Eleusinsky Mystery

Գլուխ հինգերորդը, կամ փորձել պատմել Tsam- ի առեղծվածի մասին, թե ինչու է միայն փորձը: Այո, քանի որ սա շնչառական եւ խորհրդավոր պար է, որը տեղի է ունենում բոլորի առջեւ, շատ քիչ է հայտնի: Դրա ներքին իմաստը հայտնի է միայն սկսած շատ բարձր մակարդակի լամա, եւ

Մենք գնում ենք իրերի հետ նախաճաշելու համար: Ահա մի խորտիկ: Մենք թողնում ենք հյուրանոցը:

Նստեք ավտոբուսին եւ հրաժեշտ տվեք, 22 մարդ մեկնում է օդանավակայան, իսկ մնացածը մնում է այստեղ տարբեր հյուրանոցներում: Մենք նաեւ որոշեցինք մնալ եւս մի քանի օր:

Շուտով քշեց մեր հյուրանոց Kinetta. Լողափ:, Ես դուրս եմ գալիս Իգորի հետ: Խղճահարության համար խղճահարություն է, արդեն սովոր է բոլոր եղբայրներին եւ քույրերին: Մեր ուղեցույցը մեզ անցկացրեց մինչեւ ծովի հյուրանոցը: Այստեղ մենք թողնում ենք բաները, քանի որ կարգավորումը մոտ 12 ժամ է:

Որոշեց գնալ ճաշի Էլեուսինսկի Առեղծված, Տեղը շատ զբոսաշրջիկ չէ: Նախ, գյուղի երկայնքով կայան: Նրանք կորչեցին, քանի որ նրանք գնում էին աջ, մինչեւ մարդիկ հարցրվեին: Վերադարձավ ետ եւ գնաց ձախ: Մենք գնում ենք մոտ 10-15 րոպե, երբեք մի տեսեք որեւէ բան, որը նման կլինի կայարանին: Գանգուրեց շրջադարձը, եւ մենք գնում ենք գյուղի նեղ փողոցում: Ժողովուրդը գրեթե տեսանելի չէ, ամենուրեք ցանկապատեր կամ ցանկապատեր: Ինտուիտիվորեն մոտենում էր երկաթուղին, ճշմարտությունն արդեն հասակեղենի հետեւում է, նրանք սկսում էին մորթի վրա եւ գնաց կայան: Տոմսերը ժամանակ չունեին տոմսեր գնելու համար: Գնացքն արդեն կայարանում է: Մենք մտանք մեքենայի մեջ եւ տոմս եմ գնել աուդիտորից, որը ստուգում է տոմսերը: Վագոնները շատ լավ են, փափուկ: Մենք գնում ենք մոտ 15 րոպե: Այնուհետեւ մենք գնում ենք ավտոբուսի կանգառում: Մենք սպասում ենք եւս մեկ ժամ: Պանորամա կամուրջից գերազանց ճանապարհների համար:

Եթե \u200b\u200bգյուղում ջերմություն եղավ, ապա քամոտ, զղջաց, որ դրանք հեշտությամբ հագնված են: Վերջապես նստեց ավտոբուսում: Վարորդը մի փոքր հասկանում է ռուսերենը եւ մեզ հետ փող չի վերցրել, զարմանալի: 20 րոպե անց տղային մոտեցավ 10-12 տարեկան եւ վարորդից անցավ, որ մեր կանգառը կլինի: Մենք դուրս ենք գալիս քաղաքի փողոցում, եւ հետո ոտքով ենք գնում դեպի ավերակներ:
Սրբազան ճանապարհի վերջին մետրերը տեղափոխելով, մենք մտանք հնագույն դարպասների քայքայված կամարի միջով: Մենք ունենք հստակ երկինք թեթեւ ամպերով: Նախկին տաճարի կառուցվածքի ավերակները, որոնք հիշեցնում են մի փոքրիկ դելֆը, տարածվում են մեր աչքերի վրա:

Շատ քարեր կային: Նրանք լքեցին միանգամից Հին Հունաստանի գլխավոր սրբավայրը, որտեղ հայտնի է Eleusinsky Mysteries.

Յուրաքանչյուրի մարդիկ միայնակ ենք: Լռություն եղավ շուրջը, եւ միայն ձախ կողմում, որտեղ գտնվում էր ժամանակակից քաղաք, աղմուկը եկավ մեքենայի ահազանգից: Ժամանակը եւ մարդիկ ոչնչացրեցին եւ վերածվեցին ավերակների այս զարմանալի գեղեցկուհուն: Էին Փոքր Էլեուսինսկի առեղծվածներ մի քանազոր Հիանալի Էլեուսինսին առեղծվածներ, Նրանց գավազան առասպելներ ուներ դանակահարության աստվածուհու մասին: Հնաոճ իրերի բոլոր ծեսերից, Էլեուսինսկի առեղծվածները համարվում էին ամենակարեւորը: Ստեղծումը, ծեսերը, կուլտուրական գործողությունները գաղտնի պահեցին անհասկանալիից, եւ սկսվեց Աստծո հետ մարդու անձը: Առեղծվածների էության հետ կապված կան մի քանի տեսակետներ: Ոմանք պնդում են, որ սուրբ սուբյեկտների մտորմանը նվիրված են մահից հետո կյանքի գոյության մեջ: Մյուսներն ասում էին, որ դա բավարար չէր առեղծվածների ազդեցությունն ու ամրությունը բացատրելու համար, պնդելով, որ արտաքին մտորումների բացի, նախաձեռնվածը կարող է լինել հոգեմետ դեղերի ազդեցության տակ: Մեծ առեղծվածներ տեղի ունեցան սեպտեմբերին եւ տեւեցին ինը օր: Մեծ առեղծվածների առաջին արարքը սրբազան օբյեկտները Էլեուսինից Էլեուսինիոն տեղափոխումն էր (տաճարը, Աթենքի հիմքում գտնվող Աթենքում `նվիրված Դեմետերին): Արարողությունները սկսվեցին Աթենքում եւ զոհեցին խոզ: Սրբազան երթը ուղարկվել է կերամիկայից (Աթենյան գերեզմանատիվ) եւ Էլեուզին տեղափոխվել է այսպես կոչված «սուրբ ճանապարհ»: Eleusin- ի հիմնական վայրից - հեռահաղորդակցման (տան նվիրում) մնացորդները մնացորդներ քարե սանդուղքից եւ մարմարե սյուների հիմքում: Կես-ժամկետային աստիճաններն աճել են ոչ մի տեղ, ժայռոտ բլրի լանջին: Այդ ժամանակ պլանում ցուցանիշը ներկայացնում էր աջ հրապարակ. Շենքը արեւմուտքից հարակից էր դեպի ժայռ: Երեք մյուս կողմերից շրջապատեցին սյուները: Գոյատեւող քարե հատակների բացերի միջոցով տաճարների հատակները կատարեցին իրենց ճանապարհը: Հիմնադրամն ինքնին գրեթե խեղդվեց գետնին: Տաճարը կարող էր տեղավորել մի քանի հազար այցելու: Տաճարի կենտրոնում ամենասուրբ մասն էր `Անաֆրան (սուրբ իրերի պահեստային սենյակ):
Նա մոտ 3-3,5 հազար տարի էր: Այսպիսով, այս սուրբ տարածքը նման էր ծովի ափին:

Մենք ինքս դանդաղ քայլեցինք Իգորով: Իգորը շեշտեց տաճարի կենտրոնական ստորին աստիճանը: Նա առաջարկեց, որ սա անա նախկին սենյակն է:

Սա փոքր երկարաձգված սենյակ է (3x12 մ) այնտեղ իջանք, եւ հետաքրքրասիրությամբ նայում էր յուրաքանչյուր քարին:

Առեղծվածների անդամը կոչվում էր «մառախուղ», ինչը նշանակում է «տեսնել մառախուղի միջով»: Նրանք, ովքեր հաջողությամբ անցան նախաձեռնման ծեսով, դարձան «epons» - այս սահմանումներում «տեսել են ուղղակիորեն» առեղծվածի ամենակարեւոր էությունը: Ելեսինսկու մեծ առեղծվածների իմաստը իր բնույթի ստորին ուժերի վերափոխման մեջ էր Հոգու բարձրագույն ուժերում: Այլ կերպ ասած, մառախուղը, որն անցնում է առեղծվածով, պետք է փոխվեր եւ վերափոխվեր իրեն, դուրս գալով կիսամյակային վիճակից, վերածվել հոգեւոր մարդու: Այն սրբությունները, որոնք կատարվել են էպոպետի կամ նվիրվածության ժամանակ, կատարվել են էպոպետի կամ նվիրվածության ժամանակ, հանգեցրել են այն բանի, որ կոկորդի եւ ջերմաստիճանի չակրաները սկսեցին գործել: Սրբավայրի վերեւում աճում էր կարմիր ամպով, եւ տեսիլքները բացվեցին կիսով չափ պոչով, հորիզոններն ընդլայնեցին, որ անհրաժեշտ գիտելիքներն իրենք են:
Ես բարձրացա ժամանակավոր փայտե փուլերը ժայռերի բարձրացման վրա `մատուռ կամ զանգակատուն:

Տեսեք այստեղից հիանալի: Ես չէի ուզում հեռանալ այստեղից: Չափից շատ, գաղտնիքները պահում են այս սրբարանը: Դուք ժամանակ չունեք թանգարան գնալու եւ գնալ քաղաք:

Դադարը չի գտել, բռնել տաքսի, որտեղ ինչ-ինչ պատճառներով տաքսիստը ես վատ գիտեի, թե որտեղ ենք այցելել: Իգոր Իգորը, ով նավարկողին օգնեց նավարկելու: 6 եվրո ժամանել է կայարան: Պլատֆորմի վրա մենք մենակ ենք, տարօրինակ: Այժմ ես այժմ մի տոմս եմ, որը դուք գնել եք առաջ (այն գործում է հետի ճանապարհին): Էլեկտրական արագություն 100-150 կմ: Մենք գնում ենք գյուղի վագոնից: Նրանք որոշեցին վերադառնալ ճիշտ ձեւով, մի փոքր ճիշտ, եւ նրանք դեռ կորել են: Մենք հեռացանք ոչ մի տեղ այնտեղ: Հակառակորդ եւ ինչ-որ բան դուրս եկավ հյուրանոց, որը գտնվում է գեղեցիկ այգում: Մենք տեսնում ենք գեղեցիկ պատշգամբներ, որոնք շրջանակված են գունավոր ապակուց կամ պլաստիկով:

Մեզ տրվեց ստեղները, եւ մենք շտապում ենք ճաշի: Ձեռքերում մենք դրեցինք կարմիր պլաստիկ գոտիներ սենսորով: Երբ ժամանում ենք ճաշասենյակ, այն արձագանքում է եւ ազդանշան է տալիս, որ մենք արտաքին չենք, ամեն ինչ մտածված է: Lunch աշից հետո մենք գնում ենք սենյակ: Այն բավականին ընդարձակ է, պատրաստված վառ գույներով `4 աստղ: Ժամը 5-ին մենք գնում ենք ծով: Այսօր այստեղ թարմ է եւ զովանում: Թափանցիկ ջուր: Ես նայում եմ ջուրը փոքր փայտե պուրակի հետ, որը նախատեսված էր նավի վրա վայրէջքի համար: Բազմաթիվ ձուկներ լողում են մեզ: Հավանաբար կերակրել նրանց այստեղ: Ձուկ գեղեցիկ, գունավոր, ինչպես ակվարիումում: Շրջեց այգու շուրջը: Բունգալեսների նման շատ սենյակներ կան, իրենց առանձին սեղան եւ ժամանցի աթոռներով: Այգու կեսին կա կապույտ ջրով լողավազան: Աթոռներում, որոնք կանգնած են պարագծի արեւի արեւի օտարերկրացիների, ֆրանսիացիների 70% -ը: Նրանք աղմկոտ հանգստյան արշավներ են: Նրանք նստում են գինիով բարով: Մենք ընտրում ենք միայնակ վայրերը: Ոչ ոք չի լողացել ծովափի վրա: Ուշադրություն եմ դարձրել գեղեցիկ արեւելյան երաժշտության վրա, որը ավագ 4 աղջիկ է զբաղվել ափին: Նրանք, կարծես, լռում էին որոշ դրույթներում եւ վայելում էին ճամփորդության աղմուկը: Ես նստում եմ լողափում, եւ ես օրագիր եմ գրում: Split Sunset. Ծովն արդեն կաթնային արծաթե գույն է: Բլյուգ Հազե լեռները փախան: Հոգին հանգիստ է եւ խաղաղ:
Dinner աշի համար մենք գնում ենք ժամը 20-ին: Շատ մարդիկ կան, եւ նույնիսկ աղմկոտ: Հիմնականում կենսաթոշակային տարիքը: Տեսեք մեր պատշգամբից տանիք, որին հաջորդում է ծովը:

Այս հնագույն պաշտամունքի մասին տեղեկատվությունը շատ բազմազան է, բայց տեղեկատվությունը երբեմն ծածկված է գաղտնի եւ առեղծվածային պատմություններում: Եվրոպական մտածողների եւ պատմական գործիչների հետագա սերունդների եւ պատմական գործիչների հետագա սերունդների եւ պատմական գործիչների հետեւանքների ազդեցությունը հսկայական է:

Այսպիսով, Aachen- ի տաճարում կա հռոմեական մարմարե սարկոֆաժ II դար, առջեւի դաջված պատին, որի վրա պատկերված են Էլեուսինսկու սրբամթերքի երեք տեսարաններ: Այս արտեֆակտը արվել է Կարլ Մեծի պատվերով 800-ին եւ նախատեսված է իր հետմահու թաղման համար:

Այս սարկոֆագի նկարը պատկերում է հայտնի, բայց դեբետեր եւ նրա դստեր դստեր Աստվածածնի մասին առասպելի պատմության սուրբ իմաստը: Սարկոֆագայի նկարչության ճիշտ հատվածը պատկերում է Ստորգետնյա Թագավորության Տիրոջ (կամ Պլուտոն հետագա ավանդույթում պլուտոն) երիտասարդ աստվածուհի Պարոնֆոնների առեւանգման տեսարանը:

Դեմետերը, իմանալով իր դստեր առեւանգման մասին, օգնություն խնդրեց Աստծուն Հելիոսայի որոնման հարցում, ով իր ճշմարտացիության պատճառով իր եղբոր հանդեպ հայտնաբերեց իր ճշմարտությունը: Demeter, չկարողանալով ազդել վիճաբանող ողբերգական հանգամանքների վրա, փոխում է իր տեսքը եւ մտնում թափառաշրջիկի մեջ:

Այն գտնվում է Էլեուսին քաղաքում (այժմ Լեփսինի փոքր քաղաքը 20 կմ է Աթենքից) Դեմետիտը որոշեց երկար ժամանակ հաշտվել իր ցավալի թափառումներից եւ հետագայում քարի վրա ընկավ քար): Քաղաքի թագավորի դուստրերը թաքնված են սովորական մահկանացու աստվածուհուն:

Երբ Դեմետերը նրանց պալատի մի մասն էր, նա պատահաբար սատարեց դռան դուռը դեպի դուռը, իսկ պայծառությունը, որը տարածվում էր սենյակների հատակից: Էլեսինսկայա Ծառինա Մաթանիրան նշեց այս անսովոր գործը եւ վստահեց, որ անծանոթի խնամքը իր որդու դեմոկոնին:

Հաջորդ հրաշքը տեղի ունեցավ, երբ մի քանի գիշերվա ընթացքում թագավորական երեխան հասունացավ մի ամբողջ տարի: Demeter, ցանկանալով երեխային անմահով դարձնել, նրան փաթաթեց անձեռոցիկի մեջ եւ դրեց լավ հալված վառարան: Երբ Մեթանիրը տեսավ դա, եւ Դեմետերը ստիպված եղավ բացել իր աստվածային ծագման վարագույրը:

Որպես հաշտության նշան, նա հրամայեց կառուցել տաճարը իր պատիվով, իսկ անեֆիոնը, լավ, Ալֆիոնը պաշտպանում է երկրպագության խորանը: Փոխարենը, աստվածուհին խոստացավ տեղական բնակիչներին սովորեցնել գյուղատնտեսության արհեստ:

Այսպիսով, այս հատվածում Demeter Image- ը ձեռք է բերում դիցաբանական մշակութային բնույթի առանձնահատկությունները, ինչպես մի խթանող, ով գիտելիք է կրում մարդկությանը, չնայած այն խոչընդոտներին, որոնք բացահայտվում են մնացած խոչընդոտներին, չնայած օլիմպիականների կողմից բացահայտված խոչընդոտներին: Հին հունական առասպելի արդյունքը հայտնի է. Զեւսը, տեսնելով Դեմետայի տառապանքները, հրամայեց Աիդան վերադարձնել գողացված պարոնեն, որին նա ամեն տարի համաձայնեց գալիք գետնանցում:

Էլեուսինսկի առեղծվածը, որը գյուղատնտեսական պաշտամունքային զիջողների եւ Պերսոնֆոնում նախաձեռնման ծեսերի մի ամբողջ համալիր է, առաջին անգամ հայտնվում է մ.թ.ա. 1500-ին: ե., Եվ ուղղակի տոնակատարության ժամանակահատվածը ավելի քան 2 հազար տարի է: Էլեուսովում գտնվող ծեսերը ընկան Արգելքի ներքո, Emperor Feodosia I- ի որոշումից հետո, որը 392-ին հրամայեց փակել Demeter Temple- ը `հեթանոսության դեմ պայքարի եւ քրիստոնեական հավատքի ամրապնդման համար:

Առեղծվածների այցը հասանելի էր բոլոր Հունաստանից ուխտավորներին, բայց մասնակիցներին արվել են էթիկական եւ իրավաբանական բնույթի մի շարք սահմանափակումներ. Հիասթափեցրեք հունարեն լեզվով սպանության եւ գիտելիքների մեջ: Այս պայմանները թույլ են տվել տարբերակել բարեխիղճ քաղաքացուն (բեւեռային սոցիալական համակարգի իմաստով) ագրեսիվ բարբարոսից:

Էլեուսինսկի առեղծվածները ունեին երկկողմանի կառուցվածք. Մեծ եւ փոքր փառատոներ էին: Այս ծիսական իրադարձությունների ժամանակը ուղղակիորեն կախված էր ձեղնահարկի օրացույցի բնութագրերից, որոնք սկսվել են ամառային ամիսներին:

Այսպիսով, անեֆերիոնում անցկացվեցին փոքր առեղծվածներ, փետրվարի երկրորդ կեսը եւ մարտի սկզբը: Երիտասարդ խաղողի այգին պատվելու մեկ ամիս էր, որովհետեւ դրանից հետո, նույն ժամանակ, տեղի ունեցան որոշ Դիոնիսյան եւ որբ Առեղծվածներ:

Էլեուսինսկու արարքի այս մասի սրբութային ծեսը ներառում էր երիտասարդ դիմահրոցների մոտալուտը եւ մաքրումը, դիմելով նվիրված, ինչպես նաեւ զոհաբերության, Դեմետրա փառքի համար:

Մեծ Էլեուսինսկի առեղծվածները կատարվել են Բո-Էդրոմում `սեպտեմբերի երկրորդ կեսը, Աստծո Ապոլլոյին նվիրված ժամանակահատվածը:

Ակցիան տեւեց 9 օր (պատահական չէ, որ սրբման այս համարի օգտագործումը), որի ընթացքում քահանաները հանդիսավոր կերպով փոխանցեցին սուրբ մասունքները քաղաքից մինչեւ Դեմետեր տաճար, ապա պաշտամունքի տաճար, Իրականացրեց խոզի զոհաբերության ծեսը, այնուհետեւ անցավ շատ երկիմաստ, կատակերգական էքստատիկ երթը Քերամիկոսի Աթենյան գերեզմանատներից մինչեւ Էլեուզին, այսպես կոչված, «սուրբ ճանապարհ» -ի վրա:

Ակցիայի հատուկ կայսրություններում նրա մասնակիցները սկսեցին գոռալ եւ հնազանդվել, ի պատիվ JAMM- ի հին ձեռնարկի, որոնք իրենց կատակներով էին քայլում, ցանեցին առեւանգված դստերը կարոտելու համար:

Միեւնույն ժամանակ, Էլեուսինսկու առեղծվածների ծառաները բղավում էին Վախայի անունը, Աստված Դիոնիսոսը, ով վարկածներից մեկի համար համարվում էր Զեուսի եւ Պերսոնֆեի որդին: Երբ երթը ժամանել է Էլեուսին, սկսվեց սգո գրառում, որը հիշեցնում էր առեղծվածների մասնակիցներին այն դեպքերի մասին, ովքեր կորցրել են իրենց կյանքի արժեքը:

Հոկտեմբետիզմի եւ աղոթքների ժամանակը ավարտվեց հոկտեմբերի սկզբին, երբ առեղծվածների մասնակիցները նշեցին մոր պարսպապատման վերադարձը: Ծրագրի հիմնական դրույթը Կիկամոնն էր, գարի եւ անանուխի ինֆուզիոնից ստացված ըմպելիքը, որը, ըստ ծիսական լեգենդի, խմեց Դեմետերի աստվածուհի, երբ այն Ելեսինսկի Քելեյայի տանը էր:

Որոշ ժամանակակից գիտնականներ, փորձելով բացատրել իրենց մասնակիցների վրա առեղծվածային արարողությունների ազդեցության ազդեցությունը, հավատացեք, որ հացահատիկի գարուում նրանք ավելացրել են բույր, որի օգտագործման արդյունքը վերաբերում է փոփոխված գործերին:

Սուրբ ծեսերի մասնակիցների զգացմունքներն ու սենսացիաները սրվել են նախապատրաստական \u200b\u200bհիպնոս-մեդիտական \u200b\u200bընթացակարգերով եւ ծեսերով, որոնք հնարավորություն են տվել ընկղմվել Էլեուսինսկու առեղծվածի հատուկ առեղծվածային իմաստով, որի ճշգրիտ արժեքը մենք կարող ենք միայն կռահել - Պատմվածքները գրավոր չեն արձանագրվել, բայց փոխանցվել են միայն բերանից բերան:

Էլեուսինսկու պաշտամունքի սուրբ ատրիբուտների մտորումը բացվեց միայն նվիրված ՆՐԱՆՔԻ ԽՈՒՄԲ, եւ, հետեւաբար, ծեսի այս մասի արտաքին բովանդակության բացահայտումը խիստ արգելքի տակ էր: Որն էր սուրբ գիտելիքը, որ բացում է հաշտարարների պաշտամունքը: Հին Էռոթիկ առեղծվածների որոշ հետազոտողներ պնդում են, որ մահից հետո կյանքի հեռանկարը բացվել է:

Մենք կարող ենք ստանալ ավելի քիչ կամ պակաս հուսալի տեղեկատվություն Հին հունական փիլիսոփա Պլատոնի մի շարք հայտարարություններից, որոնք ենթադրվում է, որ Էլեուսինսկու պաշտամունքի անդամ են եւ նույնիսկ պարզվել է, որ արտաքսվում է «եղբայրությունից» քահանայապետի համար ծեսի հրապարակումը իրենց երկխոսություններում:

Պլատոնը կարծում է, որ առեղծվածների սրբությունների ընկալումը սերտորեն կապված է հետագա կյանքի հետ եւ հավերժական կյանք ձեռք բերելու ունակության հետ: Այսպիսով, նա խորհուրդ է տալիս իր Սիցիլացի ընկերներին. «Իսկապես պետք է հետեւի հնագույն եւ սուրբ ուսմունքին, ըստ որի, մեր հոգին անմահ է եւ, իր մարմնի ազատագրումից եւ մեծագույն Կարան եւ վարձատրությունից հետո: Հետեւաբար անհրաժեշտ է ենթադրել, որ շատ ավելի քիչ չարիք է անցնել մեծ վրդովմունքի եւ անարդարության, քան նրանց պատճառել »:

Այստեղ Պլատոնը խոստանում է որոշակի բռնակալության անկում, ակնարկելով Պիսկոպրատայի Աթենական դավաճանությանը, որի օրոք առեղծվածների տիրապետությունն ստացել է ամենամեծ շրջանակը: Հետաքրքիր է այս առումով եւ «Ֆեդր» երկխոսության մեջ Պլատոնի պատճառաբանությունը, որտեղ նա պատմում է կրոնական փորձ («մոլուցք» իր տերմինաբանության եւ գիտելիքների ամենաբարձր արդյունքը, վերջին փուլն է Աստվածային բխող պահի պահը, երբ Պլատոնը պատմում է քարանձավի ստվերների հայտնի առակը, որի էությունը շատ նման է Էլեուսինսկի քահանաների գաղափարներին:

Ի դեպ, ականազերծողների եւ Պերսոնֆոնի պաշտամունքը `անձնավորելով ամենահին ագրարային սյուժեն, շատ առումներով իր կառուցվածքում եւ սուրբ ազդեցության աստիճանի` հելլենիստական \u200b\u200bավանդույթի մեռնելու եւ հարություն առնելու համար սյուժեի մշակույթի վրա: Ընդհանուր առմամբ, այս տեսակի հողամասերը բնորոշ են աշխարհի առավել բազմազան շրջանների դիցաբանական համոզմունքներին:

