Nodarbības laikā skolēni iepazīstas ar senkrievu stāsta žanra iezīmēm; noteikt stāsta tuvumu folkloras darbam; skolotājs veicina sociālās mijiedarbības attīstību; morālo īpašību audzināšana: laipnība, ziedošanās, lojalitāte draudzībā un mīlestībā, spēja piedot

"Skolotājam"

Skolotājam

1 grupa. Sižets un kompozīcija

Nosakiet stāsta kompozīcijas galvenos elementus

1. Iedarbība:

“Šajā pilsētā [Muromā], kā saka, valdīja svētīgais princis Pāvels. Un izvarojošā čūska sāka lidot pie sievas. Ārējiem cilvēkiem viņš pieņēma Pāvila izskatu. Pāvela sieva pastāstīja vīram par savu nelaimi, un abi sāka domāt, kā tikt vaļā no izvarotāja. Kādu dienu, kad čūska atkal lidoja pie Pāvila sievas, viņa “ar cieņu” jautāja čūskai: “Tu daudz zini, vai zini savu nāvi: kas tā būs un no kā?” Pavedināta no Pāvila sievas ”labās pavedināšanas”, čūska atbildēja: ”Mana nāve nāk no Pētera pleca, no Agrikova zobena.”

2. Sākums – Pētera briesmīgā slimība. Parādās gudrā jaunava Fevronija, dziedinot princi. Fevronija ir pasaku gudrā jaunava.

Tajā pašā laikā viņas gudrība – ne tikai viņas prāta īpašība, bet tikpat lielā mērā – viņas jūtas un griba. Nav pretrunu starp viņas jūtām, prātu un gribu: līdz ar to viņas tēla neparastais “klusums”.

3. Nobeigums:

Fevronijas mīlestības dzīvības spēks ir tik liels, ka zemē iestrēgtie stabi ar viņas svētību uzplaukst kokos. Viņa ir tik stipra garā, ka spēj atšķetināt sastapto cilvēku domas. Mīlestības spēkā, šīs mīlestības ieteiktajā gudrībā Fevronija izrādās augstāka pat par savu ideālo vīru – Princis Pēteris.

4. Epilogs:

Pēc Pētera un Fevronijas nāves cilvēki lika savus ķermeņus atsevišķos zārkos, bet nākamajā dienā viņu ķermeņi nonāca kopīgā zārkā, kuru viņi bija iepriekš sagatavojuši. Cilvēki mēģināja otrreiz atdalīt Pēteri un Fevroniju, bet atkal ķermeņi bija kopā, un pēc tam viņi vairs neuzdrošinājās tos šķirt.

Palīgi mācību grāmatu rakstu izpētē: 1- 17. lpp., 2 – lpp. 48–49 (līdz 2 rindkopām)

Stāsts ir prozas žanrs, kas tiecas uz hronikas sižetu, atveidojot dabisko dzīves gaitu.

“Pasaka...” ticamību piešķir konkrētu darbības vietu nosaukumi (Muromas pilsēta, Rjazaņas zeme, Laskovas ciems).

Stāsta varoņi ir reāli cilvēki. (13. gs. sākumā Muromā valdīja Pēteris un Fevronija, mira 1228. gadā).

Darba centrā ir vienkāršas zemnieku meitenes tēls, kurai jāiet cauri nopietnai īsts testiem.

Sīkāka informācija
Piemēram, Fevronija aptin diegu ap adatu: “...Toreiz viņa beidza izšūt to svēto gaisu: tikai viena svētā mantija vēl nebija pabeigta, bet viņa jau bija izšuvusi seju; un apstājās, iedūra savu adatu gaisā un apvija tai apkārt diegu, ar kuru viņa izšuva..." Šī detaļa parāda pārsteidzošu sirdsmieru Fevronija, ar kuru viņa nolemj mirt kopā ar savu mīļoto. Ar šo žestu autore par viņu daudz pateica.

Sociālās nevienlīdzības tēma

Stāsts atspoguļo vienu no akūtākajiem 16. gadsimta konfliktiem - stāstu par bojāriem, kas tiecās pēc varas, kuri viens otru nogalināja pilsoņu nesaskaņās.

5 grupa. Izpētījis piedāvāto materiālu, pastāstiet mums par Pētera raksturu. Padomājiet par to, kāds simbols varētu atbilst varoņa tēlam

6 grupa. Izpētījis piedāvāto materiālu, pastāstiet mums par Fevronijas tēlu. Padomājiet par to, kāds simbols varētu atbilst varoņa tēlam

Skatīt dokumenta saturu
“Uzdevumi grupām”

1 grupa. Sižets un kompozīcija

Nosakiet stāsta kompozīcijas galvenos elementus. Sniedziet piemērus no darba

1. Ekspozīcija- sižeta daļa, kas atrodas tieši pirms sižeta, sniedzot lasītājam sākotnējo informāciju par konflikta rašanās apstākļiem literārais darbs.

