“Un tu, Daniēl, aizzīmogo šo grāmatu līdz beigu laikam, [kad] daudzi to lasīs un zināšanas vairosies”... Pravieša Daniēla grāmata gadsimtiem ilgi slēpa savu noslēpumu – mūsu nākotnes datumu. slēpjas tajā. Tikai tagad ir laiks uzzināt, kas mūs visus sagaida.

Viens no iespaidīgākajiem evaņģēlija mirkļiem ir nodaļa, kurā Kristus mācekļi viņam jautā par laika beigām: “Kas ir Tavas atnākšanas un laikmeta beigu zīme?” (Mt. 24-3) Atbildot uz to, Jēzus sāk uzskaitīt visas šīs zīmes (starp citu, ļoti piemērotas mūsu laikam), neaizmirstot pieminēt daudzos viltus praviešus, karus un nelikumības, kad “daudzu mīlestība kļūs auksts." Mateja evaņģēlijā, pabeidzot šo drūmo aprakstu, Kristus saka šādus vārdus: “Kas pastāv līdz galam, tas tiks izglābts. Un šis valstības evaņģēlijs tiks sludināts visā pasaulē, kā liecība visām tautām... Tātad, kad jūs redzēsiet, ka svētajā vietā stāv posta negantība, par ko runāja caur pravieti Daniēlu, lai tie, kas lasa saproti - tad lai bēg uz kalniem tie, kas ir Jūdejā... .

Kāpēc Kristus, pieskaroties tik svarīgai tēmai kā “laiku gals” un paša Otrā atnākšana, pēkšņi atsaucas uz Vecās Derības pravieti Daniēlu? Kāpēc viņš uzsver šos vārdus, liekot uz tiem īpašu uzsvaru: “lai saprot, kas lasa”? Galu galā parasti Bībelē ir šāda veida frāzes - “kam ir saprašana, tas skaitīs”, “kam ir ausis, lai dzird” utt. - ir mājieni: šajā vietā ir paslēpts kaut kas svarīgs.

Ja seko Kristus norādījumiem un pievērsies Daniēla grāmatas tekstam, tajā tiešām var atrast daudz interesanta. Piemēram - precīzs datums Otrās atnākšanas, tur norādīts diezgan atklāti.

Salauztā kolosa noslēpums

Ikviens zina izteicienu “koloss ar māla kājām”, bet ne visi zina, ka tas ir cēlies no “Pravieša Daniēla grāmatas”. Šis spilgtais attēls gandrīz pirms divarpus tūkstošiem gadu parādījās sapnī varenajam Babilonijas ķēniņam Nebukadnecaram, un to interpretēja Daniēls, toreiz vienkāršs ebreju jaunietis, kurš tika sagūstīts Babilonijas gūstā.

Sapņā, kas sajūsmināja Nebukadnecaru, ķēniņš redzēja milzīgu, šausmīgu tēlu, kura “galva bija no zelta, krūtis un rokas bija no sudraba, vēders un augšstilbi bija no vara, kājas bija dzelzs un kājas bija daļēji dzelzs. un daļēji māls." Tad notika sekojošais: kāds akmens “bez roku palīdzības noplēsa kalnu, trāpīja tēlam, tā dzelzs un māla kājām un tās salauza”. Un tad šis pats akmens, kas sadauzīja kolosu, “kļuva par lielu kalnu un piepildīja ar sevi zemi”.

Šis ir stāsts, ko Daniēls, pateicoties iedvesmai, kas nolaidās uz viņu, sniedza šādu interpretāciju: elka zelta galva ir Bābele, paša Nebukadnecara valstība, pēc kuras pārņems “sudraba” un “vara” valstības. vēršas, lai sagrābtu pasaules kundzību. Ceturtā valstība, kas tos aizstās, būs “stipra kā dzelzs”, un pēc tam pienāks dīvainas piektās valstības laiks, kas ir salīdzināms ar trauslām māla kājām. Daniēls to nosauca par “sadalīto valstību”. Akmens, kas galu galā salauza šo varas un varas personifikāciju, nenozīmēs neko vairāk kā cilvēkiem pazīstamās pasaules kārtības galu un pilnīgi jaunus likumus, kas pēc tam sāks valdīt uz zemes: “un Debesu Dievs uzcels valstību. kas nekad netiks iznīcināts; tā sagraus un iznīcinās visas valstības, bet pati pastāvēs mūžīgi” (Dan. 2-44).

