Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը և Պատրիարք Նիկոնը

Ներածություն…………………………………………………………………………………………………… 3

1. Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը և Նիկոնը մինչև եկեղեցական բարեփոխումների սկիզբը…………………………………………………………………………… ......... ....... 4

1. 1 Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ………………………………………………………………………………………………………………………………………………

1. 2 Նիկոն…………………………………………………………………………………………………………………………………

1. 3 Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոնի ծանոթությունը……………………………………………

1. 4 Հոգևոր և նյութական զորության միասնություն…………………………………………………………

2. Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոնի միջև հակասությունների առաջացումը ……………………………………………………………………………………………………………………

3. Խզել հարաբերությունները երկու ինքնիշխանների միջև…………………………………….. 15

3. 1 Թագավորի և ինքնիշխանի միջև հարաբերությունների սառեցում…………………….. 15.

3. 2 Հարաբերությունների վերջնական ընդմիջում………………………… 19

3. 3 Ինքնիշխանության վերադարձ և տապալում………………………………………. 26

3. 4 Երկու ինքնիշխանների միջև վեճի լուծում…………………………………………… 29

Եզրակացություն…………………………………………………………………………………… 34

Հղումների ցանկ………………………………………………………………………………………………………………………………

Ներածություն

Իր գրեթե ողջ դարավոր պատմության ընթացքում Ռուսաստանը մնացել և մնում է ուղղափառ պատմության և մշակույթի կրողը մինչ օրս: Չնայած այն հանգամանքին, որ երկիրը բազմազգ է, և դրանում գոյակցում են տարբեր կրոններ ու հավատքներ, քրիստոնեական կրոնը ռուս ժողովրդի համար առաջնահերթություն է: Պետության բոլոր կառավարիչները՝ սկսած Սուրբ Վլադիմիրից, ուղղափառ էին, ռուս ժողովուրդը չէր պատկերացնում իր կյանքը առանց եկեղեցու, առանց կրոնի, հավատում էր, որ միշտ այդպես է լինելու։ Բայց 20-րդ դարում, երբ երկրում հաստատվեց բոլշևիկյան իշխանություն, և մեր պետությունը հայտարարվեց աթեիստական, քրիստոնեական կրոնը քայքայվեց, աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունների միջև հարաբերությունները խզվեցին, սկսվեցին հավատացյալների հալածանքները։ Այժմ, 21-րդ դարում, երբ Ռուսաստանը նորոգում է դարավոր հոգևոր ավանդույթները, և ուղղափառ կրոնը կրկին մտնում է ռուս ժողովրդի կյանք, հատկապես կարևոր է իմանալ, հասկանալ և զգալ նրա պատմությունն ու զարգացումը, որպեսզի չ նորից կրկնել անցյալի սխալները։

եկեղեցու կանոնները. Յուրաքանչյուր մարդ ինքն է ընտրում իր ճանապարհը։ Բայց ի՞նչ կլինի, եթե այս ընտրությունն ընկնի մի ամբողջ պետության ուսերին։

Այս աշխատության ուսումնասիրության առարկան ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի և պատրիարք Նիկոնի միջև ծագած վեճն է։ Սկսված վեճի պատճառների պարզում, կոնֆլիկտի վերլուծություն, թագավորի և պատրիարքի ինքնության բացահայտում (հասկանալ, թե ինչ արարքներ են նրանք կատարել տարաձայնությունների ժամանակ), ինչպես նաև հաստատել դրանց արդյունքներն ու հետևանքները։ հակասություններ. Ավելին, անհրաժեշտ է ընդլայնել երկու կառավարիչների (աշխարհիկ և հոգևոր) առճակատման պարզ թեման, բայց նաև ցույց տալ ժողովրդի վերաբերմունքն այս խնդրին, նրանց արձագանքը տեղի ունեցողին։

նկարագրված է նրանց հանդիպումը, որին հաջորդում է «Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոնի հակասությունների առաջացումը» բաժինը, որը բացահայտում է սկսված տարաձայնությունների պատճառները և շոշափում է եկեղեցական բարեփոխումների խնդիրները, որոնք ուղղակիորեն ազդել են հակամարտության վրա: Վերջին բաժինը՝ «Երկու ինքնիշխանների միջև հարաբերությունների խզումը», պարունակում է թագավորի և պատրիարքի միջև հարաբերությունների սառեցման և խզման գործընթացի մանրամասն նկարագրությունը, որին հաջորդում է կատարված աշխատանքը ամփոփող եզրակացությունը, որի կառուցվածքում վերջինն է. օգտագործված հղումների ցանկը:

1. 1 Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ

Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ «Ամենահանգիստը» (19.03.1629 – 29.01.1676). Համայն Ռուսաստանի ցար, Միխայիլ Ֆեդորովիչ Ռոմանովի որդին՝ Եվդոկիա Լուկյանովա Ստրեշնևայի հետ երկրորդ ամուսնությունից։ Մինչեւ հինգ տարեկան նա դաստիարակվել է հին Մոսկվայի սովորույթներով՝ դայակների հսկողության ներքո։ Այնուհետև երիտասարդ արքայազնի դաստիարակ նշանակվեց բոյար Բ.Ի. Մորոզովը, ով իր ժամանակի գիտուն մարդն էր, ով նպաստեց ապագա ավտոկրատին ոչ միայն կարդալ և գրել, այլև հարգել հին ռուսական սովորույթները: Կյանքի տասնչորսերորդ տարում Ալեքսեյ Միխայլովիչը հանդիսավոր կերպով «հայտարարվեց ժողովրդի ժառանգորդ» (Վ. Կլյուչևսկի), իսկ տասնվեցերորդում՝ կորցնելով հորն ու մորը, բարձրացավ Մոսկվայի գահը։

ապստամբությունը, ապա Ալեքսեյ Միխայլովիչը հազիվ փրկեց իր դաստիարակին։

Իր բոլոր գործերում և ձեռնարկումներում ցարը շարունակեց, մի կողմից՝ հին Ռուսաստանի ավանդույթները, մյուս կողմից՝ ներմուծեց նորամուծություններ։ Հենց նրա օրոք սկսեցին օտարերկրացիներին հրավիրել ծառայելու Ռուսաստան։ Ինքնիշխանը մեծ նշանակություն էր տալիս աշխարհիկ մշակույթի և կրթության տարածմանը, ինչը նորություն էր Ռուսաստանի համար։

բայց այդ ժամանակահատվածում սա գրեթե նորմ էր: Թագավորը չափազանց բարեպաշտ էր, սիրում էր կարդալ սուրբ գրքեր, դիմել դրանց և առաջնորդվել դրանցով. ոչ ոք չէր կարող գերազանցել նրան ծոմ պահելով: Նրա բարոյականության մաքրությունն անբասիր էր. նա օրինակելի ընտանիքի մարդ էր, գերազանց տեր, սիրում էր բնությունը և տոգորված էր բանաստեղծական զգացումով, որը տեսանելի է ինչպես բազմաթիվ նամակներում, այնպես էլ նրա որոշ արարքներում։ Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք առանձնահատուկ զարգացում ստացան եկեղեցական և պալատական ​​ծեսերը, որոնք ինքնիշխանության օրոք իրականացվում էին առանձնահատուկ ճշգրտությամբ և հանդիսավորությամբ։ Չնայած այս ինքնիշխանի՝ որպես անձնավորության գերազանց հատկանիշներին, նա ի վիճակի չէր կառավարելու. նա միշտ ամենաբարի զգացմունքներն ուներ իր ժողովրդի հանդեպ, երջանկություն էր մաղթում բոլորին, ցանկանում էր ամենուր կարգ ու կանոն տեսնել, բայց այդ նպատակների համար այլ բան չէր պատկերացնում։ քան ամեն ինչի վրա հենվելը.պատվերի կառավարման գոյություն ունեցող մեխանիզմի վրա։ Իրեն ինքնավար և որևէ մեկից անկախ համարելով՝ ցարը միշտ եղել է մեկի կամ մյուսի ազդեցության տակ. Նրա շրջապատում քիչ էին անբասիր ազնիվ մարդիկ, իսկ լուսավորներն ու հեռատեսները՝ ավելի քիչ։ Հետևաբար, Ալեքսեյ Միխայլովիչի գահակալությունը պատմության մեջ տխուր օրինակ է, երբ բոլորովին լավ անհատականության տիրապետության ներքո պետական ​​գործերի համակարգը բոլոր առումներով ընթացավ ամենավատ ձևով։

Պատրիարք Նիկոնը, Ռուսաստանի պատմության ամենախոշոր, հզոր գործիչներից մեկը, ծնվել է 1605 թվականի մայիսին Նիժնի Նովգորոդի մոտ գտնվող Վելեմանովո գյուղում, Մինա անունով գյուղացուց և մկրտության ժամանակ ստացել է Նիկիտա անունը: Նրա մայրը մահացել է նրա ծնվելուց անմիջապես հետո։ Նիկիտայի հայրը երկրորդ անգամ է ամուսնացել, սակայն այս ամուսնությունը երջանկություն չի բերել, խորթ մայրը չի հավանել խորթ որդուն, հաճախ ծեծել է նրան և սովի մատնել։ Երբ տղան մեծացավ, հայրն ուղարկեց նրան կարդալ և գրել սովորելու։ Գրքերը գրավեցին Նիկիտան: Սովորելով կարդալ՝ նա ցանկանում էր զգալ աստվածային սուրբ գրության ողջ իմաստությունը: Նա գնում է Ժելտովոդսկի Մակարիուսի վանք, որտեղ շարունակում է սուրբ գրքերի ուսումնասիրությունը։ Այստեղ նրա հետ տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որը խորը սուզվեց նրա հոգու մեջ. Մի օր վանքի աշխատակիցների հետ զբոսնելիս նա հանդիպեց մի թաթարի, որը հայտնի էր ամբողջ տարածքում հմտորեն գուշակություններ պատմելով և ապագան գուշակելով։ Գուշակը, նայելով Նիկոնին, ասաց. «Դու մեծ ինքնիշխան կլինես ռուսական թագավորության վրա»:

եւ որոշ ժամանակ անց ձեռնադրվել է մի գյուղի ծխական քահանա։ Այդ ժամանակ նա 20 տարեկանից ոչ ավելի էր։ Նիկիտայի ընտանիքը չստացվեց. ամուսնության մեջ ծնված բոլոր երեխաները մահացան: Նա դա ընդունում է որպես երկնային պատվիրան, որը պատվիրում է նրան հրաժարվել աշխարհից: Ապագա պատրիարքը համոզեց կնոջը կտրել իր մազերը Մոսկվայի Ալեքսեևսկի վանքում, իսկ ինքն էլ գնաց Սպիտակ ծով և Անեզերսկի վանքում մազերը կտրեց Նիկոն անունով։ Ինչպես պարզվեց, վանքում կյանքը բավականին դժվար էր, եղբայրներն ապրում էին կղզու շուրջը ցրված առանձին տնակներում, և միայն շաբաթ օրը նրանք գնացին եկեղեցի, ծառայությունը տևեց ամբողջ գիշեր, օրվա սկզբում պատարագ էր մատուցվում: . Բոլորից վեր էր Եղիազար անունով սկզբնական երեցը: Չնայած բոլոր դժվարություններին, Նիկոն Եղիազարի հետ միասին մեկնեց Մոսկվա՝ եկեղեցի կառուցելու համար ողորմություն հավաքելու։ Վանք ժամանելուն պես նրանց միջև խզում առաջացավ, և Նիկոնը գնաց Կոժեոզերսկի ճգնավորություն, որը գտնվում է Կոժեոզերսկ կղզիներում: Նա բնակություն հաստատեց հատուկ լճի վրա՝ առանձնացված եղբայրներից։ Որոշ ժամանակ անց Նիկոնը դարձավ վանահայր։

Տեղադրվելուց հետո երրորդ տարում՝ 1646 թ. Նիկոն, մեկնելով Մոսկվա, խոնարհվելով հայտնվեց երիտասարդ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի մոտ։ Ցարին այնքան դուր եկավ Կոժեոզերսկի վանահայրը, որ նա հրամայեց նրան մնալ Մոսկվայում, և, ըստ ցարի ցանկության, պատրիարք Ջոզեֆը նրան ձեռնադրեց Նովոսպասկի վանքի վարդապետի աստիճան։ Այս վայրը հատկապես կարևոր էր, և այս վանքի վարդապետը, ավելի հավանական է, քան շատ ուրիշներ, կարող էր ավելի մոտենալ ինքնիշխանին. Նովոսպասկի վանքում կար Ռոմանովների ընտանեկան դամբարանը. բարեպաշտ թագավորը հաճախ էր գնում այնտեղ՝ աղոթելու իր նախնիների հանգստության համար և առատաձեռն վարձատրություն տալիս վանքին։ Որքան շատ էր թագավորը խոսում Նիկոնի հետ, այնքան ավելի էր նա սիրում նրա հանդեպ։ Ալեքսեյ Միխայլովիչը հրամայեց վարդապետին ամեն ուրբաթ գնալ իր պալատ։ Նիկոնը, օգտվելով ինքնիշխանի բարեհաճությունից, սկսեց նրանից ճնշվածների և վիրավորվածների համար խնդրել. Սա շատ դուր եկավ թագավորին։

Ալեքսեյ Միխայլովիչն էլ ավելի կախվածություն ձեռք բերեց Նիկոնից և ինքն իրեն հրահանգներ տվեց ընդունել բոլորի խնդրանքները, ովքեր թագավորական ողորմություն և արդարություն էին փնտրում դատավորների կեղծիքի համար. իսկ վարդապետը անընդհատ պաշարվում էր այդպիսի խնդրողների կողմից ոչ միայն իր վանքում, այլ նույնիսկ ճանապարհին, երբ նա վանքից ցար էր գնում։ Յուրաքանչյուր ճիշտ խնդրանք շուտով կատարվեց։ Նիկոնը Մոսկվայում համբավ ձեռք բերեց որպես լավ պաշտպան և համընդհանուր սեր, նա դարձավ նշանավոր հոգևոր գործիչ:

ձեռնադրվել է Նովոսպասսկի վարդապետ Նովգորոդի միտրոպոլիտի աստիճանին։ Ռուսական հիերարխիայում այս կոչումն իր կարևորությամբ երկրորդն էր։

պատմեք նրան ամեն ինչի մասին և խորհուրդներ տվեք: Սա սովորեցրեց մետրոպոլիտին ապագայում զբաղվել աշխարհիկ գործերով: Երբ Նովգորոդի երկրում սով սկսվեց, աղետը, ինչպես գիտենք, շատ հաճախ էր հարվածում այս տարածաշրջանին, Նիկոն իր տիրոջ բակում առանձնացրեց հատուկ սենյակ, այսպես կոչված, «թաղում» և հրամայեց աղքատներին ամեն օր կերակրել այնտեղ: օր. Մետրոպոլիտենը նաև ողորմություն հիմնեց աղքատների մշտական ​​խնամքի համար և ցարից միջոցներ վերցրեց նրանց աջակցելու համար: Այս գործողությունների շնորհիվ Նիկոնը դարձավ ժողովրդի պաշտպանն ու բարեպաշտ թագավորի սիրելին։ Այնուամենայնիվ, նա արեց այնպիսի գործողություններ, որոնք արդեն այդ ժամանակ թշնամիներ էին առաջացրել իր վրա. ցարի հրամանով նա այցելում էր բանտեր, հարցաքննում մեղադրյալներին, ընդունում բողոքները, զեկուցում ցարին, միջամտում կառավարությանը, խորհուրդներ տալիս, իսկ ցարը միշտ լսում էր նրան։ . Նիկոնին ուղղված իր նամակներում ցարը նրան անվանում էր «մեծ շողացող արև», «ընտրյալ ամուր հովիվ», «հոգիների և մարմինների դաստիարակ», «ողորմած, հեզ, ողորմած» և այլն։ ցարը նրան վստահեց իր կարծիքը այս կամ այն ​​բոյարի մասին։ Սրա պատճառով Նիկոնին Մոսկվայի բոյարները չէին սիրում՝ նրան թագավորական ժամանակավոր աշխատող համարելով։ Հոգևոր վերադասի հետ հարաբերությունները նույնպես չստացվեցին չափից ավելի խստության և խստության պատճառով. Նովգորոդի աշխարհականները ոչ մի բարություն չունեին Նիկոնի նկատմամբ նրա կոշտ, իշխանության քաղցած տրամադրության համար, չնայած նրա բարի գործերին, որոնք, ըստ էության, նույնքան էին: ծիսական բարեպաշտության հարց՝ որպես պաշտամունքի վերաբերյալ մտահոգություններ:

1650 թվականին սկսվեց Նովգորոդի խռովությունը։ Արդեն քիչ սիրված Նիկոնը սկզբում նյարդայնացնում էր մարդկանց իր եռանդուն չափով. նա անմիջապես հայհոյում էր բոլորին։ Եթե ​​այս անեծքը միայն ոմանց վրա դրվեր, կարող էր ազդել մնացածի վրա, բայց բոլորի վրա անխտիր պարտադրված անեծքը միայն կարծրացրեց ու միավորեց նովգորոդցիներին։ Արդեն իսկ Նիկոնի այս արարքում կարելի է տեսնել նրա կոշտ ու անզիջում բնավորությունը։ Մետրոպոլիտի նկատմամբ նրանց ատելությունը արտահայտվում էր նրանով, որ ապստամբները գլխավոր հրամանատարներից են նշանակել մետրոպոլիայի գործավար Ժեգլովին, ով խայտառակ էր նրա հետ։ Ինքը՝ Նիկոնը, սուվերենին ուղղված իր նամակում ասում է, որ երբ դուրս է եկել ապստամբներին համոզելու, նրանք հարվածել են կրծքին, ծեծել բռունցքներով ու քարերով։ «Եվ հիմա, - գրել է նա, - ես պառկած եմ ստամոքսի ծայրին, արյուն եմ հազում, և ստամոքսս ամբողջությամբ ուռել է. մոտալուտ մահվան թեյ, յուղով միացում»; Բայց այն մասին, թե որքանով կարելի է վստահել այս նամակին, պետք է նշել, որ նույն նամակում Նիկոն հայտնում է, որ մինչ այդ նա տեսիլք է ունեցել. պատկերով, իսկ հետո՝ ինքնուրույն: Այս պատմությունը ցույց է տալիս Մետրոպոլիտենի ցանկությունը աշխարհիկ և հոգևոր ուժի միության՝ ի դեմս մեկ անձի՝ Նիկոնի: Այնուամենայնիվ, չնայած մետրոպոլիտի այս հայտարարություններին, ցարը հավատաց Նիկոնին ամեն ինչում, գովեց նրան իր ամուր դիրքի և տառապանքների համար և սկսեց ավելի շատ հարգել նրան. Վերջապես Նիկոնը, տեսնելով, որ խստությունը չի կարող հանգցնել ապստամբությունը, սկսեց խորհուրդ տալ հենց թագավորին ներել մեղավորներին։ Ալեքսեյ Միխայլովիչը շատ ցավագին արձագանքեց ապստամբությանը. ամրացվեց պալատի անվտանգությունը, ստեղծվեց նոր կարգ՝ Գաղտնի գործերի կարգ, գաղտնի ոստիկանության սկիզբ։

որ ցարը ցանկանում էր, որ Նիկոն ընտրվեր, բայց տղաները չցանկացան նրան տեսնել պատրիարքական գահին։ «Ցարը մեզ հանձնեց մետրոպոլիտին,- ասացին նրանք,- մենք երբեք նման անպատվություն չենք կրել»: Կանոնադրության տառին համապատասխանելու համար ընտրվել է երկու թեկնածու. Նիկոն և Հիերոմոնք Անտոնին, նույնը, ով ժամանակին Նիկոնի ուսուցիչն էր Մակարևսկու վանքում: Վիճակը, իբր թագավորին չարախոսելու համար, ընկավ Էնթոնիի վրա։ Վերջինս, հավանաբար ցարին հաճոյանալու համար, հրաժարվեց պատրիարքական գահի նկատմամբ իր հավակնություններից։ Հետո նրանք սկսեցին հարցնել Նիկոնին. Նիկոնը հրաժարվեց գահից մինչև, ի վերջո, հուլիսի 22-ին ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը, շրջապատված բոյարներով և անթիվ մարդկանցով, Վերափոխման տաճարում, Սբ. Ֆիլիպը սկսեց խոնարհվել Նիկոնի ոտքերի մոտ և արցունքներով աղաչեց ընդունել հայրապետական ​​աստիճանը:

«Արդյո՞ք նրանք ինձ կպատվեն որպես վարդապետ և գերագույն հայր և թույլ կտա՞ն ինձ եկեղեցի կառուցել»: - հարցրեց Նիկոնը: Դրան երդվեցին ցարը և նրա հետևում հոգևոր իշխանություններն ու տղաները։ Հուլիսի 25-ին Նիկոնը դարձավ պատրիարք։ Այս ժամանակից սկսած ինքնիշխանն ու պատրիարքն էլ ավելի մտերմացան, պետական ​​բոլոր կարևոր որոշումներն ընդունվեցին միայն Նիկոնի օրհնությամբ, ով Ալեքսեյ Միխայլովիչից հետո դարձավ պետության կարևոր անձնավորություն։

Այսպիսով, եկեղեցական բարեփոխումների մեկնարկից առաջ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը և մետրոպոլիտ Նիկոնը ձևավորեցին քաղաքական և հոգևոր իշխանության միասնություն: Դրան նպաստել է ինքը՝ ինքնիշխանը՝ նրա նուրբ բնավորությունը, բարի բնավորությունը և կառավարելու անկարողությունը։ Նիկոն, տասը տարի ծառայելով որպես ծխական քահանա, ակամայից յուրացրել է իրեն շրջապատող միջավայրի ողջ կոպտությունը և այն փոխանցել անգամ պատրիարքական գահին։ Նրան ավելի ներհատուկ ուժի տենչը կարող էր պատրիարքին դարձնել ազդեցիկ պետական ​​գործիչ։ Այնուամենայնիվ, պատմությունը չի հանդուրժում սուբյեկտիվ տրամադրությունները, և Նիկոնը, հասնելով ինքնիշխանի բարեհաճությանը, կարողացավ ձեռք բերել գրեթե անսահման հոգևոր ուժ: Պատրիարքի և ցարի միությունը հիմնված էր կրոնի վերաբերյալ ընդհանուր գաղափարական հայացքների, ուղղափառության դոգմաների, մարդկային կյանքում նրա տեղի վրա (Ալեքսեյ Միխայլովիչը և Նիկոնը խորապես կրոնական մարդիկ էին): Թերևս ցարը, ով իր գաղափարների համար աջակցություն չգտավ բոյարների մեջ, Նիկոնում տեսավ մի անձնավորության, որը կարող է աջակցել դեռևս ոչ այնքան փորձառու կառավարչի ցանկացած ձեռնարկմանը:

2. Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոնի միջև հակասությունների առաջացումը

2. 1 Եկեղեցական բարեփոխման նախապատրաստում

խեղաթյուրումների գրքեր, միատեսակ ճիշտ տեքստ գտնելու և օրինականացնելու անհրաժեշտության մասին։ Այս անհրաժեշտությունը սրվեց տպագրության ներդրման հետ, քանի որ տպագրությունը, գործեր տարածելով և ընթերցողների շրջանակն ընդլայնելով, վերջիններիս մղում էր փնտրելու ստեղծագործությունների ճիշտ մեկնաբանությունը և տարբեր լեզուներ ավելի հարմար նկատելու և համեմատելու հնարավորություն։ Տպագիր տեքստն ավելի շատ վստահություն էր ներշնչում, քան ձեռագիր տեքստը, քանի որ ենթադրվում էր, որ մարդիկ, ովքեր սկսեցին տպագրել, փնտրում էին տպագրվածը ճիշտ փոխանցելու միջոց։ Տպագրության ներդրումը բարձրացրեց պատարագային գրքերի ուղղման հարցը. ցանկացած տպագրության դեպքում ցուցակների հետերոգլոսիան պահանջում էր ստուգողների անհրաժեշտություն, որոնք պետք է տարբեր ցուցակներից ընտրեին այն, ինչը, իրենց համոզմամբ, պետք է ճիշտ ճանաչվեր: Քանի որ եկեղեցական բովանդակությամբ տպագիր գրքերը շատանում էին, այս հարցը ավելի ու ավելի էր զբաղեցրել մարդկանց միտքը։

Նույնիսկ Երուսաղեմի պատրիարք Պաիսիուսը, ով 1649 թվականին այցելեց Մոսկվա, Ալեքսեյ Միխայլովիչի ուշադրությունը հրավիրեց Մոսկվայի և հունական եկեղեցիների միջև առկա էական տարբերությունների վրա: Կայսրը խիստ անհանգստացավ այս լուրից, այս հարցը լուծելու համար նա Երրորդության նկուղ Արսենի Սուխանովին ուղարկեց Արևելք՝ տեղեկություններ ստանալու համար։ Բայց մինչ նկուղը թափառում էր, հույն այլ հոգևորականներ կարողացան այցելել Մոսկվա, ովքեր նույնպես մեկնաբանություններ արեցին հունականների հետ ռուսական եկեղեցական ծեսերի անհամապատասխանության մասին, իսկ Աթոսում (ուղղափառ վանականության կենտրոն), վանականներն այրեցին մոսկովյան մամուլի պատարագի գրքերը։ որպես հակառակ ուղղափառ պաշտամունքի ծեսին: Այս պահից Նիկոնը լրջորեն սկսեց մտածել եկեղեցական ծառայությունները, ծեսերը, սրբապատկերները և պատարագի գրքերը միավորելու մասին։

2. 2 Եկեղեցու բարեփոխում

ներկա էին նաև վարդապետները, ցարն ու բոյարները։ Նիկոնը ելույթ է ունենում, որտեղ նա արտահայտում է իր տեսակետը եկեղեցու և աշխարհիկ իշխանությունների իրավահավասարության վերաբերյալ. Մեկը ծառայում է աստվածային գործերին, մյուսը տերն ու հոգում է մարդկային գործերի մասին: Երկուսն էլ գալիս են նույն սկզբից և զարդարում մարդկային կյանքը. ոչինչ այնքան հաջողություն չի բերում թագավորությանը, որքան հարգանքը սրբերի նկատմամբ (հիերարխիկ պատիվ). Աստծուն ուղղված բոլոր աղոթքներն անընդհատ բարձրացվում են մեկ և մյուս զորության մասին... Եթե երկու տերությունների միջև համաձայնություն լինի, ապա մարդկային կյանքում ամեն բարիք կգա»: Պատրիարքը նաեւ իր խօսքին մէջ մատնանշեց եկեղեցական շարքերուն մէջ նորարարութիւնները սրբագրելու անհրաժեշտութիւնը։ Խորհուրդը որոշեց «արժանապատվորեն և արդարությամբ ուղղել՝ համաձայն հին խարատյան և հունական ցուցակների»։ Նիկոնը ստիպված էր հետաձգել իր բարեփոխումների նախագիծը, քանի որ Մոսկվայի պետությունը սկսեց պատերազմը Փոքր Ռուսաստանի համար. Պատրիարքն իր խորհուրդներով օրհնեց թագավորին այս պատերազմի համար հատուկ եռանդով. Արշավի գնալով՝ Ալեքսեյ Միխայլովիչը պատրիարքին, որպես իր ամենամոտ ընկերոջը, վստահեց իր ընտանիքը՝ Մոսկվան և հանձնարարեց վերահսկել արդարադատությունը և գործերի առաջընթացը պատվերներում։ Մայրաքաղաքից ցարի հեռանալուց հետո Նիկոնն իրեն սկսեց անվանել «մեծ ինքնիշխան», և որպես պետության գերագույն կառավարիչ, նա նամակներ էր գրում (օրինակ՝ Սմոլենսկի մոտ ծառայելու համար սայլեր ուղարկելու մասին), որոնցում նա արտահայտվում էր. «Ինքնիշխանը, ցարը, Համայն Ռուսիո Մեծ Դքսը նշել է Ալեքսեյ Միխայլովիչը, և մենք՝ մեծ ինքնիշխանը…»: Ցարի վերադարձից հետո պատրիարքը կրկին ձեռնարկեց եկեղեցական բարեփոխումներ: Նիկոնը հալածում էր իր հակառակորդներին բարեփոխումների հարցերում։ Ժողովից հետո իր օգտին է մեկնաբանել հունաց պատրիարքի բարեփոխումների արձագանքը (1655) և Անտիոքիայի եկեղեցու ղեկավարի խորհրդակցությունները։ Ապահովելով ցարի աջակցությունը՝ Նիկոնն իր ձեռքում կենտրոնացրեց եկեղեցական իշխանության ամբողջությունը, ինչի համար 1655 և 1658 թթ. խորհուրդներ են գումարվել։ Նույնիսկ այն ժամանակ, պատրիարքի պահվածքը ցարի նկատմամբ կանխագուշակում էր տարաձայնություններ իշխանության հարցում։ Սակայն նրբանկատ Ալեքսեյ Միխայլովիչը «ամենահանգիստը» խուսափեց սկանդալից։ Դեռևս 1649-ին Նիկոնը ցարի հետ անհամաձայնության լուրջ պատճառ բերեց. պատրիարքը դեմ արտահայտվեց Խորհրդի օրենսգրքին, ըստ որի, հոգևորականները ենթակա էին աշխարհիկ դատարանի իրավասությանը, նա բացահայտորեն օրենսգիրքը անվանեց «անօրեն գիրք», «անիծյալ օրենք». Նիկոնը պաշտպանում էր եկեղեցու դատական ​​և այլ անձեռնմխելիության վերականգնմանը, ինչպես սահմանված է կանոնով։

Ցարի հետ խզման պայմաններում Նիկոնի քաղաքական ծրագրերն ավելի ու ավելի ակնհայտ էին դառնում։ Նիկոնի հայացքների լեյտմոտիվն արտահայտում է հենց ինքը՝ «Ես ռուս եմ և ռուսի որդի, բայց իմ համոզմունքներն ու հավատքը հունական են»: «Հույն» բառը բացահայտում է ոչ միայն պատրիարքի հունաֆիլությունը, այլ բյուզանդականությունը վերակենդանացնելու ցանկությունը: Ճիշտ այնպես, ինչպես Մոսկվան՝ երրորդ Հռոմը, Նիկոնը ձգտում էր վեհացնել ռուսական եկեղեցին: Օբյեկտիվորեն Կոստանդնուպոլսի պատրիարքությունը ճանաչվեց հավասարների մեջ առաջինը, սակայն Նիկոնը ցանկանում էր, որ Ռուսական եկեղեցին գաղափարական հիմնավորում ունենա՝ որպես ուղղափառներից ամենամեծը և միակը, որը անկախ է մահմեդական Թուրքիայի գերիշխանությունից: Մոսկվայի գլխավորությամբ ուղղափառ եկեղեցիները միավորելու և Կոստանդնուպոլիսը թուրքերից ազատագրելու գաղափարը հավասարապես մոտ էր աշխարհիկ և հոգևոր իշխանություններին։ Մինչ այս բաղձալի իրադարձությունը Մոսկվան բնակեցված էր Կոստանդնուպոլսի պես։ Պատրիարքը վերահսկեց Նոր Երուսաղեմի վանքի շինարարությունը և գտավ ցարի աջակցությունը բյուզանդականության գաղափարին:

որ նա չի կարողանա ինքնուրույն իրականացնել եկեղեցական բարեփոխումներ, չի կարողանա ստանալ բարեփոխումների շարժման կողմնակիցների աջակցությունը, քանի որ նրանք շատ քիչ էին, իսկ պատրիարքը բոլոր գաղափարների խոսնակն էր։ Նիկոնին ձեռնտու չէր նաև խզել հարաբերությունները ցարի հետ մի շարք պատճառներով. առաջինը և ամենակարևորն այն էր, որ ինքնիշխանը կարող էր պատրիարքին զրկել իր կոչումից և խայտառակություն պատճառել նրան. իսկ երկրորդ պատճառը բարեփոխումների կրճատումն է, որը կարող է տեղի ունենալ նաև հակամարտությունից հետո։

3. 1Թագավորի և պատրիարքի հարաբերությունների սառեցում

Մինչ այժմ պատմաբանները մանրամասն չգիտեն, թե ինչպես է տեղի ունեցել ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի սառեցումը, որը նախկինում պատրիարքին համարում էր իր լավագույն ընկերը։ 1656 թվականին Նիկոնը դեռ իշխանության գլուխ էր, և Շվեդիայի դեմ ձեռնարկված դժբախտ պատերազմը նրա ազդեցության հետևանքն էր։ 1657-ին, ըստ երևույթին, ցարի և պատրիարքի հարաբերությունները դեռ բարեկամական էին։ Այդ ժամանակ Նիկոնը նոր վանք էր կառուցում։ Մոսկվայից քառասուն մղոն հեռավորության վրա նրան դուր եկավ այն վայրը, որը պատկանում էր Ռոման Բոբորիկինին՝ Իստրա գետի վրա։ Նիկոնը սեփականատիրոջից գնեց իր հողի մի մասը գյուղի հետ և սկսեց այնտեղ վանք հիմնել։ Նախ նա կառուցեց փայտե պարիսպ աշտարակներով, իսկ մեջտեղում՝ փայտե եկեղեցի և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչին հրավիրեց եկեղեցու օծմանը։ «Ի՜նչ հրաշալի տեղ է,— ասաց թագավորը,— Երուսաղեմի նման»։

Պատրիարքին դուր եկավ այս դիտողությունը, և նա որոշեց ստեղծել իրական Երուսաղեմի տեսքը: Մինչդեռ նա պաղեստինյան անուններ է տվել իր սկզբնավոր վանքի շրջակայքին, հետաքրքիր է, որ այն լեռը, որտեղից հիանում էր թագավորը, պատրիարքի կողմից անվանվել է Նիկոն Էլեոն։ Մինչ Նիկոնը զբաղված էր իր նոր վանքով, Ալեքսեյ Միխայլովիչը սկսեց ազդվել պատրիարքի թշնամիների՝ տղաներ Ստրեշնևի, Նիկիտա Օդոևսկու, Տրուբեցկոյի և այլոց կողմից։ Նրանք, ըստ երևույթին, շոշափեցին թագավորի սրտում մի զգայուն ակորդ՝ մատնանշելով նրան, որ նա միակ ինքնակալը չէ, որ բացի նրանից, կա ևս մեկ մեծ ինքնիշխան: Ալեքսեյ Միխայլովիչը, առանց Նիկոնի հետ վիճելու, սկսեց հեռանալ նրանից։ Նիկոնը հասկացավ դա և բացատրություններ չփնտրեց թագավորից, բայց ազնվականները, նկատելով, որ պատրիարքն այլևս նույն ուժը չունի, չկարողացան դիմադրել, որ նա դա զգա։

նրա համար անտանելի, քանի որ կորցրել է իր նախկին ուժն ու ազդեցությունը պետական ​​գործերի վրա։ 1658 թվականի ամռանը ակնհայտ անհամաձայնություն կար. Վրաց իշխան Թեյմուրազը ժամանեց Մոսկվա; Այս առիթով պալատում մեծ ընթրիք էր։ Նիկոնին չեն հրավիրել, թեև նախկինում նմանատիպ դեպքերում նա պատիվ էր ստացել՝ առաջինը հրավիրվելով։ Պատրիարքը իր բոյարին՝ Դիմիտրի անունով իշխանին, ուղարկեց եկեղեցական գործի (ինչպես ինքն էր ասում), բայց, ամենայն հավանականությամբ, տեսնելու, թե ինչ է կատարվում պալատում։ Օկոլնիչ Բոգդան Մատվեևիչ Խիտրովոն, որը ամբոխի մեջ ճանապարհ էր բացում վրաց արքայազնի համար, փայտով հարվածել է պատրիարքական բոյարի գլխին։ Երբ բոյարը ճանաչեց իրեն և իր գալու նպատակը, «թանկ մի եղիր», - ասաց Խիտրովոն և կրկին հարվածեց Դմիտրիի ճակատին:

Նիկոնը նամակ գրեց ցարին, որտեղ նա խնդրում էր դատել իր բոյարին վիրավորելու համար։

Հուլիսի 8-ը եկել է Կազանի Աստվածածնի սրբապատկերի տոնը: Այս տոնին պատրիարքը սովորաբար ամբողջ տաճարի հետ ծառայել է Կազանի Աստվածածին եկեղեցում: Պատարագին ներկա էին ցարն ու տղաները։ Նախորդ օրը, երբ պատրաստվելու ժամանակն էր, Նիկոնը մի քահանա ուղարկեց ցարի մոտ՝ լուր տալով, որ նա գնում է եկեղեցի։ Ալեքսեյ Միխայլովիչը չեկավ. Նա տոնի օրը եկեղեցում չի եղել։ Պատրիարքը հասկացավ, որ ցարը բարկացել է իր վրա։

և Նիկոնին ուղարկեց իր քնած մարդուն (թագավորի պալատում հերթապահող) արքայազն Յուրի Ռոմոդանովսկուն, որը հայտնեց.