Kur, kad, kurš?

2. Sākums – tas ir notikums, kas ir darbības sākums. Tas vai nu atklāj esošās pretrunas, vai arī pati rada (“iesāk”) konfliktus.

3. Nobeigums- šī ir tā literatūras darba daļa, kurā varoņa liktenis ir apgriezts. Beigas parasti beidzas ar galvenā varoņa uzvaru vai sakāvi.

4. Epilogs- secinājums, ko autors izdarījis pēc stāstījuma prezentācijas un tā pabeigšanas ar nobeigumu - izskaidrot plānu ar vēstījumu par varoņu tālāko likteni

2. grupa. Žanra definīcija. Salīdzinājums ar folkloras darbiem (pasakas). Pasaka par Pēteri un Muromas Fevroniju" - pasaka?

Salīdziniet “Pasaka par Pēteri un Muromas Fevroniju” sižetu ar folkloras žanru, nosauciet līdzīgas un atšķirīgās iezīmes.

Palīgi mācību grāmatu rakstu izpētē: 1- 17. lpp., 2 – lpp. 48–49 (līdz 2 rindkopām)

3. grupa. Žanra definīcija. Pasaka par Pēteri un Muromas Fevroniju" - svēto dzīve?

Salīdziniet filmas “Pasaka par Pēteri un Muromas Fevroniju” sižetu ar baznīcas dzīves žanru, nosauciet līdzīgas un atšķirīgās iezīmes.

Palīgi mācību grāmatu rakstu izpētē: 1- 17. lpp., 2 – lpp. 48–49 (līdz 2 rindkopām)

4. grupa. Žanra definīcija. Izpētiet stāsta žanra iezīmes. Atrodiet stāsta pazīmes Pētera un Fevronijas stāstā

Stāsts ir vidēji episka forma, prozas žanrs, kas ieņēmis savu vietu starp noveli un romānu. Stāsta žanram raksturīga diezgan lēna darbības attīstība (salīdzinot ar noveli un romānu), vienmērīgs stāstījuma temps, vienmērīgs sadalījums sižeta spriedze vairākās situācijās, kompozīcijas vienkāršība, materiāla hronikas izkārtojums. Šo darbu tēmas var būt dažādas: stāstam var būt varonīgs, romantisks vai moralizējošs saturs. Senkrievu literatūrā hagiogrāfijas, noveles, hagiogrāfijas un hronikas darbus sauca par “stāstu” (“Pagājušo gadu stāsts”, “Gudru sievu stāsti”). Tad sāka parādīties laicīgi stāsti, atspoguļojot mūsdienu notikumus. Parādās tā sauktie militārie stāsti (“Stāsts par Igora kampaņu”, “Par Batu armijas ierašanos Kazaņā”, “Stāsts par Dmitrija Donskoja slaktiņu”). 17. gadsimtā jēdziena “stāsts” nozīme sāk tuvoties mūsdienu nozīmei. Šajā periodā tika radīti ikdienišķi un piedzīvojumiem bagāti stāsti, izstrādāti atbilstoši mākslinieciskie paņēmieni (“Frola Skobejeva pasaka”, “Stāsts par Eršu Eršoviču”).

“Pasaka...” ticamību piešķir konkrētu......

Stāsta varoņi ir......

Darba centrā ir ………………………….. attēls, kuram jāiet cauri …… ……. testiem.

Stāsts atspoguļo vienu no akūtākajiem 16. gadsimta konfliktiem – stāstu par tiem, kas steidzas uz ………………., ……………………………….

5 grupa. Izpētījis piedāvāto materiālu, pastāstiet mums par Pētera raksturu. Padomājiet par to, kāds simbols varētu atbilst varoņa tēlam. (mēģiniet to atdarināt)

6 grupa. Izpētījis piedāvāto materiālu, pastāstiet mums par Fevronijas tēlu. Padomājiet par to, kāds simbols varētu atbilst varoņa tēlam. (mēģiniet to atdarināt)

Skatīt dokumenta saturu
"Nodarbība Nr. 6"

8. klase

Piemineklim raksturīga arī apkārtējiem negaidīti atklātā centrālā varoņa gudrība hagiogrāfiskā literatūra, kas sākotnēji tika izstrādāta, šķiet, 15. gadsimta beigās “Pasaka par Pēteri un Fevroniju”.

Viens no izcilākajiem senās krievu hagiogrāfijas un literatūras pieminekļiem kopumā, “Pasaka par Pēteri un Fevroniju”, tāpat kā “Mihaila Klopska dzīve”, radās no vietējiem materiāliem (Pēteris un Fevronija bija Muromas Firstistes svētie), bet ieguva valsts mēroga literāro izplatību.

Jautājums par “Stāsts par Pēteri un Fevroniju” izcelsmi ir sarežģīts un izraisījis pretrunas zinātniskajā literatūrā. Šobrīd acīmredzot var uzskatīt par konstatētu, ka līdz mums nonākušais Pasakas rakstītais teksts ir datēts ar ne agrāk kā 16. gadsimta vidu. un to izveidoja šī laikmeta rakstnieks-publicists Ermolai-Erasmus.

