Kondorcets (tāpat kā citi franču apgaismotāji) par progresa kritēriju uzskatīja saprāta attīstību. Utopiskie sociālisti izvirzīja progresa morālo kritēriju. Sent-Saimons uzskatīja, piemēram, ka sabiedrībai ir jāveidojas organizācijai, kas novestu pie morāles principa īstenošanas: visiem cilvēkiem jāizturas pret otru kā pret brāļiem. Kāds utopisku sociālistu laikabiedrs, vācu filozofs Frīdrihs Vilhelms Šellings (1775-1854) rakstīja, ka aptaujas lēmumu par vēsturisko progresu sarežģī fakts, ka ticības cilvēces uzlabošanai atbalstītāji un pretinieki ir pilnībā sapinušies. debates par progresa kritērijiem. Vieni runā par cilvēces progresu morāles jomā, citi - par zinātnes un tehnoloģiju progresu, kas, kā rakstīja Šellings, vairāk ir regresija no vēsturiskā viedokļa, un piedāvāja savu problēmas risinājumu: Cilvēces vēsturiskā progresa noteikšanas kritērijs var būt tikai pakāpeniska pieeja likumīgai iekārtai.

Vēl viens viedoklis par sociālo progresu pieder G. Hēgelam. Viņš redzēja progresa kritēriju brīvības apziņā. Pieaugot brīvības apziņai, notiek progresīva sabiedrības attīstība.

Kā redzat, jautājums par progresa kritēriju nodarbināja mūsdienu lielo prātu, bet neatrada risinājumu. Visu mēģinājumu pārvarēt šo uzdevumu trūkums bija tas, ka visos gadījumos par kritēriju tika uzskatīta tikai viena sociālās attīstības līnija (vai viena puse, vai viena sfēra). Un saprāts, un morāle, un zinātne, un tehnoloģijas, un tiesiskā kārtība, un brīvības apziņa - visi šie rādītāji ir ļoti svarīgi, bet ne universāli, neaptverot cilvēka un visas sabiedrības dzīvi.

Mūsu laikā filozofi arī ievēro dažādus uzskatus par sociālā progresa kritēriju. Apskatīsim dažus no tiem.

Viens no šobrīd pastāvošajiem viedokļiem ir tāds, ka augstākais un universālais sociālā progresa objektīvais kritērijs ir ražošanas spēku attīstība, ieskaitot paša cilvēka attīstību. Tiek apgalvots, ka vēsturiskā procesa virziens ir saistīts ar sabiedrības produktīvo spēku pieaugumu un pilnveidošanos, ieskaitot darba līdzekļus, cilvēka spējas pārzināt dabas spēkus, iespēju tos izmantot kā pamatu cilvēka dzīvi. Visas cilvēku darbības avoti ir sociālā ražošana. Saskaņā ar šo kritēriju šīs sociālās attiecības tiek atzītas par progresīvām, kuras. atbilst ražošanas spēku līmenim un paver vislielākās iespējas to attīstībai, darba ražīguma pieaugumam, cilvēka attīstībai. Cilvēks šeit tiek uzskatīts par galveno produktīvajos spēkos, tāpēc viņu attīstība tiek saprasta no šī viedokļa un kā cilvēka dabas bagātības attīstības.

Šī nostāja tika kritizēta no cita skatu punkta. Tāpat kā nav iespējams atrast universālu progresa kritēriju tikai sociālajā apziņā (saprāta, morāles, brīvības apziņas attīstībā), tā to nevar atrast tikai materiālās ražošanas sfērā (tehnoloģija, ekonomiskās attiecības). Vēsture ir sniegusi piemēru valstīm, kurās augsts materiālās ražošanas līmenis tika apvienots ar garīgās kultūras degradāciju. Lai pārvarētu kritēriju vienpusību, kas atspoguļo stāvokli tikai vienā sabiedrības dzīves jomā, ir jāatrod jēdziens, kas raksturotu cilvēka dzīves un darbības būtību. Šajā statusā filozofi piedāvā brīvības jēdzienu.

Brīvību, kā jūs jau zināt, raksturo ne tikai zināšanas (kuru neesamība padara cilvēku subjektīvi brīvu), bet arī nosacījumi to īstenošanai. Tas prasa arī lēmumu, kas pieņemts, pamatojoties uz brīvu izvēli. Visbeidzot, ir vajadzīgi arī līdzekļi, kā arī darbības, kuru mērķis ir pieņemtā lēmuma īstenošana. Atcerēsimies arī to, ka vienas personas brīvību nevajadzētu sasniegt, aizskarot citas personas brīvību. Šim brīvības ierobežojumam ir sociāls un morāls raksturs.

Cilvēka dzīves jēga slēpjas pašrealizācijā, indivīda pašrealizācijā. Tātad brīvība darbojas kā nepieciešams nosacījums pašrealizācijai. Patiesībā pašrealizācija ir iespējama, ja cilvēkam ir zināšanas par savām spējām, iespējām, ko sabiedrība viņam dod, par darbības veidiem, kuros viņš var sevi realizēt. Jo plašākas sabiedrības radītās iespējas, jo brīvāka persona, jo vairāk iespēju darbībām, kurās tiks atklāts viņa potenciāls. Bet daudzpusīgas darbības procesā notiek daudzpusīga paša cilvēka attīstība, pieaug indivīda garīgā bagātība.

Tātad saskaņā ar šo viedokli sociālā progresa kritērijs ir brīvības mērs, ko sabiedrība spēj nodrošināt indivīdam, individuālās brīvības pakāpe, ko garantē sabiedrība. Cilvēka brīva attīstība brīvā sabiedrībā nozīmē arī viņa patiesi cilvēcisko īpašību - intelektuālo, radošo, morālo - atklāšanu. Šis paziņojums liek mums apsvērt citu sociālā progresa viedokli.

Kā redzējām, nevar aprobežoties ar cilvēka kā aktīvas būtnes raksturojumu. Viņš ir arī racionāla un sabiedriska būtne. Tikai to paturot prātā, mēs varam runāt par cilvēku cilvēkā, par cilvēci. Bet cilvēka īpašību attīstība ir atkarīga no cilvēku dzīves apstākļiem. Jo pilnīgāk tiek apmierinātas cilvēka dažādās vajadzības pēc pārtikas, apģērba, mājokļa, transporta pakalpojumiem, viņa vajadzības garīgajā jomā, jo vairāk kļūst morālas attiecības starp cilvēkiem, jo ​​pieejamākas cilvēkam tiek padarītas visdažādākās ekonomiskās iespējas. un politiskās, garīgās un materiālās aktivitātes. Jo labvēlīgāki ir apstākļi cilvēka fizisko, intelektuālo, garīgo spēju, viņa morālo pamatu attīstībai, jo plašākas iespējas attīstīt katrai personai raksturīgās individuālās īpašības. Īsāk sakot, jo cilvēcīgāki dzīves apstākļi, jo vairāk iespēju cilvēkā attīstīties cilvēkā: saprāts, morāle, radošās spējas.

Cilvēcību, personas atzīšanu par augstāko vērtību izsaka vārds "humānisms". No iepriekš minētā mēs varam izdarīt secinājumu par universālo sociālā progresa kritēriju: progresīvs ir tas, kas veicina humānisma uzplaukumu.

Sociālā progresa kritēriji.

Plašajā literatūrā par sociālo progresu pašlaik nav vienas atbildes uz galveno jautājumu: kāds ir vispārējais sociālā progresa socioloģiskais kritērijs?

Salīdzinoši neliels autoru skaits apgalvo, ka pats jautājuma formulējums par vienu sociālā progresa kritēriju ir bezjēdzīgs, jo cilvēku sabiedrība ir sarežģīts organisms, kura attīstība notiek atšķirīgi, tāpēc nav iespējams formulēt vienīgais kritērijs. Lielākā daļa autoru uzskata, ka ir iespējams formulēt vienu vispārēju sociālā progresa socioloģisko kritēriju. Tomēr pat ar šāda kritērija formulējumu pastāv būtiskas neatbilstības ...

Cilvēce nestāv uz vietas, bet nepārtraukti aug visās jomās. Attīstoties tehnoloģijām, mašīnbūvei un vērtīgu resursu apstrādei, sabiedrības dzīve uzlabojas. Sociālā progresa neatbilstība slēpjas cilvēka rīcības filozofiskajā novērtējumā.

Kas tas ir?

Plašā nozīmē progress ir plānota attīstība no zemākās uz augstāko. Tas ir, pastāvīga vēlme augt, pilnveidoties un modernizēties. Progress nav ātrs vai lēns, to nosaka kustību pakāpe. Līdz ar progresu palielinās iekšējo organizatorisko saišu skaits, to līmenis kļūst sarežģītāks. Progresa pretstats ir regresija.

Pastāv arī sociālais progress, to nosaka sociālā progresa kritēriji un tas parāda, cik cilvēce ir attīstīta zinātniskos, tehniskos, morālos un citos virzienos. Mūsu suga no savvaļas pērtiķa ir kļuvusi par Homo sapiens.

Progresa problēmas sabiedrībā

Stenfordā filozofiskā enciklopēdija ar tāda paša nosaukuma universitātes atbalstu, brīvi pieejama tiešsaistē un pastāvīgi atjaunināta ar simtiem pasaules vadošo ekspertu rakstu, tika identificēti trīs svarīgi jautājumi, kas saistīti ar progresu.

1. Vai progress virza cilvēci uz labklājību? Ja jā, tad kāpēc?
2. No kurienes nāk progress un kādi ir tā vēsturiskie likumi?
3. Kādi ir empīriskie pierādījumi progresa teorijai?

Tas sastāv no nespējas to viennozīmīgi definēt kā pozitīvu vai negatīvu parādību cilvēka dzīvē. Progresa pētnieki dažādi saprot sabiedrības labklājību. Viena teorētiķu daļa uzskata, ka dzīves līmeņa mērīšana notiek materiālā ziņā. Un citi pilnīgi noliedz iepriekš minēto, apgalvojot garīgu pamatu. Galvenās vērtības ir: brīvība, pašrealizācija, personīga aktualizācija, laime, sabiedrības atbalsts. Citā gadījumā personas vērtības var nebūt savstarpēji saistītas.

Mūsdienu diskusija

Sociālā progresa jēdziens rodas līdz ar vēstures attīstību. Apgaismības laikā galvenās cilvēka attīstības tēzes un viņa loma pasaules vēsture... Pētnieki mēģināja atrast vēsturiskā procesa modeļus, un, pamatojoties uz to rezultātiem, viņi plānoja paredzēt nākotni.

Tajā laikā galveno filozofu viedokļi dalījās. Hēgelis un viņa sekotāji apsvēra idejas, kas veicinātu vispārējo attīstību un uzlabojumus. Un slavenais sociālists Kārlis Markss uzskatīja, ka nepieciešams palielināt kapitāla pieaugumu un līdz ar to arī cilvēces materiālo labklājību.

Sociālā progresa kritēriji

Pašlaik nav vienprātības par progresa novērtējumu. Kā minēts, filozofi identificē trīs galvenos attīstības jautājumus. Un tā kā progresu uzskatīt par negatīvu vai pozitīvu parādību ir nereāli, var izdalīt progresa kritērijus:

• Valsts atbalstīta zinātniskā un tehniskā attīstība.
• Vārda brīvības, vārda brīvības un cilvēktiesību ievērošanas paplašināšana.
• Morāles attīstība.
• Pakāpenisks progress cilvēka prāta jomā.

Kopumā aprakstītie kritēriji bieži vien ir pretrunā jebkura progresa (sociālā, ekonomiskā) novērtējuma ziņā. Piemēram, tehnoloģiju attīstība veicina vides piesārņošanu. Tomēr tas ir ārkārtīgi noderīgs sabiedrības attīstībai un kaitē arī pašai personai, jo pasliktina viņa veselību un samazina morālo sociālo attīstību. Progress var negatīvi ietekmēt citas cilvēka darbības jomas attīstību.

Vēl viens lielisks piemērs ir radīšana atombumba... Pirmie pētījumi kodolsintēzes jomā parādīja cilvēcei, ka kodolenerģiju var pārvērst elektrībā. Ar progresu šajā virzienā kodolbumba kļuva par blakusproduktu. Un, ja iedziļināties, kodolgalviņa nav tik slikta. Tas nodrošina relatīvu stabilitāti pasaules politikā, un planēta nav pieredzējusi pasaules karus vairāk nekā 70 gadus.

Progress sabiedrībā. Revolūcija

Tas ir ātrākais, bet nežēlīgais veids, kā pēkšņi mainīt vienu sociāli politisko sistēmu uz citu. Viņi sāk revolūciju, kad nav citu iespēju mainīt valdību.

Sociālā progresa piemēri, kas notikuši vardarbīgas valdības maiņas rezultātā:

• Oktobra revolūcija 1917 Krievijā.
• Turcijas ķīmiskā revolūcija 1918.-1922.
• Otrā Amerikas revolūcija, kad ziemeļi cīnījās pret dienvidiem.
• Irānas revolūcija 1905-1911.

Pēc tautas varas, proletariāta, militāro un citu revolūcijas vadītāju nodibināšanas parasto pilsoņu dzīve parasti pasliktinās. Bet tad tas pamazām atjaunojas. Masu akciju laikā, izmantojot ieročus, protestētāji aizmirst par civilām normām un noteikumiem. Un vairumā gadījumu revolūcijas laikā sākas masu terors, ekonomikas šķelšanās un nelikumība.

Progress sabiedrībā. Reformas

Revolūcija ne vienmēr notiek ar ieroču grabēšanu. Pastāv arī īpaša varas maiņas forma - pils apvērsums. Tas ir nosaukums bezasiņu varas sagrābšanai, ko veicis viens no politiskajiem spēkiem no pašreizējiem valdniekiem. Šajā gadījumā īpašas izmaiņas nav plānotas, un ekonomiskās, politiskās, sociālās situācijas uzlabošanās notiek, īstenojot reformas.

Vara sistemātiski veido jaunu sabiedrību. Sociālais progress tiek panākts, veicot plānotas izmaiņas, un tas, kā likums, ietekmē tikai vienu dzīves jomu.

Nedaudz vēstures un šī termina dziļāka nozīme

Sociālais progress ir liela mēroga vēsturisks sabiedrības attīstības process. Plašā nozīmē tas nozīmē tiekšanos uz augstāko, sākot no neandertāliešu primitīvisma līdz civilizācijai mūsdienu cilvēks... Process tiek veikts, attīstot zinātniskās, sociālās, politiskās, kultūras un citas sabiedrības jomas.

Franču publicists abats Senpjērs pirmo reizi pieminēja progresa teoriju savā grāmatā Piezīmes par vispārējā saprāta nepārtraukto progresu (1737). Apraksts grāmatā ir ļoti specifisks mūsdienu cilvēkam. Un, protams, jums nevajadzētu viņu uzskatīt par vienīgo patieso.

Kāds pazīstams publicists teica, ka progress ir Dieva providence. Kā parādība sabiedrības progress vienmēr ir bijis un būs, un tikai Kungs to spēj apturēt. Šobrīd pētījumi turpinās.

Sociālais kritērijs

Tas norāda sfēras līmeni. Tas nozīmē sabiedrības un cilvēku brīvību, dzīves līmeni, iedzīvotāju naudas daudzuma korelāciju, attīstības līmeni, ņemot par piemēru atsevišķu vidusšķiras valsti.

Sociālais kritērijs to var sasniegt divās nozīmēs: revolūcija un reforma. Ja pirmais nozīmē smagu varas maiņu un radikālas izmaiņas esošajā sistēmā, tad, pateicoties reformām, sabiedrība attīstās plānveidīgi un ne tik strauji. Reformas arī mīkstina paredzamās varas izmaiņas un krīzes. Viņiem vai revolūcijai nav iespējams sniegt nekādu novērtējumu. Var ņemt vērā tikai politisko un filozofisko skolu viedokļus.

Viena pētnieku grupa uzskata, ka varas maiņa tikai ar bruņotiem līdzekļiem būs pareiza. Demokrātiskās demonstrācijas ar reklāmkarogiem un miermīlīgiem saukļiem bieži vien ir neveiksmīgas. Šī metode ir ārkārtīgi efektīva, ja valstī tiek izveidots autoritārs režīms un vara tiek uzurpēta.

Ja valstī ir adekvāts līderis, kurš saprot savu bankrotu, tad viņš var atdot varu opozīcijai un dot iespēju veikt reformas. Bet vai šādu gadījumu ir daudz? Tāpēc lielākā daļa radikalizēto iedzīvotāju ievēro revolūcijas idejas.