Patiešām, tas viss lieliski saskan ar Kristus vārdiem par “laiku beigām” un viņa apsolīto jauno laikmetu, kad uz zemes nāks mīlestība un saticība. Lai uzzinātu precīzāk, kad tas viss notiks, pietiek izlasīt citus sapņus un vīzijas no Daniēla grāmatas - tajos pravietis detalizēti un pārsteidzoši pareizi apraksta to laiku attēlus, kas viņam bija tāli.

Pasaules vēsture, kas redzēta sapnī

Mēģināsim izsekot pareģojumu par “dzelzs kolosu” sakritībai ar reāliem notikumiem pasaules vēsturē.

Tātad, saskaņā ar pirmo pravietojumu, Babilonas “zelta valstībai” laika gaitā vajadzēja piekāpties “sudraba valstībai” - un 539. gadā pirms mūsu ēras tas notika, kad Babilona krita zem persiešu karaļa Kīra karaspēka spiediena. . Visa civilizētā pasaule vairākus gadsimtus pārgāja persiešu rokās, līdz, savukārt, Kīras impēriju iekaroja grieķis Aleksandrs Lielais. Pats interesantākais ir tas, ka Daniēls ne tikai paredzēja šo secīgo “karaļvalstu” maiņu, bet arī precīzi pieminēja visas trīs iepriekš minētās pasaules lielvaras: babiloniešu, persiešu un grieķu.

Tā, aprakstot vienu no savām vīzijām, kurā kareivīga kaza cīņā uzvar aunu, Daniels paskaidro: "Auns ir Persijas karalis, un pinkainā kaza ir Grieķijas karalis". Sakrīt ar īsts stāstsšeit ir patiesi neticami, jo Maķedonijas iekarojumi tika aizstāvēti no Daniēla gadsimtiem ilgi! Zinātnieku vidū ir pat uzskats, ka “Danielila grāmatu” kāds pabeidza Aleksandra laikā, taču tam nav pierādījumu, un šo secinājumu zinātnieki izdarīja tikai tāpēc, ka šķietami neiespējami iegūt tik pārsteidzošas zināšanas par nākotne.

Tomēr Daniēls aprakstīja arī notikumus, kas laika gaitā ir daudz tālāki no viņa, runājot par nākamo civilizācijas cietoksni - lielo Romas impēriju, "ceturtās dzelzs valstības" aizsegā. Romas eiropeiskā kultūra, kas aizstāja austrumu kultūru, nelīdzinājās nekam iepriekš. Viņas spēks, kura pamatā bija skaidra organizācija un pakļautība, lika Danielam viņu salīdzināt ar bezdvēseļu zvēru, kas “aprij un sagrauj” visu, kas bija savā ceļā. Tomēr nevar nepiekrist pravietim, atceroties, cik valdonīgi un bargi Roma uzspieda savus noteikumus savā paspārnē esošajām tautām.

Runājot par piekto “sadalīto valstību”, tās apraksts pārsteidzoši atgādina... pašreizējo pasaules kārtību. Spriediet paši: pēc Romas impērijas sabrukuma vienpolārais pasaules modelis patiešām mainījās uz daudzpolāru. Un, lai gan vienmēr ir bijuši spēcīgi spēki, kas pretendēja uz pasaules kundzību, patiesībā planēta tika sadalīta vairākās lielās ietekmes sfērās, kas ļoti saskan ar Daniēla pravietojumiem: “Un tas, ka tu redzēji pēdas un pirkstus daļēji no māla un daļēji no dzelzs, tad būs sadalīta valstība, un tajā paliks daži dzelzs cietokšņi... Un tāpat kā pēdu pirksti bija daļēji izgatavoti no dzelzs un daļēji no māla, tāpēc arī valstība būs daļēji spēcīga, daļēji trausla..

Pēc tik pārsteidzošām “sakritībām” gribētos uzzināt vairāk par to “kolosa ar māla pēdām” vēstures daļu, par kuru vēl nevar lasīt nevienā mācību grāmatā, jo tā ir aktuāla mūsu nākotnei. Turklāt, kā jūs saprotat, nākotne nav tālu.