Tomēr jau 15. gs. Bija Pētera un Fevronijas dievkalpojums, kurā tika minēti stāsta galvenie motīvi – Pētera uzvara pār čūsku, laulība ar Fevroniju un viņu kopīgā apbedīšana. Tāpēc pilnīgi iespējams, ka Ermolai, tāpat kā citi viduslaiku hagiogrāfi, jau esošo hagiogrāfisko stāstu pakļāva stilistiskajai apstrādei. Ermolai-Erasmus stāstam pievērsīsimies vēlāk; Pagaidām ieskicēsim galveno dzīves sižetu.

Pētera un Fevronijas dzīves sižets nelīdzinās lielākajai daļai hagiogrāfisko stāstu. Šeit nav ne ciešanu par ticību, ne varoņu mocekļa nāvi, kas apliecina viņu svētumu. Stāsta varoņiem ir ļoti maza saistība ar vēsturi; mēģinājumi izveidot savus vēsturiskos prototipus ir apšaubāmi; XV-XVI gs. šie varoņi katrā ziņā bija tālas pagātnes tēli.

Stāsta centrā ir zemnieku meitene Fevronija, kura piekrita dziedināt princi Pēteri, kurš saslima no čūskas asinīm, kas viņam izlija. Kā atlīdzību par to Fevronija pieprasa, lai princis viņu apprec. Sākumā Pēteris mēģina “kārdināt” Fevroniju: mazgājoties pirtī pirms izārstēšanas, viņš atsūta Fevronijai linu gabalu un pieprasa viņai noaust no tā “sračicu un portus un ubrusetes”.

Taču Fevronija rīkojas, kā pienākas tautas viltīgam cilvēkam, kurš tiek apmānīts (sal., piemēram, Akiru Ēģiptes karaļa galmā): viņa atbild ar absurdu, piekrītot izpildīt Pētera lūgumu ar nosacījumu, ka princis sagatavo stelles. viņu no koka skaidas.

Izdziedinātā prinča mēģinājums vienkārši lauzt solījumu beidzas tikpat neveiksmīgi: Fevronija apdomīgi pavēlēja sasmērēt visas savas čūlas (kas iegūtas no čūskas asinīm), izņemot vienu, un Pētera nodevība noved pie tā, ka “no šī kraupa sāka izklīst daudzi kreveli. uz viņa ķermeņa”; Lai izārstētu pēdējo, Pēterim ir jāpilda savs solījums.

Pēc brāļa nāves Pēteris ieņem Muromas Firstistes troni. Kad dumpīgie bojāri nolemj izraidīt zemnieku princesi no Muromas, viņa piekrīt aiziet, ja viņai ļaus paņemt līdzi to, ko viņa lūdz. Bojāri piekrīt, un princese lūdz "tikai par manu vīru princi Pēteri". Pēteris viņai seko.

Galu galā Pēteris un Fevronija droši “valda” Muromā; pēc “vannas nāves” (vienlaicīgas nāves) un atsevišķas apbedīšanas viņi tomēr attopas atkalapvienoti “vienā kapā”.

“Pasaka par Pēteri un Fevroniju” saistība ar mutvārdu tautas māksla, “pasaules” folkloras motīvu atspoguļojums tajā ir ļoti nozīmīgs un vairākkārt atzīmēts zinātniskajā literatūrā. Taču esošie pasaku un teiku ieraksti par šiem svētajiem ir novēloti (ne agrāk par 19. gs. beigām) un veidojušies jau rakstītās hagiogrāfiskās tradīcijas ietekmē (lai gan tajos var būt arī īsti folkloras motīvi).

Pasakas sižets apvieno divus galvenos pasaku sižetus - pasaka par cīņu ar čūsku un īss stāsts par gudru zemnieku meiteni, kura apprecas ar dižciltīgu vīrieti un piedzīvo smagus pārbaudījumus. Dzīves varonis Pēteris saslimst, uzvarējis čūsku; Fevronija viņu izārstē no čūlām.

Šis sižets pasaku tuvina ķeltu leģendai un viduslaiku Rietumu romānam par Tristanu un Izoldu: tāpat kā Fevronija, Izolde dziedina Tristanu, kurš saslima no pūķa asinīm; Varoņu atkalredzēšanās pēc nāves tēma sakrīt arī ar “Tristānu un Izoldi” (Pasaciņā varoņi brīnumainā kārtā nonāk vienotā zārkā, leģendā par Tristanu no viņa kapa izaug ērkšķu krūms, kas savieno to ar Izoldes. kaps).

