1548–1600) իտալացի պանթեիստ փիլիսոփա։ Մեղադրվել է հերետիկոսության մեջ և այրվել ինկվիզիցիայի կողմից Հռոմում: Զարգացնելով Նիկոլայ Կուսացու գաղափարները և Կոպեռնիկոսի հելիոկենտրոն տիեզերաբանությունը՝ նա պաշտպանել է Տիեզերքի և անթիվ աշխարհների անսահմանության հայեցակարգը։ Նրա հիմնական գործերն են՝ «Պատճառի, սկզբի և մեկի մասին», «Անսահմանության, տիեզերքի և աշխարհների մասին», «Հերոսական խանդավառության մասին»։ Հեղինակ է «Նոյյան տապան» հակակղերական երգիծական պոեմի, «Մոմակալ» կատակերգության, փիլիսոփայական սոնետների։ Նա ծնվել է Նոլա փոքրիկ քաղաքի մոտ, Նեապոլի մոտ, 1548 թվականին: Հայրը՝ Ջովաննի Բրունոն, աղքատ ազնվականը, ով ծառայում էր նեապոլիտանական փոխարքայի զորքերում, իր որդուն տվեց Ֆիլիպո անունը՝ ի պատիվ իսպանացիների ժառանգորդի մկրտության: թագ. Նոլան գտնվում է Նեապոլից մի քանի մղոն հեռավորության վրա, Վեզուվի և Տիրենյան ծովի միջև ընկած ճանապարհի կեսին, այն միշտ համարվել է Fortunate Campagna-ի ամենածաղկուն քաղաքներից մեկը: Տասը տարեկան Բրունոն թողեց Նոլան և հաստատվեց Նեապոլում հորեղբոր մոտ, ով այնտեղ գիշերօթիկ դպրոց էր վարում։ Այստեղ նա մասնավոր դասեր է առել Ավգուստինյան վանական Թեոֆիլո դա Վայրանոյից։ Այնուհետև Բրունոն սիրով հիշեց նրան որպես իր առաջին ուսուցչի և երկխոսություններից մեկում Նոլանի փիլիսոփայության գլխավոր պաշտպանին տվել է Թեոֆիլո անունը։ 1562 թվականին Բրունոն գնաց Նեապոլի ամենահարուստ վանքը՝ Սան Դոմենիկո Մաջիորեն։ Դոմինիկյան կարգը պահպանում էր դպրոցական ուսուցման ավանդույթները, դա աստվածաբանների կարգն էր, Ալբերտ Բոլշտեդտի, Մեծ մականունով և նրա աշակերտ Թոմաս Աքվինացու կարգը։ 1566 թվականին Բրունոն վանական երդում է տվել և ստացել Ջորդանո անունը։ Արիստոտելի, նրա արաբ, հրեա և քրիստոնյա մեկնաբանների, հին ու ժամանակակից փիլիսոփաների և գիտնականների, կատակերգուների և բանաստեղծների գրվածքների խորը գիտելիքները, այս ամենը վանքում տասը տարվա ուսման արդյունքն էր: Հունական մտքի ներկայացուցիչներից նրա վրա ամենամեծ ազդեցությունն են թողել էլիական դպրոցը՝ Էմպեդոկլեսը, Պլատոնը և Արիստոտելը, և ամենից առաջ՝ նեոպլատոնականները՝ Պլոտինոսի գլխավորությամբ։ Բրունոն ծանոթացավ նաև Կաբալային՝ Միջնադարյան հրեաների ուսմունքին Մեկի մասին։ Արաբ գիտնականների շարքում, որոնց աշխատություններն այնուհետև ուսումնասիրվել են լատիներեն թարգմանություններով, Բրունոն նախապատվությունը տվել է Ալ-Ղազալիին և Ավերրոեսին։ Սխոլաստիկներից նա ուսումնասիրել է Թոմաս Աքվինացու գրվածքները և Նիկոլայ Կուզացու բնափիլիսոփայական աշխատությունները։ Իր հանճարեղ և քրտնաջան աշխատանքի շնորհիվ Բրունոն ի վերջո ձևավորեց իր անկախ և լիովին անկախ աշխարհայացքը դեռևս վանքում, բայց նա ստիպված էր խնամքով թաքցնել իր համոզմունքները, ինչը միշտ չէ, որ հնարավոր էր: Երրորդության դոգմայի վերաբերյալ Բրունոյի կասկածները պատկանում են մենաստանում նրա կյանքի նույն առաջին տարիներին։ Արտասովոր հիշողությամբ աչքի ընկնող ընդունակ երիտասարդին տարան Հռոմ Հռոմի պապի մոտ՝ ցույց տալու Դոմինիկյան կարգի ապագա փառքը։ Քահանայություն ստանալուց և գավառական ծխում կարճատև մնալուց հետո Բրունոն վերադարձավ վանք՝ շարունակելու իր ուսումը աստվածաբանության ոլորտում։ 1572 թվականին Բրունոն ձեռնադրվել է քահանա։ Նեապոլի թագավորության գավառական քաղաքներից մեկում՝ Կամպանիայում, երիտասարդ դոմինիկացին առաջին անգամ մատուցեց իր պատարագը։ Այդ ժամանակ նա ապրում էր Կամպանյայից ոչ հեռու՝ Սուրբ Բարդուղիմեոս վանքում։ Ստանալով որոշակի ազատություն՝ նա կարդաց հումանիստների աշխատությունները, իտալացի փիլիսոփաների աշխատությունները բնության մասին, և ամենակարևորը՝ ծանոթացավ Կոպեռնիկոսի «Երկնային մարմինների հեղափոխության մասին» գրքին։ Կամպանիայից վերադառնալով Սուրբ Դոմինիկի վանք՝ նրան անմիջապես մեղադրում են հերետիկոսության մեջ։ 1575 թվականին հրամանի տեղի ղեկավարը նրա դեմ հետաքննություն է սկսել։ Թվարկվեցին 130 կետեր, որոնց հիման վրա եղբայր Ջորդանոն հեռացավ կաթոլիկ եկեղեցու ուսմունքներից։ Հրամանի եղբայրները դաժանորեն հարձակվեցին Ջորդանոյի վրա։ Իր ընկերներից մեկի նախազգուշացումով նա փախավ Հռոմ՝ «պատճառաբանելու համար»։ Խուզարկություն կատարվեց նրա խցում և գրությունները Սբ. Ջերոմը և Ջոն Քրիզոստոմը Էրազմ Ռոտերդամացու մեկնաբանությամբ: Էրազմ Ռոտերդամացու մեկնաբանություններով գրքերը թվարկված են պապական ցուցիչում: Արգելված գրքերի տիրապետումը ամենածանր հանցագործությունն էր, միայն այս փաստը բավական կլիներ հերետիկոսության մեղադրանքի համար։ Բրունոյին պարզ դարձավ, որ այժմ նույնիսկ Հռոմում նա չի կարող հույս դնել ամենաթողության վրա։ Նա հանում է վանական պատմուճանը և նավով նավարկում է Ջենովա, այնտեղից՝ Վենետիկ։ Այնտեղ Բրունոն գրել և հրատարակել է «Ժամանակների նշանների մասին» գիրքը (դրա ոչ մի օրինակ դեռ չի հայտնաբերվել և բովանդակությունն անհայտ է)։ Վենետիկում երկամսյա մնալուց հետո Բրունոն շարունակեց իր թափառումները։ Նա այցելեց Պադուա, Միլան, Թուրին, վերջապես ժամանեց կալվինիստական ​​Ժնև։ Աջակցվելով հայրենակիցներին (նրանք հագցրին աքսորյալին և նրան որպես սրբագրիչ աշխատանք տվեցին տեղի տպարանում), Բրունոն ուշադիր նայեց ռեֆորմացիոն համայնքի կյանքին, լսեց քարոզները, ծանոթացավ կալվինիստների գրվածքներին։ Նրան խորթ էր աստվածային նախասահմանության մասին վարդապետությունը, որը քարոզում էին կալվինիստ աստվածաբանները, ըստ որի, պարզվում էր, որ մարդը կույր գործիք է անհայտ և անխորտակելի աստվածային կամքի համար: 1579 թվականի մայիսի 20-ին Բրունոն գրանցվեց Ժնևի համալսարանի «Ռեկտորի գրքում»: Համալսարանը պատրաստել է նոր հավատքի քարոզիչներ։ Յուրաքանչյուր ուսանող, ընդունվելուց հետո, հավատքի խոստովանություն արեց, որը պարունակում էր կալվինիզմի հիմնական դրույթները և դատապարտում էր հին ու նոր հերետիկոսությունները: Համալսարանի կանոնադրությունն արգելում էր ամենափոքր շեղումը Արիստոտելի վարդապետությունից։ Արդեն բանավեճերում Բրունոյի առաջին ելույթները նրան հերետիկոսության կասկածներ են առաջացրել։ Բայց, չնայած դրան, նա հրատարակեց մի բրոշյուր, որը պարունակում էր 20 սխալ հայտարարությունների հերքումը փիլիսոփայության պրոֆեսոր Անտուան ​​Դելաֆեի դասախոսության մեջ, որը Ժնևի երկրորդ մարդն է, անձամբ Թեոդոր Բեզայի ամենամտերիմ ընկերն ու ընկերը՝ կալվինիստական ​​համայնքի ղեկավարը: Գաղտնի տեղեկատուները քաղաքային իշխանություններին զեկուցել են բրոշյուրի տպագրման մասին, իսկ հեղինակը բռնվել ու բանտարկվել է։ Բրունոյի ելույթը Ժնևի դատավորը համարել է քաղաքական և կրոնական հանցագործություն։ Նրան արտաքսեցին, ենթարկեցին ապաշխարության նվաստացուցիչ ծեսի և բանտից ազատվելուց անմիջապես հետո՝ 1579 թվականի օգոստոսի վերջին, հեռացավ Ժնևից։ Լիոնից, որտեղ հայտնի տպագրիչներին պետք չէին ոչ նրա ձեռագրերը, ոչ էլ սրբագրողի փորձը, Բրունոն տեղափոխվեց Թուլուզ։ «Այստեղ ես հանդիպեցի կրթված մարդկանց». Նրանց թվում էր պորտուգալացի փիլիսոփա Ֆ. Սանչեսը, ով Բրունոյին նվիրեց Լիոնում նոր լույս տեսած «Այն փաստի մասին, որ մենք ոչինչ չգիտենք» գիրքը։ Բրունոյի հայտարարած ոլորտի վերաբերյալ դասախոսությունների մրցույթը գրավել է բազմաթիվ ունկնդիրների։ Իսկ երբ շարքային պրոֆեսորի պաշտոնը թափուր էր (արվեստի մագիստրոսի կոչում ստանալը դժվար չէր), Բրունոն ընդունվեց մրցույթին և սկսեց դասավանդել փիլիսոփայության դասընթաց։ Թուլուզում ոչ ոք չպահանջեց, որ նա կատարի կրոնական ծեսեր, բայց համալսարանի կանոնադրությունը հրամայեց կառուցել ուսուցում Արիստոտելի համաձայն, և Բրունոն մշակեց իր սեփական փիլիսոփայական համակարգը: Նրանք չէին կարող ներել նրան սխոլաստիկ ավանդույթի դեմ արտահայտվելու համար. Բրունոյի դասախոսությունները և բանավիճելու նրա փորձը առաջացրել են համալսարանի նրա գործընկերների զայրացած վրդովմունքը։ Ֆրանսիայի հարավում կաթոլիկների և հուգենոտների միջև վերսկսված ռազմական գործողությունները և Թուլուզում կաթոլիկական ռեակցիայի ուժեղացումը վերջ դրեցին Բրունոյի համալսարանական դասավանդման այս առաջին փորձին։ 1581 թվականի ամռան վերջին Բրունոն ժամանեց Փարիզ։ Հանրահայտ Սորբոնի արվեստի ֆակուլտետը ժամանակին հայտնի էր իր դասախոսների ազատ մտածողությամբ, որոնց աշխատությունները մաթեմատիկայի և աստղագիտության վերաբերյալ նախապատրաստեցին արիստոտելականության ճգնաժամը: Այժմ այստեղ թագավորում էր աստվածաբանական ֆակուլտետը, որի որոշումները նույնացվում էին եկեղեցական խորհուրդների որոշումների հետ։ Բրունոն հայտարարեց փիլիսոփայության դասախոսությունների արտահերթ դասընթաց Աստծո 30 հատկանիշների (հատկությունների) թեմայով: Ֆորմալ առումով սա Թոմաս Աքվինացու Աստվածաբանության կանոնագրքի համապատասխան բաժնի մեկնաբանություն էր, բայց հենց այս տարիներին Բրունոն մշակեց աստվածային հատկանիշների համընկնման վարդապետությունը, որը հակադրվում էր Թոմիզմին: Փարիզում դասախոսությունները փառք բերեցին մինչ այժմ անհայտ փիլիսոփային: Ըստ ունկնդիրների հիշողությունների՝ Բրունոն արագ է խոսել, այնպես, որ նույնիսկ սովորական ուսանողական ձեռքը դժվարությամբ է կարողանում հասնել նրան, «նա այնքան արագ էր մտքերում և ուներ մտքի այնպիսի մեծ ուժ»։ Բայց հիմնականը, որ ցնցեց ուսանողներին, այն էր, որ Բրունոն «միաժամանակ մտածում էր և թելադրում»։ Փարիզում Բրունոն հրատարակեց իր առաջին գրքերը։ Դրանք գրվել են ավելի վաղ, ամենայն հավանականությամբ Թուլուզում; դրանց մեծ մասը բեղմնավորվել է վանքում: Բրունոյի գոյություն ունեցող ամենավաղ գիրքը՝ նրա «Գաղափարների ստվերների մասին» տրակտատը (1582 թ.), պարունակում էր Նոլանի փիլիսոփայության հիմնական թեզերի առաջին բացատրությունը. Փարիզյան այլ գրություններ նվիրված են հիշողության արվեստին և տրամաբանության բարեփոխմանը: Նոր պրոֆեսորի համբավը, նրա արտասովոր ունակություններն ու զարմանալի հիշողությունը հասավ թագավորական պալատ։ Բրունոն գիրք է նվիրել Հենրի III-ին, որը ներածություն է ծառայել «Մեծ արվեստի» գաղտնիքներին (այսպես կոչված՝ 13-րդ դարի միստիկ Ռայմոնդ Լուլի գյուտը, որն այն ժամանակ համարվում էր, որ գիտելիք ունի փիլիսոփայական քարի մասին): Բրունոյին ընդունեցին փարիզյան հասարակության ընտրյալ շրջանակներում։ Հաճելի զրուցակից էր բոլոր առումներով՝ գրագետ, սրամիտ, քաջախոս, նա տիրապետում էր իտալերենին, ոչ լատիներենին, ֆրանսերենին և իսպաներենին, մի քիչ էլ հունարեն գիտեր։ Նա մեծագույն հաջողություն է ունեցել տիկնանց հետ։ 1583 թվականի գարնանը Փարիզում և թագավորական արքունիքում ռեակցիոն կաթոլիկ խմբերի ուժեղացման պատճառով Բրունոն ստիպված էր մեկնել Անգլիա՝ թագավորից երաշխավորագիր ստանալով Լոնդոնում Ֆրանսիայի դեսպանին։ Բրունոյի Անգլիայում անցկացրած տարիները (1583թ. սկիզբ - 1585թ. հոկտեմբեր) թերեւս ամենաերջանիկն են նրա կյանքում։ Լոնդոնում Ֆրանսիայի դեսպան Միշել դե Կաստելնաուն, խոշոր քաղաքական գործիչ, նախկին մարտիկ, լուսավոր մարդ (նա թարգմանել է Պիեռ դե լա Ռամեի տրակտատներից մեկը լատիներենից ֆրանսերեն), կրոնական հանդուրժողականության ջատագով և թշնամի։ կրոնական ֆանատիզմը, Բրունոյին բնակեցրել է իր տանը։ Երկար տարիների ընթացքում առաջին անգամ միայնակ աքսորյալը ընկերական մասնակցություն և հոգատարություն զգաց և կարող էր աշխատել առանց նյութական զրկանքների իմանալու: Բացի բարեկամությունից, Բրունոն վայելում էր կանանց մեղմ բարեհաճությունը դե Կաստելնաուի տանը, նրանք հյուսում էին մեկից ավելի բուրավետ վարդ դափնեպսակի մեջ ծանր դափնեպսակի մեջ «Տիեզերքի քաղաքացի, արևի աստծո և մայր երկրի որդի»: Բրունոն սիրում էր իրեն զանգահարել. Նա, ով նախկինում կարող էր վիճել Շոպենհաուերի հետ կանանց անտեսման մասով, այժմ բազմիցս գովաբանում է նրանց իր ստեղծագործություններում, և նրանցից առավելապես Մարիա Բոշթելին՝ դե Կաստելնաուի կնոջը և նրա դստերը՝ Մարիային, որոնց վերաբերյալ նա կասկածում է, թե արդյոք նա եղել է։ «Ծնվել է Երկրի վրա, կամ իջել է մեզ երկնքից. Բրունոն նույնիսկ բարեհաճություն ձեռք բերեց Էլիզաբեթի մոտ, «այդ Դիանան հյուսիսի նիմֆաների մեջ», ինչպես նա էր նրան անվանում: Թագուհու բարեհաճությունը հասավ այն աստիճանի, որ Բրունոն ցանկացած պահի կարող էր մտնել նրա մեջ առանց զեկույցի։ Այնուամենայնիվ, Բրունոն անարժան համարեց, որ Պետրարկայի պես տուժել կնոջ հանդեպ սիրով, զոհաբերել նրան ողջ էներգիան, մեծ հոգու բոլոր ուժերը, որոնք կարող են նվիրվել աստվածայինին ձգտելուն: «Իմաստությունը, որը միևնույն ժամանակ ճշմարտություն է և գեղեցկություն, իդեալն է,- բացականչում է Բրունոն,- որի առջև խոնարհվում է իսկական հերոսը: Սիրեք կնոջը, եթե ցանկանում եք, բայց հիշեք, որ դուք նույնպես անսահմանության երկրպագուներ եք: Ճշմարտությունը յուրաքանչյուր իսկապես հերոսական հոգու կերակուրն է. ճշմարտության հետամուտ լինելը հերոսին արժանի միակ զբաղմունքն է: Լոնդոնում Բրունոն մտերիմ ընկերացավ իտալացի աքսորյալի որդու՝ բանաստեղծ և թարգմանիչ Ջոն Ֆլորիոյի և մի խումբ երիտասարդ անգլիացի արիստոկրատների հետ, որոնց թվում առանձնանում էին բժիշկ և երաժիշտ Մեթյու Գվինը և Իտալիայում ապրող Պետրարխիստ բանաստեղծը։ երկար տարիներ Ֆիլիպ Սիդնին: Բրունոյի հայրենակից, հայտնի իրավաբան, «միջազգային իրավունքի պապ» Ալբերիկո Ջենտիլին և Սիդնեյի քեռին՝ Եղիսաբեթ թագուհու սիրելին, Օքսֆորդի համալսարանի կանցլեր Ռոբերտ Դադլին Բրունոյին հնարավորություն են տվել դասախոսել հանրահայտ Օքսֆորդի համալսարանում՝ միջնադարյան փառավոր ավանդույթների մասին։ հարգանքով ու հիացմունքով գրում էր. Սակայն Օքսֆորդը վաղուց մոռացել է հայտնի «մետաֆիզիկայի վարպետների» մասին։ Հատուկ հրամանագրով բակալավրներին կարգադրվում էր հետևել Արիստոտելին վեճերում և արգելում նրանց զբաղվել «անպտուղ և ունայն հարցերով՝ շեղվելով հին և ճշմարիտ փիլիսոփայությունից»։ Արիստոտելի Օրգանոնի կանոններից յուրաքանչյուր չնչին շեղման համար տուգանք էր սահմանվում։ Բրունոյի դասախոսությունները սկզբում ընդունվում էին սառնասրտորեն, հետո՝ բացահայտ թշնամությամբ։ Բրունոյի ելույթը բանավեճում, որը կազմակերպվել էր 1583 թվականի հունիսին՝ ի պատիվ լեհ արիստոկրատ Լասկիի համալսարան այցելության, հանգեցրեց կոնֆլիկտի։ Պաշտպանելով Կոպեռնիկոսի հելիոսենտրիկ համակարգը՝ Բրունոն «տասնհինգ սիլլոգիզմով տնկված 15 անգամ, ինչպես մի հավ, մի խեղճ բժիշկ, որին ակադեմիան առաջ քաշեց որպես լուսատու այս դժվարին գործում»։ Բաց վեճի մեջ չկարողանալով հերքել Բրունոյին՝ համալսարանի ղեկավարությունն արգելել է նրան դասախոսել։ Եվ չնայած Բրունոյի նախորդ գիրքը՝ «Կնիքների կնիքները» լատիներեն տրակտատը, որը նվիրված է գիտելիքի տեսության բացահայտմանը, բացահայտ տպագրվել է լոնդոնյան տպագրիչ Ջոն Չարլվուդի կողմից, և՛ նա, և՛ հեղինակը ավելի խելամիտ են գտնում հրատարակել իտալական երկխոսությունները։ կեղծ հրապարակման վայրի նշումով (Վենետիկ, Փարիզ): Գիտական ​​աշխարհի հետ հակասության մեջ մտած խայտառակ պրոֆեսորի աշխատությունների հրապարակումն ապահով գործ չէր։ Իտալական երկխոսությունները, որոնք գրվել են Լոնդոնում և տպագրվել 1584-1585 թվականներին, պարունակում են «արշալույսի փիլիսոփայության» առաջին ամբողջական ցուցադրությունը՝ կեցության վարդապետությունը, տիեզերաբանությունը, գիտելիքի տեսությունը, էթիկան և Ջորդանո Բրունոյի քաղաքական հայացքները: Առաջին երկխոսության՝ «Մոխրի վրա խնջույքի» հրապարակումը Օքսֆորդում վեճից ավելի մեծ փոթորիկ առաջացրեց՝ ստիպելով հեղինակին «նահանջել և հեռանալ իր տուն»։ Նրա ազնվական ընկերները երես թեքեցին նրանից, և Ֆոլկ Գրիվելն առաջինն էր, ով վրդովված էր մանկավարժների վրա Բրունոյի հարձակումների կոշտությունից։ Եվ միայն Միշել դե Կաստելնաուն է եղել «անարդար վիրավորանքներից պաշտպան»։ Երկրորդ երկխոսությունը՝ «Պատճառի, սկզբի և մեկի մասին», որը պարունակում է Բրունոյի փիլիսոփայության բացահայտումը, հարված հասցրեց արիստոտելականության ողջ համակարգին։ Սա նույնիսկ ավելի շատ թշնամություն առաջացրեց, քան Կոպեռնիկոսի ուսմունքների պաշտպանությունը: Հաջորդ երկխոսությունը՝ «Հաղթական գազանի վտարումը» նվիրված էր բարոյականության նոր համակարգի հիմնավորմանը, փիլիսոփայի սոցիալական և քաղաքական իդեալների առաջմղմանը, մարդու մտքի ազատագրմանը դարավոր արատների իշխանությունից։ և նախապաշարմունքներ։ «Ջորդանոն խոսում է այստեղ, որպեսզի բոլորն իմանան, խոսում է ազատ, տալիս է իր անունը այն ամենին, ինչ բնությունն է տվել իր էությանը»: Հրատարակված 1585 թվականին «Պեգասի գաղտնիքը՝ կիլլենական էշի ավելացմամբ» երկխոսությունը հաշիվներ տվեց բոլոր շերտերի աստվածաբանների «սուրբ էշի» հետ։ Երբեք կրոնական աշխարհայացքի ողջ համակարգի մասին երգիծանքն այսքան սուր և անկեղծ չի եղել: Վերջին լոնդոնյան երկխոսությունը՝ «Հերոսական խանդավառության մասին», հպարտ պատասխան էր հալածանքներին: Բրունոն դրանում փառաբանում էր մարդկային գիտելիքի անսահմանությունը, մտածողի բարձրագույն առաքինությունը, որը մարմնավորվում է ինքնաժխտման մեջ՝ հանուն ճշմարտության ըմբռնման։ Բրունոյի երկխոսությունները ներկայացվել են թագուհուն (ըստ ժամանակակիցի, հեղինակին անգլիացի Եղիսաբեթը պարգևել է սրբապիղծ, աթեիստ, չարի կոչումով)։ 1585 թվականի հուլիսին դը Կաստելնաուն հետ կանչվեց Լոնդոնում Ֆրանսիայի դեսպանի պաշտոնից և հոկտեմբերին վերադարձավ Փարիզ։ Նրա հետ միասին լքեցին Անգլիան և Բրունոն։ Նա հեռացավ՝ Արիստոտելի դեմ իր ելույթով թողնելով, իր ընկերներից մեկի վկայությամբ, «ամենամեծ կռիվը անգլիական դպրոցներում»։ Ֆրանսիայում իրավիճակը փոխվել է. Կաթոլիկ լիգան, հենվելով Իսպանիայի Ֆիլիպ II-ի և պապական գահի աջակցության վրա, տիրեց երկրի շատ կարևոր տարածքներին, ամրապնդեց իր դիրքերը Հենրի III-ի արքունիքում, այժմ իր ամբողջ ժամանակը նվիրեց պաշտոններին, ուխտագնացություններին և հոգևոր- զրույցների պահպանում: Կրոնական հանդուրժողականության հրամանագիրը չեղյալ է հայտարարվել։ Միշել դե Կաստելնաուն անհավանության մեջ ընկավ։ Համալսարանում դասախոսությունների մասին խոսք լինել չէր կարող։ Բրունոն ապրում էր ձեռքից բերան, Փարիզ գնալու ճանապարհին նրան և դը Կաստելնոյին կողոպտեցին ավազակները։ Փարիզում Բրունոն հրատարակեց դասախոսությունների դասընթաց Արիստոտելի «Ֆիզիկա» թեմայով, իսկ 1586 թվականի գարնանը նա պատրաստվում էր նոր հրապարակային ելույթի ընդդեմ արիստոտելականության։ Չնայած աստվածաբանների մտավախություններին, նրան հաջողվեց համալսարանի ռեկտորից թույլտվություն ստանալ՝ պաշտպանելու 120 թեզ՝ ուղղված Ֆիզիկայի հիմնական դրույթներին և «Երկնքի և աշխարհի մասին» տրակտատի դեմ։ Սա Բրունոյի ամենակարևոր ելույթն էր ընդդեմ Արիստոտելյան փիլիսոփայության, ընդդեմ բնության, նյութի և տիեզերքի սխոլաստիկ վարդապետության: Վեճը տեղի է ունեցել 1586 թվականի մայիսի 28-ին Քեմբրայի քոլեջում։ Բրունոյի անունից, ինչպես ընդունված էր, ելույթ ունեցավ նրա աշակերտ Ժան Էնեկենը։ Հաջորդ օրը, երբ Բրունոն պետք է պատասխաներ առարկություններին, նա չներկայացավ։ Հակամարտության մեջ լինելով ազդեցիկ քաղաքական ուժերի հետ, առանց աշխատանքի, առանց փողի, առանց հովանավորների՝ նա այլևս չէր կարող մնալ Փարիզում, որտեղ նրան սպառնում էին հաշվեհարդար։ 1586 թվականի հունիսին Բրունոն գնաց Գերմանիա։ Բայց հայտնիությունը նրանից առաջ ընկավ։ Մայնցում և Վիսբադենում աշխատանք գտնելու փորձերն անհաջող էին։ Մարբուրգում, Բրունոյին որպես համալսարանի պրոֆեսորի ցուցակագրվելուց հետո, ռեկտորը անսպասելիորեն կանչեց նրան և հայտարարեց, որ փիլիսոփայության ֆակուլտետի համաձայնությամբ և շատ կարևոր պատճառներով իրեն արգելել են հանրության առաջ փիլիսոփայություն դասավանդել։ Բրունոն «այն աստիճանի բռնկվեց,- գրում է ռեկտոր Պիտեր Նիգիդիուսը,- որ նա կոպտորեն վիրավորեց ինձ իմ տանը, կարծես ես հակասում էի միջազգային իրավունքին և գերմանական բոլոր համալսարանների սովորույթներին այս հարցում և չէի ուզում. այլեւս համալսարանի անդամ լինել»։ Վիտենբերգում Բրունոն հանդիպեց ամենաջերմ ընդունելությանը։ Պարզվեց, որ բավական է միայն հայտարարել, որ ինքը՝ Բրունոն, մուսաների աշակերտ է, մարդկության ընկեր և մասնագիտությամբ փիլիսոփա, որպեսզի անմիջապես ընդգրկվի համալսարանի ցուցակում և առանց որևէ խոչընդոտի ստանա. դասախոսելու իրավունք։ Բրունոն շատ գոհ էր ընդունելությունից և, ի նշան երախտագիտության, Վիտենբերգին անվանեց գերմանական Աթենք։ Այստեղ՝ լյութերական ռեֆորմացիայի կենտրոնում, Բրունոն ապրել է երկու տարի։ Օգտագործելով դասավանդման հարաբերական ազատությունը, նա կարող էր իր համալսարանական դասախոսություններում բացատրել Օքսֆորդի և Փարիզի բանավեճերի ժամանակ հռչակված գաղափարները: Վիտենբերգում Բրունոն հրատարակեց մի քանի աշխատություններ Լուլյան տրամաբանության և «Cameracene Acrotism»-ի վերաբերյալ՝ վերանայում և հիմնավորում այն ​​թեզերի, որոնք նա պաշտպանում էր Կամբրայի քոլեջում։ Երբ կալվինիստները իշխանության եկան Սաքսոնիայում, նա ստիպված էր լքել Վիտենբերգը։ 1588 թվականի մարտի 8-ի իր հրաժեշտի խոսքում նա վերահաստատեց իր հավատարմությունը նոր փիլիսոփայության սկզբունքներին։ Նույն թվականի աշնանը ժամանելով Պրահա՝ Բրունոն այնտեղ հրապարակեց հարյուր վաթսուն թեզ՝ ընդդեմ մեր ժամանակի մաթեմատիկոսների և փիլիսոփաների, որոնք ուրվագծում էին նրա փիլիսոփայության անցումը նոր փուլ՝ կապված մաթեմատիկական հետաքրքրությունների ամրապնդման և զարգացման հետ։ ատոմիստական ​​վարդապետության. 1589 թվականի հունվարին Բրունոն սկսեց դասավանդել Հելմշտեդտի համալսարանում: Նրան հովանավորում էր հին դուքս Հուլիոս Բրունսվիկից, որը եկեղեցականների և աստվածաբանների թշնամի էր։ Դքսի մահից հետո (որի հիշատակին փիլիսոփան նվիրեց իր մխիթարական խոսքը), Բրունոն հեռացվեց եկեղեցուց տեղի լյութերական կոնսիստորիի կողմից։ Նրա դիրքը Հելմշտեդտում դարձավ չափազանց անկայուն։ Ֆիքսված եկամուտներ չեն եղել. Ստիպված էի ինձ կերակրել մասնավոր պարապմունքներով։ Գումարը չհերիքեց նույնիսկ վարորդ վարձելու քաղաքից հեռանալու համար։ Բայց շատ տարիների ընթացքում առաջին անգամ փիլիսոփան միայնակ չէր։ Նրա կողքին Հիերոնիմուս Բեսլերն էր՝ ուսանող, քարտուղար, սպասավոր, հավատարիմ ընկեր և օգնական։ Նա ուղեկցում էր ուսուցչին Գերմանիայով մեկ դժվարին ճանապարհորդությունների ժամանակ՝ փորձելով պաշտպանել նրան մանր հոգսերից, և որ ամենակարեւորն է՝ վերաշարադրել նրա ստեղծագործությունները։ Այս վերջին տարիներին վայրի բնության մեջ, ասես մոտալուտ աղետ ակնկալելով, Բրունոն աշխատեց հատկապես քրտնաջան և ջանասիրաբար։ Նա պատրաստեց փիլիսոփայական նոր աշխատություններ, որոնք պետք է ավետեին «արշալույսի փիլիսոփայությունը» եվրոպական գիտական ​​աշխարհին։ 1590 թվականի աշնանը ավարտվեց փիլիսոփայական եռերգությունը։ Կատաղած Բրունոն ոչ միայն Ֆորմբորկի կանոնի տեսության կողմնակիցն էր, քարոզիչն ու ներողությունը, այլև նրանից շատ ավելի հեռու գնաց՝ թողնելով Կոպեռնիկոսի կողմից դեռ պահպանված ֆիքսված աստղերի ոլորտը։ Տիեզերքը, հայտարարել է Բրունոն, անսահման է և պարունակում է անթիվ աստղեր, որոնցից մեկը մեր Արևն է: Արեգակն ինքնին փոշու մի աննշան կետ է Տիեզերքի անսահմանափակ տարածություններում: Բրունոն և նրան, ինչպես Երկիրը, վերագրեցին պտտվող շարժումը: Նա նաև ուսուցանեց, որ անհամար աստղերի մեջ կան բավականին քիչ թվեր, որոնց շուրջ պտտվում են մոլորակները, և մեր Երկիրը միակը չէ, որի վրա կյանք է առաջացել և խելացի էակներ են ապրում: Ինչպիսի՞ մարդակենտրոնության մասին կարող ենք խոսել։ Երկինքը և Տիեզերքը հոմանիշներ են, իսկ մենք՝ մարդիկ, երկնային ենք: Բրունոն կիսում էր արիստոտելյան կարծիքը, որ այն ամենը, ինչ գոյություն ունի, բաղկացած է չորս տարրերից, սակայն պնդում էր, որ ոչ միայն Երկիրը, այլև բոլոր երկնային մարմինները կառուցված են դրանցից: Բրունոն հերքեց Երկրի և երկնքի հակադրության մասին եկեղեցական վաղեմի դրույթը: Նույն օրենքները, նրա համոզմամբ, գերիշխում են տիեզերքի բոլոր մասերում, բոլոր իրերի գոյությունն ու շարժումը ենթակա են նույն կանոններին: Տիեզերքի հիմքում ընկած է մեկ նյութական սկզբունք՝ «բնություն ծնելը», որն ունի անսահմանափակ ստեղծագործական ուժ։ Նրա ուսուցման մեջ առանցքային էր Մեկի գաղափարը: Մեկը Աստված է և միևնույն ժամանակ՝ Տիեզերքը։ Մեկը նյութ է և, միևնույն ժամանակ, շարժման աղբյուր: Մեկը իրերի էությունն է և միևնույն ժամանակ ամբողջությունը: Այս մեկ, հավերժական և անսահման Տիեզերքը ոչ ծնվում է, ոչ էլ կործանվում: Նա, ըստ իր սահմանման, բացառում է Աստծուն՝ ստեղծողին, արտաքին և իր նկատմամբ ավելի բարձր, քանի որ «նա չունի արտաքին ոչինչ, որից կարող է ինչ-որ բան կրել»։ այն «չի կարող իր փոփոխության պատճառ ունենալ հակադիր կամ տարբեր»: Եթե ​​Նիկոլայ Կուզացու դիալեկտիկան բնօրինակն էր, ապա Բրունոյի դիալեկտիկան Վերածննդի դարաշրջանի դիալեկտիկական գաղափարների զարգացման վերջին փուլն էր։ 1590 թվականի կեսերին Բրունոն տեղափոխվում է Մայնի Ֆրանկֆուրտ՝ եվրոպական գրքի առևտրի կենտրոն։ Այստեղ հրատարակիչները տպում են նրա գործերը և վարձի հաշվին պահում։ Բրունոն սրբագրում և խմբագրում է իր գրքերը։ Փիլիսոփայի Ֆրանկֆուրտում կիսամյա կեցությունը որոշ ժամանակ ընդհատվեց Ցյուրիխ կատարած նրա ուղևորությունից։ Այստեղ նա դասախոսություն է կարդացել երիտասարդների ընտրյալ շրջանակի համար մետաֆիզիկայի և տրամաբանության հիմնական հասկացությունների վերաբերյալ: Այնուհետև նա վերադարձավ Ֆրանկֆուրտ, որտեղ հեղինակի բացակայության պայմաններում տպագրվեցին «Մոնադի, թվի և թվի մասին», «Անչափելիի և անհաշվելիի մասին», «Եռակի նվազագույնի և չափի մասին» բանաստեղծությունները։ Այդ ժամանակ Բրունոն, գրավաճառ Սիոտտոյի միջոցով, հրավեր ստացավ վենետիկյան արիստոկրատ Ջովանի Մոչենիգոյից, ով խնդրեց իրեն սովորեցնել մնեմոնիկայի արվեստը և այլ գիտություններ։ Բայց Բրունոյի գլխավոր նպատակը ոչ թե հենց Վենետիկն էր, այլ Վենետիկյան տարածաշրջանում գտնվող Պադուայի հանրահայտ համալսարանը` իտալական ազատ մտածողության վերջին կենտրոններից մեկը: Մաթեմատիկայի բաժինն այնտեղ դատարկ էր մի քանի տարի։ Բրունոն մեկնեց Պադուա, որտեղ որոշ ժամանակ մասնավոր դասավանդեց գերմանացի ուսանողներին։ Բրունոյի պահպանված ձեռագրերի մեծ մասը (նրա մի քանի նախագծեր և պատճեններ, որոնք արվել են Բեսլերի կողմից) նույնպես պատկանում են այս ժամանակին, այս տարիների ընթացքում նա աշխատել է, այսպես կոչված, բնական մոգության խնդիրների վրա։ Պադուայում աթոռ ստանալու հույսերը չարդարացան. (Մեկ տարի անց, երիտասարդ տոսկանացի մաթեմատիկոս Գալիլեո Գալիլեյը ստանձնեց այդ պաշտոնը): Բրունոն տեղափոխվեց Վենետիկ։ Սկզբում նա ապրում էր հյուրանոցում, հետո միայն հաստատվում Ջովանի Մոչենիգոյի տանը։ Բրունոն հույս ուներ Վենետիկի իշխանության և հարաբերական անկախության վրա Հռոմի պապից և հույս ուներ ազդեցիկ լորդի հովանավորության վրա։ Մյուս կողմից, Մոսենիգոն ​​հույս ուներ կախարդական արվեստի օգնությամբ հասնել իշխանության, փառքի և հարստության: Վճարելով Բրունոյի պահպանման ծախսերը, լինելով ուսանող, որքան պահանջկոտ, այնպես էլ ուշացումով, նա վստահ էր, որ փիլիսոփան նրանից թաքցնում է ամենակարևոր, գաղտնի գիտելիքը։ Վենետիկում Բրունոն իրեն հանգիստ էր զգում։ Ինչպես այլուր, նա հարկ չհամարեց թաքցնել իր տեսակետները։ Նա սկսեց աշխատել նոր մեծ էսսեի վրա՝ «Յոթ ազատական ​​արվեստներ»։ Մինչդեռ Մոսենիգոն ​​ավելի ու ավելի շատ պահանջներ էր ներկայացնում իր ուսուցչին։ Ջորդանոն ի վերջո հոգնեց այս ծիծաղելի կախվածությունից և հայտարարեց, որ կվերադառնա Ֆրանկֆուրտ. անհրաժեշտ էր նոր գրքեր պատրաստել տպագրության։ Այնուհետև՝ 1592 թվականի մայիսին, Մոսենիգոն, իր խոստովանահոր խորհրդով, մատնեց իր հյուրին ինկվիզիցիայի մոտ: Երեք պախարակումներում նա պախարակեց փիլիսոփային. Հավաքված էր ամեն ինչ՝ գրքերում կասկածելի տեղեր (խաբեբայի կողմից զգուշորեն խաչված), և ակամա բաց թողնված արտահայտություններ, և անկեղծ խոսակցություններ և զվարճալի արտահայտություններ: Դրանց կեսը բավական էր մեղադրյալին ցից ուղարկելու համար։ Բայց մյուս վկաների ցուցմունքներն ու մեղադրյալ Բրունոյի խոստովանությունն անհրաժեշտ էին։ Նրա բախտը բերել է. գրավաճառներ Չիոտտոն և Բերտանոն, ծեր վանական Դոմենիկո դա Նոցերան, արիստոկրատ Մորոզինին, որոնք կանչվել են տրիբունալ, տվել են իրեն ձեռնտու ցուցմունքներ։ Ինքը՝ Բրունոյի դիրքորոշումը հետաքննության ընթացքում եղել է հստակ և հետևողական։ Նա կրոնական բարեփոխիչ չէր և չէր պատրաստվում ցից գնալ եկեղեցական դոգմաների և ծեսերի տարբեր մեկնաբանությունների պատճառով: Նա մերժեց սրբապղծության բոլոր մեղադրանքները, ծաղրական հայտարարությունները սրբապատկերների պաշտամունքի և սրբերի պաշտամունքի, Աստծո Մայրի և Քրիստոսի մասին, քանի որ Մոսենիգոն ​​չէր կարող ապացուցել դրանք, խոսակցություններն անցկացվում էին դեմ առ դեմ: Ինչ վերաբերում է փիլիսոփայությանը սահմանակից ավելի խորը աստվածաբանական հարցերին, Բրունոն ուղղակիորեն պատմեց ինկվիզիտորներին Աստծո երրորդության և Քրիստոսի աստվածամարդկության դոգմաների վերաբերյալ իր կասկածների մասին՝ բացատրելով աստվածային հատկանիշների համընկնման իր ուսմունքը: Բոլոր փիլիսոփայական դիրքորոշումները, ներառյալ տիեզերքի հավերժության և անսահմանության, անթիվ աշխարհների գոյության մասին ուսմունքը, Բրունոն պաշտպանել է սկզբից մինչև վերջ: Պաշտպանվելով մեղադրանքներից՝ փիլիսոփան իր պաշտպանության մեջ անդրադարձավ ճշմարտության վերաբերյալ երկակի տեսակետին, որի շնորհիվ փիլիսոփայությունն ու աստվածաբանությունը, գիտությունն ու հավատքը կարող են գոյություն ունենալ կողք կողքի՝ առանց միմյանց միջամտելու։ Հուլիսի 30-ին Բրունոն կրկին հայտնվեց դատավորների առջև։ Այս անգամ մեծ տառապյալը ցույց տվեց, որ թեև չէր հիշում, բայց շատ հնարավոր էր, որ եկեղեցուց իր երկար հեռացման ընթացքում նա ստիպված լիներ այլ սխալների մեջ ընկնել, բացի նրանցից, որոնք արդեն գիտեր։ Այնուհետև, ծնկի գալով դատավորների առջև, Բրունոն արցունքներով շարունակեց. Ես պատրաստակամորեն կընդունեմ և կկատարեմ այն ​​ամենը, ինչ դուք կորոշեք և օգտակար կճանաչեք իմ հոգու փրկության համար։ Եթե ​​Տերը և դու ողորմություն ցուցաբերես ինձ և կյանք տաս, ես խոստանում եմ ուղղել ինձ և փոխհատուցել այն բոլոր վատ բաները, որոնք արել եմ նախկինում: Սրանով Վենետիկում ավարտվեց բուն գործընթացը, բոլոր ակտերն ուղարկվեցին Հռոմ, այնտեղից սեպտեմբերի 17-ին պահանջ է ստացվել արտահանձնել Բրունոյին Հռոմում դատավարության համար։ Մեղադրյալի սոցիալական ազդեցությունը, հերետիկոսությունների քանակն ու բնույթը, որոնցում նրան կասկածում էին, այնքան մեծ էին, որ Վենետիկի ինկվիզիցիան չհամարձակվեց ինքն ավարտել այս գործընթացը։ 1593 թվականի ամռանը, երբ Բրունոն արդեն Հռոմում էր, նրա նախկին խցակից Սելեստինոն, հույս ունենալով թեթևացնել իր ճակատագիրը (նա երկրորդ անգամ ներգրավվեց հետաքննության մեջ, և նրան սպառնացին խիստ պատիժ, գուցե նույնիսկ հրդեհ), գրեց. չեղյալ հայտարարելը. Խցակիցներին կանչել են Հռոմ և հարցաքննել։ Ոմանք լռեցին՝ վկայակոչելով վատ հիշողությունը, մյուսներն իսկապես վատ էին տիրապետում Բրունոյի փիլիսոփայական հիմնավորումներին, բայց ընդհանուր առմամբ նրանց վկայությունը հաստատեց Սելեստինոյի դատապարտումը: Խցակիցների դավաճանությունը զգալիորեն վատթարացրել է փիլիսոփայի դիրքը։ Սակայն դատապարտված հանցագործների ցուցմունքները լիարժեք չեն համարվել։ Մեղադրանքների այն կետերի վերաբերյալ, որոնցում հերետիկոսը բավականաչափ բացահայտված չէր, պահանջվում էր նրա խոստովանությունը։ Բրունոն խոշտանգումների է ենթարկվել։ Գործընթացը ձգձգվեց. Բրունոյի ձերբակալությունից մինչև մահապատժի ենթարկելը անցել է ավելի քան յոթ տարի։ Նրան խնդրեցին ապաշխարել: Ամենահեղինակավոր աստվածաբանների գրաքննիչների հանձնաժողովը Բրունոյի գրքերում որոնում էր հավատքին հակասող դիրքեր և պահանջում նոր ու նոր բացատրություններ։ Ինկվիզիցիան պահանջում էր նրանից հրաժարվել առանց վերապահումների, առանց վարանելու, առանց հետ նայելու իր նախկին գիտական ​​համոզմունքներին անսահման տիեզերքի մեծության մասին: Եթե ​​Բրունոյին պահանջեին մի պարզ հրաժարում, նա կհրաժարվեր և պատրաստ կլիներ ևս մեկ անգամ կրկնել իր հրաժարումը: Բայց նրանք այլ բան էին պահանջում նրանից, ուզում էին փոխել նրա զգացմունքները, ուզում էին ձեռքի տակ առնել նրա հարուստ մտավոր ուժերը, նրա անունը, իր ուսումը, գրիչը դարձնել եկեղեցու ծառայություններին։ 1599 թվականին հետաքննությունը ղեկավարում էր կարդինալ Ռոբերտո Բելարմինոն՝ ճիզվիտ, կրթված աստվածաբան, որը սովոր էր կռվել հերետիկոսների դեմ (ինչպես գրիչով, այնպես էլ դահիճների օգնությամբ)։ 1599 թվականի հունվարին Բրունոյին հանձնվեց 8 հերետիկոսական դրույթների ցուցակ, որոնցում նա մեղադրվում էր։ Հրաժարվելով՝ փիլիսոփան դեռ կարող էր փրկել իր կյանքը։ Մի քանի տարվա աքսոր վանքում և ազատություն կամ մահ ցցի վրա, դա վերջին ընտրությունն էր: Օգոստոսին Բելարմինոն տրիբունալին զեկուցեց, որ Բրունոն իրեն մեղավոր է ճանաչել որոշ մեղադրանքներում: Բայց ինկվիզիցիային ներկայացված գրառումներում նա շարունակում էր պաշտպանել իր անմեղությունը։ Սեպտեմբերի վերջին նրան 40 օր ժամկետ է տրվել։ Դեկտեմբերին Բրունոն կրկին ասաց իր դատավորներին, որ չի հրաժարվի գահից։ Նրա վերջին գրությունը՝ ուղղված Հռոմի պապին, բացվել է, բայց չի կարդացվել. ինկվիզիտորները կորցրել են հույսը. 1600 թվականի փետրվարի 8-ին Կարդինալ Մադրուցիի պալատում կաթոլիկ եկեղեցու բարձրագույն առաջնորդների և հարգարժան հյուրերի ներկայությամբ հրապարակվեց վճիռը։ Բրունոյին զրկեցին քահանայությունից և հեռացրին եկեղեցուց։ Դրանից հետո նրան հանձնեցին աշխարհիկ իշխանություններին՝ հանձնարարելով նրան ենթարկել «ամենագթառատ պատժի և առանց արյուն թափելու»։ Այդպիսին էր կեղծավոր բանաձեւը, այսինքն՝ կենդանի այրվելու պահանջը։ Բրունոն իրեն տանում էր անխախտ հանգստությամբ և արժանապատվությամբ։ Միայն մեկ անգամ նա խախտեց իր լռությունը. դատավճիռը լսելուց հետո փիլիսոփան հպարտորեն գլուխը բարձրացրեց և սպառնալից հայացքով դիմելով դատավորներին՝ արտասանեց պատմական դարձած խոսքերը. դա!" Մահապատիժը նշանակված էր փետրվարի 17-ին։ Հարյուր հազարավոր մարդիկ շտապել են հրապարակ և հավաքվել հարևան փողոցներում, որպեսզի, եթե հնարավոր չլինի հասնել մահապատժի վայր, ապա գոնե տեսնել երթը և դատապարտվածներին։ Նա ձեռքերին ու ոտքերին շղթաներով կատարեց իր վերջին սարսափելի ճանապարհորդությունը։ Ջորդանոն բարձրացավ աստիճաններով, նրան շղթայեցին սյունին. ներքեւում կրակ է բռնկվել. Բրունոն ուշագնաց մնաց մինչև վերջին րոպեն. ոչ մի աղոթք, ոչ մի հառաչանք չի փախել նրա կրծքից. ամբողջ ժամանակ, երբ մահապատիժը տևեց, նրա հայացքը ուղղված էր դեպի երկինք։

Ջորդանո Բրունոն որպես հերետիկոս դատապարտվել է կաթոլիկ եկեղեցու կողմից և Հռոմի աշխարհիկ դատական ​​իշխանությունների կողմից դատապարտվել այրման միջոցով մահապատժի։ Բայց սա ավելի շատ վերաբերում էր նրա կրոնական հայացքներին, քան տիեզերաբանական հայացքներին:

Ջորդանո Բրունո(իտալ. Ջորդանո Բրունո; իսկական անունը Ֆիլիպպո), ծնվել է 1548 թվականին՝ իտալացի դոմինիկյան վանական, փիլիսոփա և բանաստեղծ, պանթեիզմի ներկայացուցիչ։

Այս ձեւակերպման մեջ շատ տերմինաբանություն կա։ Եկեք նայենք դրան:

կաթոլիկ եկեղեցի 1-ին հազարամյակում ձևավորված քրիստոնեության ամենամեծ ճյուղը հետևորդների թվով (մոտ 1 միլիարդ 196 միլիոն մարդ 2012 թ. դրությամբ): ե. Արևմտյան Հռոմեական կայսրությունում։

Հերետիկոս- մարդ, ով միտումնավոր շեղվել է հավատքի դոգմաներից (դոգմայի դրույթները, որոնք հայտարարված են որպես անվիճելի ճշմարտություն):

Պանթեիզմ- կրոնական և փիլիսոփայական վարդապետություն, որը միավորում և երբեմն նույնացնում է Աստծուն և աշխարհը:

Դե, հիմա Ջորդանո Բրունոյի մասին:

Կենսագրությունից

Ֆիլիպո Բրունոն ծնվել է զինվոր Ջովանի Բրունոյի ընտանիքում Նեապոլի մոտակայքում գտնվող Նոլա քաղաքում 1548 թվականին։ Ջորդանո - անունը, որը ստացել է վանականության մեջ, նա վանք է մտել 15 տարեկանում։ Հավատքի էության հետ կապված որոշ տարաձայնությունների հետ կապված՝ նա փախավ Հռոմ և ավելի ուշ՝ Իտալիայի հյուսիս՝ չսպասելով իր վերադասի կողմից իր գործունեության հետաքննությանը։ Թափառելով Եվրոպայում՝ նա վաստակում էր իր ապրուստը ուսուցչությամբ։ Մի անգամ Ֆրանսիայում իր դասախոսությանը ներկա է եղել Ֆրանսիայի թագավոր Հենրի III-ը, ով ապշել է համակողմանի կրթված երիտասարդով և հրավիրել նրան արքունիքի մոտ, որտեղ Բրունոն ապրել է մի քանի հանգիստ տարիներ՝ զբաղվելով ինքնակրթությամբ։ Այնուհետև նա նրան ներածական նամակ է տվել դեպի Անգլիա, որտեղ նա ապրում էր նախ Լոնդոնում, ապա Օքսֆորդում։

Պանթեիզմի դրույթների հիման վրա Ջորդանո Բրունոյի համար հեշտ էր ընդունել Նիկոլայ Կոպեռնիկոսի ուսմունքը։

1584 թվականին նա հրատարակում է իր գլխավոր աշխատությունը՝ «Տիեզերքի և աշխարհների անսահմանության մասին»։ Նա համոզված է Կոպեռնիկոսի գաղափարների ճշմարտացիության մեջ և փորձում է բոլորին համոզել դրանում. մոլորակային համակարգի կենտրոնում Արևն է, ոչ թե Երկիրը: Դա տեղի ունեցավ մինչ Գալիլեոն ընդհանրացրեց Կոպեռնիկոսի վարդապետությունը: Անգլիայում նրան երբեք չի հաջողվել տարածել Կոպեռնիկոսի պարզ համակարգը. ոչ Շեքսպիրը, ոչ Բեկոնը չենթարկվեցին նրա համոզմունքներին, այլ հաստատակամորեն հետևեցին Արիստոտելյան համակարգին՝ Արևը համարելով մոլորակներից մեկը, որը պտտվում է ինչպես մնացածը, Երկրի շուրջը: Միայն Ուիլյամ ԳիլբերտԲժիշկ և ֆիզիկոս, Կոպեռնիկյան համակարգը ճշմարտության համար ընդունեց և էմպիրիկորեն եկավ այն եզրակացության, որ Երկիրը հսկայական մագնիս է: Նա որոշեց, որ Երկիրը կառավարվում է շարժման մեջ գտնվող մագնիսական ուժերով։

Իր համոզմունքների համար Ջորդանո Բրունոյին վտարեցին ամենուր. սկզբում նրան արգելեցին դասախոսություններ կարդալ Անգլիայում, հետո՝ Ֆրանսիայում և Գերմանիայում։

1591 թվականին Բրունոն, երիտասարդ վենետիկյան արիստոկրատ Ջովանի Մոչենիգոյի հրավերով, տեղափոխվում է Վենետիկ։ Բայց շուտով նրանց հարաբերությունները վատթարացան, և Մոսենիգոն ​​սկսեց պախարակումներ գրել ինկվիզիտորին Բրունոյի մասին (ինկվիզիցիան հետաքննում էր հերետիկոսական հայացքները): Որոշ ժամանակ անց, համաձայն այս պախարակումների, Ջորդանո Բրունոն ձերբակալվեց և բանտարկվեց։ Բայց հերետիկոսության մեջ նրա մեղադրանքներն այնքան մեծ էին, որ նրան Վենետիկից ուղարկեցին Հռոմ, որտեղ նա բանտում անցկացրեց 6 տարի, բայց չապաշխարեց իր հայացքների համար։ 1600 թվականին Պապը Բրունոյին հանձնեց աշխարհիկ իշխանությանը։ 1600 թվականի փետրվարի 9-ին ինկվիզիտորական տրիբունալը ճանաչեց Բրունոյին « չզղջացող, համառ և անդրդվելի հերետիկոս» . Բրունոյին զրկեցին քահանայությունից և հեռացրին եկեղեցուց։ Նրան հանձնեցին Հռոմի նահանգապետին՝ հանձնարարելով նրան ենթարկել «ամենագթառատ պատժի և առանց արյուն թափելու», ինչը նշանակում էր պահանջ. կենդանի այրել.

«Հավանաբար, դուք ինձ ավելի շատ վախով եք դատում, քան ես դա լսում եմ», - ասաց Բրունոն դատավարության ժամանակ և մի քանի անգամ կրկնեց, «այրել չի նշանակում հերքել»:

1600 թվականի փետրվարի 17-ին Բրունոյին այրել են Հռոմում՝ Ծաղիկների հրապարակում։ Դահիճները Բրունոյին բերանին բերանին բերանին բերման են ենթարկել մահապատժի վայր, երկաթե շղթայով կապել կրակի կենտրոնում գտնվող ձողից և թաց պարանով քարշ տալ, որը կրակի ազդեցության տակ հայտնվել է. քաշվել ու բախվել մարմնին. Բրունոյի վերջին խոսքերն էին. « Ես կամավոր մեռնում եմ նահատակ և գիտեմ, որ հոգիս իր վերջին շունչով երկինք է բարձրանալու։».

1603 թվականին Ջորդանո Բրունոյի բոլոր ստեղծագործությունները ներառվել են արգելված գրքերի կաթոլիկ ցանկում և եղել են դրանում մինչև վերջին հրատարակությունը՝ 1948 թվականը։

1889 թվականի հունիսի 9-ին Հռոմում հանդիսավոր կերպով բացվեց հուշարձանը նույն Ծաղիկների հրապարակում, որտեղ ինկվիզիցիան մահապատժի էր ենթարկել նրան մոտ 300 տարի առաջ։ Արձանը պատկերում է Բրունոյին ամբողջ աճով։ Պատվանդանի ներքեւում գրված է. «Ջորդանո Բրունո - իր կանխատեսած դարից, այն վայրում, որտեղ վառվել է կրակը»:

Ջորդանո Բրունոյի հայացքները

Նրա փիլիսոփայությունը բավականին քաոսային էր, այն խառնում էր Լուկրեցիոսի, Պլատոնի, Նիկոլաս Կուզացու, Թոմաս Աքվինացու գաղափարները։ Նեոպլատոնիզմի գաղափարները (մեկ սկզբի և համաշխարհային հոգու՝ որպես Տիեզերքի շարժիչ սկզբունքի մասին) հատվում են հին մատերիալիստների (դոկտրինը, որտեղ նյութը առաջնային է, իսկ նյութը՝ երկրորդական) և Պյութագորասի հայացքների ուժեղ ազդեցության հետ։ (աշխարհի ընկալումը որպես ներդաշնակ ամբողջություն, որը ենթակա է ներդաշնակության և թվի օրենքներին):

Տիեզերագիտություն Ջորդանո Բրունոյի կողմից

Նա մշակեց Կոպեռնիկոսի հելիոկենտրոն տեսությունը և Նիկոլայ Կուզացու փիլիսոփայությունը (որը կարծիք հայտնեց, որ Տիեզերքն անսահման է, և այն ընդհանրապես կենտրոն չունի. ոչ Երկիրը, ոչ Արևը, ոչ էլ որևէ այլ բան հատուկ դիրք չեն զբաղեցնում: երկնային մարմինները կազմված են նույն նյութից, որ և՛ Երկիրը, և՛, հավանաբար, բնակեցված են: Գալիլեոյից գրեթե երկու դար առաջ նա պնդում էր. ինքն անշարժ: Նա ունի արեգակնային բծերի մասին առաջին հիշատակումներից մեկը), Բրունոն մի շարք ենթադրություններ է արտահայտել. նրա ժամանակներում անհայտ մոլորակների գոյությունը մեր արեգակնային համակարգում: Պատասխանելով հելիոկենտրոն համակարգի հակառակորդներին՝ Բրունոն մի շարք ֆիզիկական փաստարկներ բերեց այն բանի օգտին, որ Երկրի շարժումը չի ազդում իր մակերևույթի վրա փորձերի ընթացքի վրա՝ հերքելով նաև կաթոլիկական մեկնաբանության վրա հիմնված հելիոկենտրոն համակարգի դեմ փաստարկները։ Սուրբ Գրքերից։ Հակառակ այն ժամանակ տիրող կարծիքների, նա գիսաստղերը համարում էր երկնային մարմիններ, այլ ոչ թե գոլորշիներ երկրի մթնոլորտում։ Բրունոն մերժեց Երկրի և երկնքի հակադրության մասին միջնադարյան գաղափարները՝ պնդելով աշխարհի ֆիզիկական միատարրությունը (բոլոր մարմինները կազմող 5 տարրերի վարդապետությունը՝ երկիր, ջուր, կրակ, օդ և եթեր)։ Նա առաջարկեց կյանքի հավանականությունը այլ մոլորակների վրա: Հերքելով հելիոցենտրիզմի հակառակորդների փաստարկները՝ Բրունոն օգտագործեց խթանի տեսություն(միջնադարյան տեսություն, ըստ որի նետված մարմինների շարժման պատճառը արտաքին աղբյուրի կողմից ներդրված ինչ-որ ուժն է (ազդակը):

Բրունոյի մտածողությունը միավորում էր աշխարհի առեղծվածային և բնական-գիտական ​​ըմբռնումը. նա ողջունում էր Կոպեռնիկոսի հայտնագործությունը, քանի որ կարծում էր, որ հելիոկենտրոն տեսությունը հղի է խորը կրոնական և մոգական իմաստով: Նա Կոպեռնիկոսի տեսության վերաբերյալ դասախոսություններ է կարդացել ողջ Եվրոպայում՝ այն վերածելով կրոնական ուսմունքի։ Ոմանք նույնիսկ նկատել են Կոպեռնիկոսի նկատմամբ գերազանցության որոշակի զգացում, քանի որ, որպես մաթեմատիկոս, Կոպեռնիկոսը չի հասկանում իր սեփական տեսությունը, մինչդեռ ինքը՝ Բրունոն, կարող է վերծանել այն որպես աստվածային առեղծվածի բանալին: Բրունոն մտածում էր այսպես. բայց հետո ուրիշները խորանում են իմաստի մեջ, ոչ թե իրենք: Նրանք նման են այն պարզ մարդկանց, ովքեր բացակայող հրամանատարին հայտնում են, թե ինչ ձևով է տեղի ունեցել ճակատամարտը և որն է դրա արդյունքը, բայց իրենք չեն հասկանում պատճառը, պատճառն ու արվեստը, որի շնորհիվ այս մարդիկ հաղթեցին: .. Մենք Կոպեռնիկոսին պարտական ​​ենք ազատվել ընդհանուր գռեհիկ փիլիսոփայության որոշ կեղծ ենթադրություններից, եթե ոչ կուրությունից: Սակայն նա դրանից հեռու չգնաց, քանի որ բնությունից ավելի իմանալով մաթեմատիկան, չէր կարող այնքան խորանալ և ներթափանցել վերջինիս մեջ, որ քանդի դժվարությունների ու կեղծ սկզբունքների արմատները, որոնք լիովին կլուծեին հակադիր բոլոր դժվարությունները, փրկել իրեն և ուրիշներին բազմաթիվ անօգուտ ուսումնասիրություններից և ուշադրությունը կենտրոնացնել մշտական ​​և որոշակի հարցերի վրա:

Բայց որոշ պատմաբաններ կարծում են, որ ի վերջո, Բրունոյի հելիոցենտրիզմը ֆիզիկական, այլ ոչ թե կրոնական ուսմունք էր: Ջորդանո Բրունոն ասել է, որ ոչ միայն Երկիրը, այլեւ Արեգակը պտտվում է իր առանցքի շուրջ։ Եվ դա հաստատվեց նրա մահից շատ տասնամյակներ անց։

Բրունոն հավատում էր, որ շատ մոլորակներ են պտտվում մեր Արեգակի շուրջը, և որ մարդկանց համար դեռ անհայտ նոր մոլորակներ կարող են հայտնաբերվել: Իրոք, այս մոլորակներից առաջինը՝ Ուրանը, հայտնաբերվել է Բրունոյի մահից գրեթե երկու դար անց, իսկ ավելի ուշ՝ Նեպտունը, Պլուտոնը և հարյուրավոր փոքր մոլորակներ՝ աստերոիդներ: Այսպիսով, փայլուն իտալացու կանխատեսումները իրականացան.

Կոպեռնիկոսը քիչ ուշադրություն էր դարձնում հեռավոր աստղերին: Բրունոն պնդում էր, որ յուրաքանչյուր աստղ նույն հսկայական արևն է, ինչպիսին մերն է, և որ մոլորակները պտտվում են յուրաքանչյուր աստղի շուրջը, միայն թե մենք դրանք չենք տեսնում. նրանք շատ հեռու են մեզանից: Եվ յուրաքանչյուր աստղ իր մոլորակներով մի աշխարհ է նման մեր արեգակնայինին: Տիեզերքում կան անսահման թվով այդպիսի աշխարհներ:

Ջորդանո Բրունոն պնդում էր, որ տիեզերքի բոլոր աշխարհներն ունեն իրենց սկիզբն ու վերջը, և որ դրանք անընդհատ փոխվում են: Բրունոն ապշեցուցիչ խելացի մարդ էր. նա միայն իր մտքի ուժով էր հասկանում այն, ինչ հետագայում աստղագետները հայտնաբերել էին հայտնաբերման շրջանակների և աստղադիտակների օգնությամբ: Մեզ համար նույնիսկ դժվար է հիմա պատկերացնել, թե ինչ հսկայական հեղափոխություն արեց Բրունոն աստղագիտության մեջ։ Աստղագետ Կեպլերը, ով ապրել է մի փոքր ուշ, խոստովանել է, որ «գլխապտույտ է ունեցել հայտնի իտալացու ստեղծագործությունները կարդալիս, և գաղտնի սարսափը բռնել է նրան այն մտքից, որ նա կարող է թափառել մի տարածության մեջ, որտեղ չկա կենտրոն, չկա սկիզբ, վերջ չկա…»:

Դեռևս չկա կոնսենսուս այն մասին, թե ինչպես են Բրունոյի տիեզերաբանական գաղափարներն ազդել ինկվիզիցիայի դատարանի որոշումների վրա։ Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ նրանք աննշան դեր են խաղացել դրանում, և մեղադրանքները հիմնականում վերաբերում էին եկեղեցական ուսմունքին և աստվածաբանական խնդիրներին, մյուսները կարծում են, որ Բրունոյի անզիջողականությունը որոշ հարցերում էական դեր է խաղացել նրա դատապարտման մեջ։

Բրունոյի դեմ մեզ հասած դատավճռի տեքստում նշվում է, որ նա մեղադրվում է ութ հերետիկոսական դրույթներով, սակայն տրված է միայն մեկ դրույթ (նա բերվել է Վենետիկի սուրբ ծառայության դատարան՝ հայտարարելու համար. ամենամեծ հայհոյանքն է ասել, որ հացը փոխակերպվել է մարմնին), մնացած յոթի բովանդակությունը չի բացահայտվում։

Ներկայումս հնարավոր չէ սպառիչ վստահությամբ հաստատել մեղադրական դատավճռի այս յոթ դրույթների բովանդակությունը և պատասխանել այն հարցին, թե արդյոք այնտեղ ներառված են եղել Բրունոյի տիեզերաբանական հայացքները։

Ջորդանո Բրունոյի մյուս ձեռքբերումները

Նա նաև բանաստեղծ էր։ Գրել է «Նոյան տապան» երգիծական պոեմը, «Մոմակալ» կատակերգությունը, եղել է փիլիսոփայական սոնետների հեղինակ։ Ստեղծելով ազատ դրամատիկական ձև՝ նա իրատեսորեն պատկերում է սովորական մարդկանց կյանքն ու սովորույթները, ծաղրում է մանկավարժությունն ու սնահավատությունը, կաթոլիկական ռեակցիայի կեղծավոր անբարոյականությունը։

Անուն:Ջորդանո Բրունո (ծննդյան պահին - Ֆիլիպո Բրունո)

Պետություն:Իտալիա

Գործունեության ոլորտ:Փիլիսոփայություն, աստղագիտություն

Ամենամեծ ձեռքբերումը.Վերածննդի ականավոր մտածող. Մեծ ինկվիզիցիայի կողմից նրան այրել են խարույկի վրա իր հայացքների համար:

Ուշ միջնադարը աշխարհին տվել է բազմաթիվ տաղանդավոր գիտնականներ, գրողներ, փիլիսոփաներ, մտածողներ, ճարտարապետներ և մշակույթի ու արվեստի այլ գործիչներ։ Ցավոք սրտի, պետք է խոստովանել, որ այն ժամանակ գիտությունն այդքան լայն ճանաչում չուներ. Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին ամեն ինչ արեց, որպեսզի աշխարհում ճիշտ գաղափարները չհասնեն լայն զանգվածներին։

Հավանաբար, նրանց տեսանկյունից անգրագետներին ավելի հեշտ էր կառավարել։ Այնուամենայնիվ, բոլոր դարերում եղել են այնպիսիք, ովքեր չեն վախեցել դիմակայել եկեղեցու ճնշումներին և շարունակել են պաշտպանել իրենց տեսակետը։ Համարձակների մեծամասնության համար նման խիզախությունը տխուր ավարտ ունեցավ՝ մահով: Եվ ոչ միայն իր անկողնում, այլ ցցի վրա՝ որպես հավատուրացներ և հերետիկոսներ: Նրանք, ովքեր հոգով ավելի թույլ էին, խոստովանեցին իրենց սխալները, իսկ եկեղեցին ողորմածորեն բաց թողեց նրանց։ Ոմանք մինչև վերջ հավատարիմ մնացին իրենց տեսակետներին։ Այդ հերոսներից է իտալացի գիտնական Ջորդանո Բրունոն։ Այն կքննարկվի ստորև:

վաղ տարիներին

Ապագա փիլիսոփան և գիտնականը ծնվել է զինվորականի և գյուղացի կնոջ ընտանիքում Նեապոլի մոտակայքում գտնվող Նոլա քաղաքում 1548 թվականին։

Տղայի ծննդյան ստույգ ամսաթիվը հայտնի չէ։ Մկրտության ժամանակ երեխան ստացել է Ֆիլիպո անունը։ Բրունոյի վաղ տարիների մասին գրեթե ոչինչ հայտնի չէ։ 11 տարեկանում նրան ուղարկեցին Նեապոլ՝ մարզվելու։ Այդ օրերին, որպես այդպիսին, մեր ժամանակակից իմաստով դպրոցներ դեռ գոյություն չունեին, երեխաներին ուղարկում էին վանքեր սովորելու։ Այնտեղ սովորական առարկաներից՝ գրականություն, լատիներեն, էթիկա, դասավանդում էին նաև եկեղեցական առարկաներ (գուցե այս կերպ եկեղեցին փորձում էր իր կողմը գրավել հնարավորինս շատ մարդկանց՝ ոչ միայն ծխականների, այլև ապագա սպասավորների)։

Հայտնի է, որ 15 տարեկանում Ֆիլիպոն տեղափոխվել է ուսումը Սուրբ Դոմինիկի վանքում շարունակելու։ Այստեղ սովորելը այնքան գրավեց երիտասարդ երիտասարդներին, որ 2 տարի անց նա որոշեց հրաժեշտ տալ աշխարհիկ կյանքին և որպես վանական վերցնել վարագույրը։ Հենց այդ ժամանակ Ֆիլիպո Բրունոն դադարեց գոյություն ունենալ աշխարհի համար. ծնվել է դոմինիկյան վանական Ջորդանո Բրունոն: Դա տեղի է ունեցել 1565 թ.

Աստիճանաբար Ջորդանոն սկսում է իր ճանապարհորդությունը որպես կաթոլիկ քահանա։ 1572 թվականին Կամպանյա քաղաքում (համանուն կոմունայից) նա կատարում է իր առաջին պատարագը։ Բայց եթե ամեն ինչ այդքան հարթ լիներ: Այդ օրերին հոգեւորականների միջեւ կատաղի մրցակցություն էր ընթանում իշխանության, կարդինալների վրա ազդեցության եւ Հռոմի պապին մոտենալու համար։

Խոսակցություն կար, որ նորաթուխ վանականը գիշերները վանքի իր խցում կարդում էր արգելված գրականություն (այն ժամանակ դրան վերագրվում էին գրեթե բոլոր գրքերը, որոնք հակասում էին մարդու զարգացման մասին եկեղեցու գաղափարներին՝ թե՛ մտավոր, թե՛ ֆիզիկապես)։ Իսկ խոսակցությունը պտտվեց, քանի որ երիտասարդ քահանայի քարոզները լի էին պապական գահին ուղղված ազատ ու համարձակ հայտարարություններով։ Իհարկե, Ջորդանոն չէր կարող շարունակել աշխատանքը Իտալիայում (հատկապես նման միջավայրում)։

Սկզբում նա գնաց Հռոմ, ապա տեղափոխվեց երկրի հյուսիս, այնուհետև ամբողջովին լքեց իր հայրենիքի տարածքը. տեղափոխվեց Շվեյցարիա: Նայելով առաջ՝ մենք նշում ենք, որ 1574 թվականից սկսած՝ 17 տարի շարունակ, նա չի վերադարձել Իտալիա՝ նրան ընդունել են եվրոպական երկրներում՝ Ֆրանսիայում, Անգլիայում, Գերմանիայում։

Ջորդանո Բրունոն և Նիկոլա Կոպեռնիկոսի աշխատանքը

Ժնևում Ջորդանոն դառնում է համալսարանի ուսանող, բայց նույնիսկ այստեղ նրանք սկսում են կասկածել նրան հերետիկոսության մեջ՝ արդեն տեղացի քրիստոնյաներին՝ կալվինիստներին: Ուստի Բրունոն երկար չմնաց Շվեյցարիայում՝ նա տեղափոխվեց Ֆրանսիա, որտեղ նրան երկու անգամ ընդունեցին։ 1580 թվականին վանականը տեղափոխվում է Ֆրանսիայի հարավում՝ Թուլուզ, որտեղ դառնում է փիլիսոփայության ուսուցիչ և դասախոսություններ կարդում։ Ջորդանոն այս գործունեությամբ զբաղվել է գրեթե երկու տարի։

Հետո նրա ուղին ընկավ Փարիզում, որտեղ Բրունոն սկսեց դասավանդել Սորբոնում՝ ամենահին և էլիտար կրթական հաստատություններից մեկում։ Թագավորը հովանավորում էր փախած իտալացուն, բայց ինքը՝ Ջորդանոն, հանգիստ կյանք չէր ուզում։ Նորից սկսվեցին վեճերը տեղի քահանաների հետ՝ ստիպելով Բրունոյին հեռանալ նաև Ֆրանսիայի մայրաքաղաքից։ Բաժանվելիս թագավոր Հենրի III-ը նրան հանձնարարական նամակներ տվեց, որպեսզի տաղանդավոր փիլիսոփան կարողանա աշխատանք գտնել այլ տեղ։ Ջորդանոն շուտով լողաց Լա Մանշը և հայտնվեց Անգլիայում։

Հարկ է նշել, որ այդ օրերին աստղագետի գաղափարը մեր համակարգում արևի կենտրոնական տեղի մասին հարձակման և անվստահության ենթարկվեց: Ջորդանոն ամեն կերպ փորձում էր ապացուցել, որ Կոպեռնիկոսը ճիշտ էր։ Երկու տարվա ընթացքում, որ նա ապրել է Անգլիայում՝ Լոնդոնում և Օքսֆորդում, 1583-ից 1585 թվականներին, նա երբեք չի կարողացել համոզել ո՛չ գիտնականներին, ո՛չ քահանաներին, որ ինքը ճիշտ է:

Վեճերը սկսվում են համալսարանի դասախոսներից. ոչ ոքի դուր չի եկել ազատ փիլիսոփայական գաղափարները, վանականի գրավոր տրակտատները, դատապարտելով կաթոլիկ (և ոչ միայն) եկեղեցին, ինչը խանգարում է մարդկային մտքի զարգացմանը: Բրունոն ստիպված է լինում հեռանալ նաեւ անգլիական ափից։

1585-ին Ջորդանոն վերադարձավ Ֆրանսիա, բայց նա չկարողացավ աշխատանք գտնել դասավանդման ոլորտում. ըստ երևույթին, Դոմինիկյանի չափազանց անլուրջ հայացքները ազդեցություն ունեցան: Մեկ տարի անց Ջորդանոն տեղափոխվում է Գերմանիա, որտեղ նույնպես աշխատանքից հրաժարումներ է ստանում։ Որոշ ժամանակ անց Մարբուրգ քաղաքի համալսարանը Բրունոյին առաջարկում է դասախոսի պաշտոն, բայց նույնիսկ այստեղ բախտը շրջվեց վանականից. շուտով նա հեռացվեց:

1586 թվականին դոմինիկյանը դասախոսություններով շրջում է Գերմանիայում, այնուհետև տեղափոխվում Պրահա, որտեղ նույնպես դասախոսություններ է կարդում և հրատարակում իր տրակտատները։ Մինչդեռ Հռոմը ուշադիր հետևում է անկարգ վանականին՝ սպասելով ինչ-որ սխալի։ Եվ նա չուշացավ դա տեղի ունենալ: 1591 թվականին վենետիկյան արիստոկրատ Ջովաննի Մոնեչիգոն Բրունոյին առաջարկեց աշխատանք որպես մասնավոր ուսուցիչ՝ մնեմոնիկայի՝ հիշողության արվեստի մեջ։ Ջորդանոն մեկնում է Իտալիա՝ չիմանալով, որ ոտք է դրել վտանգավոր ճանապարհի վրա։ Չէ՞ որ նա չի հրաժարվել իր հայացքներից։ Շուտով Վենետիկի տիրակալի` Դոգի մոտ սեղանի վրա հայտնվեցին Բրունոյի առաջին դատապարտումները: Շուտով նրան ձերբակալեցին և տեղափոխեցին Հռոմ։

Ինչո՞ւ են այրել Ջորդանո Բրունոյին.

1593 թվականին Ջորդանո Բրունոն բանտարկվել է Հռոմում, որտեղ անցկացրել է 6 տարի։ Այս բոլոր տարիներին եկեղեցին անհաջող փորձեց ստիպել վանականին հրաժարվել իր հերետիկոսական հայացքներից և կանգ առնել։ Ի վերջո, հասկանալով, որ դա բացարձակապես անօգուտ է, Պապ Կլիմենտ 8-րդը հարցը հանձնեց ինկվիզիցիային՝ միջնադարի ամենասարսափելի զենքը։ 1600 թվականի փետրվարին ինկվիզիտորները դատավճիռ են կայացրել հերետիկոսության և ուրացության մեջ: Ջորդանոն հեռացվել է քահանայից և դատապարտվել «անարյուն մահվան», այսինքն՝ այրվել խարույկի վրա։ Փետրվարի 17-ին Հռոմում Կամպո դե Ֆիորի հրապարակում գիտնականին մահապատժի են ենթարկել։

Դժվար է հիմա ասել, այսքան դարեր անց, արդյոք Ջորդանոն իրոք մահացավ իր համոզմունքների համար, թե՞ վանականի մահվան հետևում այլ եկեղեցական դրդապատճառ կար: Մենք սա երբեք չենք իմանա: Բայց նրա ստեղծագործությունները շարունակում են ապրել՝ ապացուցելով, որ Բրունոն իրավացի էր՝ ոչ թե արևն է պտտվում երկրի շուրջը, այլ ճիշտ հակառակը։ Ինչպես Կոպեռնիկոսն է ասել.

Ջորդանո Բրունոյի (իսկական անունը, որը քչերին է հայտնի Ֆիլիպո) արժեքը և նրա աշխարհայացքը բազմիցս վերագնահատվել են։ Սկզբում նրա անունը մարդկանց մեծ մասի համար գործում էր որպես «հերետիկոսության» խորհրդանիշ, այնուհետև նա վերածվեց միջնադարյան խավարամտության և դրա զոհերի դեմ պայքարի խորհրդանիշի. այժմ բավականին հաճախ ենթադրվում է, որ Բրունոն պարզապես օկուլտիստ է, այլ ոչ փիլիսոփա և ոչ հետազոտող: Որտե՞ղ է ճշմարտությունը: Եկեք մանրամասն նայենք այս տարօրինակ դեպքին։

Կասկածից վեր է, որ մեր պատմության հերոսը նեապոլիտանական վանական դպրոցում սովորած իտալացի է, դոմինիկյան կարգի քահանա (1572 թվականից)։ Թվում է, թե սովորական կենսագրություն է այն ժամանակվա հոգեւորականի համար... բայց հետո սկսվում են տարօրինակ բաներ։ 1576 թվականին Բրունոյին մեղադրում են հերետիկոսության մեջ և նա թաքնվում է Հռոմում, իսկ հետո աքսորում։ Աշխարհայացքի նման կտրուկ շրջադարձ, իհարկե, անհնար է։ Եվ չնայած այս դեպքում անհնար է ճշգրիտ որոշել տեսակետների էվոլյուցիան, կարելի է ենթադրել, որ դրանք արագ չեն առաջացել, այլ սկսել են ձևավորվել առնվազն 1570-ականների սկզբին։

Իտալիայից հեռանալուց հետո Բրունոն թափառում է մի քաղաքից մյուսը՝ ներկայացնելով իր բացահայտումները գրքերում և հանրային ելույթներում: Եվ հետո՝ ևս մեկ տարօրինակություն. 1592 թ. Վենետիկյան Մոսենիգոն ​​նրան հրավիրում է իր մոտ... և շուտով տեղի է ունենում ձերբակալությունը։ Դժվար է ասել՝ սա ծրագրված սադրա՞նք էր, թե՞ անհեթեթ հանգամանքներ, թե՞ «լավ կաթոլիկի հիասթափությունը հերետիկոսից»։

Հաջորդ տարի Ջորդանո Բրունոյին արտահանձնեցին Հռոմ (այն ժամանակ Իտալիան փոքր պետությունների կարկատան էր)։

Վավերագրական ֆիլմ Ջորդանո Բրունոյի մասին.

Ինչո՞ւ են այրել Ջորդանո Բրունոյին.

Ինկվիզիցիոն գործընթացի ընթացքում տարբեր մեղադրանքներ են հնչել. Դրանք հիմնականում հանգում էին հայհոյանքին, անբարոյական արարքներին և աստվածաբանական դոգմաների աղավաղմանը։ Փիլիսոփայական և տիեզերագիտական ​​թեզերը առաջնային չէին համարվում։

Մեղադրյալը չի ​​հրաժարվել իր պնդումներից և Պապի անձնական հրահանգով այրվել է։ Բրունոն ուրվագծել է հիմնական թեզերը «Պատճառի, սկզբի և մեկի մասին» աշխատության մեջ 1584 թ. Այս ստեղծագործությունը գրված է պանթեիզմի ոգով (աստվածության տարրալուծումը բնության մեջ և գոյություն ունեցող ամեն ինչի մեջ, և ոչ թե ինչ-որ անհատականացված աստծո գոյությունը): Միևնույն ժամանակ, «Անսահմանության, տիեզերքի և աշխարհների մասին» էսսեում ամրագրված է տիեզերքի անսահմանության և անսպառության գաղափարը։

Հարկ է նշել, որ փաստական ​​նյութերը, որոնք Նոլանը կարող էր ունենալ իր տրամադրության տակ, չէր կարող հիմք հանդիսանալ այս եզրակացությունների համար, դրանք հիմնականում ենթադրական են։ Այնուամենայնիվ, դրանցից մի քանիսը էապես համընկնում են ժամանակակից տիեզերագիտության և ֆիզիկայի տեսական եզրակացությունների հետ։

Ջորդանո Բրունո - հիմնական գաղափարներ և հայտնագործություններ

Փիլիսոփային առաջադրված մեղադրանքներին, ինչպես նաև վկաների ցուցմունքներին և հրապարակված աշխատություններին ծանոթանալը կասկած չի թողնում, որ նրա հայացքներում առկա են եղել և՛ բնափիլիսոփայական, և՛ միստիկական բաղադրիչներ, որոնք երբեմն անհնար է առանձնացնել մեկը մյուսից։ Սա թույլ է տալիս ինկվիզիցիայի ապոլոգետներին և նրա պաշտպաններին երկար ժամանակ պնդել, որ մեղադրանքների հիմնական էությունը և մահապատժի պատճառը հանգեցրել են մտածողի և պաշտոնական եկեղեցական վարդապետության դոգմատիկ տարբերություններին:

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ «դատավարության համառոտ ամփոփումը», որը խնամքով խմբագրվել է Վատիկանին հաճելի ոգով, վկայում է, որ Բրունոյի առեղծվածային և կրոնական դատողությունների հետ մեկտեղ մեղադրողները ոչ պակաս ուշադիր ուսումնասիրել են նրա փիլիսոփայությունը: Նա նրանց աչքերում ոչ պակաս, այլ ավելի շատ «մեղքի» մեջ էր, քան մտքերը դժոխքի, երրորդության և այլնի մասին:

Ջորդանո Բրունոն, իհարկե, Պտղոմեոսի հետևորդը չէր. նա անվերապահորեն կանգնեց Կոպեռնիկոսի դիրքորոշման վրա և ավելի խորացրեց ու զարգացրեց այն:

Ծնվել է 1548 թվականին Նեապոլի մոտ գտնվող Նոլա քաղաքի մոտ գտնվող գյուղում: Նա սովորել է Նեապոլի վանական դպրոցում, որտեղ 1565 թվականին ընդունվել է Դոմինիկյան միաբանություն; 1572 թվականին դարձել է քահանա։ 1576 թվականին մեղադրվելով հերետիկոսության մեջ՝ փախել է նախ Հռոմ, ապա Իտալիայից դուրս; տեղափոխվել է քաղաքից քաղաք, կարդացել դասախոսություններ և գրել բազմաթիվ աշխատություններ, ընդունվել Հենրի III-ի և Էլիզաբեթի դատարաններում: 1592 թվականին Վենետիկի պատրիկոս Ջովաննի Մոչենիգոյի պախարակման պատճառով, ով նրան հրավիրել էր Վենետիկ, նա դատարանի առաջ կանգնեց ինկվիզիցիայի կողմից։ Բրունոն ձերբակալվեց, նրա դեմ հետաքննություն սկսվեց՝ սկզբում Վենետիկում, իսկ 1593 թվականին՝ Վենետիկի պետության կողմից Բրունոյի արտահանձնումից հետո՝ Հռոմում։ Նրան մեղադրանք է առաջադրվել դոգմատիկ աստվածաբանության ոլորտում հայհոյանքի, անբարոյական վարքագծի և հերետիկոսական հայացքների համար. Դատապարտվել են նաև նրա փիլիսոփայական և տիեզերագիտական ​​որոշ գաղափարներ։ Բրունոն հրաժարվեց ճանաչել իր տեսությունների հիմնական մասը որպես կեղծ և Կլիմենտ VIII-ի թելադրանքով դատապարտվեց մահվան, այնուհետև այրվեց Հռոմի Կամպո դի Ֆիորեի խարույկի վրա 1600 թվականի փետրվարի 17-ին:

Բրունոյի վաղ գրվածքներից են կատակերգությունը իտալական Candlestick-ում (Il Candelaio, 1582) և մի քանի տրակտատ Ռայմոնդ Լուլի մեխանիկական մտածողության և հիշողության արվեստի վերաբերյալ տեսությունների վերաբերյալ («մեծ արվեստ»): Այս շրջանի ամենակարևոր գործերն են իտալերեն երկխոսությունները՝ գրված նրա կողմից Անգլիայում և լատիներեն բանաստեղծությունները՝ գրված Գերմանիայում։ Նրա մետաֆիզիկական ուսմունքը բացատրվում է De la causa, principio e uno (1584), De la causa, principio e uno-ում, որտեղ նա նշում է, որ Աստված (Անսահմանը) ներառում կամ միավորում է բոլոր հատկանիշները, մինչդեռ առանձին երևույթները ոչ այլ ինչ են, քան կոնկրետ դրսևորումներ: մեկ անսահման սկզբունքի. Մեկ համընդհանուր նյութը և միակ համընդհանուր ձևը կամ հոգին բոլոր առանձին իրերի անմիջական սկիզբն են: Բրունոյի տիեզերագիտությունը շարադրված է նրա «Անսահմանության, տիեզերքի և աշխարհների մասին» աշխատությունում (De l «infinito, universo e mondi, 1584): անսահման թվով աշխարհներ, որոնցից յուրաքանչյուրում կա մեկ արև և մի քանի մոլորակ, ուստի Երկիրը մի փոքր աստղ է անսահման տիեզերքի այլ աստղերի շարքում:

Բրունոյի մետաֆիզիկան կապող օղակ է Նիկոլայ Կուզացու և Սպինոզայի տեսակետների միջև. նա նաև անմիջական ազդեցություն է ունեցել գերմանական դասական իդեալիզմի վրա: Իր տիեզերաբանության մեջ Բրունոն հետևում է Լուկրեցիուսին և Կոպեռնիկոսին, բայց Կոպեռնիկյան համակարգից շատ ավելի արմատական ​​հետևանքներ է բերում, քան դրա հեղինակը: Ժամանակի ցանկացած այլ իտալացի փիլիսոփայից առավել Բրունոն արժանի է ժամանակակից գիտության և փիլիսոփայության նախորդի, եթե ոչ հիմնադիրի կոչմանը: Նրա գաղափարներն ու ստեղծագործությունները ավելի շուտ վկայում են համարձակության և հարուստ երևակայության, քան եզրակացությունների մեջ ճշգրտության և զգուշության մասին, սակայն նրա գաղափարների համընկնումն ավելի ուշ գիտական ​​և փիլիսոփայական տեսությունների հետ զարմանալի է: Ջորդանո Բրունոյի ողբերգական մահը նրան դարձրեց մտքի ազատության նահատակ։

Բրունոյի այլ կարևոր գործերի շարքում - «Մոխիրների տոն» (Cena de le leneri, 1584); Հաղթական գազանի արտաքսումը (Spaccio de la bestia trionfante, 1584); Պեգասի գաղտնիքը (Cabala del cavallo Pegaseo, 1585); Ողբերգական խանդավառության մասին (Degli eroici furori, 1585); 120 Հոդվածներ բնության և տիեզերքի մասին՝ ընդդեմ պերիպատետիկների (Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus Peripateticos, 1586); 160 հոդված (Articuli centum et sexaginta, 1588); Եռակի նվազագույնի և չափման վրա (De triplici minimo et mensuro, 1589); Մոնադի, համարի և պատկերի վրա (De monade, numero et figura, 1589); Անչափելիի և անհամարի մասին (De immenso, innumerabilibus et infigurabilibus, 1589):