Ekonomiskais kritērijs

Tas darbojas kā viens no sociālā progresa veidiem. Viss, kas satrauc ekonomiskā attīstība, atsaucas uz šo kritēriju.

• IKP pieaugums.
• Tirdzniecības sakari.
• Banku sektora attīstība.
• Ražošanas jaudu palielināšana.
• Produktu ražošana.
• Modernizācija.

Šādu parametru ir daudz, un tāpēc ekonomiskais kritērijs ir būtisks jebkurā attīstītā valstī. Singapūra ir lielisks piemērs. Tā ir maza valsts Dienvidaustrumāzijā. Akciju šeit absolūti nav. dzeramais ūdens, nafta, zelts un citi vērtīgi resursi.

Tomēr dzīves līmeņa ziņā Singapūra ir priekšā bagāts ar eļļu Krievija. Valstī nav korupcijas, un iedzīvotāju labklājība ar katru gadu pieaug. Tas viss nav iespējams bez šāda kritērija.

Garīgs

Ļoti pretrunīgi, tāpat kā visi citi sociālā progresa kritēriji. Spriedumi par morālo attīstību atšķiras. Un tas viss ir atkarīgs no valsts, kurā tiek apspriests kāds jautājums. Piemēram, arābu valstīs seksuālās minoritātes ir ateisms un tumsonība. Un viņu vienlīdzība ar citiem pilsoņiem būs sociāla regresija.

Un Eiropas valstīs, kurās reliģija nedarbojas kā politisks spēks, seksuālās minoritātes tiek pielīdzinātas parastajiem cilvēkiem. Viņi var izveidot ģimeni, apprecēties un pat adoptēt bērnus. Noteikti ir faktori, kas vieno visas valstis. Tas ir slepkavības, vardarbības, zādzību un sociālās netaisnības noraidīšana.

Zinātniskais kritērijs

Nav noslēpums, ka šodien cilvēks atrodas informācijas telpā. Mums ir iespēja veikalā iegādāties visu, ko vien sirds kāro. Viss, kas cilvēkam nebija pirms nedaudz vairāk kā 100 gadiem. Ir atrisinātas arī komunikācijas problēmas, jūs jebkurā laikā varat viegli piezvanīt abonentam no citas valsts.

Nav vairs nāvējošu epidēmiju, vīrusu, kas nogalināja miljonus. Mēs esam aizmirsuši par laiku, jo pārvietošanās ātrums no viena planētas punkta uz otru ir minimāls. Ja mūsu senči ceļoja no punkta A uz punktu B trīs mēnešos, tad tagad šajā laikā ir iespējams lidot uz Mēnesi.

Kā notiek sociālais un sociālais progress?

Mēs, izmantojot vienkārša cilvēka piemēru, apsvērsim viņa veidošanos no primitīva indivīda līdz nobriedušai personībai. Kopš dzimšanas bērns sāk kopēt savus vecākus, pieņem viņu stilu un uzvedības modeli. Apziņas laikā viņš alkatīgi absorbē informāciju no visiem avotiem.

Un jo vairāk zināšanu viņš saņem, jo ​​vieglāk ir pāriet uz skolas formas mācīties. No pirmās līdz ceturtajai klasei bērns aktīvi mijiedarbojas ar ārējā vide... Skepticisms un neuzticība sabiedrībai vēl nav izpaudusies, bet draudzīgums tiek attīstīts līdzās bērnišķīgam naivumam. Turklāt pusaudzis attīstās sabiedrībai vajadzīgajā veidā. Tas ir, viņš attīsta neuzticēšanās pamatprasmes, nav ieteicams izteikt jūtas un emocijas. Ir arī citi sabiedrības uzspiesti stereotipi.

Un no devītās klases pusaudzis iestājas pubertātē. Šajā laikā viņa reproduktīvā sistēma aktīvi attīstās, parādās pirmie sejas mati. Un tajā pašā laikā psihiskā sistēma tiek reformēta personības iekšienē, un pats pusaudzis piedzīvo neticamas grūtības pašnoteikšanās procesā.

Šajā periodā jaunietis izvēlas sev sociālo modeli, kuru nākotnē būs gandrīz neiespējami mainīt. Disfunkcionālos apstākļos pusaudzis aug kā mazattīstīts cilvēks, kura vajadzības ir saistītas ar alkoholu, seksuālām baudām un televizora skatīšanos. Tie ir cilvēki, kas veido lielāko daļu nabadzīgo valstu vēlētāju ar sliktu izglītību.

Vai arī piedzimst cilvēks, kuram ir savs viedoklis un kurš sevi redz sabiedrībā. Viņš ir radītājs, nekad nekritizē, jo vienmēr piedāvā. Šādi cilvēki kļūst par sabiedrību, kurā ir daudz vidusšķiras cilvēku, aktīvi darbojas politiskā sistēma un attīstās ekonomika.

Sabiedrība un tās attīstība

Ir divi veidi, kā izveidot personu grupu. Šī ir viņu kolektīvā mijiedarbība, kas aprakstīta Kārļa Marksa un citu sociālistu rakstos, un individuāla, atspoguļota rakstnieces Ainas Rendas (Alise Rozenbauma) grāmatā Atlas, kas parausta plecus.

Pirmajā gadījumā rezultāts ir labi zināms. Padomju sabiedrība sabruka, aiz sevis atstājot zinātnes sasniegumus, labākās zāles, izglītību, rūpniecības uzņēmumi, infrastruktūra. Un lielākā daļa imigrantu no Padomju savienība formāli joprojām dzīvo no sabrukušās valsts labumiem. Diemžēl, mūsdienu Krievija pēc sabrukuma neko neatstās. Tajā pašā laikā tajā valda individuālisms.

Tagad par Ameriku tajā arī dominē individuālisma ideoloģija. Un tā ir militarizētākā valsts ar militārajām bāzēm visā pasaulē. Viņš tērē daudz naudas zinātnes attīstībai un sasniedz noteiktus augstumus, attīsta arī medicīnu, izglītību utt. Un kas ir ļoti dīvaini, kas ir izdevīgi vienai sabiedrībai, otram ir liktenīgs.

Jebkura attīstība ir kustība uz priekšu vai atpakaļ. Tātad sabiedrība var attīstīties vai nu pakāpeniski, vai regresīvi, un dažreiz abi šie procesi ir raksturīgi sabiedrībai, tikai dažādās dzīves jomās. Kas ir progress un regress?

Progress

Progress- no lata. progressus - virzība uz priekšu, Tas ir virziens sabiedrības attīstībā, kam raksturīga kustība no zemākas uz augstāku, no mazāk perfektas uz pilnīgāku, tā ir virzība uz priekšu uz labo pusi.

Sociālais progress Tas ir pasaules vēsturisks process, ko raksturo cilvēces pacelšanās no primitivitātes (mežonības) uz civilizāciju, kuras pamatā ir sasniegumi zinātniski un tehniski, politisko un juridisko, morālo un ētisko.

Progresa veidi sabiedrībā

Progresa kritēriji

Jautājums par progresa kritēriji(tas ir zīmes, pamatojums, ļaujot uzskatīt parādības par progresīvām) vienmēr ir radījis neviennozīmīgas atbildes dažādos vēstures laikmetos. Šeit ir daži viedokļi par progresa kritērijiem.

Mūsdienu progresa kritēriji nav tik vienkārši. Viņu ir daudz; savā kompleksā tie liecina par progresīvu sabiedrības attīstību.

Mūsdienu zinātnieku sociālā progresa kritēriji:

• Ražošanas attīstība, ekonomika kopumā, cilvēka brīvības palielināšanās attiecībā pret dabu, cilvēku dzīves līmeni, cilvēku labklājības, dzīves kvalitātes pieaugums.
• Sabiedrības demokratizācijas līmenis.
• Likumā nostiprinātais brīvības līmenis, indivīda vispusīgai attīstībai un pašrealizācijai paredzētās iespējas, brīvības saprātīga izmantošana.
• Sabiedrības morālais uzlabojums.
• Apgaismības, zinātnes, izglītības attīstība, pieaugošas cilvēku vajadzības pēc zinātniskām, filozofiskām, estētiskām zināšanām par pasauli.
• Cilvēku dzīves ilgums.
• Cilvēka laimes un labestības pieaugums.

Tomēr progress nav tikai pozitīvs. Diemžēl cilvēce vienlaikus rada un iznīcina. Prasmīga apzināta cilvēka prāta sasniegumu izmantošana ir arī viens no sabiedrības progresa kritērijiem.