Zemnieces un dižciltīga vīrieša nevienlīdzīgas laulības sižeta kombinācija ar līgavaiņa dziedināšanas motīvu nav raksturīga mums zināmajām krievu pasakām, taču tāda pati kombinācija ir raksturīga Bokačo novelē par Narbonas Žilētu. (“Dekamerons”, 3. diena, novele 9) un Šekspīra komēdija “Kas labi beidzas”, iespējams, šāds piesārņots sižets pastāvēja 15. gadsimta krievu folklorā.

Tāpēc Pētera un Fevronijas dzīves sižets ietilpst pasaules literatūras populārāko sižetu skaitā. Tās specifiskajai attīstībai senkrievu rakstniecībā pievērsīsimies tālākā prezentācijā, saistībā ar stāstījuma literatūras attīstību 16. gs.

Krievu literatūras vēsture: 4 sējumos / Rediģēja N.I. Prutskovs un citi - L., 1980-1983.

Stāsta pētnieki atklājuši acīmredzamas paralēles starp Muromas svēto dzīves sižetu un krievu pasakām. Turklāt Ermolai-Erasma darbā ir vairāki tradicionāli motīvi, kas atgriežas senajā franču eposā (romānā par Tristanu un Izoldi): Izolde dziedina Tristanu, kas inficēts ar briesmoņa asinīm; vajātāji pieprasa Izoldas izraidīšanu; Tristana un Izoldes kapenes ir savienotas ar ērkšķiem, un visi mēģinājumi tos iznīcināt ir veltīgi.

Taču “Pasaka par Pēteri un Fevroniju” kā zemes jūtas slavinoša darba interpretācija šķiet nepietiekami pamatota. Fakts ir tāds, ka pats stāsta teksts ir pretrunā ar šādu noteiktu secinājumu. Ne Pēteris, ne Fevronija nerunā par mīlestību. Viņu laulība nav miesīga, bet garīga, balstīta uz evaņģēlija baušļu ievērošanu un attiecīgi iegūst vienotības ar Dievu raksturu. Tāpat nevajadzētu aizmirst, ka galvenais varonis pēc būtības nesasniedz nekādus zemes labumus vai labklājību; viņas gudrība ir līdzīga ieskatam, nevis cilvēka viltībai.

Fevronija nerīkojas ar ierosinājuma spēku, bet tikai paklausīgi seko augstākām zināšanām: viņai tiek atklāts tas, kas ir apslēpts no citiem cilvēkiem. Tas, iespējams, nav vienīgais Fevronijas nopelns, lai gan pati dievbijīga dzīve kļūst par nosacījumu pravietisku spēju iegūšanai. Tāpēc svētā dara brīnumus “ar savu svētību”. Viņa, protams, uzvar vīriešu varoņu gudrībā (pats Pēteris, kņaza jaunatne, skaudīgie bojāri). Galvenā tēma Tādējādi stāsts kļūst par prāta tēmu gan kā vizionāra dāvana, gan kā reliģiska un morāla intuīcija. Nav nejaušība, ka darbs sākas ar garu teoloģisku priekšvārdu, kurā runāts par cilvēka garīgo uzbūvi.

Apveltīta ar īpašu garīgā “prāta” tīrību, Fevronija darbojas kā augstākās gribas instruments, kas veicina citu cilvēku labošanu un glābšanu. Tā loma darba struktūrā ir simboliska. Gudra sieviete personificē pirmatnējā vīrieša tēlu, visas radības zemes karali. Ne velti otrajā novelē Fevronija parādās kā Dieva radītās “radītās” pasaules saimniece un pazudušā cilvēka skolotāja: zaķis viņas augšistabā, šķiet, ir neskartās dabas simbols, kuras saimnieks bija taisnais Ādams pirms krišanas. Tajā pašā laikā zaķis varētu attēlot grēcinieku, kuru velns vajā. Attiecīgi Fevronija kļūst par nesaprātīgu un vāju radījumu aizsargu, kuriem draud nāvējošs apdraudējums. Tādējādi darbā latenti ir klātesoša tēma par cīņu pret tumšajiem dēmoniskajiem spēkiem.

Šis jēdziens nosaka figurālās sistēmas konstruēšanas būtību. Attēlu hierarhijas augšgalā atrodas Fevronia. Viņai pretojas nesaprātīgi cilvēki, kurus pārņem sliktas kaislības (bojāri un viņu sievas). Ir arī varoņi, kuri pamazām iepazīst augstāko gudrību. Pirmkārt, tas ir princis Pēteris. Tas, protams, ir atkarīgs no apstākļiem, bet personīgo gribu var virzīt uz labiem darbiem. Rezultātā princim jāpakļaujas augstākam plānam un jāatzīst savu spēju ierobežojumi, nepietiekama gudrība. Viņa galvenais varoņdarbs ir pazemība. Līdz ar to stāsts slavina nevis cilvēku, bet Providences visuzināšanu. Tā ir darba audzinošā un reliģiskā nozīme. Taču autors attālinājās no tiešā didaktisma, no tiešās žurnālistikas. Ermolai-Erasms kā pieredzējis teologs un ļoti apdāvināts rakstnieks izmantoja tautas tradīcijas, ievērojot patiesuma prasību: viņš acīmredzot nevarēja novirzīties no mutvārdu stāstu izklāsta, bet piepildīja tos ar tīri morālu nozīmi, pārveidojot pieejamo gatavu stāstu ciklu harmoniskā kompozicionālā un filozofiskā veselumā.