Precīzs Otrās atnākšanas datums

Atcerēsimies vēlreiz Kristus vārdus: "... kad jūs redzat negantību, par kuru runā pravietis Daniēls, šis attēls par "negantību, kas dara postu" ir atrodams Daniēla pēdējā nodaļā, kas ir pilnībā veltīts hronikai pēdējās dienas"kolosa" esamība. Apkopojot savus pravietojumus, Daniēls tieši norāda viņa paredzēto notikumu laiku, kad vecā pasaules kārtība būtu jāaizstāj ar jaunu, daudz vienkāršāku:

"No brīža, kad ikdienas upuris tiks atņemts un tiek uzcelta negantība, kas padara postu, tas pāries tūkstotis divi simti deviņdesmit dienas. Svētīgs tas, kas gaida un sasniedz tūkstoši trīs simti trīsdesmit pieci dienas".

Nav grūti noskaidrot datumu aiz šiem skaitļiem. Pietiek ņemt vērā dažus punktus.

Pirmkārt: šajā fragmentā mēs runājam par par Jeruzalemes tempļa iznīcināšanu. Fakts ir tāds, ka jūdaismā tikai šajā Templī var nest upurus, un svētnīcas iznīcināšana attiecīgi noved pie "ikdienas upurēšanas pārtraukšanas". Kopumā ebreju tautas vēsturē bija divi Jeruzalemes tempļi, no kuriem pirmo iznīcināja karalis Nebukadnecars 586. gadā pirms mūsu ēras. Pravietis Daniēls bija šī notikuma laikabiedrs.

Otrkārt: vārds "diena" ebreju valodā ir elastīgs jēdziens, kas burtiski nozīmē "laikmets", "laika periods". Bībelē “dienas” bieži nozīmē gadus, kā, piemēram, pravietis Ecēhiēls : "Es esmu noteicis jums gadus pēc dienu skaita... Es esmu noteicis jums gada dienu."(Ecēh.4-5).

Ņemot to visu vērā, jūs varat viegli uzzināt, cik daudz laika jāpaiet no vēsturiskā datuma - Jeruzalemes tempļa iznīcināšanas ("upurēšanas beigas") laimīgas dienas svētlaime. Pietiek pievienot abus skaitļus (1290 un 1335 gadi) un pievienot tos datumam 586 BC.

Izrādās, ka tas ir 2039.

Izrādās, ka līdz šim pavisam nesen mūsu mūsdienu “sadalītā valstība” būtu jānomaina ar jaunu, pavisam citu. Atšķirībā no iepriekšējās “karaļvalsts” maiņas tas notiks pavisam jaunā veidā, jo pēc neierobežotas varas alkstošais “koloss” tiks sakauts un uz visiem laikiem paliks pagātnē. Kā tieši tas izdosies, nav zināms. Bet galvenais ir tas, ka jaunais laikmets, saskaņā ar pravieša solījumu, būs daudz godīgāks par iepriekšējiem.

Un vēl viena lieta. IN pēdējā nodaļa, ko rakstījis Daniēls, ir noslēpumaina frāze, kas teikta pravietim vīzijā. “Bet tu, Daniēl, apslēp šos vārdus un aizzīmogo šo grāmatu līdz beigu laikam, [kad] daudzi to lasīs un zināšanas vairosies” (Dan. 12-4).

Izrādās, ka iekšā īstais laiks vai pareģojumus vajadzēja “izdrukāt” un pilnībā saprast? Ja tā, tad šis laiks jau ir pienācis, jo īpaši tāpēc, ka solījums par “pēdējo laiku” uz jaunas, vienkārši “karaļvalsts” sliekšņa neizklausās tik bēdīgi kā visu laiku beigas kopumā.

Pravietiskās grāmatas nav atrodamas Bībelē hronoloģiskā secība. Sarindojot tos svarīguma secībā, redaktori tiem ierādīja šādas vietas: Ebreju kanonā 1. Jeremija, 2. Ecēhiēls, 3. Jesaja un divpadsmit. (Pravieša Daniēla grāmatas, tāpat kā Jeremijas žēlabas, tika ievietotas hagiogrāfiskajā sadaļā).

Septiņdesmit tulki pirmajā vietā izvirzīja 12 mazos praviešus. Vulgātā (latīņu un vēlākos kristiešu izdevumos pravieša Jesaja grāmata ir ievietota 1. vietā, kā satur skaidrāko informāciju par Mesiju. Slāvu un krievu Bībelē tiek saglabāta šāda kārtība: 4 lielie pravieši (t.s. pēc viņu rakstu apjoma) ir pirmie) Jesaja, Jeremija (Raudām, Jeremijas vēstule un pravieša Baruha grāmata), Ecēhiēls, Daniēls un 12 mazākie pravieši: Hozeja, Joēls, Amoss, Obadija, Jona, Miha, Nahums, Habakuks, Cefanja, Hagajs, Cakarija un Maleahs.

Ja mēs sakārtojam praviešus hronoloģiskā secībā, mēs iegūstam šādu sarakstu, kas sastāv no trim sadaļām: pravieši pirms gūsta, gūsta laiks un pēc gūsta.

Hronoloģiskā tabula pravieši - rakstnieki

Pirmsbabilonijas periods

Babilonijas periods

Persiešu periods

Pravieša Jesajas grāmata

Informācija par dzīvi un vēstures notikumiem viņa kalpošanas laikā

Jesaja (no ebreju valodas “Jehovas glābšana”, “Jehovas svētlaime”) dzimis kā pravietis ap 765. gadu pirms mūsu ēras. Jesaja bija Amosa dēls (bet ne pravietis Amoss, kurš bija pazemīgs gans un kura vārdam bija atšķirīga rakstība, kas tulkojumā no ebreju valodas nozīmē “atstumti cilvēki”). Pravietis Jesaja nāca no aristokrātu šķiras, vēl jo vairāk no karaliskās ģimenes. Jūdu tradīcija vēsta, ka Amoss, Jesajas tēvs, bija ķēniņa Amasijas brālis un tātad (Jūdas) ķēniņa Joasa dēls.

Ķēniņa Uzijas valdīšanas laikā Jesaja tika aicināts pravietiskajā kalpošanā jaunībā. Zvanīšana ir apspriesta 6. nodaļā. Jesaja redzēja To Kungu sēžam uz troņa, Serafimu ieskautā, kas dzied Viņa godību. Jesaja atzīstas savā grēcībā, bet viņu no tā attīra viens no serafiem, kas pieskaras viņa lūpām ar degošu ogli no Tā Kunga altāra. Pēc tam Jesaja dedzīgi atsaucas uz Dieva aicinājumu un saņem pavēli iet un sludināt tautām Dieva gribu.

Jesaja pravietoja Jeruzalemē, izmantojot visas 3 metodes, kā nodot cilvēkiem atklāsmi: mutisku sludināšanu, rakstiskas ziņas un simboliskas darbības (staigāšana kailām un basām kājām, ēģiptiešu verdzības pareģošana) (Jesaja 20:2).

Turklāt Jesaja reģistrē vēsturiskos notikumus (hronikas), rediģē Salamana Salamana pamācību grāmatu.

Jesaja ir lieliska lūgšanu grāmata un liecinieks par Dieva brīnumiem (asīriešu armijas piekaušana, ko eņģelis pieveica zem Jeruzalemes mūriem, ķēniņa Hiskijas dziedināšana; ēnas atgriešanās saules pulkstenis pa 10 soļiem).

Jesajam bija sieva (“praviete” un divi bērni, kuriem bija simboliski vārdi “She’ar-Yasuv” - “glābšanas palieka” un “Mager-Shelal-Hash-Baz”, “pasteidzina laupīšanu, paātrina laupījumu”.

Viņa pravietojumi attiecas gan uz ebrejiem, gan uz Izraēlu apkārtējo pagānu tautu likteņiem.

Jūdaisma reliģiskais un morālais stāvoklis

Šī dzejoļa pirmā publikācija notika Moskovsky Vestnik (Nr. 3) par 1828. gadu. Jādomā, ka dzejolis sākotnēji bija daļa no četru dzejoļu cikla ar nosaukumu “Pravietis”. Pēc M. P. Pogodina teiktā: "Ir jābūt četriem dzejoļiem, pirmais ir tikko publicēts (Mūs moka garīgas slāpes utt.)." Atlikušie trīs dzejoļi mūs nav sasnieguši.

Enciklopēdisks YouTube

1 / 1

Puškina dzejoļi. Dzejolis Pravietis. Lasīja Vasilijs Lanovojs

Subtitri

Dzejoļa tapšana un tēma

Pravieša rakstīšana, iespējams, aizsākās 1826. gada vasarā.

"Vidējais" viedoklis ir uztvert "pravieti" nevis kā pierādījumu paša dzejnieka dziļajiem reliģiskajiem un mistiskajiem pārdzīvojumiem, bet arī ne kā vienkārši talantīgu stilizāciju kādai no reliģiskajām grāmatām: Bībelei vai Korānam, bet kā garīgs ideāls, kas dzejniekam atklājās tajā brīdī, kad dzīve un vēsture viņu sastādīja ar nepieciešamību izvēlēties dzīves mērķi. Šis viedoklis par Puškina pravieša nereliģisko raksturu atbilst arī Vladimira Solovjova nostājai.

Viņš apgalvoja, ka “Pravietis” iemieso “īstena dzejnieka ideālu tēlu savā būtībā un augstākajā aicinājumā”. Šis darbs hronoloģiski ir pirmais Puškina dzejoļu sērijā, kurā Puškins “atklāj mums savas domas vai iekšējie pārdzīvojumi par dzejas būtisko raksturu un nozīmi, māksliniecisko ģēniju kopumā un dzejnieka patieso aicinājumu. Šie darbi – ar nevienlīdzīgu raksturu un nevienlīdzīgiem mākslinieciskajiem nopelniem – ir iekšēji savstarpēji saistīti un būtībā ir tikai viena variācijas. galvenā tēma" Tie ir dzejoļi “Dzejnieks” (“Līdz Apollons prasa dzejniekam svēto upuri...”), “Atbalss” (“Vai zvērs rūc dziļā mežā...”), “Dzejniekam” ( “Dzejniek, nevērtē tautas mīlestību...”), “ Černs”, “Piemineklis”; “Mocarts un Salieri” pieguļ tai pašai rindai. “Pravietis” arī sasaucas ar iepriekš rakstīto “Korāna imitācijas”. Tālāk Solovjovs nonāk pie secinājuma, ka Puškina pravietis “ir tīrs tās beznosacījumu ideālās dzejas būtības nesējs, kas bija raksturīgs katram patiesam dzejniekam un galvenokārt pašam Puškinam viņa daiļrades brieduma laikmetā un labākajos mirkļos. viņa iedvesma."

56. Kāds bija pravieša Noas (JBM) vecums, kā arī viņa pravietiskās darbības laiks? Vai pravietim Nuh (DBM) bija tikai viena sieva? Kādi bija viņa bērnu vārdi un kur atrodas šī pravieša kaps?

Attiecībā uz Viņa kundzības Nuh (DBM) pravietiskajām darbībām Svētais Korāns saka: " Mēs nosūtījām Nuhu pie viņa ļaudīm ilgi pirms tam, un viņš palika viņu vidū tūkstoš gadus, mazāk nekā piecdesmit gadus. Plūdi nāca pār viņiem [jo] viņi bija ļauni " Saskaņā ar šo pantu, Viņa Kunga Nuha (DBM) pravietiskās darbības periods pirms plūdiem bija deviņi simti piecdesmit gadi. Saskaņā ar dažām islāma tradīcijām pēc plūdiem pravietis Nuhs (DBM) dzīvoja vēl trīssimt vai trīssimt piecdesmit gadus.

Ir diezgan dažādi pieņēmumi un apgalvojumi par Viņa Lordības Nuh (DBM) vecumu. Pamatojoties uz dažiem no tiem, pravietis Nuhs (DBM) dzīvoja no 2500 līdz 3000 gadiem. Un tik ļoti ilgs mūžs ir pilnīgi iespējams, jo cilvēka rokās ir gan dzīvība, gan nāve Visvarenais Allāhs. Vēsturē ir bijuši daudzi cilvēki, kuri ļoti dzīvoja ilgs mūžs. Un pat tagad daži no viņiem, piemēram, pravietis Isa (Jēzus) (DBM) vai Viņa kundzība Khizr, ir dzīvi. Mēs, musulmaņi, esam pārliecināti, ka viņi joprojām ir dzīvi. Bez viņiem, divpadsmitais nevainojamais imāms no pravietiskās ģimenes, viņa kunga Mahdi (lai Allahs pasteidzina viņa atnākšanu!), joprojām dzīvo nevainojamā veselībā. Saskaņā ar musulmaņu uzskatiem, imama Mahdi (lai Allahs pasteidzina viņa atnākšanu!) dzimšana notika 255 Mēness Hidžri, tas ir, tagad Viņa kundzībai imāmam jau ir vairāk nekā 1169 gadi.

Saskaņā ar dažiem hadītiem pravietim Nuh (DBM) bija divi dzīvesbiedri, kuru vārdi bija Umure un Rabi'a. Rabi'a un viņas dēls Kan'an neticēja Allāham un Nuh (DBM) pravietiskajai darbībai. Viņi nevēlējās kāpt šķirstā, cerot, ka tiks izglābti kādā kalnā, un tāpēc plūdu laikā noslīka. Viņa kunga otra sieva Umure, kā arī viņas dēli Šems, Hams un Afets bija ticīgi un tāpēc tika izglābti no plūdiem, kopā ar tēvu atrodoties šķirstā.

Pravieša Nuha (JN) kaps atrodas Irākā, svētajā pilsētā Nedžafā.

Pravieša Nuha grāmata (DBM)

57. Ir zināms, ka pravietis Nuhs (DBM) bija viens no pieciem vislielākās apņēmības praviešiem. Kā sauca viņam nosūtīto Debesu grāmatu? Kā tas ir iespējams, ka pravietim Daudam (Dāvidam) (DBM), kurš nebija starp šiem pieciem izcilākajiem Allāha praviešiem, piederēja Debesu vēsts ar nosaukumu Zabur (Psalteris)?

Bija tikai pieci vislielākās apņēmības pravieši, Debesu Vēsts un jaunu reliģisko mācību īpašnieki. Tie ir Nuhs (Noass), Ibrahims (Ābrahāms), Musa (Mozus), Isa (Jēzus) un mūsu pravietis Muhameds Mustafa (DBAR).

Viņa kundzības pravietis Nuhs (JBM) bija pirmais no šiem pieciem Allāha vēstnešiem. Visvarenais Allāhs nosūtīja Nuhu (DBM) Debesu Rakstus un reliģiskos likumus, uzticēja viņam pravietisku misiju un nosūtīja pie cilvēkiem. Nuhu (DBM) atklāto Debesu Rakstu nosaukums ir Suhuf.

No dažiem hadītiem mēs varam secināt, ka daži no Allāha praviešiem, kuri nav iekļauti šajos piecos lielākajos cilvēces Skolotajos, bija arī Debesu vēstījumu īpašnieki. Tomēr viņu grāmatās nebija jaunu debesu šariata noteikumu. Tie ietvēra tikai lūgšanas-lūgumus (dua), ķēdi dažādi padomi un instrukcijas. Pravieša Dauda grāmata (DBM) bija tieši viena no tām.

Jazīdu lāsti

58. Vai sunnīti uzskata jazīdu par nolādēšanas cienīgu? Kāpēc viņi viņu nenolādē?

Lai atbildētu uz šo jautājumu, citēsim Allamas Taftazani, viena no slavenākajiem un izcilākajiem sunnītu zinātniekiem, vārdus. Viņš, runājot par apspiešanu un vardarbību, kas pašā sākumā piemeklēja nevainojamo Islāma pravieša (JBM) ģimeni Islāma vēsture uzskata, ka gan debesīm, gan zemei, kā arī visiem to iedzīvotājiem ir jāraud par to, kas tika nodarīts Allāha pravieša (DBM) ģimenei. Pēc tam Allama Taftazani raksta: "Allāha lāsts ir tam, kurš stāvēja visu šo zvērību priekšgalā vai pats tās paveica, vai bija apmierināts ar to visu." Tad viņš uzdod šādu jautājumu: “Ja jūs jautājat, kāpēc daži mūsu madhaba zinātnieki neļauj nolādēt jazīdu, ja viņi zina, ka viņš ir pelnījis lāstus, un vēl vairāk, tad es jums atbildēšu, ka viņu mērķis ir neļaut izplatīt un pārraidīt. tas viss uz labākie cilvēki" Kā var saprast no Allama Taftazani vārdiem, zinātnieki un izcili cilvēki Sunnīti uzskata jazīdus par nolādēšanas cienīgiem un pat vairāk. Ja daži no viņiem atturas viņu nolādēt, tad patiesībā tas ir tikai viens no viņu padomiem šajā jautājumā. Vēl viens pierādījums tam, ka daudzi sunnītu zinātnieki pieļauj un pieļauj lāstus pret jazīdiem, ir rakstnieka Ibn Juzi sarakstītā grāmata, kas veltīta tieši šim jautājumam. Šis rakstnieks nosoda tos cilvēkus, kuri ir pret lāstu izteikšanu pret jazīdiem, uzskatot viņus par neapdomīgiem, akli sekojošiem un spītīgiem. Vēl viens aspekts šajā jautājumā ir tas, ka, kad Hanbali reliģiski-juridiskās skolas dibinātājam Ahmadam bin Hanbalam jautāja par lāstu iespējamību pret jazīdiem, viņš atbildēja: “Pamatojoties uz vairākiem pantiem. Svētais Korāns, lāsti pret viņu ir atļauti un pieļaujami.