Sociālā progresa pretrunīgais raksturs

Apkopojot Es gribētu atzīmēt, ka cilvēci raksturo vēlme iet uz priekšu, paverot jaunas un jaunas iespējas. Tomēr jāatceras, un zinātnieki, pirmkārt, kādas būs šādas progresīvas kustības sekas vai tas pārvērtīsies par katastrofu cilvēkiem. Tāpēc ir jāsamazina progresa negatīvā ietekme.

Regresija

Progresa pretstats ir sociālās attīstības ceļš regresija(no lat.regressus, tas ir, kustība iekšā reversā puse, atgriešanās atpakaļ) - pārvietošanās no pilnīgākas uz mazāk perfektu, no augstākas attīstības formas uz zemāku, kustība atpakaļ, pārmaiņas uz slikto pusi.

Regresijas pazīmes sabiedrībā

• Cilvēka dzīves kvalitātes pasliktināšanās
• Ekonomikas lejupslīde, krīzes parādības
• Cilvēku mirstības pieaugums, vidējā dzīves līmeņa pazemināšanās
• Pasliktinās demogrāfiskā situācija, samazinās dzimstība
• Saslimstības pieaugums cilvēkiem, epidēmijām., Liela daļa iedzīvotāju ar

Hroniskas slimības.

• Sabiedrības morāles, izglītības, kultūras kritums.
• Jautājumu risināšana ar spēcīgām, deklaratīvām metodēm un metodēm.
• Brīvības līmeņa samazināšana sabiedrībā, tās vardarbīga apspiešana.
• Vājina valsti kopumā un tās starptautisko stāvokli.

Ar regresīviem procesiem sabiedrībā saistīto problēmu risināšana ir viens no valdības un valsts vadības uzdevumiem. Demokrātiskā valstī, ejot pilsoniskās sabiedrības ceļu, kas ir Krievija, sabiedriskām organizācijām un cilvēku viedoklim ir liela nozīme. Problēmas ir jārisina un kopīgi jārisina varas iestādēm un iedzīvotājiem.

Sagatavoja: Vera Meļņikova

Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrija

GOU VPO "Volgo-Vjatkas sabiedrisko pakalpojumu akadēmija"

GOU VPO Volgo-Vjatkas Valsts pārvaldes akadēmijas filiāle

Čeboksarā, Čuvašas Republikā

Dabaszinātņu un humanitāro zinātņu katedra

ESEJA

Sociālais progress un tā kritēriji, ņemot vērā mūsdienu sociālo pieredzi

Specialitāte: Finanses un kredīts

Specializācija: Valsts un

pašvaldības finanses

Pabeigts :

pilna laika students

grupas 09-F-11 Shestakov I.A.

Pārbaudīts :

Ph.D. Semedova - Polupan N.G

Čeboksari

1) Ievads …………………………………………………………… .. 3-4

2) Sociālais progress ………………………………………… ... 5-7

3) Filozofisks skatījums uz sabiedrības attīstību ……………………… .. 8-9

4) Sociālā progresa neatbilstība ……………………. 10-11

5) Sociālā progresa kritēriji …………………………… .... 12. – 17

6) Secinājums …………………………………………………. 18-19

7) Izmantotās literatūras saraksts ………………………………… .20

Ievads

Sociālā progresa ideja ir Jaunā laika produkts. Tas nozīmē, ka tieši šajā laikā ideja par sabiedrības progresīvo, augšupejošo attīstību iesakņojās cilvēku prātos un sāka veidot viņu pasaules uzskatu. Senatnē šādas idejas nebija. Senajam pasaules uzskatam, kā zināms, bija kosmocentrisks raksturs. Tas nozīmē, ka senatnes cilvēks tika saskaņots attiecībā pret dabu, telpu. Grieķijas filozofija it kā ierakstīja cilvēku kosmosā, un kosmoss seno domātāju prātos bija kaut kas paliekošs, mūžīgs un skaists savā kārtībā. Un cilvēkam bija jāatrod sava vieta šajā mūžīgajā telpā, nevis vēsturē. Senajai pasaules uztverei bija raksturīga arī ideja par mūžīgo ciklu - kustību, kurā kaut kas, radīts un iznīcināts, vienmēr atgriežas sevī. Ideja par mūžīgo atgriešanos ir dziļi iesakņojusies senajā filozofijā, mēs to atrodam Hērakleitā, Empedoklā un Stoikā. Kopumā kustība aplī senatnē tika uzskatīta par ideāli pareizu, perfektu. Šķita, ka tas pilnveido senos domātājus, jo tam nav sākuma un beigu, un tas notiek tajā pašā vietā, pārstāvot it kā nekustīgumu un mūžību.

Sociālā progresa ideja sakņojas apgaismības laikmetā. Šis laikmets paceļ prātu, zināšanas, zinātni, cilvēka brīvību uz vairoga un no šī leņķa novērtē vēsturi, pretstatot sevi iepriekšējiem laikmetiem, kur apgaismotāju acīs valdīja nezināšana un despotisms. Apgaismotāji noteiktā veidā saprata savu mūsdienu laikmetu (kā “apgaismības laikmetu”), tā lomu un nozīmi cilvēkam, un caur tā saprasto modernitātes prizmu viņi aplūkoja cilvēces pagātni. Mūsdienu pretstats, ko interpretēja kā saprāta laikmeta sākumu, cilvēces pagātnei, protams, ietvēra plaisu starp tagadni un pagātni, bet tiklīdz tika mēģināts atjaunot vēsturisko saikni starp tām pamatojoties uz saprātu un zināšanām, uzreiz radās ideja par augšupvērstu kustību vēsturē.par progresu. Zināšanu attīstība un izplatīšana tika uzskatīta par pakāpenisku un kumulatīvu procesu. Zinātnisko zināšanu uzkrāšana, kas notika mūsdienās, kalpoja kā neapstrīdams paraugs šādai vēsturiskā procesa rekonstrukcijai. Tie kalpoja arī kā paraugs indivīda, indivīda garīgajai veidošanai un attīstībai: pārnests uz cilvēci kopumā, tas deva cilvēka prāta vēsturisko progresu. Tātad Kondorcs savā "Cilvēka prāta progresa vēsturiskās ainas skicē" saka, ka "šis progress ir pakļauts tiem pašiem vispārējiem likumiem, kas tiek ievēroti mūsu individuālo spēju attīstībā ...".

Sociālā progresa ideja ir vēstures, precīzāk, cilvēces pasaules vēstures ideja. Šī ideja ir paredzēta, lai stāstu sasaistītu kopā, piešķirtu tam virzienu un nozīmi. Bet daudzi apgaismības laikmeta domātāji, pamatojot progresa ideju, centās to uzskatīt par dabisku likumu, kas vienā vai otrā veidā izplūda robežu starp sabiedrību un dabu. Progresa naturālistiskā interpretācija bija veids, kā progresam piešķirt objektīvu raksturu.

Sociālais progress

Progress (no latīņu progresa - virzība uz priekšu) ir attīstības virziens, kam raksturīga pāreja no zemākas uz augstāku, no mazāk perfektas uz pilnīgāku. Idejas izvirzīšanas un sociālā progresa teorijas izstrādes nopelns pieder 18. gadsimta otrās puses filozofiem, un sociālekonomiskais pamats pašas sociālās progresa idejas rašanās bija kapitālisma parādīšanās. un Eiropas buržuāzisko revolūciju nogatavošanās. Starp citu, abi sociālā progresa sākotnējo jēdzienu radītāji - Turgot un Condorcet - bija aktīvi sabiedriskas personas pirmsrevolūcijas un revolucionārā Francija. Un tas ir diezgan saprotami: ideja par sociālo progresu, atzīšana par to, ka cilvēce kopumā virzās uz priekšu savā kustībā, ir progresīvu sociālo spēku raksturīgā vēsturiskā optimisma izpausme.
Trīs raksturīgās iezīmes atšķir sākotnējos progresīvos jēdzienus.

Pirmkārt, tas ir ideālisms, tas ir, mēģinājums atrast iemeslus pakāpeniskai vēstures attīstībai garīgajā sākumā - bezgalīgajā spējā uzlabot cilvēka intelektu (tas pats Turgot un Condorcet) vai spontānā pašattīstībā. absolūtais gars (Hēgelis). Attiecīgi progresa kritērijs bija redzams arī garīgās kārtības parādībās, vienas vai otras sociālās apziņas formas attīstības līmenī: zinātne, morāle, tiesības, reliģija. Starp citu, progress tika pamanīts, pirmkārt, zinātnisko zināšanu jomā (F. Bekons, R. Dekarts), un pēc tam attiecīgā ideja tika attiecināta uz sabiedriskām attiecībām kopumā.