Stāsta kopējais sižets veidots stingrā saskaņā ar kompozīciju. Pirmā novele kalpo kā sižeta sākums, otrā - darbības attīstība, trešā - kulminācija un beigas. Ceturtais stāsts ir pēdējais. Tas ir sava veida hagiogrāfisks rezultāts un vienlaikus būtisks jebkuras dzīves elements - pēcnāves brīnums, svētuma liecība.

Kā rakstniekam Ermolai-Erasmam ir sveša augsta grāmatu retorika. Stāstā praktiski nav izgreznotā “vārdu aušanas” stila elementu. Vadošā loma pieder vienkāršai notikumu prezentācijai. Stāstījuma galvenā mākslinieciskā iezīme ir “maza” tēlainība. No šī viedokļa uzmanīga attieksme pret objektīvo pasauli un cilvēka žests ir indikatīvs un var kalpot kā rakstnieka individuālā autora stila īpatnība. Ermolai-Erasmus koncentrējas uz galvenā varoņa uzvedību. IN šajā gadījumā rakstnieks sevi pierādīja kā meistaru mākslinieciska detaļa: Fevronijas uzvedība ir aizkustinoša un patiesa, viņas tautas manieres (brīnums, kā maizes drupatas pārvērš vīraks); Zīmīgs un dziļas nozīmes pilns ir izšuvēja žests, aptinot diegu ap adatu. Ermolai-Erasmus savu varoņu iekšējo pasauli ataino savā veidā: īpaši tas attiecas uz prinča Pētera šaubām, kas ietērptas iekšējās balss, saspringta un psiholoģiski pareiza monologa formā.

Par svarīgākajiem darba mākslinieciskās sistēmas elementiem jāatzīst dialogi, kas satur smalkas runas īpašības. Stāsta dialogiskums saistās ar tautas runas elementu, kas atradis māksliniecisku veidolu. Tipiska piezīmju apmaiņa stāstā, kā likums, ir paredzēta, lai atrisinātu gudrās Fevronijas uzdotās mīklas.

Stāsta simboliskos elementus iezīmē īpašs sirsnīgs lirisms. Hagiogrāfiskajā stāstā nav viduslaiku hagiogrāfijai raksturīgo vīziju, zīmju un maz tipiskā numeroloģiskā simbolika (skaitļu slēptā nozīme). Brīnumiem ir “kameru” raksturs (brīnums ar plaukstošiem kokiem). Protams, “Pasaka par Pēteri un Fevroniju” bija jauns nozīmīgs posms hagiogrāfijas žanra attīstībā. Uzlabojot idealizācijas paņēmienus, Ermolai-Erasmus attālinājās no abstraktā psiholoģisma un veica vairākus nozīmīgus mākslinieciskus atklājumus. Taču hagiogrāfa jauninājums kalpoja tradicionālā garīgā satura paušanai un atbilda vispārējam senkrievu hagiogrāfiskās literatūras patosam.

1) “Pasaka par Pēteri un Muromas Fevroniju” tapšanas vēsture.

Ivana Bargā laikā Maskavas metropolīts Makarijs pasūtīja no Krievijas pilsētām leģendu kolekciju par taisnajiem cilvēkiem, kas slaveni ar saviem dievbijīgajiem darbiem. Pēc tam baznīcas padome pasludina viņus par svētajiem. Priesteris Ermolai saņēma uzdevumu uzrakstīt eseju par Muromas svētajiem - princi Pēteri un viņa sievu princesi Fevroniju. Ermolai-Erasmus uzrakstīja “Pastāstu par Pēteri un Fevroniju no Muromas”, kuri tika kanonizēti 1547. gada koncilā, tas ir, pasludināti par “jauniem brīnumdarītājiem”, svētajiem.

2) “Pasaka par Pēteri un Muromas Fevroniju” sižeta iezīmes.

Sižeta avoti. Ermolai-Erasma pasakas... sižeta avots bija vietējā leģenda par gudru zemnieku meiteni, kura kļuva par princesi (Laskovo ciems, piecu kilometru attālumā no Solotči ciema un bijušā Solotčinskas klostera, kur Fevronia bija no, pastāv joprojām). Tautas leģendai tādas ir bijušas spēcīga ietekme par Ermolai-Erasmu, ka viņš radīja darbu, kas nav saistīts ar hagiogrāfiskā žanra kanoniem: mūsu priekšā ir aizraujošs sižeta stāstījums, kas maz atgādina stāstu par svēto varoņdarbu baznīcas godam. Gan sižetā, gan atsevišķu epizožu saturā, gan uzdodot un risinot mīklu, manāmi izpaužas folkloras motīvi. Šajā ziņā zīmīgi ir tas, ka Ermolai-Erasma stāsts par Pēteri un Fevroniju, kurus baznīca atzinusi par svētajiem, netika iekļauts “Lielajā Menajonā-Četijā”, kurā kopā ar citiem tekstiem bija neskaitāmas krievu svēto dzīves. .