Արքայական մեծությունը բարկանում է ձեզ վրա, դրա համար նա չեկավ Մատինոս և հրամայեց չսպասել իրեն Սուրբ Պատարագի ժամանակ։

Նիկոնը հարցրեց. ինչու է թագավորը բարկացած նրա վրա:

Յուրի Ռոմոդանովսկին պատասխանել է.

Նիկոնն առարկեց դրան.

Ինձ իմ պատճառով մեծ ինքնիշխան չեն ասում։ Նորին մեծությունը այդպես ցանկացավ և պատվիրեց. Սրա համար նամակներ ունեմ՝ գրված Նորին Արքայական Մեծության ձեռքով։

Ռոմոդանովսկին ասել է.

Նիկոնի հպարտությունը ծայրահեղ վիրավորվեց։ Նա սկսեց մտածել և որոշեց հանդիսավոր կերպով հրաժարվել հայրապետական ​​աթոռից՝ հավանաբար հույս ունենալով, որ հեզ ու բարեպաշտ թագավորը կվախենա և կշտապի հաշտություն կնքել քահանայապետի հետ։ Նույն օրը Ռոմոդանովսկուն այցելելուց հետո նա պատմեց պատրիարքական գործավար Կալիկինին իր մտադրության մասին, որը համոզեց Նիկոնին չանել դա. բայց պատրիարքը ոտքի կանգնեց։ Կալիկինը այս լուրը հայտնեց Նիկոնի ընկերոջը՝ բոյար Զյուզինին, որն իր հերթին հրամայեց այն փոխանցել պատրիարքին, որպեսզի նա չբարկացնի ինքնիշխանին. հակառակ դեպքում «նա կցանկանա վերադառնալ, բայց արդեն ուշ կլինի»։ Նիկոնը մտախոհ դարձավ և սկսեց գրել սուվերենին, բայց հետո մտափոխվեց։ Նա հրամայեց իր համար մի հասարակ փայտ գնել, այդ ժամանակ բարի քահանաները քայլում էին։

Նույն օրը պատրիարքը պատարագ է մատուցել Աստվածամոր տաճարում, իսկ հաղորդության ժամանակ հրամայել է ոչ ոքի դուրս չթողնել եկեղեցուց, քանի որ մտադիր է եղել կարդալ քարոզը։ Նախ Ոսկեբերանից մի խոսք ասելով՝ Նիկոն սկսեց խոսել իր մասին։ «Ես ծույլ եմ դարձել,- ասաց նա,- ես պատրիարք լինելու պիտանի չեմ, ծուլությունից հնացել եմ, դուք էլ իմ տգիտությունից: Ինձ հերետիկոս էին ասում, պատկերապաշտ, որովհետև նոր գրքեր եմ սկսել, ուզում էին քարկոծել; Այսուհետ ես ձեր պատրիարքը չեմ...»:

Նման անսպասելի ելույթից եկեղեցում աղմուկ բարձրացավ. Դժվար էր լսել, թե ինչ ասաց Նիկոնը: Ավարտելով իր խոսքը՝ Նիկոնը մերկացավ, գնաց մատաղ, նամակ գրեց ցարին, հագավ խալաթ և սև գլխարկ, դուրս եկավ ժողովրդի մոտ և նստեց ամբիոնի վերջին աստիճանին, որի վրա եպիսկոպոսներ են հագցված։ . Տագնապած մարդիկ բղավում էին, որ առանց սուվերենի հրամանագրի չեն ազատի։ Այդ ընթացքում ցարն արդեն իմացել էր, թե ինչ է կատարվում Վերափոխման տաճարում։ Ալեքսեյ Միխայլովիչը երկու անգամ բոյար Տրուբեցկոյին ուղարկեց Նիկոն՝ պահանջելով դադարեցնել ցարին զայրացնելը և չլքել պատրիարքարանը։ Ինչին Նիկոնը շատ կտրուկ պատասխանեց. «Ես տեղ եմ տալիս ցարի մեծության բարկությանը: Բոյարներն ու ամենատարբեր մարդիկ վիրավորում են եկեղեցական աստիճանը, բայց ցարական մեծությունը արդարություն չի տալիս և բարկանում է մեզ վրա, երբ մենք բողոքում ենք։ Եվ ավելի վատ բան չկա, քան թագավորի բարկությունը կրելը»։ Բոյար Տրուբեցկոյը առարկեց՝ նշելով, որ պատրիարքը կամայականորեն իրեն ինքնիշխան է անվանել և մտել է պետության գործերի մեջ։ Նիկոնը կտրականապես համաձայն չէր սրա հետ՝ իր մասին ասելով, որ «մենք ինքներս մեզ չենք անվանել մեծ ինքնիշխան և չենք միջամտում թագավորական գործերին, բայց քանի դեռ չենք խոսել ճշմարտության մասին կամ որևէ մեկին չենք փրկել փորձանքից, ուստի մենք՝ եպիսկոպոսներս, ստացել ենք Տիրոջ պատվիրանը դրա համար»: Բացի այդ, նա ինքնիշխանից խուց խնդրեց իր համար. Նրան պատասխանեցին, որ պատրիարքարանի բակում շատ խցեր կան, նա կարող է ապրել ցանկացածում։ Հետո Նիկոն հանեց պատմուճանը, դուրս եկավ եկեղեցուց և ոտքով գնաց Հարության վանքի բակ։

Նա այնտեղ մնաց երկու օր՝ երեւի սպասելով, որ թագավորը գոնե իրեն կանչի ու ցանկանա խոսել, բայց թագավորը չզանգեց։ Նիկոնը երկու հյուսած սայլերով գնաց Հարության վանք, որոնք այն ժամանակ կոչվում էին Կիև, նամակ գրելով ցարին հետևյալ իմաստով. իմ խնդրանքով ողորմած հրաման. Ես չսպասեցի, և հանուն հիվանդության, ես հրամայեցի շատերին տանել Հարության վանք»:

ձեռնադրել և հաստատել Կրուտիցայի միտրոպոլիտին՝ եկեղեցու գործերը ժամանակավորապես ղեկավարելու համար։ Նիկոնը համաձայնել է ամեն ինչի, ինչպես նաև խնդրել է ներել իրեն ամեն ինչի համար։

Թվում էր, թե գործն ամբողջությամբ ավարտված է։ Եկեղեցու կառավարիչն ինքը հրաժարվեց դրա կառավարումից, ինչը հազվադեպ չէ եկեղեցու պատմության մեջ. Մնում էր օրինական ճանապարհով նրա փոխարեն մեկ ուրիշին ընտրել։ Բայց Ալեքսեյ Միխայլովիչը սկսեց տատանվել. մի կողմից նա խոսում էր Նիկոնի հանդեպ իր նախկին բարեկամական զգացմունքների մասին, իսկ մյուս կողմից՝ տղաները նրան կանգնեցրին նախկին պատրիարքի դեմ՝ ներկայացնելով նրան, որ Նիկոնը նսեմացնում է ինքնիշխանի ինքնիշխան իշխանությունը։ Ցարը վախենում էր նյարդայնացնել տղաներին, հստակորեն չբռնեց պատրիարքի կողմը, որը նրանց համար անտեսանելի էր, բայց Աֆանասի Մատյուշկինի միջոցով իր ներողամտությունը ուղարկեց Նիկոնին, այնուհետև ուղարկեց արքայազն Յուրիին նրա մոտ, հրամայեց նրան փոխանցել, որ բոլոր տղաները զայրացած են: նրա հետ - միայն ցարն ու ուղարկված իշխանը բարյացակամ էին նրա հանդեպ։ Մինչդեռ ցարն այն ժամանակ չհամարձակվեց խնդրել նրան վերադառնալ Մոսկվա իր նախկին կոչումով։ Նիկոն, կարծես մոռանալով պատրիարքության մասին, ակտիվորեն զբաղվում էր Հարության վանքում քարե շինություններով, վանքի մոտ լճակներ փորեց, ձկներ էր աճեցնում, ջրաղացներ կառուցում, բարեկարգված այգիներ, մաքրում անտառները և միշտ օրինակ էր դարձնում բանվորներին, որոնք աշխատում էին մի. նրանց հետ հավասար հիմքեր։ Թագավորը մեկ անգամ չէ, որ նրան առատաձեռն ողորմություն է շնորհել վանքի ստեղծման, աղքատներին կերակրելու համար և, ի նշան հատուկ ուշադրության, մեծ տոների և իր ընտանեկան տոնակատարությունների ժամանակ նրան ուղարկել է համեղ ուտեստներ, որոնք նա տվել է բոլոր եղբայրներին ճաշի համար: .

3. 2 Վերջնական բաժանում

Նիկոնի խոնարհ կյանքը երկար չտևեց, շուտով նա նորից սկսեց միջամտել եկեղեցու գործերին, այս հանգամանքը կրկին զինեց ցարին նրա դեմ, և ինքնիշխանը, ըստ տղաների զրպարտության, արգելեց Նիկոնի հետ շփումը և բոլոր շփումները: Նա նաև հրամայել է խուզարկել նրա թղթերը և դադարեցրել իրեն նախկին ուշադրության նշաններ տալը:

1659 թվականի հուլիսին Նիկոնը, իմանալով, թե ինչ է կատարվում Մոսկվայում իր թղթերով, բավականին կոշտ նամակ գրեց ցարին։ Դրանում պատրիարքը նախատում էր ցարին՝ իր թղթերը խուզարկելու, հոգևորականների հանդեպ անարգանքի համար, և նորից բարձրացվեց Նիկոնի նկատմամբ ինքնիշխան տերմինը օգտագործելու հարցը։ «Եթե դու, մեծ ինքնիշխան, մեզանից որևէ բանի կարիք ունեիր, ապա մենք քեզ համար կանեինք այն ամենը, ինչ քեզ վայել է։ Այս ամենն արվում է, ինչպես լսել ենք, միայն նրա համար, որ չունենանք քո ձեռքի գիրը, որտեղ դու մեզ մեծ ինքնիշխան կոչեցիր։ Քեզնից, մեծ ինքնիշխան, սա սկսվեց: Ահա թե ինչ եք գրել ձեր բոլոր ինքնիշխան նամակներում. Սա այն է, ինչ գրված է բոլոր գնդերի նամակներում, որոնք ուղղված են ձեզ և բոլոր տեսակի հարցերում: Սա չի կարող ոչնչացվել: Թող կործանվի այս չար, հպարտ, անիծյալ անունը, որը չի եղել իմ կամքի համաձայն», - գրել է Նիկոնը, ապա նամակում խնդրել է ցարին դադարեցնել իրեն հետապնդելը, ամեն կերպ ներողություն խնդրել, վերջում նա վստահեցրել է. ինքնիշխան, որ նա իր հետ չվերցրեց պատրիարքի գանձարանն ու մատաղները, ինչպես խոսեցին նրա հետ։

իսկ թագավորի անունից առաջարկում են տեղափոխվել։ Շուտով Նիկոնը գնում է Խաչի վանք, որը նա կառուցել է Սպիտակ ծովի վրա՝ ի հիշատակ նավաբեկությունից իր փրկության, երբ նա դեռ վանական էր։

Նիկոն հեռացվել է, որպեսզի որոշի նախկին պատրիարքի ճակատագիրը նրա բացակայության ժամանակ։ 1660 թվականի փետրվարին Մոսկվայում գումարվեց ժողով, որը որոշեց ոչ միայն ընտրել մեկ այլ պատրիարք, այլև Նիկոնին զրկել եպիսկոպոսի և քահանայության պատվից։ Կայսրը չհամարձակվեց հաստատել նման դատավճիռը և հանձնարարեց հույն եպիսկոպոսներին, որոնք այդ ժամանակ պատահաբար ժամանել էին Մոսկվա, վերանայել այն։ Հույները, հասկանալով, որ ուժերը զինված են Նիկոնի դեմ, ոչ միայն հավանություն տվեցին ռուս հոգևորականների դատավճռին, այլ նաև գտան, ի պաշտպանություն այս դատավճռի արդարության, Նոմոկանոնի կանոնների որոշ կասկածելի բացատրություն: Այնուհետև Նիկոնին ոտքի կանգնեց Կիևի ուսյալ երեց Եպիֆանի Սլավինեցկին: Ցարին ներկայացրած գրառման մեջ, հիմնվելով եկեղեցական օրենքի վրա, նա հստակ ապացուցել է հույների մատնանշած փաստերի կիրառման անհամապատասխանությունը Նիկոնի վերաբերյալ դատավճռում։ Եպիփանիոսը գիտակցում էր, որ խորհուրդն ունի բոլոր իրավունքներն ընտրելու մեկ այլ պատրիարք, բայց չպետք է Նիկոնին զրկեր պատրիարքական աստիճանից և եպիսկոպոսական ծառայությունից, քանի որ ինքնակամ հրաժարվող եպիսկոպոսները, առանց մեղքի և դատավարության, չեն կարող զրկվել պատրիարքի պատվից։ կոչում և ծառայում եպիսկոպոսական աստիճանում։ Սլավինեցկու վկայությունն այնքան համոզիչ թվաց, որ Ալեքսեյ Միխայլովիչը մնաց շփոթված։ Նա որոշեց նորից դիմել Նիկոնին՝ խնդրանքով, որ նա իր օրհնությունը տա նոր պատրիարքի ընտրության համար։ Նիկոնը պատասխանեց, որ եթե իրեն կանչեն Մոսկվա, ապա իր օրհնությունը կտա նորընտիր պատրիարքին, և նա կթոշակի վանական համալիր, բայց նրանք չեն համարձակվել նրան կանչել Մոսկվա խորհրդի համար. նրան միայն թույլ տվեցին վերադառնալ Հարության վանք։ Նիկոնին այնտեղ սպասվում էր ևս մեկ դժվարություն. օկոլնիչ Ռոման Բոբորիկինը տիրեց Հարության վանքին պատկանող հողին: Վանական կարգը հաստատեց այս հողը նրա համար։ Բոբորիկինի գյուղացիների և վանականների միջև բազմիցս վեճեր ու կռիվներ են եղել։ Օկոլնիչին բողոք է ներկայացրել վանքի հրամանին, և հրամանը վանքի գյուղացիներին պատասխանատվության է ենթարկել։ Այնուհետև Նիկոնը երկար և կոշտ նամակ գրեց ցարին՝ եկեղեցին անվանելով հալածված՝ համեմատելով այն օձի կողմից հետապնդվող ապոկալիպտիկ կնոջ հետ: — Որտեղի՞ց,— հարցրեց նա թագավորին իր նամակում,— դու այդքան հանդգնություն ունեցե՞լ ես մեր մասին հետաքննություններ անելու և մեզ դատելու։ Աստծո ո՞ր օրենքներն են պատվիրել ձեզ տիրել մեզ՝ Աստծո ծառաներին: Քեզ համար բավարար չէ՞ ճիշտ դատել այս աշխարհի թագավորության մարդկանց: Բայց դու չես էլ փորձում այդ մասին մտածել... Մեր փախուստը քեզ քիչ չէ՞»։ Նիկոնը նույն նամակում ասում էր, որ տեսիլք է տեսել եկեղեցում արթնանալիս. Մետրոպոլիտ Պետրոսը հայտնվեց նրան և հրամայեց նրան ասել ցարին, որ եկեղեցուն հասցված վիրավորանքների պատճառով երկրում երկու անգամ համաճարակ է եղել. եւ ցարի բանակը ջախջախվեց։ Դրանից հետո Նիկոնը, ինչպես ինքն էր վստահեցնում, պատկերացնում է թագավորական պալատը, և մի ալեհեր մարդ ասաց.

Հարկ է նշել, որ այս նամակից հետո թագավորի և պատրիարքի հաշտությունն անհնարին դարձավ։ Մինչդեռ վանքի կարգը, ի հեճուկս Նիկոնի, որը հատկապես ատում էր այս հրամանը, վիճելի գործը վճռեց հօգուտ Բոբորիկինի։ Նիկոնը, դրանից ծայրաստիճան զայրացած, աղոթք մատուցեց Հարության վանքում և դրանից հետո հրամայեց կարդալ Հարության վանքին ցարի կողմից տրված հողային հատկացումը՝ որպես ապացույց, որ վանական կարգը սխալ է որոշել հարցը, և այնուհետև հայտարարեց. հայհոյանք, հարմար բառեր ընտրելով. («Նրա աղոթքը թող մեղք լինի, օրերը կարճ լինեն, մեկ ուրիշը թող ստանա իր արժանապատվությունը, նրա երեխաները որբ մնան, նրա կինը՝ այրի, թող փոխատուն խլի այն ամենը, ինչ նա ունի, և թող օտարները թալանեն նրա աշխատանքը, թող նրա երեխաները թալանեն. թափառեք և հաց փնտրեք իրենց ավերված տներից դուրս... Թող նա հագնի անեծք, ինչպես հագուստ, և այն ջրի պես կթափանցի նրա ներսը և նավթի պես՝ նրա ոսկորների մեջ» և այլն: դեպի ինքնիշխանին. Բարեպաշտ թագավորը սարսափեց, հավաքեց իր եպիսկոպոսներին, բողոքեց և ասաց.

«Թեև ես մեղավոր եմ. բայց ի՞նչ մեղք ունի իմ կինը, իմ սիրելի երեխաներն ու իմ ամբողջ բակը, որ նման երդման են ենթարկվում։

սան, բայց հալածվել է Երուսաղեմի պատրիարք Նեկտարիոսի կողմից՝ լատիներեն իմաստություն գործադրելու համար։ Նիկոն, նույնիսկ գահից հրաժարվելուց առաջ, հույն Արսենիի խնդրանքով, նրան հրավիրեց Մոսկվա։ Պաիսին ժամանել է արդեն 1662 թվականին, երբ պատրիարքը գտնվում էր Հարության վանքում: Նիկոնը հույս ուներ այս հունարենում իր համար պաշտպան գտնել։ Պաիսին իր առաջնային խնդիրն էր համարում պատրիարքի հաշտեցումը ցարի հետ, նա գրավոր համոզեց Նիկոնին հաշտվել և ներել հին դժգոհությունները, բայց նա տեսավ, որ իր չարաճճիություններն այնքան են նյարդայնացրել ցարին և տղաներին, որ հույս չկար։ հաշտության համար, ապա բացահայտ բռնեց պատրիարքի թշնամիների կողմը։ Պաիսիոս Լիգարիդը թագավորին խորհուրդ տվեց դիմել էկումենիկ պատրիարքներին: Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչն իր բնույթով միշտ պատրաստ էր կիսամիջոցների դիմել հենց այն ժամանակ, երբ անհրաժեշտ էր գործել ուղղակիորեն և վճռականորեն, այս դեպքում նա հենց այդպես էլ վարվեց։ Ինքնիշխանը և տղաները հավաքեցին և որոշեցին բոլոր տիեզերական պատրիարքներին ուղարկել Նիկոնի գործի հետ կապված քսանհինգ հարց, բայց առանց նրա անունը նշելու, պատրիարքների կողմից քննարկման են ներկայացվել Ռուսաստանում տեղի ունեցած դեպքերը, բայց դրանք նկարագրվել են այնպես. անհայտ էր, թե երբ և ում հետ են դրանք եղել. նույնիսկ թվում էր, թե դրանք ընդհանրապես չկան, և բերվել են միայն նրա համար, որ իմանային, թե ինչ պետք է անել, եթե դրանք լինեն։ Թագավորը պատրիարքներին հարցեր է վստահում Մելետիոս անունով մի հույնի։

1663 թվականի հուլիսին, տիեզերական պատրիարքների կողմից ուղարկված հարցերին պատասխանների ակնկալիքով, ցարը Պաիսիոս Լիգարիդին ուղարկեց Աստրախանի արքեպիսկոպոս Ջոզեֆի հետ Հարության վանք Նիկոն, և նրանց հետ գնացին նաև պատրիարքի վաղեմի չարագործները՝ բոյարը։ Արքայազն Նիկիտա Իվանովիչ Օդոևսկին, օկոլնիչ Ռոդիոն Ստրեշնևը և Դումայի գործավար Ալմազ Իվանովը:

ցար, որը նպատակաուղղված է ոչ թե Նիկոնի օգտին, այլ նույնիսկ առաջարկում է, որ նա սխալ է կրում պատրիարքի տիտղոսը, երկու անգամ ստանալով եպիսկոպոսական ձեռնադրություն՝ որպես Նովգորոդի մետրոպոլիտ, այնուհետև որպես Մոսկվայի պատրիարք: Հենց Նիկոնը հանդիպեց Լիգարիդին, հայհոյեց նրան, անվանեց ինքնագործ մարդ, գող և շուն։ Փոխադարձ նախատինքները տեղացին, ժամանող տղաները չմոռացան նշել այն փաստը, որ պատրիարքն իրեն ինքնիշխան է անվանել և մտել աշխարհիկ իշխանության գործերի մեջ, և նրան մեղադրել են Ալեքսեյ Միխայլովիչի և ամբողջ թագավորական ընտանիքի վրա անեծք ուղարկելու մեջ: Սկսվեցին հարցաքննությունները։ Բոլոր նրանք, ովքեր եղել են եկեղեցում թագավորական նամակի շուրջ Նիկոն կատարած ծիսակատարության ժամանակ, ոչ մի մեղադրական բան չեն ցույց տվել և ասել են, որ պատրիարքն իր անեծքը չի վերագրում թագավորին։ Հետաքրքիր փաստ է այն, որ Նիկոնը հեշտ էր եկեղեցական հայհոյանք արտասանել իր սեփական գործերի վերաբերյալ:

Հաջորդ տարի՝ 1664 թվականին, ստացվեցին Մելետիոսի բերած չորս պատրիարքների պատասխանները։ Այս պատասխաններն ավելի շատ Նիկոնի դեմ չէին կարող լինել, բայց դրանցում, ինչպես հարցերում, նրա անունը չէր նշվում։ Դրանց հիմնական էությունն այն էր, որ, տիեզերական պատրիարքների կարծիքով, Մոսկվայի պատրիարքը և ողջ հոգևորականությունը պարտավոր են ենթարկվել ցարին և չպետք է խառնվեն աշխարհիկ գործերին. եպիսկոպոս, եթե անգամ նա պատրիարք է, եթե թողնում է իր գահը, նրան կարող են դատել եպիսկոպոսները, բայց նա նաև իրավունք ունի դիմելու Կոստանդնուպոլսի պատրիարքին, որպես գերագույն հոգևոր իշխանության, և պարտվելով. իր եպիսկոպոսությունը, (նույնիսկ կամավոր հրաժարվելով), նա դրանով զրկվում է քահանայությունից:

Բայց այս հարցում կասկածներ առաջացան։ Մոսկվա ժամանած հույները, որոնց ցարը թույլ է տվել միջամտել ռուսական պետությունում ծագած եկեղեցական անկարգություններին, վիճաբանել են միմյանց մեջ և դատապարտել միմյանց։ Այսպես, օրինակ, հայտնի դեպք կա, երբ թագավորի մոտ եկավ իկոնացի միտրոպոլիտ Աթանասիոսը՝ իրեն անվանելով (սխալ, ինչպես հետագայում պարզվեց) էկզարխ և Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի ազգական; նա ամեն կերպ բարեխոսում էր և գովում Նիկոնին։ Նոյն ատեն եկաւ նաեւ ուրիշ յոյն Ստեփանոսը, իբր Կոստանդնուպոլսոյ պատրիարքէն, նամակով, ուր պատրիարքը իր էքսարք նշանակեց Լիգարիդ Պաիսիուսին։ Ստեֆանը դեմ էր Նիկոնին։ Աթանասի Իկոնիացին վստահեցնում էր, որ Մելետիոսի բերած պատասխանների վրա պատրիարքների ստորագրությունները կեղծ են։ Ցարը, տղաները և հոգևոր իշխանությունները շփոթված էին և վանական Սավվային ուղարկեցին Կոստանդնուպոլիս՝ Մոսկվա եկած հույների մասին տեղեկություններ ստանալու համար՝ խնդրելով Կոստանդնուպոլսի պատրիարքին գալ մայրաքաղաք և լուծել Նիկոնի գործը սեփական լիազորությամբ։ . Պատրիարք Դիոնիսիոսը հրաժարվեց գալ, բայց ցարին խորհուրդ տվեց կամ ներել Նիկոնին, կամ նրա փոխարեն մեկ այլ պատրիարք նշանակել, և ամենաանբարենպաստ կարծիքն արտահայտեց հույների մասին, որոնք տարակուսել էին ցարին և նրա շրջապատին իրենց հակասություններով: Նա ոչ մի իշխանություն չտվեց ոչ Աթանասիոս Իկոնիացուն (որին նա չէր ճանաչում որպես իր ազգական), ոչ էլ Ստեփանոսին. նա հայտնել է Պաիսիուս Լիգարիդի մասին, որ, ըստ լուրերի, նա պապիստ է և խորամանկ անձնավորություն. վերջապես նա անհամաձայնությամբ խոսեց Մելետիոսի մասին, որին ինքնիշխանը հարցերով ուղարկեց պատրիարքներին։ Այսպիսով, չնայած այն հանգամանքին, որ չորս պատրիարքներից Մելետիոսի բերած պատասխանները կեղծ չստացվեցին, կարևոր էր, որ հենց ինքը՝ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը, որի արքունիքն այս պատասխաններում ամենից առաջ գնահատվում էր, կարծիք հայտնեց, որ Նիկոնը կարող է լինել. ներվել է, հետևաբար նրան մեղավոր չի ճանաչել այն աստիճան, որ նրա տապալումն անխուսափելի է: Երուսաղեմի Նեկտարիոս պատրիարքն էլ ավելի մեծ շփոթություն առաջացրեց այս հարցում։ Չնայած այն հանգամանքին, որ նա ստորագրեց պատասխաններ, որոնք կարող էին ուղեցույց ծառայել Նիկոնին դատապարտելու համար, բայց դրանից հետո նա նամակ ուղարկեց թագավորին, և դրանում նա համոզիչ կերպով խորհուրդ տվեց ինքնիշխանին հաշտություն կնքել Նիկոնի հետ, պատշաճ ուշադրություն ցույց տալ նրան, շնորհքի կառուցող. Պատրիարքը, բացի այդ, կատարյալ անվստահություն հայտնեց Մոսկվայի պատրիարքին ուղղված մեղադրանքներին, որոնք լսել էր Մոսկվայից ուղարկված Մելետիուսից։

Եկեք օգտագործենք Պողոս Հալեպացու թանկարժեք գրառումները՝ ի լրումն Ավստրիայի և Շվեդիայի դեսպանատների հանդիսավոր ընդունելություններին և նրանց հետ բանակցություններին, տեսնենք, թե ինչ է տեղի ունեցել այս ձմռանը Մոսկվայում թագավորական պալատում:

Ցարն ու տղաները, ինչպես միշտ, ջանասիրաբար այցելեցին եկեղեցիներ և ներկա գտնվեցին սուրբ ծառայությանը, որը Նիկոնը կատարեց առանձնահատուկ հանդիսավորությամբ՝ շնորհիվ հաղթական արշավից հետո բարձր տրամադրության, ինչպես նաև Անտիոքիայի պատրիարք Մակարիոսի Մոսկվայում գտնվելու։ ում նկատմամբ ցարը մեծ հարգանք ու գուրգուրանք էր ցուցաբերում։ Նիկոնը պնդեց, որ թագուհին և ազնվական կանայք ներկա գտնվեն Վերափոխման տաճարում պատարագին. այստեղ նրա համար հատուկ տեղ էր կազմակերպվել գահի և վարագույրի տեսքով, որը ծածկում էր նրան և ազնվական կանանց ժողովրդի աչքից։

Սիրելով կառուցել նոր շենքեր և վերանորոգել հինները՝ Նիկոնը որոշեց Կրեմլում պատրիարքական պալատներ կանգնեցնել նախկին մետրոպոլիայի պալատների տեղում, որոնք նա գտնում էր նեղ ու ցածր: Նա աղաչեց թագավորին տաճարին կից պալատական ​​տարածք և գերմանացի արհեստավորների օգնությամբ երեք տարվա ընթացքում կառուցեց երկհարկանի ընդարձակ քարե շենք; նրա ստորին մասում կար խոհանոց և պատրիարքական բաժանմունքի զանազան պատվերներ, իսկ վերին մասում՝ ընդունելության սենյակներ՝ փոքրիկ եկեղեցով Սբ. Մետրոպոլիտներ Պետրոս, Ալեքսեյ, Հովնան և Ֆիլիպ։ Նրա պատերը ներկված էին Մոսկվայի պատրիարքների, այդ թվում՝ Նիկոնի դիմանկարներով։ Ամենամեծ և ամենազարդված պալատը կոչվում էր Կրեստովայա (այժմ Միրովարեննայա): Նրան կից փայտե շինություն էր՝ պատրիարքական ձմեռային խցերով; քանի որ այն ժամանակ Մոսկվայում նրանք չէին սիրում ձմռանը քարե տներում ապրել՝ խոնավության և գոլորշիների պատճառով։ Նիկոնը մեծ հանդիսավորությամբ կազմակերպեց իր բնակարանամուտը կամ տեղադրումը նոր սենյակներում և ժամանակավորեց այն համընկնի Սբ. Պետրոս Մետրոպոլիտեն, դեկտեմբերի 21. Այս օրը, պատարագից հետո, նա սովորաբար հյուրասիրում էր ցարին, բոյարներին և հոգևորականներին։ Քանի որ այդ տարի տոնը տեղի էր ունենում ուրբաթ օրը, երբ ձուկը չէր թույլատրվում, Նիկոն տոնը տեղափոխեց հաջորդ օր, այսինքն՝ շաբաթ օր։ Վերափոխման տաճարում նա մատուցեց երկար պատարագ, որը մատուցեցին Անտիոքի պատրիարքը, սերբ մետրոպոլիտը, մի քանի եպիսկոպոսներ և այլն; Ավելին, նա, օգտվելով այս տոնից, փոխեց իր ցածրադիր մոսկովյան գլխարկը բարձր հունականի, որի ճակատին ոսկով ու մարգարիտներով ասեղնագործված քերովբեի պատկեր էր։ (Ընդհանրապես նա կիրք ուներ ամեն հունականի նկատմամբ)։ Նրա հետ նախապես համաձայնեցված ծրագրի համաձայն՝ Անտիոքի պատրիարքը պատարագից հետո մոտեցավ ցարին՝ ձեռքին նոր գլխարկով և կամիլավկայով և թույլտվություն խնդրեց տեղադրել այն Նիկոնի վրա, որպեսզի այս հագուստով նա չտարբերվի մյուսներից։ չորս տիեզերական պատրիարքներ. Ալեքսեյ Միխայլովիչը պատրաստակամորեն համաձայնեց, Նիկոնին հրամայեց հանել իր հին գլխարկն ու կամիլավկան և ինքն իրեն նորերը դնել։ Նիկոնի դեմքը սկսեց փայլել, և նույնիսկ ավելին, որովհետև նոր հագուստը նրան ավելի էր սազում, քան հինը. բայց, քանի որ նա վախենում էր, ռուս եպիսկոպոսները, վանահայրերը և նույնիսկ աշխարհականները խստորեն տրտնջում էին նրա վրա հին, սովորույթով սրբագործված հագուստի այս փոփոխության համար։ Այնուամենայնիվ, այնուհետև եպիսկոպոսները և նույնիսկ վանականները սկսեցին գալ պատրիարք Մակարիուսի մոտ՝ խնդրանքով իրենց հունական կլոբուկն ու կամիլավկան տալ. Քանի որ նա չուներ դրանք, սկսեցին պատվիրել, և այդ ժամանակվանից մեր վանական գլխազարդը ներմուծվեց հունական կտրվածքով։

Երբ ցարը և տղաները լքեցին տաճարը, ամբողջ ժողովուրդը հեռացվեց, դռները փակվեցին, և ոչ ոքի թույլ չտվեց ներս մտնել, մինչդեռ ցարինան, պատրիարքի նախորդած սովորության համաձայն, հարգում էր սրբապատկերներն ու մասունքները: Դրանից հետո Նիկոնը և հոգևորականները բարձրացան իրենց նոր սենյակները։ Այստեղ եպիսկոպոսները, վանահայրերը, այնուհետև քահանաներն ու աշխարհականները սկսեցին նրան նվիրել ոսկեզօծ սրբապատկերներ, ոսկեզօծ գավաթներ, բրոշի կտորներ, թավշյա, կաչաղակներ և այլն։ Ցարը տղաների հետ եկավ և պատրիարքին նվիրեց հաց ու աղ և քառասուն ամենալավ սրիկաները՝ ցարինա, նրա որդին, քույրերն ու դուստրերը. ընդամենը 12 հաց և 12 քառասուն: Անտիոքացիներին հատկապես զարմացրեց այն, որ նա այս նվերները վերցրեց տղաներից և իր ձեռքերով ու աղեղներով նվիրեց պատրիարքին։ Վերջինս թագավորին նստեցրեց հատուկ սեղանի մոտ՝ բեռնված ոսկե ամաններով. նրա մոտ կային հատուկ սեղաններ և՛ պատրիարքների, և՛ չորս իշխանների համար (Գրուզինսկի, երկու սիբիրցի և նոր մկրտված Կասիմովսկի); իսկ տղաներն ու հոգեւորականները նստեցին մեծ սեղանի շուրջ։ Ճաշի ժամանակ անագնոստը (սաղմոս ընթերցողը) մեղմ, մեղմ ձայնով սենյակի մեջտեղի ամբիոնի վրա կարդաց Սբ. Պետրոս Մետրոպոլիտեն. Ժամանակ առ ժամանակ այս ընթերցումը ընդհատվում էր հայրապետական ​​երգիչների երգեցողությամբ։ Ցարին և պատրիարքին հատկապես դուր եկավ փոքրիկ ռուս կազակ տղաներից կազմված երգչախումբը, որոնց ցարը բերեց Մոսկվա և տվեց պատրիարքին, որը նրանց կազմեց հատուկ երգող երգչախմբի։ Նրանց երգն ավելի հաճելի էր, քան մոսկովյան երգիչների բաս ու կոպիտ երգելը։ Ճաշից հետո պատրիարքը թագավորին նվիրեց Սուրբ Խաչի փայտի կտորը, մեկ սրբի մասունքի մասնիկը, տասներկու ոսկեզօծ բաժակ, տասներկու կտոր բրոկադ և այլն։ Քարե սենյակից նրանք տեղափոխվեցին նոր փայտե սենյակ։ , որտեղ հիանալի խմիչքներ էին առաջարկվում խնջույքներին։ Ուշ երեկոյան թագավորը ոտքի կանգնեց և անձամբ գավաթներ բաժանեց բոլոր ներկաներին՝ պատրիարքի առողջության համար. որից հետո Նիկոնն իր հերթին խմիչքներ է բաժանել թագավորի, ապա թագուհու և նրանց որդու առողջության համար։ Գավաթը խմելուց հետո նրանք սովորաբար այն հուշում էին իրենց գլխին՝ ի նշան այն բանի, որ կենացը ցամաքեցրել են մինչև վերջին կաթիլը։ Հյուրերը ցրվեցին, բայց թագավորը դեռ մնաց պատրիարքի մոտ. ե՞րբ են ցերեկույթի են դուրս եկել Սբ. Ֆիլիպա, նրանք երկուսն էլ գնացին տաճար, որտեղից դուրս եկան միայն լուսադեմին։ Եկեղեցու հանդեպ նման նախանձախնդրությունը և թագավորի նման տոկունությունը զարմացրեց Անտիոքացիներին, որոնք հազիվ էին ոտքի կանգնում մոսկովյան երկար ծառայություններից և եկեղեցու սառը հատակին սաստիկ ցրտից։

Շուտով ժամանած Սուրբ Ծննդյան տոներն ուղեկցվում էին սովորական եկեղեցական տոնակատարություններով և թագավորական տոներով։ Տոնի առաջին օրը Նիկոնը մատուցում էր նոր սակկոյով, որը գնահատվում էր 7000 ոսկի, իսկ թագավորը կրում էր նոր հրաշալի թագ և ծանր բրոկադից պատրաստված վերին կաֆտան՝ թանկարժեք քարերի, մարգարիտների և ոսկու եզրագծով։ Նրա ուսերին նույնպես ոսկու, թանկարժեք քարերի ու մարգարիտների հեղեղ կար՝ շրջանակված տերունական տոների պատկերներով՝ քանդակված զմրուխտով կամ ոսկու վրա փորված։ Նրա պարանոցին ոսկե շղթայից կախված էր սպիտակ (փղոսկրից) ոսկորից պատրաստված մեծ խաչ, որի երկու կողմից փորագրված էին Տիրոջ տոները։ Այս ամբողջ զգեստը ակնհայտորեն զգալի քաշ ուներ, և այդ պատճառով երկու ազնվականներ թևերը թիկունք էին կանգնում թագավորին. երրորդը բռնում էր իր գավազանը, որը փորագրված էր սպիտակ ոսկորից և որպես նվեր ուղարկվել Պարսկաստանի շահի կողմից:

Սուրբ Ծննդյան տոների ժամանակ լուրեր եկան Չերվոննայա Ռուսիայում ռազմական գործողությունների և Հեթման Խմելնիցկու և բոյար Վ.Վ.Բուտուրլինի վերադարձի արշավի մասին, որից ցարը, ինչպես նշվեց վերևում, դժգոհ էր: Շուտով Մոսկվա բերվեց Կամենեցի կաստելլան Պավել Պոտոցկին, ով որդու հետ գերի էր ընկել Կամենեցու մոտ։ Նրան համոզեցին ընդունել ուղղափառություն; վեց շաբաթ անցկացրեց Չուդովի վանքում որպես կաթողիկոս. իսկ հետո պատրիարքն ինքը մկրտեց նրան. Ավելին, թագավորական սկեսրայր Իլ. Դան. Միլոսլավսկին նրա իրավահաջորդն էր։ Ցարը նրան պարգևատրում էր կալվածքներով և մեծ աշխատավարձով, և նա ամեն օր բոյարների հետ գալիս էր պալատ և իրեն պահում լեհերին բնորոշ ամբարտավանությամբ։ Հետո շատ արևմտյան ռուս պարոններ երդվեցին հավատարմության երդում տալ ցարին և պարգևատրվեցին. շատ ազնվականներ ծառայության են անցել մոսկովյան հեծելազորում և ստացել կալվածքներ։ Պավել Հալեպի խոսքերով, Մոսկվան այն ժամանակ լցված էր տարբեր ավարով, որը զինվորականները բերում էին իրենց արշավներից դեպի լեհական և լիտվական կալվածքներ։ Հետևաբար, մայրաքաղաքի առևտրի սրահները լի էին թանկարժեք իրերով և հազվագյուտ իրերով, որոնք կարելի էր գնել գրեթե ոչինչով. և բազմաթիվ գերիներ վաճառվեցին շուկայում։ Հենց այդ ժամանակ Մոսկվայում առաջին անգամ հայտնվեցին նվաճված շրջաններից բերված գոմեշները, էշերը կամ էշերը (ջորիները)։

Աստվածահայտնության ջրօրհնեքի ժամանակ, որը պատրիարքը կատարել է Մոսկվա գետի վրա ցարի և ազնվականների ներկայությամբ, այնպիսի սառնամանիք է եղել, որ սառցե անցքի ջուրն անընդհատ խառնում են, որպեսզի այն չսառչի։ Հաջորդ օրը Վերափոխման տաճարում պատարագից հետո շնորհակալական աղոթք է մատուցվել լեհերի նկատմամբ նոր հաղթանակի համար, որոնք փորձում էին հետ վերցնել Վիլնան։ Այս մասին հաղորդագրության մեջ նահանգապետը ներառել է հետևյալ լեգենդը՝ երբ նահանգապետը բանտարկյալներին հարցրել է, թե ինչու են լյախները փախել, նրանք դա բացատրել են երկնքում Ալեքսեյ ցարի հանկարծակի տեսիլքով, իսկ նրա առջևում գտնվող Սբ. Մայքլը սրով շտապում է նրանց վրա։ Պատրիարք Նիկոնը նահանգապետի նամակից կարդաց այս պատմությունը ողջ ժողովրդին: Սրա վրա թագավորը ուրախությունից լաց եղավ, իսկ Նիկոն ողջույնի խոսք ասաց նրան ու ազնվականներին՝ տարբեր օրինակներով, ասացվածքներով ու աղոթական մաղթանքներով։ Թագավորը նրան նույն կերպ պատասխանեց. Երգիչները երկար տարիներ երգեցին երկուսին և Ալեքսեյին անվանեցին Մեծ, Փոքր և Սպիտակ Ռուսաստանի ցար և ավտոկրատ: Ցարը նաև հրամայեց Նիկոնին կոչել «Մեծ, Փոքր և Սպիտակ Ռուսաստանի պատրիարք»։ Հունվարի 12-ին Ալեքսեյ Միխայլովիչը, ինչպես միշտ, խնջույք է կազմակերպել իր կրտսեր քրոջ՝ Տատյանա Միխայլովնայի անվան օրվա կապակցությամբ։ Իսկ Սիմեոնի ու Աննայի օրը նա մեծ խնջույքով նշեց մեկ տարի առաջ ծնված իր վերջին դստեր՝ Աննայի անունը։ Այնուհետեւ փետրվարի 12-ին, ի հիշատակ Սբ. Ալեքսեյ, Ցարևիչի անվան օրը, Չուդովի վանքում երկար ծառայություն էր և կրկին մեծ խնջույք ցարի մոտ: Մարտի 1-ին ցարը կրկին խնջույք արեց՝ իր ավագ դստեր՝ Եվդոկիայի ծննդյան կապակցությամբ։ Իսկ մարտի 17-ին տոն է թագավորական հրեշտակի օրը. բայց Անտիոքի պատրիարքը չգիտես ինչու այս տոնին չէր։

Աստվածահայտնությունից անմիջապես հետո Նիկոն պատրիարքը մեկնեց իր նորակառույց Իվերոնի վանք. իսկ մի քանի օր անց ցարը և տղաները հունվարի 17-ին ուխտագնացության գնացին իրենց սիրելի Զվենիգորոդ Սավվա Ստորոժևսկու վանքը, որը գտնվում է մայրաքաղաքից քառասուն մղոն հեռավորության վրա, Մոսկվա գետի ափին: Նա նորովի կառուցեց այս վանքը, չխնայեց նրա աշխատուժն ու ծախսերը և ցանկացավ այն նմանեցնել Երրորդության Լավրային իր շինություններով և ամրություններով։ 19-ին նշվեց մասունքների հայտնաբերման հիշատակը Սբ. Սավվա Ստորոժևսկի; Ալեքսեյ Միխայլովիչը եկավ անձամբ ներկա գտնվելու այս տոնին, և նախօրեին սուրհանդակ ուղարկեց մայրաքաղաք՝ իր հյուրին՝ Անտիոքի պատրիարք Մակարիոսին այնտեղ բերելու հրամանով։ Վերջինս ճամփա ընկավ արքայական սահնակով, որը քաշում էին սեւ ձիերը։ Նա ձիավարեց գրեթե ամբողջ գիշեր, մեծ ցրտի և ձնաբքի մեջ և դեռ զանգված չգտավ։ Ինքը՝ Ալեքսեյ Միխայլովիչը, հանդիպեց պատրիարքին վանքի դարպասների մոտ և հրամայեց նրան և նրա շքախմբին տեղավորել Ցարինայի պալատներում: Այս օրը թագավորը վանականներին ճաշ հյուրասիրեց, և ինքն էլ նրանց մատուցեց: Հետո նա իր հետ նույն սեղանի շուրջ նստեցրեց պատրիարք Մակարիոսին. Բոյարները և մյուս շքախումբը ճաշեցին առանձին սեղանի շուրջ: Թագավորի մոտ սեղան էին գցում աղքատների, կույրերի ու հաշմանդամների համար, և նա ինքն էր նրանց ուտելիք ու խմիչք բաժանում։ Միևնույն ժամանակ, նա սիրալիր խոսեց պատրիարքի հետ և զարմացրեց նրան տարբեր հանգամանքների իմացությամբ, որոնք անձամբ հուզում էին հյուրին. Ակնհայտ է, որ նա շատ էր հետաքրքրված Մերձավոր Արևելքով և ուներ գործակալներ, որոնք շատ բաներ էին հայտնում իրեն: Ճաշի վերջում, ինչպես միշտ, սպասավորը խմիչքի գավաթներ բերեց թագավորին, որոնք նա ինքն էլ բաժանեց ներկաներին՝ ստիպելով խմել՝ ի առողջություն Մոսկվայի պատրիարքի, ապա՝ Անտիոքի պատրիարքի։ Այս վերջինս էլ իր հերթին կենաց հռչակեց թագավորի, թագուհու, արքայազնի և ողջ թագավորական տան համար։ Այս կենացների ժամանակ երգիչները երկար տարիներ վանկարկում էին.

Ընդհանրապես, ցարի պահվածքը, եկեղեցական ծառայություններից նրա ուշագրավ իմացությունը, արտասովոր խոնարհությունը, ինչպես նաև ծայրահեղ շարժունակությունն ու տպավորիչությունը մշտապես զարմացնում էին արևելյան հյուրերին։ Անտիոքի պատրիարքի վարդապետը, օրինակ, բերում է Սավվին վանքում գտնվելու հետևյալ հատկանիշները.

Նշված տոնը տեղի է ունեցել շաբաթ օրը։ Երեկոյան մենք թագավորի հետ նշեցինք Փոքրիկ հաճոյախոսությունը. իսկ կիրակի առավոտ ժամը երեքին, զանգերի ղողանջին, հավաքվեցին ամբողջ գիշեր հսկողությանը։ Թագավորը կանգնել է սրբի սրբավայրի մոտ՝ ոտքերի տակ սալահատակ մահճակալ ունենալով. և նրա կողքին դրեց պատրիարք Մակարիոսին՝ փռված գորգի վրա։ Ծառայության ավարտին ցարն ու պատրիարքը նստեցին աթոռների վրա; բոլոր ներկաներին էլ հրամայվեց նստել։ Սաղմոսերգուն սկսեց կարդալ սրբի կյանքից՝ սկսելով վանահայրին ուղղված սովորական ուղերձով՝ «օրհնիր հայրը»։ Հանկարծ թագավորը վեր է թռչում և զայրացած կշտամբում ընթերցողին՝ նրան անվանելով գյուղացի, այսինքն՝ տգետ, ով չգիտի, որ պատրիարքի ներկայությամբ պետք է ասել՝ «օրհնի տիրոջը»։ Ընթերցողն ընկավ նրա ոտքերը՝ «Ինքնիշխան, ներիր ինձ» խոսքերով։ «Աստված քեզ կների», - պատասխանեց թագավորը: Այնուհետև Մատինսի ժամանակ նա անընդհատ ուսուցանում էր վանականներին և, շրջելով նրանց շուրջ, ասում էր. եթե սխալվում էին, ապա նախատում էր նրանց և բարկանում, որ օտար հայրապետի ներկայությամբ բացահայտեցին իրենց անտեղյակությունը։ Միաժամանակ նա ինքն էր վառում կամ հանգցնում եկեղեցու մոմերն ու դրանցից մուր հանում։ Պատարագի ժամանակ, որին մասնակցում էր Մակարիոսը, նրա վարդապետ Պողոսը, Առաքյալի ընթերցման ժամանակ, խոցեց խաչը թագավորական դարպասների մոտ և խնկամանն առաջինը դարձրեց թագավորի վրա. բայց նա մատով ցույց տվեց սրբի մասունքները, որոնցով նա պետք է սկսեր. Պողոսը կարդաց Ավետարանը հունարեն և արաբերեն. նա արդեն սովորել է այն կարդալ սլավոներեն; բայց նա ամաչեց դա անել ցարի ներկայությամբ և, ավարտելով իր ընթերցումը, վերցրեց տեղի սլավոնական Ավետարանը, որը շատ ծանր էր իր մեծ չափերով և ոսկու և մեծ թանկարժեք քարերի առատությամբ, որոնք զարդարում էին այն, և դժվարությունը հասցրեց այն ցարին. բայց նա ցույց տվեց պատրիարքին և համբուրեց նրան նրա հետևից։ Պատարագից հետո թագավորը Մակարիոսին բերեց սրբի տաճար և հրամայեց բացել մասունքները նրա համար. Ավելին, նա պատմել է նրան, թե ինչպես է գետնից հանել մասունքները և նկատել, որ բացակայում է մեկ մոլը, որը գտել է մանրակրկիտ որոնումից հետո, և ինչպես է ատամի ցավն անցել այս ատամով քսվելուց։ Այս օրը թագավորը պատրիարքին և նրա շքախմբին ճաշ է հյուրասիրել իր սեփական սենյակում։

Նույն օրը երեկոյան տարօրինակ դեպք է տեղի ունեցել. Մի հայրապետական ​​սարկավագ, որին Նիկոնն արգելել էր ծառայել և բանտարկված էր այս վանքում, հայտնվեց ցարին և, ընկնելով նրա ոտքերի մոտ, թույլտվություն խնդրեց պատարագ մատուցել հաջորդ օրը։ Բայց թագավորը թույլ չտվեց և պատասխանեց նրան. և ես չեմ հակասի ձեր իշխանությանը ազնվականների և ժողովրդի վրա, ինչո՞ւ եք խոչընդոտներ դնում իմ ճանապարհին վանականների և քահանաների հետ կապված»:

Թագավորը հրամայեց հյուրերին ցույց տալ իր վանքի բոլոր շենքերն ու բաժանմունքները, և նրանք զարմացան նրա ամուր, նրբագեղ և առատ զարդարված շինություններից, որոնց վրա, ինչպես Պողոսը գաղտնի փորձում էր, արդեն ծախսվել էր 378000 դինար (ռուբլի), և նրանք։ դեռ ավարտված չէին: Վանքի մի անկյունում կառուցվել է մի տեսակ առանձին վանք՝ հատուկ վանահայրով, հատուկ հաշմանդամ, կույր, անդամալույծ և վարակիչ հիվանդ վանականների համար։ Այս վանքը դեռ չէր ավարտվել, նշված վանականները դեռ գտնվում էին իրենց նախկին փայտե շինություններում։ Թագավորը նրանց մոտ բերեց պատրիարքին, որպեսզի օրհնի այս «Քրիստոսի եղբայրներին» և աղոթք կարդա նրանց վրա։ Անտիոքացիները ցնցված էին այս սենյակի զզվելի գարշահոտությունից և հազիվ էին տանում այն. իսկ ցարը հայրապետական ​​օրհնությունից հետո մոտենում էր յուրաքանչյուր հիվանդի և համբուրում նրա գլուխը, բերանը և ձեռքերը։ Մակարիուսի հետ զրույցում Ալեքսեյ Միխայլովիչը դառնորեն դժգոհեց նախկին ժանտախտից, որից հետո ավելի քան 300 վանականներից միայն 170-ը մնաց Սավվինի վանքում։

Երեկոյան, ըստ երևույթին, նույն կիրակի օրը, Ալեքսեյ Միխայլովիչը դուրս եկավ Սավվինա վանական համալիրից՝ փող տալով քահանաներին, սովորական վանականներին և մուրացկաններին. որոնք նախապես պատրաստվել են այդ նպատակով և փաթաթվել թղթի կտորներով։ Բայց նա ուղղակիորեն Մոսկվա չգնաց, այլ մեկ օրով կանգ առավ մեկ այլ վանքում։

Փետրվարի 1-ին Նիկոնը վերադարձավ Իվերսկու վանք կատարած իր ճամփորդությունից, և ցարը գնաց նրան դիմավորելու 20 մղոն հեռավորության վրա: Վանքերի վանահայրերը, սովորության համաձայն, շնորհավորեցին պատրիարքին նրա ժամանման կապակցությամբ և նրան նվիրեցին սրբապատկերներ և հաց ու աղ։ Երեք օր անց տեղի ունեցավ նոր եկեղեցական տոնակատարություն՝ ազնիվ ծառից խաչի Մոսկվա ժամանելու կապակցությամբ, որը նահանգապետ Վ.Վ. Բուտուրլինը տիրեց Լյուբլինի գրավման ժամանակ: Ծարը, պատրիարքը, տղաները և ժողովուրդը, աղոթքից հետո, Վերափոխման տաճարում քնքշությամբ համբուրեցին նրան. ապա տեղի ունեցաւ գիշերային հսկողութիւն, իսկ յաջորդ օրը հանդիսաւոր հայրապետական ​​պաշտօն. Այս օրը հաստատվել է ամենամյա տոնակատարություն։ Խաչը՝ մատի չափով, երկարությամբ ու լայնությամբ, դրված էր գրքի նմանվող տուփի մեջ՝ պատրաստված արծաթից ու բյուրեղից։ Այս ձեռքբերման շնորհիվ ցարը թույլ տվեց խայտառակ կառավարչի (Բուտուրլինի) մարմինը Կիևից բերել Մոսկվա և թաղել Չուդովի վանքում։

Մոտավորապես այս ժամանակ Անտիոքիացիներին հաջողվեց տեսնել դոն կազակների մի խումբ, ովքեր ժամանել էին իրենց ատամանով և զեկուցել ցարին 40 ճայերի վրա իրենց հաջող ճանապարհորդության մասին դեպի Սև ծով: Յուրաքանչյուրն ուներ 90 մարդ, որոնցից սովորաբար մի կեսը թիավարում էր, իսկ մյուս կեսը կռվում էր, և այդ պատճառով նրանք հերթափոխ էին անում։ Կազակները նախ վերցրեցին թուրքական Թաման ամրոցը և պատգամաբերներ ուղարկեցին թագավորի մոտ՝ խնդրելով, թե ինչ անել դրա հետ։ Նրա հրամանով ավերեցին, թնդանոթները ծովը նետեցին, մեծ ավար վերցրին ու այստեղից նավարկեցին Սինոպի ափ, որտեղ մեծ ավերածություններ պատճառեցին, որից հետո ավարով ու գերիներով վերադարձան Դոն։ Այստեղ են եկել բանտարկյալների հարազատները, ովքեր փրկագին են տվել շատերին։ Իսկ մնացածը կազակները բերեցին Մոսկվա, ապա վաճառեցին իրենց ավարի հետ միասին, որը բաղկացած էր տարբեր իրերից՝ ոսկուց, արծաթից և թուրքական մետաղադրամներից (օսմանիզմ): Անտիոքացիները հիանում էին Դոնի կազակների խիզախ արտաքինով և բարձր հասակով։ Շուտով կիզիլբաշից, այսինքն՝ պարսից շահից, նամակ եկավ մոսկովյան մի սուրհանդակի հետ, որին ցարը վրաց ցար Թեյմուրազի հարցով ուղարկել էր շահին։ Դեսպան Պրիկազը դիմեց Հալեպի Պավելին՝ կարդալու այս նամակը։

Կիրակի օրը պատարագից հետո Նիկոնը Անտիոքիացիներին առաջնորդեց ճաշի իր նոր Խաչի պալատում, և այստեղ նրանք հնարավորություն ունեցան դիտելու նրա վերաբերմունքը մեկ սուրբ հիմարի կամ «Աստծո մարդու» նկատմամբ, որը կոչվում էր քմահաճ, որը մերկ քայլում էր փողոցներով և ում նկատմամբ։ մոսկվացիները մեծ հարգանք են վայելում: Պատրիարքը նրան նստեցրեց կողքի սեղանի մոտ, իր ձեռքով կերակուր մատուցեց, արծաթե բաժակներից խմելու բան տվեց, իսկ մնացած կաթիլներն ինքը կուլ տվեց։ Հետաքրքիր են նաև Պողոս Հալեպի նկարագրությունները. Ներման օր, երբ ազնվականները գալիս էին թագավորի և պատրիարքի մոտ՝ ներում խնդրելու. ծառայություններ Նովոդևիչի մենաստանում, որտեղ բերվել են ուկրաինական որոշ վանքերից միանձնուհիներ. հանդիսավոր արարողություն Ուղղափառության շաբաթվա, այսինքն՝ Մեծ Պահքի առաջին կիրակի օրը, երբ մի կողմից անատեմ էին հռչակում հերետիկոսներին ու մեղավորներին, իսկ մյուս կողմից երգում էին պատերազմում զոհված զորավարների հավերժ հիշատակը։ լեհերի հետ։ Ավելին, այս ծառայության ընթացքում նրանք տուփից թղթեր հանեցին և կարդացին վերջին երկու տարում զոհված բոլոր շարքային մարտիկների անունները և հավերժ հիշատակ երգեցին նրանց, որպես հավատքի համար զոհվածների։ Այս ծառայությունն այնքան երկար տեւեց, որ, ըստ Պողոսի, անտիոքացիները հոգնածությունից քիչ էր մնում ընկնեին, և նրանց ոտքերը ամբողջովին սառեցին սառը հատակին։

Պատրիարք Մակարիոսը և նրա շքախումբը, ովքեր հաստատվել էին Մոսկվայում, սկսեցին կարոտել իրենց հայրենիքը և ջերմեռանդորեն արձակուրդ խնդրեցին ցարից: Ալեքսեյ Միխայլովիչը վերջապես համաձայնվեց և ազատ արձակեց պատրիարքին՝ առատաձեռնորեն վարձատրելով նրան։ Մարտի 23-ին՝ Մեծ Պահքի հինգերորդ շաբաթում, Անտիոքիները հեռացան Մոսկվայից; բայց հենց որ նրանք ցեխոտ ճանապարհների պատճառով մեծ դժվարությամբ հասան Վոլխով և այնտեղ նշեցին Զատիկը, թագավորական սուրհանդակը ցատկեց և ետ դարձրեց պատրիարքին։ Սուրհանդակը հայտարարեց, որ թագավորին նա պետք է ամենակարևոր գաղտնի հոգևոր գործերի համար։ Մոսկվայից ճանապարհորդող հույն վաճառականներից վերադարձի այս ճանապարհին պատրիարքը լսեց, որ թագավորը վիճել է Նիկոնի հետ վերջինիս ամբարտավանության և կոպտության պատճառով։ Թե իրականում ինչով է պայմանավորված վիճաբանությունը, հայտնի չէ. Նրանք միայն իմացան, որ տաքարյուն Ալեքսեյ Միխայլովիչը Նիկոնի հետ վեճի թեժ պահին նրան գյուղացի է անվանել, այսինքն՝ տգետ, և այն նկատառմանը, որ նա իր հոգևոր հայրն է, նա պատասխանել է, որ նախընտրում է ունենալ Անտիոքի պատրիարքը որպես իր հայր - և անմիջապես ուղարկեց վերջինիս վերադառնալու: Սակայն երբ Մակարիուսը կրկին ժամանել է Մոսկվա, չի կարողացել ստույգ պատասխան ստանալ այն հարցին, թե ինչու են իրեն վերադարձրել։ Ինքը՝ Նիկոնը, հայտարարեց նրան, որ իր ներկայությունն անհրաժեշտ է եկեղեցական ժողովին մասնակցելու համար, որն այնուհետ գումարվեց լեհերի մկրտության հարցով։ Մակարիոսը կողմ էր այն կարծիքին, որը պապիստների նոր մկրտությունը համարում էր եկեղեցական կանոններին անհամապատասխան։ Թագավորը համաձայնեց նրա հետ և այս իմաստով հրամանագիր արձակեց. Այնուհետև կային Անտիոքի պատրիարքի վերադարձի մի քանի այլ պատճառներ, մասնավորապես, մասնակցությունը արիական նոր հերետիկոսության դատապարտմանը (Ներոն վարդապետ) և մոլդովացի մետրոպոլիտ Գեդեոնի Մոսկվա ժամանումը: Այս մետրոպոլիտը ժամանեց մեծ շքախմբի ուղեկցությամբ՝ որպես կառավարիչ կամ նահանգապետ Ստեֆանի դեսպան՝ անձամբ նրանից և ողջ Մոլդովական երկրից քաղաքացիություն ստանալու առաջարկով։ Բայց ցարը զայրացած էր կառավարչի վրա, քանի որ նա օգնեց լեհերին կազակների դեմ. Ընդհանրապես, Ալեքսեյ Միխայլովիչը չէր հավատում այս առաջարկի անկեղծությանը և այն համարեց խաբեություն՝ չնայած Երուսաղեմի պատրիարքի կողմից դեսպանի կողմից ներկայացված գրավոր հավաստիացումներին։ Մակարիոսի բարեխոսության շնորհիվ թագավորը վերջապես ողորմեց և համաձայնեց կուսակալի խնդրած պայմաններին, այն է՝ օգնել նրան իր բանակով թաթարների և թուրքերի դեմ, նրա համար սահմանել ցմահ իշխանություն, չպահանջել տուրք։ տասը տարի և այլն: Բայց գործը սահմանափակվում էր փոխադարձ նվերներով ու պատիվներով. իսկ փաստացի քաղաքացիությունը, ինչպես կարելի էր ակնկալել, տեղի չունեցավ։ Ալեքսեյ Միխայլովիչը, սակայն, այս ընթացքում նա այնքան բարձր էր գնահատում իր ուժը և իր պարտականությունները ուղղափառության հետ կապված, որ ցանկություն հայտնեց զենք վերցնել մահմեդականների դեմ և ազատագրել ուղղափառ Արևելքը նրանց լծից: Նա իր այս երազանքը հայտնեց մոսկվաբնակ հույն վաճառականներին, երբ Սուրբ Զատիկի օրը տաճարում նրանց կանչեց իր մոտ և կարմիր ձու բաժանեց նրանց. ինչի մասին հետագայում պատմեցին վաճառականները Անտիոքիացիներին։

Հաջորդ կիրակի օրերից մեկում Պատրիարք Մակարիոսը և նրա շքախումբը ներկա էին տաճարում՝ Աստրախանի արքեպիսկոպոս Հովսեփի օծմանը։ Ցարը և երկու պատրիարքները նստած էին աթոռների վրա բարձր հարթակի վրա, որի եզրերին նստած էին եպիսկոպոսները. ամբիոնի շուրջը վեցն էր քաղդեացիներկարմիր կաֆտաններով՝ լայն թևերով և մահակներով՝ ձեռքերին, բարձր կարմիր գլխարկներով։ Երբ նոր նախաձեռնողը խոստովանեց և սկսեց կարդալ դավանանքը, բոլորը ոտքի կանգնեցին: Նրա օծումը տեղի ունեցավ պատարագի ժամանակ։ Իսկ հետո թագավորական սեղանի ժամանակ նա քաղդեացիներով շրջապատված ու բոյարների ուղեկցությամբ գնաց Կրեմլի պատերը ցողելու։ Հաջորդ օրը նա ցողեց երկրորդ պատը (Բել-գորոդ), իսկ երրորդի վրա՝ մնացածը։ Ապա նվերներ հանձնեց թագավորին, պատրիարքին ու նրա օծմանը ներկա բոլոր հոգեւորականներին։

Անտիոքացիների աչքի առաջ պատրաստվում էին նաև թագավորի ծրագրած շվեդական պատերազմին։ Պավել Հալեպի խոսքով՝ բանակի համար ռազմական և պարենային պաշարներով ավտոշարասյուններ են ուղարկվել Նովգորոդ և Պսկով։ Ի դեպ, խոզի մսի բազմաթիվ դիակներ ուղարկվել են, սովորության համաձայն, կիսով չափ կտրատված՝ ավելի հարմար չորանալու համար։ Այդ պաշարները բերվել են տարբեր շրջաններից և նույնիսկ հեռավոր Սիբիրից։ Գութանների մի մեծ նավատորմ կառուցվեց Կասպլե և Բելայա գետերի վրա՝ զինվորականներին լաստելու և Արևմտյան Դվինայով մատակարարելու համար: Միևնույն ժամանակ, զինվորականները հավաքվում էին ամենուր և մատակարարվում հրազեն, որը մասամբ ստացվում էր օտար երկրներից, մասամբ՝ տանը պատրաստում թագավորական զինագործների կողմից։ Ռազմական ծախսերի համար, բացի 25 կոպեկի ունիվերսալ հավաքածուից։ Նրանց գանձարանի և գյուղատնտեսական ունեցվածքի տասներորդ մասը հավաքվել է բակից, եպիսկոպոսների տներից և վանքերից. Առևտրականներից իրենց կապիտալի տասներորդ մասը և ծառայող մարդկանցից, ովքեր ինչ-ինչ պատճառներով անձամբ չեն ներկայացել կամ չեն դաշտ բերել անհրաժեշտ թվով ռազմիկներ, դրա համար հատուկ գումար է հավաքվել։ Այսպիսով, թագավորը պատերազմի համար միջոցներ պատրաստեց՝ չդիպչելով սեփական գանձարանին. Ավելին, նա իբր խոստացել է եպիսկոպոսներին ու վանահայրերին, որ հաշտության ավարտին կվերադարձնի երկու անգամ ավելին, քան վերցրել էր նրանցից։

1656 թվականի գարնանը շվեդների դեմ ուղարկված բանակը մեծ հանդիսավորությամբ մեկնեց Մոսկվայից։ Այն ժամանակ թագավորը սկսեց նախապատրաստվել արշավին. և, ինչպես սովորություն ուներ, ուխտագնացության էր գնում քաղաքային և գյուղական վանքեր։ Համբարձման օրը (մայիսի 15) տեղի ունեցավ նրա մեկնումը մայրաքաղաքից՝ սովորական արարողություններով, աղոթքով ու զանգի ղողանջով։ Թագավորը տաճարում հայտնվեց հարուստ հագուստով. նրա գլխին, թագի փոխարեն, մարգարիտներով ու թանկարժեք քարերով ցողված ու փետուրի նման փետուրով զարդարված գլխարկ կար։ Նա նստեց իր ձին և գնաց, մեծ բոյարների ուղեկցությամբ; և յուրաքանչյուր բոյար և ընդհանրապես ազնվական մարդու հետևում էր իր ծառաների ամբոխը, որոնք ցուցադրում էին լավ զենքեր և տիրոջ ձիեր: Այս շքախմբի հետևում շարժվում էին շքեղ հանդերձանքով ժամացույցի մեխանիզմով ձիեր, թագավորական կառքեր, սպասավորներ և պալատական ​​այլ պաշտոնյաներ, այնուհետև նետաձիգներ և այլ զորքեր։ Հաջորդ օրը, վաղ առավոտյան, Նիկոնը, իր հետ հրավիրելով պատրիարք Մակարիոսին, կառքով շտապեց քաղաքից մի քանի մղոն հեռավորության վրա իրեն պատկանող գյուղ, որտեղ նա պալատ էր կառուցել։ Այստեղ նա հանդիպեց ցարին և հյուրասիրեց նրան և տղաներին մի ճոխ ճաշ, որը տևեց մինչև ուշ երեկո. որից հետո թագավորը հրաժեշտ տվեց երկու պատրիարքներին, նրանցից բազմիցս օրհնություններ ստացավ, նստեց կառքը և հեռացավ։

Երկու շաբաթ անց պատրիարք Մակարիոսը և նրա շքախումբը վերջնականապես ազատ արձակվեցին Մոսկվայից։

Կիևով և Ուկրաինայով այս վերադարձի ճանապարհին Մակարիուսը կանգ առավ Չիգիրինում՝ Խմելնիցկիի նստավայրում, որը նրան ուղարկեց գործավար Վիգովսկուն, իսկ հետո՝ իր որդուն՝ Յուրիին, տեղի հոգևորականների հետ։ Անտիոքացիներին հարվածել են խոր ավազներն ու ճահիճները, որոնցում գտնվում է այս խիստ ամրացված քաղաքը, այնպես որ նրանք ակամայից հարցրել են, թե ինչու է հեթմանը ընտրել այն որպես իր նստավայր։ Նրանց ասել են. քանի որ այն գտնվում է թաթարների սահմանին։ Չիգորինից պատրիարքը ճանապարհ ընկավ Սուբոտովո գյուղով, որտեղ նախկինում ապրել էր հեթմանի ավագ որդին՝ Տիմոֆեյը, և որտեղ այժմ գտնվում է նրա գերեզմանը, որը տեղադրված է Սբ. Միքայելը, որտեղ հանգուցյալը հանձնեց հայկական եկեղեցիների գանձերը, որոնք գրավել էր Մոլդովայի Սուչավա քաղաքում։ Նրա շիրիմի վերևում կախված էր մի մեծ պաստառ, որի վրա պատկերված էր ձիու վրա նստած հերոսի դիմանկարը՝ սուրը աջ ձեռքին, մականաձուկը՝ ձախում, իսկ առաջին պլանում պատկերված էր Մոլդավիան: Նրա այրին՝ Մոլդովայի տիրակալ Վասիլի դուստրը, ապրում էր Սուբոտովում; նա մի քանի անգամ այցելել է պատրիարք-պատրիարքին, ով, իհարկե, նրա խնդրանքով ոգեկոչել է ամուսնու հիշատակը նրա շիրիմին։ Նա շրջապատված էր կազակ և մոլդավացի աղջիկներով և նրանց պես հագնված էր ստրուկի պես՝ մորթով զարդարված կտորե գլխարկով։ Պողոսը հավելում է, որ, իմանալով չորս լեզու (վալախերեն, հունարեն, թուրքերեն և ռուսերեն), խեղճ Ռոքսանդան, ում վրա հայրը բազմաթիվ գանձեր է ծախսել նրան Կոստանդնուպոլսից փրկելու համար, այժմ ապրում էր հարազատներից և հայրենիքից հեռու, օտարների մեջ, պալատում։ խրամատներով շրջապատված ամրությունների շարքում։ Ցավոք, Պավել Հալեպը պարզվեց, որ ժլատ է Տիմոֆեի այրու մասին ավելի մանրամասն լուրերով, և այս անգամ նա գրեթե ոչինչ չի հայտնում անձամբ Խմելի մասին: Այնուհետև, Մոլդովա տանող ճանապարհին պատրիարքը կանգ առավ Ումանում՝ գնդապետի տանը: Երրորդ օրը գնդապետը նրա հետ գնաց կազակի մոտ ճամբար,հավաքվել է ըստ թաթար խանի արշավի մասին լուրերի։ Երբ պատրիարքը օրհնեց, կազակները ցնծությամբ կրակեցին իրենց հրացաններից և ձիերը դաստիարակեցին, իսկ հետո նրան տվեցին մի ջոկատ, որը նրան ուղեկցեց ավազակներից վտանգավոր ճանապարհներով:

Դեկտեմբերի 6-ին, ցարը Մոժայսկից Գ. ազնվականներ, բնակիչներ և բոլոր տեսակի սպասարկող մարդիկ. և հյուրերը, կենդանի սենյակներն ու կտորները հարյուրավոր և սև հարյուրավորներն ու բնակավայրերը, առևտրականները և ամենատարբեր բնակելի մարդիկ պետք է նրան դիմավորեն այնտեղ հացով և սաբուլով, ինչպես դա եղել է նախորդ հանդիպումներում։ Ցարի հանդիսավոր մուտքը Մոսկվա այս օրը Պողոս Հալեպի 95–98-ում և Ս.Գ.Գ. և Դ. III. Թիվ 184. Պավել Հալեպացին հայտնում է, որ ցարի դեսպանատունը ցարին նվեր է բերել թանկարժեք քարերով փոքրիկ դագաղ և մի հոյակապ անոթի մեջ՝ մյուռոն Սբ. Նիկոլայ Միրացին. Կուրլանդի միջոցով մեսենջերներ ուղարկելու և Կուրլանդի դուքս Ջեյքոբի հետ շփվելու մասին տեղեկությունների համար տե՛ս Աֆանի նամակագրությունը։ Օրդինա-Նաշչոկինը, Դրուիսկիի նահանգապետը, ակտ. Մոսկվա Պետություն II. Թիվ 801-ում Օրդին-Նաշչոկինի 1656 թվականի փետրվարի 29-ի մի հետաքրքիր սայթաքում, որտեղ նա հայտնում է տարբեր դեպքեր, ակնհայտորեն թագավորին հրահրում է շվեդների դեմ և, թվերի սովորական ուռճացումներով, խոսում է 500,000 խոզի կես դիակների և 300,000 ռազմիկների մասին: դեպի Նովգորոդ և Պսկով։ Հրազենի վերաբերյալ նա հայտնում է, որ մինչ ցարը դեռ չէր վերադարձել, Նիկոնը, մի անգամ, սեղանից հետո բուժելով պատրիարք Մակարիոսին, պատուհանից նրան ցույց տվեց շրջակա դաշտերի տեսարանը, որտեղ շատ սայլեր կային, և ասաց, որ դրանք բեռնված են։ 50 000 ատրճանակ, որոնք պարզվեց, որ արկղեր են Շվեդիայի Թագավորությունից, և որոնք նա այժմ ուղարկում է թագավորին։ Եվ հետո նա ավելացրեց, որ Կրեմլի թագավորական արհեստավորները տարեկան պատրաստում են 70000 ատրճանակ, որոնք պահվում են պահեստներում. այլ քաղաքներում դրանք անթիվ անգամ են արվում. բացի այդ, նրանցից շատերը բերված են ֆրանկական հողերից. իսկ բրիտանացիները երեք զարմանալի նոր հորինված թնդանոթներ ուղարկեցին, որոնք կրակելիս ձայն չեն հանում (՞): Դրանից հետո, երեկոյան, Անտիոքացիները գնում էին դիտելու հրացանագործներին, որոնք նոր հրացաններ դրեցին Կրեմլի բլրի լանջին և երկար շիկացած ձողով վառեցին նրանց սերմերը։ Կրակելիս անօգտագործելի ատրճանակները կտոր-կտոր են լինում, բայց ուժեղները մնացել են անձեռնմխելի։ Ոնց որ ամբողջ թագավորական բանակը զինված լինի կրակային զենքերով, այսինքն՝ հրացաններով։

Նամակագրություն Կասպլի և Բելայայի վրա նավերի կառուցման մասին ակտում: Մոսկվա Պետություն II. No 796 – 830, ընդհատումներով։

Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը որպես համոզված գրեկոֆիլ և Նիկոնի հունաֆիլական բարեփոխումների գործունեության նախաձեռնողը։ Նա Նիկոնին գործելու լիակատար ազատություն է տվել եկեղեցական բարեփոխումներ իրականացնելու գործում, ակտիվորեն Նիկոնի պատրիարքության օրոք՝ չմիջամտելով այս գործին։ Նիկոնին հեռացնելուց հետո Ալեքսեյ Միխայլովիչը դառնում է ռուսական եկեղեցու փաստացի կառավարիչը։ Ալեքսեյ Միխայլովիչի ձեռնարկած միջոցները ռուսական եկեղեցուն խաղաղեցնելու և Նիկոնի բարեփոխման ճանաչումը: Ապրիլի 29-ին բացված 1666 թվականի Ռուսական Հիերարխների խորհուրդը բոլորովին տարբերվում է նույն 1666 թվականի խորհրդից, որը բացվել է նոյեմբերի 29-ին Արեւելյան պատրիարքների ներկայությամբ։ Ռուս Հիերարխների խորհրդի գործունեությունը 1666 թվականին և նրա հատուկ վերաբերմունքը հին հավատացյալներին:

Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը, դաստիարակված հունաֆիլ հայացքներով, անկեղծ, համոզված գրեկոֆիլ էր։ Իր հարգարժան խոստովանահայր, Բլագովեշչենսկի վարդապետ Ստեֆան Վոնիֆատիևիչի հետ միասին նա եկել է այն մտքին, որ ռուսական եկեղեցու ամեն ինչում պետք է լիակատար միասնություն լինի այն ժամանակվա հունական եկեղեցու հետ և արդեն Նիկոնյան պատրիարքության առջև, ինչպես գիտենք, նա վերցրեց. այս գաղափարի իրականացման մի շարք միջոցառումներ, որոնց նա հավատարիմ մնաց մինչև ձեր կյանքի վերջը։ Ինքը՝ Նիկոնը, որպես հունաֆիլ բարեփոխիչ, մեծ մասամբ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի ստեղծածն էր և, նրա շնորհիվ պատրիարք դառնալով, պետք է իրականացներ։ իր պատրիարքությունը, ինքնիշխանի միտքը ռուսական եկեղեցու ամբողջական միասնության մասին այն ժամանակվա հունական եկեղեցու հետ, և

1 թագավորը նրան մշտական, անհրաժեշտ աջակցություն ցուցաբերեց այս հարցում։ Առանց ինքնիշխանի եռանդուն և մշտական ​​աջակցության, Նիկոն միայնակ, օգտագործելով միայն իր պատրիարքական իշխանությունը, բացարձակապես անհնար կլիներ իրականացնել իր եկեղեցական հունաֆիլ բարեփոխումները:

Նիկոնին պատրիարք դարձնելով, վստահ լինելով իր լիակատար պատրաստակամության մեջ իրականացնելու բոլոր անհրաժեշտ եկեղեցական բարեփոխումները ռուսական եկեղեցու ամբողջական միասնության ոգով այն ժամանակվա հունական եկեղեցու հետ, Նիկոնին դարձնելով իր բացառիկ վստահությունը՝ «իր ընկերը», Ալեքսեյը։ Միխայլովիչը նրան լիակատար ազատություն տվեց իրականացնելու անհրաժեշտ եկեղեցական բարեփոխումները և իրեն իրավունք չհամարեց միջամտելու այս գործին, այդ իսկ պատճառով այն վարում էր բացառապես Նիկոնը, վարում էր նա այնպես, ինչպես ինքն էր անում. նախատեսված նպատակին հասնելը. Իհարկե, բոլոր կարևոր դեպքերում Նիկոն ամեն ինչ զեկուցել է ինքնիշխանին, խորհրդակցել նրա հետ և միշտ գործել նրա համաձայնությամբ և հավանությամբ։ Բայց նաև կասկած չկա, որ Նիկոնի կարծիքներն ու տեսակետները եկեղեցական այս կամ այն ​​հարցի վերաբերյալ միշտ վճռորոշ նշանակություն են ունեցել, և այն դեպքերում, երբ ինչ-որ բանում նրանք համաձայն չէին Ալեքսեյ Միխայլովիչի կարծիքին, որը զիջում էր իր ավելի իրավասու և գիտակին: մեկը՝ ենթադրվում էր ընկեր, որի շնորհիվ Նիկոն իր պատրիարքության ողջ ընթացքում անկախ և անկախ գործիչ էր եկեղեցական ոլորտում։ Հենց ցարի վերաբերմունքը Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումների գործունեությանն է, որ նրա ժամանակակիցներից ուղղակի դրական ցուցումներ կան:

Ջոն Ներոնովը, 1654 թվականի մայիսի 2-ով, թագավորական խոստովանահայր Ստեֆան Վոնիֆատիևիչին ուղղված նամակում ասում է. որ նա՝ ինքնիշխանը, կարող է իշխել, բարեպաշտություն... Եվ դուք գովազդեցիք՝ ամենաբարության մասին, ինչպես ցար-տիրակալը իր հոգին և ամբողջ Ռուսաստանը դրեց պատրիարքի հոգու վրա. Ներոնովը պատրիարք Նիկոնին ասաց. Ես մեղավոր եմ, ասում է նա մեկ այլ առիթով, խաչի մեջ բոլոր իշխանությունների խորհրդի առաջ նա ասաց այս խոսքերը (Նիկոնին). , առանց քեզ ճանաչելու, այդպիսի մեծ չարաշահում գործիր և ասա նրան, ինքնիշխանին. «Ես դա արեցի ըստ Ավետարանի և մեր հայրերի ավանդույթների»: Իսկապես, Ալեքսեյ Միխայլովիչը զգուշանում էր միջամտել եկեղեցական գործերին և եկեղեցու կառավարմանը՝ լավ իմանալով, որ նման միջամտությունը դժգոհություն կառաջացնի Նիկոնում և նույնիսկ կարող է իր կողմից որոշակի կոշտ գործողություն առաջացնել: Երբ Ներոնովը հաշտվեց Նիկոնի հետ, ինչը թագավորը խիստ ցանկացավ, վերջինս, մի ​​անգամ տեսնելով Ներոնովին տաճարում, ուրախությամբ դիմեց Սարկավագին ՝ «ձեռքով օրհնիր նրան (Ներոնովին): Եվ պատրիարքն ասաց ինքնիշխանին. «Եթե ուզում եք, պարոն, լռեք, թույլտվության աղոթքներ դեռ չեն եղել»: Իսկ գետերի ինքնիշխանը՝ «Ինչի՞ ես սպասում»։ Եվ ես գնացի իմ սենյակ»; այսինքն Նիկոնը հրապարակավ և կտրուկ նկատեց ցարին, որ ինքը չի միջամտում իր սեփական գործին, որը նա՝ Նիկոն պատրիարքը, ավելի լավ գիտեր, քան ցարը, այդ իսկ պատճառով նա կարիք չուներ նրա հրահանգների։ Պավել Ալեպսկին, նկարագրելով իր կացությունը Սավվինսկի վանքում, որտեղ նա գտնվում էր Անտիոքի պատրիարքի և ինքնիշխանի հետ, ասում է. չգիտեմ, թե ինչում էր նա մեղավոր և ինչի համար պատրիարք Նիկոնն արգելեց նրան ծառայել, այս օրը, ուշ երեկոյան, նա հայտնվեց թագավորին, խոնարհվեց մինչև գետնին և թույլտվություն խնդրեց հաջորդ օրը պատարագ մատուցել։ Բայց թագավորը մերժեց և պատասխանեց նրան. Ես չեմ հակասի ձեր իշխանությանը ազնվականների ու ժողովրդի վրա, ինչո՞ւ եք խոչընդոտներ դնում իմ ճանապարհին վանականների ու քահանաների հետ կապված»։ Լսելով այս խոսքերը, նշում է Հալեպսկին, մենք զարմացանք և զարմացանք եպիսկոպոսների հանդեպ նման հավատքի, բարեպաշտության և հարգանքի վրա»։

Իրենց հերթին, Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումների առաջին հակառակորդները գրեթե միաձայն պնդում են, որ Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումներում ցարը լիովին պասիվ դեր է խաղացել. եկեղեցու ոլորտ Նիկոն. Ավվակում վարդապետն ասում է. «Նիկոն Միլովից (այսինքն՝ թագավորից) խելքը վերցրեց ներկաից, քանի որ մտերիմ էր նրան։ Ես այն ժամանակ այստեղ էի, ամեն ինչ գիտեմ»։ Մեկ այլ տեղ Ավվակումը նշում է. «(արքայական) կյանքը սկզբից միտումնավոր է եղել, բայց շուն Նիկոն հերետիկոսը դա ասել է»։ 1666 թվականի ժողովում Ավվակումը պատասխանել է այն հարցին, թե արդյոք ցարը ուղղափառ է: «Եվ մեր ինքնիշխան թագավորն ուղղափառ է, բայց միայն իր պարզ հոգով է Նիկոնից՝ երևակայական հովիվից, ներքին գայլից, գրքեր ընդունել, նրանց թեյն ուղղափառ է՝ առանց հաշվի առնելու գրքերի հերետիկոսական որոմները՝ հանուն արտաքին։ պատերազմի, նա հասկացավ հավատքը, և այսուհետ թեյը ըստ գրված «Արդարը, եթե ընկնի, չի կոտրվում, որովհետև Տերը զորացնում է նրա ձեռքը»: Սարկավագ Ֆեդորն ասում է, որ Նիկոնը փչացրել է ճիշտ հավատը Ռուսաստանի հանդեպ, «և ավտոկրատը նրան չի արգելել այս ամենի մասին. Տեսնելով իր մորը՝ սուրբ եկեղեցին, գողի կողմից ավերված է, նա չի արհամարհում, այլ ավելի շուտ ոտքի է կանգնում։ Ես հիանում եմ ցարի մտքի մթնեցմամբ, թե ինչպես այն արագ գողացան օձից: Կամ ասեք՝ մոռացությունն ու հիմարությունը պարծենում են բոլորով։ Մարդ կա. Չիմանալով ի սկզբանե շողոքորթություն, չճանաչելով ոչխարի մորթով գայլին, ով եկել էր... Շողոքորթողի խորհրդանիշով նա՝ Նիկոն, իր շողոքորթությամբ իսկական հրեշին, ասված ու գրված գրքերի վրա, որոնք դրսում պառկած էին։ եկեղեցին, և ոչ վկայված, մատնացույց անելով նրանց. Ըստ նույն պատկերի և այլ դոգմաների, իբր օձն իր չարությամբ խաբել է Եվային՝ թշնամու պես թաքցնելով նրանից ճշմարտությունը և ասելով, որ Աստծո օծյալն է. Մոսկովյան տպագիր գրքերում միայն ճշմարիտը կա... Նա՝ հերետիկոս Նիկոնը, ամեն ինչ փակեց ցարից և հատուցեց սուտ խոսքերը, որպեսզի նա կատարի իր ցանկությունը... Ինքնավարը չարգելեց Նիկոնին այս ամենի մասին. Ես տեսա, որ մայրս՝ սուրբ եկեղեցին, քանդվում է ավազակի ձեռքով, և ոչ մի օգնություն չկա։ Պարոն, նա շողոքորթ է, բռնեք նրան պատրիարքության սկզբում և վերցրեք ձեռագիրը նրանից, ինքնիշխան ցարից, և մի արգելեք նրան այն, ինչ նա սկսում է ստեղծել. Ինքը՝ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը, մի դեպքում, վճռականորեն և ուղղակիորեն ասում է, որ եկեղեցուն առնչվող բոլոր հարցերում նա Նիկոնին գործելու լիակատար ազատություն է տվել և առանց առարկության հաստատել է այն, ինչ Նիկոն պատրիարքը համարում է անհրաժեշտ և ճիշտ։ Մասնավորապես, 1662 թվականի դեկտեմբերի 26-ին Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Դիոնիսիոսին ուղղված նամակում ցարը Նիկոնի եկեղեցական գործունեության նկատմամբ իր վերաբերմունքի մասին ասել է. խորհուրդ»։ .

Ի վերջո, ինքը Նիկոնը խոստովանում է, որ ցարը իր պատրիարքության օրոք լսում էր իրեն՝ Նիկոնին, եկեղեցական բոլոր հարցերում, հնազանդվում էր նրա խորհուրդներին ու հրահանգներին և չէր համարձակվում միջամտել եկեղեցական գործերին։ 1659 թվականի հուլիսին ցարին ուղղված նամակում Նիկոնը գրում է. «Ես զարմանում եմ, թե որքան շուտ դու (այսինքն՝ ցարը) հայտնվեցիր այդպիսի համարձակության մեջ, թեև երբեմն վախենում էիր դատաստան անել պարզ եկեղեցու ծառայողների նկատմամբ, ինչպես սուրբը։ օրենքները չեն պատվիրում. Հիմա երբեմն ամբողջ աշխարհը, որպես հովիվ, կամենում էր մեղքեր ու խորհուրդներ տեսնել. Կոստանդնուպոլսի պատրիարքին ուղղված նամակում Նիկոն ասում է. «Առաջին հերթին, թագավորը մեծապես ակնածալից և ողորմած էր և փնտրում էր Աստծո բոլոր պատվիրանները, ինչպես մենք հռչակում էինք, և Աստծո շնորհով և մեր օրհնությամբ նվաճեց Լիտվան»: Նիկոնը ցարին ուղղված նամակում իր հիմնարար տեսակետն է արտահայտել ցարի վերաբերմունքի վերաբերյալ հետևյալ խոսքերով. «Հանուն Տիրոջ, ձեռնպահ մնացեք ձեր ժողովրդին ասելուց կամ ուղղելուց», այսինքն՝ Նիկոնը հիմնովին հեռացնում է ցարին եկեղեցում ցանկացած միջամտությունից։ գործերը, որպես բոլորովին անպատշաճ կառավարում։ .

Այսպիսով, պարզվում է, որ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը Նիկոնին պատրիարքական աթոռին միանալուց հետո տվել է միայն առաջնորդող հիմնական գաղափարը իր հետագա բարեփոխման գործունեության համար. հասնել ամբողջական միասնության ռուսական եկեղեցու ամեն ինչում այն ​​ժամանակվա հունական եկեղեցու հետ: Այս առաջադրանքի կատարման մեթոդն ու բնույթը, իր բոլոր եկեղեցական մանրամասներով և մանրամասներով, նա թողեց Նիկոնի հայեցողությանը, որից բացառապես կախված էր բոլոր եկեղեցական բարեփոխումների իրականացումը։ Ցարն իր հերթին իր անփոխարինելի պարտքն էր համարում ամեն կերպ աջակցել և իր ուժով ու հեղինակությամբ ամրապնդել Նիկոնի բոլոր բարեփոխումների քայլերը։ Բայց երբ Նիկոնը, ցարի հանդեպ դժգոհությունից ելնելով, անսպասելիորեն լքեց պատրիարքական աթոռը և ռուսական եկեղեցու ողջ վարչակազմը, փաստորեն, անցավ ինքնիշխանի ձեռքը, երբ նրան ամենուր հայտարարություններ սկսեցին գալ, որ Նիկոնը չի ուղղել ռուսական եկեղեցական գրքերը: , աստիճաններն ու ծեսերը, բայց միայն փչացրեց ու խեղաթյուրեց դրանք, երբ ցարը տեսավ, որ Նիկոնի բարեփոխումները մեծ գայթակղություններ և իրարանցում են բերել ռուսական եկեղեցական կյանքում, որից այն ընկել է լիակատար անկարգության մեջ, և որ ռուսական եկեղեցում արագորեն հերձված է առաջացել։ , նա չէր կարող լուրջ ուշադրություն չդարձնել եկեղեցական կյանքին, չէր կարող անհանգստանալ այն կարգի բերելու համար. անհնար էր շարունակել եկեղեցական գործերը թողնել իրենց այն ժամանակվա վիճակում։ Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչն ակամայից այժմ պետք է ստանձներ եկեղեցական գործերը կարգի բերելու հայրապետական ​​պարտականությունները, և նա պատվով ու եռանդով կատարեց դրանք ութ տարի, մինչև ընտրվեց նոր պատրիարք։

Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը եկեղեցական գործերում ստիպված էր կատարել շատ դժվար ու դժվարին գործ։ Նա նախ և առաջ պետք է հասկանար, թե իրականում ինչ են եղել Նիկոնի գրքի ուղղումները, որոնց մասին նրանք այդքան շատ են խոսում և վիճում, և արդյոք դրանք եկեղեցու կողմից կարող են ճանաչվել ամբողջությամբ, բոլոր մանրամասներով և մանրամասներով, որպես ճիշտ, անհրաժեշտ և հետևաբար բոլորի համար։ պարտադիր? Սա ամենակարևոր և հրատապ հարցն էր, քանի որ Նիկոնի գրքերի ուղղումների հակառակորդները նշում էին բոլորի համար ակնհայտ և անվիճելի այն փաստը, որ Նիկոնի կողմից նոր ուղղված գրքերը ոչ միայն համաձայն չեն հին մոսկովյան տպագիր գրքերի հետ, այլև համաձայն չեն: Nikon-ի օրոք կար ծառայության գրքի երեք հրատարակություն, և յուրաքանչյուր թողարկում մյուսի հետ չհամաձայնեց, ինչը ուղղակիորեն ցույց է տալիս տեսուչների կամայականությունը, որոնք տիրում էին գրքերի ուղղումներում, հակառակ դեպքում ծառայության տարբեր հրատարակությունների միջև տարբերություն չէր կարող լինել: գիրք. Վեճերին և վեճերին վերջ տալու համար, Նիկոնի գրքի ուղղումների հետ կապված մտքերում խառնաշփոթն ու խմորումները վերացնելու համար, գրքերի ուղղումների մեջ կամայականության, կամայականության և «խորհուրդի բացակայության» նախատինքը վերացնելու համար, ինչը սովորաբար լինում էր։ Նիկոնին, ցարը որոշեց այս հարցում գործել եկեղեցական խորհրդի միջոցով, որը պետք է մշակեր որոշակի եկեղեցական և հեղինակավոր տեսակետ Նիկոնի բարեփոխման վերաբերյալ և այնուհետև այդ տեսակետը պարտադիր դարձներ եկեղեցու բոլոր իսկական որդիների համար: Այս պայմաններում 1662 թվականի դեկտեմբերի 21-ին Ալեքսեյ Միխայլովիչը հրաման է արձակել հրավիրել եկեղեցական ժողով, որը, ի թիվս այլ բաների, պետք է լուծեր Նիկոնի գրքի ուղղումների հարցը, և որոշվեց խորհրդին հրավիրել արևելյան պատրիարքներին։ . Ցարի հրամանով անհապաղ ձևավորվեց նախահամալսարանական հանձնաժողով, որի կազմում էին Ռոստովի միտրոպոլիտ Հովնանը, Ռյազանի արքեպիսկոպոս Իլարիոնը, բոյար արքայազն Նիկիտա Իվանովիչ Օդոևսկին և բոյար Պյոտր Միխայլովիչ Սալտիկովը, Դումայի ազնվական Պրոկոֆի Կուզմիչ Էլիզարովը, Դումանովը և Դումանովը: գործավար Լուկյան Գոլոսով. Նախահամաձայնական այս հանձնաժողովին, ի թիվս այլ բաների, վստահված էր տեղեկություններ հավաքել «գրքերի տպագրության բակից՝ հետաքննողներից. քանի՞ տպագիր գիրք է հրատարակվել Նիկոն պատրիարքի օրոք և ինչպիսի՞ գրքեր, և արդյոք որոշ գրքեր ամեն ինչով նման են միմյանց։ , և նման չի լինի, ինչ տարբերություն և ինչ, ես հին տպագիր և գրված և շարական գրքեր, հունարենից թարգմանություններ ուղարկված գրքեր, որոնցից տպագրության բակում նոր գրքեր էին տպվում, բոլորը հիմա կա՞ն, թե՞ ոչ, և որտեղ են նրանք հիմա? Երեց Արսենի Սուխանովը (հարցնելու համար), թե ինչ գրքեր է նա գնել Պաղեստինում պատրիարքի և մնացած ամեն ինչի համար, և ինչ գումար է տրվել ամեն ինչի համար և որտեղ է այն տրվել: «. Նախահամալսարանական հանձնաժողովի կողմից ճշգրիտ տեղեկությունների այս հավաքագրումը պայմանավորված էր, ըստ ցարի նամակի, այն բանի, որ Նիկոնի օրոք տեղի ունեցած եկեղեցական ուղղումների վերաբերյալ «այժմ մարդկանց մեջ շատ մտածողություն և գայթակղություն կա, և. որոշ տեղերում հերձվածներ կան»։ Սա նշանակում է, որ տեղի է ունեցել Նիկոնի գրքի ուղղումների համընդհանուր ստուգում, որպեսզի դադարեցնեն անկարգություններն ու անկարգությունները, որոնք ծագեցին այն ժամանակ եկեղեցական կյանքում: Թե ինչպես է նախահամալիրական հանձնաժողովը կատարել ցարի կողմից իրեն հանձնարարված առաջադրանքը և ինչ տվյալներ է հավաքել Նիկոնի օրոք գրքի մասին, մենք, ցավոք, չգիտենք։ Այստեղ միայն նշում ենք, որ Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխման հակառակորդները նույնպես ցանկանում էին համընդհանուր քննարկում և լուծում բոլոր վիճելի հարցերի, որոնք անհանգստացնում էին այն ժամանակվա հասարակությանը, ինչը նրանք հայտարարեցին ցարին՝ մտածելով Խորհրդում վճռական հասարակական հաղթանակ տանելու կողմնակիցների նկատմամբ։ Նիկոնի գրքի ուղղումները. Ներոնովն իր խնդրագրում դիմում է ցարին. «Անհրաժեշտ է, ով քրիստոսասեր ցար, որ ժողով անցկացվի նրա (Նիկոնի) հմայիչ իմաստության և Եկեղեցու ուղղման վերաբերյալ»: Սարկավագ Ֆեդորը ցարին ուղղված իր խնդրանքում հայտարարում է. «Եթե չհավաքեք, պարոն, մեզ բոլորիս մեկում, ովքեր պաշտպանում են հինը և պաշտպանում են նորը, դուք չեք լսի երկու երկրների խոսքերը. , պարոն, ճշմարտությունը. Երբ մեր մեջ կա արդար դատավոր, կամ դու՝ մեր քրիստոնյա հույսը, կամ մեկ ուրիշը՝ քո հավատարիմ թագավորական ծառան, տեղ ունի քո մեջ, նույնիսկ եթե մենք արժանի չենք կանգնելու քո թագավորական երեսի առաջ. այն ժամանակ այս սրբերը կուղղվեն։ Դուրս եկեք և եկեղեցուց քշեք շողոքորթությունը, որպեսզի նրանք նորից մաքուր լինեն, եկեղեցու դաշտը գայթակղությունից հայտնվի»: 1665-ին Սարկի մետրոպոլիտ Պավելի հարցաքննության ժամանակ սարկավագ Ֆեդորն ասել է. Եվ նրա Գերապատիվ Մետրոպոլիտ Ֆյոդոր սարկավագը հարցաքննում էր, թե ով է ասել նրան և ինչու գիտի, որ խորհուրդ է լինելու նոր կնիքների գրքերի մասին։ Եվ հարցաքննվելուց հետո նա ասաց. Ավվակում վարդապետը նրան պատմեց տաճարի մասին, և դե Ավվակումը նրան ուղարկեց մեծ ինքնիշխանը, քանի որ նա Մոսկվայում էր, որպեսզի նա դիմանա մինչև տաճարը, և ով ցողված է, նրան չհիշի։ » Աբրահամ վանականը դիմում է թագավորին. «Ի սեր Աստծո, այստեղ արդար դատաստան տուր մեզ՝ հավատուրացներիս, ովքեր իմաստություն են ստացել Նիկոնից, որպեսզի մենք փախչենք այնտեղ ապագա դատաստանից: Եկեղեցու բոլոր բեռներն այժմ կախված են ձեր ուսերին. իսկ հիմա իշխանություններին նայելու բան չկա՝ նրանք ժամանակ են սպասարկում, բայց խեղճ հովիվները հետ չեն նայում։ Եվ դուք, պարոն, եթե ցանկանում եք ճիշտ լինել Քրիստոսի դատարանում, տվեք մեզ իրավունքի դատարան այստեղ։ Ակնհայտ է, որ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի մտահղացած Նիկոնի գրքերի ուղղումների համագումարի վերանայումը լիովին համապատասխանում էր Նիկոնի գրքի ուղղումների հակառակորդների ցանկություններին, որոնք, իրենց հերթին, նույնպես իրենց բոլոր հույսերը կապում էին տաճարի հետ՝ հինը վերադարձնելու համար, նախքան Nikon պատվերը.

Անշուշտ պետք է ասել, որ նախահամալսարանական հանձնաժողովի և հենց խորհրդի գործունեությունը պետք է ստանար իրենց տրված ուղղությունը ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի կողմից, որը Նիկոնին հեռացնելուց հետո դարձավ ամբողջ ռուսական եկեղեցու միակ փաստացի կառավարիչը, ինչու է նրա տեսակետները. , համոզմունքներն ու ցանկությունները այն ժամանակվա բոլոր եկեղեցական գործերում վճռորոշ ունեին։ Բայց Ալեքսեյ Միխայլովիչը համոզված գրեկոֆիլ էր, նա Նիկոնի հունաֆիլական բարեփոխումների նախաձեռնողն էր, որին Նիկոնի պատրիարքության ողջ ընթացքում տրամադրում էր լիակատար հավանություն և եռանդուն աջակցություն, այդ իսկ պատճառով Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումների գործունեությունը զգալի չափով արտահայտում էր. անձամբ ցարի հայացքներն ու ցանկությունները։ Բնական էր, հետևաբար, որ Ալեքսեյ Միխայլովիչը ոչ մի կերպ չէր կարող սկզբունքային հակառակորդ լինել Նիկոնի իրականացրած եկեղեցական բարեփոխմանը, ոչ մի դեպքում չէր կարող բռնել նրա հակառակորդների և թշնամիների կողմը, չէր կարող բացասաբար վերաբերվել դրան։ Ընդհակառակը. Նա ստիպված էր, վերը նշված պատճառներով, և Նիկոնի հեռացումից հետո, ամեն կերպ ձգտել, որ բոլորը ճանաչեն Նիկոնի բարեփոխումն իր ողջ ծավալով։ Վերջին շրջանում նա դրա համար նոր հատուկ դրդապատճառներ է ունեցել, որոնք պայմանավորված են վերջին քաղաքական իրադարձություններով։ Փոքր Ռուսաստանը անջատվեց Լեհաստանից, Ալեքսեյ Միխայլովիչին ճանաչեց իր ցար և դարձավ մոսկովյան պետության՝ որպես նրա անբաժանելի մաս։ Բայց Մոսկվայում Փոքր ռուսների ուղղափառությունը, ինչպես այն ժամանակվա հույների ուղղափառությունը, խիստ կասկածներ առաջացրեց միայն այն պատճառով, որ հարավային ռուսների եկեղեցական-ծիսական պրակտիկան սերտաճում էր այն ժամանակվա հունականին և տարբերվում մոսկովյանից: Իզուր չէ, իհարկե, որ շատերը լսել են հենց Նիկոնից, ինչպես նա ասում էր Մոսկվայում, իր պատրիարքությունից առաջ. խաբել են իրենց անդորրն ու պատիվը, և իրենց կեցվածքով աշխատում են, բայց նրանց մեջ դրսևորվել է կայունություն և ոչ պակաս բարեպաշտություն»։ Երբ Նիկոնը, արդեն պատրիարքը, Կուտեյնսկի վանքից 30 փոքրիկ ռուս վանականների տեղափոխեց իր Իվերսկի վանք՝ իրենց վանահայր Դիոնիսիոսի հետ, որին նա դարձրեց Իվերսկի վանքի վանահայր, ապա մեծ ռուս վանականները, որոնք նախկինում հաստատվել էին Իվերսկու վանքում, անմիջապես։ թողեց այն և ցրվեց մյուս վանքերում՝ չցանկանալով ապրել փոքրիկ ռուսների հետ, որոնք, նրանց կարծիքով, կասկածամիտ են ուղղափառության և իսկական բարեպաշտության հարցում։ Իվերսկու վանքի գանձապահ Նիֆոնտը, Նիկոնին զեկուցելով նախկին եղբայրների վանքից հեռանալու և այնտեղ Կուտեյնի վանականների բնակության մասին, նշում է. և մենք կմեռնենք առանց ապաշխարության», այսինքն. Է. Նիֆոնտը Կուտեյնսկի վանականներին չէր համարում «մեր ռուսական հավատքի» վանականները և հնարավոր չէր համարում խոստովանության գնալ փոքրիկ ռուս վանականների մոտ։ Այստեղից ակնհայտ է դառնում, որ եթե ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը որոշել է մշտապես և ամուր կերպով կցել կազակ-կիևանյան Ռուսաստանը Մոսկվային, ապա եկեղեցական բարեփոխումը՝ ռուսական եկեղեցու այն ժամանակվա հունական եկեղեցու, հետևաբար նաև հարավ-ռուսականի հետ ամբողջական միասնության իմաստով։ , վճռականորեն անհրաժեշտ էր, քանի որ եկեղեցում այն ​​տարաձայնությունը, որը գոյություն ուներ այն ժամանակ հյուսիսային և հարավային Ռուսաստանի միջև, փոքր ռուսներին որպես խստորեն ուղղափառ չճանաչելը մոսկվացիների կողմից, հեշտությամբ կարող էր թշնամություն և ատելություն առաջացնել հյուսիսային և հարավային Ռուսաստանի միջև և մեծապես խոչընդոտել նրանց քաղաքական միավորում և միավորում մեկ պետության մեջ։

Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը քաջատեղյակ էր Նիկոնի բարեփոխումների դեմ հակադրության գոյության մասին ոչ միայն սպիտակ ծխական և սև վանական եկեղեցականների, այլև եկեղեցական բարձրագույն հիերարխիայի, այսինքն՝ հենց եպիսկոպոսների շրջանում: Այս վերջին հանգամանքը հատկապես կարևոր էր նրա համար և ստիպեց նրան գործել շատ զգույշ, քանի որ դա նրանից պահանջում էր, նախևառաջ, ոչնչացնել այն ժամանակվա եպիսկոպոսների շրջանում Նիկոնի բարեփոխումների դեմ հակադրությունը: Այս պայմաններում ցարը չէր շտապում ընտրել նոր պատրիարք Նիկոնին փոխարինելու համար, թեև 1660-ի խորհուրդը պնդում էր դա: Ալեքսեյ Միխայլովիչը լավ հասկանում էր, որ հաշվի առնելով եկեղեցական բարեփոխումների հետ կապված մտքում առկա իրարանցումը, Նիկոնի նկատմամբ ընդհանուր ատելությամբ և նրա բոլոր գործունեության բնույթով, քարոզչության և հնության հետևորդների պնդման ճնշման ներքո, Նիկոնի և նրա բարեփոխման նկատմամբ թշնամաբար տրամադրված անձնավորությունը, մի մարդ, ով կփորձեր, կարող էր պատրիարք դառնալ, վերականգնել հին նախաՆիկոնյան եկեղեցական կարգը, ինչի վրա իրականում ակնկալում էին հնության հետևորդները: Իզուր չէր, իհարկե, որ Ներոնովը Նիկոնին երեսին ասաց. Դա իսկապես հեշտությամբ կարող էր տեղի ունենալ, եթե ցարը որոշեր ընտրել նոր պատրիարք Նիկոնի փոխարեն, վերջինիս պատրիարքական աթոռից հեռացնելուց անմիջապես հետո, ինչը հատկապես համառորեն պնդում էին Ներոնովը և Նիկոնի մյուս հակառակորդները: Բայց ցարը միտումնավոր հետաձգեց նոր պատրիարքի ընտրությունը և միևնույն ժամանակ դրեց և առաջ քաշեց այն եպիսկոպոսներին, ովքեր, անշուշտ, նվիրված էին իրականացված եկեղեցական բարեփոխմանը և պատրաստ էին եռանդորեն տեր կանգնել դրան։ Այդ անձանց թվում էին Պավելը՝ Կրուտիցայի միտրոպոլիտ, Իլարիոն, Ռյազանի արքեպիսկոպոս և Յոահիմ, ապա Չուդովի վանքի վարդապետ, իսկ ավելի ուշ՝ պատրիարք։ Նրանք եղել են սուվերենի ծրագրերի գլխավոր օրգանները, առաջնորդողներն ու կատարողները՝ այն ժամանակվա եկեղեցական գործերը որոշակի ոգով կազմակերպելիս, նրանք, ինչպես ասում են հնության ժամանակակից կողմնակիցները, թագավորի գլխավոր զիջողներն էին, թագավորական բոլոր ցանկություններն ու հրամանները եռանդուն կատարողները։ . Սարկավագ Ֆյոդորն ասում է. «Իշխանությունները հեռակա շողոքորթ խոսքերով և սուտ առակներով զրպարտեցին մեզ ցար Ալեքսիի մոտ, քանի որ այս իշխանությունները՝ մութ ու խայտաբղետ, միշտ ցարի առջև են, բայց մենք բոլորս տառապում ենք ցարի առաջ։ Նույնպես հունաց պատրիարքը զրպարտեց մեզ՝ մեր լավագույն եպիսկոպոսներին, երկու լավագույն հավատուրացներին՝ Կրուտիցի մետրոպոլիտ Պավելին և Ռյազանի արքեպիսկոպոս Իլարիոնին և երրորդին՝ Հրաշքների վարդապետին՝ ժողովրդին հաճելի արքայադստերը՝ Հովակիմին։ Կանաչ օձի այս երեք չարությունները գրգռել են թագավորի հոգին, և նա միշտ զգուշացվել է քրիստոնեական արյունահեղության դեմ, և Նիկոնի խաբեությամբ ես զորացրել եմ նրան այս դարաշրջանի պատվի և փառքի համար»: Նույն Ֆյոդոր սարկավագն ասում է, որ Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումները վերջնականապես հաստատվել են ժողովում «ոչ թե հույն պատրիարքները, այլ մեր ռուսական իշխանությունները, իրենց կիրքից դրդված, նրանք դա արեցին իրենց ամոթի համար, և թագավորն ուզում էր դա անել. Շատ տարիներ անց, ըստ նրա (Նիկոնի) նոր կանոնադրության Նրանք բոլորն էլ ծառայեցին, ես շատ նոր գրքեր հրատարակեցի, և շատ քրիստոնյաներ սկզբում կրկին խոշտանգումների ենթարկվեցին և տարվեցին գերության մեջ, ովքեր չընդունեցին այդ նոր Նիկոն ավանդույթները: Եվ այս պատճառով նրանք՝ եպիսկոպոսները, դպիրները և երեցները, չցանկացան դավանափոխ լինել նախկին հայրական ուղղափառությանը, որը խոսում է մեզ հետ գաղտնի և բացահայտ. անհնար է կրկին փոխարկել առաջինը: Բոլոր քրիստոնյաները կհանդիմանեն մեզ և կթքեն մեզ վրա, և այլ հավատքի օտարները կծիծաղեն մեզ վրա, նրանք բոլորը ապրում են Ռուսաստանում: Մեծ տիրակալը հարգեց դա, բայց մենք ուրախ կլինենք երգել հին գրքերից և ծառայել Աստծուն, բայց մենք չենք համարձակվում բարկացնել նրան, թագավորին, և դրա համար մենք հաճոյանում ենք նրան. և այնուհետև Vogue-ը դատում է. մենք չէ, որ նոր բան ենք սկսել: Այս բոլոր բայերը կարդարացվեն նոր հովիվների խելագարությամբ՝ արհամարհելով Սուրբ Հոգին, խոսելով որպես մարգարե. վախենալով վախից, որտեղ վախ չկար, և. Ինչպես Աստված ցրում է ոսկորները որպես մարդկանց հաճո: Նրանք թշնամիներ են, - ինչպես վերը նշվեց, մարդկանց հաճոյախոսներ, ես մարդասպան ցարի անձնատուր եմ. Պավելը, Կրուտիցի և Լարիոնի մետրոպոլիտ, Ռյազանի արքեպիսկոպոս, ոչ սուրբ կանոնի համաձայն, նրանք խուժեցին եպիսկոպոսների գահերի վրա. աշխարհում քահանաներ չկային։ Սուրբ կանոնը չի պատվիրում վանական երդում տված քահանային դառնալ քահանա, և ոչ միայն եպիսկոպոս դառնալ, և սուրբ Աթանասիոս Մեծը կհեռացնի այդպիսի արհամարհողներին. և այդ երկու անօրեն եպիսկոպոսները հաստատեցին ամբողջ նիկոնականությունը, համաձայն Աստծո կամքի: Ցար; և մյուս բոլոր իշխանությունները դժկամությամբ հետևեցին նրանց՝ հանուն փառքի և ժամանակավոր պատվի, քանի որ նրանք ավելի շատ սիրում էին մարդկային փառքը, քան Աստծո փառքը»: Յովակիմի, Չուդովսկու վարդապետի և ապա պատրիարքի մասին Ֆյոդորն ասում է, որ ցարը, Յոակիմի բազմաթիվ որոնումներից հետո, ով ամեն կերպ ձգտում էր նշանավոր դիրք զբաղեցնել, «նրա միտքը հաճելի էր իրեն և հրամայեց նրան փորձարկել Միխայիլին. Ռտիշչևը, որին նա (Ջոկիմը) հավատարիմ է մնում՝ հին թե նոր։ Միխայիլն այնտեղ ամեն ինչի մասին խոստովանել է նրան։ Ես նրան ասացի. «Ես եմ, պարոն, ես չգիտեմ ոչ հին հավատքները, ոչ էլ նորերը, բայց ինչ էլ որ ինձ ասեն կառավարիչները, ես պատրաստ եմ անել և լսել նրանց ամեն ինչում»: Եվ Միքայելը ասաց թագավորին. Եվ այսպես, Սուրբ Պողոսի Չուդովի վանքում վարդապետ նշանակեցին. Պողոսը նշանակվեց որպես մետրոպոլիտ Կրուտիցիում, որպեսզի հովվեր քամիները, և բոլորն իմ իշխանության տակ դրվեցին՝ թե՛ խայտաբղետ, թե՛ սև, հրաժարումով. կդրվի Բուդանի իշխանության մեջ։ Դե, մեղավոր Ֆյոդոր սարկավագը, Ֆյոդոր ինքնադիտողը պատմում է այս ամենը, որ 1666 թվականի ժողովից առաջ Կրուտիցի մետրոպոլիտ Պավելին «բոլոր եպիսկոպոսները, ես՝ դպիրներս, և երեցները հավաքվեցինք բակում, ինչպես որ արեցին. Հին Կայիափան մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի դեմ՝ ամբարիշտ խորհուրդ տալով, անկախ նրանից, թե ինչպես սպանես Նրան, նույնն է մեզ մոտ։ Միայն նրան՝ Պավլիկին և երկրորդ Հովակիմին, արքան ասաց նրա սրտի գաղտնիքը, և նրանք արդեն տիրապետել են մյուս բոլոր իշխանություններին և բոլորին հաստատել են, որ կանգնեն նորամուծությունների մեջ և արհամարհեն ամեն ինչ հին ավանդույթից և չունեն վերագրելու բան։ և մեր առջև բացահայտ հայհոյանք չի անի»: Մասնավորապես, Յովակիմի մասին, երբ նա արդեն պատրիարք էր դարձել, Ֆյոդորն ասում է. «Պատրիարք Յակիմը, հայրական ավանդույթներից հավատուրաց և գարշելի հովիվ, չցանկացավ այդ (հին) գոյությունը և հրամայեց ամեն ինչ անել նոր ձևով. Իր ամոթի համար, քանի որ այդ հավաքույթում ամենալավ խնամակալը արագորեն հայտնվեց, թագավորի ամեն տեսակ պատասխաններ, շողոքորթություններ, վախեր, և գուրգուրանքներ, և ներում, և աղոթքներ, և մեղադրանքներ վերագրվեցին նոր բլ... »

Այսպիսով, ըստ այն ժամանակվա հնության պաշտպանների, տեղի ունեցած իրադարձությունների ականատեսների վկայության, Ալեքսեյ Միխայլովիչը միայնակ, Նիկոնը պատրիարքական աթոռից հեռանալուց հետո, եկեղեցին ղեկավարելիս, եկեղեցական գործերում իր ծրագրերն իրականացրել է խիստ համակարգված և համառորեն։ Նա նախնական հարցումներ է կատարել բարձրագույն և ազդեցիկ եկեղեցական պաշտոնների բոլոր թեկնածուների մասին, նրանք հանդես են գալիս նորի կամ հնի համար, և տեղ են հատկացրել միայն այն մարդկանց, ովքեր իրենց հռչակել են Նիկոնի բարեփոխումների վճռական կողմնակիցներ և կողմնակիցներ, որոնց շնորհիվ աստիճանաբար. , եկեղեցական ամենաբարձր պաշտոնները զբաղեցնելիս տեղի ունեցավ խիստ սահմանված ուղղության անձանց համակարգված ընտրություն, որոնցից ցարն այլևս չէր կարող հակազդեցություն ակնկալել ավարտված եկեղեցական բարեփոխումները ճանաչելու հարցում։ Այդ բարեփոխումներն իրականացնելու և ամրապնդելու հիմնական մարմինները ցարը կազմեց՝ համաձայն իր ժամանակակիցների՝ Կրուտիցկի մետրոպոլիտ Պավելի, Ռյազանի արքեպիսկոպոս Իլարիոնի և Չուդովսկու արքեպիսկոպոս Յոահիմի միաձայն վկայության, որն ամեն ինչում կատարում էր ցարի կամքն ու ցանկությունները. որոշակի ուղղությամբ ազդել է մյուս բոլոր եպիսկոպոսների վրա, այնպես որ վերջիններս անցել են արդեն այս երեք անձանց հետևից։ Այնուամենայնիվ, ցարի և նրա ամենամոտ արարածների համար շատ հեշտ էր ոչնչացնել այն ժամանակվա եպիսկոպոսների միջև Նիկոնի բարեփոխումների դեմ ուղղված ընդդիմությունը:

Բանն այստեղ հետևյալն էր. եպիսկոպոսների սկզբնական հակադրությունը Նիկոնի բարեփոխումներին հիմնականում հիմնված էր նրանց հակակրանքի և թշնամանքի վրա անձամբ Նիկոնի նկատմամբ, ով չէր ցանկանում իրեն ենթակա եպիսկոպոսներին ճանաչել որպես իր եղբայրներին, չափից դուրս բարձրացավ նրանց վրա, հպարտորեն վերաբերվեց նրանց։ , լկտիաբար ու նույնիսկ շատ կոպիտ։ Եպիսկոպոսները, բնականաբար, իրենց հակակրանքն անձամբ Նիկոնի հանդեպ փոխանցեցին նրա բարեփոխումներին, որոնք, թվում էր, միայն Նիկոնի անձնական կամայականության և ամբարտավանության արդյունքն էին, ով անտեսում էր իր հավատակից եպիսկոպոսների խորհուրդներն ու ցուցումները և անհամբեր էր ամենափոքր հակասությունից։ ինքը՝ իրենց կողմից։ Փորձելով վնասել և վարկաբեկել իրենց ճնշողի գործունեությունը, հիերարխները նաև հարձակվեցին Նիկոնի բարեփոխումների վրա, քանի որ նրանց կարծիքով Նիկոնը և բարեփոխումները միավորվեցին մեկում: Բայց երբ նրանք համոզվեցին, որ Նիկոնն այլևս չի լինի իրենց պատրիարքը, այսինքն՝ ծանր, ահեղ շեֆը, երբ համոզվեցին, որ ցարն ինքը և հիերարխները վստահում են և հատկապես մոտ նրան՝ Պավելն ու Իլարիոնը, հաստատապես պաշտպանում են եկեղեցական բարեփոխումները։ , այնուհետև նրանք սկսեցին բարեփոխել Նիկոնը առանձնացավ նրա անձից, նրանք սկսեցին անձամբ դատապարտել Նիկոնին, բայց այլևս չդատապարտեցին նրա բարեփոխումները։

Մյուս կողմից. Եթե, ելնելով անձամբ Նիկոնի հանդեպ հակակրանքից, վերջինիս վերջնական տապալմանը հասնելու ցանկության պատճառով, մեր հիերարխները թշնամաբար էին տրամադրված Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխմանը և փորձում էին հրաժարվել դրա հետ համերաշխությունից. Այդուհանդերձ, նրանք չէին կարող մերժել բոլորի համար անկասկած և ակնհայտ փաստը, որ Նիկոնը, որպես եկեղեցու բարեփոխիչ, գործել է համաձայնությունների հիման վրա, անկախ նրանից, թե ինչպես են դրանք ընդունվել: Հաշվի առնելով այս հանգամանքը, եթե եպիսկոպոսները, ովքեր ներկա էին Նիկոնի խորհրդին, ցանկանում էին վճռականորեն հրաժարվել Նիկոնի բարեփոխումներից և դրանք ճանաչել որպես եկեղեցու համար անընդունելի, ապա նրանք պետք է հանդիսավոր և հրապարակայնորեն ընդունեին, որ ներկա լինելով Նիկոնի և Նիկոնի խորհրդին։ որոշելով իրենց եկեղեցական կարևոր հարցերն այն ժամանակվա հարցերը, նրանք ժողովներում արտահայտեցին ոչ թե իրենց անկեղծ իրական կարծիքներն ու համոզմունքները, այլ միայն այն, ինչ հաճելի էին համարում ամենակարող և ահեղ պատրիարքին. ապա նրանք պետք է բացեիբաց խոստովանեն, որ իրենց համար իրենց անձնական դիրքը, զանազան նյութական օգուտները եպիսկոպոսի պաշտոնի, անձնական խաղաղության և ապահովության հետ միասին շատ ավելի կարևոր և արժեքավոր են, քան եկեղեցու և հոտի ամենաթանկ ու սուրբ շահերը. նրանք իսկական հովիվներ չեն, այլ միայն վախկոտ, եսասեր վարձկաններ: Սա ավելի ճիշտ կլիներ, քանի որ իսկական հովիվները, ովքեր ի սկզբանե պաշտպանում էին սուրբ հնությունը, համարձակորեն և անվախորեն արտահայտում էին իրենց բացասական տեսակետը նրա բարեփոխումների մասին անմիջապես Նիկոնի աչքին, համարձակորեն դատապարտում էին նրան և պայքարում նրա դեմ, խիզախորեն դիմանում էին տարբեր հալածանքների: իրենց համոզմունքների, աքսորների, մահապատիժների համար։ Հաշվի առնելով այս հանգամանքները, եպիսկոպոսները, կամա թե ակամա, պետք է ի վերջո ընդունեին իրենց համերաշխությունը Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխման գործունեության հետ, արդարացնեին այն որպես օրինական և օգտակար եկեղեցու համար, քանի որ հարցի հակառակ լուծումը լիովին կփչացներ նրանց արքեպիսկոպոսությունը։ հեղինակությունը հասարակության կարծիքով և եկեղեցական գործերը կհանգեցներ էլ ավելի մեծ իրարանցման և անկայունության: Ավվակում վարդապետն ասում է. «Եվ Նիկոնյաններն իրենց ամոթի համար թափառեցին չարի խորքերը. Իրենց խղճով, ինչպես հրեաները, գիտեն, որ գողացել են եկեղեցուց։ Պատահում է, որ ոչ թե հանուն դրա, այլ խղճի համար անհնար է դարձել հեռանալը, քանի դեռ տանջանքը չի տիրում»։ Նույն բանն է պնդում Ֆեդոր սարկավագը։ Նա ասում է. «Նիկոնին վտարեցին, և նրա նոր հավաքած կոռումպացված կանոնադրությունը, կոչումները և նոր գրքերը բոլորը հաստատվեցին։ Եվ դա արեցին ոչ թե հույն պատրիարքները, այլ մեր ռուսական իշխանությունները, կրքից դրդված, դա արեցին՝ հանուն իրենց ամոթի, և ցարն էր ուզում, որ դա լինի»։ Սարկավագ Ֆյոդորը նույնիսկ պնդում է, որ եպիսկոպոսներն անձամբ են իրեն ասել, որ իրենք, խղճով և համոզմամբ, պատրաստ են ծառայել հին գրքերի համաձայն, և դա չեն անում բացառապես ցարի համար: Նա հայտարարում է. «Պողոս եպիսկոպոսը պատմեց իր ճշմարտությունը հայրապետական ​​խաչի վրա, քայլելով ինձ հետ, հանգիստ և որոշակի խոսքի վրա, ասելով ինձ. և մենք՝ սարկավագներս, գիտենք, որ եկեղեցու հին բարեպաշտությունը լավ և սուրբ է. , և գրքերն անարատ են. Այո՛, մենք կուղղեինք ցարին, դրա համար մենք պաշտպանում ենք նոր գրքերը, մխիթարում նրան... Մեծ Գերիշխանը կամենում էր, բայց մենք էլ՝ հին գրքերից չօգտագործելու և Աստծուն ծառայելու համար, բայց անում ենք. Մի համարձակվեք բարկացնել նրան, ցարին, և դրա համար մենք հաճոյանում ենք նրան, հակառակ դեպքում Աստված կդատի դրա համար, մենք նոր բան չենք սկսել»:

Հնության պաշտպաններն իրենք և դրա համար եռանդուն մարտիկները շատ օգնեցին այն փաստին, որ բոլորը, նույնիսկ այն ժամանակվա տատանվող եպիսկոպոսները, շատ շուտով շատ վճռականորեն և վերջապես բռնեցին Նիկոնի բարեփոխման կողմը, սկսեցին ամեն կերպ պնդել նրա եկեղեցին։ ճանաչում և պարտադիր բոլորի համար, և միևնույն ժամանակ, նրանք վճռականորեն բացասական վերաբերմունք ունեին նախաՆիկոն եկեղեցական հնության բոլոր կողմնակիցների և պաշտպանների նկատմամբ, որպես ամբողջ եկեղեցական հիերարխիայի և հենց ուղղափառ համընդհանուր եկեղեցու թշնամիների և նախատողների:

Նիկոն բարեփոխիչի հակառակորդները, բարեփոխումները ճանաչելով միայն Նիկոնի անձնական գործը և ամեն կերպ հարձակվելով նրա վրա՝ որպես ռուսական աջակողմյան հավատքի և իսկական բարեպաշտության թշնամի և ապականող, միևնույն ժամանակ Նիկոնի հետ հարձակվեցին բոլորի վրա. այն ժամանակվա եպիսկոպոսները, ողողելով նրանց ամեն տեսակ հայհոյանքներով ու վիրավորանքներով, ամեն կերպ ծաղրելով նրանց, արհամարհանքով չճանաչելով նրանց որպես եկեղեցու ճշմարիտ, իրական վարդապետներ։ Ավվակում վարդապետը, օրինակ, դիմում է թագավորին հետևյալ ճառով. «Ես, խեղճ, փնթփնթում եմ քեզ, բայց եպիսկոպոսներն ինձ չեն օգնում, նրանք չարագործներ են, այլ միայն քեզ են տալիս. վառիր, պարոն, այդ քրիստոնյաներին. և ինչպես դուք մեզ պատվիրում եք, մենք երգում ենք եկեղեցում. Ամեն ինչում դու, ինքնիշխան, չես զզվում. թեև զոհասեղանի համար մեզ արջ տվեք, և մենք ուրախ կլինենք ձեզ հյուրասիրել, պարոն, կամ տվեք մեզ նկուղները և պալատից ներսը։ Այո դա ճիշտ է. Ես չեմ ստում." Նա արհամարհանքով ու ծաղրով է խոսում ժամանակակից եպիսկոպոսների մասին. «Մի՞թե դա քիչ բան չէ, աստվածատուր, նրանք իրենց գլուխները գցեցին, մազերը սանրեցին, որպեսզի պոռնիկները սիրեն իրենց՝ ամբողջ երեսը դուրս հանելով և գոտեպնդվելով։ իրենք իրենց կրծքի վրա՝ իրենց վրա լայն ժուպան բարձրացնելով։ Արդյո՞ք սրբերը դավաճանել են խոնարհության պատկերը, որ կրեն պատկերը... Կամ կարծում եք, որ ներկայիս օրենսդիրները սուրբ են, որովհետև ունեն հաստ փորեր, ինչպես կովերը, բայց նրանք չեն հասկանում երկնային խորհուրդները, քանի որ նրանք ապրում են անասունների պես և սողում են դեպի ցանկացած անօրինություն»: Կամ, օրինակ, նա բացականչում է. «օ՜, գողեր, երեխաներ: Ինչպես մետրոպոլիտներն ու արքեպիսկոպոսներն են, այնպես էլ քահանաները»։ Ղազարոսը հանդիմանում է թագավորին, որ վախենում է «սառը և ստոր եպիսկոպոսների և քահանաների» երդումից։ Ֆեդոր սարկավագը հայտարարում է ցարին. «Հե՜յ, ուղղափառ ցար, եթե չլիներ քո Քրիստոսանման հեզությունը մեր հանդեպ և հայրական առատաձեռնությունը, հովիվներն ու մեր ոսկորները վաղուց կհնազանդվեին, կխանգարեին քո թագավորական հոգին»: Պատկերացնելով իր այս գաղափարը՝ Ֆեդորը նկարում է հետևյալ պատկերը. Նիկոնի բարեփոխման հիմնական հակառակորդներից ոմանց, ի թիվս այլոց, և անձամբ Ֆեդորի լեզուն կտրեցին, բայց Տերը հրաշքով վերականգնեց նրանց նորից խոսելու ունակությունը։ Այնուհետև եպիսկոպոսները, պատմում է Ֆյոդորը, «հղիացրին ինկաներին մեր մեղավոր արյան համար, ավելի դաժան, քան առաջինը, որպեսզի մենք ողջ չլինենք։ Եվ նա եկավ թագավորի մոտ և սկսեց բողոքել նրանց դեմ՝ մեր ի Քրիստոս եղբայրներին, բարեպաշտության ջատագովներին, և նրանք զրպարտեցին մեզ՝ հայտարարելով. մահապատժից հետո, կարծես Քրիստոսը նորից նրանց այլ լեզուներ է տվել, և նրանք դեռ պարզ խոսում են: Թագավորն ասաց նրանց. «Ես էլ եմ այս մասին լսել։ Այս արյունակծողները սկսեցին քրթմնջալ և երդվել թագավորի առջև, թափահարել իրենց լայն պատմուճանները, պարող ճյուղերի պես զնգացնել զանգերը և թագավորին շոյող բայեր ասել. երդում, - ոչ պարոն, նրանք ստում են, կամ արդեն բավականաչափ չեն կտրել: Եվ դրա համար, ասում են, մենք գնացինք, պարոն, նորից անմիջապես նրանց մոտ, մեր թշնամին, և առաջնորդեցինք նրանց ամբողջ ժողովրդի առաջ, որպեսզի կտրեն իրենց լեզուն գետնին և կտրեն նրանց խաչի նշանը Քրիստոսի համար: Հանուն, և այդ ժամանակ մենք կլսենք ճշմարտությունը, և մենք կիմանանք նրանց մասին. մի՞թե Քրիստոսը՝ Աստծո Որդին, կտա նրանց լեզուներ, և նրանք ինչ-որ կերպ կսկսեն նորից ու նորից խոսել: Թագավորն ասաց նրանց. Բատկի, մի հոգնեք մահապատժից. Այո՛, ես վախենում եմ Աստծուց։ Նրանք արդեն մահապատժի են ենթարկվել՝ և՛ ձեր հոգևորը, և՛ մեր քաղաքը։ Նրանք՝ մութ իշխանությունները, ինչպես հրեա եպիսկոպոսները խոսեցին Պիղատոսի հետ Քրիստոսի մասին, այնպես էլ նրանք խոսում են մեր մասին. նրանց արյունը մեր վրա է, պարոն, և մեր երեխաների վրա: Նրանց այլևս հարիր չէ թշնամի և կենդանի լինելը։ Ավելին, միևնույն ժամանակ նրանք՝ խորամանկ օձերը, մի այլ չար պատիժ սահմանեցին մեզ վրա, իբր մենք Դոնի վրա կազակներին հաղորդագրություններ գրեցինք և ցնցեցինք ողջ աշխարհը։ Եվ այսպիսով նրանք՝ շողոքորթողները, ավելի զայրացրին ցարի հոգին մեր դեմ, եթե միայն կարողանան մեզ մահվան տանել։ Ցարը հավատաց նրանց, լսեց նրանց, և հրամայեց, որ Քրիստոսի այդ ծառաներին բռնեն Մոսկվայում, և նաև բանտարկեն և հանձնեն պահակին և ամեն կերպ տանջեն։ Մեզ՝ Պուստոզերյեում, Իվան Էլագինի հրամանով ուղարկեցին կիսագլուխ Պոլտևը և հրամայեց լեզուներս կտրել մինչև վերջինի հիմքը և կտրել ձեռքերը։ Շուտով բերեք կես գլուխ, և դա արեք մեզ հետ ամբողջ ժողովրդի առաջ, և մեր խոցերի հիվանդությանը հիվանդություններ ավելացրեք և մեր վերքերին մահացու վերքեր ավելացրեք։ Եթե ​​Տերը նորից չօգներ մեզ, այդ դաժան, մահկանացու ժամանակին, անհնար կլիներ մեզ համար շնչել և կրել բեռը: Արդար դատավորը և սրտի իմացողը՝ Քրիստոսը՝ մեր ճշմարիտ Աստվածը, թեև ամաչեցնելով նրանց շողոքորթ մտադրությունները և նիկոնյանների խաբեությունը և նրանց մեքենայությունները, փառավոր բան արեց մեզ՝ Իր ծառաներիս համար, և դրանից հետո նույն ժամին. մահապատիժ Նա մեզ նորից տվեց, որպեսզի հստակ խոսենք, և վերքերը շուտով բուժվեցին, կարծես բոլոր մարդիկ զարմացան և փառաբանեցին Աստծուն կատարված հրաշքի համար»: Վանական Աբրահամը խոսում է այն ժամանակվա եպիսկոպոսների մասին. «Խեղճ եպիսկոպոսները, ձեռքերը դնելով Նիկոնի իմաստության վրա, կարծում են, որ չեն ուզում կարճ ժամանակով կորցնել իրենց պատիվը և չարչարվել հանուն Քրիստոսի եկեղեցու՝ հանուն մարմնի. կամ որ հոգեբուժությունը չի կարող հաչալ հերետիկոսի վրա. գուցե նա, ինչպես կույրերին առաջնորդում է, այնտեղ ես ճամփա ընկա և քայլում եմ, և ոչ մի բանի չեմ դիմադրում, ինչպես համր գազանը. Նրանք, ովքեր չէին ցանկանում նրանց հետ պոկվել ուղղափառության դոգմաներից, մատնում էին նրանց տարբեր տանջանքների և տանջանք սովորեցնելու փոխարեն իրենց արժանապատվությունն ընդունում էին։ Եվ սուրբ գրությունը իսկապես կատարվեց, քանի որ այս դարի հովիվները ծնվեցին»: Ինչպես Ֆյոդորը, Աբրահամը նույնպես պնդում է, որ հնության պաշտպանների նկատմամբ բոլոր դաժանությունները գալիս են եպիսկոպոսներից: «Իսկապես, ինքնիշխան», - գրում է նա, իշխանությունները, հատկապես այդ հավատուրաց Նիկոնը, կատաղի դառնացնում են հավատարիմ քրիստոնյաներին, և նրանք ամբողջովին ոչնչացնում են ուղղափառ հավատքը կամ ասում, որ արմատախիլ են արել ամեն ինչ: Եվ այսպիսի չար խորհուրդներով ու չար կանոնով բերեցին քեզ, ինքնիշխան, բարկության մեջ, որ վիրավորես տառապողներին, կտրես նրանց լեզուն, որ չխոսեն ճշմարտության մասին, և կտրեն նրանց ձեռքերը, որ նրանք նրանց մոլորության մասին մեղադրական խոսքեր մի գրեք աստվածային սուրբ գրություններից. շատերն այրվել են ծխնելույզներում... .

Ըստ հնության պաշտպանների՝ ոչ միայն ռուս եպիսկոպոսները դադարել են իրական, իսկական հովիվներ լինելուց, այլև ամբողջ Ռուսական եկեղեցին դադարել է լինել իսկական ուղղափառ եկեղեցի, և աշխարհում գալիս են Նեռի ժամանակները։ Ֆյոդոր սարկավագը նրանց բոլորի համար ընդհանուր այս միտքն արտահայտում է հետևյալ կերպ. «Սուրբ վայրում կկանգնի ամայության գարշելիությունը, Քրիստոսի խոսքի և Դանիելի խոսքի համաձայն, մարգարեանում եմ, այսինքն՝ գնված և պիղծ քահանայություն կկանգնի. Եկեղեցու զոհասեղաններում, և ամենածայրահեղ եպիսկոպոսները կնմանվեն ընկած հիմարների, հիմար և անկիրթ, և ոչ հմուտ ամեն բարի գործի մեջ, բայց խնջույքների ստեղծման, մեղրի և այլ անուշահոտ ըմպելիքների պատրաստման և հավաքածուի մեջ. հարստությունից, նրանք զգույշ կլինեն պոռնկության համար նրբագեղության մեջ: Նրանց կողմից նշանակված քահանաներն ու սարկավագները ոչնչի համար լավ կլինեն և զուրկ կլինեն ոչ մի բարիքից, միայն այն պատճառով, որ նրանք անձնատուր կլինեն աշխարհի գայթակղությանը և հոգու կործանմանը և բոլոր չարիքներին, և չի լինի մեկը, ումից պարզ մարդիկ կարող են. սովորիր և հարցրու հոգու օգուտի մասին, կարծես կույրը կույրին առաջնորդում է, երկուսն էլ փոսը կընկնեն... Այդպես է հիմա և կլինի այս դարի վերջում»: .

Վերջապես, հնության պաշտպանները, չնչին հնարավորության դեպքում, համարձակորեն փորձում էին միջամտել հենց եկեղեցու կառավարմանը, այդ կերպ ազդել դրա վրա, որպեսզի եկեղեցու գործերի ողջ ընթացքին տան իրենց հայացքներին, ճաշակներին ու ցանկություններին համապատասխանող ուղղություն։ Ավվակում վարդապետին Դաուրից վերադառնալուն պես Մոսկվայում դիմավորեցին ցարը, տղաները և շատ ազնվական մարդիկ, շատ սիրալիր և նույնիսկ պատվով, որպես Նիկոնի դաժանությամբ տառապող մարդ: Ինչ վերաբերում է Մոսկվայում նման ընդունելությանը, Ավվակումը պատկերացնում էր, որ Նիկոնն իր բարեփոխումներով արդեն անդառնալիորեն դատապարտվել է, որ Մոսկվայում շրջադարձ է սկսվում դեպի հին նախաՆիկոն կարգերը, և որ իրեն՝ Ավվակումին, կոչ են արել նպաստել արագ վերադարձին։ հին ժամանակներում, այդ իսկ պատճառով նա շտապում էր ենթարկվել ինքնիշխան «Նկարչությանը, որը դարաշրջանի տիրակալն է»։ Ինքը՝ Ավվակումը, թագավորին ուղղված իր երկրորդ խնդրանքում մատնանշում է այս նկարը։ Նա գրում է. «Մեղքն իմ հանուն և այժմ վիշտ վշտի վրա հասել է ինձ, կարծում եմ, Մալենկովան հանուն ինձ աղոթք է քեզ, մեծ ինքնիշխան, հոգևոր իշխանությունների համար, որոնք դու՝ մեծ ինքնիշխան, պետք է ձեռք բերես, ճշմարիտ աղոթագրքեր ձեզ համար Աստծուն և իրավունք ուղղելու նրանց, ովքեր ունակ են բարեպաշտության՝ շնորհի Սուրբ Հոգու շնորհիվ, որը բնակվում է նրանց մեջ»: Ներոնի խնդրանքից ինքնիշխանին՝ թվագրված դեկտեմբերի 6-ին։ 1664 թ., տեղեկանում ենք նաև Ավվակումի նշված նկարում թվարկված որոշ անձանց մասին։ Ներոնովը գրում է. «Նրանք զրպարտեցին նրան (Ավվակումին) ձեզ, մեծ ինքնիշխանին, իշխանություններին, նա բարկացել էր Նևոյի վրա, որ նա, մեծ ինքնիշխանը, աղոթեց Սերգիուս Սալտիկովի (Բեզյուկովի վանքի նախկին կառուցող) և Նիկանորի մասին: (նախկին Սավվինսկի վարդապետը, իսկ ավելի ուշ՝ Սոլովեցկի ապստամբության գլխավոր առաջնորդներից մեկը) և մյուսների մասին հիերարխիկ աստիճանի վիճակին, և դրա համար նախանձախնդրորեն նրանք սուտ են հորինել, որ նա՝ վարդապետը, քայլում է փողոցներով և միջով. քաղաքի փողոցները, ապականում է ժողովուրդներին՝ սովորեցնելով, որ նրանք չպետք է գան Աստծո եկեղեցիները»։

Հաշվի առնելով այս բոլոր հանգամանքները, այն ժամանակվա եպիսկոպոսները, որոնք իրենք երկար ժամանակ պաշտոնապես ծառայում էին ըստ նոր սրբագրված գրքերի, մկրտվում էին երեք, և ոչ թե երկու մատով, և ընդհանուր առմամբ պահպանում էին ամբողջ եկեղեցական ծեսն ու ծեսը, որը ուղղել էր Նիկոնը, և ում դեմ այդ նպատակով Նիկոնի հետ միասին մեղադրանք է առաջադրվել հին հավատացյալների կողմից ոչ ուղղափառության մեջ՝ ճիշտ հավատքի և իսկական բարեպաշտության ապականության մեջ, պետք է ընտրել երկուսից մեկը. կամ հրաժարվել Նիկոնից։ բարեփոխումներ կատարել և դրանով իսկ խոստովանել, որ մի քանի տարի Ռուսական եկեղեցին, Նիկոնի նորամուծությունների շնորհիվ, իսկապես խիստ ուղղափառ չէր, և նրանք իրականում խիստ ուղղափառ եպիսկոպոսներ, նրանք պետք է ընդունեն, որ նրանք եկեղեցու բարձրագույն հիերարխները չէին, այլ Հաբակումը, Ղազարը: Ֆյոդորը և նմանները, փաստորեն, եղել են Ուղղափառության միակ հավատարիմ պահապանները, խիզախ պաշտպաններն ու պաշտպանները, և որ արդյունքում նրանք իրավամբ և արդարադատությունը պետք է ունենան իրական գերագույն ուղղությունը հավատքի և բարեպաշտության հարցերում: Կամ եպիսկոպոսները պետք է ճանաչեին Նիկոնի բարեփոխումների օրինականությունն ու ճիշտությունը և դրանց դեմ հակադրությունը՝ որպես կամայականության, անտեղյակության և թյուրիմացության դրսևորում հնության անհիմն մոլեռանդների կողմից: Բնականաբար, եպիսկոպոսներն ընտրեցին վերջին տարբերակը, մանավանդ որ թագավորը դա էր ուզում, և թագավորի ցանկությունը նրանց համար միշտ օրենք էր, որին նրանք անվերապահորեն ենթարկվում էին։

Այնուամենայնիվ, ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչն այժմ գործում էր մեծագույն զգուշությամբ և հեռատեսությամբ։ Նա որոշեց, նույնիսկ տաճարի բացումից առաջ, իր ձեռքում ունենալ այնպիսի խիստ պաշտոնական ակտ, որը անհնարին կդարձներ խորհրդի անդամների կողմից Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխման ճանաչմանը և վերջնական հաստատմանը դեմ հանդես գալու ամենափոքր փորձը: Եվ այս նպատակին նա ամբողջությամբ հասավ։ 1666 թվականի ապրիլի 29-ին ցարը Մոսկվայի խորհրդին հրավիրեց բոլոր ռուս եպիսկոպոսներին և կարևորագույն վանքերի վանահայրերին։ Բայց մինչ տաճարի բացումը, Ալեքսեյ Միխայլովիչը կազմակերպում է եպիսկոպոսների և վանքերի հրավիրված վանահայրերի նախնական նախահամաձայնական ներկայությունը և առաջարկություն է անում նրանց, որ նրանցից յուրաքանչյուրը գրավոր, իր ստորագրությամբ, պատասխանի հետևյալ երեք հարցերի. «Առաջինը. ինչպե՞ս պետք է խոստովանենք ամենասուրբ հույն պատրիարքներին՝ Կոստանդնուպոլիսը, Ալեքսանդրիան, Անտիոքը և Երուսաղեմը, արդյոք նրանք ուղղափառ են: Երկրորդ՝ հունական տպագիր գրքեր և հնագույն ձեռագիր գրքեր, որոնք օգտագործում են ամենասուրբ հույն պատրիարքները և ըստ նրանց կատարում Աստծո բոլոր փառաբանությունները և եկեղեցական ծեսերը, ի՞նչ պետք է խոստովանենք։ Երրորդ՝ տաճար, որը տեղի է ունեցել Աստծո փրկված, ամենանշանավոր, թագավորող մեծ քաղաքում՝ մեր ամենաբարեպաշտ և Աստծուց պաշտպանված ինքնիշխան ցարի և Մեծ Դքս Ալեքսեյի օրոք: Միխայլովիչ, ամբողջ մեծ և փոքր և սպիտակ Ռուսաստան, ինքնավար և Նորին Սրբություն Պատրիարք Նիկոնի օրոք, և ցարի ամենահայտնի մեծությունը իր ողջ սինկլիտով, ստորագրված սուրբ ձեռքերով, ինչպես մենք հիմա պետք է խոստովանենք, որ գործում էր թագավորական պալատներում տարին: աշխարհի արարումից 7162, Տիրոջ և Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան մարմնից 1654 թվականի ամռանը»: Ակնհայտ է, որ բոլոր եպիսկոպոսները, վարդապետներն ու վանահայրերը, ովքեր ներկա էին նախամաղթական ժողովին, լավ գիտեին, թե թագավորն ինչ պատասխան էր ուզում ստանալ տրված հարցերին, և որ անհնար էր նրանց տալ որևէ այլ պատասխան, որը չհամաձայներ այդ հարցի հետ։ թագավորի ցանկությունները, մանավանդ որ նրանցից յուրաքանչյուրը պետք է քո գրավոր պատասխանը տային մյուսներից առանձին՝ քո ստորագրությամբ։ Ի հավելումն, նախահամաժողովի որոշ անդամների վերաբերյալ նախապես հայտնի էր, որ իրենք իրենց պատասխանները կգրեն ըստ ինքնիշխանի ցանկության, թե ինչու, նման պայմաններում, իհարկե, որսորդներ չկային, որ իրենց անհամաձայնությունը հայտնեին Ս. ցար. Արդյունքում խորհրդի բոլոր կարևորագույն անդամները. նույնիսկ խորհրդի նիստերից երկու ամիս առաջ նրանք արդեն ինքնիշխանին, յուրաքանչյուրին առանձին, գրավոր հայտարարություն էին տվել այն մասին, որ իրենք ճանաչում են այն ժամանակվա հույն պատրիարքներին, նրանց տպագիր և ձեռագիր գրքերը, որպես ամբողջովին ուղղափառ, ինչպես 1654 թվականի ժողովը, որը որոշեց կրել: Եկեղեցական բարեփոխումները մեր երկրում ճանաչեցին իրական խորհուրդ, և նրա որոշումները պարտադիր են իրենց համար: Հետևաբար, դեռևս տաճարի բացումից առաջ նրա անդամներն արդեն գրավոր համաձայնություն էին հայտնել Նիկոնի կողմից իրականացված ողջ բարեփոխման ճշտության ճանաչմանը։

Ապահովելով նույնիսկ խորհրդի բացումից առաջ Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումների ճանաչումը ապագա խորհրդի բոլոր ամենակարևոր անդամների ձայնով, Ալեքսեյ Միխայլովիչը ուշադրություն հրավիրեց հարցի մեկ այլ ոչ պակաս կարևոր ասպեկտի վրա. այն անհատներին, ովքեր բացահայտ և վճռականորեն իրենց հայտարարեցին Nikon-ի բարեփոխումների մինչ այժմ անհաշտ թշնամիներ։ Դրանց առնչությամբ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը բոլորովին այլ մարտավարություն է վարել, քան պատրիարք Նիկոնը։ Վերջինս բարեփոխումներ իրականացրեց՝ հենվելով միայն իր ահռելի ուժի վրա, այն վախի վրա, որը նա ներշնչեց բոլորի մեջ, այն դաժան բռնության միջոցների վրա, որոնք նա կիրառեց բոլորի նկատմամբ, ովքեր համաձայն չէին ու դեմ էին իրեն։ Բայց արգելքները, պաշտոնաթողությունը, աքսորը, բանտարկությունը և մահապատիժը, որոնք Նիկոնն օգտագործում էր իր հակառակորդների դեմ, իհարկե, ոչ մեկին չհամոզեցին նրա բարեփոխումների ճիշտության մեջ և ոչ մի դեպքում չկործանեցին ընդդիմությանը, ընդհակառակը, այն ավելի ու ավելի ուժեղացավ։ . Ակնհայտ է, որ այն ոչնչացնելու կամ գոնե թուլացնելու համար այլ միջոցներ էին պետք։ Ալեքսեյ Միխայլովիչը դա լավ էր հասկանում։ Արդեն իր համեմատաբար նուրբ և ինքնագոհ բնավորության պատճառով Ալեքսեյ Միխայլովիչը չէր կարող կողմնակից լինել միայն այն կոշտ և բռնի միջոցներին, որոնք կիրառում էր Նիկոնը. և միևնույն ժամանակ միակ պատասխանատուն այն ամենի համար, ինչ նա, որպես պատրիարք, անհրաժեշտ էր համարում եկեղեցական գործերում։ Այն, որ Ալեքսեյ Միխայլովիչը միշտ չէ, որ համակրում և հավանություն է տալիս Նիկոնի կտրուկ միջոցներին և հաշվեհարդարներին իր հակառակորդների նկատմամբ, դա, ի դեպ, պարզ է դառնում հետևյալից. իր խոստովանահայր Ստեֆան Վոնիֆատիևիչին և ամեն կերպ փորձում էր հաշտեցնել Ներոնովին և Նիկոնին։ Երբ Ներոնովը, Ստեֆանի խորհրդով, ինքնիշխանի համաձայնությամբ և թույլտվությամբ, գաղտնի վանական երդում է տվել, դրանից հետո քառասուն օր թաքուն ապրել է Նիկոնի կողքին, Ստեֆանի մոտ, որին թագավորը լավ գիտեր։ Բայց նա Ներոնովին չդավաճանեց Նիկոնին, ով ամենուր փնտրում էր նրան և չէր կարողանում գտնել նրան, չկասկածելով, որ Ներոնովը ապրում է իր կողքին, և որ ցարը լավ գիտեր դա, ով նույնիսկ հրամայեց ազատ արձակել Ներոնովի երկու աշխատողներին, ովքեր նախկինում եղել էին։ ձերբակալվել է Nikon-ի կողմից։ Իհարկե, թագավորի խնդրանքով ու հավանությամբ Ներոնը համաձայնեց հաշտվել Նիկոնի հետ, ինչը, ի հաճոյություն թագավորի, վերջապես տեղի ունեցավ։ Ալեքսեյ Միխայլովիչը Ավվակում վարդապետի հետ հարաբերություններում փորձում էր կիրառել հանդարտեցնելու և հաշտեցնելու մարտավարությունը, այլ ոչ թե գրգռելու ու դառնացնելու, ինչպես տեսանք։ Նա միտումնավոր նրան Սիբիրից կանչեց Մոսկվա, որտեղ նա պատվով հանդիպեց նրան, ցույց տվեց իր առանձնահատուկ ուշադրությունն ու ջերմությունը և միևնույն ժամանակ շտապ պահանջեց նրանից, որ Ամբակումը, գոնե բացահայտ և հրապարակայնորեն, չըմբոստանա նոր եկեղեցական կարգերի դեմ և ուրիշներին չի դրդել իրենց դեմ։ Ավվակումը չկատարեց թագավորի այս պահանջը և դրա համար ստիպված եղավ աքսորվել Մեզեն։ Բայց հիմա էլ թագավորը չհրաժարվեց Ավվակումին եկեղեցու հետ հաշտեցնելու մտքից։ Այդ նպատակով 1666 թվականի ժողովից առաջ Ավվակումը աքսորից նախապես բերվել է Մոսկվա և բնակություն հաստատել Բորովսկի Կալուգայի վանքում։ Ցարը տարբեր մարդկանց ուղարկեց այստեղ՝ Ավվակումին համոզելու և համոզելու հաշտվել եկեղեցու հետ՝ Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումների ճանաչման հիման վրա։ Ցարը նույնիսկ իբր ինչ-որ զիջումների է գնացել, միայն թե Ավվակումը հաշտեցնի եկեղեցու հետ։ Բայց համենայնդեպս, ըստ վերջինիս պատմության, թագավորն ուղարկել է նրան, որ խոսի իր անունից. «Խնդրում եմ, լսիր ինձ (ինքնիշխանին). միացիր տիեզերքի մարդկանց հետ, թեև ոչ ավելին»: Ավվակումից բացի, եկեղեցական հնության այլ հայտնի կողմնակիցներ ու պաշտպաններ են կանչվել Մոսկվա՝ նախնական հորդորների և համոզելու համար, որպեսզի նրանց հաշտեցնեն եկեղեցական նոր կարգերի հետ։ Եպիսկոպոսներին և այլ անձանց, ովքեր պետք է հարցազրույցներ և հորդորներ անեին եկեղեցու հնության հետևորդների հետ, հրահանգներ տրվեցին գործել միայն համոզելով, համոզելով, գուրգուրանքով, ոչ մի կերպ չգրգռել և չվիրավորել հնության պաշտպաններին և, հատկապես, չհայհոյել։ նրանց առջև հին տպագիր գրքեր և նախկին եկեղեցական արձանագրություններ, սովորույթներ Ֆեդոր սարկավագը, որին կոչ էին անում նաև խրատել, պատմում է իր մասին. և հարցեր, և գուրգուրանքներ և համոզում Մետրոպոլիտ Պողոսից, Ցարևի հրամանով, նրա բակում և տաճարի եկեղեցում և հայրապետական ​​խաչում, որպեսզի ես միանամ նրանց ժողովին և ընդունեմ բոլոր նոր գրքերը, և նրանց մեջ ոչինչ չհայհոյեց: Եվ ես չեմ ուզում հետևել նրանց նահանջին»: Այնուհետև, պատմելով, որ բոլոր եպիսկոպոսները, ովքեր հավաքվել էին խորհրդի համար, հավաքվել էին Կրուտիցայի միտրոպոլիտ Պավելի մոտ, և որ նա՝ սարկավագ Ֆյոդորը, նույնպես կանչվել էր եպիսկոպոսների այս ժողովներին՝ համոզելու և խրատելու համար, նա պատմում է. «Մենք բոլորին միասին խնդրեցինք. եպիսկոպոսները և նրանց ամբողջ խորհուրդը. արդյոք նրանք ուղղափառ են: Եղե՞լ են Մոսկվայի մեր նախկին թագավորները, և մեծ իշխանները, և ամենասուրբ պատրիարքները, և մետրոպոլիտները, և արքեպիսկոպոսները, և մնացած բոլոր ռուս սրբերը, և նրանց հետ ձեռագիր և տպագիր Եկեղեցու գրքերը բոլորը ճիշտ էին և անարատ: Նրանք բոլորը մեզ պատասխանեցին մեկ բառով, ինչպես բոլոր նախկին թագավորներն ու մեծ իշխանները, և Ուղղափառության ամենասուրբ պատրիարքներն ու սրբերը, և նրանց հետ ձեռագիր և տպագիր գրքերը բոլորն էլ ճիշտ են և անարատ, մենք նրանց չենք հայհոյում: Այսպիսով, նրանք մեզ ասացին, որ հին գրքերը ճիշտ են, և մենք չենք հայհոյում նրանց, բայց նրանք չեն պաշտպանում դրանց և չեն ուզում դրանք իրենց ձեռքը վերցնել, իսկ մյուսներն ուզում են վերցնել դրանք, բայց չեն համարձակվում և վախենում են: սկզբնական ուրացողներից։ Եվ այսպես, չար օձը նրանց բոլորին խճճեց երկրային վախի և այս դարաշրջանի հպարտության մեջ և բաժանեց նրանց ճշմարտությունից»: Ազնվական Մորոզովայի կյանքի ժամանակակից կազմողն ասում է, որ Կրուտիցի մետրոպոլիտ Պավելը և Հրաշքների վարդապետ Յոահիմը սուվերենի հրամանով փորձել են ազդել Մորոզովայի վրա հեզ միջոցներով. և երեցներն ու երեցները դա արեցին քեզ հետ՝ խաբելով քեզ, դու սիրով հանդիպեցիր նրանց, լսեցիր նրանց ուսմունքները և բերեցիր քեզ այս անարգանքի՝ դատաստանի ենթարկելով քո ազնվությունը։ Այնուհետև, մեղմ հորդորով բազում խոսքերով, թող նա ենթարկվի արքայադստերը։ Եվ ես հիշեցի նրա որդու գեղեցկությունը, որպեսզի նա ողորմի նրան և իր հակասությունից տունը չկործանի։ Նա, ի հեճուկս նրանց բոլոր խոսքերի, նրանց պատասխաններ էր տալիս բոլյարների առաջ... Մետրոպոլիտենը նաև հարցրեց՝ ինչո՞ւ եք բոլորիս մասին մտածում. Նա պատասխանեց. Նա՝ Նիկոն Աստծո թշնամին, փսխում էր իր հերետիկոսությունները փսխման պես, և հիմա դու լիզում ես նրա այդ պղծությունը, և հետևաբար դու բնավորությամբ նման ես նրան։ Այն ժամանակ Պողոսը բացականչեց մեծերին՝ ասելով. Ի՞նչ անեն իմամները։ Նա մեզ բոլորիս հերետիկոս է անվանում... Եվ գիշերվա երկրորդ ժամից մինչև տասներորդ նրանց հետ բանավեճ է լինելու»։ Վանական Աբրահամը պատմում է իրեն տրված խրատների մասին. «Ռյազան արքեպիսկոպոս Իլարիոնը սկսեց մեզ ասել. «Ինչպե՞ս, խեղճ Ավրամեյ, առանց վախենալու Աստծո գործն արա»։ Դուք արդեն ունեք միաբան առաքելական եկեղեցին եկեղեցի չէ, հաղորդությունը հաղորդություն չէ, եպիսկոպոսները եպիսկոպոսներ չեն, ուղղափառ քրիստոնեական հավատքը հավատք չէ: Արի, եղբայր Աբրամեյ, տրամաբանելու։ Եվ դարձյալ ասում եմ. Ես քեզ եղբայր եմ խոստովանում ինքս ինձ, եթե նա խելամիտ լինի և իմանա ճշմարտությունը։ Արի՛, եղբայր Աբրամ, խելքի՛ և ողորմիր քեզ։ Դադարեք հակասել եպիսկոպոսին, ով ցանկանում է ձեզ տեսնել ճշմարտության մեջ և հոգ տանել ձեր փրկության մասին: Եվ սա, եղբայր Աբրամ, մտածիր՝ մենք մեզ կործանո՞ւմ ենք ուզում»։ Այս հորդորների և բանավեճերի ընթացքում եպիսկոպոսները մատնանշեցին հնության մոլեռանդներին, թե որտեղից է գալիս նրանց հակադրությունը Նիկոնի բարեփոխմանը և ընդհանրապես ցանկացած նորարարության. Առանց հռետորաբանության կամ փիլիսոփայության ուսումնասիրության՝ դուք ձեռք եք բերել քերականական ողջախոհությունից ցածր բնույթ, բայց կսկսեք խոսել ձեր մտքից վեր»։

Երբեմն եպիսկոպոսների հորդորները հնության պաշտպաններին վերածվում էին նրանց հետ բուռն բանավեճերի, որոնք վիճողների անզուսպության, ոչ ուղղափառության փոխադարձ սուր պախարակումների պատճառով բավականին բուռն բնույթ էին ստանում։ Այսպես, Ավվակում վարդապետը բնութագրում է իր բանավեճերը Կրուտիցայի միտրոպոլիտ Պավելի և Ռյազանի արքեպիսկոպոս Իլարիոնի հետ, որոնք նրան հորդորում էին այն հայտարարությամբ, որ նա «վիճում էր արու շների հետ, ինչպես որսորդական շունը գորշերի հետ՝ Պավելի և Իլարիոնի հետ»։ Երբեմն ես ինքս՝ հիերարխների հորդորները, նկատի ունենալով հորդորողների սուր վիրավորական հայտարարությունները, չէի կարողանում լիովին պահպանել իրենց հանդարտեցնող դերը, հայտնվում էի ծայրահեղ հուզված ու զայրացած վիճակում և դիմում բռունցքների բռնություններին հորդորողների նկատմամբ։ Վանական Աբրահամը, որը կանչվել է նախախորհրդի հանձնաժողովին, ներկայացնում է իրեն տրված խրատների հետևյալ բնորոշ պատկերը. նրանք նախկինում երբեք չեն լսել, և նախկին ուղղափառ հավատքն այլևս ճիշտ չի համարվում, և որ, հետևաբար, այժմ բոլորը, չբացառելով հենց եպիսկոպոսներին, պետք է նորից մկրտվեն այս նոր հավատքի մեջ, քանի որ հին մկրտությունն այլևս վավեր չէ: «Եվ իմ այս դատողությունը, - ասում է Ավրաամի, մետրոպոլիտ Պողոսը շատ էր սիրում. նա հանգիստ չնստեց և եկավ ինձ մոտ և սիրալիրորեն, իր խոնարհությունից դրդված, սկսեց օրհնել ինձ. նա մորուքով բռնեց ինձ: նրա ձախ ձեռքը և սկսեց ամուր բռնել հյուսս, ավելի ճիշտ՝ տանջանք։ Եվ դա անելիս սուրբը, տառապելով ինձ համար, խոստովանեց իմ ուժը, թե արդյոք ես այնքան ուժեղ էի, որ կառչեի, երբ նա սկսեց օրհնել իր աջ ձեռքով. իմանալով այս ուժեղ օրհնությունը, այդ պատճառով նա բռնեց ինձ, որպեսզի նա չշեղվի իր օրհնությունից և չվնասվի ծխի հարթակի վրա: Երբ նա խոստովանեց իմ ամուսնությունը, նա սկսեց օրհնել ինձ աջ ձեռքով այտերիս վրա, և նա բավականին լավ օրհնեց ինձ իմ քթի վրա։ Եվ նա, օրհնելով, ասաց աղջկան. Ես կկանգնեմ իմ մկրտության համար - ես մկրտվեցի մկրտությամբ, որը Նիկոն պատրիարքը ուղղեց եպիսկոպոսների հետ ժողովում: Եվ նա շատ բարկացավ ինձ վրա և գլխիցս տապալեց գլխիցս հատակին, մորուքով ինձ տանելով սենյակում և ասաց քրոջս. Ես ասացի նրան. «Ես չեմ եկել քեզ հետ վիճելու, քո օրհնությունն ինձ բավական է, և սա բարի է ինձ հետ»։ Եվ սրտով ուրախանալով և երեսին ժպտալով, ասաց նրան. «Հիշիր, վարպետ, սուրբ կանոններում գրվածը՝ քահանան, հավատարիմ, թե անհավատարիմ, կժայթքի»։ Որքա՜ն առավել պետք է եպիսկոպոսը խոնարհություն ունենա ոչ թե որպես հոգևորականություն ունեցող, այլ որպես հոտի պատկեր: Նա ինձ ասաց. «Ես դրանում ոչ մի արատ չունեմ, - ես ուզում եմ, որ դու այնքան ծեծես թշնամուն, ինչպես Նիկոլայ Արիա հերետիկոսը»: Մյուս իշխանությունները՝ Վոլոգդան և Չուդովը, իբր, ամաչեցին և կամացուկ ասացին մետրոպոլիտ Պավելին, որ դադարի այդքան լկտի լինել», և Պողոսը վերջապես դադարեցրեց իր վայրագ հաշվեհարդարը խրատվածների դեմ։ Երբ երկու շաբաթ անց Աբրահամը կրկին բերվեց խրատական ​​հանձնաժողովի առջև, որն այժմ ներառում էր Ռյազանի արքեպիսկոպոս Իլարիոնը, վերջինս փորձեց ջերմությամբ և համոզմամբ ազդել Աբրահամի վրա՝ անվանելով նրան իր եղբայրը և իր վարքագիծը որոշակիորեն արդարացնելու ակնկալիքով։ Մետրոպոլիտ Պավելի, նախորդ հորդորում, նա ասաց նրան. Այո, և այս մասին դուք նայում եք սրբազանին, ով համարձակվեց ձեռքը նետել ձեզ վրա ձեր հակասության համար։ Եվ մեր Տերը ծեծեց անհնազանդներին, նա մեզ մի պատկեր ցույց տվեց, երբ խարազանը հարվածեց պարանից, նա վտարեց լողացողներին եկեղեցուց», այսինքն՝ Իլարիոնը խոստովանեց, որ եպիսկոպոսը, իբր հետևելով հենց Քրիստոսի օրինակին, իրավամբ կարող է. որոշ դեպքերում դիմեք անձնական բռունցքի հաշվեհարդարի մի մարդու հետ, որը զայրացրել է եպիսկոպոսին ճշմարտության դեմ իր հակառակությամբ:

Այսպիսով, նախքան ժողովը բացելը, որը պետք է զբաղվեր վերջնական դասավորությամբ և կարգի բերեր եկեղեցական բոլոր գործերը, ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը նախնական միջոցներ ձեռնարկեց, որպեսզի Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումները ճանաչվեն բոլորի համար ճիշտ, պարտադիր և այլն։ որ նրանց, ովքեր ընդդիմանում էին նրանց, կհասկանան իրենց ճանաչելու անհրաժեշտությունը։ Այդ նպատակով Ալեքսեյ Միխայլովիչը, մի կողմից, նույնիսկ մինչև խորհրդի գումարումը, ոչնչացրեց եպիսկոպոսների և խորհրդի այլ անդամների միջև Նիկոնի բարեփոխումների դեմ բոլոր հնարավոր ընդդիմությունը. մյուս կողմից, եկեղեցական հնության ամենակարևոր պաշտպանների համառ հորդորների և համոզումների միջոցով նա փորձեց հող նախապատրաստել եկեղեցական նոր կարգին իրենց կողմից հայտնված ցանկացած ընդդիմության խորհրդում վերջնական կործանման համար։ Եվ միայն այս նախնական միջոցները ձեռնարկելուց հետո թագավորը 1666 թվականի ապրիլի 29-ին բացեց տաճարը։

Նախքան 1666-ի խորհրդի գործողությունների մասին խոսելը, պետք է մի քանի նախնական նկատողություն անենք դրա մասին, ինչը կօգնի մեզ ավելի լավ հասկանալ հետագա իրադարձությունների ընթացքը։

Խորհրդի 1666 թվականի ապրիլի 29-ի գործողությունների իսկական արձանագրությունները մեզ չեն հասել, այլ մեզ են հասել միայն դրանց գրական մշակումը, որոնք ինքնիշխանի անունից պատրաստվել են այն ժամանակվա հայտնի գիտնական, բնիկ ռուսաստանցի, հարավ-արևմտյան երեց. Սիմեոն Պոլոտսկի. Պոլոցկին, տաճարի նյութը մշակելիս, բավականին ազատ էր վերաբերվում դրան և նույնիսկ իր անձնական ինչ-որ բան էր մտցնում տաճարի ակտերի մեջ: Այսպիսով, նա միաբանության ակտերին ավելացրեց մի ներածություն, որը նա գրել էր, բոլորովին անիմաստ, ոչ մի պատմական արժեք չունեցող և ուղղակիորեն կապ չունեցող նյութի հետ՝ այն ժամանակվա դատարկ պերճախոսության սովորական արդյունք։ Հետո. Խորհրդին ուղղված թագավորի սկզբնական ելույթի փոխարեն նա ակտերում տեղադրեց իր իսկ կազմով ելույթը։ Նույնը նա արեց մետրոպոլիտ Պիտիրիմի ելույթի հետ, որը նա խոսեց խորհրդի անունից՝ ի պատասխան թագավորի ելույթի։ Ավելին, ինքը՝ Պոլոցկը, իր տաճարային ակտերում այսպիսի պարզամիտ գրառումներ է անում. «Մեծ ինքնիշխանի խոսքը սրբադասված տաճարին. Որտեղ գրել մեծ ինքնիշխանի խոսքը, կամ, հայտնելով այն, մեծ ինքնիշխանը, այս հաջորդը», և իսկապես, ապա իր կազմի խոսքը տեղադրում է գործերի մեջ: Կամ նա մակագրել է. «Այստեղ գրիր Աջ Վերապատվելի Միտրոպոլիտի (այսինքն՝ Պիտիրիմի) խոսքը, կամ դրա փոխարեն այս պատասխանը», ապա տեղադրեց իր իսկ կազմած պատասխանը։ Երբեմն Պոլոցկին իր գործողություններում ամբողջովին բաց էր թողնում խորհրդի ամբողջ նիստերը շատ կարևոր հարցերի շուրջ ծավալված բանավեճերով։ Այսպիսով, 1666 - 1667 թվականների ժողովում, մի քանի նիստերի ընթացքում, տեղի ունեցան շատ բնորոշ և բուռն բանավեճեր թագավորական և պատրիարքական իշխանության փոխադարձ հարաբերություններում: Մինչդեռ Պոլոցկի գործողություններում այդ հանդիպումների ու բանավեճերի նշույլ անգամ չենք գտնում, կարծես իրականում դրանք ընդհանրապես գոյություն չունեն, թեև մեկ այլ վստահելի ժամանակակից աղբյուր մեզ մանրամասն ծանոթացնում է դրանց։ Պոլոցկին ներառում է նաև այնպիսի իրադարձություններ, ինչպիսիք են միաձուլման ակտերը, որոնք իրականում միաձուլման ակտեր չեն եղել, այլ միայն նախորդել են դրանց, որպես նախնական նախահամաձայնության գործողություններ։ Այսպես, օրինակ, նրա առաջին միաբանական ակտը, որը նկարագրում է, թե ինչպես են եպիսկոպոսները հավաքվել տաճարում, նախքան որևէ հարց քննարկելը, նախապես որոշել են «փորձարկել և փնտրել», թե իրենք՝ եպիսկոպոսները, ինչպես են նայում հույն պատրիարքներին. հունական գրքերը և դրանցից նոր ուղղված ռուսների մասին, Խորհրդում, որը գտնվում էր Նիկոնի օրոք 1654 թվականին, իրականում հաշտարարական ակտ չէր, այլ նախնական նախահամաձայնեցված ակտ, որը կազմակերպվել էր ինքնիշխանի հրամանով՝ ոչնչացնելու ցանկացած հնարավորություն։ եպիսկոպոսների մի մասը, որը ցույց կտա խորհրդում Նիկոնի բարեփոխման ճանաչման դեմ որևէ հակազդեցություն։ Փետրվարին բոլոր եպիսկոպոսներն արդեն ներկայացրել էին այս հարցերի վերաբերյալ իրենց գրավոր հայտարարությունները, մինչդեռ տաճարը բացվեց միայն ապրիլի 29-ին։ Խորհրդում տեղի ունեցած որոշ իրադարձություններ տեղի են ունեցել երկու նստաշրջանի ընթացքում, իսկ Պոլոցկի գործողություններում դրանք ներկայացվում են որպես մեկ նիստում տեղի ունեցած. կամ՝ այն, ինչ տեղի է ունեցել մի փոքր ուշ, ավելի վաղ է մատուցվել և հակառակը։ Նա նույնիսկ ժամանակագրական տվյալներ գրեթե չունի, թե երբ է տեղի ունեցել այս կամ այն ​​հանդիպումը։ Բայց ամենակարևորն ու նշանակալիցը. Պոլոտսկը իր գործողություններով միաձուլեց երկու բոլորովին տարբեր տաճարներ և նկարագրեց նրանց գործողությունները որպես մեկ տաճարի գործողություններ: Մինչդեռ իրականում 1666 թվականին մենք ունեինք ոչ թե մեկ, այլ երկու բոլորովին տարբեր տաճարներ. առաջինը բացվեց ապրիլի 29-ին և փակվեց, դատելով տաճարի ձեռնարկի ամսաթվից՝ հուլիսի 2-ից ոչ ուշ։ Նույն թվականի երկրորդ տաճարը բացվեց նոյեմբերի 29-ին, այսինքն՝ առաջինի փակումից հինգ ամիս անց, այնուհետև շարունակվեց 1667 թվականին։ Այս երկու խորհուրդները էապես տարբերվում էին միմյանցից ոչ միայն ժամանակով, այլև, և առաջին հերթին՝ իրենց անդամների կազմով։ 1666 թվականի ապրիլի 29-ին բացված տաճարը բաղկացած էր բացառապես ռուս եպիսկոպոսներից։ Միևնույն ժամանակ, Պոլոցկն իր գործերում ասում է, որ 1666 թվականի փետրվարին նրանք հավաքեցին «տիրող և աստվածավախ քաղաքում, սուրբ տաճարում, մեծ ռուսական տերությունների բարեպաշտ եպիսկոպոսներին և օտարերկրացիներին, որոնք այդ ժամանակ վայրէջք կատարեցին տիրող քաղաքում. Մոսկվայի»: Իրականում, թեև այն ժամանակ Մոսկվայում կային օտարերկրյա մետրոպոլիտներ՝ Թեոդոսիոս Սերբացին, Պաիսիոս Լիգարիդը Գազից, Աթանասիոս Իկոնացին և Կոզմա Ամասիայից, նրանցից ոչ մեկը հրավիրված չէր ապրիլի 29-ին բացված խորհրդին և ոչ մեկը։ նրանցից ներկա է եղել և չի մասնակցել նրա գործողություններին, ինչի մասին ակնհայտորեն վկայում են ժողովին ներկա եպիսկոպոսների ստորագրությունները, որոնք պահպանվել են միաբանության ակտերում, որոնց մեջ չկա օտարերկրյա եպիսկոպոսների ոչ մի ստորագրություն, որը կարող է ունենալ. անհնար էր, եթե նրանք ներկա լինեին ժողովական նիստերին։ Այո, սա հասկանալի է։ 1666 թվականի ապրիլի 29-ի ժողովում նրանք զբաղվեցին միայն հնության առանձին պաշտպանների հարցաքննությամբ և խրատով և եկեղեցական դեկանի հետ կապված զուտ տեղական հարցերով: Ակնհայտ է, որ օտարերկրացիները, ռուսաց լեզվի անտեղյակության պատճառով, բոլորովին ավելորդ և անօգուտ էին նման զուտ ռուսական խորհրդում, էլ չասած այն փաստի մասին, որ ռուսական կառավարությունը սկզբում մտադիր էր պայքարել ռուսական եկեղեցական կյանքում տեղի անկարգությունների դեմ: ներքին ուժերն ու միջոցները՝ դեռ չդիմելով օտարների օգնությանը։ Վերջապես, ապրիլի 29-ի տաճարը տարբերվում էր ոչ միայն իր անդամների կազմով նոյեմբերի 29-ին բացված տաճարից, այլև իր որոշումների և դրույթների բնույթով, ինչպես ստորև կտեսնենք, թե ինչու այս կողմից այս երկուսը. Խորհուրդները ոչ մի կերպ չպետք է շփոթվեն և միավորվեն մեկ տաճարի մեջ, բայց դրանք պետք է դիտարկվեն որպես երկու առանձին անկախ տաճարներ:

1666 թվականի ապրիլի 29-ին ցարը բացեց ժողովը, որը բաղկացած էր բացառապես ռուս եպիսկոպոսներից, խորհրդի հայրերին ուղղված ելույթով, որտեղ նա պատկերում էր այն ժամանակվա եկեղեցական գործերի անմխիթար վիճակը և եկեղեցու ողջ վիճակը, և Խորհրդի հայրերին հրավիրեց նախանձախնդրորեն աշխատել՝ արմատախիլ անելու ծագած չարիքը և հաստատելու ամուր եկեղեցական կարգեր: Ցույց տալով ռուսական եկեղեցում ի հայտ եկած պառակտումը, ցարն ասաց. «Նրանց հայհոյական (եկեղեցու հակառակորդների) պտուղները ոչ միայն տարածվում են տարբեր թագավորություններում, որոնք Աստված տվել է մեզ, երկրներում, քաղաքներում և ավաններում, այլ շտապել է հենց այդտեղ։ մեր գահի քաղաքը, նույնիսկ և մեր ձեռքերը մեր մարզաշապիկների մեջ են, և մեր ականջները մեր խոսքերի մեջ՝ հուզիչ։ Թեև մենք լսել և կարդացել ենք, սատանայի գիտության մասին Աստծո հորդորը հայհոյանքներ պարունակող սերմ է. քանի որ ներկա եկեղեցին եկեղեցի չէ, Աստծո խորհուրդները խորհուրդներ չեն, մկրտությունը մկրտություն չէ, եպիսկոպոսները եպիսկոպոսներ չեն, գրվածքները շոյող են, ուսմունքը՝ անարդար, և ամեն ինչ կեղտոտ է և ոչ բարեպաշտ։ Շատերի հոգեսպան չարագործության պատճառով նրանց խղճուկ միտքը վնասվեց, ասես խելքից դուրս եկան, եկեղեցուց ճանապարհը կորցրին նորաբուսած տան մեջ, հետաձգեցին մկրտությունը, չխոստովանեցին իրենց մեղքերը։ Աստուծոյ քահանաներուն, անոնք կենարար խորհուրդներէն չէին ճաշակեր, մի խօսքով, օտարացան եկեղեցիէն ու Աստուծմէ»։ Նկարելով ռուսական եկեղեցու այն ժամանակվա վիճակի նման տխուր պատկերը, ցարը հորդորով դիմել է եպիսկոպոսներին, որպեսզի նրանք հոգ տանեն և հոգ տանեն Աստծո արտը չար սատանայի որոմներից մաքրելու համար։ «Մենք ձեզ զգուշացնում ենք և հորդորում», - ասաց թագավորը, որ դուք ջանասիրաբար վերաբերվեք Աստծո այս գործին, որպեսզի չմտածենք ձեր անփութության և անփութության մասին: Վրեժխնդրության սարսափելի օրը Դատավորը ոչ մի խոսք չի տա անկեղծավորներին: մեկը»։ Իր մասին թագավորը հայտարարում է. «Մենք բոլորս վկայում ենք նրան, ով ապրում է անսկիզբ և թագավորում է անվերջ, կարծես պատրաստ ենք բոլորիս և ինքներս մեզ մարտնչել Աստծո Եկեղեցու համաձայն. Անշուշտ, ո՛վ Քրիստոսի արտերի մշակ, անփութությունից չես նեղանա»։ Այնուհետև ցարն ասաց, որ ինքը, խորհելով և ջանասիրաբար հոգալով հանգցնելու եկեղեցու ապստամբությունը, Աստծո հատուկ օգնությամբ, իր թագավորական գանձարանում գտավ «թանկագին և անգին ուլունքներ, հերձվածներն արմատախիլ անելու հիանալի և շահավետ զենք, աստվածային ներշնչված գիրք։ Խրիսովուլ անունով», որը ոչ այլ ինչ էր, քան 1593 թվականի Կոստանդնուպոլսի ժողովի ակտը Ռուսաստանում պատրիարքության ստեղծման մասին, որտեղ, ի դեպ, ամբողջությամբ տրված է հավատքի խորհրդանիշը։ Կոստանդնուպոլսի Խորհրդի այս ակտը վաղուց լավ հայտնի էր և՛ ցարին, և՛ Խորհրդին ներկա որոշ անձանց, քանի որ այն, դրանում պարունակվող խորհրդանիշով, կարդացվել է 1654 թվականի ժողովում Նիկոնի ներկայությամբ։ ինքնիշխանը, ով, հետևաբար, նախկինում արդեն լսել էր և լավ Քրիսովուլը գիտեր և կարիք չուներ այն վերագտնելու Աստծո հատուկ օգնությամբ, որպես անհայտ բան: Ե՛վ 1654 թվականի Նիկոն, և՛ 1666 թվականի ժողովում ցարը անձամբ կարդաց Քրիսոբուլը և այնուհետև հարցրեց եպիսկոպոսներին և տղաներին, ովքեր նույնպես ներկա էին ժողովին. քրիզոբուլո՞վ է գրված»։ Հիերարխներից ամենակարևորն ու ամենահինը՝ Նովգորոդի միտրոպոլիտ Պիտիրիմը, խորհրդի անունից պատասխանեց այս հարցին մի ամբողջ ելույթով. Իր խոսքում, որը, սակայն, Պոլոցկի շարադրությունն է, Պիտիրիմը, փառաբանելով թագավորի եռանդը, հայտարարում է, որ նրանք բոլորն ընդունում են «ներշնչված գիրքը (Chrisovul), որպես իսկական հավատքի պատերազմ։ Ահա թե ինչպես ենք մենք հավատում, այսպես ենք պահում այն, ինչպես դրանում Արևելքի Սուրբ Չորս Պատրիարքները, ովքեր գրել են այս ձեռքերով և կնիքներով, հաստատել, ուղարկել և որպես ձեր ամենահայտնի թագավորական մեծությունը արժանացել է մեզ կարդալ այն բոլորը լսելու համար: Դրան իմամները հավերժ ոչինչ չեն ավելացնի, կվերցնեն կամ կփոխեն, այլապես Աստծո եկեղեցու իմամների թշնամիներին պահելով, ավելացնելով, խլելով կամ փոխելով, Աստծո կողմից մեզ տրված իրենց զորությամբ, բարի բերեք նրանց. ովքեր ձգտում են ենթարկվել; Մենք չենք վարանի օգտագործել մեր հոգևոր ուժերը նրանց դեմ, ովքեր չեն անհանգստանում այս և մեր անձնակազմի համար՝ ձեր թագավորական աջը զորացնելու ճանապարհին»։ Տաճարի անունից Պիտիրիմի նման պատասխանից հետո թագավորն ինքը նախ համբուրեց Քրիսոբուլոսում գտնվող խորհրդանիշը, «և այն հանձնեց լուսավոր տաճարին, եպիսկոպոսներին, որոնք ամբողջ ժամանակ համբուրում էին այն, տալով ազնվական բոլյարներին. օկոլնիչին ու դումա ժողովրդին, ով պետք է համբուրի»։ Տաճարի բոլոր անդամների կողմից խորհրդանիշի այս համբույրը, չբացառելով տաճարում ներկա բոյարները, օկոլնիչները և դումաները, փոխարինեց, այսպես ասած, անվանական քվեարկությունը՝ հօգուտ տաճարի բոլոր անդամների կողմից խորհրդանիշի ճանաչման: Նիկոնի տակ նոր շտկված, և ընդհանրապես գրքի բոլոր ուղղումների հետ միասին։ Սրանից հետո ցարը փակեց առաջին ժողովը և չներկայացավ հաջորդներին։ Նրա թագավորական ճաշասենյակում բացված ամենահամատեղ հանդիպումները, սկսած երկրորդ հանդիպումից, տեղի էին ունենում պատրիարքական խաչի պալատում՝ միայն հոգեւորականների ներկայությամբ։

Երկրորդ հանդիպման ժամանակ խորհուրդը զբաղվեց բացառապես Վյատկայի եպիսկոպոս Ալեքսանդրով: Վերջինս, ինչպես գիտենք, լինելով Նիկոնի անձնական թշնամին, ով, փակելով Կոլոմնայի թեմը, Ալեքսանդրին այնտեղից տեղափոխեց հեռավոր Վյատկա, միջնորդություն ներկայացրեց, որում նա խստորեն հարձակվեց անձամբ Նիկոնի վրա՝ նրան ներկայացնելով որպես պատրիարք ամենամութ գույներով։ . Բայց Ալեքսանդրը դրանով կանգ չառավ, այլ անցավ Նիկոնի գրքի ուղղումների վրա հարձակվելու՝ գրեթե ամեն ինչում համաձայնելով հնության պաշտպանների հետ, որոնց մեջ, հետևաբար, Ալեքսանդրը հատուկ հարգանք և բարեհաճություն էր վայելում: Բնականաբար, ժողովը, որը միաձայն որոշեց ճիշտ ճանաչել Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումները և դատապարտել բոլոր նրանց, ովքեր ընդդիմանում էին դրանց, չէր կարող անտեսել Ալեքսանդրին, ով տարաձայնություններ մտցրեց եպիսկոպոսական միաձայն միջավայրում և իր եպիսկոպոսական աստիճանի շնորհիվ ամուր բարոյական աջակցություն ցուցաբերեց բոլորին։ հնության պաշտպաններ. Ալեքսանդրը ենթարկվեց միաբանական խրատների, նրան ցույց տվեցին նոր ուղղված գրքերի վրա իր հարձակումների սխալն ու սխալը, և նա ստիպված եղավ ընդունել իր սխալներն ու ապաշխարել դրանցից՝ մյուս եպիսկոպոսների հետ միասին ճանաչելով բոլորի ամբողջական ճիշտությունն ու օրինականությունը։ եկեղեցական նոր կարգեր. Ալեքսանդրը գրավոր արտահայտեց այս հրաժարումը իր նախկին տեսակետներից և, միանալով բոլոր մյուս եպիսկոպոսների հետ այն ժամանակվա հույն պատրիարքների ուղղափառության, հունական տպագիր գրքերի և 1654 թվականի Մոսկվայի ժողովի ուղղափառության ճանաչմանը, նա նաև գրեց. մինչ այս, ինչպես մի մարդ, նա շտապեց վերը նկարագրվածների մասին, հատկապես սուրբ խորհրդանիշի ածականի մասին, ճշմարիտի ոզնի, կարծես ես հաղթահարել եմ իմ թուլությունը, բայց ես չգիտեի նրա խաբեությունը իմ մեջ, Կարծում եմ, կարծես ճիշտ էի մտածում, ես մեծապես մերժեցի իմ բոլոր կասկածները, մերժեցի և թքեցի վրաս. Ես հիմա իսկապես վստահ եմ նրանց բոլորի համար, լավ վստահությամբ, հատկապես սուրբ խորհրդանիշի ածականի վերաբերյալ հին ձեռագիր գրքերից, և հունարենից, ինչպես սուրբ տաճարի առաքելական արևելյան եկեղեցին, մեր մայրը, հավատքի խորհրդանիշում: ածական անունը երբեք չի ունեցել և երբեք չի ունենա: Այդ իսկ պատճառով, այսուհետ, անկասկած, ես սա պահում եմ և ի սրտե խոստովանում»։

Խորհրդում Ալեքսանդր եպիսկոպոսի ապաշխարությունը բարոյական մեծ նշանակություն ունեցավ և պետք է ազդեր հնության երկրպագուներին և պաշտպաններին եկեղեցական նոր կարգի հետ հաշտեցնելու ջանքերի հաջողության վրա: Մինչ այժմ նրանց կողքին կար մեկ եպիսկոպոս, բայց այժմ, համոզմունքից դրդված, նա թողեց նրանց՝ որպես սխալ կարծիքի պաշտպաններ և հրապարակավ անցավ նրանց հակառակորդների կողմը: Ալեքսանդր եպիսկոպոսի օրինակը, ակնհայտորեն, պետք է ազդեր հնության մյուս կողմնակիցների վրա և խրախուսեր նրանց հաշտվել եկեղեցու հետ։

Խորհրդի հետագա նիստերը նվիրված էին նրան, որ դրանցում, սակայն, իրենց հերթին կանչվեցին նախկինում Մոսկվա բերված եկեղեցական հնության ամենակարևոր և ազդեցիկ ներկայացուցիչներն ու պաշտպանները, որոնց խորհրդի հայրերը հորդորեցին և բացատրեցին իրենց. տարակուսանքները, վկայություններ ու հերքումներ տվեցին նրանց կարծիքներին և ամեն կերպ փորձեցին դրանք հաշտեցնել եկեղեցու հետ։ Նրանք դատարան են բերվել ոչ այն բանի համար, որ նրանք հավատարիմ են եղել նախաՆիկոնյան եկեղեցական գրքերին, ծեսերին և ծեսերին, այլ հենց այն պատճառով, որ, ինչպես ուղղակիորեն ասվում է միաբանության ակտերում, հնության հետևորդները հրապարակավ քարոզել են բոլորին և ամենուր և գրել. «Որովհետև ներկա եկեղեցին եկեղեցին չէ, աստվածային խորհուրդները խորհուրդներ չեն, մկրտությունը մկրտություն չէ, եպիսկոպոսները եպիսկոպոսներ չեն, սուրբ գրությունները շողոքորթ են, ուսմունքն անարդար է, և ամեն ինչ կեղտոտ է և անազնիվ»: Խորհուրդը, կոչ անելով եկեղեցու հնության համար ամենակարևոր մարտիկներին, յուրաքանչյուրին թվարկեց իր սխալները, որոնց համար նա ենթարկվելու էր խորհրդի դատավարությանը: Բայց միևնույն ժամանակ խորհուրդը երբեք նրանցից որևէ մեկին չի մեղադրել այն բանի համար, որ նրանք հավատարիմ են հին գրքերին, ծեսերին և ծեսերին, որպես էապես սխալ, կամ հերետիկոս և, հետևաբար, ուղղափառ եկեղեցուն խորթ: Ինչ վերաբերում է, օրինակ, Ավվակում վարդապետին, տաճարը ցույց է տալիս նրա սխալների հետևյալը, որոնց համար նրան բերեցին տաճարի դատարան. , գրքի ուղղում և ուղղումներ, եկեղեցական երգեցողության համաձայնություն; Մոսկվայի քահանաները զրպարտում էին նաև նրանց, ովքեր չէին հավատում, որ Քրիստոսը մարդ կդառնա, և չխոստովանեցին Նրա հարությունը, ինչպես նաև նրանց, ովքեր Թագավորի անկատար լինելը Հոր հետ երկնքում Քրիստոս Տեր էին կոչում, և նրանց, ովքեր խոստովանում էին Սուրբ Հոգին: ճիշտ չէ, և շատ այլ նմանատիպ զրպարտություններ՝ չվախենալով Աստծուց: Գրեք և կցեք դրանց, ինչպես վերջաբան, հայհոյանք, արգելելով ուղղափառ քրիստոնյաներին սրբազան ծեսերի մեջ նոր սրբագրված գրքերն օգտագործող քահանաներին պատիվ տալ ճմրթվածության աստվածային խորհուրդներով: Սրբազան տաճարից այս բաների մասին նա բռնվեց և չհնազանդվեց, նա զրպարտիչ էր և ապստամբ, և ավելին, չարությունը կիրառելով չարության նկատմամբ, անձամբ կշտամբեց ամբողջ սուրբ տաճարը, ամեն ինչ անվանելով անօրինական»: Նմանատիպ հանցագործությունների համար խորհուրդը դատեց հնության մյուս բոլոր պաշտպաններին և շտապ պահանջեց նրանցից միայն մեկ բան, որ նրանք չհայհոյեն նոր ուղղված գրքերն ու դրանց հետևորդներին, և չպետք է հայհոյեն ամբողջ Ռուսական եկեղեցուն իբր հանուն ճանաչելով նոր սրբագրված գրքերը, կորցրեց ուղղափառությունը և դարձավ հերետիկոս: Միևնույն ժամանակ, խորհուրդը համբերատար փորձեց յուրաքանչյուր ամբաստանյալի բացատրել Nikon-ի բարեփոխման օրինականությունն ու ճիշտությունը և, միևնույն ժամանակ, դրա վերաբերյալ նրանց առարկությունների ամբողջական սխալն ու անհամապատասխանությունը: Օրինակ, Սուզդալի քահանա Նիկիտա Դոբրինինի մասին, միաբանության ակտերում ասվում է. Նա՝ անիծյալը, դարձավ ասպի, ականջը փակելով երկրպագուի ձայնից, չցանկանալով լսել եպիսկոպոսի հորդորները, այլ շքեղ լինելով սատանայի հպարտությամբ, մեկի բայը լինելով ամենահմուտը. բոլոր եպիսկոպոսներին զիջող աստվածային գրությունները։ Ավելին, ինչպես լավ բժիշկները, նրանք արհամարհում և ողբում են նրա բոլոր անտանելի նախատինքներն ու կշտամբանքները՝ չդադարելով աղոթել նրա համար և հորդորել դարձի գալ»։ Կամ, օրինակ, Ֆյոդոր սարկավագի մասին միաբանական ակտերում ասվում է. ուղղեց իրեն՝ ամենասուրբ և կենսատու Հոգու շնորհով. նա, խավարի իշխանից, խավարում էր իր մտքում, ոչինչ չէր ուշադրություն դարձնում, բայց զորանում էր իր համառության մեջ»: Բայց նույնիսկ նման անհնազանդ մարդկանց նկատմամբ տաճարը հնարավոր ներողամտություն է ցուցաբերել։ Այսպիսով, Ավվակումի վերաբերյալ միացյալ ակտերում փոխարինվում է, որ իր համառության և չզղջալու համար նա ենթարկվել է վերջնական հաշտական ​​դատաստանի. սակայն, նույնիսկ դրանից հետո «նրան կրկին խրախուսեցին դարձի գալ. բայց աշխատանքն ու սպասումն ապարդյուն են», և միայն այս վերջին հորդորից հետո նրան աքսորեցին Պուստոգերսկի բանտ։ Ղազարոսի մասին միաբանի գործերում ասվում է. «Բազմաթիվ ուսմունքներով բարի հովիվը ուսուցանեց նրան ճշմարիտ ճանապարհը և վնասեց նրա հոգին բժշկին, որը նրան շատ ամիսներ ուղղեց՝ հանդուրժելով նրան նույնիսկ մինչև ամենաշատի գալուստը։ սուրբ պատրիարքներ՝ Պաիսիոս Ալեքսանդրացին և Մակարիոս Անտիոքացին։ Բայց ոչ պակաս հաջողություն. .

Միանգամայն բնական էր, որ 1666 թվականի ժողովում ռուս հիերարխների մատնանշված խիստ նրբանկատ և հաշտարար գործելաոճը, որին նրանք հավատարիմ էին հնության հետևորդների առնչությամբ, ինքնիշխանի ցանկության և կարգի համաձայն, ուղեկցվում էր. առավել շահավետ հետևանքներ. Եկեղեցու հնության գրեթե բոլոր պաշտպանները, բերված տաճարի արքունիքին, վարդապետների հեզ, խելամիտ և հաշտարար հորդորների շնորհիվ, ովքեր զգուշանում էին չնյարդայնացնել և դառնացնել իրենց հայրենի հնության հանդեպ նախատող վերաբերմունքով խրատվողներին, ընդունեցին մոլորությունը. այն մեղադրանքները, որոնք նրանք նախկինում ներկայացրել էին նոր սրբագրված գրքերին, ապաշխարեցին իրենց սխալների համար և միավորվեցին եկեղեցու հետ։ Շատ քչերն են, մասնավորապես՝ Ավվակում, Ղազար, սարկավագ Ֆեդոր և քահանա Ֆեդոր, ընդամենը չորս հոգի, չնայած խորհրդի հորդորներին, անդրդվելի մնացին իրենց սխալներում, չցանկացան հրաժարվել եկեղեցու հերետիկոսության մեղադրանքներից և, հետևաբար, ենթարկվեցին։ վերջին միաբանության դատապարտմանը (հեռացում և անատեմ) նրա համառության համար: Բայց սրանք, ակնհայտորեն, ընդամենը մի քանիսն էին, որոնք, ընդ որում, իրենց տակն այլևս չունեին նախկին ամուր հողը և հետևաբար չէին կարող ապագայում առանձնապես վտանգավոր լինել եկեղեցու աշխարհի համար։ Կարելի է նույնիսկ կարծել, որ այդ անձինք, եթե իրենց և նրանց պաշտպանած հնությունը խստորեն վերաբերվեին 1666 թվականի խորհրդի ոգով, ժամանակի ընթացքում ուշքի կգային և կմիավորվեին եկեղեցու հետ։

Այդպես մտածելու իրավունքը տալիս է այն փաստը, որ հնության ամենահամառ և կատաղի պաշտպաններից ոչ շատերը, ինչպես նշեցինք, այնուամենայնիվ գտել են կասկածի, երկմտանքի և անորոշության պահեր իրենց պաշտպանած գործի ճշտության վերաբերյալ։ Ավվակում վարդապետը պատմում է իր տրամադրության մասին այն բանից հետո, երբ իրեն գահընկեց արեցին տաճարի կողմից և անաթեմատեցին հետևյալ կերպ. օ՜, վայ ինձ, չեմ ուզում ասել, այո, կարիքը ձգում է: - հետո տխրությունը հարձակվեց վրաս, և ես շատ ծանրաբեռնված էի վիշտից և մտածում էի ինքս ինձ. ի՞նչ եղավ, քանի որ հին ժամանակներում նրանք չէին նախատում հերետիկոսներին, ինչպես հիմա, կտրեցին իմ մորուքն ու մազերը, հայհոյեցին և փակեցին ինձ: բանտում. Նիկոնյաններն ավելի վատն են, քան իրենց հայրը՝ Նիկոնը ստեղծվել է որպես աղքատների տնամերձ: Իսկ այդ ցրտի մասին թող Աստվածայինը ցույց տա ինձ, եթե իմ խեղճ տառապանքը նույնը չէ՞։ «Ֆեդոր սարկավագն ինքն իրեն ասում է, որ երբ իրեն բանտարկեցին Ուգրեշսկու վանքում, «երեք շաբաթ անիծյալը մտածեց աղոթել առատաձեռն Աստծուն, որպեսզի Քրիստոս տեղեկացնի իմ սրտին. եթե մեր հին բարեպաշտությունը սխալ է, և ինչ նոր է: լավ է." Նա պատմում է իր մասին. «Երբ մեզ լուր եկավ, որ Սոլովեցկի վանքը արագորեն գրավվեց և ավերվեց, և ես՝ մեղավորս, վիրավորվեցի դրանից և մերժեցի այդ օրերի կանոնը, և ցուրտը սկսեց Քրիստոսի վրա լույս ընթանալ։ , վշտից սրտնեղած ասացի, որ այս վերջին վանքը թող քանդվի ու պղծվի, դառն խղճահարությունից ձեռքերով կուրծքդ ու անկողինդ ծեծելով. Դու ինձ արհամարհեցիր, Տե՛ր, բայը, և ես այլևս չեմ ուզում քեզանից որևէ բան խնդրել, ոչ էլ սաղմոսներ, զավակներս, միայն մի բան՝ ինձ ստեղծելով, ողորմիր ինձ, ասա՝ Քո կամքը թող լինի... Ուստի ես կասկածել և բողոքել եմ երդումներից։ Փիլիպպոսի պահքի ժամանակ ես վաղ կատարեցի թաղման արարողությունը, և ես ընկա նստարանին և սկսեցի խորհել ինքս իմ մեջ՝ ասելով. Այնտեղ՝ Մոսկվայում, բոլոր իշխանությունները երդում են տալիս հին հավատքի և մյուս հավատացյալների համար, և այստեղ մենք երդումներ ունենք մեր մեջ և իմ ընկերներն անիծում են ինձ, որ հավատքի մեջ համաձայն չեմ նրանց հետ, շատ դոգմաներում, հատկապես՝ նիկոնյան: Այո, մենք դեռ այստեղ էինք, շարունակում է պատմել Ֆյոդորը, մեր մահապատժից հետո մեծ տխրություն էր, կարծես մեզ զրկել էին երեք օրից և սովորական ամեն ինչի կանոններից. ցրտի պատճառով շարունակությունը տանջելու համար թուլություն, մենք մեծ շփոթության մեջ էինք և սաստիկ ծանրացած վիշտով դառը թշվառությունից, կարծես կործանվեցինք ու նախատվեցինք մի հավատուրացի կողմից և բաժանվեցինք իր ամբողջ ժողովրդից և բանտարկվեցինք հեռավոր երկրում և կրկնապատկվեցինք նրա լեզուն, և ձեռքով գլխատված, և ողջ-ողջ թաղված հողի մեջ, ինչպես գերեզմանում, և բանտարկված ու ցանկապատված չար պահապանների կողմից, և սովից և մերկությունից ես հոգնել եմ ամեն տեսակի ճնշումներից: Ես եմ, և մենք միշտ սպանում ենք ամենօրյա ծխով: և դառը ծուխ: Եվ պատերը կատաղի մոտեցան Աստծուն այս մասին՝ ասելով. Ո՞րն է լինելու Քո սուրբ կամքը մեզ՝ աղքատներիս համար: Եվ ես անիծեցի իմ ծննդյան օրը, ինչպես Հոբը, իր դառը վշտերի պատճառով»:

Նիկոնի բարեփոխման և նրա ամենահամառ հակառակորդների հետ բարենպաստ պայմաններում հաշտվելու հնարավորությունը ցույց է տալիս հետևյալ միջադեպը, որը տեղի ունեցավ Ավվակումի հետ. Տոբոլսկում, Ավվակումը ինքն իրեն ասում է, որ նա սկսեց ուղղափառ եկեղեցի գնալ պարզ հետաքրքրությունից և սկզբում միայն հայհոյում էր նոր ծառայության ժամանակ, «բայց քանի որ վարժվել էր գնալուն, նա չհայհոյեց, ինչը փուշ էր. — Նեռի ոգին։ Բացի այդ, ծիսական և գրքերի ուղղումների պատճառով եկեղեցում բաժանվածների մեջ շատ վաղ ի հայտ եկան կռիվները, անհամաձայնությունները, անհանդուրժողականությունը, անօրինականության փոխադարձ մեղադրանքները։ Հին հավատացյալների առաջնորդներն իրենք իրենց գրություններում նկարում են իրենց հետևորդների գործերի վիճակի հետևյալ պատկերը. Ավվակում վարդապետը գրում է. «Նիկոնյաններն ինձ հերետիկոս են անվանում, իսկ հոգևոր երեխաները՝ հերետիկոս»: Նա խոսում է իր հետևորդների մասին. «Դուք տարված եք ձեր բազմաթիվ իմաստություններով և արդեն զզվում եք միմյանցից և իրար հետ հաց չեք ուտում։ Հիմարներ! հպարտությունից, ինչպես կաղամբի որդերը, բոլորդ կկորչեք... Չզարմանաք, որ հավատարիմների միջև համաձայնություն չկա... Ամենուր մենք ունենք տրտնջալ, և հաշվել, և հպարտությամբ ինքնահավանություն, և միմյանց կշտամբանքներ. , և շքեղություն՝ ընդդեմ անկեղծ, և ամեն ինչի ուսուցչի, բայց ոչ նորեկների»։ Սարկավագ Ֆեդորն իր հետևորդներին հրահանգում է. Այս չար բաներով սատանան կործանում է սերը մեր մեջ, որը սկիզբն ու վերջն է ամեն բարիքի, քանի որ սիրո օրենքի կատարումն է։

Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումների հակառակորդների միջև այդքան վաղ ի հայտ եկած վեճի և տարաձայնությունների հետ մեկտեղ, շուտով նրանց միջև հայտնվեց ավելի կարևոր մի բան, այն է՝ անօրինական և ուղղակի հերետիկոսական իմաստություն: Սարկավագ Ֆեդորն ասում է. «Հիմա կան շատ մեր հայրեր, եղբայրներ, մայրեր ու քույրեր, ովքեր տառապում և մահանում են մեզ հետ եկեղեցու հին գրքերի և դոգմաների համար, լավ և ճշմարիտ. Նրանցից ոմանք, հիմարությունից դրդված, շատ կեղծ իմաստություն են ավելացնում Քրիստոսի մարմնի և արյան սուրբ խորհուրդների մասին այդ ճշմարտությանը. նրանք հավատում և անտեղի են մտածում, որ հացն ու գինին սրբացվել և ավելացվել են Քրիստոսի մարմնին և արյանը Պրոսկոմեդիան, նախքան պատարագի սկիզբը, և Նիկոնյանների հետ ապարդյուն թաքցնում են այն փաստը, որ նրանք անարգում են արդարների տառապանքը անարդարության միջոցով, և իրենք իրենց թշնամիներին նախատինքի մեղքը տալիս են արդարներին… որոշ տգետներ մեր սրբազան շարքից և հասարակ ժողովրդից, ովքեր կարծում են և պարզապես հավատում են, որ մինչ պատարագի սկսվելը Քրիստոսի մարմինը ամբողջական է և արյունոտ, և ահա թե ինչին են նրանք տանում քերովբեների երգից. բոլորը»։ Այդպիսի «մեր հոգևոր կարգի անգրագետների» շարքում, ովքեր «կեղծ իմաստություն» ունեին սուրբ նվերների վերափոխման ժամանակի մասին, պատկանում էր, առաջին հերթին, հայտնի սուզդալ քահանա Նիկիտա Դոբրինինը, որը սովորաբար կոչվում էր Պուստոսվյատ: Ինքնիշխանին ուղղված իր միջնորդության մեջ Նիկիտան մեկ անգամ չէ, որ համառորեն հայտարարում է, փորձելով որպես ապացույց բերել տարբեր ապացույցներ, որ նույնիսկ պրոսկոմեդիայում «ամենասուրբ և կյանք տվող Հոգու զորությամբ և գործողությամբ հացը վերածվում է իրականի. Քրիստոսի մարմինը, որը ծակվեց հանուն մեզ խաչի վրա, և գինին ու ջուրը վերածվում են ճշմարիտ հարուստ արյան և ջրի, որը հոսում էր նրա ամենամաքուր, ծակոտած կողերից, ավելի խելացի և անտեսանելի, ավելի քան որևէ բնական իմաստ, ինչպես Քրիստոսը: ինքը, ով մարմնավորված էր և մարմնով չարչարվեց, ճանաչում է Աստծուն»։

Սուրբ պարգևների վերափոխման ժամանակ Հին հավատացյալների այնպիսի սյուներ, ինչպիսիք են Ամբակումը և Ղազարոսը, հավատարիմ էին նույն «աննման» հավատալիքներին: Բայց այս տարբեր համոզմունքներին նրանք ավելացրեցին կեղծ իմաստություն Սբ. Երրորդություն և քրիստոնեական վարդապետության այլ հարցեր։ Այս առումով հետաքրքրաշարժ ու հատկանշական են հատկապես Ֆյոդոր սարկավագի, Ավվակումի և Ղազարի միջև տեղի ունեցած բանավեճերը։ Ավվակում վարդապետն այս մասին ասում է. «Վա՜յ ինձ մեղավոր. Հեյ, արցունքներն արժանի են ուտելու: , սատանան էստեղ լնդերիցս վիճաբանություն է սկսել - հավատացել են դոգմաներին ու ջարդվել են։ Մի երիտասարդ լակոտ՝ Ֆյոդոր սարկավագը, իմ հոգևոր որդին, սովորեցրեց ինձ պոռնկանալ հին գրքերի վրա և խոսեց Սուրբ Երրորդության և Քրիստոսի դժոխք իջնելու և ուրիշների մասին՝ դոգմատացնելով ըստ Նիկոնյան կնոջ՝ անհեթեթորեն։ Իմ գրքում այն ​​գրված և ուղարկված է ձեզ Տիրոջ մասին: Բայց ես, չդիմանալով նրա խելագարությանը և չկարողացա լսել հայհոյանքն իմ Տեր Աստծո դեմ, կտրեցի նրան ինքն իրենից և երդման տակ դրեցի, ոչ թե հանուն արտաքին զայրույթների, ոչ բոլորովին: - Բայց հանուն նրա՝ Աստծո դեմ ուսումնասիրելու և հին գրքերի դեմ հայհոյելու։ Անիծի՛ր նրան, նա Աստծո թշնամին է։ Ֆեդոր սարկավագը, իր հերթին, մանրամասն պատմում է, թե կոնկրետ ինչից էր բաղկացած իր բանավեճը Ամբակումի և Ղազարոսի հետ։ «Եվ նրանք շատ կռիվ ունեցան ինձ հետ,- ասում է նա,- և շատ կռիվներ ու երդումներ եղան միմյանց դեմ այս մեծ դոգմաներից շատերի համար: Նրանք՝ Ավվակում վարդապետը և Ղազար քահանան, սկսեցին խոստովանել Երրորդությունը երեք գահերի վրա, և ասում են՝ տրիբոս և տրիեսենս; և Ղազարոսը խոսում է երեք անձով. և Աստծո չորրորդ Քրիստոսն ասում են, որ նա է և նստում է չորրորդ գահին, և նրանք չեն խոստովանում բուն աստվածային էակին, այլ որդիական հիպոստազիայից զորությունն ու շնորհը թափվել է աղջկա մեջ, ասում են, և հենց այդ էությունը: որդիական և Սուրբ Հոգին երբեք երկիր չի իջնում, բայց զորությունն ու շնորհը ուղարկվում է: Սուրբ Հոգին Ինքնուրույն չի իջել Պենտեկոստեին, ասում են. Փոխարենը նրանք նկարագրում են Սուրբ Երրորդության աստվածությունը, հրեական ձևով, մարմնավոր մտքով: Բայց Ամբակումը խոստովանում է Քրիստոսի դժոխք իջնելը մարմնից՝ գերեզմանից բարձրանալուց հետո, և Քրիստոսի գերեզմանից ելնելը հարություն չի անվանում, այլ պարզապես հարություն է, և հարություն է առնում այնպես, կարծես դժոխքից դուրս է եկել։ Իսկ Ղազարոսը խոսում է մեկ հոգու մասին, որը եղել է դժոխքում՝ Աստվածային զորությամբ և անմարմին, մինչև գերեզմանից բարձրանալը, և Քրիստոսի գերեզմանից հարություն առնելը կոչում է հարություն - Ղազարոսն ու Ամբակումը դեմ են դրան։ Եվ նրանք երկուսն էլ փիլիսոփայում են սուրբ պարգևների փոխադրման մասին՝ նախ՝ պրոսկոմեդիան, Քրիստոսի ամբողջական մարմինը և արյունը: Եվ ասում են, որ եկեղեցու հիմքը Պետրոս Առաքյալի վրա է, և ոչ թե Քրիստոսի: Ես՝ Թեոդոր սարկավագս, չեմ ընդունում նրանց ողջ իմաստությունը, բայց մերժում եմ ու հանդիմանում, և նրանց հետ բանավեճեր եմ ստեղծում այն ​​ամենի համար, ինչ ասվել է այստեղ։ .. Եվ Ավվակում վարդապետը Քրիստոսի գերեզմանից ելնելը հարություն չի անվանում, այլ պարզապես հարություն է առել, այլ հարություն է առել, ասում է՝ ինչպես դուրս եկավ դժոխքից, և մինչ հարությունը նրա հոգին դրախտում էր՝ ձեռքերին. Հայրը. այնտեղ, ասում է, գնաց Հայր Աստծո մոտ, և արյունը նա կրեց Քրիստոսի նվերը և իր ճակատով ծեծեց հրեաներին, թեկուզ իզուր սպանեցին Քրիստոսին... Իսկ նա՝ Ղազար քահանան, հաճախ պտտվում էր Ես գոռում եմ՝ ասելով. Երրորդությունը նստում է անընդմեջ, - Որդին աջ կողմում է, իսկ Սուրբ Հոգին Հոր ձախ կողմում է երկնքում տարբեր գահերի վրա, - ինչպես Հայր Աստվածն իր հետ նստած է որպես թագավոր: երեխաներ, - և Քրիստոսը նստում է հատուկ չորրորդ գահի վրա Երկնային Հոր առջև: Եվ Ամբակումը նրանից ստացավ Տրիսագիոն Երրորդության կարմիր իմաստը... Ակնհայտ է, որ սա արդեն ասում են՝ ավա՜ղ։ - եթե հենց այդ արարածն իջներ Կույսի մեջ՝ Քրիստոսի այդ մայրը, նրա արգանդը կվառվեր... Հրեշտակները՝ Ղազարը, ունեին մազեր, և թագեր իրենց գլխին, և հայելիներ՝ ձեռքերին, և թեւեր... Եվ Մեր մահապատժից հետո մենք շուտով սկսեցինք խոսել Քրիստոսի դժոխք իջնելու մասին, որի մասին գրված է վերևում, և Սուրբ Հոգու իջնելու մասին առաքյալների վրա կրակոտ հեթանոսներում: Առաքյալների գլխի այդ լեզուները ասում էին ոչ թե Սուրբ Հոգու գորշությունը՝ Ամբակումը, այլ այն շնորհը, որը առաքյալներից եկավ գլխի թագի միջով. այդ ամենը չէր տեղավորվում նրանց մեջ և նույնիսկ դուրս էր գալիս նրանց վրա։ Գլուխներ!.. Եվ կենդանիների անիվների մեջ Եզեկիել մարգարեն տեսավ ոզնին գահի առջև Տերը, որոնցում նա խոսում է Սուրբ Հոգու կենդանի երևույթը... Եվ իմ դաշնակիցը՝ Հայր Ավվակումը, երդում է տալիս. ինձ դրա համար, որ ես հավատում եմ մեկ Աստվածությանը և խոստովանում եմ Սուրբ Երրորդության երեք անձանց մեկ Աստվածության մեջ, և ես արդեն գրել եմ թագավորին և արքայադստերն ինձ մոտ. սարկավագը միաստվածության մեջ է ընկել, նա գայթակղվել է»: Ակնհայտ է, որ նույնիսկ հին հավատացյալների ամենակարևոր սյուներից մի քանիսը, իրենց կրոնական աշխարհայացքով, դեռևս դուրս չէին եկել Աստվածայինի մասին կոպիտ մարդակերպ պատկերացումների փուլից, որից նրանք ոչ մի կերպ չէին կարող հրաժարվել քրիստոնեական դոգմայի մասին իրենց ենթադրություններում: Սուրբ Երրորդության.

Նշված տատանումները, վեճերը, տարաձայնությունները, փոխադարձ պախարակումները, ծայրահեղ կոպտությամբ հարվածելով անգրագետ աստվածաբանական իմաստությանը, որն այնքան կտրուկ դրսևորվեց արդեն Հին հավատացյալների ի հայտ գալու առաջին օրերին, հստակ ցույց տվեցին նրա ներքին փխրունությունն ու անհամապատասխանությունը, լիակատար հնարավորությունը։ հաջող պայքար դրա դեմ, եթե միայն այնուհետև այն իրականացվեց 1666 թվականի Ռուսական խորհրդի գործունեության ոգով և ուղղորդմամբ: Վերջապես հաստատելով Նիկոնի բարեփոխումը, դատապարտելով նրա հակառակորդներին ոչ թե սուրբ ռուսական հնությանը հավատարիմ մնալու համար, այլ միայն սրբապղծության համար նոր սրբագրված գրքերի, ծեսերի և ծեսերի և ընդհանրապես ամբողջ եկեղեցու դեմ հայհոյելու համար, և դրանով իսկ դնելով ավարտի համար ամուր հիմք: ի հայտ եկող եկեղեցական հերձվածը, 1666-ի ժողովը, վերջում, իր ուշադրությունը դարձրեց ավելի խիստ եկեղեցական դեկանատ ստեղծելու անհրաժեշտությանը, ուժեղացնելու հսկողությունը հոգևորականների կյանքի և հովվական գործունեության վրա, քանի որ դա ծառայում էր որպես գայթակղության պատճառ. և գոյություն ունեցող եկեղեցական կարգերի քննադատությունը։ Դա առավել անհրաժեշտ էր անել, քանի որ հին հավատացյալների առաջին ներկայացուցիչները, ինչպես գիտենք, պատկանում էին բարեպաշտության մոլեռանդների շրջանակին, որը ձևավորվել էր Ալեքսեյ Միխայլովիչի գահակալության սկզբում և ձեռնամուխ եղավ ոչնչացնելու տարբեր արատներ: եւ ժողովրդի, հոգեւորականների կյանքում՝ թե՛ սպիտակամորթ, թե՛ սեւամորթների կյանքում առկա թերությունները, զանազան անկարգություններ, որոնք այնուհետ խիստ արմատավորվել են եկեղեցական տարբեր ծառայություններ մատուցելու մեջ եւ այլն։ Հենց այս ոլորտում բարեփոխումներ էին ակնկալում և պահանջում Նիկոն պատրիարքից՝ որպես նրա նախկին համախոհն ու համախոհը: Բայց Նիկոնը, ինչպես գիտենք, պատրիարք դառնալով, իր ամբողջ գործունեությունը կենտրոնացրել է բացառապես եկեղեցական գրքերի և ծեսերի ուղղման վրա՝ չուղղված թողնելով կյանքի այն կողմը, որի շտկումը հատկապես եռանդուն և եռանդով պնդել է մոլեռանդները, համոզվել, որ կյանքն ինքնին, և ոչ։ գրքեր, ուղղման կարիք: Այս առումով մոլեռանդները հետագա ժամանակներում չդադարեցին հայտարարություններ անել։ Հռոմի Պապ Իրադիոնը (որի գործը քննվել է 1660 թվականին) գրել է. «Քահանայությունն աշխարհում նման է հոգու մարմնին։ Իմացեք, որ եպիսկոպոսը Աստված է բոլորի փոխարեն, քահանան Քրիստոսն է, իսկ մնացածը սուրբ հրեշտակներ են. Հիշում եմ. այլևս չկա մի եպիսկոպոս, ով ապրի եպիսկոպոսի պես, չկա մի քահանա, ով ապրի քահանայի պես, չկա վանական, ով ապրի վանականի պես, չկա քրիստոնյա, ով ապրի քրիստոնյայի պես՝ արհամարհելով իր ամբողջ աստիճանը։ Աբեղան թողեց իր վանքերը և սիրում էր ընկերանալ աշխարհիկ կանանց ու աղջիկների հետ, իսկ քահանան՝ թողնելով ուսուցումը և սիրում էր պատարագ մատուցել և խունկ մատուցել կողոպուտից և պոռնկությունից որպես զոհ Աստծուն և ցույց տալ գարշելի ու հեռավոր կյանք։ բոլորին, և կեղծավոր բարեպաշտություն, երևակայական Հաճախակի զանգվածներով Աստծուն հաշտեցնելու համար դու անարժան ես և հարբած, խավարասերված զանազան չարությամբ և նույնիսկ չես ուզում լսել Աստծո խոսքերը»: Սարկավագ Ֆյոդորը, մատնանշելով նրան քահանայական և եկեղեցական պաշտոններում տեղավորելիս առկա չարաշահումները, նշում է. Վանական Աբրահամը նաև նշում է. «Նրանց տեղին է, պարոն, շտկել իրենց, իրենց կյանքը կազմակերպել ըստ աստվածային օրենքի և չփչացնել աստվածային օրենքը իրենց նպատակներով»:

Բոլորի համար ակնհայտ էր մոլեռանդների այս բողոքների ու պախարակումների արդարացիությունը։ Բոլոր իսկապես բարեպաշտ մարդիկ այդ ժամանակ իսկապես գայթակղվում էին եկեղեցական տարբեր անկարգություններով և անկարգություններով և անկեղծորեն ցանկանում էին, որ վարդապետները ոչնչացնեն իրենց: Հաշվի առնելով այս հանգամանքը, 1666-ին Ռուսաստանի Հիերարխների խորհուրդը որոշեց ավարտին հասցնել Նիկոնի բարեփոխումը, անել այն, ինչ Նիկոն չէր կարող կամ ժամանակ չուներ անել, այսինքն՝ որոշեց, հնարավորության դեպքում, վերացնել այդ չարաշահումներն ու թերությունները կրոնական և կրոնական ոլորտում։ եկեղեցական կյանքը, որի մասին նախանձախնդիրները բողոքում էին նույնիսկ Հովսեփ պատրիարքի օրոք, և որոնք այնուհետև ընդգծվում էին Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխման հակառակորդների կողմից՝ բացատրելով, որ ժամանակակից արքհովիվները զբաղվում են միայն սուրբ հնության անհարկի և անօգուտ փոփոխություններով, բայց այն, ինչ իրականում պահանջում է ուղղում և ուղղում։ փոփոխություն, որը մշտական ​​գայթակղություն է ծառայում բոլոր հավատացյալների համար. նրանք չեն մտածում դա շտկելու մասին:

1666 թվականի ժողովը դիմում է բոլոր հովիվներին հատուկ, բավականին ընդարձակ կոչով, որում պատվիրում է եկեղեցու հովիվներին, ըստ նոր ուղղագրված գրքերի, «ուղղել ամբողջ եկեղեցական դոքսաբանությունը կարգ ու կանոն և հանգիստ և միաձայն, և երգեցողությունը երգել։ խոսքի մեջ, իսկ իններորդ ժամին պատվիրել երգեցողություն Վեհարանի հետ միասին, և ոչ ըստ պատարագի, ստորև՝ պատարագից առաջ»։ Պատվիրում է, որ քահանաները վերահսկեն եկեղեցական բոլոր առարկաների խնամքը, ծնունդների և մկրտությունների, մահացածների, ամուսնությունների գրանցումները, քահանաներն ու սարկավագները հանգուցյալներին ուղեկցեն գերեզմանոցներ, չթաղեն եկեղեցու մոտ և թաղման արարողություններ չանեն։ նրանց համար, ովքեր առանց առանձնապես հիմնավոր պատճառների չեն եղել խոստովանության, որպեսզի «վախենան հանուն մարդու, կամ վեհության արժանապատվության, ամաչելուց, ինչ-որ կաշառք ստանալուց», չպետք է թույլ տան մասնակցել դրան։ անարժան մարդկանց գաղտնիքները, և որպեսզի հիվանդներին առաջնորդություն տան, նրանք առանց հապաղելու գնան նրանց մոտ, «որպեսզի ոչ մի քրիստոնյա, փոքր կամ մեծ, չհեռանա այս լույսից առանց ապաշխարության և յուղի օրհնության և հաղորդության: Քրիստոսի արյան մարմինը»: Տաճարը հանձնարարում է քահանայական երեցներին և աստվածներին խստորեն հետևել, որ քահանաներն ու քրմուհիները, այլ վանականներն ու հոգևորականները չհարբեն և չխմեն պանդոկներում և խուսափեն պիղծ լեզուներից և անպարկեշտ խոսքերից և ցանկացած տեսակի հայհոյանքից»: քահանայության սուրբ աստիճանը «առանց ամաչելու իրենց կյանքում»: Նախատեսված է, որ քահանաները դասավանդեն աշխարհականներին «ամբողջ կիրակի պատարագի ընթացքում՝ բաժանելով հակադորոն», նրանց ծխականներին սերմանեն անընդունելիորեն ներկա գտնվել եկեղեցական բոլոր արարողություններին և մոմեր, արմավենիներ և գինի բերել որպես նվեր եկեղեցուն և աղքատներին, ողորմություն, «ըստ արդար գրավչության ուժի»: , և ոչ թե կողոպուտից և վիրավորանքից և անիծված անարդար կաշառքից». որպեսզի աղոթողները «կանգնեն եկեղեցիներում հանդարտ և հանդարտ, և ես լսեմ ընթերցանության երգը և աղոթեմ Տեր Աստծուն իրենց մեղքերի թողության համար իմ ամբողջ հոգով, քնքշությամբ, հառաչելով և արցունքներով, և իմ պաշտամունքի աղոթքներում այն ​​ժամանակ նրանք ձեզ համար պատվավոր խաչի վրա նշան էին անում»: Պատարագի ժամանակ կարգուկանոն և լռություն պահպանելու առումով, տաճարը «խստորեն» հրահանգում է քահանաներին այնպես անել, որ «եկեղեցու մուրացկանները երգեցողության ժամանակ չթափառեն եկեղեցում ողորմություն խնդրելով, այլ մուրացկանները հանգիստ կանգնեն տաճարում։ եկեղեցին աստվածային 4 երգեցողության ժամանակ, կամ կանգնել գավթի վրա», որտեղ պետք է ողորմություն տրվի նրանց, և «ասեք քահանաներին, որ խոնարհեցնեն անհնազանդ մուրացկաններին իրենց զայրույթի համար»: Նույն ձևով խորհուրդը խրատում է քահանաներին. , անշարժացնել նրանց եւ բերել պատրիարքական գավիթ, իսկ մյուս թեմերում դատարաններ բերել մետրոպոլիաներ եւ արքեպիսկոպոսություններ ու եպիսկոպոսություններ՝ ըստ քաղաքների»։ Ինչ վերաբերում է սև հոգևորականներին, ապա տաճարը պատուիրում է վարդապետներին և վանահայրերին, ապաշխարության սպառնալիքի ներքո, որ սևամորթ քահանաներն ու սարկավագները, առանց տեղի եպիսկոպոսի հատուկ թույլտվության, ոչ մի դեպքում չշարժվեն վանքից վանք, և ոչ ոք չհամարձակվի որևէ մեկին հանգստացնել: տներում վանականի աստիճանի, բայց դա միայն վանքերում կհոգնեին, վկաների աչքի առաջ, ես դա կանեի ոչ այլ կերպ, քան վանական աշխատանքի երկար փորձից հետո։

Եկեղեցու հովիվներին ուղղված իր կոչում 1666 թվականի խորհուրդը ոգեշնչում է բոլոր հովիվներին հավատարիմ մնալ Նիկոնի կողմից նոր ուղղագրված գրքերին, բայց ամենևին չի նշում հին գրքերը որպես սխալ. բոլորովին լռում է հին ծեսի մասին, քանի որ կոռումպացված է, բայց միայն խորհուրդ է տալիս նոր շտկված ծեսը՝ չցուցադրելով դրա կապը հնի հետ։ Այսպիսով, խորհուրդը նախատեսում է երեք մատով նշել խաչի նշանը, բայց միևնույն ժամանակ ամենևին չի ասում, որ նշանի երկմատանի ձևը, որին այն ժամանակ մեծամասնությունը կառչած է եղել, ոչ. Ուղղափառ, հերետիկոս-հայ, ինչպես նախապես այդ մասին հանդիսավոր կերպով հավաստիացրել էր Անտիոքի պատրիարք Մակարիոսը, չի ասում, որ կրկնակի մատը անընդունելի է ուղղափառ քրիստոնյաների համար։ Ժողովը սահմանում է խաչի նշանով աղոթել՝ Տեր I. Քրիստոս, Աստված մեր, ողորմիր մեզ, և ոչ թե ինչպես ասում են ոմանք. «Ինչ-որ սովորությունից սա ասվում է. Եվ եկեք վատ չլինենք այս հարցում, այս աղոթքը գլխավորում է մեզանից այստեղ մատուցված աղոթքը»: Քահանաներին հրամայվում է օրհնելիս մատները անուններով ձևավորել, բայց դրա հետ մեկտեղ ընդհանրապես արգելք չկա օրհնելիս այլ մատների ձևավորում օգտագործելը։ Միայն ալելուիայի հետ կապված, խորհրդի հայրերը վճռականորեն պահանջում են, որ բոլորը օգտագործեն եռաթև ալելուիա, և ոչ թե բաղադրյալ, քանի որ, ասում են խորհրդի հայրերը, «նույնիսկ սուրբ Եփրոսիմ Պսկովի կյանքում գրված է. երկու անգամ ասել ալելուիա, երրորդին` փառք քեզ Աստված, և դրա մասին մի աղոթիր, աղոթիր, սուրբ կենարար Երրորդության դեմ մեծ և անասելի հայհոյանք գրվել է նախկինում, բայց զորավոր չէ դա մատնել նույնիսկ գրելուն: » Այսպիսով, սկզբունքը՝ չհայհոյել հին գրքերը, ծեսերն ու ծեսերը, չմեղադրել կամ նախատել նրանց, ովքեր հավատարիմ են դրանց, ակնհայտորեն խստորեն պահպանվել է եկեղեցու բոլոր հովիվներին ուղղված ռուս հիերարխների միաբանական կոչում, ինչը, իհարկե. , վերացրեց հին և նոր շտկված ծեսերին հավատարիմների ոչ ուղղափառության մեջ վիճաբանության և փոխադարձ անհիմն պախարակումների պատճառները, ամուր հիմք ստեղծվեց նրանց հաշտեցման համար, որն այս իրավիճակում միայն խնդիր էր։ ժամանակի։ Եթե ​​իրականում դա տեղի չունեցավ, ապա դրա համար կային հատուկ պատճառներ, որոնք կքննարկենք ստորև։

Հին հավատացյալների վերաբերյալ 1666 թվականի խորհրդի գործունեության մեջ, այնուամենայնիվ, կար մի չասված բան, որը կանխում էր եկեղեցական խաղաղության վերջնական և արագ հաստատումը և շտապ պարզաբանում էր պահանջում: 1666 թվականի ժողովը ճանաչեց և օրինականացրեց ռուսական եկեղեցում նոր սրբագրված եկեղեցական ծեսի և ծեսի գոյությունը։ Բայց հին եկեղեցական ծեսն ու ծեսը նույնպես հանդիսավոր կերպով օրինականացվել են նույն ռուս վարդապետների խորհրդի կողմից 1551 թվականին և առավել եւս սրբացվել եկեղեցու դարավոր գործածությամբ։ Սա նշանակում է, որ թե՛ նորը, թե՛ հին ծեսերը հավասարապես հիմնված էին ռուս հիերարխների խորհուրդների որոշումների վրա և այս տեսանկյունից, իհարկե, լիովին հավասար էին։ Բայց գործնականում նոր ծեսն այժմ եկեղեցու կողմից ճանաչվեց ավելի բարձր և կատարյալ, քան հինը, որը դատապարտված էր ոչնչացման։ Եթե ​​ամեն ինչ հարթ ընթանար, ապա հին ծեսի վերացման եւ աստիճանաբար նորով փոխարինելու այս գործընթացը, անշուշտ, տեղի կունենար ինքնուրույն, աննկատ, քիչ թե շատ երկար ժամանակահատվածում։ Բայց դա բոլորովին այլ հարց էր, երբ կար ուժեղ և եռանդուն բողոք ՝ հին ծեսը նորով փոխարինելու վերաբերյալ, և այս բողոքը վճռականորեն և ամուր հիմնված էր 1551 թվականի Ստոգլավի խորհրդի գոյություն ունեցող և դեռ չեղյալ հայտարարված որոշումների վրա: Գործերի այս վիճակում ակնհայտորեն պահանջվում էր ճշգրիտ և հստակ սահմանում, թե ինչպես են 1666 թվականի խորհրդի որոշումները առնչվում 1551 թվականի խորհրդի հրամանագրերին, քանի որ խորհրդի մասին մեկ լռություն, որը նախկինում օրինականացրել էր հին ծեսը որպես միակ: Ուղղափառը բավարար չէր տվյալ հանգամանքներում։ 1666 թվականի խորհուրդը պետք է վճռականորեն բարձրաձայներ՝ արդյոք հին ծեսը հավասար էր նորին, թե ոչ, Ստոգլավի խորհրդի որոշումները պետք է չեղյալ համարվեն, թե դեռևս ունեն իրենց նշանակությունը։ Մինչդեռ 1666-ի ժողովը, ինչպես Նիկոն պատրիարքը, բոլորովին լռում էր այս հրատապ խնդիրների մասին, ինչը, իհարկե, մեծապես խոչընդոտում էր եկեղեցական ծեսերի համար հակասողներին խաղաղեցնելու հաջողությանը։ Կար ևս մեկ շատ կարևոր կետ, որը բացարձակապես անհասկանալի էր թողել 1666թ. Փաստն այն է, որ հնության հետևորդները անընդհատ և համառորեն քարոզում էին բոլորին և ամենուր, որ եթե Նիկոնն ու նրա հետևորդները փոխեցին եկեղեցական ծեսերն ու ծեսերը, ապա նրանք փոխեցին նաև բուն հավատքը, քանի որ, իրենց համոզմամբ, ծեսը, ինչպես միշտ, նույնն է և. անփոփոխ, ինչպես Հավատի բուն ուսմունքը միշտ մեկն է և անփոփոխ, ծեսի փոփոխությունը հենց հավատքի անհրաժեշտ փոփոխությունն է, այդ իսկ պատճառով նրանք համարում էին, որ բոլոր նրանք, ովքեր կառչած են եղել նոր ուղղված ծեսին, թողել են հին հավատքը և փոխարինել այն։ նորի հետ։ Ֆեդոր սարկավագը, օրինակ, ուղղակիորեն ասում է. տեղին է, որ նոր գրքերի համաձայն մկրտություն ստանաք ձեր նոր սրբերից, այլապես հին մկրտությունը ձեր փրկության համար չէ, այլ հավերժական դատապարտության և անեծքի համար»: Ճիշտ է, նոր հավատացյալները փորձեցին հավաստիացնել հին հավատացյալներին, որ ընդունելով Նիկոնի կողմից ուղղված եկեղեցական ծեսերն ու ծեսերը, նրանք բոլորովին չեն փոխել իրենց հավատքը, ինչը նրանց համար մնում է նույնը, ինչ նախկինում էր, որ նրանք ընդունեցին նոր ուղղված ծեսը: ոչ մի նոր բան չի մտցրել իրենց նախկին հավատալիքների մեջ, ուստի այս դեպքում խոսք լինել չի կարող հին հավատքը նորով փոխարինելու մասին: Բայց հին հավատացյալները չէին կարող հասկանալ, թե ինչպես կարելի է փոխել ծեսը, և միևնույն ժամանակ չփոխել բուն հավատքը, ինչպես, ընդունելով նոր ծես, միևնույն ժամանակ կարելի է մնալ նույն հավատքով։ Հենց այս կետն էր, այն ժամանակվա Հին հավատացյալների համար բոլորովին անհասկանալի, և որը նրանց համար ծառայում էր որպես հիմնական գայթակղություն նոր ուղղված ծեսն ընդունելու համար, և անհրաժեշտ էր, առաջին հերթին, բացատրել և լիովին հասկանալի դարձնել։ Մինչդեռ ոչ ավելի վաղ, ոչ էլ 1666 թվականի ժողովում այս չափազանց կարևոր կետը չպարզվեց, ինչի հետևանքով չվերացավ հնության հետևորդների մեջ նոր շտկված ծեսի նկատմամբ անվստահությունը, չվերացավ նրանց կասկածը, որ ընդունողները նոր ծեսը չփոխվեց, հանուն դրա, նրանց հին հավատքը, և դա անպայման հանգեցրեց հետագա դժբախտ բախումների հին և նոր ծեսերի կողմնակիցների միջև: Այնուամենայնիվ, մեր մատնանշած կետերը, որոնք շրջանցվել են 1666 թվականին Ռուսական Հիերարխների ժողովի կողմից, հետագայում որոշվել են 1667 թվականի ժողովում՝ Արևելյան պատրիարքների ներկայությամբ, բայց դրանք որոշվել են այնպես, որ ձևական տեսք են ստացել։ Ռուսական եկեղեցու հին հավատացյալների հերձում, որը մենք մանրամասն կքննարկենք ստորև:

Ներածություն……………………………………………………………………………………………………………………………………………………….

1. Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը և Նիկոնը մինչև եկեղեցական բարեփոխումների մեկնարկը…………………………………………………………………………… ........ ......4

1.1 Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ………………………………………………………………………………………………………………

1.2 Նիկոն……………………………………………………………………………………………

1.3 Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոնի ծանոթությունը…………………………………

1.4 Հոգևոր և նյութական զորության միասնություն…………………………………………………………

2. Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոնի միջև հակասությունների առաջացումը ……………………………………………………………………………………………………………………

2.1 Եկեղեցական բարեփոխման նախապատրաստում……………………………………………….11

2.2 Եկեղեցու բարեփոխում …………………………………………………………………………………………

3. Խզել հարաբերությունները երկու ինքնիշխանների միջև………………………………………..15

3.1 Թագավորի և ինքնիշխանի միջև հարաբերությունների սառեցում………………………..15

3.2 Հարաբերությունների վերջնական ընդմիջում…………………………………………………………………………

3.3 Ինքնիշխանության վերադարձ և տապալում……………………………………….26

3.4 Երկու սուվերենների միջև վեճի լուծում………………………………………………………………………………………………………

Եզրակացություն…………………………………………………………………………………………………………………………………….

Հղումների ցանկը ............................................................... ... 35

Ներածություն

Իր գրեթե ողջ դարավոր պատմության ընթացքում Ռուսաստանը մնացել և մնում է ուղղափառ պատմության և մշակույթի կրողը մինչ օրս: Չնայած այն հանգամանքին, որ երկիրը բազմազգ է, և դրանում գոյակցում են տարբեր կրոններ ու հավատքներ, քրիստոնեական կրոնը ռուս ժողովրդի համար առաջնահերթություն է: Պետության բոլոր կառավարիչները՝ սկսած Սուրբ Վլադիմիրից, ուղղափառ էին, ռուս ժողովուրդը չէր պատկերացնում իր կյանքը առանց եկեղեցու, առանց կրոնի, հավատում էր, որ միշտ այդպես է լինելու։ Բայց 20-րդ դարում, երբ երկրում հաստատվեց բոլշևիկյան իշխանություն, և մեր պետությունը հայտարարվեց աթեիստական, քրիստոնեական կրոնը քայքայվեց, աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունների միջև հարաբերությունները խզվեցին, սկսվեցին հավատացյալների հալածանքները։ Այժմ, 21-րդ դարում, երբ Ռուսաստանը նորոգում է դարավոր հոգևոր ավանդույթները, և ուղղափառ կրոնը կրկին մտնում է ռուս ժողովրդի կյանք, հատկապես կարևոր է իմանալ, հասկանալ և զգալ նրա պատմությունն ու զարգացումը, որպեսզի չ նորից կրկնել անցյալի սխալները։

Այս աշխատության մեջ բարձրացված աշխարհիկ և հոգևոր իշխանության խնդիրները արդիական էին Ռուսաստանի համար նրա պատմական զարգացման ցանկացած ժամանակաշրջանում։ Ի՞նչ օրենքներով պետք է ապրենք։ Ենթարկվե՞լ իրավական նորմերին, թե՞ հետևել եկեղեցու կանոններին։ Յուրաքանչյուր մարդ ինքն է ընտրում իր ճանապարհը։ Բայց ի՞նչ կլինի, եթե այս ընտրությունն ընկնի մի ամբողջ պետության ուսերին։

Այս աշխատության ուսումնասիրության առարկան ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի և պատրիարք Նիկոնի միջև ծագած վեճն է։ Սկսված վեճի պատճառների պարզում, կոնֆլիկտի վերլուծություն, թագավորի և պատրիարքի ինքնության բացահայտում (հասկանալ, թե ինչ արարքներ են նրանք կատարել տարաձայնությունների ժամանակ), ինչպես նաև հաստատել դրանց արդյունքներն ու հետևանքները։ հակասություններ. Ավելին, անհրաժեշտ է ընդլայնել երկու կառավարիչների (աշխարհիկ և հոգևոր) առճակատման պարզ թեման, բայց նաև ցույց տալ ժողովրդի վերաբերմունքն այս խնդրին, նրանց արձագանքը տեղի ունեցողին։

Այս աշխատանքի կառուցվածքը հետևյալն է. ներածություն, որին հաջորդում են բաժինները. առաջին բաժինը կոչվում է «Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը և Նիկոնը մինչև եկեղեցու բարեփոխման սկիզբը», այն բացահայտում է ինքնիշխանի և պատրիարքի կենսագրությունը, նկարագրում է նրանց հանդիպումը, որին հաջորդում է «Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոնի միջև հակասությունների առաջացումը» բաժինը: , որը բացահայտում է սկսված տարաձայնությունների պատճառները, անդրադառնում է եկեղեցական բարեփոխումների խնդիրներին, որոնք անմիջականորեն ազդել են հակամարտության վրա։ Վերջին բաժինը՝ «Երկու ինքնիշխանների միջև հարաբերությունների խզումը», պարունակում է թագավորի և պատրիարքի միջև հարաբերությունների սառեցման և խզման գործընթացի մանրամասն նկարագրությունը, որին հաջորդում է կատարված աշխատանքը ամփոփող եզրակացությունը, որի կառուցվածքում վերջինն է. օգտագործված հղումների ցանկը:

1. Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչն ու Նիկոնը եկեղեցական բարեփոխումների մեկնարկից առաջ

1.1 Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ

Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ «Ամենահանգիստը» (03/19/1629 – 01/29/1676) Համայն Ռուսաստանի ցար, Միխայիլ Ֆեդորովիչ Ռոմանովի որդին՝ Եվդոկիա Լուկյանովա Ստրեշնևայի հետ երկրորդ ամուսնությունից։ Մինչեւ հինգ տարեկան նա դաստիարակվել է հին Մոսկվայի սովորույթներով՝ դայակների հսկողության ներքո։ Այնուհետև երիտասարդ արքայազնի դաստիարակ նշանակվեց բոյար Բ.Ի. Մորոզովը, ով իր ժամանակի գիտուն մարդն էր, ով նպաստեց ապագա ավտոկրատին ոչ միայն կարդալ և գրել, այլև հարգել հին ռուսական սովորույթները: Կյանքի տասնչորսերորդ տարում Ալեքսեյ Միխայլովիչը հանդիսավոր կերպով «հայտարարվեց ժողովրդի ժառանգորդ» (Վ. Կլյուչևսկի), իսկ տասնվեցերորդում՝ կորցնելով հորն ու մորը, բարձրացավ Մոսկվայի գահը։

Իր գահակալության առաջին տարիներին ինքնիշխանը գտնվում էր իր դաստիարակ Բորիս Մորոզովի ազդեցության տակ, ում իշխանության չարաշահումները նպաստեցին «աղի» խռովությանը, որը ցնցեց Մոսկվան 1648 թվականի մայիսի 25-ին, այնուհետև Ալեքսեյ Միխայլովիչը հազիվ փրկեց իր դաստիարակին:

Իր բոլոր գործերում և ձեռնարկումներում ցարը շարունակեց, մի կողմից՝ հին Ռուսաստանի ավանդույթները, մյուս կողմից՝ ներմուծեց նորամուծություններ։ Հենց նրա օրոք սկսեցին օտարերկրացիներին հրավիրել ծառայելու Ռուսաստան։ Ինքնիշխանը մեծ նշանակություն էր տալիս աշխարհիկ մշակույթի և կրթության տարածմանը, ինչը նորություն էր Ռուսաստանի համար։

Ալեքսեյ Միխայլովիչն առանձնանում էր ամենաօրինակելի անձնական հատկանիշներով, նա այնքան բարեհամբույր էր, որ ստացավ «ամենահանգիստ» մականունը, թեև իր տաք բնավորության պատճառով իրեն թույլ տվեց կոպիտ վարվել պալատականների հետ, բայց այդ ժամանակահատվածում. սա գրեթե նորմ էր: Թագավորը չափազանց բարեպաշտ էր, սիրում էր կարդալ սուրբ գրքեր, դիմել դրանց և առաջնորդվել դրանցով. ոչ ոք չէր կարող գերազանցել նրան ծոմ պահելով: Նրա բարոյականության մաքրությունն անբասիր էր. նա օրինակելի ընտանիքի մարդ էր, գերազանց տեր, սիրում էր բնությունը և տոգորված էր բանաստեղծական զգացումով, որը տեսանելի է ինչպես բազմաթիվ նամակներում, այնպես էլ նրա որոշ արարքներում։ Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք առանձնահատուկ զարգացում ստացան եկեղեցական և պալատական ​​ծեսերը, որոնք ինքնիշխանության օրոք իրականացվում էին առանձնահատուկ ճշգրտությամբ և հանդիսավորությամբ։ Չնայած այս ինքնիշխանի՝ որպես անձնավորության գերազանց հատկանիշներին, նա ի վիճակի չէր կառավարելու. նա միշտ ամենաբարի զգացմունքներն ուներ իր ժողովրդի հանդեպ, երջանկություն էր մաղթում բոլորին, ցանկանում էր ամենուր կարգ ու կանոն տեսնել, բայց այդ նպատակների համար այլ բան չէր պատկերացնում։ քան ամեն ինչի վրա հենվելը.պատվերի կառավարման գոյություն ունեցող մեխանիզմի վրա։ Իրեն ինքնավար և որևէ մեկից անկախ համարելով՝ ցարը միշտ եղել է մեկի կամ մյուսի ազդեցության տակ. Նրա շրջապատում քիչ էին անբասիր ազնիվ մարդիկ, իսկ լուսավորներն ու հեռատեսները՝ ավելի քիչ։ Հետևաբար, Ալեքսեյ Միխայլովիչի գահակալությունը պատմության մեջ տխուր օրինակ է, երբ բոլորովին լավ անհատականության տիրապետության ներքո պետական ​​գործերի համակարգը բոլոր առումներով ընթացավ ամենավատ ձևով։

1.2 Nikon

Պատրիարք Նիկոնը, Ռուսաստանի պատմության ամենախոշոր, հզոր գործիչներից մեկը, ծնվել է 1605 թվականի մայիսին Նիժնի Նովգորոդի մոտ գտնվող Վելեմանովո գյուղում, Մինա անունով գյուղացուց և մկրտության ժամանակ ստացել է Նիկիտա անունը: Նրա մայրը մահացել է նրա ծնվելուց անմիջապես հետո։ Նիկիտայի հայրը երկրորդ անգամ է ամուսնացել, սակայն այս ամուսնությունը երջանկություն չի բերել, խորթ մայրը չի հավանել խորթ որդուն, հաճախ ծեծել է նրան և սովի մատնել։ Երբ տղան մեծացավ, հայրն ուղարկեց նրան կարդալ և գրել սովորելու։ Գրքերը գրավեցին Նիկիտան: Սովորելով կարդալ՝ նա ցանկանում էր զգալ աստվածային սուրբ գրության ողջ իմաստությունը: Նա գնում է Ժելտովոդսկի Մակարիուսի վանք, որտեղ շարունակում է սուրբ գրքերի ուսումնասիրությունը։ Այստեղ նրա հետ տեղի ունեցավ մի իրադարձություն, որը խորը սուզվեց նրա հոգու մեջ. Մի օր վանքի աշխատակիցների հետ զբոսնելիս նա հանդիպեց մի թաթարի, որը հայտնի էր ամբողջ տարածքում հմտորեն գուշակություններ պատմելով և ապագան գուշակելով։ Գուշակը, նայելով Նիկոնին, ասաց. «Դու մեծ ինքնիշխան կլինես ռուսական թագավորության վրա»:

Շուտով Նիկիտայի հայրը մահանում է՝ թողնելով նրան որպես տան միակ սեփականատեր, նա ամուսնանում է, բայց եկեղեցին և երկրպագությունը անդիմադրելիորեն գրավում են նրան։ Լինելով գրագետ ու կարդացած մարդ՝ Նիկիտան սկսեց իր համար տեղ փնտրել, իսկ որոշ ժամանակ անց մի գյուղում ձեռնադրվեց որպես ծխական քահանա։ Այդ ժամանակ նա 20 տարեկանից ոչ ավելի էր։ Նիկիտայի ընտանիքը չստացվեց. ամուսնության մեջ ծնված բոլոր երեխաները մահացան: Նա դա ընդունում է որպես երկնային պատվիրան, որը պատվիրում է նրան հրաժարվել աշխարհից: Ապագա պատրիարքը համոզեց կնոջը կտրել իր մազերը Մոսկվայի Ալեքսեևսկի վանքում, իսկ ինքն էլ գնաց Սպիտակ ծով և Անեզերսկի վանքում մազերը կտրեց Նիկոն անունով։ Ինչպես պարզվեց, վանքում կյանքը բավականին դժվար էր, եղբայրներն ապրում էին կղզու շուրջը ցրված առանձին տնակներում, և միայն շաբաթ օրը նրանք գնացին եկեղեցի, ծառայությունը տևեց ամբողջ գիշեր, օրվա սկզբում պատարագ էր մատուցվում: . Բոլորից վեր էր Եղիազար անունով սկզբնական երեցը: Չնայած բոլոր դժվարություններին, Նիկոն Եղիազարի հետ միասին մեկնեց Մոսկվա՝ եկեղեցի կառուցելու համար ողորմություն հավաքելու։ Վանք ժամանելուն պես նրանց միջև խզում առաջացավ, և Նիկոնը գնաց Կոժեոզերսկի ճգնավորություն, որը գտնվում է Կոժեոզերսկ կղզիներում: Նա բնակություն հաստատեց հատուկ լճի վրա՝ առանձնացված եղբայրներից։ Որոշ ժամանակ անց Նիկոնը դարձավ վանահայր։

1.3 Հանդիպում Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոնի հետ

Տեղադրվելուց հետո երրորդ տարում՝ 1646 թվականին, Նիկոն, մեկնելով Մոսկվա, խոնարհվեց երիտասարդ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի առաջ։ Ցարին այնքան դուր եկավ Կոժեոզերսկի վանահայրը, որ նա հրամայեց նրան մնալ Մոսկվայում, և, ըստ ցարի ցանկության, պատրիարք Ջոզեֆը նրան ձեռնադրեց Նովոսպասկի վանքի վարդապետի աստիճան։ Այս վայրը հատկապես կարևոր էր, և այս վանքի վարդապետը, ավելի հավանական է, քան շատ ուրիշներ, կարող էր ավելի մոտենալ ինքնիշխանին. Նովոսպասկի վանքում կար Ռոմանովների ընտանեկան դամբարանը. բարեպաշտ թագավորը հաճախ էր գնում այնտեղ՝ աղոթելու իր նախնիների հանգստության համար և առատաձեռն վարձատրություն տալիս վանքին։ Որքան շատ էր թագավորը խոսում Նիկոնի հետ, այնքան ավելի էր նա սիրում նրա հանդեպ։ Ալեքսեյ Միխայլովիչը հրամայեց վարդապետին ամեն ուրբաթ գնալ իր պալատ։ Նիկոնը, օգտվելով ինքնիշխանի բարեհաճությունից, սկսեց նրանից ճնշվածների և վիրավորվածների համար խնդրել. Սա շատ դուր եկավ թագավորին։

Ալեքսեյ Միխայլովիչն էլ ավելի կախվածություն ձեռք բերեց Նիկոնից և ինքն իրեն հրահանգներ տվեց ընդունել բոլորի խնդրանքները, ովքեր թագավորական ողորմություն և արդարություն էին փնտրում դատավորների կեղծիքի համար. իսկ վարդապետը անընդհատ պաշարվում էր այդպիսի խնդրողների կողմից ոչ միայն իր վանքում, այլ նույնիսկ ճանապարհին, երբ նա վանքից ցար էր գնում։ Յուրաքանչյուր ճիշտ խնդրանք շուտով կատարվեց։ Նիկոնը Մոսկվայում համբավ ձեռք բերեց որպես լավ պաշտպան և համընդհանուր սեր, նա դարձավ նշանավոր հոգևոր գործիչ:

ՌՈՒՍԱԿԱՆ ԵԿԵՂԵՑՈՒ ՀԱՏՎԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

17-րդ դարը շրջադարձային էր Ռուսաստանի համար։ Այն ուշագրավ է ոչ միայն իր քաղաքական, այլեւ եկեղեցական բարեփոխումներով։ Սրա արդյունքում «Լուսավոր Ռուսաստանը» դարձավ անցյալ, և այն փոխարինվեց բոլորովին այլ ուժով, որում այլևս չկար մարդկանց աշխարհայացքի և վարքագծի միասնություն։

Պետության հոգեւոր հիմքը եկեղեցին էր։ Նույնիսկ 15-րդ և 16-րդ դարերում հակամարտություններ են եղել ոչ ագահ մարդկանց և Հոզեֆիների միջև։ 17-րդ դարում մտավոր տարաձայնությունները շարունակվեցին, որոնք հանգեցրին ռուս ուղղափառ եկեղեցու պառակտմանը: Դա պայմանավորված էր մի շարք պատճառներով.

Պառակտման ծագումը

Դժբախտությունների ժամանակ եկեղեցին չկարողացավ կատարել «հոգևոր բժշկի» և ռուս ժողովրդի բարոյական առողջության պահապանի դերը: Հետևաբար, դժվարությունների ժամանակի ավարտից հետո եկեղեցական բարեփոխումը դարձավ հրատապ խնդիր: Քահանաները ստանձնեցին այն իրականացնելը։ Սա վարդապետ Իվան Ներոնովն է, Ստեֆան Վոնիֆատիևը, երիտասարդ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի խոստովանահայրը և վարդապետ Ավվակումը։

Այս մարդիկ գործել են երկու ուղղությամբ. Առաջինը բանավոր քարոզչությունն ու հոտի մեջ աշխատանքն է, այսինքն՝ պանդոկների փակումը, մանկատների կազմակերպումը և ողորմության տների ստեղծումը։ Երկրորդը ծեսերի ու պատարագի գրքերի ուղղումն է։

Շատ հրատապ հարց կար բազմաձայնություն. Եկեղեցական եկեղեցիներում ժամանակ խնայելու նպատակով միաժամանակ մատուցվում էին տարբեր տոների ու սրբերի ծառայություններ։ Դարեր շարունակ ոչ ոք դա չի քննադատել։ Բայց անհանգիստ ժամանակներից հետո նրանք սկսեցին այլ կերպ նայել բազմաձայնությանը։ Այն անվանվել է հասարակության հոգևոր դեգրադացիայի հիմնական պատճառների շարքում։ Այս բացասականը շտկելու կարիք ուներ, և դա ուղղվեց։ հաղթեց բոլոր տաճարներում միաձայնություն.

Բայց կոնֆլիկտային իրավիճակը դրանից հետո չվերացավ, այլ միայն սրվեց։ Խնդրի էությունը մոսկովյան և հունական ծեսերի տարբերությունն էր։ Եվ սա առաջին հերթին վերաբերում էր. թվայնացված. Հույները մկրտվել են երեք մատով, իսկ մեծ ռուսները՝ երկու։ Այս տարբերությունը հանգեցրեց պատմական կոռեկտության շուրջ վեճի։

Հարց բարձրացվեց ռուսական եկեղեցական ծեսի օրինականության մասին։ Այն ներառում էր՝ երկու մատ, յոթ պրոֆորաների վրա երկրպագություն, ութաթև խաչ, քայլել արևի տակ (արևի տակ), հատուկ «ալելուիա» և այլն։ Որոշ հոգևորականներ սկսեցին պնդել, որ պատարագի գրքերը աղավաղվել են դրա հետևանքով։ անգրագետ արտագրողներ.

Այնուհետև Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ամենահեղինակավոր պատմաբան Եվգենի Եվսիգնեևիչ Գոլուբինսկին (1834-1912) ապացուցեց, որ ռուսներն ընդհանրապես չեն խեղաթյուրել ծեսը։ Կիևում արքայազն Վլադիմիրի օրոք նրանք մկրտվել են երկու մատով։ Այսինքն՝ ճիշտ այնպես, ինչպես Մոսկվայում մինչև 17-րդ դարի կեսերը։

Բանն այն էր, որ երբ Ռուսաստանը ընդունեց քրիստոնեությունը, Բյուզանդիայում երկու կանոնադրություն կար. ԵրուսաղեմԵվ Ստուդիա. Ծիսական առումով նրանք տարբերվում էին. Արևելյան սլավոններն ընդունեցին և պահպանեցին Երուսաղեմի կանոնադրությունը: Ինչ վերաբերում է հույներին և այլ ուղղափառ ժողովուրդներին, ինչպես նաև փոքրիկ ռուսներին, նրանք պահպանում էին Ստուդիտի կանոնադրությունը:

Սակայն այստեղ պետք է նշել, որ ծեսերն ամենևին էլ դոգմա չեն։ Դրանք սուրբ են և անխորտակելի, բայց ծեսերը կարող են փոխվել: Իսկ Ռուսաստանում դա տեղի է ունեցել մի քանի անգամ, և ցնցումներ չեն եղել։ Օրինակ, 1551 թվականին Մետրոպոլիտ Կիպրիանոսի օրոք Հարյուր Գլուխների խորհուրդը Պսկովի բնակիչներին պարտավորեցրեց երեք մատով զբաղվել, վերադառնալ երկմատով։ Սա ոչ մի կոնֆլիկտի չի հանգեցրել։

Բայց պետք է հասկանալ, որ 17-րդ դարի կեսերը արմատապես տարբերվում էին 16-րդ դարի կեսերից։ Մարդիկ, ովքեր անցել են օպրիչնինայի և դժվարությունների ժամանակների միջով, դարձել են տարբեր: Երկիրը կանգնած էր երեք ընտրության առաջ. Ամբակումի ճանապարհը մեկուսացվածությունն է։ Նիկոնի ուղին աստվածապետական ​​ուղղափառ կայսրության ստեղծումն է: Պետրոսի ճանապարհը եվրոպական տերություններին միանալն էր՝ եկեղեցու ենթակայությամբ պետությանը։

Խնդիրը սրվեց Ուկրաինայի՝ Ռուսաստանին միացմամբ։ Այժմ մենք պետք է մտածեինք եկեղեցական ծեսերի միօրինակության մասին։ Կիևի վանականները հայտնվել են Մոսկվայում. Նրանցից ամենանշանավորը Եպիֆանի Սլավինեցկին էր։ Ուկրաինացի հյուրերը սկսեցին պնդել եկեղեցական գրքերն ու ծառայությունները ուղղել իրենց գաղափարներին համապատասխան։

Պատրիարք Նիկոն և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պառակտման մեջ հիմնարար դեր են խաղացել պատրիարք Նիկոնը (1605-1681) և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը (1629-1676): Ինչ վերաբերում է Նիկոնին, ապա նա չափազանց սնոտի ու իշխանության քաղցող անձնավորություն էր։ Նա սերում էր մորդովացի գյուղացիներից և աշխարհում կրում էր Նիկիտա Մինիչ անունը։ Նա կատարեց գլխապտույտ կարիերա, հայտնի դարձավ իր ուժեղ բնավորությամբ և չափից ավելի խստությամբ։ Դա ավելի շատ բնորոշ էր աշխարհիկ տիրակալին, քան եկեղեցու հիերարխին։

Նիկոնին չէր բավարարում ցարի և բոյարների վրա ունեցած հսկայական ազդեցությունը։ Նա առաջնորդվում էր այն սկզբունքով, որ «Աստծո բաներն ավելի բարձր են, քան թագավորինը»։ Ուստի նա նպատակ ուներ անբաժան գերիշխանություն և իշխանություն, որը հավասար էր թագավորին։ Իրավիճակը ձեռնտու էր նրան։ Հովսեփ պատրիարքը մահացել է 1652 թ. Նոր պատրիարքի ընտրության հարցը հրատապ առաջացավ, քանի որ առանց հայրապետական ​​օրհնության հնարավոր չէր Մոսկվայում պետական ​​կամ եկեղեցական որևէ միջոցառում անցկացնել։

Ինքնիշխան Ալեքսեյ Միխայլովիչը չափազանց բարեպաշտ և բարեպաշտ մարդ էր, ուստի նա առաջին հերթին շահագրգռված էր նոր պատրիարքի շուտափույթ ընտրությամբ: Նա հենց այդ պաշտոնում էր ցանկանում տեսնել Նովգորոդի մետրոպոլիտ Նիկոնին, քանի որ նա չափազանց գնահատում և հարգում էր նրան:

Թագավորի ցանկությանը աջակցել են բազմաթիվ բոյարներ, ինչպես նաև Կոստանդնուպոլսի, Երուսաղեմի, Ալեքսանդրիայի և Անտիոքի պատրիարքները։ Այս ամենը լավ գիտեր Նիկոնին, բայց նա ձգտում էր բացարձակ իշխանության, հետևաբար ճնշումների էր դիմում։

Եկել է պատրիարք դառնալու ընթացակարգի օրը. Ներկա էր նաև ցարը։ Բայց հենց վերջին պահին Նիկոնը հայտարարեց, որ հրաժարվում է ընդունել հայրապետական ​​արժանապատվության նշաններ։ Սա իրարանցում առաջացրեց բոլոր ներկաների մոտ։ Ինքը՝ ցարը, ծնկի եկավ և արցունքն աչքերին սկսեց խնդրել կամակոր եկեղեցականին, որ չհրաժարվի իր կոչումից։

Հետո Նիկոն պայմանները սահմանեց. Նա պահանջեց, որ իրեն հարգեն որպես հայր և վարդապետ և թույլ տան, որ ինքը կազմակերպի Եկեղեցին իր հայեցողությամբ։ Թագավորը տվեց իր խոսքն ու համաձայնությունը։ Նրան աջակցում էին բոլոր տղաները։ Միայն դրանից հետո նորաթուխ պատրիարքը վերցրեց պատրիարքական իշխանության խորհրդանիշը՝ ռուս մետրոպոլիտ Պետրոսի աշխատակազմը, որն առաջինն էր ապրում Մոսկվայում:

Ալեքսեյ Միխայլովիչը կատարեց իր բոլոր խոստումները, և Նիկոնն իր ձեռքում կենտրոնացրեց հսկայական ուժ։ 1652 թվականին նա նույնիսկ ստացել է «Մեծ տիրակալի» տիտղոսը։ Նոր պատրիարքը սկսեց կոշտ կառավարել։ Սա ստիպեց թագավորին նամակներով խնդրել նրան լինել ավելի մեղմ և հանդուրժող մարդկանց նկատմամբ։

Առնչվող տեղեկություններ.