Otrkārt, ievērojams trūkums daudziem agrīniem sociālā progresa jēdzieniem bija sociālās dzīves nedialektiskais apsvērums. Šādos gadījumos sociālais progress tiek saprasts kā vienmērīga evolūcijas attīstība, bez revolucionāriem lēcieniem, bez atpakaļgaitas kustībām, kā nepārtraukta pacelšanās taisnā līnijā (O. Comte, G. Spencer).

Treškārt, augšupejošā attīstība aprobežojās ar jebkuras izvēlētas sociālās sistēmas sasniegšanu. Šī neierobežota progresa idejas noraidīšana ļoti skaidri tika izteikta Hēgeļa izteikumos. Viņš pasludināja pasaules progresa virsotni un kulmināciju kristiešu-vācu pasaulē, apliecinot brīvību un vienlīdzību to tradicionālajā interpretācijā.

Šie trūkumi lielā mērā tika novērsti marksistiskajā izpratnē par sociālā progresa būtību, kas ietver tā pretrunīguma atzīšanu un jo īpaši brīdi, kad viena un tā pati parādība un pat vēsturiskās attīstības posms kopumā var būt vienlaikus progresīvs vienā ziņā un regresīvs, otrā reakcionārs. Tas, kā redzējām, ir viens no iespējamiem variantiem valsts ietekmei uz ekonomikas attīstību.

Līdz ar to, runājot par cilvēces progresīvo attīstību, mēs domājam vēsturiskā procesa galveno, galveno virzienu kopumā, tā iznākumu attiecībā pret galvenajiem attīstības posmiem. Primitīva komunālā iekārta, vergu sabiedrība, feodālisms, kapitālisms, socializēto sociālo attiecību laikmets vēstures veidošanās griezumā; primitīvie pirmscivilizācijas, lauksaimniecības, rūpniecības un informācijas-datora viļņi savā civilizācijas griezumā ir galvenie vēsturiskā progresa "bloki", lai gan dažos tās specifiskajos parametros turpmākā civilizācijas veidošanās un stadija var būt zemāka par iepriekšējiem. Tātad vairākās garīgās kultūras jomās feodālā sabiedrība bija zemāka par vergu sabiedrību, kas kalpoja par pamatu 18. gadsimta apgaismotājiem. aplūkot viduslaiku kā vienkāršu "lūzumu" vēstures gaitā, ignorējot lielos sasniegumus viduslaikos: paplašināšanos kultūras jomā Eiropa, lielu dzīvotspējīgu valstu veidošanās kaimiņos viena ar otru, un visbeidzot, milzīgie tehniskie panākumi XIV-XV gs. un eksperimentālu dabas zinātņu rašanās priekšnoteikumu radīšana.

Ja jūs mēģināt vispārējs skats lai noteiktu sociālā progresa cēloņus, tad tās būs cilvēka vajadzības, kas ir viņa kā dzīvās un ne mazāk kā sociālās būtības dabas produkts un izpausme. Kā minēts otrajā nodaļā, šīm vajadzībām ir atšķirīgs raksturs, raksturs, darbības ilgums, bet jebkurā gadījumā tās nosaka cilvēka darbības motīvus. V Ikdiena gadu tūkstošiem cilvēki nemaz nebija izvirzījuši savu apzināto mērķi nodrošināt sociālo progresu, un pats sociālais progress nekādā ziņā nav kāda ideja (“programma”), kas sākotnēji bija iestrādāta vēstures gaitā, un kuras īstenošana veido tās iekšējo nozīmi. Laikā īsta dzīve cilvēkus virza vajadzības, ko rada viņu bioloģiskā un sociālā daba; un, realizējot savas dzīvībai svarīgās vajadzības, cilvēki maina savas eksistences apstākļus un sevi, jo katra apmierinātā vajadzība rada jaunu, un tās apmierināšanai savukārt ir vajadzīgas jaunas darbības, kuru sekas ir sabiedrības attīstība.

Kā jūs zināt, sabiedrība pastāvīgi mainās. Domātāji jau sen ir pārdomājuši jautājumus: kādā virzienā tas virzās? Vai šo kustību var pielīdzināt, piemēram, cikliskām izmaiņām dabā: pēc vasaras nāk rudens, tad ziema, pavasaris un atkal vasara? Un tā tūkstošiem un tūkstošiem gadu. Vai varbūt sabiedrības dzīve ir līdzīga dzīvas būtnes dzīvei: pasaulē dzimis organisms nobriest, kļūst nobriedis, pēc tam noveco un mirst? Vai sabiedrības attīstības virziens ir atkarīgs no cilvēku apzinātās darbības?

Filozofisks skatījums uz sabiedrības attīstību

Kādu ceļu iet sabiedrība: progresa vai regresijas ceļu? Atbilde uz šo jautājumu nosaka cilvēku uztveri par nākotni: vai tā nes labāka dzīve vai tas neko labu neliecina?

Seno grieķu dzejnieks Hesiods(VIII-VII gs. P.m.ē.) rakstīja par pieciem cilvēces dzīves posmiem. Pirmais posms bija "zelta laikmets", kad cilvēki dzīvoja viegli un pavirši, otrais - "sudraba laikmets", kad morāle un dievbijība sāka samazināties. Tātad, grimstot arvien zemāk, cilvēki nonāca “dzelzs laikmetā”, kad visur valda ļaunums un vardarbība, un tiek pārkāpts taisnīgums. Iespējams, jums nav grūti noteikt, kā Hēziods redzēja cilvēces ceļu: progresīvo vai regresīvo?

Atšķirībā no Hesioda, senie filozofi Platons un Aristotelis uzskatīja vēsturi par ciklisku ciklu, kas atkārtoja tos pašus posmus.

Vēsturiskā progresa idejas attīstība ir saistīta ar zinātnes, amatniecības, mākslas sasniegumiem, sabiedriskās dzīves atdzīvināšanu renesansē. Viens no pirmajiem, kas izvirzīja sociālā progresa teoriju, bija franču filozofs Anne Robert Turgot(1727-1781). Viņa laikabiedrs ir franču filozofs un pedagogs Žaks Antuāns Kondorcets(1743-1794) rakstīja, ka vēsture sniedz priekšstatu par nepārtrauktām pārmaiņām, priekšstatu par cilvēka prāta progresu. Vērojot šo vēsturisko ainu, cilvēces modifikācijās, tās nepārtrauktajā atjaunošanā, gadsimtu bezgalībā, redzams ceļš, pa kuru viņš gāja, soļi, kurus viņš veica, cenšoties panākt patiesību vai laimi. Novērojot, kas bija cilvēks un kāds viņš ir tagad, mums palīdzēs Kondorcets atrast līdzekļus, lai nodrošinātu un paātrinātu jaunos panākumus, uz kuriem viņa daba ļauj cerēt.

Tātad Kondorcs vēsturisko procesu uzskata par sociālā progresa ceļu, kura centrā ir cilvēka prāta augšupejošā attīstība. Hēgelis uzskatīja progresu ne tikai par saprāta principu, bet arī par pasaules notikumu principu. Šo pārliecību par progresu pieņēma arī Kārlis Markss, kurš uzskatīja, ka cilvēce virzās uz arvien lielāku dabas pārzināšanu, ražošanas attīstību un paša cilvēka attīstību.

XIX un XX gs. tika atzīmēti ar nemierīgiem notikumiem, kas deva jaunu "informāciju pārdomām" par progresu un regresu sabiedrības dzīvē. XX gadsimtā. parādījās socioloģiskas teorijas, kas atteicās no progresa idejām raksturīgā optimistiskā viedokļa par sabiedrības attīstību. Tā vietā tie piedāvā cikliska cikla teorijas, pesimistiskas idejas par "vēstures beigām", globālām ekoloģiskām, enerģētiskām un kodolkatastrofām. Vienu no viedokļiem progresa jautājumā izvirzīja filozofs un sociologs Kārlis Poppers, kurš rakstīja: “Ja mēs domājam, ka vēsture virzās uz priekšu vai esam spiesti progresēt, tad mēs pieļaujam to pašu kļūdu, ko uzskata tie, kas uzskata, ka vēsturei ir nozīme, ko tajā var atklāt, nevis piešķirt. Galu galā progress nozīmē virzību uz noteiktu mērķi, kas pastāv mums kā cilvēkiem. Vēsturei tas nav iespējams. Tikai mēs, cilvēki, varam progresēt, un mēs to varam, aizsargājot un stiprinot tās demokrātiskās institūcijas, no kurām ir atkarīga brīvība un vienlaikus progress. Mēs šajā jomā gūsim lielus panākumus, ja labāk apzināsimies, ka progress ir atkarīgs no mums, no mūsu modrības, mūsu centieniem, no mūsu koncepcijas skaidrības attiecībā uz mūsu mērķiem un šādu mērķu reālas izvēles. "

Sociālā progresa pretrunīgais raksturs

Ikviens cilvēks, kurš ir pat nedaudz iepazinies ar vēsturi, tajā viegli atradīs faktus, kas liecina par tās progresīvo progresīvo attīstību, par tās kustību no zemākas uz augstāku. "Homo sapiens" (Homo sapiens) kā bioloģiska suga atrodas uz evolūcijas kāpnēm augstāk nekā tās priekšteči - Pithecanthropus, Neanderthals. Tehnoloģiju progress ir acīmredzams: no akmens darbarīkiem līdz gludekļiem, no vienkāršiem rokas darbarīkiem līdz mašīnām, kas kolosāli palielina cilvēku darba ražīgumu, sākot no cilvēku un dzīvnieku muskuļu spēka izmantošanas līdz tvaika dzinējiem, elektriskie ģeneratori, kodolenerģija, sākot no primitīviem transporta līdzekļiem līdz automašīnām, lidmašīnām, kosmosa kuģiem. Tehnoloģiju progress vienmēr ir bijis saistīts ar zināšanu attīstību, bet pēdējie 400 gadi - ar progresu, galvenokārt zinātnes atziņām. Šķiet, ka vēstures progress ir acīmredzams. Bet tas nekādā gadījumā nav vispārpieņemts. Jebkurā gadījumā ir teorijas, kas vai nu noliedz progresu, vai arī pievieno tās atzīšanu ar tādām atrunām, ka progresa jēdziens zaudē jebkādu objektīvu saturu, atkarībā no konkrētā subjekta nostājas, šķiet, ir relativistisks, attiecībā uz kādu vērtību sistēmu viņš tuvojas vēsture ar.

Un man jāsaka, ka progresa noliegšana vai relativizācija nav pilnīgi nepamatota. Tehnoloģiskais progress, kas ir darba ražīguma pieauguma pamatā, daudzos gadījumos noved pie dabas iznīcināšanas un sabiedrības pastāvēšanas dabisko pamatu graušanas. Zinātne tiek izmantota, lai radītu ne tikai pilnīgākus ražošanas spēkus, bet arī arvien vairāk iznīcinošu spēku. Datorizācija, plaša informācijas tehnoloģiju izmantošana dažāda veida aktivitātēs bezgalīgi paplašina cilvēka radošās iespējas un vienlaikus rada daudz briesmu, sākot ar dažāda veida jaunu slimību parādīšanos (piemēram, jau zināms, ka ilgstošs nepārtraukts darbs ar datoru displejiem negatīvi ietekmē redzi, īpaši bērniem), un beidzas ar iespējamām situācijām, kad var pilnībā kontrolēt personīgo dzīvi.

Civilizācijas attīstība nesa skaidru morāles mīkstināšanu, apgalvojumu (vismaz cilvēku prātos) par humānisma ideāliem. Bet divdesmitajā gadsimtā notika divi asiņainākie kari cilvēces vēsturē; Eiropu pāršalca melns fašisma vilnis, kas publiski paziņoja, ka to cilvēku verdzība un pat iznīcināšana, kuri tika uzskatīti par "zemāko rasu" pārstāvjiem, ir diezgan likumīga. 20. gadsimtā pasauli laiku pa laikam satricina terorisma uzliesmojumi no labējiem un kreisajiem ekstrēmistiem, kuriem viņu dzīvība ir kaulēšanās viņu politiskajās spēlēs. Plaša organizēto un neorganizēto narkomānijas, alkoholisma, noziedzības gadījumu klātbūtne - vai tas viss liecina par cilvēces progresu? Un vai visi tehnoloģiju brīnumi un radinieku sasniegumi materiālā labklājība ekonomiski attīstītajās valstīs padarīja savus iedzīvotājus laimīgākus visos aspektos?

Turklāt savā darbībā un vērtējumos cilvēki vadās pēc interesēm, un tas, ka daži cilvēki vai sociālās grupas uzskata to par progresu, citi to bieži vērtē no pretējām pozīcijām. Tomēr vai tas dod pamatu apgalvot, ka progresa jēdziens ir pilnībā atkarīgs no subjekta vērtējumiem, ka tajā nav nekā objektīva? Es domāju, ka tas ir retorisks jautājums.

Sociālā progresa kritēriji.

Plašajā literatūrā par sociālo progresu pašlaik nav vienas atbildes uz galveno jautājumu: kāds ir vispārējais sociālā progresa socioloģiskais kritērijs?

Salīdzinoši neliels autoru skaits apgalvo, ka pats jautājuma formulējums par vienu sociālā progresa kritēriju ir bezjēdzīgs, jo cilvēku sabiedrība ir sarežģīts organisms, kura attīstība notiek atšķirīgi, tāpēc nav iespējams formulēt vienīgais kritērijs. Lielākā daļa autoru uzskata, ka ir iespējams formulēt vienu vispārēju sociālā progresa socioloģisko kritēriju. Tomēr pat pašā šāda kritērija formulējumā ir būtiskas neatbilstības.

Kondorcets (tāpat kā citi franču apgaismotāji) saprāta attīstību uzskatīja par progresa kritēriju. . Utopiskie sociālisti izvirza progresa morālo kritēriju. Sent-Saimons uzskatīja, piemēram, ka sabiedrībai ir jāveidojas organizācijai, kas novestu pie morāles principa īstenošanas: visiem cilvēkiem jāizturas pret otru kā pret brāļiem. Vācu filozofa utopisko sociālistu laikabiedrs Frīdrihs Vilhelms Šellings(1775-1854) rakstīja, ka vēsturiskā progresa jautājuma risināšanu sarežģī fakts, ka ticības cilvēces uzlabošanai atbalstītāji un pretinieki ir pilnībā sapinušies strīdos par progresa kritērijiem. Daži runā par cilvēces progresu morāles jomā , citi - par zinātnes un tehnoloģiju progresu , kas, kā rakstīja Šellings, no vēsturiskā viedokļa drīzāk ir regress, un piedāvāja savu problēmas risinājumu: tikai pakāpeniska tuvināšanās tiesiskajai kārtībai var kalpot par kritēriju cilvēces vēsturiskā progresa noteikšanā. Vēl viens viedoklis par sociālo progresu pieder G. Hēgelam. Viņš redzēja progresa kritēriju brīvības apziņā . Pieaugot brīvības apziņai, notiek progresīva sabiedrības attīstība.

Kā redzat, jautājums par progresa kritēriju nodarbināja mūsdienu lielo prātu, bet neatrada risinājumu. Visu mēģinājumu pārvarēt šo uzdevumu trūkums bija tas, ka visos gadījumos par kritēriju tika uzskatīta tikai viena sociālās attīstības līnija (vai viena puse, vai viena sfēra). Un saprāts, un morāle, un zinātne, un tehnoloģijas, un tiesiskā kārtība, un brīvības apziņa - visi šie rādītāji ir ļoti svarīgi, bet ne universāli, neaptverot cilvēka un visas sabiedrības dzīvi.

Dominējošā ideja par neierobežotu progresu neizbēgami noveda pie šķietami vienīgā iespējamā problēmas risinājuma; galvenais, ja ne vienīgais sociālā progresa kritērijs var būt tikai materiālās ražošanas attīstība, kas galu galā nosaka izmaiņas visos citos sabiedrības aspektos un sfērās. Marksistu vidū šo secinājumu vairākkārt uzstāja V. I. Ļeņins, kurš jau 1908. gadā aicināja par augstāko progresa kritēriju uzskatīt ražošanas spēku attīstības intereses. Pēc oktobra Ļeņins atgriezās pie šīs definīcijas un uzsvēra, ka ražošanas spēku stāvoklis ir visas sociālās attīstības galvenais kritērijs, jo katrs nākamais sociālekonomiskais veidojums beidzot iekaroja iepriekšējo tieši tāpēc, ka tas pavēra vairāk vietas attīstīt ražošanas spēkus un sasniegt augstāku sociālā darba produktivitāti. ...

Nopietns arguments par labu šai nostājai ir tāds, ka pati cilvēces vēsture sākas ar instrumentu ražošanu un pastāv ražošanas spēku attīstības nepārtrauktības dēļ.

Jāatzīmē, ka secinājumam par ražošanas spēku stāvokli un attīstības līmeni kā vispārēju progresa kritēriju piekrita marksisma pretinieki - tehniķi, no vienas puses, un zinātnieki, no otras puses. Rodas likumīgs jautājums: kā marksisms (t.i., materiālisms) un zinātnisms (t.i., ideālisms) vienā brīdī varētu saplūst? Šīs konverģences loģika ir šāda. Zinātnieks atklāj sociālo progresu, pirmkārt, zinātnisko zināšanu attīstībā, bet zinātniskās zināšanas iegūst visaugstāko nozīmi tikai tad, kad tās tiek realizētas praksē, un, galvenokārt, materiālu ražošanā.

Joprojām atkāpjoties ideoloģiskajai konfrontācijai starp abām sistēmām, tehniķi izmantoja tēzi par ražošanas spēkiem kā vispārējo sociālā progresa kritēriju, lai pierādītu Rietumu pārākumu, kas gāja un iet uz priekšu šajā rādītājā. sasniegto attīstības līmeni un ar to saistīto darba ražīgumu, spēju augt, kas ir ļoti svarīgi, salīdzinot dažādas valstis un vēsturiskās attīstības posmus. Piemēram, ražošanas spēku skaits mūsdienu Indijā ir lielāks nekā Dienvidkorejā, un to kvalitāte ir zemāka. Ja par progresa kritēriju ņemam ražošanas spēku attīstību; to novērtējumu dinamikā, tad tas paredz salīdzinājumu nevis no ražošanas spēku lielākas vai mazākas attīstības viedokļa, bet no kursa viedokļa, to attīstības ātruma. Bet šajā gadījumā rodas jautājums, kāds periods jāņem salīdzināšanai.

Daži filozofi uzskata, ka visas grūtības tiks pārvarētas, ja ražošanas veidu uzskatīsim par vispārēju sociālā progresa socioloģisko kritēriju. materiālās preces... Svarīgs arguments par labu šai nostājai ir tāds, ka sociālā progresa pamats ir ražošanas veida attīstība kopumā, ka, ņemot vērā ražošanas spēku stāvokli un izaugsmi, kā arī ražošanas attiecību raksturu, ir iespējams daudz pilnīgāk parādīt viena veidojuma progresīvo raksturu attiecībā pret citu.

Nevar noliegt, ka pāreja no viena ražošanas veida uz citu, progresīvāku, ir progresa pamatā vairākās citās jomās, šī viedokļa pretinieki gandrīz vienmēr atzīmē, ka galvenais jautājums joprojām nav atrisināts: kā noteikt šī procesa progresivitāti? jauna ražošanas metode.

Pareizi uzskatot, ka cilvēku sabiedrība, pirmkārt, ir jaunattīstības cilvēku kopiena, cita filozofu grupa izvirza paša cilvēka attīstību kā vispārēju sociālā progresa socioloģisko kritēriju. Nav apstrīdams, ka cilvēces vēstures gaita patiešām liecina par cilvēku sabiedrības veidošanos, viņu sociālajiem un individuālajiem spēkiem, spējām, tieksmēm. Šīs pieejas priekšrocība ir tā, ka tā ļauj novērtēt sociālo progresu pēc vēsturiskās jaunrades priekšmetu - cilvēku - pakāpeniskas attīstības.

Svarīgākais progresa kritērijs ir humānisma līmenis sabiedrībā, t.i. personības stāvoklis tajā: ​​tās ekonomiskās, politiskās un sociālās atbrīvošanās pakāpe; viņas materiālo un garīgo vajadzību apmierināšanas līmenis; viņas psihofiziskās un sociālās veselības stāvokli. Saskaņā ar šo viedokli sociālā progresa kritērijs ir brīvības mērs, ko sabiedrība spēj nodrošināt indivīdam, individuālās brīvības pakāpe, ko garantē sabiedrība. Personas brīva attīstība brīvā sabiedrībā nozīmē arī atklāt viņa patiesi cilvēciskās īpašības - intelektuālās, radošās, morālās. Cilvēka īpašību attīstība ir atkarīga no cilvēku dzīves apstākļiem. Jo pilnīgāk tiek apmierinātas cilvēka dažādās vajadzības pēc pārtikas, apģērba, mājokļa, transporta pakalpojumiem, viņa vajadzības garīgajā jomā, jo vairāk kļūst morālas attiecības starp cilvēkiem, jo ​​pieejamākas cilvēkam tiek padarītas visdažādākās ekonomiskās iespējas. un politiskās, garīgās un materiālās aktivitātes. Jo labvēlīgāki ir apstākļi cilvēka fizisko, intelektuālo, garīgo spēju, viņa morālo pamatu attīstībai, jo plašākas iespējas attīstīt katrai personai raksturīgās individuālās īpašības. Īsāk sakot, jo cilvēcīgāki dzīves apstākļi, jo vairāk iespēju cilvēkā attīstīties cilvēkā: saprāts, morāle, radošās spējas.

Starp citu, atzīmēsim, ka šajā kompleksā savā struktūrā var un vajadzētu izcelt vienu rādītāju, kas patiesībā apvieno visus pārējos. Tas, manuprāt, ir vidējais paredzamais dzīves ilgums. Un, ja konkrētajā valstī tas ir par 10-12 gadiem mazāk nekā attīstīto valstu grupā un turklāt tas parāda tendenci vēl vairāk samazināties, jautājums par šīs valsts progresivitātes pakāpi ir attiecīgi jāatrisina. Jo, kā teica viens no slavenajiem dzejniekiem, "viss progress ir reakcionārs, ja cilvēks sabrūk".

Sabiedrības humānisma līmenis kā integrējošs kritērijs (t.i., iet caur sevi un absorbēt izmaiņas burtiski visās sabiedrības dzīves jomās) ietver sevī iepriekš apskatītos kritērijus. Katrs nākamais veidošanās un civilizācijas posms ir progresīvāks personiskā ziņā - tas paplašina indivīda tiesību un brīvību loku, ietver viņa vajadzību attīstību un spēju uzlabošanu. Pietiek šajā ziņā salīdzināt verga un dzimtcilvēka, dzimtcilvēka un algotā statusu kapitālisma apstākļos. Sākumā var šķist, ka vergu veidojums, kas iezīmēja cilvēka ekspluatācijas laikmeta sākumu, šajā ziņā atšķiras. Bet, kā paskaidroja F. Engelss, pat vergam, nemaz nerunājot par brīvajiem, verdzība bija personisks progress: ja agrāk ieslodzītais tika nogalināts vai apēsts, tad tagad viņš palika dzīvot.

Tātad sociālā progresa saturs bija, ir un būs "cilvēka humanizācija", kas panākts, pretrunīgi attīstot viņa dabiskos un sociālos spēkus, ti, ražošanas spēkus un visu sociālo attiecību gammu. No iepriekš minētā mēs varam izdarīt secinājumu par universālo sociālā progresa kritēriju: progresīvs ir tas, kas veicina humānisma pieaugumu . Pasaules sabiedrības domas par "izaugsmes robežām" ir būtiski aktualizējušas sociālā progresa kritēriju problēmu. Patiešām, ja apkārtējā vidē sociālā pasaule Ne viss ir tik vienkārši, kā šķita un šķiet progresistiem, tad kādas ir būtiskākās pazīmes, ar kurām var spriest par sociālās attīstības progresu kopumā, par noteiktu parādību progresivitāti, konservatīvismu vai reakciju?

Uzreiz atzīmēsim, ka jautājums “kā izmērīt” sociālo progresu nekad nav saņēmis nepārprotamu atbildi filozofiskajā un socioloģiskajā literatūrā. Šī situācija lielā mērā ir saistīta ar sabiedrības kā progresa priekšmeta un objekta sarežģītību, tās daudzveidību un kvalitāti. Līdz ar to tiek meklēts savs, lokāls kritērijs katrai sabiedriskās dzīves sfērai. Bet tajā pašā laikā sabiedrība ir neatņemams organisms un kā tādai tai jāatbilst sociālā progresa galvenajam kritērijam. Cilvēki, kā atzīmēja G. V. Plehanovs, veido nevis vairākus stāstus, bet vienu stāstu par savām attiecībām. Mūsu domāšana ir spējīga un tai jāatspoguļo šī vienotā vēsturiskā prakse kopumā.

Secinājums

1) Sabiedrība ir sarežģīts organisms, kurā darbojas dažādi "orgāni" (uzņēmumi, cilvēku apvienības, valsts aģentūras utt.), Vienlaikus notiek dažādi procesi (ekonomiskie, politiskie, garīgie utt.), Un attīstās dažādas cilvēku aktivitātes. Visas šīs viena sociālā organisma daļas, visi šie procesi, dažādi darbības veidi ir savstarpēji saistīti un vienlaikus var nesakrist to attīstībā. Turklāt atsevišķi procesi, izmaiņas, kas notiek dažādās jomās sabiedrības dzīve var būt daudzvirzienu, tas ir, progresu vienā jomā var pavadīt regress citā. Tādējādi nav iespējams atrast kādu vispārēju kritēriju, pēc kura varētu spriest par šīs vai citas sabiedrības progresu. Tāpat kā daudzus procesus mūsu dzīvē, sociālo progresu, kas balstīts uz dažādiem kritērijiem, var raksturot dažādi. Tāpēc es uzskatu, ka vienkārši nav vispārēja kritērija.

2) Neskatoties uz daudzu Aristoteļa sociāli politiskās koncepcijas noteikumu neatbilstību un neskaidrību, viņa piedāvātās pieejas valsts, politikas zinātnes metodes un tās vārdu krājuma analīzei (ieskaitot jautājuma vēsturi, problēmas izklāstu) , argumenti “par” un “pret” utt.), politisko pārdomu un spriešanas priekšmeta piešķiršanai joprojām ir diezgan ievērojama ietekme uz politiskajiem pētījumiem. Atsauce uz Aristoteli joprojām ir diezgan spēcīgs zinātnisks arguments, kas apstiprina secinājumu par politiskajiem procesiem un parādībām patiesumu. Progresa jēdziens, kā minēts iepriekš, ir balstīts uz kādu vērtību vai vērtību kopumu. Bet progresa jēdziens ir tik stingri iesakņojies mūsdienu masu apziņā, ka mēs saskaramies ar situāciju, kad pati progresa ideja - progress kā tāds - darbojas kā vērtība. Tādējādi progress pats par sevi, neatkarīgi no jebkādām vērtībām, cenšas piepildīt dzīvi un vēsturi ar jēgu, un tās vārdā tiek pieņemti spriedumi. Progress var tikt uzskatīts vai nu par cenšanos sasniegt kādu mērķi, vai arī par neierobežotu pārvietošanos un izvietošanu. Ir acīmredzams, ka progress bez pamata jebkurā citā vērtībā, kas kalpotu par tā mērķi, ir iespējams tikai kā bezgalīgs kāpums. Tās paradokss slēpjas faktā, ka kustība bez mērķa, pārvietošanās uz nekurieni, vispārīgi runājot, ir bezjēdzīga.

Izmantotās literatūras saraksts

1. Filozofija: Apmācība/ Gubins V.D.; Sidorina T.Yu. - M. 2005

2. Filozofija: mācību grāmata studentiem. universitātes / P. V. Aleksejevs; A. V. Panins. - 3. izdevums - M.: Prospect, 2004 - 608.

3. Filozofija: lasītājs / K.H.Delokarovs; S.B.Rotsinskis. - M .: RAGS, 2006.-768.

4. Filozofija: mācību grāmata / VP Kokhanovsky. - Rostova pie Donas: Fīniksa, 2006.- 576. gads.

5. Politiskā socioloģija: mācību grāmata / Yu.S. Bortsov; Ju.G. Volkovs. -Rostova pie Donas: Fīniksa, 2001.

6. Sociālā filozofija: mācību grāmata. / Red. I. A. Gobozovs. M.: Izdevējs Savins, 2003.

7. Ievads filozofijā: mācību grāmata universitātēm / Red. zvanīt.: Frolovs I.T. et al., 2. izdev., rev. un pievienot. M: Republika, 2002.

Sociālais progress - sabiedrības pāreja no vienkāršām un atpalikušām formām uz pilnīgākām un sarežģītākām.

Pretējs jēdziens ir regresija - sabiedrības atgriešanās novecojušās, atpalikušās formās.

Tā kā progress ietver pārmaiņu novērtēšanu sabiedrībā kā pozitīvas vai negatīvas, dažādi pētnieki to var saprast dažādi, atkarībā no progresa kritērijiem. Kā tādi ir:

ražošanas spēku attīstība;

zinātnes un tehnoloģiju attīstība;

palielināt cilvēku brīvību;

cilvēka prāta uzlabošana;

morālā attīstība.

Tā kā šie kritēriji neatbilst un bieži vien ir pretrunā viens ar otru, izpaužas sociālā progresa neskaidrības: progress dažās sabiedrības jomās var novest pie regresa citās.

Turklāt progresam ir tāda iezīme kā nekonsekvence: jebkurš progresīvs cilvēces atklājums var vērsties pret sevi. Piemēram, kodolenerģijas atklāšana radīja atombumbu.

NS sociālo progresu var veikt dažādos veidos:

Es .

1) revolūcija - sabiedrības piespiedu pāreja no vienas sociāli politiskās sistēmas uz citu, kas ietekmē lielāko daļu dzīves jomu.

Revolūcijas pazīmes:

radikālas izmaiņas esošajā sistēmā;

asi ietekmē visas sabiedriskās dzīves jomas;

pēkšņas pārmaiņas.

2) reforma - iestāžu veiktās pakāpeniskās, secīgās pārmaiņas atsevišķās jomās.

Pastāv divu veidu reformas: progresīva (sabiedrībai izdevīga) un regresīva (ar negatīvu ietekmi).

Reformas pazīmes:

vienmērīga maiņa, kas neietekmē pamatus;

parasti skar tikai vienu sabiedrības jomu.

II .

1) revolūcija - pēkšņas, pēkšņas, neparedzamas izmaiņas, kas noved pie kvalitatīvas pārmaiņas.

2) evolūcija - pakāpeniskas, vienmērīgas pārvērtības, kurām galvenokārt ir kvantitatīvs raksturs.

1.17. Daudzveidīga sabiedrības attīstība

Sabiedrība - tik sarežģīta un daudzšķautņaina parādība, ka nav iespējams viennozīmīgi aprakstīt un paredzēt tās attīstību. Tomēr sociālajās zinātnēs ir izveidojušies vairāki sabiedrību attīstības klasifikācijas veidi.

I. Sabiedrības klasifikācija pēc galvenā ražošanas faktora.

1. Tradicionālā (agrārā, pirmsindustriālā) sabiedrība. Galvenais ražošanas faktors ir zeme. Galvenais produkts tiek ražots lauksaimniecībā, dominē plašas tehnoloģijas, plaši izplatīta neekonomiska piespiešana, un tehnoloģija ir nepietiekami attīstīta. Sociālā struktūra nemainās, sociālās mobilitātes praktiski nav. Reliģiskā apziņa nosaka visas sabiedrības sfēras.

2. Rūpnieciskā (industriālā) sabiedrība. Galvenais ražošanas faktors ir kapitāls. Pāreja no roku darba uz mašīnu darbu, no tradicionālās sabiedrības uz rūpniecisko - rūpnieciskā revolūcija. Dominē masveida rūpnieciskā ražošana. Zinātne un tehnoloģijas attīstās, un tās uzlabo rūpniecību. Sociālā struktūra mainās, un ir iespēja mainīt sociālo stāvokli. Reliģija izzūd otrajā plānā, notiek apziņas individualizācija, tiek apstiprināts pragmatisms un utilitārisms.

3. Postindustriālā (informācijas) sabiedrība. Galvenais ražošanas faktors ir zināšanas, informācija. Dominē pakalpojumu nozare un maza apjoma ražošana. Ekonomisko izaugsmi nosaka patēriņa pieaugums ("patērētāju sabiedrība"). Augsta sociālā mobilitāte, sociālās struktūras noteicošais faktors ir vidusšķira. Politiskais plurālisms, demokrātiskās vērtības un cilvēka nozīme. Garīgo vērtību nozīme.