Sižeta galvenie posmi. Ekspozīcija. "Šī ir pilsēta Rustei zemē, ko sauc par Muru" - tā vienkārši sākas stāsts. Šajā pilsētā, kā stāsta stāstītājs, valdījis svētīgais princis Pāvils. Un izvarojošā čūska sāka lidot pie sievas. Ārējiem cilvēkiem viņš pieņēma Pāvila izskatu. Pāvela sieva pastāstīja vīram par savu nelaimi, un abi sāka domāt, kā tikt vaļā no izvarotāja. Kādu dienu, kad čūska atkal lidoja pie Pāvila sievas, viņa “ar cieņu” jautāja čūskai: “Tu daudz zini, vai zini savu nāvi: kas tā būs un no kā?” Pavedināta no Pāvila sievas ”labās pavedināšanas”, čūska atbildēja: ”Mana nāve nāk no Pētera pleca, no Agrikova zobena.” Pāvila brālis Pēteris nolemj čūsku nogalināt, bet nezina, kur dabūt Agrikova zobenu. Šo zobenu viņš atrod vienā no saviem ceļojumiem uz vientuļām lūgšanām lauku templī altārī starp "keramīdiem", tas ir, keramikas flīzes, parasti aptver apbedījumus. Pārliecinājies, ka Pāvila sievas templī nesēž Pāvils, bet gan čūska, kas pieņēmusi Pāvila izskatu, Pēteris sit viņam ar Agrika zobenu. Viņa patiesais izskats atgriežas čūskā, un viņš mirst “trīcēdams”, apsmidzinot Pēteri ar asinīm. No šīm asinīm Pēteris ir pārklāts ar krevelēm. Viņa slimību nevar izārstēt.

Sižeta darbības sākums. Pētera briesmīgā slimība kalpo par sākumu stāsta otrajai daļai, kur parādās gudrā jaunava Fevronija un dziedina princi. Fevronija ir pasaku “gudrā jaunava”. Viņas lielā iekšējā spēka ārējās izpausmes ir skopas. Viņa ir gatava pašaizliedzības varoņdarbam, viņa ir uzvarējusi savas kaislības. Viņas mīlestība pret princi Pēteri ir ārēji neuzvarama, jo tā tiek uzveikta iekšēji, viņa pati, pakārtota prātam. Tajā pašā laikā viņas gudrība ir ne tikai viņas prāta īpašums, bet tikpat lielā mērā arī jūtas un griba. Nav pretrunu starp viņas jūtām, prātu un gribu: līdz ar to viņas tēla neparastais “klusums”.

Nobeigums. Fevronijas mīlestības dzīvības spēks ir tik liels, ka zemē iestrēgtie stabi ar viņas svētību uzplaukst kokos. Viņa ir tik stipra garā, ka spēj atšķetināt sastapto cilvēku domas. Mīlestības spēkā, šīs mīlestības ieteiktajā gudrībā Fevronija izrādās pārāka pat par savu ideālo vīru princi Pēteri. Pati nāve nevar tos atdalīt. Kad Pēteris un Fevronija sajuta nāves tuvošanos, viņi vienlaikus sāka lūgt, lai Dievs nomirst, un sagatavoja sev kopīgu ienaidnieku. Pēc tam viņi kļuva par mūkiem dažādos klosteros. Un tā, kad Fevronija izšuva “gaisu” Dieva Mātes tempļa svētajam kausam, Pēteris sūtīja viņu pastāstīt, ka viņš mirst, un lūdza, lai viņa mirtu kopā ar viņu. Bet Fevronija lūdz dot viņai laiku gultas pārklāja pabeigšanai. Pēteris sūtīja viņai otrreiz, pavēlēdams teikt: "Es tevi ilgi negaidīšu." Visbeidzot, trešo reizi nosūtot p, Pēteris viņai saka: "Es jau gribu mirt un es tevi negaidu." Tad Fevronija, kurai atlika tikai uzšūt svētā tērpu, iedūra adatu gultas pārklājā, aptīja tai diegu un nosūtīja, lai pateiktu Pēterim, ka viņa ir gatava mirt kopā ar viņu.

Epilogs. Pēc Pētera un Fevronijas nāves cilvēki lika savus ķermeņus atsevišķos zārkos, bet nākamajā dienā viņu ķermeņi nonāca kopīgā zārkā, kuru viņi bija iepriekš sagatavojuši. Cilvēki mēģināja otrreiz atdalīt Pēteri un Fevroniju, bet atkal ķermeņi bija kopā, un pēc tam viņi vairs neuzdrošinājās tos šķirt.

Kādi spēki darbojas stāsta sākumā? (ļaunā čūska ir velns)

Kas ir Agrikova zobens? (Agriks ir pasakains varonis. Viņi teica, ka viņš uzveica milžus un briesmoņus. Viņš savāca neskaitāmas ieroču mantas, starp kurām bija arī dārgumu zobens.)

Kāpēc Pētera ķermeni klāja kreveles un čūlas? (“...Pēteris, stingri pārliecināts, ka tas nav viņa brālis, bet gan viltīgā čūska, sita viņam ar zobenu. Čūska pārvērtās par savu dabisks izskats un nokrita miris krampjos, apšļakstīdams princi Pēteri ar asinīm. No šīm ienaidnieka asinīm Pētera ķermeni klāja kreveles un atvērās čūlas, un viņu uzbruka nopietna slimība.

3) Mākslinieciskās iezīmes"Pasakas par Pēteri un Fevroniju no Muromas."

“Pasaka par Pēteri un Muromas Fevroniju” ir divu folkloras sižetu apvienojums: viens par pavedinošu čūsku un otrs par gudru jaunavu. Šie sižeti “Pastāstā...” ir saistīti un veltīti Muromai un viss stāsts apgalvo, ka ir vēsturiski precīzs.

Filmas “Pasaka...” šarms slēpjas pasniegšanas vienkāršībā un skaidrībā, stāsta nomierinošajā lēnumā, stāstītāja spējā nepārsteigties par pārsteidzošo, tēlu vienkāršībā un labsirdībā. harmonizējas ar teicēja mierīgumu.

1) “Pasaka par Pēteri un Muromas Fevroniju” tapšanas vēsture.

Ivana Bargā laikā Maskavas metropolīts Makarijs pasūtīja no Krievijas pilsētām leģendu kolekciju par taisnajiem cilvēkiem, kas slaveni ar saviem dievbijīgajiem darbiem. Pēc tam baznīcas padome pasludina viņus par svētajiem. Priesteris Ermolai saņēma uzdevumu uzrakstīt eseju par Muromas svētajiem - princi Pēteri un viņa sievu princesi Fevroniju. Ermolai-Erasmus uzrakstīja “Pastāstu par Pēteri un Fevroniju no Muromas”, kuri tika kanonizēti 1547. gada koncilā, tas ir, pasludināti par “jauniem brīnumdarītājiem”, svētajiem.

2) “Pasaka par Pēteri un Muromas Fevroniju” sižeta iezīmes.

Sižeta avoti. Ermolai-Erasma pasakas... sižeta avots bija vietējā leģenda par gudru zemnieku meiteni, kura kļuva par princesi (Laskovo ciems, piecu kilometru attālumā no Solotči ciema un bijušā Solotčinskas klostera, kur Fevronia bija no, pastāv joprojām). Tautas tradīcijām bija tik spēcīga ietekme uz Ermolai-Erasmu, ka viņš radīja darbu, kas nav saistīts ar hagiogrāfiskā žanra kanoniem: mūsu priekšā ir aizraujošs sižeta stāstījums, kas maz atgādina stāstu par svēto varoņdarbu par godu. no baznīcas. Gan sižetā, gan atsevišķu epizožu saturā, gan uzdodot un risinot mīklas, manāmi izpaužas folkloras motīvi. Šajā ziņā zīmīgi ir tas, ka Ermolai-Erasma stāsts par Pēteri un Fevroniju, kurus baznīca atzinusi par svētajiem, netika iekļauts “Lielajā Menajonā-Četijā”, kurā kopā ar citiem tekstiem bija neskaitāmas krievu svēto dzīves. .

Sižeta galvenie posmi. Ekspozīcija. "Šī ir pilsēta Rustei zemē, ko sauc par Muru" - tā vienkārši sākas stāsts. Šajā pilsētā, kā stāsta stāstītājs, valdījis svētīgais princis Pāvils. Un izvarojošā čūska sāka lidot pie sievas. Ārējiem cilvēkiem viņš pieņēma Pāvila izskatu. Pāvela sieva pastāstīja vīram par savu nelaimi, un abi sāka domāt, kā tikt vaļā no izvarotāja. Kādu dienu, kad čūska atkal lidoja pie Pāvila sievas, viņa “ar cieņu” jautāja čūskai: “Tu daudz zini, vai zini savu nāvi: kas tā būs un no kā?” Pavedināta no Pāvila sievas ”labās pavedināšanas”, čūska atbildēja: ”Mana nāve nāk no Pētera pleca, no Agrikova zobena.” Pāvila brālis Pēteris nolemj čūsku nogalināt, bet nezina, kur dabūt Agrikova zobenu. Šo zobenu viņš atrod vienā no saviem braucieniem uz privātām lūgšanām lauku templī, kas atrodas altārī starp “keramīdiem”, tas ir, keramikas flīzēm, kas parasti klāja apbedījumus. Pārliecinājies, ka Pāvila sievas templī nesēž Pāvils, bet gan čūska, kas pieņēmusi Pāvila izskatu, Pēteris sit viņam ar Agrika zobenu. Viņa patiesais izskats atgriežas čūskā, un viņš mirst “trīcēdams”, apsmidzinot Pēteri ar asinīm. No šīm asinīm Pēteris ir pārklāts ar krevelēm. Viņa slimību nevar izārstēt.

Sižeta darbības sākums. Pētera briesmīgā slimība kalpo par sākumu stāsta otrajai daļai, kur parādās gudrā jaunava Fevronija un dziedina princi. Fevronija ir pasaku “gudrā jaunava”. Viņas lielā iekšējā spēka ārējās izpausmes ir skopas. Viņa ir gatava pašaizliedzības varoņdarbam, viņa ir uzvarējusi savas kaislības. Viņas mīlestība pret princi Pēteri ir ārēji neuzvarama, jo tā tiek uzveikta iekšēji, viņa pati, pakārtota prātam. Tajā pašā laikā viņas gudrība ir ne tikai viņas prāta īpašums, bet tikpat lielā mērā arī jūtas un griba. Nav pretrunu starp viņas jūtām, prātu un gribu: līdz ar to viņas tēla neparastais “klusums”.

Nobeigums. Fevronijas mīlestības dzīvības spēks ir tik liels, ka zemē iestrēgtie stabi ar viņas svētību zied kokos. Viņa ir tik stipra garā, ka spēj atšķetināt sastapto cilvēku domas. Mīlestības spēkā, šīs mīlestības ieteiktajā gudrībā Fevronija izrādās pārāka pat par savu ideālo vīru princi Pēteri. Pati nāve nevar tos atdalīt. Kad Pēteris un Fevronija sajuta nāves tuvošanos, viņi vienlaikus sāka lūgt, lai Dievs nomirst, un sagatavoja sev kopīgu ienaidnieku. Pēc tam viņi kļuva par mūkiem dažādos klosteros. Un tā, kad Fevronija izšuva “gaisu” Dieva Mātes tempļa svētajam kausam, Pēteris sūtīja viņu pastāstīt, ka viņš mirst, un lūdza, lai viņa mirtu kopā ar viņu. Bet Fevronija lūdz dot viņai laiku gultas pārklāja pabeigšanai. Pīters sūtīja viņai otrreiz, pavēlēdams teikt: "Es tevi ilgi negaidīšu." Visbeidzot, trešo reizi nosūtot p, Pēteris viņai saka: "Es jau gribu mirt un es tevi negaidu." Tad Fevronija, kurai atlika tikai uzšūt svētā tērpu, iedūra adatu gultas pārklājā, aptīja tai diegu un nosūtīja, lai pateiktu Pēterim, ka viņa ir gatava mirt kopā ar viņu.

Epilogs. Pēc Pētera un Fevronijas nāves cilvēki lika savus ķermeņus atsevišķos zārkos, bet nākamajā dienā viņu ķermeņi nonāca kopīgā zārkā, kuru viņi bija iepriekš sagatavojuši. Cilvēki mēģināja otrreiz atdalīt Pēteri un Fevroniju, bet atkal ķermeņi bija kopā, un pēc tam viņi vairs neuzdrošinājās tos šķirt.

Kādi spēki darbojas stāsta sākumā? (ļaunā čūska ir velns)

Kas ir Agrikova zobens? (Agriks ir pasakains varonis. Viņi teica, ka viņš uzveica milžus un briesmoņus. Viņš savāca neskaitāmas ieroču mantas, starp kurām bija arī dārgumu zobens.)

Kāpēc Pētera ķermeni klāja kreveles un čūlas? (“...Pēteris, būdams stingri pārliecināts, ka tas nav viņa brālis, bet viltīga čūska, iesita viņam ar zobenu. Čūska pārvērtās savā dabiskajā veidolā un nokrita mirusi krampjos, apšļakstīdams princi Pēteri ar savām asinīm. No šī ienaidnieka asinis, Pētera ķermeni klāja kreveles un atvērās čūlas, un viņu uzbruka nopietna slimība."

3) “Pasaka par Pēteri un Muromas Fevroniju” mākslinieciskās iezīmes.

“Pasaka par Pēteri un Muromas Fevroniju” ir divu folkloras sižetu apvienojums: viens par pavedinošu čūsku un otrs par gudru jaunavu. Šie sižeti “Pastāstā...” ir saistīti un veltīti Muromai un viss stāsts apgalvo, ka ir vēsturiski precīzs.

Filmas “Pasaka...” šarms slēpjas pasniegšanas vienkāršībā un skaidrībā, stāsta nomierinošajā lēnumā, stāstītāja spējā nepārsteigties par pārsteidzošo, tēlu vienkāršībā un labsirdībā. harmonizējas ar teicēja mierīgumu.