Էլեշինսկու եւ ավելի ուշ Դիոնիսյան տոնակատարությունների արմատները գնում են Մերձավոր Արեւելքի ամենահին կրոնների բանաստեղծներին `Օսիրիսի եւ Բաբելոնյան Թամուզի եգիպտական \u200b\u200bԱստծո տեսքով: Հավանաբար դա է, որ Թամուզը ներկայացնում է բույսերի աշխարհի բոլոր աստվածների նախատիպը, որը գարնանը մահանում եւ կյանքի է կոչվում բնության վերածննդի հետ միասին:

Նրա մնում է ստորջրյա աշխարհում, ինչը պատճառ դարձավ համընդհանուր քաոսին եւ գործարկմանը, այնուհետեւ հաղթական վերադարձը կենդանի աշխարհը, որը պառկած էր ամենահին գյուղատնտեսական պաշտամունքների հողամասի հիմքում, որի նպատակն էր բացատրել բնական ցիկլերը փոխելու մեխանիզմները wilting եւ վերածննդի:

Բացի այդ, նման սյուժեի մոդելը հիմնված էր առաջին հերոսական պատմությունների ձեւավորման վրա (մասնավորապես, Հոմերսի բանաստեղծություններ), որի կենտրոնում հաճախ արեւային էր (կապված է բարձրագույն արեւային աստվածային) հերոսի, հաջողությամբ հաղթահարելով ցանկացած խոչընդոտ իր էպիկական կյանքի ուղու վրա:

Ալենյան բոլոր առեղծվածներից ոչ ոք չի հասել այդպիսի համբավի, որքան Էլեուսինսկին, որը, հետեւաբար, մենք առաջին տեղը կտանք մեր ներկայացման մեջ: Նրանք հավատարիմ են եղել երկու աստվածուհիների, դանակահարողների եւ հաչոցների, Ելեուշի ձեղնահարկ քաղաքում, Սարոնիկ ծոցի անկյունում պառկած են Մեգարա ճանապարհին գտնվող Աթենքի հյուսիս-արեւմուտք, եւ պատկանում էին այդ առեղծվածների թվին որում մասնակցությունը որոշվեց նախնական նվիրվածությամբ: Նրանց լողավազանն իրենք էին առասպելական ժամանակներով. Հոմերոսի օրհներգի համաձայն, «Դեմետեր», հավանաբար, VII կամ VI դարում նրանք հիմնված են իրենց դստեր որոնման ժամանակ Ելուտոն ; Էլեուսինի այս ժամանելուց իր պետությանը փոխառությունը վերագրվում է Էրեխտեայի ավանդույթին, բայց իրականում վերաբերում է VII դարին: Հոմերի օրհներգը, ասելով, որ Դեմետերը Ելեուշում էր Կրետեից կնոջ քողի տակ, կարծես ակնարկելով, որ աստվածուհու ծառայությունը տեղափոխվել է այս կղզուց Էլեուզին: Բայց ծեսերի զգալի նմանությունը եւ Եղուսինսին առեղծվածների ոգեշնչումը Եգիպտոսի խորհրդավորների հետ, ավելի շուտ, կարծում է, որ Եգիպտոսը նման պաշտամունքի համար կրթության սկզբնական տեղ էր:

Էլեուսինսկու առեղծվածների հիմնական բովանդակությունը Demeter- ի արդեն նշված առասպելին էր, որը փոխանցվում էր Հոմերյան օրհներգում հետեւյալ հիմնական հատկանիշներով: Պերսոնֆոն, դուստր Demetra, ծաղիկներ հավաքելով Nissky Meadow- ի վրա օվկիանոսներով, առեւանգվել է Պլուտոն, եւ ոչ ոք, բացի հելիոսներից, եւ միայն Հեկատան լսեց Պերսոնֆոնի հուսահատ աղաղակները: Մայրը, լսելով իր դստեր ձայնը, շտապեց իր օգնությունը եւ փնտրեց նրան 9 օրվա ջահերով, առանց որեւէ կերակուր վերցնելու, ոչ խմելու եւ լվանալու: Վերջապես, նա իմացավ Հեչաթիից եւ Հելիոսից, Պարսենեֆոնի ճակատագրի մասին:

Այնուհետեւ զայրացած աստվածուհին հեռացավ Օլիմպոսին եւ սկսեց թափառել գետնին ծեր կնոջ պատկերով: Ժամանել Ելեուսին, նրան ողջունեցին տեղի Քալեյա թագավորի դուստրերին եւ իրեն հայրենի Կրետե կղզու հարազատներին տալով, բայց նրանցից փախչելով նրանցից, ընդունվեց թագավորի տունը Որպես Ծառեվիչի դայակ, դեմոֆոն: Այստեղ նա նույնպես չէր կարող մոռանալ իր տխրությունը, մինչդեռ Jamba- ի ծառան չէր շնչում նրան իր անբարեխիղճ կատակներով, այնուհետեւ Ծառանա Մաթանիրը համոզեց, որ նա համտեսի խմիչքը: Աստվածուհին հոգ էր տանում Ծարեւիչին եւ ցանկանալով նրան դարձնել անմահ, պոռնիկ ամբրոզիա եւ գիշերել գիշերը, որպես գլխավերեւ: Մի օր Ծարեւիչի մայրը տեսավ, վախեցավ եւ բարձրացրեց աղմուկը: Այնուհետեւ աստվածուհին բացեց Մետանիրան, հրամայեց տաճար կառուցել եւ պաշտամունքի ծառայություն հաստատել ըստ իր ցուցումների: Մինչդեռ երկիրը պտուղ չէր բերում, քանի որ աստվածուհին, զայրացած իր դստեր առեւանգումից, թաքցրեց մարդկանց ցանող սերմերը: Վերջապես, Զեւսը Պերսոնֆոնին անվանեց դժոխքից. Դեմետերը հաշտվել էր այնուհետեւ աստվածների հետ այն դրույթով, որ դուստրը տարվա երրորդ մասը կանցկացնի ստորգետնյա թագավորության մեջ, իսկ երկու երրորդը, մոր եւ այլ աստվածների հետ: Երկիրը վերադարձվել է պտղաբերության, իսկ աստվածուհին, թողնելով Էլեուսինից, ցույց տվեց սուրբ դեղերի ծեսերը, Էվոլկուը, Դիոկլան եւ եռակի, որոնք, բացի այդ, դասավանդեցին գյուղատնտեսություն: Պաշտպանված աստվածուհի ծեսերը պետք է կատարեն, բայց չեն կարող հետաքննվել եւ բացահայտվել: Երջանիկ, ով տեսավ նրանց. Հաղորդագրություններում չհրապարակվածը երանություն չի լինի, բայց կլինի տխուր մթության շապիկի տակ: Ուրախ, ով սիրում է երկու աստվածուհիներ. Նրանք ուղարկում են իր Պլուտոսի տուն, տալով հարստության մահկանացուներ: - Մի կարճ տանիովոն առանձնանում է այս առասպելի բովանդակությունը: Գիտնականները ներկայացնում են տարբեր բացատրություններ, քիչ թե շատ հավատալի; Ամենայն հավանականությամբ, թվում է, թե դրանցից, ըստ որի, ձմռանը բնության բնույթը ներկայացվում է եւ գարնան սկզբից նոր կյանք է վերադարձնում:

Demeter, Triplet եւ Percepton: Մարմարե թեթեւացում (մոտ 490 մ.թ.ա.):

Բացի երկու հիմնական աստվածուհիների, Դեմետերների եւ կեղեւի, Էլեուսինսին առեղծվածների մեջ ես ուզում էի. JACL- ը, որը համարվում էր Զեուսի որդի եւ Դեմետերների որդին, կամ նույնականացվեց Վախոմայի հետ, այնուհետեւ, Պլուտոն, որը անհայտ էր Աստծո եւ աստվածուհու հետ Հերոսները, որոնց թվում էին հատուկ հարգանքը Triptole- ի եւ եղբոր համար, իր գավաթը:

Էլեուսինսկու տոնի սարքի հոգատարությունը պատկանում էր Աթենիայի բարձրագույն վարչակազմի պարտականությունների քանակին: Արսոնցերի խորհրդի ստեղծումից ի վեր նրանք ղեկավարում էին Արխոնտ-Քինգը, որպես ամբողջ պետական \u200b\u200bպաշտամունքի Գերագույն դատարան. Նրա ամենամոտ օգնականներն էին 4 քահանաներ, որոնցից երկուսը ընտրվել են նախագահի կողմից բոլոր աթենացիներից, մեկը `Էվոլիպիդովը եւ Կերիկովի տեսակներից մեկը: Այս երկու աստվածների անդամներն առեղծվածներում ունեցել են ամենակարեւոր պատարագային գործառույթները: Էվոլիպիդովի ձանձրույթը իր ծագումը առաջացրեց Էմմոլպի առասպելական Էլեուսինսկի հերոսից, որի ծագումը եւ առեղծվածների նկատմամբ վերաբերմունքը տարբեր լեգենդներ ունեին: Ռոդ Քերիկովը, ըստ լեգենդի, տեղի է ունեցել Կերիիկից, Հերմեսի որդի, Կեկեոպի դուստրը: Ըստ այլ լեգենդների, դա համակարգչի տեսակ մասնաճյուղ էր: Փառատոնի պաշտոնական պարտականությունները կատարող ամենակարեւոր անձինք հետեւյալն էին. 1) այն հիերոֆան, որը վատնում էր Էվոլիպիդովին, սովորաբար տարեցների ժողովրդից եւ ովքեր գայթակղիչ ձայն ունեին: Նրան նշանակվել են հատուկ մանուշակագույն հագուստ եւ գլխաշոր: Առաջարկելով դիրքը, նա կատարել է իր նախկին անունը եւ ստացել է նոր, սուրբ, որը չի կարող հայտնի լինել անգիտակից, այնպես որ աշխարհիկ փաստաթղթերում նրան կոչվում էին պարզապես հիերոֆանտ: Աշխարհիկ անունի ավելացումն ուղեկցվեց ծովում ընկղմման խորհրդանշական ծեսով, ինչպես երեւում է մի քանի մակագրություններ: Հիերոֆանտան համապատասխանում էր հիերոֆանտիդին, որը նաեւ ուտում էր համակարգչից եւ պարտավոր էր նվիրել նրանց, ովքեր ցանկանում են առեղծվածին: Նա նաեւ ստացավ նոր գաղտնի անուն, սուրբ դիրքը ստանալուց հետո: Դիրքին միանալու հիերոֆանն ու հիերոֆանտը պարտավոր էին դիտարկել խիստ մաքրություն: 2) Էլեուսինսկի հիերարխիայի երկրորդ տեղը զբաղեցնում էր ջահը, որի այն պարտականությունների մասին, որոնց պարտականությունները հայտնի են միայն մի քանի փոքր մանրամասներ: Նա ընտրվեց Կերիկովի տեսակից. V եւ IV դարերում: Մի քանի սերունդների համար այս դիրքը ժառանգական էր Կալիուսի տանը: Tor ահը, ինչպես հիերոֆանտը, հագնում էր մանուշակագույն հագուստ եւ հագնում իր երկար մազերի վրա: Նա կարող է հարմար լինել ջահի համար, որի մասին մոտակա աղոթքի մասին տեղեկատվությունը եւ նվիրվածության պայմանների բանաձեւերը մատուցվում են զոհաբերություններում եւ այլն, զոհասեղանին, որը ղեկավարում էր նրանց: Այս բոլոր գրառումները կյանք էին: Դրանց սուրբ պարտականությունների կատարման ընթացքում քահանայական անձնակազմի դեմքը դրվեց Mytov ծաղկեպսակների վրա:

Այս խոշոր հոգեւորականներից բացի, եղել են մշակույթի եւ մագիստրատուրաների այլ այլ նախարարներ, տարբեր կուսակցությունների գլխավորությամբ: Նշված քահանան եւ քահանայապետը դեմերտերներն ու կեղեւը. Քահանան, ով երթում էր հագնում acc ակայի արձան. Քահանան, հոգալով Աստծո արձանների մաքրության եւ ընդհանուր առմամբ լավ բովանդակության մասին. Քահանան, ով երեւում էր հավանաբար, երբ անհեթեթությունները եւ մաքուր

Ելեսինսկու առեղծվածներին նվիրվածությունը հասանելի էր բոլոր հելլենների համար, առանց ցեղերի կամ պետությունների տարբերության, այնպես որ նրանք ընդհանուր առմամբ ունեցել են: Բարբարոսներին չի թույլատրվել նվիրել, չնայած կան բացառություններ, հօգուտ անհատական, հատկապես ականավոր անձանց: Հռոմեացիներ, ի վեր իրենց ավելի սերտ փոխհարաբերություններն ավարտվելուն թույլատրվում էր վերջինիս հետ նախաձեռնել: Առեղծվածներին մասնակցության հասանելիությունը չի փակվել նույնիսկ ստրուկների համար, եթե դրանք բարբարոս ծագում չունեին: Ոչ մի լուրջ հանցագործություն կատարած անձինք թույլ չեն տվել նվիրվել: Անհնար է ապացուցել նրանց մեղքերի նախնական խոստովանությունը նրանցից, ովքեր ցանկանում են նվիրել իրենց. Այնուամենայնիվ, Ierophant- ը կարող էր հրաժարվել նվիրված մի մարդու, որի բարոյականությունը նրան թվում էր, թե չի կարելի:

Նրանք, ովքեր ցանկանում էին նվիրել նրան, պետք է դիմեն Էվոլիպիդովի կամ Քերիկովի սեռից որեւէ քաղաքացու միջնորդությանը, որը, եթե ստուգվածը չի խոչընդոտում նվիրվածության համար, հրահանգել եւ ղեկավարել է թեկնածուի հետագա գործողությունները սրբությունները: Նախատեսվելուց առաջ թեկնածուները պահանջվում էին թեստի տեսքով `խստորեն լռություն պահելու եւ մաքրող ծեսեր կատարելու համար: Նվիրաբերում, 3 աստիճան կար, որոնցից առաջինն էր, որը նվիրված էր փոքր առեղծվածներին: Մաքուրներ: Հատկապես, հատկապես օտարերկրացիները, ովքեր թույլ չեն տվել միջոցներ տրամադրել Աթենք եռամյա ճանապարհորդություն կատարելու համար, կարող են գոհ լինել առաջին աստիճանի նախաձեռնության համար, չփնտրելով եւս երկու հոգի: Ընդհակառակը, Աթենիայի շատ քաղաքացիներ մանկության մեջ նվիրված էին բարեպաշտ ծնողների հետ. Նման նվիրվածությունը նշանակվել է հատուկ տերմին `նվիրվածություն օջախից: Մարդիկ մոտ մահվան մոտ, գուցե բոլոր ժամանակներում նվիրվածություն: Նվիրման ծեսերը հայտնի են միայն ընդհանուր առմամբ, որոնցում անհնար է առանձնացնել առանձնահատկությունները յուրաքանչյուր տեսակի նվիրվածության առանձնահատկությունները առանձին:

Նվիրում ինչպես փոքր, այնպես էլ հիանալի առեղծվածներին սկսվեց տաճարի սահմաններից դուրս, Սուրբ թաղամասում, որը գտնվում էր: Այստեղ, նվիրված զոհաբերությանը, այնուհետեւ մտավ տաճար, որտեղ գիշերվա խոր մթության մեջ նրանք անցում կատարեցին սրբավայրի մի մասից մյուսը. Ժամանակ առ ժամանակ ցնցող լույսը թափվեց, լուսավորելով սարսափելի հրեշների թվերը, լսվեցին սարսափելի հնչյուններ, ցնցող նվիրված: Այս հետեւանքները կատարվել են տարբեր տեսակի տեխնիկական սարքերում: Սարսափելի նկարներն ու հնչյունները տանջում էին, որոնք սպասում էին մեղավորների դագաղին, եւ ամենաէ տպավորիչ մարդիկ այդպիսի ճնշող տպավորություն էին թողնում, որ ոմանք նույնիսկ զրկված են զգացմունքներից: Հին հեղինակները տղամարդու հոգու վիճակը համեմատում են այն ժամանակ, երբ մահը այդ տառապանքներով, լեզուներով եւ սարսափներով, որոնք նա զգում է, երբ նվիրված է առեղծվածին: Վերջապես, սարսափելի տեսարանները փոխարինվեցին լույսի ներքո, հանդարտ. Դռներ, որոնք փակեցին արձանները եւ զոհասեղանները, շքեղ հագուստով զարդարված աստվածների արձաններին, որոնք զարդարված աստվածների արձաններ էին. Այս ամբողջ լույսն ու շքեղությունը, այնպես որ նրանք հարվածեցին իրենց նվիրված իրենց զգացմունքներին, որ պատկերացնում են հավերժական ուրախություն եւ երանություն, սպասում են առաքինի մարդկանց դագաղին: Նվիրված է Սիզալիին հատուկ սեդանների վրա, որի շուրջը պարում է: Հավանաբար, այլ խորհրդանշական կիսալուսնություններ կային, որոնց մանրամասները մեզ համար անհայտ են:

Նվիրումը առեղծվածային համարվում էր կարեւոր պայման `հետագա կյանքի ընթացքում երանության հասնելու համար, այնպես որ մարդիկ, մեկ կամ մի այլ պատճառ, ովքեր երիտասարդ տարիներին չեն ընդունում նախաձեռնություններ, փորձեցին նվիրել գոնե մահվան: Նախաձեռնության ընթացքում մարմնին գտնվող հագուստը համարվել է երջանիկ; Դա սովորության մեջ էր, որ դրանք տանում էին հագնելու կամ անձեռոցիկներ պատրաստելու համար, եւ ոմանք նրանց զոհաբերեցին Դեմետեր տաճարում. Երբեմն նրանք թաղված էին մեռած մռթմռթոցներ:

Մենք պետք է նաեւ նշել, որ սպառումը որոշ ուտելի մատակարարման (հավեր, ձուկ, լոբի եւ խնձոր) արգելվում է Mosts (հավեր, ձուկ, լոբի եւ խնձոր). Ամենայն հավանականությամբ, այս արգելքները ունեին իշխանություն միայն առեղծվածների տոնակատարության ժամանակ եւ մնացածը չէին ձգվում:

Աթենքում ամեն տարի կատարվել է երկու արձակուրդ, որոնք գրավում էին Էլեուսինսկու պաշտամունքին: Անֆեստիոնի ամսվա ընթացքում, հավանաբար, նշվում էր 20-րդ շրջանում, նշվում էին փոքր առեղծվածները, որոնք մեծ առկա էին Ագրանում, Աթենքի արվարձանում, հիմնականում, Պերսոնթոնի պատվերով: Նրանց համար սուրբ հրադադարը շարունակվեց Գամելի թվից 15-ից մինչեւ Էլաֆիբոլիոնի 10-ը, այսինքն, 55 օր: Դրանք հիմնականում բաղկացած էին ջրի կամ ջրի մաքրման մեջ, որի ափին պառկած էին Ագրան, եւ գուցե դրամով

Հատակը տեղի է ունեցել Աթենքում, իսկ երկրորդը, Էլեուշում: Տոնի համար սուրբ հրադադարը շարունակվեց մետրի համար 15-րդ դահլիճից մինչեւ 10-րդ դահիճը, այսինքն, 55 օր: 4 տարին մեկ անգամ նա նվիրված էր ուժեղության, ուստի այն դասվում է Պենտետեր արձակուրդների նկատմամբ:

Հերմես, Օրֆեոս եւ Եվրիմ: Մարմար (մոտ 420 մ.թ.ա.): ER):

Դժբախտաբար, փառատոնի հիշատակումը, հիմնականում երկրորդ կեսը, սահմանափակվում է մի քանի եւ ոչ միշտ հուսալի ցուցումներով, որոնց հիման վրա անհնար է իրենց հստակ եւ ամբողջական պատկերացնել տոնակատարության ողջ ընթացքի համար:

Առաջին խաղակեսում տոնակատարությունը, ամենայն հավանականությամբ, բաժանվեց օրի հետեւից: Տասներեքերորդը կամ Բոհեդրոմիայի 14-ին, ժողովուրդը արձակուրդի էր գնում քաղաք: Արգանգոնտ-Քինգը, Իրոոֆանտը եւ Դադուշը հայտարարում էին տոների առաջացման եւ դրան մասնակցելու մասին բոլորին նվիրված արյունոտ հանցագործությունները կամ այլ ծանր մեղքեր, անազնիվ եւ բարբարոսներ: ՀՕՊ-ի վերջին ժամանակներում հանդիսավոր երթով, նրանք գնացին Էլեուսին, որտեղից հաջորդ օրը (14-րդ) ուղեկցվեց աստվածուհիների քաղաքում գտնվող սրբավայրերով (աստվածուհիների արձանները), որոնք էր Ակրոպոլիսի հյուսիսային միանձնյա: 15-րդը, հավանաբար, զոհաբերությունն արվել է Vrsh Water- ի կողմից. Արտաքին տեսքի բանաձեւը որպես անվան որպես անվան: Մաքրման հիմնական տեղը, ինչպես թվում էր, Pairae- ում էր: Հաջորդ երեք օրվա ընթացքում (17, 18 եւ 19), նրանք անցկացվեցին տարբեր զոհաբերության քաղաքում, այդ թվում `Ասլեսիայի պատվին տոն, ով առասպելական լեգենդի, Աթենք էր ժամանել էպիդուրա, որտեղ գտնվում էր իր հայտնի սրբավայրը նվիրված առեղծվածներին: Քսաներորդ համարը Ելեուշի Աթենքից ելույթ ունեցավ Ելեուսինի Աթենքին, որը ուղեկցվում էր Ելեուսինսկի ափին, որոնք նախկինում բերում էին Աթենք, այդ թվում, Խաչայի արձանը, որը պսակվեց խաղաղությամբ եւ պատրաստեց թանկարժեք խաղալիքներ: Երթը շարժվել է սուրբ ճանապարհով, զարդարված բազմաթիվ տաճարներով, զոհասեղաններով եւ հուշարձաններով, որոնք ուղեկցվում էին ժողովրդի հսկայական բազմությամբ, քանի որ առեղծվածի մեջ չկարողացավ մասնակցել դրան: Մարդիկ հարուստ մարդիկ, հատկապես կանայք, հետեւեցին անձնակազմի երթը, ինչը, այնուամենայնիվ, հետագայում արգելվեց «Լիուրգի» բանախոսի օրենքով: Երբ The անապարհին նա մի քանի անգամ դադարեցրեց հանգստի համար կամ երկրպագեց տարբեր աստվածներին եւ հերոսներին, որոնք գրավեցին Էլեուսինսկու պաշտամունքին, այնպես որ միայն երեկոյան Էլեուշին հասավ: Մի քանի օր անց փառատոնի երկրորդ կեսը շարունակվեց, որը բաղկացած էր տարբեր առեղծվածային ծեսերից, որոնցում հրամաններին կարող էին մասնակցել միայն ականազերծողներին նվիրված ականազերծողներին: Այստեղ, տաճարում կամ նրա կիսիսրին, մի շարք դրամատիկ ներկայացումներ կատարվել են գիշերը, որի սյուժեն այն աստվածների այն իրադարձություններից էր, որոնք գրավում էին LED ցիկլը: Այս պնդումները շատ բազմազան էին, դա խիստ եւ հանդիսավոր է, հետո ուրախ եւ նույնիսկ լուծարված: Ոչ մեկին թույլ չի տվել նրանց մտորել, բացառությամբ այն աշխարհների, ովքեր արդեն ստացել են ամենաբարձր աստիճանը նախաձեռնության եւ, հետեւաբար, կոչվում են «մտածում»: Տաճարի սուրբ հատվածի մուտքի մոտ մակագրությունը նշում է, որ անգիտակցվածը իրավունք չունի միանալ դրան: Տեղեկություններ կան, որ առեղծվածների առջեւ կազմվել եւ արձանագրել է տախտակների վրա: Նվիրվածների ցուցակները: Աշխարհի սրբության ժամանակ, ի տարբերություն անգիտակից, նրանք գլխավորում էին Mytov ծաղկեպսակներ, իսկ աջ եւ ձախ ոտքերի վրա `մանուշակագույն գույնի զգեստներ: Եթե \u200b\u200bչստուգվածը, միջամտելով միստերների ամբոխին, իրեն տրվել է ոչ պատշաճ հարցերի հետ, նա պատժվել է եւ նույնիսկ մահապատիժը. Դա, օրինակ, տեղի է ունեցել երկու երիտասարդ Ակարան, Ֆիլիպ Վ. Թագավորության մեջ:

Դրամատիկական ներկայացումները, ըստ երեւույթին, տեղադրվել են ժամանակագրական հաջորդականության մեջ: Նրանց առաջին արարքը, հավանաբար, Զեւսի եւ Դեմետերների ամուսնության դեպքի վայրն էր, որը ներկայացված էր հիերոֆանտին եւ հիերոֆանտիդով, եւ այս ամուսնությունից ջաճայի ծնունդը, մինչդեռ հիասրոպը ղեկավարում էր. Վլադիչման Բրիմոն ծննդաբերեց Brima. Այնուհետեւ սկսվեց գոլորշի, երգեր եւ պարեր, որոնք ի պատիվ նորածին Jacha ի պատվին, եւ նորածնի խնամքը ներկայացվեց հմուտ դեմքի հեռուստատեսությունում:

Հաջորդ գիշերը կտրուկ ներկայացրեց ընդերքի առեւանգումը, որը պատկերված էր Դեմետերի նախնական: Միեւնույն ժամանակ, իմ պատկերները զամբյուղներ էին հագնում այն \u200b\u200bհիշողության մեջ, որ հաչոցը առեւանգվել է գույներ հավաքելիս: Ieropantide- ն պատկերում էր իր դստերը, ով ուզում էր իր դուստրը. Հմուտ պարում, կարծես, նա փնտրում էր դուստր եւ ինչպես է նրան դիմավորել Քելեմը: Ծովափի ջահերով եղած աշխարհների երթը որպես հիշողություն է ցուցաբերել Դեմեմի դստեր որոնման համար: Այնուհետեւ կինը ներկայացվեց Եամբա կամ Բաուբոյին, որը Դեմետանակին հաղթեց դեպքի վայրում անմխիթար կատակներով եւ ժեստերով: Միեւնույն ժամանակ, միեւնույն ժամանակ, մի քանի օր կախվել է, նոկաուտի ենթարկեց Քիչունին, հատուկ ըմպելիք, որը բաղկացած է տարբեր համեմունքներով ջրի, ալյուրի եւ մեղրի խառնուրդից, այն փաստի մասին, որ առաջին անգամ համտեսել են Demeter կատակների կատակները Այս ըմպելիքը դստեր կորստից հետո եւ գզրոցից տեղափոխվել է զամբյուղ եւ հետ կանգնել որոշ խորհրդավոր խորհրդանշական իրեր: Այս ծեսերի ցուցումն առանձնահատուկ սրբազան բանաձեւ է, որը Mistam- ի կողմից մատուցվող գաղտնաբառի տեսքով, միմյանց ճանաչելու համար: Դեռ դրամատիկ գաղափարներ կային, որոնք պատկերում են կեղեւի վերադարձը, հաշտեցնելով զորքերը աստվածների հետ, գյուղատնտեսության տարածման տարածման առեղծվածի եւ հեռանալու հիմքը, մինչդեռ հիերոֆանը ցուցաբերում էր որպես ա Մահից հետո կյանքի փոփոխության եւ նոր կյանքի վերածննդի փոփոխության խորհրդանիշ: Այս դրամատիկ ներկայացումները, ամենայն հավանականությամբ, շարունակեցին երեք գիշեր, «Սրբեր»: Քսող աչքերից թաքնված սուրբ իրերը ցուցադրվել են Mistam- ում, եւ առեղծվածը բացահայտվեց, այսինքն, հավանաբար սուրբ լեգենդներն ու առասպելները, անհայտ մարդիկ: Մեկ ուշ հեղինակների ցուցմունքների համաձայն, առեղծվածների ընթացքում հիերոֆանտը պատկերում էր իր ժողովրդականությունը (Արարիչ), Դադուչ - Արեւը, զոհասեղանը, սրբավայրը: Անհնար է որոշում կայացնել, արդյոք այս սովորությունը գոյություն ուներ խորը հնության հետ եւ ինչ նմանություն է ձեռք բերվել աստվածություններով. Հավանաբար, քահանաները հագնված են շքեղ հագուստով, որոնք նման են այն մարդկանց, որոնցով հույները տեղափոխվել են նշված աստվածությունները պատկերելու համար:

Տոնի վերջին օրը խորհրդանշական ծեսը կատարվել է այն փաստի մեջ, որ Կուբայի ձեւը երկու կավե անոթներ, տաճարում քահանաները ջուրը թափեցին գետնի վրա, իսկ արեւմուտքից, արեւմուտք, եւ մյուսից դեպի արեւելք, որոշ խորհրդավոր բառեր արտահայտելով. Ինչ բառեր էր, հավանաբար, հայտնի չէր, բայց գիտնականը բարերարի մասին, պարարտացնելով երկրի վրա խոնավության ազդեցությունը:

Սա ավարտեց առեղծվածի գործողությունը: Այնուհետեւ տեղի են ունեցել ցնցող, ձիասպորտի եւ երաժշտական \u200b\u200bմրցույթներ, բայց ոչ տարեկան. Յուրաքանչյուր երկու տարին փոքր է եղել փոքր մրցույթներ եւ չորրորդում յուրաքանչյուր երեք տարում: Մրցանակակիրների հաղթողները այստեղ ծառայեցին ցորենի որոշակի քանակությամբ, մեծացել են սուրբ ռարի դաշտում (ինչպես Panafine- ի արձակուրդում `սուրբ ձից):

Քաղաքի փառատոնում մասնակիցներին վերադառնալուն պես Սուրբ Խորհրդի նիստը տեղի էր ունենում Եղեքսիա քաղաքում, որում Արչոն ar արը ներկայացնում էր փառատոնի զեկույցը եւ գործերով վերաբերվում էր սրբությունների կամ սուրբ օրենքների խախտմանը եւ արտահայտությանը երախտագիտության այն անձանց, ովքեր հատուկ ջանասիրություն գտան արձակուրդում իրենց պարտականությունները կատարելու համար: Այս խորհրդում, որը նվիրված է միայն առեղծվածին, եւ դեպքերի լուծումը պատկանում էր Էվոլիպիդամի մեկին, որը իրենց նախադասություններում, բացառությամբ Dazonor- ի պետական \u200b\u200bօրենքների, առաջնորդվում էին բանավոր լեգենդներով եւ նրանց խղճի ձայնով: Մեկ հետագայում մակագրությամբ այս խորհրդի որոշումը թվագրվում է Բոհեդրոմիայի 28-ին: Կարող եք մտածել, որ ավելի վաղ օրերին տոնը շարունակվեց այս համարից առաջ, այնպես որ մրցույթը չորս օր (24-27 համարներ) հաշվարկված է:

Էլեուսինսկու առեղծվածների արտաքին համառոտագրումից հետո եկեք դիմենք իրենց ներքին կողմին, հարցն այն հարցին, թե արդյոք նրանք ունեցել են որոշակի ուսմունքներ, կամ եղել է բոլոր այն դեպքերը, որոնց նշանակում է սահմանված ծիսական ծեսերը կարող էր բացատրել իր ձեւով: Այս հարցի վերաբերյալ գիտնականների կարծիքները համաձայն չեն միմյանց: Շատերը բացասական տեսք ունեն, շատ հաջորդականությունով եւ Լեբեկի կողմից անցկացվող հանգամանքը, տոնակատարության իր հասկանալու եւ դրանց մեջ առեղծվածների ներքին նշանակության հետ միայն այն, ինչը կարող էր մտածել միայն այն, ինչ կարող էր մտածել, ինչպես նաեւ իր մտավոր զարգացումը եւ կարողությունները: Ընդհակառակը, առեղծվածների վերաբերյալ ուսումնասիրության հեղինակը N.I. Նովոսադը, իր աշխատանքի վերջին գլխում, համոզիչորեն ապացուցում է, որ «ոչ միայն ծեսերը եւ նրանց մեկնաբանությունը կազմում էին Դեմետեր առեղծվածի բովանդակությունը, որ նրանք ունենան հատուկ ուսմունք, որոնք լուծում էին տալիս Հին Էլինի մտքի հարցերը Ընդհանուր առմամբ, բաց մարդկանց ելակային կրոն:. Նրա կարծիքով, այս հաղորդագրությունը զորավարժությունների մանգաղների մեջ տեղի ունեցավ սկսվելուց առաջ, ամիսների եւ հիերոֆանտների մասնավոր խոսակցություններում, նվիրվածության ցանկություններով, եւ ոչ թե տոնական ծեսերի եւ դրամատիկ գաղափարների: Առեղծվածների վարդապետությունը վերաբերում էր աստվածներին, հետագա կյանքին եւ բնությանը: Այնուամենայնիվ, ինչպես առաջինը, այնուհետեւ Էլեուսինսկու առեղծվածների ուսմունքների միջեւ եւ ընդհանուր առմամբ ընդունվում է հին հույներում, աստվածների մասին դասավանդում չկար, եւ էական փոփոխություն չկար: Այն, ինչ դրոշմված է Demeter Sanctuary- ի խորքում եւ ամիսների մասնավոր խոսակցություններում, միայն այն հիմունքների հետագա զարգացումն էր, որոնք ողջ ժողովրդի հավատալիքներ էին: Փոփոխությունները կարող են լինել մասնավորապես, եւ ոչ հիմնական, հիմնական բնույթ: Բացի այդ, հեղինակները հանդիպում են բազմաթիվ ցուցումներ այն փաստի վերաբերյալ, որ առեղծվածները խոստացան, որ երջանկությունը երջանկության մեջ են: Մահացած առաքելությունների հոգիները հավերժ չէին մնացել նույն տեղում, բայց նրանք տեղափոխվեցին մեկ գլոբալ ոլորտից մյուսը եւ նույնիսկ ժամանակին վերադարձան չորեքշաբթի: Այսպիսով, առեղծվածները խորթ չէին, հոգիների վերաբնակեցման վարդապետությանը եւ կենդանի եւ մեռելների խորհրդավոր հաղորդակցմանը. Դա առեղծվածների առավել գրավիչ կողմերից մեկն էր, որոնք իրենց շատ շատ էին դրսեւորում: Այնուամենայնիվ, դրանից հետո որեւէ մեկնաբանություն չկար, որպեսզի երջանկություն ստանա. Արդեն Արիստոֆանում է, որ այդ միտքը արտահայտվում է, որ նախաձեռնությունից հետո անհրաժեշտ է կատարել բարեպաշտ կյանք օրհնված; Եվ հենց առեղծվածին նվիրվածությանը, ինչպես գիտենք, թույլատրվում էին միայն հանցագործություններով ներկված մարդիկ: Այսպիսով, առեղծվածները, անկասկած, ազդեցություն են ունեցել հույն մարդկանց բարոյականության բարելավման վրա, ինչպես նկատել են հինավուրցը: Իսոկրատը ասում է, որ Դեմետերը, առեղծված ստեղծելով, մեղմեց մարդկանց բարքերը: Կյանքի բարոյական դաստիարակությունն ու շտկումը կարծես թե հանդիսանում են առեղծվածների հիմնական նպատակը: Ըստ Cicero, Athens- ի, ովքեր ստեղծել են շատ գեղեցիկ եւ մեծ եւ կատարել են այս գեղեցիկ մարդը, այդ առեղծվածներից ավելի լավ բան չկատարել են, որի շնորհիվ կոպիտ պետությունից մարդիկ տեղափոխվել են արժանի մարդու կյանք եւ բարելավել իրենց բարքերը: Այսպիսով, Էլեուսինսկի առեղծվածները, չնայած որոշ մութ իրենց կուսակցություններին, անկասկած, բարձր բարոյական ազդեցություն ունեցան հույն մարդկանց զարգացման վրա եւ ներկայացնելու իր կրոնական կյանքի գրավիչ երեւույթներից մեկը: Այնուամենայնիվ, հարկ է նշել, որ ուշ ժամանակներում առեղծվածների արտաքին ծիսական կողմը որոշեց նախ եւ կորցրեց բոլոր ազդեցությունը մարդկանց մտավոր կյանքի վրա: Նրանք գոյություն ունեին մինչեւ IV դարի վերջը: Ըստ R. X- ի:

Էլեուսինսկու նմուշի առեղծվածը նշվում էր տարբեր այլ տեղանքներում Էլդլենդներ, օրինակ, Հրաձգարան, մեգալոպոլ, Ֆենիկա եւ Արկադիա եւ Մեսիայի այլ քաղաքներ: Երկնքի օրացույցներում: Այնուամենայնիվ, անհնար է մտածել, որ այս աստվածուհու պաշտամունքը, անշուշտ, ամենուրեք խորհրդավոր կլինի:

§ 96. Առասպել. Պերսոնֆոն Աիդայում

«Օրհնյալը այն մահկանացուն է, ով կարողացավ տեսնել առեղծվածները: - բացականչում է օրհներգի հեղինակը« Դեմետերին »: Բայց նա չի գտել ծեսեր, մութ տնակներ չի գտել մեկ այլ աշխարհի »(տողեր 480-482):

«Դեմետրա» հոմերային օրհներգը պատմում է երկու աստվածուհիների հիմնական առասպելը եւ բացատրում է Էլեուսինսկու առեղծվածների ծագումը: Մինչ կեղեւը (ընկալումը), դեմքով, ծաղիկներ հավաքեց Նիսեա հովտում, Պլուտոն (Օժանդակ), ստորգետնյա թագավորության Աստված: Դեմետերի ինը օրերը նրան որոնեցին, եւ այս ամբողջ ժամանակը չդիպչեց ամբրոյային: Վերջապես, Հելիոսը ասաց իր ճշմարտությունը. Զեւսը որոշեց ընդդիմացնել Քրեյթին ամուսնանալ իր եղբոր հետ: Իրականացվեց վշտից, աստվածների թագավորի զայրույթից, Դեմետերը չվերադարձավ Օլիմպոս: Ծեր կնոջ քողի տակ նա եկավ Էլեուզին եւ Դեւ գյուղի: Նա պատասխանեց թագավորական դուստրերի հարցերին, որ նրա անունը դոզան է, եւ որ նա փախավ ծովահեններից, որոնք ուժով բերեցին նրան Կրետե: Նա հրավեր ստացավ թագուհու Մեթանիրների փոքրիկ որդուն դաստիարակելու եւ Կիսոնին պահանջեց `գարի, ջրի եւ ճահճի խառնուրդ:

Դեմետետը չի անհանգստացրել ականազերծումը, բայց քսել է իր Ամրոսիան եւ թաքնվել է գիշերը, «որպես գլուխ», կրակի մեջ: Երեխային ավելի ու ավելի շատ նայեցին Աստծուն. Դեմետերը իսկապես ցանկացավ նրան դարձնել անմահ եւ հավերժ: Բայց մի գիշեր Մետանիրան իր որդուն տեսավ կրակի վրա եւ ահաբեկչեց: «Դուք չափազանց հիմար եք, մահկանացուներ եւ ձանձրալի, դուք չգիտեք ոչ ձեր երջանկությունը, ոչ էլ ձեր դժբախտությունը», - բացականչում է «Demeter 256): Այդ պահից ի վեր դեւերն այլեւս անմահ չէ: Այնուհետեւ աստվածուհին իր բոլոր հոյակապության մեջ է, շողշողացող լույսը գալիս է նրա մարմնից: Նա հրամայում է իր համար կառուցել «մեծ տաճար, զոհասեղանով», որտեղ նա կսովորեցնի նրանց ծեսերը (278 եւ SYL): Այնուհետեւ նա թողնում է պալատը:

Հենց որ կառուցվեց սրբավայրը, Դեմետետը հանվեց դրա մեջ, վշտավորելով իր դստերը, եւ երկրի վրա սարսափելի երաշտ կար: Զեւսը ապարդյուն վարձատրեց առաքյալներին, որոնք ընտրեցին նրան վերադառնալ աստվածներին: Դեմետրան պատասխանեց, որ ոտքերը Օլիմպոսում չեն լինի, եւ որ նա բույսեր չի տա աճեցնել այնքան ժամանակ, քանի դեռ չի տեսել իր դստերը: Զեւսը խնդրեց Պլուտոյին վերադառնալ Պերսոնֆոնին, իսկ Աիդա թագավորը հնազանդվեց: Այնուամենայնիվ, նա ստիպեց պարոնադեն կուլ տալ նռնակի հատիկները, որպեսզի չմոռանա մեռելների թագավորությունը եւ տարեկան չորս ամիս վերադարձա իր ամուսնուն: Կրկին դիտարկելով դստերը, Դեմետերը համաձայնեց միանալ աստվածներին, եւ երկիրը հրաշքով հրաշալիորեն լուսաբանվեց կանաչիով: Բայց մինչեւ Օլիմպոս վերադառնալը, աստվածուհին բացահայտեց իր ծեսերը եւ իր առեղծվածները վերապահեց Քելի Քելի եւ Ծարեւիչիի թագավորին, Դիոքսին եւ Էումոլպա - «Սուրբ ծեսեր, որովհետեւ ոչ ոք չի համարձակվում կոտրել, երկարացնել կամ բացահայտել Ձայն »(478 եւ SL.):

«Դեմետեր» օրհներգում վերաբերում է երկու տեսակի նախաձեռնության. Ավելի ճիշտ, տեքստը բացատրում է Էլեուսինսկու առեղծվածների ծագումը, մի կողմից, երկու աստվածուհիների վերամիավորումը, մյուս կողմից `անմահների դեւեր պատրաստելու անհաջող փորձի արդյունքում: Դեմոֆոնի պատմությունը կարելի է համեմատել ողբերգական սխալի մասին հնագույն առասպելների հետ, որոնք նախնական պատմության որոշ պահից ոչնչացնում են մարդու անմահության հնարավորությունը: Բայց այս դեպքում ոչ մի սխալ չկա, ոչ էլ «մեղքը» առասպելական նախնիների կողմից, որի պատճառով նա կորցրած անմահությունը կորցնի իր եւ նրա սերունդների համար: Դեմոֆոնտը առաջինը չէր. Նա թագավորի կրտսեր որդին է: Դեմետերներին լուծելիս, նրան անմահություն տալու համար հնարավոր է տեսնել երեխային որդեգրելու ցանկությունը (ով կխաղա իրեն, ով կորցրեց իրեն) եւ միեւնույն ժամանակ վրեժ լուծիր Զեւսի եւ օլիմպիականներից: Demeter- ը մասնակցում է Աստծո տղամարդ դառնալու գործընթացին: Աստվածուհիները ունեին մարդկանց անմահությունը օժտելու ուժ, եւ կրակի կրակոցը, «թխելը» համարվում է առավել արդյունավետ միջոցներ: Castleded Methanic- ի կողմից Demeter- ը չի թաքցնում իր հիասթափությունը մարդկային անհեթեթության տեսադաշտում: Բայց հիմնը չի նշանակում այս ձեւով անմահություն գտնելու հնարավորությունը, ինչը կնշանակեր նախաձեռնության ծեսի հաստատումը, որը մարդկանց կրակով վերածեց մարդկանց:

Անմահների դեւերը դեւերը դարձնելու անհաջող փորձից հետո բացում է, թե ով է նա, եւ պահանջում է, որ սրբարանը կառուցվի նրա համար: Եվ նա հրաժարվեց բացահայտել իրենց սրբությունները մարդկանց մոտ, քանի դեռ նա կգտնի իր դստերը: «Առեղծվածային» կարգի նվիրվածությունը արմատապես տարբերվում է մեթանի կողմից ընդհատված նախաձեռնությունից: Նվիրված Էլեուսինսկի առեղծվածներին անմահություն չստացավ: Որոշակի պահի մեծ բոց բռնկվեց Եղեքսյան սրբավայրի մեջ: Բայց, չնայած հայտնի են դիակիզման որոշ օրինակներ, քիչ հավանական է, որ կրակը ուղղակի դեր խաղաց նախաձեռնություններում:

Դա մի փոքր է, որ մենք գիտենք գաղտնի ծեսերի մասին, դա ցույց է տալիս, որ երկու աստվածուհիների ներկայությունը կենտրոնական դրդապատճառն էր: Նախաձեռնության միջոցով մարդկային պետությունը փոխվեց, բայց այլ կերպ, քան ցուցադրման դեպքում: Մի քանի հնագույն տեքստեր, որոնք ուղղակիորեն կապված են այս առեղծվածների հետ, կենտրոնացած են նվիրվածության հետմահու երանության վրա: Արտահայտությունը "bless mortal ..." Hymn- ից «Demeter» - ը կրկնվում է որպես Leitmotif: «Նա, ով դա տեսավ նախքան ներքեւ ընկնելը»: - Պինդարը բացականչում է: «Նա գիտի կյանքի վերջը: Նա գիտի նաեւ իր սկիզբը»: «Երեք անգամ ուրախ են այն մահկանացուները, ովքեր տեսել են այս սրբությունները եւ իջնում \u200b\u200bօգնության. Միայն նրանք կարող են իրական կյանք ունենալ այնտեղ, մնացածը, ամեն ինչ, տառապանքներ» (Sofokl, Fragm): Այլ կերպ ասած, Էլեուշում տեսնելու պատճառով նվիրվածության հոգին մահից հետո կվայելվի երանությունը. Նա չի դառնա տխուր պարտված ստվեր առանց հիշողության եւ ուժի (այն պետությունը, որ Հոմերի հերոսներն այդքան վախենում են):

Գյուղատնտեսության միակ հիշատակումը «Դեմետեր» օրհներգում է այն հաղորդագրությունը, որ եռակի առաջինը նվիրված էր առեղծվածին: Եվ ավանդույթի համաձայն, Demetra- ն ուղեւորեց եռյակը `հույների գյուղատնտեսությունը մարզելու համար: Որոշ հեղինակներ բացատրում են սարսափելի երաշտի հետեւանքը `օգնություն ցուցաբերած զրոյական, աստվածուհի բուսականության մեջ: Բայց օրհներգը պնդում է, որ երաշտը գտնվում է Դեմետրաում շատ ավելի ուշ, այն բանից հետո, երբ նա թոշակի անցավ սրբավայրում, որը կառուցեց Էլեուշում: Դա կարող է ենթադրվել, հետեւելով Վալտեր Օտտոյին, որ նախնական առասպելը պատմում է բուսականության անհետացման մասին, բայց ոչ ցորեն: Մինչեւ առեւանգումը ցորենի պարերֆոնները հայտնի չէ: Տեսողական արվեստի բազմաթիվ տեքստեր եւ հուշարձաններ հաստատում են այն փաստը, որ ցորենը ստացել է Demeters- ից դրամայից հետո ընկալմամբ: Այստեղ դուք կարող եք տեսնել հին առասպելի հետքեր, որոնք բացատրում են հացահատիկի տեսքը Աստծո մահվան եւ հարության միջոցով (11): Բայց օլիմպիականների անմահությունը ունենալը, Պերսոնֆոնը չի կարող մահանալ որպես Դեմայի եւ Խայնթիի աստվածություններ (տես § 12) կամ որպես բուսականության աստվածներ: Առեղծվածի Էլեուշինի կողմից շարունակվող եւ զարգացած հնագույն առեղծվածային ծիսական սցենարը, խորհրդավոր կապ է հայտարարում սուրբ ամուսնության, բռնի մահվան, գյուղատնտեսության եւ գերեզմանի մյուս կողմում երջանիկ գոյության հույսի միջեւ:

Ի վերջո, առեւանգումը - այսինքն, խորհրդանշական մահ. Պերսոնֆոնը մեծ նշանակություն ուներ մարդկության համար: Արդյունքում, Օլիմպոսի բնակիչը եւ բարենպաստ աստվածուհին սկսեցին ժամանակ անցկացնել մահվան արքայությունում: Նա ջնջեց օգնության եւ օլիմպոսի անխոհեմ դեմքը: Երկու աստվածային աշխարհների միջեւ միջնորդը, նա կարող էր այսուհետեւ միջամտել մահկանացուների ճակատագրին: Օգտագործելով քրիստոնեական աստվածաբանության հայտնի արտահայտությունը, մենք կարող ենք ասել. Felix Ciilpa! [Երջանիկ սխալ]: Եվ հենց որպես զերծ մնալ անմահության տրամադրման մեջ, դեմոֆոնը հանգեցրեց Աստծու շողշողուն էպիպանիան եւ առեղծվածների հիմքը:

§ 97. Նախաձեռնություն. Հասարակական արարողություններ եւ գաղտնի ծեսեր

Ըստ լեգենդի, Էլեուշինի առաջին բնակիչները դող էին: Նորագույն հնագիտական \u200b\u200bպեղումները թույլ են տվել վերակառուցել սրբավայրի պատմության մեծ մասը: Էլեուսը, ըստ երեւույթին, գաղութացվել է մոտ 1580-1500-ով: Մ.թ.ա. er, բայց առաջին սրբավայրը (երկու ներքին սյունով նախատեսված սենյակ) կառուցվել է XV դարում, իսկ առեղծվածները հանդիսավորորեն բացվել են XV դարում (Միլոն: Elexin, էջ 41):

Առեղծվածները նշվում էին Էլեուշում մոտ երկու հազար տարի. Թերեւս որոշ արարողություններ ժամանակի ընթացքում փոխվում են: Բնակարանների ընթացքում սկսված շինարարությունը եւ վերակառուցումը, նշեք պաշտամունքի ուժը եւ աճող հեղինակությունը: Իհարկե, Աթենքի եւ պաշտպանության հարեւանությունը, իհարկե, նպաստել է Ելեուսի վերափոխմանը, Ֆալինսկի կրոնական կյանքի կենտրոնին: Գրավոր եւ տեսողական ապացույցները հիմնականում վերաբերվում են նախաձեռնության առաջին մակարդակներին, որոնք գաղտնիության պահպանում չեն պահանջում: Այսպիսով, նկարիչները կարող էին ներկայացնել ականջօղեր եւ բազկաթոռներ եւ արիստոֆան («Գորտեր» 324 եւ Sl.): Ամբողջ ծեսը բաղկացած է մի քանի մակարդակներից. Փոքր առեղծվածներ, մեծ առեղծվածի ծեսեր (Teletai), իսկ վերջին թեստը (էպոպտիա): Teletai- ի եւ Epopteia- ի գաղտնիքները երբեք չեն բացահայտվել:

Փոքր առեղծվածները սովորաբար նշվում էին տարին մեկ անգամ, գարնանը, Անֆեսթերիայի ամսվա ընթացքում: Ծեսերն իրականացվեցին Աթրայում, Աթենքի արվարձաններում եւ ընդգրկում էին մի շարք ծեսեր (գրառումներ, մաքրումներ, զոհաբերություններ), որոնք անցկացվում են Մինիգարի առաջնորդությամբ: Հավանաբար, երկու աստվածուհու մասին առասպելների որոշ դրվագներ խաղարկվել են դիմորդների կողմից նախաձեռնելու համար: Մեծ առեղծվածները նշվում էին նաեւ տարին մեկ անգամ, մեկ ամիս Bo-Edge (սեպտեմբեր-հոկտեմբեր): Արարողությունները տեւեցին ութ օր, եւ «բոլոր նրանք, ովքեր մաքուր ձեռքեր ունեին», եւ ովքեր խոսում էին հունարենում, ներառյալ կանայք եւ ստրուկներ, իրավունք ունեին մասնակցելու նրանց, որ նրանք նախնական ծեսեր են եղել:

Առաջին օրը փառատոնը տեղի ունեցավ Աթենյան Էլեքսինսիայում, որտեղ սրբազան իրերը հանդիսանում էին երեկոյան Ելեուշից (Հերա) երեկոյան: Երկրորդ օրը երթը գնաց ծով: Յուրաքանչյուր դիմորդ, որը ուղեկցվում էր ուսուցչի կողմից, իր հետ տարավ մի երիտասարդ խոզ, որը նա լվանում էր ծով եւ զոհաբերեց Աթենք վերադառնալիս: Հաջորդ օրը, աթենացիների եւ այլ քաղաքների բնակիչների, ցար-Արչիոնտոնտոն (Արքլիոն-Բասիլի) եւ նրա տիկնոջը մեծ զոհաբերություն արեցին: Հինգերորդ օրը հանրային ծեսերի գագաթնակետն էր: Հսկայական երթը սկսվեց Աթենքում լուսաբացին, այն ներառում էր նեոֆիտներ, նրանց ուսուցիչներ եւ բազմաթիվ աթենիներ, ուղեկցող քահանայներին, ովքեր հետ են բերում սուրբ իրերը: Կեսօր, երթը հատեց կամուրջը Քեֆիի միջոցով, որտեղ դիմակների մարդիկ վիրավորանք են նետել առավել հարգված քաղաքացիներին: Գիշերը այգիները այրվող ջահերով ուխտավորները մտան սրբարանի արտաքին բակում: Գիշերվա մի մասը նրանք նվիրեցին պարերին եւ երգում են աստվածուհիների պատվին: Հաջորդ օրը դիմորդները ծոմ են պահում եւ զոհ են դարձել: Ինչ վերաբերում է գաղտնի ծեսերին (Teletai), ապա մենք սահմանափակվում ենք վարկածով: Հաղորդավարժության մեջ պահված արարողությունները, հավանաբար, կապված էին երկու աստվածուհիների առասպելի հետ (Միլոն: Elexin, էջ 262 \u200b\u200bեւ sl): Մենք գիտենք, որ ձեռքերում ջահերով աշխարհները պատկերում էին ցամաքային հոսանքների որոնման մեջ ընկալման մեջ:

Ստորեւ կքննարկենք Teletai- ներին ներթափանցելու փորձերը: Մենք ավելացնում ենք, որ մի շարք արարողություններ ներառված էին Legomoman - Պարբերաբար պատարագաձեւ բանաձեւեր եւ հմայքներ, որոնց բովանդակությունը մենք չգիտենք, բայց ով է հսկայական դեր խաղաց. Ահա թե ինչու նվիրված ծեսը արգելվեց նրանց համար, ովքեր հունարեն չգիտեին: Մենք գրեթե ոչինչ չենք կազմում Էլեուշում երկրորդ օրվա ծեսերի մասին: Հավանաբար, գիշերը տեղի է ունեցել նվիրվածության ծեսի գագաթնակետը, ամենաբարձր պահը, էպոպտիա, որի համար թույլատրվում էր միայն նրանց, ովքեր անցել են նվիրվածության ծեսը ամբողջ տարվա ընթացքում: Հաջորդ օրը, մեկնելով մեկնելիս, իսկ իններորդ եւ վերջին օրը, առեղծվածների մասնակիցները վերադարձան Աթենք:

§ 98. Հնարավոր է ներթափանցել առեղծվածը:

Գիտնականները փորձելով ներթափանցել Թելետայը եւ էպոպյուտիան, գիտնականները բողոքարկել են ոչ միայն հնաոճ հեղինակների գործերին, այլեւ քրիստոնյա ներողամիտների հաղորդած տեղեկություններին: Վերջինիս ներկայացրած տվյալները պետք է ուշադիր ստուգվեն. Այնուամենայնիվ, դրանք չպետք է անտեսվեն: Futar- ի ժամանակներից ի վեր նրանք հաճախ դիմում են հատվածը ֆեմիվից, մեջբերում է Պլուտարխի եւ պահպանված John ոն Ստոբեի կողմից: Այս հատվածում հոգու փորձությունը, որի միջոցով այն անցնում է մահից անմիջապես հետո, համեմատվում է մեծ առեղծվածների նվիրվածության ծավալի փորձությունների հետ. Սկզբում հոգին թափառում է մթության մեջ եւ անսպասելիորեն անհանգստացնում է Այն լուսավորվում է մի հիանալի լույսով եւ տեսնում է գեղեցիկ դաշտեր եւ մարգագետիններ, լսում է ձայները, տեսնում է պարող: Մառախուղը, գլխին ծաղկեպսակով, միանում է «մաքուր եւ սուրբ ժողովրդին». Նա տեսնում է անգիտակից, կեղտից եւ մառախուղով, մահանալով իր հուղարկավորության մեջ, որ մահվան վախը եւ չհավատաց լուսավոր երանությանը (կանգառներ 4, էջ 107): Fukart- ը կարծում է, որ ծեսերը (Dromena) ներառված եւ թափառում են մթության մեջ, եւ մի շարք սարսափելի տեսարաններ եւ թեթեւ մարգագետնի անսպասելի ելք: Միանգամայն ավելի ուշ, ֆեմիվի վկայականը արտացոլում է որֆիկ ներկայացուցչությունները: Դեմետերների եւ կոկորդի սրբավայրի պեղումները ցույց տվեցին, որ նկուղ չկա, որում նվիրվածը կարող է ծիսական իջնել, ասես օգնության դեպքում:

Քլեմենտյան Ալեքսանդրյան կողմից փոխանցված գաղտնի բանաձեւի, սինթեմայի (գաղտնաբառի) հիման վրա ռիսետիկ նվիրում վերակառուցելու փորձեր են եղել (Protpepticus, 2, 21, 2). Մանիպուլյացիաները, դրեք այն կրծքավանդակի մեջ, այնուհետեւ, կրծքավանդակից դուրս բերելով, ես նորից դրել եմ զամբյուղը »: Որոշ հեղինակներ կարծում են, որ միայն առաջին երկու գործողությունները պատկանում են Էլեուսինսկի բանաձեւին `դեմիկների պաշտոնը եւ նրա խմելու ցիկոն: Բանաձեւի մնացած բառերը խորհրդավոր են: Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ նրանց հաջողվել է որոշել զամբյուղի բովանդակությունը եւ կրծքավանդակը. Գյունքի տեսքով կա կամ արգանդի կամ ֆոլուսի նմանություն: Ենթադրյալներից ոչ մեկը համոզիչ չէ: Միգուցե այս ընդարձակ բեռնարկղերը պարունակում են մասունքներ արխայական ժամանակներից, որոնք կապված են գյուղատնտեսական համայնքների համար սովորական սեռական սիմվոլիզմի հետ: Բայց Էլեուշի դեմետերում բացահայտվեց տարբեր կրոնական հարթություն, որը տարբերվում է նրանից, ով բնորոշ է իր հանրային պաշտամունքը: Բացի այդ, դժվար է երեխաներին թույլ տալ մասնակցել նման ծեսերի, նույնպես անցնող նախաձեռնություն: Բացի այդ, եթե ծեսը, որը նշված է Ալեքսանդրիայի բանաձեւի Կլեմենտի կողմից, խորհրդանշում էր առեղծվածային ծնունդ կամ վերածնունդ, նախաձեռնելու ծեսն էր: Այս դեպքում դժվար է հասկանալ վերջին թեստի իմաստը եւ անհրաժեշտությունը `էպոպյուտիա: Ամեն դեպքում, արտադրանքի մեջ թաքնված սուրբ առարկայի վկայականը ցույց է տալիս իր հանդիսավոր շոուն, եւ ոչ թե դրա հետ մանիպուլյացիաներ: Հետեւաբար, բավականին հավատալով հաստատումը D.kh. Investgee, Nilsson and Milon. Բանաձեւը պետք է ավելի շուտ վերագրվի Սուրբ գյուղացիներին, ի պատիվ այն մարդկանց, որոնք տեղի են ունեցել շատ ավելի ուշ, հելլենիստական \u200b\u200bշրջանում:

Նվիրված, ենթադրաբար ուտում է սուրբ սնունդը, եւ դա միանգամայն հավանական է: Այս դեպքում առաջին հերթին սնունդ է տարվել, խմելով Կիկոն, այսինքն, նախքան Teletai- ը: Մեկ այլ ծեսի վրա նշվում է մեկ բարելի («To Timeus», 293C). Հայրերը նայում էին երկինքը եւ բղավում. «Անձրեւ»: Նրանք իրենց հայացքն էին տալիս գետնին եւ բացականչեցին. «Քայլ!»: Հիպոլիտը (Փիլիսոփայմեն, V, 7, 34) պնդում է, որ այս երկու բառերը կազմում են առեղծվածների մեծ խորհուրդը: Մենք անպայման ունենք Հիերոգամիի հետ կապված ծիսական բանաձեւ, բնորոշ պտղաբերական պաշտամունքին. Բայց եթե այս բանաձեւը արտասանվեր Էլեուսինում, գաղտնիք չէր, քանի որ նույն բառերը հայտնվեցին Աթենքի Դրիպիլոնի դարպասի պատի վրա մակագրության մեջ:

Ծայրահեղ անսպասելի տեղեկատվությունը մեզ փոխանցվեց եպիսկոպոս եպիսկոպոսի կողմից: Նա ապրում էր մոտ 440: Երբ քրիստոնեությունը արդեն կայսրության մեջ դարձավ պաշտոնական կրոն, եւ հեղինակը չկարողացավ վախենալ հեթանոսական գրողներից հերքվելուց: Աստղան խոսում է մթության մեջ ծածկված ստորգետնյա հատվածի մասին, որտեղ գերագույն քահանաների հանդիսավոր հանդիպումը քահանայապետի, փրկագին ջահերի եւ հսկայական բազմության մասին, որը կախված էր նրանից, թե ինչ են լինում այս երկուսը: Բայց քաղցրավենիքում հայտնաբերվել է ստորգետնյա սենյակը (կատաբաբա), չնայած նրանք կոտրեցին եւ ջարդեցին ամբողջ ժամացույցը: Ամենայն հավանականությամբ, Ասթերիան խոսում է Ալեքսանդրիայում անցկացվող Էլեուսինսկի առեղծվածների մասին, հելլենիստական \u200b\u200bշրջանում: Ամեն դեպքում, եթե այս հիերոգամիան իսկապես վերակառուցվեր առեղծվածների ընթացքում, դժվար է հասկանալ, թե ինչու է Կլեմենտը, Ելեուշինի նկարագրությունից հետո, Քրիստոսին անվանում է «ճշմարիտ հիերոֆան»:

III դարում: Hippolyte- ն ավելացրեց եւս երկու դրվագ (փիլիսոփայմեն, V, 38-41): Նա պնդեց, որ նվիրվածը ցուցադրվել է «ցորենի կոլոսի հանդիսավոր լռության մեջ»: Հիպոլիտը հավելում է, որ գիշերվա ընթացքում փայլուն կրակով շրջապատված է շողշողացող կրակի միջոցով, շողոքորթ քահանան բղավում է. «Սուրբ Բրիմոն ծնել է սուրբ երեխային: « Wheat որենի հսկայական շոուն, կարծես, կասկածելի է, քանի որ ցորենի ականջները ստիպված էին բերել նրանց հետ, եւ ավելին, այս ականջները փորագրված էին հենց Էլեուշի բազմաթիվ հուշարձանների վրա: Իհարկե, Դեմետետը հացահատիկի աստվածուհի էր, եւ եռյակը ներկա էր Ելեուշինի Mystico-ծիսական սցենարում: Բայց դժվար է հավատալ, որ սյունակի բացումը էպոպտիայի մեծ գաղտնիքներից մեկն է, քանի դեռ չի ընդունել Ուոլթեր Օտտոյի մեկնաբանությունը, որը խոսում է «հրաշքի» մասին, որը տեղի է ունենում Էլեուսի առեղծվածների ընթացքում: «Wheat որենի մանումը, աճող եւ աճող գերբնական արագությամբ, Demetra- ի սրբությունների նույն անբաժանելի մասն է, ինչպես խաղողի որթատունկը, որը մի քանի ժամվա ընթացքում աճում է Դիոնիսյան Պիրի ժամանակ: Հիպոլիտը, սակայն, պնդում է, որ կտրված գործընկերոջը համարվում էր հաղորդություն, հետագայում փոխառված է աթենացիների կողմից: Ուստի հնարավոր է, որ քրիստոնյա հեղինակը Ելեուսով տուժի այն, ինչ նա գիտեր Աթիսի առեղծվածի մասին, Աստված, որին, IPpolit- ի համաձայն, կոչվում էր «թարմ ցորենի կոլոս»:

Ինչ վերաբերում է «Բրիմոս» եւ «Բրոմոս» բառերին, ապա դրանք, հավանաբար, ցնցող ծագում են: «Բրիմո» -ը նշում է մեռելների թագուհուն, հետեւաբար, այս անունը կարելի է անվանել Կորրա եւ Հեկատո, ինչպես նաեւ Դեմետեր: Ըստ Քերիիի, Գերագույն քահանան հռչակում է, որ մեռելների աստվածուհին կրակի մեջ է ծնել: Ամեն դեպքում, հայտնի է, որ վերջին տեսլականը, էպոպյուտիան, տեղի է ունեցել ցնցող լույսի ներքո: Որոշ հին հեղինակներ խոսում են կրակի մասին, որը այրվել է փոքր շենքում, Անակտորոնում եւ կրակի եւ ծխի մեջ, տանիքի անցքը անտեսելով, տեսանելի էին հեռվից: Պապիրուսում Ադրիան Հերկուլեսի ժամանակը դիմում է քահանային. «Ես երկար ժամանակ նվիրվեցի (կամ. Այլ տեղ) ... (Ես տեսա) Հրդեհ ... Ըստ Աթոլոդորի, Աթենքի, երբ Գերագույն քահանան կոչ է անում Կորրայի վրա, նա հարվածում է բրոնզե Գոնգին, եւ համատեքստում պարզ է, որ մահացածների թագավորությունը պատասխանում է:

§ 99. «Գաղտնիքներ» եւ «Առեղծվածներ»

Կարելի է ենթադրել, որ երեւույթների երեւույթը եւ նրա վերամիավորումը կազմում են էպոպտիայի կենտրոնական դրվագը, եւ որ վճռական կրոնական փորձությունը ոգեշնչված է աստվածուհիների ներկայությամբ: Մենք չգիտենք, թե ինչպես է վերամշակվել այս դրվագը եւ ինչ է տեղի ունեցել ավելի ուշ: Մենք չգիտենք եւ ինչու դրա ներկայությունը պետք է արմատական \u200b\u200bփոփոխություն կատարեր մահից հետո նվիրված պետության մեջ: Բայց կասկած չկա, որ Նեոֆիտը ներգրավված էր Աստծո գաղտնիության մեջ, եւ դա նրան թույլ տվեց «փշրվել» աստվածուհու հետ, նա ինչ-որ կերպ ընդունեց Էլեուսինսինե աստվածությունների հետ: Նվիրումը բացահայտում է աստվածային աշխարհի հարեւանությունը եւ կյանքի եւ մահվան սերտ փոխհարաբերությունները: Այս գաղափարներն առանձնացված էին բոլոր արխայական ագրարային կրոններով եւ մերժեցին միայն Օլիմպոսի կրոնը: «Հայտնություն» կյանքի խորհրդավոր հոսքի մահվան խորհրդավոր հոսքի մասին հաշտեցնում է նեոֆիտը սեփական մահվան անխուսափելիությամբ:

Նվիրված Էլեուսինսկու առեղծվածներին չի կազմել «եկեղեցի», ոչ էլ գաղտնի աղանդը, որը համեմատելի է հելլենիստական \u200b\u200bշրջանում: Վերադառնալով իրենց տները, MySTs- ը եւ Neophytes- ը շարունակում են մասնակցել հանրային պաշտամունքներին: Ըստ էության, ոչ շուտ, քան մահից հետո, նվիրված նորից հավաքվել է միասին, առանձին, անհասանելի ամբոխից: Այս տեսանկյունից Էլեուսինսկի առեղծվածները, Լիցոնից հետո, կարող են դիտվել որպես կրոնական համակարգ, որը լրացնում էր օլիմպիականների եւ հասարակական պաշտամունքների կրոնը, առանց իրենց հակառակորդի, քաղաքի ավանդական կրոնական հաստատություններին: Էլեուսինի հիմնական ներդրումը իր բնության մեջ էր սնեզաբանական, այդ իսկ պատճառով սրբազանները այդքան արագ ստացան Աթենքի հովանու:

Դեմետետերը աստվածուհիներից ամենատարածվածն էր, հարգանքով եւ հունական գաղութների բոլոր ոլորտներում եւ ամենահին. Մորֆոլոգիական, դա նեոլիթյան մեծ աստվածուհիների շարունակությունն է: Հնագույնությունը գիտի նաեւ ականազերծողների այլ սրբություններ, որոնցից ամենահայտնիներն են Անդանի եւ Լիոսուրի առեղծվածները: Կարող ենք ավելացնել նաեւ այդ ինքնախաբությունը (Հյուսիսային երկրների նախաձեռնող կենտրոնը `Ֆրակիան, Մակեդոնիան, Էպիրուսը) հայտնի էր Կաբիրովի առեղծվածներով, եւ որ v դարից ի վեր, աթենացիները Արեւելյան պաշտամունքներից առաջինը, որը ներթափանցեց Արեւմուտք: Այլ կերպ ասած, Էլեուսինսկի առեղծվածները, չնայած իրենց համեմատելի հեղինակությանը, հունական կրոնական ոգու յուրօրինակ ստեղծում չէին. Նրանք գտան իրենց տեղը մեծ համակարգում, որը, ցավոք, մենք վատ տեղյակ ենք: Այս առեղծվածների գաղտնիքները, ինչպես նաեւ հելլենիստական \u200b\u200bդարաշրջանի այլ խորհուրդներ, խստորեն պահպանվել են:

«Գաղտնիության» կրոնական եւ իրական մշակութային արժեքը դեռեւս բավարար չափով ուսումնասիրված չէ: Բոլոր մեծ բացահայտումները եւ գյուտերը գտնվում են գյուղատնտեսության, մետալուրգիայի, տարբեր տեխնոլոգիաների, արվեստի եւ այլնի մեջ. - ի սկզբանե ստացվում է առեղծվածի պահպանումը, քանի որ կարող են միայն գաղտնիքներին նվիրված արհեստներ, երաշխավորել հաջողությունը գործողության: Ժամանակի ընթացքում արխայիկատների որոշակի տեխնիկայի առեղծվածին նվիրվածությունը հասանելի է դարձել ամբողջ համայնքի համար: Այնուամենայնիվ, այս տեխնիկան այնքան էլ չի կորցրել իրենց սուրբ կերպարը: Հատկապես ուսանելի է գյուղատնտեսության հետ կապված օրինակ; Եվ Եվրոպայում տարածվելուց հազարավոր տարիներ անց գյուղատնտեսությունը դեռ պահպանեց ծիսական կառույց, բայց «արհեստների գաղտնիքները», այսինքն, հարուստ բերքը ապահովող արարողություններ:

Հնարավոր է ենթադրել, որ Ելեուսի առեղծվածները կապված են գյուղատնտեսական միստիպիզմի հետ, եւ հնարավոր է, որ սեռական գործունեության, բուսական պտղաբերության եւ սննդի սրբամթերքը, գոնե մասամբ ձեւավորեց նախաձեռնության սցենարը: Եթե \u200b\u200bայդպես է, ապա մենք կարող ենք ստանձնել որոշ կիսամյակային սոսնձողների առկայություն, որոնք կորցրել են իրենց բնօրինակ իմաստը: Եթե \u200b\u200bԷլեուսինսկու նվիրատվությունները հնարավորություն տվեցին անհանգստացնել այսպիսի խոշոր փորձը, որը բացահայտեց սննդի, սեռական հարաբերությունների, ծննդյան, ծիսական մահվան առեղծվածը եւ սրբաչափությունը, ապա Էլեուսն արժանի է սուրբ վայրի եւ հրաշքների աղբյուրի կոչմանը: Այնուամենայնիվ, դժվար է հավատալ, որ ամենաբարձր նվիրվածությունը սահմանափակվում էր հին սրբությունների հիշատակով: Էլեուշինը հաստատ բացեց նոր կրոնական հարթություն: Սլավների առեղծվածը հիմնականում իրենց «բացահայտումներով», երկու աստվածուհիների վերաբերյալ:

Հայտնությունները նաեւ գաղտնիություն են պահանջում, քանի որ սինուսային քվայի վիճակը ոչ ճիշտ, ինչպես հայտնի է հնագույն հասարակություններում հայտնի նախաձեռնությունների տարբեր արմատների մեջ: Էլեուսինսկու «առեղծվածի» եզակիությունն այն է, որ այն դարձել է առեղծվածային պաշտամունքների օրինակելի մոդել: Գաղտնիքների կրոնական արժեքը առանձնահատուկ նշանակություն կստանա հելլենիստական \u200b\u200bշրջանը: Գաղտնիության եւ նրանց հերմենետիկայի առասպելայնացումը հետագայում կդառնա անթիվ շահարկումներ եւ ենթադրություններ, որոնք ավարտվել են դարաշրջանի ոճի ձեւավորմամբ, որպես ամբողջություն: «Առեղծվածը մեծացնում է ուսումնասիրվածի գինը», - գրում է պլուտարխը («Հոմերի կյանքի եւ պոեզիայի մասին», 92): Բժշկություն եւ փիլիսոփայություն ունեն նվիրվածության գաղտնիքներ, որոնք համեմատվում են Էլեուսինսկու հետ: Ոչ ֆակտորցիների եւ Նեոֆոտոնիկովի օրերին շատ նորաձեւ էր խորհրդավոր գրել, մեծ փիլիսոփաների ոճով, քանի որ հավատում էին, որ կարեւոր է միայն նրանց իրական ուսմունքը:

Գաղափարների այս հոսքը ամենամեծ աջակցությունն է գտնում Էլեուզինի «խորհրդավորության» մեջ: Ժամանակակից քննադատների մեծ մասը գրեթե չի կարեւորում հնության բազմաթիվ հեղինակների առաջարկած այլաբանական եւ հերմենետիկ մեկնաբանությունները: Բայց, չնայած իրենց անախրոնիզմին, նման մեկնաբանությունները չեն զրկվում փիլիսոփայական եւ կրոնական հետաքրքրությունից: Փաստորեն, նրանք շարունակում են ավելի վաղ հեղինակների փորձերը մեկնաբանել Էլեուսինսկու առեղծվածները, միեւնույն ժամանակ, առանց գաղտնիքներ տալու:

Ի վերջո, բացառությամբ այն կենտրոնական դերի, որ Էլեուսինսկի առեղծվածները խաղում էին հունական կրոնականության պատմության մեջ, նրանք անուղղակիորեն նկատելի ներդրում ունեցան եվրոպական մշակույթի պատմության մեջ եւ հատկապես սկսած հաղորդությունը հասկանալու համար: Նրանց եզակի փառքն ավարտվեց, երբ Էլեուշինը դարձավ հեթանոսական կրոնի խորհրդանիշ: Սրբավայրի այրումը եւ առեղծվածների արգելումը նշում են հեթանոսության պաշտոնական ավարտը: Սա, իհարկե, նշանակում է ոչ թե հեթանոսության անհետացում, այլ միայն նրա գեղարվեստական \u200b\u200bկողմը: Ինչ վերաբերում է Էլեուսի «առեղծվածին», ապա այն շարունակում է խանգարել հետազոտողների երեւակայությանը: