Worldամանակակից աշխարհում մարդիկ ավելի ու ավելի են դիմում հոգեբանությանը ՝ որպես անձի վրա ազդեցության և նրա վարքագծի ձևը հասկանալու լծակներից մեկը: Այս գիտության մեջ հսկայական ներդրում է կատարել ֆրանսիացի հոգեվերլուծաբան quesակ Լականը, հոգեբանության զարգացման վրա ունեցած ազդեցության առումով նրան հավասարեցնում են հանրահայտ igիգմունդ Ֆրեյդի հետ:

Մանկություն և ընտանիք

Հայտնի հոգեվերլուծաբանը ծնվել է Փարիզում ՝ 1901 թվականի ապրիլի 13 -ին, օճառով և յուղով հարուստ և հաջողակ վաճառականի ՝ Ալֆրեդ Լականի որդին: Ապագա փիլիսոփայի մայրը ՝ Էմիլիան, տնային տնտեսուհի էր: Quesակից հետո ծնողները ևս երկու երեխա ունեցան: Լական ընտանիքը շատ կրոնասեր էր, quesակի կրտսեր եղբայրը մեծանալիս գնաց վանք:

Վեց տարեկան հասակում տղային ուղարկում են Փարիզի ամենահեղինակավոր Stanislas քոլեջ, որտեղ նա ստանում է լավ նախնական և միջնակարգ կրթություն:

Ուսանողական տարիներ

Quesակ Լականն ընտրեց Բժշկական ֆակուլտետը հետագա ուսումնասիրությունների համար, 1926 թվականին, քսանհինգ տարեկան հասակում, երիտասարդ շրջանավարտը անցավ պրակտիկա, որը ղեկավարում էր հայտնի հոգեբույժ Գաետան դե Կլերամբոլը:

1938 թվականին նա դարձավ Փարիզի հոգեվերլուծական ընկերության (PSO) լիիրավ անդամ և սկսեց անկախ հոգեվերլուծական պրակտիկա:

Quesակ Լականն այդպես էլ չկարողացավ ավարտել իր առաջին դասախոսության ընթերցումը, որը կրում էր «Հայելիի բեմ» խորագիրը, նրան ընդհատեց նախագահը, որը մատնանշեց ժամանակի սղությունը: Unfortunatelyավոք, այս զեկույցի տեքստը չի պահպանվել:

Անձնական կյանքի

Quesակ Լականն ուներ երկու կին: Առաջինը Մարի-Լուիզ Բլոնդինն է: Այս ամուսնության մեջ զույգը ծնվել է երեք երեխա:

Իսկ երկրորդ կինը ՝ Սիլվիա Բատայլը, ֆրանսիացի դերասանուհի է, գրող orորժ Բատալի կինը, ով դուստր է ունեցել quesակին 1941 թվականին:

Quesակ Լականի գիտական ​​գործունեությունը և հոգեվերլուծությունը

Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ Լականը դադարեցնում է իր վերլուծական պրակտիկան, քանի որ զբաղված էր ռազմական հոսպիտալում աշխատելով:

Պատերազմի ավարտին հոգեվերլուծաբանը վերսկսեց իր աշխատանքը և այցելեց Անգլիա `օտարերկրյա գործընկերների փորձից դասեր քաղելու համար:

1951 թվականին Լականն սկսեց օգտագործել կարճ հոգեվերլուծական նիստեր և անցկացնել մասնավոր սեմինարներ, որոնք նա վարում էր իր երկրորդ կնոջ ՝ Սիլվիա Բատալի բնակարանում: Դրանցում նա պնդում է Ֆրեյդ վերադառնալու մասին, մեկնաբանում Ֆրեյդի որոշ ուսումնասիրությունների կլինիկական դեպքերը:

1953 թվականի հունվարից նա PPO- ի նախագահն էր, առաջարկեց հոգեվերլուծաբաններ պատրաստել չորս դասընթացներում `սրանք տեխնիկայի վերահսկման, կլինիկական և ֆենոմենոլոգիական քննադատության դասընթացներ, պաշտոնական տեքստերի մեկնաբանություններ և երեխաների վերլուծություն: Այս գաղափարը մնաց առանց աջակցության:

Ստեղծվեց հակազդման խումբ, որը գործադուլ սկսեց, ինչը հանգեցրեց PPO- ի ղեկավարության փոփոխությանը:

POF - Ֆրանսիայի հոգեվերլուծական ընկերություն, որը հիմնադրել է quesակ Լականն իր համախոհների հետ միասին PPO- ի նախագահության հրաժարականից հետո: Այս ասոցիացիան պետք է լիներ համալսարան կամ այլ կրթական հաստատություն:

Առաջին նիստին Լական հանդես եկավ «Խորհրդանշական - երևակայական - իրական» խորագրով դասախոսությամբ:

POF- ի անդամները լայն հասարակական գիտական ​​գործունեություն էին ծավալում, հատկապես ակտիվ էր quesակ Լական, որի սեմինարներն ամեն շաբաթ անցկացվում էին Սուրբ Աննայի հիվանդանոցում և մեծ ազդեցություն ունեցան Ֆրանսիայի մտավոր կյանքի վրա:

1953 -ին Լական Հռոմում զեկույց ներկայացրեց, ահա նրա սեմինարների մի քանի վերնագրեր. «Ես» Ֆրեյդի տեսության և հոգեվերլուծության տեխնիկայի մեջ »,« Ֆրեյդի աշխատանքները հոգեվերլուծության տեխնիկայի վերաբերյալ »,« ireանկություն և ցանկություն դրա մեկնաբանումը »,« Փոխանցում »,« Հոգեվերլուծության էթիկա »,« Անհանգստություն »,« Նույնականացում »,« Անգիտակցականի ձևավորումներ »:

Ավելին, ֆրանսիացի փիլիսոփա և հոգեվերլուծաբանն իր սեմինարներն է անցկացնում Բարձրագույն նորմալ դպրոցում, որոնցից ամենանշանավորներն են ՝ «Հոգեվերլուծության հիմնական խնդիրները», «Հոգեվերլուծության օբյեկտ», «Մեկից մյուսը», «Հոգեվերլուծության չորս հիմնական հասկացություններ: "

1975 -ին Լական եկավ Միացյալ Նահանգներ ՝ դասախոսություններ կարդալու տեղական մի քանի համալսարաններում:

1980 -ի հունվարի սկզբին quesակ Լակալը լուծարեց Փարիզի ֆրեյդյան դպրոցը և կարճ ժամանակ անց ստեղծեց ֆրոյդյան գործը:

Այս կազմակերպությունը երկար չտևեց, քանի որ մեծ հոգեվերլուծաբանը մահացավ 1981 -ին ՝ սեպտեմբերի 9 -ին:

Մտքեր և հայտնի մեջբերումներ

Quesակ Լական, որի նպատակն էր որոշակիություն հաղորդել վերլուծաբանի աշխատանքում, որը ծածկված էր անհայտությամբ և ծածկված առասպելներով Ֆրոյդի ժամանակներից ի վեր, շատ տարածված էր: Նա ազդել է ոչ միայն հոգեվերլուծության, այլև այդ ժամանակաշրջանի սոցիոլոգիայի, արվեստի պատմության և մշակութային ուսումնասիրությունների վրա:

Quesակ Լական, որի մեջբերումները դժվար է միանշանակ ընկալել, մեծ ներդրում է ունեցել հոգեվերլուծության և փիլիսոփայության մեջ ՝ ինչպես ֆրանսիական, այնպես էլ ամբողջ աշխարհում: Ահա մի քանի արտահայտություններ, որոնք այս մարդը սիրում էր կրկնել. «Feգացմունքները միշտ փոխադարձ են», «Մարդկային ցանկությունը ուրիշի ցանկությունն է»:

Ինքը ՝ Լաքանը, համարեց իր հիմնական «Սիմվոլիկ - երևակայական - իրական» սեմինարը, հոգեբանն այս սխեման կիրառեց իր վրա: Որոշ քննադատներ ասոցացվում և շատ ընդհանրություններ են գտնում ֆրեյդյան եռյակի հետ ՝ «I» - «Super -I» - «It»:

«Հայելիի բեմ»

1949 թվականին urյուրիխում կայացած տասնվեցերորդ միջազգային հոգեվերլուծական կոնգրեսում ֆրանսիացի փիլիսոփան կարդաց «Հայելիի բեմ» վերնագրով նոր դասախոսություն, որի աշխատանքը նա համարում է իր կյանքի գլխավորը:

«Հայելու փուլը» բովանդակություն ու հիմնական գաղափար ունի, որը հոգեվերլուծաբանն ինքն է մեկնաբանում որպես մեծ Ֆրոյդի մտքերի լրացում: Այս աշխատանքի էությունն այն է, որ գիտնականը երեխայի զարգացման փուլը համարում է վեցից տասնութ ամսական հասակում, երբ նա արդեն իրեն ճանաչում է հայելու մեջ, բայց չի կարող լիովին մարմնավորել և պատկերն իր երևակայությունից իրականություն փոխանցել շնորհիվ նրա մարմնի ոչ լիարժեք վերահսկողություն: Լական այդ անհամապատասխանությունները փոխանցում է մեծահասակների վարքագծին:

Լականի քննադատությունը

Quesակ Լական, որի փիլիսոփայությունն ու հոգեվերլուծական գործունեությունը շատ կողմնակիցներ ուներ, միաժամանակ ենթարկվեց կոշտ քննադատության:

Օրինակ, Jeanան Բրիկմոնտն ու Ալեն Սոկալը նույնիսկ գրել են «Նորաձև անհեթեթություններ» գիրքը, որում հայտնի հոգեվերլուծաբանը մեղադրվում է «մակերեսային էրուդիցիայի» մեջ:

Մյուս քննադատները լիովին չեն ընդունում Լականի աշխատանքը ՝ նրան անվանելով «ծիծաղելի և մակերեսային շառլատան»:

Ռիչարդ Վեբստերը քննադատում է Լականին իր բարդ տեքստերի համար, որոնք դժվար է միանշանակ հասկանալ:

Ֆրանսիացի հոգեբույժ, հոգեվերլուծաբան և փիլիսոփա quesակ Լական (1901-1981) կառուցվածքային հոգեվերլուծության հիմնադիրն է, Լականիզմի դպրոցի և ուսմունքների ստեղծողը, որը լայն տարածում գտավ ոչ միայն Ֆրանսիայում, այլև նրա սահմաններից դուրս:

J..Լականն սկսեց որպես հոգեբույժ, իսկ նրա թեզը «Պարանոիդ պսիխոզի և դրա փոխհարաբերությունները անհատի հետ» (1932 թ.) Պատկանում էր բժշկության ոլորտին: Հետո զգալիորեն ընդլայնվում է նրա գիտական ​​հետաքրքրությունների շրջանակը. Նա մանրակրկիտ ուսումնասիրում է ..Ֆրոյդի ստեղծագործությունները, սիրում է Հեգելի փիլիսոփայությունը, հետաքրքրություն է ցուցաբերում սոցիոլոգիայի և արվեստի նկատմամբ, հատկապես Ս. Դալիի սյուրռեալիզմի նկատմամբ: 1950 -ականների սկզբին: Լականն ավարտում է իր սեփական հայեցակարգի մշակումը, որի հիմնական գաղափարները նա շարադրել է «Խոսքի և լեզվի գործառույթը և դաշտը հոգեվերլուծության մեջ» հիմնական ելույթում, որը կարդացվել է Ֆրանսիական հոգեվերլուծական ընկերության առաջին համագումարում (1953):

L.Լականն իր հայեցակարգը մշակեց Մ.Հայդեգերի, Ֆ.Դե Սոսյուրի և Կ.Լևի-Շտրաուսի ազդեցությամբ: Առաջինը նրա ուշադրությունը գրավեց առարկայի, ճշմարտության և էության փիլիսոփայական խնդիրներով: Երկրորդից նա վերցրեց լեզվի կառուցվածքային տեսությունը, մասնավորապես նշանի և համակարգի, նշանի և նշանակության հասկացությունը, ինչպես նաև լեզվի և խոսքի, լեզվի և մտածողության հարաբերությունների դիալեկտիկան:

Հետևելով Սոսյուրին, ով ենթակայեց մտածողությունը լեզվին, Լաքանը ճանաչում է լեզվի գերակայությունը անգիտակցականի նկատմամբ, որն արտացոլվում է բանաձևում. Անգիտակիցը կազմակերպված է լեզվի պես: Հետեւաբար, անգիտակցականի յուրաքանչյուր տարրի աշխատանքը ենթակա է հետեւողականության սկզբունքին: Միևնույն ժամանակ, նշանը հասկանալով, Լականը շեղվում է Սոսյուրից ՝ կոտրելով նշանակվածը (բովանդակությունը) և նշանակականը (ձևը) և բացարձակացնելով վերջինս: Նշանակողի դերն այստեղ պատկանում է անգիտակցականին, որը, որպես լեզու, սինխրոն կառույց է: Նշանակվածը խոսքի, խոսակցական գործընթաց է, որը մարմնավորում է դիախրոնիա:

Լևի-Շտրաուսի ստեղծագործություններից Լականը վերցնում է խորհրդանշական հասկացությունը, ինչպես նաև ինցեստի արգելքի և Էդիպի բարդույթի մեկնաբանումը ՝ դրանք անցնելով սեփական մոտեցման և ըմբռնման պրիզմայով:

Ինչ վերաբերում է Ֆրոյդի հոգեվերլուծությանը, Լականն իր հետազոտությունը ենթակա է «բառացիորեն վերադարձ Ֆրոյդի տեքստերին» ՝ առանց ձևացնելու, թե դրանք զարգացնում է կամ նոր մեկնաբանություն, սահմանափակվելով «ուղղափառ» ընթերցմամբ: Լականն իրոք ապավինում է անգիտակցականի `սեքսուալության, ճնշման, փոխարինման, իմպուլսի և այլնի հիմնական ֆրեյդյան կատեգորիաներին: Նա վերականգնում է լիբիդոյի (սեռական ցանկության էներգիան) որոշիչ դերը, որը մարմնավորում է ստեղծագործական գործունեությունը մարդկային գործունեության մեջ: Ի տարբերություն նեո-ֆրոյդիզմի, որը նախապատվությունը տալիս է I- ի խնդրին, Լականն իր հայեցակարգի և հետազոտության կենտրոնում դնում է անգիտակիցը ՝ դա, ինչպես դա եղավ հենց Ֆրոյդի դեպքում:

Միևնույն ժամանակ, Լականն ըստ էության վերաիմաստավորում է գրեթե բոլոր ֆրեյդյան կատեգորիաները: Նա մշակում է նոր հասկացություններ `խորհրդանշական, երևակայական, իրական, - դրան գումարելով որոշ տրամաբանական և մաթեմատիկական հասկացություններ` ժխտում, մաթեմատիկա: Ֆրեյդյան եռյակի փոխարեն «Դա - Ես - Սուպեր -Ես» Լական ներկայացնում է իր «խորհրդանշական - երևակայական - իրական» եռյակը ՝ շեղվելով Ֆրոյդից ՝ դրանում ընդգրկված տերմինների ընկալման մեջ: Լականի փոխարեն իրական է ստացվում, I- ի դերը կատարում է երևակայականը, իսկ գեր-I- ի գործառույթը կատարում է խորհրդանշականը: Ինչպես նեոֆրոյդիզմի շատ ներկայացուցիչներ, այնպես էլ Լաքանը ազատում է ֆրեյդյան հոգեվերլուծությունը կենսաբանությունից ՝ տալով այն լեզվական հիմք: Նա ամրապնդում է անգիտակցականը բացատրելու ռացիոնալ մոտեցումը, ձգտում է այն կառուցվածքային կարգի բերել:

Ի տարբերություն Ֆրոյդի, որը միտումնավոր խուսափեց փիլիսոփայությունից իր հետազոտություններում, Լական հոգեվերլուծությանը տալիս է փիլիսոփայական հարթություն ՝ դա անելով հիմնականում գերմանական փիլիսոփայական ավանդույթի լույսի ներքո: Նա ձգտում է հոգեվերլուծությունը վերածել խիստ սոցիալական և հումանիտար գիտության ՝ հիմնված լեզվաբանական և տրամաբանական-մաթեմատիկական հասկացությունների վրա: Հարկ է նշել, որ այս խնդիրը հիմնականում մնացել է չիրականացված: Իր ուսումնասիրություններում Լականն ընդունում է լեզվաբանության, մաթեմատիկայի և այլ գիտությունների հասկացությունների և տերմինների սահուն, փոխաբերական օգտագործումը, որի արդյունքում նրա որոշ դրույթներ և եզրակացություններ ամբողջովին արդարացված և համոզիչ չեն թվում, և նրա հայեցակարգն ամբողջությամբ ստացվում է լինել անհետեւողական եւ հակասական:

Quesակ Մարի Էմիլ Լական(fr. Jacques-Marie-mile Lacan; ապրիլի 13, 1901, Փարիզ, Ֆրանսիա-սեպտեմբերի 9, 1981, նույն տեղում)-ֆրանսիացի փիլիսոփա (ֆրեյդիստ, կառուցվածքաբան, հետկառուցվածքային) և հոգեբույժ: Հոգեվերլուծության պատմության ամենաազդեցիկ դեմքերից մեկը:

Կենսագրություն

Quesակ Մարի Էմիլ Լական ծնվել է Փարիզում ՝ քացախի հարուստ վաճառականի ընտանիքում: Ստացել է ավանդական կաթոլիկ կրթություն և դասական կրթություն Սուրբ Ստանիսլաուսի ճիզվիտական ​​վարժարանում: Բժշկություն է սովորել համալսարանում, մասնագիտացել հոգեբուժության ոլորտում: Լականի ուսուցիչը եղել է պարանոիդային պատրանքների և մտավոր ավտոմատիզմի հետազոտող Կլերամբոն: Quesակ Լականն սկսեց աշխատել որպես հոգեբույժ: 1931 թվականից նա ստացել է դատական ​​հոգեբույժի որակավորում, 1932 թվականին նա պաշտպանել է իր թեզը «Պարանոիդ պսիխոզի և դրա փոխհարաբերությունները անհատի հետ», որը դառնում է հոգեբուժության, հոգեվերլուծության, սյուրռեալիզմի և փիլիսոփայության հանդիպում: Հետագայում նրա ատենախոսությունը տպագրվել է մի շարք գիտական ​​ամսագրերում: Նա հատկապես ուժեղ տպավորություն թողեց այն ժամանակվա իսպանացի հայտնի նկարչի ՝ սյուրռեալիստ Սալվադոր Դալիի վրա, ով կարդալուց հետո նկարեց «Փտած էշ» («oldխացող էշ») կտավը: 1932 թվականին quesակ Լական պաշտպանեց իր ատենախոսությունը պարանոիդ խանգարումների վերաբերյալ:

1934 թվականին quesակ Լականն ամուսնանում է Մարի-Լուիզ Բլոնդինի հետ, որից նա ունենում է դուստր ՝ Կարոլինան (1934 թ.) Եվ որդի ՝ Թիբոն (1939 թ.): Իր առաջին կնոջ մահից հետո, 1953 թվականին Լական կրկին ամուսնանում է Syորժ Բատալի նախկին կնոջ ՝ Սիլվիա Բատալի հետ: Նրանց դուստր Judուդիթը (ծնված 1941 թ.) Հետագայում դարձավ J..Ա.-ի կինը: Միլլերը, ամենահայտնի հետևորդներից և հետազոտողներից, ճանաչված «լականյան»: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ quesակ Լականն աշխատում է զինվորական հոսպիտալում և տող չի գրում: Պատերազմի ավարտից հետո նա մեկնեց Անգլիա:

1953 թվականին նա հեռանում է Միջազգային հոգեվերլուծական ասոցիացիայից և դառնում Ֆրանսիական հոգեվերլուծական ընկերության անդամ: Տասը տարի անց նա խզեց ուղղափառ հոգեվերլուծությունը և հիմնեց Ֆրեյդիզմի փարիզյան դպրոցը, որը նա ղեկավարեց գրեթե մինչև իր մահը:

Նա մեծապես սահմանեց ֆրանսիական հոգեվերլուծության պատկերը և դրա յուրահատկությունը ՝ հոգեվերլուծական այլ մոտեցումների ֆոնին:

Լական նախընտրեց իր գաղափարները ներկայացնել ոչ թե թղթի վրա, այլ բանավոր ՝ սեմինարների ժամանակ, որոնց նյութերը սկսեցին հրապարակվել միայն կյանքի վերջում:

Հիմնական աշխատանքներ ՝ «Խոսքի և լեզվի գործառույթը և դաշտը հոգեվերլուծության մեջ», «Տեքստեր», «quesակ Լականի սեմինարները»:

Լականի հիմնական գաղափարները

Quesակ Մարի Էմիլ Լական մեծապես սահմանեց ֆրանսիական հոգեվերլուծության պատկերը և դրա առանձնահատկությունը ՝ հոգեվերլուծական այլ մոտեցումների ֆոնին: Նրա աշխատանքը նկարագրել նշանակում է փորձել ընկալել անսահմանությունը: Նրա հետազոտության բազմակողմանիությանը, ինչպես նաև եզրակացությունների անորոշությանը (այն ժամանակ այս թեմայի չզարգացած լինելու պատճառով) արժե ավելացնել լիարժեք գրավոր աշխատանքների բացակայությունը: Quesակ Լական նախընտրեց իր գաղափարները ներկայացնել ոչ թե թղթի վրա, այլ բանավոր ՝ սեմինարների ժամանակ, որոնց նյութերը սկսեցին հրապարակվել միայն կյանքի վերջում: Նրա հիմնական աշխատանքներից ամենահայտնին են «Խոսքի և լեզվի գործառույթը և դաշտը հոգեվերլուծության մեջ», «Տեքստեր», «quesակ Լականի սեմինարները»: Լականի հիմնական արժանիքը կայանում է Ֆրոյդի հոգեվերլուծության կառուցվածքային վերանայման մեջ: Նա դա արեց երեք փուլով.

• նախակառուցվածքային (1930-1940 -ական թթ.), երբ նրա վրա ազդեցություն են թողել Գ. Հեգելի և Ա. Կոջևի դիալեկտիկան և սյուրռեալիստ արվեստագետների աշխատանքը,
• կառուցվածքային (1950 -ականներ - 1960 -ականներ), երբ Լականը վերաիմաստավորեց Կ. Լևի -Շտրաուսի, ինչպես նաև լեզվաբաններ Ֆ. դե Սոսյուրի, Ն. Ս. Տրուբեցկոյի, Ռ. Յակոբսոնի տեսակետները ֆրեյդիզմի տեսանկյունից.
• հետկառուցվածքային (1960 -ականներ - 1970 -ականներ), երբ Լականն սկսեց ընդգծել, որ դա հակասում է խորհրդանշմանը:

Իր հետազոտության ընթացքում quesակ Լականը երբեք չի մոռացել հոգեվերլուծական պրակտիկայի կողմնորոշման մասին և նրա հիմնական նպատակներից մեկը հասկանալ է, թե իրականում ինչ է տեղի ունենում վերլուծության գործընթացում: Conceptակ Լականն իր հայեցակարգը մշակեց Մ.Հայդեգերի և Կ.Լևի-Շտրաուսի ազդեցությամբ, որոնք նրա ուշադրությունը գրավեցին ճշմարտության, էության և լեզվի կառուցվածքային տեսության խնդրով: Ամեն ինչ սկսվում է նրանից, որ Լականին, որպես հոգեբույժի, չէր բավարարում ժամանակի հոգեբուժության հնացած և, հետևաբար, անհամապատասխանությունը: Լական չարիքի արմատը տեսավ ֆրեյդիզմի ոչ ադեկվատ մեկնաբանության մեջ, այդ իսկ պատճառով նրա հետազոտության նպատակը բառացի «վերադարձ Ֆրեյդին» էր: Ինքը ՝ Ֆրեյդը, կարծում էր, որ անձի խնդիրը կայանում է գիտակցության մեջ համընդհանուրության կորստի, իր համար անթափանցիկության մեջ: Այս հիմքի վրա, ֆրեյդիզմի ընդհանուր փիլիսոփայության հիման վրա, Լաքանը փորձում է հիմնավորել հոգեկան հիվանդությունների բուժման հնարավորությունը `ախտորոշելով խոսքի խանգարումները: Հենց այս կառուցվածքային մոտեցումն է բացատրում Լաքանի գաղափարների նորույթը: Quesակ Լականը լրջորեն հակադրվեց բնական-գիտական ​​հոգեբանական մոտեցմանը, որի համաձայն մարդը նկարագրվում է որպես աշխարհի այլ օբյեկտներին նման առարկա, որը ներկայացված է գիտակցությամբ և ուսումնասիրությամբ: Առարկայի ՝ որպես առարկայի հարցը Լականի ստեղծագործության կենտրոնում է: Լականի տեքստերը գրականության մի տեսակ երևույթ են. Բացի գիտական ​​և փիլիսոփայական հետևողական հետևանքներից, դրանք պարունակում են շատ հումոր, բարբաջանքներ, սադրանքներ և կանխամտածված թերագնահատումներ: Օրինակ, Լականն ունի մի շարք առասպելներ, որոնք չունեն մեկընդմիշտ հաստատված իմաստ, բայց որոնց ինքը վերադառնում է ՝ դրանք մեկնաբանելով տարբեր կերպ, օրինակ ՝ «մարդկային ցանկությունը Ուրիշի ցանկությունն է», «դեպի սերը նշանակում է ոչ թե տալ այն, ինչ ունես, այլ տալ այն, ինչ չունես »,« զգացմունքները միշտ փոխադարձ են »և այլն: Այնուամենայնիվ, պետք է հասկանալ, որ Լաքանը նպատակ չի ունեցել բարդացնել հոգեվերլուծությունը և վերլուծաբանի աշխատանքը. ընդհակառակը, նա ձգտում էր պարզաբանել Ֆրոյդի ժամանակներից ի վեր անորոշություններով հագեցած այս տարածքը, առասպելներն ու թյուրիմացությունները: Լականի գաղափարները ազդեցին ոչ միայն հոգեվերլուծության, այլև փիլիսոփայության, սոցիոլոգիայի, մշակութային ուսումնասիրությունների, կինոյի և արվեստի պատմության վրա:

Quesակ Մարի Էմիլ Լական (Quesակ-Մարի-Էմիլ Լական; 1901-1981)-ֆրանսիացի փիլիսոփա (, կառուցվածքաբան, հետկառուցվածքային) և հոգեբույժ: Պատմության ամենաազդեցիկ դեմքերից մեկը, կառուցվածքային հոգեվերլուծության հիմնադիրը:

Կենսագրություն... Bնվել է 1901 թվականի ապրիլի 13 -ին Փարիզում: Սովորել է բժշկություն, 1932 թվականին պաշտպանել է ատենախոսություն պարանոիդ խանգարումների վերաբերյալ: Հետպատերազմյան տարիներին նա դասավանդում էր հոգեվերլուծություն, ղեկավարում էր Փարիզի հոգեվերլուծական ընկերությունը: Այս կազմակերպության փլուզումից հետո ՝ 1953 թվականին, նա միանում է Ֆրանսիական Հոգեվերլուծության նորաստեղծ ընկերությանը, և վերջինիս պառակտումից և նրա փաստացի հեռացումից Հոգեվերլուծական միջազգային ասոցիացիայից 1964 թվականին հիմնադրում է Ֆրեյդյան դպրոցը (լուծարվում է 1980 թվականին) . 1953-1980 թվականներին վարել է Լականյան հայտնի սեմինարները, որոնք էական ազդեցություն են ունեցել հոգեվերլուծության զարգացման վրա:

Գիտական ​​գործունեություն... Լականի տեսական աշխատանքի համար առանձնահատուկ նշանակություն ունեցան «վերադառնալ Ֆրեյդին» հրամայականը, Հեգելի ընթերցումը, որը տրվել է 1930 թվականին Ալեքսանդր Կոժևի կողմից և կառուցվածքային լեզվաբանության զարգացումը: Հաշվի առնելով Ֆրեյդի նկարագրած անգիտակցականի աշխատանքը ՝ Լական գալիս է այն եզրակացության, որ այն կազմակերպված է լեզվի նույն օրենքներով: Լեզվի կառուցվածքի և անգիտակցականի կառուցվածքի ինքնության մասին թեզը Լականի համար դառնում է ամենակարևոր պատճառաբանությունը: Հեգելի և Կոջևի ազդեցությունը Լականի վրա արտացոլվեց Ուրիշից ճանաչման դերի շեշտադրմամբ, որը սահմանում է առարկայի խորհրդանշական կառուցվածքը:

Լաքանի տեսության մեջ, որը ներկայացված է «Արձանագրություններում» ( Էկրիտներ) և բազմաթիվ «Սեմինարներ», որոնց ամբողջական հրատարակությունը դեռևս ավարտված չէ, անգիտակցականի մտավոր կառուցվածքի երեք դեպքերի ՝ իրականի, երևակայականի և խորհրդանշականի բաշխումը կենտրոնական նշանակություն ունի: Իրականը կապված է երեխայի ՝ «ես» -ի և «աշխարհի» միջև տարբերությունների բացակայության ՝ առաջնային չտարբերակված անհրաժեշտության հետ, այսինքն ՝ սուբյեկտի բացակայության աշխարհ: Նման առաջնային կարիքը, ըստ Լականի, չի կարող վերլուծվել ո՛չ ներսում, ո՛չ հոգեվերլուծական նստաշրջանի ընթացքում, իրականը, այսպիսով, հոգեբանի այն տարածքն է, որը նախկինում խաղից դուրս էր: 6 -ից 18 ամսական հասակում երեխան ենթարկվում է մեկ այլ մտավոր ատյանի կազմակերպման `խորհրդանշականի, որը բնութագրվում է« ես »-ի կերպարի ի հայտ գալով: Լականն այս փուլն անվանում է «հայելային փուլ», քանի որ երեխան այս պահին սկսում է ճանաչել իրեն սեփական արտացոլման մեջ: «Ես» -ի պատկերն, ըստ Լականի, պատրանքի տրամաբանության տարր է, այն ծառայում է իրականի «կարիքը» նախագծել այլ մարդկանց և, առաջին հերթին, մոր հետ հարաբերությունների համատեքստում: Երեւակայականի հիմնական բաղադրիչը ցանկությունն է, որը երբեք չի կարող լրացնել էության առաջնային պակասը ( le manque-a-etre), որը կազմում է իրականը: Pleasureանկությունը, առաջնորդվելով հաճույքի սկզբունքով, իրականում ուղղված է ոչ թե որոշակի առարկաների յուրացմանը, այլ «ցանկության ցանկությանը». Մարդը ձգտում է ճանաչել սեփական ցանկությունը, լինել ցանկալի, և միայն այդ կերպ է նա կազմված է որպես առարկա: «Recognitionանաչման տրամաբանության» պահը, որը Լաքանը վերցրել է Հեգելի «Հոգու ֆենոմենոլոգիա» աշխատությունից, պահանջում է տրամադրել հոգեբանի լրացուցիչ տարածք ՝ խորհրդանշականը: Այս տարածքը, որը կապված է «Այլ» հասկացության հետ, որպես մշակութային օրենքի կրող, որը տարածություն է ստեղծում Ուրիշի ճանաչման համար, այն նորմերի անգիտակցաբար ձուլված մի շարք է, որոնք ներկայացնում են մարդուն որպես «դատարկ» առարկա: Նման առարկայի դեպքում մշակույթի լեզուն միշտ խոսում է, և ոչ թե նրա «սեփական» ձայնը: Մյուս կամ «խորհրդանշական հայրը» հանդես է գալիս որպես սուբյեկտ կազմելու ընդհանուր օրինակ, որում խորհրդանշականը միշտ փոխազդում է երևակայականի հետ ՝ ձգտելով ստեղծել իր սեփական նարցիսիստական ​​տեսքը ՝ օգտագործելով տոպեսներ և մշակույթի լեզու:

Լականի տեսությունը և պրակտիկան, որոնք ենթադրում էին Ֆրոյդի հոգեվերլուծության կենսաբանական մեկնաբանության մերժումը, ազդեցին կառուցվածքայնության և հետստրուկտրուկալիզմի ձևավորման վրա: Լականի հոգեվերլուծությունը դարձավ ժամանակակից փիլիսոփայության առաջատար օրինակներից մեկը ՝ հրաժարվելով արևմտաեվրոպական գիտակցության փիլիսոփայության ավանդույթից, որն առարկային օժտեց իր մասին իմանալու հատուկ արտոնությամբ: Նեկրոզի և փսիխոզի տեսության, ինչպես նաև սեռական տարբերության տեսության հետ կապված Լաքանի նորարարական գաղափարները էական ազդեցություն են ունեցել ժամանակակից սոցիոլոգիայի և գենդերային հետազոտությունների ամբողջ համալիրի վրա:

Մատենագիտություն.

• Լական J.. Խոսքի և լեզվի գործառույթը և դաշտը հոգեվերլուծության մեջ: - M: Գնոզիս, 1995:
• Lacan J. Նամակի դեպքը անգիտակից վիճակում կամ մտքի ճակատագիրը Ֆրոյդից հետո: - Մ .: Ռուսական ֆենոմենոլոգիական հասարակություն / Լոգոս, 1997:
• Աստծո անհեթեթության և կառուցվածքի մասին
• Lacan J. Սեմինարներ: Գիրք 1. Ֆրեյդի աշխատանքները հոգեվերլուծության տեխնիկայի վերաբերյալ (1953/54): - Մ .: Գնոզիս / Լոգոս, 1998:
• Lacan J. Սեմինարներ: Գիրք 2. «Ես» Ֆրեյդի տեսության և հոգեվերլուծության տեխնիկայի մեջ (1954/55): - Մ .: Գնոզիս / Լոգոս, 1999:
• Lacan J. Սեմինարներ: Գիրք 5. Անգիտակցականի ձևավորումը (1957/58): - Մ .: Գնոզիս / Լոգոս, 2002:
• Lacan J. Սեմինարներ: Գիրք 7. Հոգեվերլուծության էթիկան (1959/60): - Մ .: Գնոզիս / Լոգոս, 2006:
• Lacan J. Սեմինարներ: Գիրք 10. Անհանգստություն (1962/63): - Մ .: Գնոզիս / Լոգոս:
• Lacan J. Սեմինարներ: Գիրք 11. Հոգեվերլուծության չորս հիմնական հասկացություններ (1964): - Մ .: Գնոզիս / Լոգոս, 2004:
• Lacan J. Սեմինարներ: Գիրք 17. Ներքինը հոգեվերլուծությունից (1969/70): - Մ .: Գնոզիս / Լոգոս, 2008:
• Lacan J. Հոր անունները. - Մ .: Գնոզիս / Լոգոս, 2005: