Մոնղոլիայի հյուսիսարևելյան հատվածը և Անդրբայկալիայի տափաստանի հարակից տարածքները բաժանված էին թաթարների և մոնղոլների միջև։ «Մոնղոլ» ցեղային անվան վերաբերյալ երկու կարծիք կա.

• 1. Հին ցեղՄենգուն ապրում էր Ամուրի ստորին հոսանքում, բայց, ի լրումն, դա թաթարների տոհմերից մեկի անունն էր, որն ապրում էր Արևելյան Անդրբայկալիայում: Չինգիզ խանը սերում էր Անդրբայկալ մեն-գուներից և, հետևաբար, պատկանում էր թաթարներին. «Մոնղոլ» անվանումը, որը գործածության մեջ է մտել միայն 13-րդ դարում, առաջացել է չինական «men-gu» տառերից, որը նշանակում է «ստանալ հինը»։ Այս վարկածը պատկանում է ակադեմիկոսին. Վ.Պ. Վասիլևը, ընդհանուր առմամբ ընդունված չէ:
• 2. «Մենգ-գու» (մոնղոլ) ցեղային անվանումը շատ հին ծագում ունի, սակայն աղբյուրներում շատ հազվադեպ է հանդիպում, թեև այն ոչ մի կերպ չի շփոթվում «Դադա»-ի (թաթարների) հետ: 12-րդ դարում։ Մոնղոլները հանդես եկան որպես անկախ ժողովուրդ։ 1135 թվականին, երբ Յուրչենի զորքերը հասան Յանցզի և հաղթեցին Չինական Սոնգ կայսրությանը, մոնղոլները ջախջախեցին Յուրչենի բանակին և քսանամյա պատերազմից հետո հասան գետից հյուսիս գտնվող հողերի նկատմամբ իրավունքների զիջմանը։ Կերուլեն և տարեկան տուրքի վճարում անասունների և հացահատիկի մեջ. Մոնղոլների առաջնորդն էր Խաբուր խանը, Թեմուջինի նախապապը։ Այս, ամենահամոզիչ, կարծիքն է հայտնել G.E.Grumm-Grzhimailo-ն։ Մոնղոլների հարավային հարեւանները՝ թաթարները, ավելի շատ էին և ոչ պակաս ռազմատենչ։ Մոնղոլների և թաթարների միջև անընդհատ պատերազմներ են սկսվել, սակայն 12-րդ դարի կեսերին։ Մոնղոլներն ուժերով գերազանցության հասան։ Մարդաբանական տեսակը, որը մենք անվանում ենք մոնղոլոիդ, բնորոշ էր թաթարներին, ինչպես նաև այն լեզուն, որը մենք անվանում ենք մոնղոլոիդ։ Հին մոնղոլները, ըստ մատենագիրների և Մանջուրիայի որմնանկարների գտածոների, բարձրահասակ, մորուքավոր, բաց մազերով և կապուտաչյա ժողովուրդ էին: Նրանց հետնորդներն իրենց ժամանակակից տեսքը ձեռք են բերել խառնամուսնությունների միջոցով իրենց շրջապատող բազմաթիվ կարճահասակ, սևահեր և սև աչքերով ցեղերի հետ, որոնց հարևանները միասին անվանում էին թաթարներ։

Մոնղոլների պատմությունը հասկանալու համար պետք է հաստատապես հիշել, որ ք Կենտրոնական Ասիաէթնիկ անվանումը կրկնակի նշանակություն ունի.

• 1) էթնիկ խմբի (ցեղի կամ ժողովրդի) անմիջական անվանումը.
• 2) կոլեկտիվ ցեղերի խմբի համար, որոնք կազմում են որոշակի մշակութային կամ քաղաքական համալիր, նույնիսկ եթե դրանում ընդգրկված ցեղերը տարբեր ծագում ունեն. Սա նշել է Ռաշիդ ադ-Դինը. «Շատ տոհմեր ձեռք բերեցին մեծություն և արժանապատվություն այն պատճառով, որ նրանք իրենց դասեցին որպես թաթարներ և հայտնի դարձան իրենց անունով, ինչպես Նայմանները, Ջալաիրները, Օնգուտները, Կերայթները և այլ ցեղեր, որոնք յուրաքանչյուրն ուներ իրենց սեփականը: կոնկրետ անուն, իրենց անվանեցին մոնղոլներ՝ վերջիններիս փառքն իրենց վրա փոխանցելու ցանկությամբ; այս տոհմերի ժառանգներն իրենց պատկերացնում էին այս անունը կրող հին ժամանակներից, ինչը իրականում այդպես չէր»։

Հիմնվելով «թաթար» տերմինի կոլեկտիվ նշանակության վրա՝ միջնադարյան պատմաբանները մոնղոլներին համարում էին թաթարների մաս՝ դեռևս 12-րդ դարից առաջ։ Հեգեմոնիան Արեւելյան Մոնղոլիայի ցեղերի մեջ պատկանում էր վերջիններիս։ 13-րդ դարում թաթարները սկսեցին համարվել որպես մոնղոլների մաս լայն իմաստովբառերը, իսկ «թաթարներ» անունը անհետացել է Ասիայում, բայց այսպես սկսեցին իրենց անվանել 13-րդ դարի սկզբին Վոլգայի թուրքերը՝ Ոսկե Հորդայի հպատակները: «Թաթարներ» և «Մոնղոլ» անունները հոմանիշ էին, քանի որ նախ՝ «թաթար» անունը ծանոթ և հայտնի էր, իսկ «մոնղոլ» բառը՝ նոր, և երկրորդ, քանի որ բազմաթիվ թաթարներ կազմում էին մոնղոլական բանակի առաջապահը, այնպես որ ինչպես նրանց չխնայեցին և տեղավորեցին ամենավտանգավոր վայրերում: Այնտեղ նրանց հակառակորդները հանդիպեցին նրանց և շփոթվեցին նրանց անուններով. օրինակ, հայ պատմիչները նրանց անվանեցին մունգալ-թաթարներ, իսկ Նովգորոդյան մատենագիր 6742 (1234 թ.) գրում է. «Այդ նույն ամառը մեր մեղքերի պատճառով հեթանոսներն անհայտացան. «Ովքե՞ր են նրանք և որտեղից են նրանք առաջացել, և ինչ լեզուն են, և ինչ ցեղ են նրանք և ինչ հավատք ունեն, և իմ անունը թաթար է...»: Դա մոնղոլական բանակն էր։

Միջնադարյան պատմաբանները արևելյան քոչվոր ժողովուրդներին բաժանել են «սպիտակ», «սև» և «վայրի» թաթարների։ «Սպիտակ» թաթարները քոչվորներն էին, որոնք ապրում էին Գոբի անապատից հարավ և տեղափոխվում էին Կին (Յուրչեն) կայսրությունում։ սահմանային ծառայություն. Նրանց մեծ մասը թյուրքախոս թանգուտներ և մոնղոլալեզու խիտաններ էին։ Նրանք հագնում էին մետաքսե հագուստ, ուտում էին ճենապակե և արծաթյա սպասքից և ունեին ժառանգական առաջնորդներ, ովքեր սովորում էին չինական գրագիտության և կոնֆուցիական փիլիսոփայության մեջ:

«Սև» թաթարները, այդ թվում՝ կերայցիներն ու նայմանները, ապրում էին տափաստանում՝ հեռու մշակութային կենտրոններ. Քոչվոր անասնապահությունը նրանց ապահովում էր բարեկեցություն, բայց ոչ շքեղություն, իսկ «բնական խաներին» ենթարկվելը՝ անկախություն, բայց ոչ անվտանգություն։ Տափաստանում մշտական ​​պատերազմը ստիպեց «սև» թաթարներին սերտորեն ապրել միասին՝ գիշերները ցանկապատելով իրենց սայլերի օղակով (կուրեն), որի շուրջ պահակներ էին տեղադրվել։ Այնուամենայնիվ, «սև» թաթարները արհամարհում և խղճում էին «սպիտակներին», քանի որ նրանք օտարերկրացիներին վաճառեցին իրենց ազատությունը մետաքսե լաթի համար և գնեցին քաղաքակրթության պտուղները, ինչը նրանք համարում էին նվաստացուցիչ ստրկություն:

Հարավային Սիբիրի «վայրի» թաթարներն ապրում էին որսով և ձկնորսությամբ. նրանք նույնիսկ չգիտեին խանի ուժը և ղեկավարվում էին երեցների կողմից՝ բիկերի կողմից, որոնց իշխանությունը հիմնված էր հեղինակության վրա: Նրանք անընդհատ կանգնած էին սովի և կարիքի հետ, բայց նրանք համակրում էին «սև» թաթարներին, որոնք ստիպված էին խնամել նախիրները, ենթարկվել խաներին և հաշվի նստել բազմաթիվ հարազատների հետ: Մոնղոլներն ապրում էին «սև» և «վայրի» թաթարների սահմանին, որպես նրանց միջև անցումային կապ: Իսկ հիմա մի փոքրիկ, բայց անհրաժեշտ բացատրություն. Նախնական աշխատանքում նպատակը եղել է քննադատել այդ աղբյուրները՝ իրադարձությունների հաջորդականությունը հաստատելու համար։ Սա զուտ մարդասիրական ուսումնասիրություն էր, և, հետևաբար, այն քայլ է դեպի պատմաաշխարհագրական «էմպիրիկ ընդհանրացում», որը խնդիր է դնում նկարագրելու կենսոլորտի տեղական տատանումները՝ կրքոտ մղումը Մոնղոլիայում: Ուստի, թեև նշված գիրքը և առաջարկվող գլուխը կառուցված են ժամանակագրական սկզբունքով, սակայն դրանք չեն կրկնվում, այլ լրացնում են միմյանց։

Առաջինը մեզ թույլ տվեց հաստատել իրադարձությունների ընթացքը, երկրորդը տալիս է բնական գիտական ​​բացատրություն։ Առաջինը չսպառեց թեման, երկրորդն առանց առաջինի անհնար կլիներ, ինչպես տունն առանց հիմքի։ Այդպիսին է գիտության հիերարխիան։ Առանց դրա գիտությունն անօգնական է, բայց երբ օգտագործվում է, հզոր է։

Ընթերցողն ակնհայտորեն նկատեց, որ սկզբում ես խուսափում եմ օգտագործել «մոնղոլ» տերմինը Չինգիզ Խանի գլխավորած մարդկանց առնչությամբ։XIIIդարում։ Իմ կարծիքով, ավելի ճիշտ է օգտագործել «Մոգուլ» էթնոնիմը։ Նախ՝ մուղալներըXIIIդարերն ամենևին էլ ժամանակակից Խալխա մոնղոլների նախնիները չեն։ Ճիշտ այնպես, ինչպես այսօրվա իտալացիները հին հռոմեացիների ժառանգորդները չեն, ոչ ֆիզիկական, ոչ էլ մշակութային առումով: Այն փաստը, որ ժամանակակից Հռոմը հպարտորեն ցուցադրում է հին Կոլիզեյի մնացորդները, չի վկայում Հռոմեական կայսրության և ժամանակակից արևմտյան քաղաքակրթության շարունակականության մասին: Մոսկվան դարձավ Հռոմի ժառանգորդը, և այդ քաղաքակրթությունն ինքնին չդադարեց գոյություն ունենալ 476 թվականից հետո։ Այդ ժամանակ մահացավ միայն նա Արևմտյան կողմըև նա մահացավ հենց վայրենիների հարվածների տակ, որոնց հետնորդներն այսօր որոշեցին, որ ձեռնտու և պատվաբեր կլինի իրենց համար յուրացնել նման հին պատմությունը։

Զարմանալի է, որ Մոսկվան իր մեջ միավորեց անհամատեղելի թվացող բաները՝ Հռոմն ու Կարակորումը։ Այնուամենայնիվ, ինչու անհամատեղելի: Նույն սկզբունքները գործում էին այստեղ և այնտեղ։ Ցանկացած մարդ կարող էր դառնալ Հռոմի քաղաքացի և մագնատ, Չինգիզ Խանի Մեծ Յասայի հետևորդը: Ահա թե ինչու Ջալաիրներն ու Օիրաթները և թյուրքական, և ոչ միայն թյուրքական արմատներով շատ ցեղեր սկսեցին կոչվել մուղալներ։ Երկրորդ. Ի վերջո, տեսնենք, թե ինչպես է հնչել Չինգիզ Խանին ենթակա մարդկանց անունըXIIIդարում։

Ռաշիդ ադ-դինը կոչում է մեր «մոնղոլներին»Մուղուլամիև գրում է«... այն թյուրքական ցեղերի մասին, որոնք հին ժամանակներում կոչվում էին մոնղոլ [մուգուլ]»։ Նա համապատասխանաբար անվանում է մուղուլների երկիրըՄուգուլիստան,օրինակ՝ «Նրա տեղակալը Թակուչար-նոյոնն էր... Նրա շրջանը և յուրտը գտնվում էին հյուսիս-արևելքում՝ Մոնղոլիայի [Մուգուլիստան] հեռավոր մասում»։

Բյուզանդական հեղինակները մեր մոնղոլներին ցուո են անվանել «բխգոցներ, այսինքն՝ դարձյալ հենց մուղալներ։ Վիլյամ դե Ռուբրուկը գրում է.մոալա.«Այն ժամանակ մոալի ժողովրդի մեջ կար մի արհեստավոր Չինգիզ…»:

Այսպիսով, «Մոգուլ» տերմինի օգտագործումը լիովին արդարացված է, հատկապես, եթե մենք ուզում ենք առանձնացնել այսօրվա Խալխայի մոնղոլներին և բազմատոհմ ու բազմալեզու համայնքին, որը գործել է մ.XIIIդար «Մոնգու» անունով։ Եվ հավատացեք, որ նրանց մեջ տեղ կար բոլորի համար՝ և՛ կովկասցիների, և՛ մոնղոլոիդների համար: Իսկ հնդեվրոպացիներ ու թյուրքախոս ու մոնղոլախոս ժողովուրդ։

Ռաշիդ ադ-դինը մուղալներին բաժանում է երկու կատեգորիայի՝ 1-ին. «Ճիշտ», այսպես ասած, մուղալներ («այն թյուրքական ցեղերի մասին, որոնք հնում կոչվում էին մոնղոլ [մուգուլ]»), 2-րդ. Մուղալներն ինքնահռչակվում են պարծենալու պատճառով («թյուրքական ցեղերի մասին, որոնք այս ժամանակ կոչվում են մոնղոլներ [մուգուլ], բայց հին ժամանակներում [նրանցից] յուրաքանչյուրն ուներ հատուկ անուն և մականուն»):

Առաջին կատեգորիան ներառում է Նիրուններին և Դարլեկիններին, ինչպես գրվեց վերևում, բայց Ռաշիդ ադ-դինը ներառում է հետևյալ ժողովուրդները երկրորդ կատեգորիայի մեջ («ինքնահռչակ» մուղալներ).

1. Ջալերներ. «Ասում են, որ իրենց յուրտը Կարակորումի Կիմայի [կիմայի] տարածքն էր. Նրանք [այնքան] կույր նվիրվածություն ունեն, որ յուղ էին տալիս [կերակուրի համար] Գուրխանի արու ուղտերին, որը ույղուրների ինքնիշխանն էր։ Այս պատճառով նրանց կոչել են Բելագե անունով»։

2. Սունիտաս.

3. թաթարներ. «Նրանց քոչվորների, ճամբարների և յուրտների տեղերը [ճշգրիտ] որոշվել են առանձին՝ ըստ տոհմերի և ճյուղերի՝ Խիտայի շրջանների սահմանների մոտ։ Նրանց հիմնական բնակավայրը [յուրտները] Բուիր-նաուր կոչվող տարածքն է (Բուիր-նոր, կամ Բուիր-նոր՝ լիճ Մոնղոլիայի հյուսիս-արևելյան մասում - մոտավորապես թարգմ.)»։ Չինգիզ խանը վերոհիշյալ թաթարների հետ վարվեց չափազանց դաժանորեն. «քանի որ նրանք Չինգիզ խանի և նրա հայրերի մարդասպաններն ու թշնամիներն էին, նա հրամայեց ընդհանուր կոտորել թաթարներին և ոչ մեկին չթողնել:

կենդանի մինչև օրենքով սահմանված սահմանը [yasak]; որպեսզի կանայք և փոքր երեխաները

նաև սպանեք և բացեք հղիների արգանդները, որպեսզի իսպառ ոչնչացնեք նրանց»։

4. Merkits. «Չինգիզ խանը հրամայեց, որ [մերկիթներից] ոչ ոք կենդանի չմնա, այլ [բոլորը] սպանվեն, քանի որ Մերկիթ ցեղը ապստամբ ու պատերազմող էր և շատ անգամ կռվել էր նրա հետ։ Մի քանի կենդանի մնացածները կա՛մ [այն ժամանակ] իրենց մոր արգանդում էին, կա՛մ թաքնված էին իրենց հարազատների մեջ»:

5. Կուրլաուտներ. «Այս ցեղը Կունգիրաթ, Էլջիգին և Բարգութ ցեղերի հետ սերտ ու միավորված են միմյանց հետ. նրանք բոլորն ունեն նույն տամգան; նրանք կատարում են ազգակցական հարաբերությունների պահանջները և պահպանում են իրենց մեջ փեսաների և հարսների [որդեգրումը]»։

6. Թարգուտներ.

7. Օիրաց. «Այս Օիրաթ ցեղերի յուրտը և նստավայրը Ութ գետերն էին [Սեքիզ-մուրեն]: Այս տեղից գետեր են հոսում, [այնուհետև] բոլորը միանում են իրար և դառնում գետ, որը կոչվում է Կամ; վերջինս թափվում է Անկարա-մուրեն գետը (Ենիսեյ (Քեմ) գետի վերին հոսանքը, որը, ըստ հեղինակի, թափվում է Անգարա - մոտ.

թարգմ.)»։

8. Բարգուտսը, Կորիսը և Տուլասը: «Նրանց Բարգութներ են անվանում այն ​​պատճառով, որ նրանց ճամբարներն ու կացարանները [գտնվում են] Սելենգա գետի մյուս կողմում՝ մոնղոլների կողմից բնակեցված տարածքների և հողերի հենց եզրին, որոնք կոչվում են Բարգուջին-Թոքում: »

9. Թումաթներ. «Այս ցեղի գտնվելու վայրը վերը նշված Բարգուջին-Տոկումի մոտ էր։ Այն նաև ճյուղավորվում էր հարազատներից և բարգուտների մի ճյուղից։ [Թումաթները] ապրում էին կիրգիզների երկրում և չափազանց ռազմատենչ ցեղ ու բանակ էին»։

10. Բուլագաչիններ և Կերեմուչիններ. «[Երկուսն էլ] նրանք ապրում էին [նույն տարածքում] Բարգուջին-Տոկումում և ղրղզների երկրի ծայրամասում։ Նրանք մոտ են իրար»։

11. Ուրասուց, Թելենգուց և Քուշթեմին։ «Նրանց անվանում են նաև անտառային ցեղ, քանի որ նրանք ապրում են կիրգիզների և քեմ-քեմջյուտների երկրի անտառներում»:

12. Անտառ Ուռյանկաց. «Գաղթի ժամանակ նրանք իրենց ուղեբեռը բարձում էին լեռնային ցուլերի վրա և երբեք չէին հեռանում անտառներից։ Այն վայրերում, ուր կանգ առան, կեչու և այլ ծառերի կեղևից մի քանի կացարան ու խրճիթ սարքեցին և բավարարվեցին դրանով։ Երբ կեչի կտրում են, դրանից [հյութ] է հոսում քաղցր կաթի նման. ջրի փոխարեն միշտ խմում են»։

13. Կուրկանին։

14. Սաքաիտներ.

Վերոնշյալ բոլոր տեղեկությունները մեզ ավելի ուշ պետք կգան, բայց առայժմ մենք պետք է սա նկատենք: Նախ, վերը նշված բոլոր ժողովուրդները մուղալներ են, թեև «ինքնահռչակ» են: Երկրորդ՝ նրանք բոլորը, ըստ Ռաշիդ ադ-դինի, նույնպես պատկանում են թյուրքական ցեղերին։ Երրորդ, մեր առջև ունենք ժողովուրդների ցուցակ, որոնք կտրուկ տարբերվում են միմյանցից՝ թե՛ իրենց հողագործության մեթոդով, թե՛ կրոնական պատկանելությամբ, և թե՛, հնարավոր է, իրենց մարդաբանական հատկանիշներով։ Այսպիսով, մենք կանգնած ենք որոշ «թուրք-մոնղոլների» խայտաբղետ խառնուրդի հետ։ Միևնույն ժամանակ, արժե մտածել այն մասին, թե արժե՞ արդյոք դրանք բոլորը միասին հավաքել: Ինչ ասես, թուրքերի ու նույն Խալխայի մոնղոլների մեջ մեծ տարբերություններ կան։ Հիմնական տարբերությունը լեզվական է. «Թուրք-մոնղոլական» լեզվի նման ոչինչ չկա և չի էլ եղել։ Խալխա-մոնղոլական լեզվում կան մեծ թվով թյուրքական փոխառություններ, ինչը վկայում է թյուրքական մշակութային անվերապահ ազդեցության մասին, բայց ռուսերենում կան բավականաչափ նմանատիպ փոխառություններ, մինչդեռ մոնղոլականներ գործնականում չկան, իսկ գոյություն ունեցողները ավելի ուշ են եկել: ժամանակ կալմիկերենից։

Ավելին. Խալխա-մոնղոլական թաղման ծեսերի ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, որ այս հասարակության մեջ իշխող շերտը թուրքերն էին, քանի որ գերեզմաններում թաղված էին միայն ազնվական մարդիկ, օրինակ՝ Սեթսեն խաները, Ձասակտու խաները և Հյուսիսային Մոնղոլիայի այլ իշխաններ, ինչը համապատասխանում է թաղման թյուրքական սովորույթներին։ , մինչդեռ Խալխայի հասարակ ժողովուրդը թաղում էր իր մեռելներին՝ օգտագործելով դիակները մերկացնելու մեթոդը, այսինքն՝ նրանք պարզապես մեռելներին թողնում էին տափաստանում, որտեղ նրանց արագ դուրս էին հանում որոշակի տեսակի թռչուն։

Ուրիշ բան, թե իրականում ո՞ւմ նկատի ունի նույն Ռաշիդ ադ-դինը թուրք ասելով։ Ինչպես իր ժամանակակիցներից շատերը, Ռաշիդ ադ-դինը Ասիայի բոլոր քոչվոր հովվական ժողովուրդներին անվանում է թուրքեր՝ և՛ թյուրքալեզու, և՛ մոնղոլախոս, բացի թյունգուսներից և, ինչպես կարելի է ենթադրել, առնվազն արիական ծագում ունեցող ցեղերին: նույն Ենիսեյ ղրղզ. Թուրքերի թվում են, օրինակ, թանգուտները, այսինքն՝ հյուսիսարևելյան տիբեթցիները։ Այլ կերպ ասած, ինչպես գրում է Ի.Պետրուշևսկին «Քրոնիկաների ժողովածուի» նախաբանում. «Մեր հեղինակի համար «թուրքերը» ոչ այնքան էթնիկ տերմին է, որքան սոցիալական»։ Սակայն դա նկատվում է ոչ միայն «մեր հեղինակի» մոտ։

Լ.Ն. Այս մասին Գումիլևը գրում է. «Արաբները Կենտրոնական և Կենտրոնական Ասիայի բոլոր քոչվորներին թուրք են անվանել՝ առանց լեզուն հաշվի առնելու»։ Յու.Ս. Խուդյակովը նույն բանի մասին. «Արդեն վաղ միջնադարում այս տերմինը (թուրքերեն - Կ.Պ.) ձեռք է բերել բազմանիշի նշանակություն։ Այն օգտագործվում էր ոչ միայն հին թուրքերին, այլև թյուրքալեզու քոչվորներին, թյուրքական կագանների հպատակներին, երբեմն նաև բոլոր քոչվորներին, ովքեր ապրում էին Եվրասիայի տափաստաններում, մահմեդական երկրներին հարող տարածքներում»:

Ամենահայտնի թուրքագետների վերոհիշյալ խոսքերը կարելի է հաստատել, օրինակ, արաբ հեղինակ Աբուլֆեդայի «Աշխարհագրություն» աշխատությունից հատվածներով, ով ժամանակին հայտնում էր, օրինակ, ալանների մասին. «Ալանները քրիստոնեություն ընդունած թուրքերն են։ . Շրջակայքում (ալանների հետ - Կ.Պ.) կա թյուրքական ռասայի ժողովուրդ, որը կոչվում է էշեր; այս ժողովուրդը նույն ծագումն ու կրոնն է, ինչ ալանները», որոնք երբեմն օգտագործվում են պնդելու համար, որ ալանները թյուրքական ծագում ունեն: Սակայն, որպես կանոն, նրանք փորձում են լռությամբ անցնել Աբուլֆեդայի հետևյալ խոսքերը. «Ռուսները թյուրքական ցեղի ժողովուրդն են, որոնք արևելքում շփվում են ղուզերի հետ, որոնք նույնպես թյուրքական ռասայի ժողովուրդ են»։ Այստեղ պետք է հիանալ թարգմանիչների աշխատանքով, որոնք, ինչպես կարելի է ենթադրել, թարգմանության ընթացքում հորինել են որոշակի «թուրքական ռասա»։ Փաստորեն, թյուրքական ռասա չկա։ Ինչպես որ հնդեվրոպական կամ ճապոնական ռասա չկա։ Բայց. Մարդաբանները փոքր հյուսիսասիական ռասայի (մեծ մոնղոլոիդ ռասայի մաս) առանձնացնում են փոքրըԹուրանյանըռասա, ավելի ճիշտ՝ ռասայական հատված, որը մոնղոլոիդ և կովկասյան բաղադրիչների խառնուրդի արդյունք է։ Այնուամենայնիվ, խառնելը դեռ խառնվում է, նույնիսկ եթե դա նշանակալի է: Այնուամենայնիվ, մենք մի փոքր շեղվեցինք: Ալանները թուրք չեն. Կովկասյան ալանների ժառանգները, ինչպես արդեն հաստատվել է պատմական գիտության մեջ, համարվում են օսերը, որոնք ունեն «երկաթ» ինքնանունը, այսինքն. պարզապես «արիաներ». Օսերենը պատկանում է հնդեվրոպական լեզվաընտանիքին, ավելի ստույգ՝ իրանական լեզուներին։ Այնուամենայնիվ, ալաններն արդեն Ամմիանուս Մարցելինուսի օրոք եղել են ժողովուրդների կոնգլոմերատ, բայց այնուամենայնիվ.

Եվ իհարկե ամեն ինչի ու բոլորի տոտալ թուրքացման պսակը ռուսների թուրք ճանաչելն է։ Այնուամենայնիվ, որքան էլ ժամանակակից ընթերցողին ծիծաղելի թվան Աբուլֆեդայի խոսքերը, այնուամենայնիվ, պետք է մտածել. գուցե արաբ աշխարհագրագետը, ի վերջո, ինչ-որ հիմք ուներ նման հայտարարությունների համար: Անպայման ունեցել է: Այստեղ պատասխանը պարզ է. Ռուսաստանում նրանք բավականին լավ գիտեին թյուրքական լեզուն, որը տարածված էր Մեծ Մետաքսի ճանապարհի երկայնքով, իսկ Ռուսաստանում 14-րդ դարում, այսինքն. Աբուլֆեդայի օրոք կոչվում էին այսօրվա Ուկրաինայի հողերը (այստեղ ես խնդրում եմ ընթերցողին ուշադիր կարդալ «Զադոնշչինայի» տեքստը):

Այնուամենայնիվ, սա դեռ ամենը չէ: Նրանք. Դա այնքան էլ պարզ չէ։ Ալ-Մասուդին պատմել է 10-րդ դարում. «Սլավոնական թագավորներից առաջինը Դիրի թագավորն է, նա ունի ընդարձակ քաղաքներ և բազմաթիվ բնակեցված երկրներ. Նրա պետության մայրաքաղաք են ժամանում մուսուլման վաճառականները տարբեր տեսակներապրանք. Սլավոնական թագավորների այս թագավորի կողքին ապրում է Ավանջ թագավորը, որն ունի քաղաքներ և հսկայական շրջան, շատ զորքեր և ռազմական պաշարներ. նա պատերազմում է Ռումի, Իֆրանջի, Նուկաբարդի և այլ ժողովուրդների հետ, բայց այս պատերազմները որոշիչ չեն։ Հետո Թուրքայի թագավորը սահմանակից է այս սլավոնական թագավորին։Այս ցեղը սլավոններից ամենագեղեցիկն է արտաքին տեսքով,նրանցից ամենամեծը թվով և նրանցից ամենահամարձակը ուժով (ընդգծումն իմն է.Կ.Պ.)». Այստեղ, իհարկե, լիովին պարզ չէ՝ խոսքը Թուրկայի թագավորի, թե, ի վերջո, «թուրք» ցեղի մասին է, սակայն Ալ-Մասուդիի ուղերձը մտածելու տեղիք է տալիս։ Արաբ հեղինակները սլավոններին անվանել են «sakaliba», որը փոխառված է հունարեն skHyaRo^ «Slav» բառից։ Այնուամենայնիվ, կեսիցXIXՎ. իսկ ավելի ուշ մի շարք ամենահեղինակավոր արևելագետներ հիմնավորեցին այն տեսակետը, ըստ որի՝ տակՍակալիբաԱրեւելյան հեղինակները նկատի են ունեցել, որոշ դեպքերում, բոլորըբաց մաշկՀյուսիսային շրջանների մարդիկ իսլամական երկրների հետ կապված, ներառյալ ոչ սլավոնները: Այնուամենայնիվ, նախքան գրելըՍակալիբաՆաև թուրքերը պետք է հստակ հասկանան, որ այս տերմինը վերաբերում է որոշակի արտաքինով մարդկանց, ինչպես հաղորդում են նույն մահմեդական հեղինակները։ Աբու-Մանսուրը (մահ. 980?) հաղորդում է. «Սլավոնները (այսինքն՝ Սակալիբա - Կ.Պ.) կարմիր ցեղ են բաց շագանակագույն մազերով», և նույն Ալ-Մասուդին գրել է. «Մենք արդեն բացատրել ենք գույնի ձևավորման պատճառը։ սլավոնները (sakaliba - K.P.), նրանց կարմրությունը և նրանց կարմիր (կամ շիկահեր) մազերը»: Սակալիբայի մասին ավելին կարող եք կարդալ D.E.-ի գրքում: Միշին «Սակալիբա (սլավոններ) ին Իսլամական աշխարհվաղ միջնադարում» Մ., 2002 Այն պարունակում է համապարփակ տեղեկատվություն այս թեմայի վերաբերյալ։

Այսպիսով, պետք է եզրակացնել, որ ողջ միջնադարում, առնվազն մինչև 14-րդ դարը ներառյալ, կովկասյան ռասայի ցեղերը, ընդ որում՝ կովկասյան ռասայի հյուսիսային հատվածը, խոսում էին հնդեվրոպական լեզուներով, բայց օգտագործում էին թուրքերենը որպես միջոց։ միջազգային հաղորդակցություն.

Որտեղի՞ց է ծագում «Մոգուլ» (մուգուլ) էթնոնիմը, որը նաև հայտնի է որպես «մոնղոլ»:

Երկու հիմնական վարկած կա. Առաջին տարբերակը պատկանում է Ռաշիդ ադ-դինին, այսինքն. վերաբերում է հենց Մուղալ կառավարիչների կողմից հաստատված պաշտոնական պատմագրությանը։ Ղազան խանի վեզիրը նշում է. «Մոնղոլ բառն առաջին անգամ հնչեց [լույս. եղել է] մունգոլ, այսինքն՝ «անզոր» և «պարզ սիրտ»։

Այսօրվա ռուսերենով խոսելով՝ «մոնղոլ» (մոգոլ) տերմինը կարելի է մեկնաբանել որպես «սիմպ», «հիմար», «շմուկ», «կռատուկի»։ Ընդհանրապես ռուսաց լեզուն այս առումով հարուստ է, ինչպես նաև ցանկացած այլ իմաստով։

Այս առումով, մոնղոլ պատմաբան Սանան-Սեչենի կողմից Չինգիզ խանին վերագրվող խոսքերը, որոնք իբր ասվել են 1206 թվականի քուրուլթայում, ինչ-որ չափով անհասկանալի են. ամենախոր հավատարմությունը, նույնիսկ մինչ իմ նկրտումների նպատակին հասնելը, նա կրում էր «Կեկե-մոնղոլ» անունը և առաջինն էր, ով ապրում էր երկրի վրա»: Ռաշիդ ադ-դինի մեկնաբանության հետ կապված, «կեկե-մոնղոլ» տերմինը չափազանց հետաքրքրական է թվում:

Երկրորդ տարբերակը բխում է չինացի հեղինակների վկայությունից, որոնք ասում էին. «Սև թաթարների պետությունը (այսինքն՝ հյուսիսային Շանյուն) կոչվում է Մեծ Մոնղոլիա: Անապատում Մենգուշան լեռն է, իսկ թաթարերենում արծաթը կոչվում է մենգու։ Յուրչեններն իրենց պետությունն անվանեցին «Ոսկե մեծ դինաստիա», և հետևաբար թաթարներն իրենց պետությունն անվանում էին «Մեծ արծաթե դինաստիա»։

Մեջբերված գրառումների հեղինակներից Պենգ Դա-յայի բացատրությունը միանգամայն տրամաբանական է. Բացի այն, որ Յուրչեններն իրենց դինաստիան անվանել են Ջին (Ոսկե), Խիտանները (Չինացիները) հայտնի են նաև որպես Լիաո (Պողպատ) դինաստիա։ Այսպիսով, Հյուսիսային Չինաստանի նահանգների տոհմական անվանումները պարունակում են ամբողջ սպեկտրը օգտակար մետաղներ. Տեքստի մեկնաբանը հարցը մի փոքր այլ կերպ է դնում, քանի որ մոնղոլերենում «արծաթն» է« մունգյու» կամ« մունգյուն» իսկ «Մենգու», որը Պեն Դա-յաի կողմից հիշատակվում է որպես լեռան անուն, որը նշանակում է «արծաթ», բառի հայտնի չինարեն տառադարձությունն է։« Մոնգյոլ». Պայմանները« մունգյու» կամ« մունգյուն» Եվ« Մոնգյոլ», Ըստ մեկնաբանի, դժվար թե դրանք խառնվեն մոնղոլական լեզվով, բայց Պենգ Դայան բառի չինարեն արտագրում ունի.« Մոնգյոլ» - «Մենգու»-ն, ամենայն հավանականությամբ, կապված էր մոնղոլիայի հետ« մունգյու» կամ« մունգյուն» արտաքին հնչյունական նմանությամբ։ Այստեղ պատկերը, տեքստի թարգմանչի կողմից, որոշ չափով շփոթված է, չնայած մի կարծիքը չի մերժում մյուսը, քանի որ Պենգ Դայան ակնհայտորեն ստիպված էր հարցնել տեղի մուղալներին «Մենգու» բառի իմաստի մասին: Արդյո՞ք դա միայն մուղալներն են:

Փաստն այն է, որ և՛ Պենգ Դայան, և՛ Սյու Տինգը գնացել են թաթարների մոտ, ավելի ճիշտ՝ դեպիԱյո այո, որոնք և՛ պաշտոնական Ռաշիդ ադ-դինը, և՛ ոչ պաշտոնական «Գաղտնի լեգենդը» միաձայն հայտնում են որպես մուղալների կողմից իրականացված ամբողջական ջարդի զոհեր (տե՛ս վերևում «ինքնահռչակ» մուղալների ցանկը):

Հայտնի է Պենգ Դա-Յայի և Հսու Տինգի ուղևորությունների մասին, որ նրանք եղել են Ցոու Շեն-չիհի գլխավորած առաքելությունների մի մասը։ Պենգ Դայան եղել է Ցոու Շեն-չիհի առաջին առաքելության մի մասը, որը, ինչպես ասվում է Սոնգ Շիում, լքեց Հարավային Չինաստանը 1233 թվականի հունվարի 12-ից փետրվարի 10-ը և իր ճանապարհորդությունը կատարեց Հյուսիսային Չինաստանով 1233 թվականին: Այս առաքելությունը ուղարկվել է մոնղոլական արքունիք Ցզյանհուայի շրջանի սահմանապահ զորքերի հրամանատարի կողմից՝ «երախտագիտություն հայտնելու»՝ ի պատասխան Հարավային Չինաստան մոնղոլական դեսպանի՝ Չինաստանի դեմ համատեղ ռազմական գործողություններ սկսելու առաջարկով։ Jurchens. Զոու Շենժիի երկրորդ առաքելությունը, որը ներառում էր Սյու Տինգը, ուղարկվեց կայսերական արքունիքի կողմից 1235 թվականի հունվարի 17-ին: 1236 թվականի օգոստոսի 8-ին առաքելությունն արդեն Հյուսիսային Չինաստանում էր՝ դեպի Հարավային Չինաստան վերադառնալու ճանապարհին: Այսպիսով, Պենգ Դայան իր ճանապարհորդությունը կատարեց 1233 թվականին, Սյու Տինգը ՝ 1235-1236 թվականներին: Այդ ժամանակ, ըստ Ռաշիդ ադ-Դինի և «Գաղտնի լեգենդի», Չինգիզ խանը վաղուց կոտորել էր բոլոր թաթարներին ամենավճռական ձևով։

Մեկ այլ աղբյուր՝ «Meng-da bei-lu» («Meng-da bei-lu»), ընդհանրապես չի բացատրում այդ հարցը։ Ամբողջական նկարագրությունՄոնղոլ-թաթարներ»), որը գրել է Չինաստանի դեսպան Չժաո Հոնգը՝ հիմնվելով Չինգիզ խանի օրոք մոտ 1220/1221 թվականներին կատարած ճանապարհորդության արդյունքների վրա։ Նա նրանց, ում այցելել է, անվանել է «մեն-դա», իսկ մեկնաբանը կարծում է, որ «մեն-դա»-ն երկու էթնոնիմների հապավում է՝ մեն-գու.( մոնգո[ լ] և այո, այո( թատա[ r]). Այսպես ստացվեց տարօրինակ «մոնղոլ-թաթարների» հիբրիդը, և պետք է հավատալ, որ էթնոնիմի մի կեսը կտրեց մյուսը։ Եվ ամենահետաքրքիրն այն է, որ այս ամբողջ խայտառակությունը տեղի է ունեցել Չժաո Հոնգի ճանապարհորդությունից քսան տարի առաջ՝ 1202 թվականին Նոկայի տարում, որը սկսվել է հիջրեթի 598 թվականի Ջումադ I-ի [ամսում]։ . Թաթարները լիովին բնաջնջվեցին, դրանում կասկած չկա։

Առավել հետաքրքիր է «Meng-da bei-lu»-ում պարունակվող հետևյալ հաղորդագրությունը. «Gu-jin ji-yao i-pian Huang Tung-fa-ում ասվում է. «Կար նաև ինչ-որ մոնղոլական պետություն: [Այն] գտնվում էր Յուրչեններից հյուսիս-արևելք։ Ջին Լիանգի օրոք [այն] թաթարների հետ սահմաններին չարիք է պատճառել։ Միայն մեր [կառավարման ժամանակաշրջանի] Չիա-դինգի չորրորդ տարում թաթարները յուրացրել են իրենց անունը և սկսել են կոչվել Մեծ Մոնղոլական Պետություն(ընդգծումն իմն է.-Կ.Պ.)».

Այսպիսով, գործը դառնում է ամբողջովին և ամբողջովին շփոթված։ Պատմաբանները վճռականորեն, բայց որոշակի փոխզիջումներով լուծեցին այս գորդյան հանգույցը: Այսինքն՝ նրանք մուղալներին անվանել են «թաթար-մոնղոլներ», ասում են՝ նրանք բոլորը նույն բուսուրմաններն են և ինչ տարբերություն կարող էր լինել նրանց միջև։

Այսպիսով. Հավանական է, որ Ռաշիդ ադ-դինի հիշատակած թաթարների և «Գաղտնի լեգենդում» և թաթարների միջև- դադաններՉինական աղբյուրները քիչ ընդհանրություններ ունեն: Նախ, եթե չինական փաստաթղթերի թարգմանիչները տրամադրեն «թաթարներ» էթնոնիմի ռուսերեն և չինարեն տառադարձումներ.(Այո այոկամ պարզապեսԱյո՛) և դրա հիերոգլիֆային ուղղագրությունը, ապա «Հավաքված տարեգրության» տեքստի առաջին հատորի թարգմանիչները որևէ արտագրություն չեն տալիս և չեն տալիս բնօրինակը պարսկերենով (որում գրված է «Հավաքած ժամանակագրությունները»): Մինչդեռ մյուս հատորներում, մասնավորապես երկրորդում, բնօրինակ անունները (սակայն առանց որևէ արտագրության), օրինակ՝ որոշ անունների կամ բնակավայրեր, ներկա են մշտապես։ Երկրորդ, թաթարների դեպքում Ռաշիդ ադ-դինը նույն պատմությունն ունի, ինչ մուղալների մոտ, այսինքն՝ այս անունը կարող էին յուրացնել թաթարներին չպատկանող այլ ցեղեր։ Ռաշիդ ադ-դինը միանգամայն հաստատապես հայտնում է. «[Իրենց] (թաթարները - Կ.Պ.) ծայրահեղ մեծության և պատվավոր դիրքի պատճառով թյուրքական մյուս տոհմերը, իրենց շարքերի և անունների [բոլոր] տարբերություններով, հայտնի դարձան իրենց անունով և բոլորը կոչվեցին. թաթարներ. Եվ այդ տարբեր տոհմերը հավատում էին իրենց մեծությանը և արժանապատվությանը նրանում, որ իրենք իրենց մեջ ներառեցին և հայտնի դարձան իրենց անունով, ինչպես այժմ, Չինգիզ խանի և նրա տոհմի բարգավաճման շնորհիվ, քանի որ նրանք մոնղոլներ են, - [ տարբեր] թյուրքական ցեղեր, ինչպիսիք են Ջալաիրները, Թաթարները, Օիրաթները, Օնգուտները, Կերայթները, Նայմանները, Թանգութները և այլք, որոնցից յուրաքանչյուրն ուներ որոշակի անուն և հատուկ մականուն. Մոնղոլները, չնայած այն բանին, որ հին ժամանակներում նրանք չէին ճանաչում այս անունը»։

Իրականում միջնադարում Արեւելքում ցեղերի անունների «գողությունը» (ավելի ճիշտ՝ գրագողությունը) շատ սովորական երեւույթ էր։ Օրինակ, լայնորեն հայտնի է հետեւյալ փաստը. Թեոֆիլակտ Սիմոկատտան այսպիսի «գրագողերի» մասին հայտնում է հետևյալը. «Երբ Հուստինիանոս կայսրը գրավեց թագավորական գահը, Ուար և Հունի ցեղերից մի քանիսը փախան և հաստատվեցին Եվրոպայում։ Իրենց ավար անվանելով՝ նրանք իրենց առաջնորդին տվել են Կագան պատվավոր անունը։ Թե ինչու են նրանք որոշել փոխել իրենց անունը, կպատմենք՝ ընդհանրապես չշեղվելով ճշմարտությունից։ Բարսելտը, Ունուգուրները, Սաբիրները և, բացի նրանցից, մյուս Հունական ցեղերը, տեսնելով Ուար և Հունի ժողովրդի միայն մի մասը, որոնք փախչում էին իրենց վայրերը, տոգորվեցին վախով և որոշեցին, որ ավարները տեղափոխվել են իրենց մոտ: Ուստի նրանք այս փախածներին մեծարեցին փայլուն նվերներով՝ հույս ունենալով դրանով ապահովել նրանց անվտանգությունը։ Երբ Ուարն ու Հունին տեսան, թե որքան բարենպաստ են իրենց համար հանգամանքները, նրանք օգտվեցին իրենց մոտ դեսպանություններ ուղարկողների սխալից և սկսեցին իրենց անվանել ավարներ; Ասում են,<5|6еди скифских народов племя аваров является наиболее деятельным и способным».

Եվ ահա ևս մեկ օրինակ. Մոնղոլական (ուշ մոնղոլական) ցեղերի կողմից «Ղրղզ» անվան յուրացման մասին Աբուլ-Գազին ժամանակին գրել է. բայց այս անունը այժմ յուրացրել են իրենց մոնղոլները և մյուսները, ովքեր տեղափոխվել են իրենց նախկին երկրները»։

Ցանկացած ցեղային անուն կարող էր տարածվել այլ ժողովուրդների վրա ոչ միայն «ինքնագրավման», այլ նաև, օրինակ, նվաճման դեպքում։ Այսպիսով, Ամմիանուս Մարցելինուսը

IVդարում ալանների մասին գրում է հետեւյալը. «Նրանց անունը գալիս է լեռների անունից. Կամաց-կամաց նրանք (ալանները - Կ.Պ.) բազմաթիվ հաղթանակներով ենթարկեցին հարեւան ժողովուրդներին և.տարածիր քո անունը նրանց վրաինչպես արեցին պարսիկները»։

Ինչ վերաբերում է «Մոգուլ» անվան նշանակմանը, Ռաշիդ ադ-դինը այս հարցի վերաբերյալ հայտնում է.«... իրենց (Մուղալների - Կ.Պ.) իշխանության արդյունքում այս տարածքներում այլ [ցեղեր] նույնպես հայտնի դարձան իրենց անունով, այնպես որ թուրքերի մեծ մասը [այժմ] կոչվում է մոնղոլ»։

Այսպիսով, մենք կարող ենք որոշակի շփոթություն ունենալ այլ մարդկանց տոհմային անունների նշանակման պատճառով: Բացի այդ, կա ևս մեկ նրբերանգ. Ոսկե Հորդայի բնակչությունը կոչվում էր նաև թաթարներ (ավելի ճիշտ՝ թաթարներ), և հենց արևմտյան եվրոպացիներն էին իրենց այդպես անվանում, թեև Ոսկե Հորդան իրենք իրենց անվանում էին «Մոնգու» կամ «Մոնգալներ», և այս մասին, մասնավորապես, գրել է Վ. Տատիշչևը։ Ավելին, նա գրել է նաև հետևյալը. «Մինչ այժմ, ինչպես ասացի վերևում.բացի եվրոպացիներից, նրանք իրենք թաթար չեն կոչվում:Երբ Ղրիմի, Աստրախանի և այլնի բնակիչներին անվանում են թաթար, նրանք, դա լսելով եվրոպացիներից և չիմանալով անվան իմաստը, չեն ընդունում որպես զզվելի»։ Նույն Պլանո Կարպինին գրել է մի գիրք, որի մեկ վերնագիրը շատ բան է բացատրում. «Մոնղոլների պատմությունը, կոչ.մեզթաթարներ»։

Եվ այստեղ, ի թիվս այլ բաների, շփոթություն է առաջանում այն ​​պատճառով, որ պատմական գիտությունը, փորձելով արդարացնել «թաթարներ» տերմինը որպես ասիական, և բնավ եվրոպացիների կողմից չհրապարակված, գտավ «թաթարներ», որտեղ, թվում է, նրանք գոյություն չունեին։ ընդհանրապես. Խնդրում եմ, ներեցեք ինձ, բայց ես պարտավորվում եմ պնդել, որ «Դադա» կամ նույնիսկ «Թաթա» տերմինները, իրենց ողջ որոշակի համահունչությամբ «թաթարների» հետ, դժվար թե որևէ կապ ունենան Ոսկե Հորդայի մարտիկների հետ: Հակառակ դեպքում, օգտագործելով նմանատիպ մեթոդներ, այս ցեղը՝ «ուրասուտները», որը վերը նշվեց, կարելի է միանգամայն ապահով կերպով գրանցել որպես «ուրուսներ», այսինքն՝ ռուսներ։ Միևնույն ժամանակ, թե ինչպես է այն հայտնվել Հարավային Սիբիրում, դա մեր գործը չէ։ Ժամանակակից գիտությունը չի ամաչում ապացուցել, որ Խալխին մոնղոլների նախնիները գրավել են ողջ Եվրասիան։ Իսկ Մինուսինսկի ավազանի մերձակայքում գաղթելը շատ ավելի պարզ խնդիր էր, քան մարտերի միջով Խալխայի տափաստաններից Հունգարիա և Լեհաստան հասնելը:

Իմիջայլոց. Այս նույն «Ուրուսների» մասին։ Թվում է, որ այս անունը բավականին տարածված անուն էր Մուղալների հասարակության վերին օղակներում, ինչպես նաև այնպիսի անուններ, ինչպիսիք են Թիմուրը և այլն: Մուղալների պատմության բոլոր սիրահարները գիտեն Ուրուս Խանի (ռուսական խան) անունը, ով կառավարում էր Կապույտ հորդան ոմանց համար: ժամանակ. Նրան երբեմն անվանում են նաև Սպիտակ, բայց, ամենայն հավանականությամբ, դա սխալ է: Կապույտ հորդան վերահսկում էր ներկայիս ղազախական տափաստանները, այսինքն. Դեշտ-ի Քիփչակ. Ուրուս խանը գրավվել է 70-ականների կեսերինXIVդարի իշխանությունը Ոսկե Հորդայում և հայտնի էր իր չար ու գժտված տրամադրությամբ:

Ընթերցողին քիչ հայտնի է Ենիսեյ Ղրղզ Խան Ուրուսը (կամ Ուռուս-Ինալը), ով ապրել է Չինգիզ խանի հետ միաժամանակ և միանգամայն խաղաղ կերպով անցել է նրա քաղաքացիության տակ։ Այստեղ ես կցանկանայի ընթերցողին փոխանցել, թե ինչպիսի տեսք ունեին այս նույն «ղրղզները», որոնց անունը այժմ օգտագործում են ժամանակակից ղրղզները։ Չինական աղբյուրները, մասնավորապես, «Tang Dynasty»-ի պատմությունը հայտնում է. «Բնակիչները հիմնականում բարձրահասակ էին, կարմիր մազերով, կարմրավուն դեմքով և կապույտ աչքերով»։

Այնուամենայնիվ, Ուրուս անունով այլ մուղալ խաներն ու զորավարներն էլ ավելի քիչ են հայտնի։ Այսպես, հայտնի հրամանատար Ջեբե Նոյոնն ուներ եղբորորդի Ուռուսը, որի մասին Ռաշիդ ադ-դինը հայտնում է. Նրա եղբայրները նույնպես այնտեղ էին։ Երբ Աբագա խանը նշանակվեց Խորասանի շրջանում, նա ցանկացավ Ուրուսին չորս քեզիկների էմիր նշանակել և նրան բարձր նշանակել: Հերաթի և Բադղիսի սահմանները, հրամայելով նրան հրամանատարել այդ սահմանների զորքերը, և նա մնաց այնտեղ»։

Կայդու Խանը, որը թշնամանում էր Կուբլայի հետ, ուներ որդի՝ Ուրուսը։ «Ուրուսը ծնվել է Կայդուի ավագ կնոջից՝ Դերենչինից։ Հոր [մահից] հետո նա վիճարկում է թագավորությունը։ Այս առնչությամբ նրա հետ դաշինքի և համաձայնության կնքեց Օգեդեյ-կանի որդի Թոքմայի որդին՝ Թոքման։ Նրա քույրը` Խութուլունը, հակված է նրա կողքին, բայց քանի որ Դուվան հակված է Չափարի կողմը, նա փորձեց նրան դնել խանի գահին։ Կայդուն Կաանին սահմանակից շրջանը վստահեց Ուրուսին և նրան նշանակալի բանակ տվեց»։

Չինգիզ խանի որդի Ջուչի խանի որդի Բուվալի որդի Մինգքադարը նույնպես ուներ որդի՝ Ուռուսը, որը հայտնի չդարձավ ոչ մի առանձնահատուկ արարքներով և մահացավ անզավակ։

Գ.Վ. Վերնադսկին ենթադրում էր, որ Ուրուսը, որը Կապույտ և Ոսկե Հորդայի խանն էր, այդպես է կոչվել իր մոր ազգության պատճառով, որը կարող էր լինել ռուս: Բայց սա ընդամենը ենթադրություն է, ոչ ավելին։ Եթե ​​նման վարկածները միանգամայն արդարացված են թվում Ոսկե Հորդայի խաների հետ կապված, ապա ինչպես կարող են դրանք հիմնավորվել ղրղզ Ուրուս խանի հետ կապված, ամենևին էլ պարզ չէ: Գոնե այն պատմական պատկերի շրջանակներում, որ պատկերված է դպրոցական դասագրքերում, պատասխանը գտնել հնարավոր չէ։ Բացի այդ, Կայդու խանի որդու՝ Ուրուսի մայրը կոչվում էր Դերենչին, և ես չեմ վիճի, որ նրա անունը հստակ սլավոնական հնչյուն ունի։ Գուցե ամեն ինչ հնարավոր է, բայց ոչ ավելին։

Բայց այս ամենը հարցի մի կողմն է։ Մյուս կողմն այն է, որ մուղալ խանի անունների մեջ կային բազմաթիվ անուններ, որոնք հնչում էին նույնը, ինչ տոհմական անունները: Օրինակներ.

«Նայման ցեղի տիրակալ Տայան խանի վերջին պատերազմում Չինգիզ խանի հետ Թոքթայ-բեկին նրա հետ էր. նա ծանր կռվեց. Երբ Թայան Խանը սպանվեց, Թոքթայ-բեկին և նրա որդիներից մեկը փախան Բույուրուկ խան «Նայման» մոտ։ Չինգիզ խանը նորից բանակ ուղարկեց Թոկթայ-բեկի, և նա զոհվեց ճակատամարտում։ Նրա եղբայր Կուդուն և նրա որդիները՝ Ջիլաուն,Մաջարիսկ Տուսկանը կամենում էր նրա մարմինը տանել ու թաղել»։

Մաջարը հունգարացի է, ավելի ճիշտ՝ ուգրացի (մագյար):

Ջոչի խանի որդին՝ Շեյբանն ուներ որդի՝ Մաջարը։ Ջոչի խանի որդին՝ Շինգկուրը, ուներ որդի Մաջար և այլն։ Բացի այդ, այնպիսի անուններ, ինչպիսիք են Կիպչակը կամ, օրինակ, հինդուը, նույնպես հայտնվում են Բորջիգինների ընտանիքի ծագումնաբանական թավուտներում։

Այստեղ կարելի է ենթադրել, որ մուղալ խաներն իրենց որդիներին անվանել են ի պատիվ նվաճված ժողովուրդների։ Բայց Կայդու խանը չի նվաճել ոչ մի Ռուս, ինչը ճիշտ է նաև ղրղզ Ուրուս-Ինալի հոր մասին։ Բացի այդ, Ռուսաստանը, ընդհանուր առմամբ, քXIIIդարում, կոչվում էր Կիևի երկիր, և Ուրուսները, համապատասխանաբար, այս երկրի բնակիչներն էին և նրանց ընդհանուր թիվը (մոտ 200 հազար)XIIIդարը, նույնիսկ այդ չափանիշներով, ամենևին էլ աչքի ընկնող չէր։

Այնուամենայնիվ, սա դեռ ամենը չէ:

18-րդ դարի առաջին կեսի մի փաստաթղթում՝ «Վերխոլենսկի վարչակազմի զեկույցը թաղամասում ապրող ազգությունների մասին», ասվում է հետևյալը. իրենք այս վերնագրով: Դրսի կողմից վերը նշված անձին անվանում են նույն անունով։ Նրանք ռուս ժողովուրդներին անվանում են ռուս ժողովուրդ՝ իրենց եղբայրական անունովմանգութ,և Տունգուսկայումճառագայթ.Եվ նրանք չգիտեն, թե տարին ինչ ամսաթվով է սկսվում։ Նրանց միջեւ երբեք լեգենդ չկա իրենց հնության մասին։ Նրանք իրենց սերնդից ապրել են այս վայրում, թե ինչպես են հղիացել և որտեղից են իրենց պապերը, չգիտեն, քանի որ իրենց բնակավայրը եղել է Վերխոլենսկոե բանտից առաջ։ Եվ մինչ այս, մինչև ռուս ժողովրդի բնակեցումը, նրանք իշխանություն ունեին իրենց վրա, բայց քանի որ ռուս ժողովուրդը ցարի բազուկը թեքեց տուրքի համար, ուրեմն նրանք իշխանություն չունեն: Նրանց հիշատակին ոչ մի պատերազմ կամ ճակատամարտ չի եղել»:

Այսպիսով, ահա այն: Մանգութները Մուղալ Նիրուն ցեղերից են, և տեքստում վերևում նրանք հիշատակվել են նույն Նիրուններին պատկանող ցեղերի ցանկում, այսինքն՝ նրանց, ում ծագումը վերաբերվում է առասպելական Ալան-Գոային: Ռաշիդ ադ-դինը մանգութների ծագման մասին գրում է հետևյալը. «Թումբինե խանի ինը որդիներից ավագի անունը Ջակու էր։ Նրա որդիներից գալիս են երեք ճյուղեր՝ մեկը կոչվում է Նույակին ցեղ, մյուսը՝ Ուռութ, երրորդը՝ Մանգութ ցեղ»։

Թումբինե Խանը Չինգիզ Խանի հինգերորդ նախահայր Բայսոնքուրի և Չինգիզ Խանի Բուդուի (չորրորդ նախահայր) որդին էր։ Տումբինե խանից սերել է Չինգիզ խանի Քաբուլ խան էլինչիկը (երրորդ նախահայրը):

Այնուամենայնիվ, եթե վերադառնանք մեր բուրյաթներին և ընդունենք Վերխոլենսկի վարչակազմի զեկույցը բուրյացիների շրջանում որևէ պատմական հիշողության բացակայության մասին, ապա մենք կարող ենք միայն կռահել, թե ինչ կապ կարող է լինել մանգութների միջև:XIIIդարում և ռուսXVIIIդարում։ Միակ վարկածը, որ գալիս է մտքում, այն է, որ բուրյաթները ռուսներին անվանել են «մանգուտներ»՝ ելնելով նրանց արտաքինից։ Այսպիսով, այս վարկածի հիման վրա արժե ենթադրել, որ մանգութներըXIIIդարերը կովկասյան տեսք ունեին։ Այստեղ զարմանալի ոչինչ չկա, եթե որպես ճշմարիտ ընդունենք մուղալների և հատկապես նիրունների կովկասյան ինքնությունը։

Անհնար է չանտեսել մուղալների պատմության մեկ այլ հետաքրքիր խնդիր. Լայն հանրությունը գիտի, որ Չինգգիսն իբր ունեցել է այդ կոչումըխան,որը տերմինը անշուշտ վերաբերում է թյուրքական սոցիալական բառապաշարին, բայց իրականում նա խան չէր։ Նույն «Գաղտնի լեգենդում» Չինգգիսը հիշատակվում է որպեսկագան(խագան): Նրա ժառանգը՝ Օգեդեյը, կոչվում էր «Կաան» տիտղոսով։ՔաանՍակագանև սովորաբար ենթադրվում է, որ այս տերմինն ունի «բոլոր խաների խան» իմաստը՝ «շահինշահ - բոլոր շահերի շահ» սկզբունքով։ Խոսքկագան, Ինչպես նաեւխան, ժամանակակից գիտության կողմից պատկանում է թյուրքական բառապաշարին, և այստեղ կան որոշակի առարկություններ։

Պատմության մեջ լայնորեն հայտնի են չորս կագանատներ՝ թյուրքական, խազարական, ավարական և այսպես կոչված ռուսական կագանատը։ Ամենահայտնի, թյուրքականի մասին կարելի է ասել. Այս նահանգում իշխող կլանը, որը վերահսկում էր բեռների տարանցումը Մեծ Մետաքսի ճանապարհով, Աշինա կլանն էր, որի թյուրքական ծագումը կասկածի տակ է դրվում։ Առաջին. «Աշինա» բառն ինքնին, ամենայն հավանականությամբ, պետք է ծագած լինի ոչ թե թյուրքական բարբառից, այլ հնդեվրոպական լեզուներից: Ըստ Ս.Գ. Կլյաշտորնի, Աշին անվան սկզբնական ձևը պետք է փնտրել ոչ թե թյուրքական լեզուներում, այլ Արևելյան Թուրքեստանի իրանական և թոչարական բարբառներում։ «Որպես անվանման հիպոթետիկ նախատիպերից մեկը՝ մենք կարող ենք առանձնացնել Սաքինասանա- «արժանի, վեհ»: Այս իմաստով «Աշինա» անունը հետագայում օգտագործվել է Առաջին Կագանատի կառավարիչների անձնական անունների հետ միասին, օրինակ՝ «Արևմտյան Ժուկի-Արքայազն Աշինա Նիշուն սունիշիների որդին էր»։ Երկրորդ. Աշինա տոհմը այրել է նրանց մեռելներին և այրել առնվազն մինչև 634 թվականը, որի մասին աղբյուրներում կա համապատասխան գրառում. Մահից հետո նրան շնորհվեց իշխանական արժանապատվություն և անունԽուան.Ազնվականներին հրամայվեց թաղել նրան։ Քոչվորական սովորության համաձայն, Հելիների մարմինն այրել են։ Նրա գերեզմանը գտնվում է Բա գետի արեւելյան կողմում»։ Այս հանգամանքի հետ կապված սովորաբար ենթադրվում է, որ ինչ-որ փուլում թուրքերին բնորոշ է եղել դիակիզման ծեսը։ Այնուամենայնիվ, նման ենթադրության հիմնավորումը շատ երերուն է և անհասկանալի: Բացի այդ, թյուրքական խագանները, թեև ազգակցական են եղել Հանի կայսրերի հետ, սակայն իրենց արտաքինով զգալի թվով կովկասյան ռասայական հատկանիշներ ունեին։ Օրինակ:«Շեհու խան Չուլոհեու.Չուլոհեուն ուներ երկար կզակ, կռացած մեջք, նոսր հոնքեր և բաց աչքեր; խիզախ էր և ըմբռնումով օժտված»։ Խանի երկար կզակը և բաց աչքերը չեն խոսում այն ​​մասին, որ նա պատկանում է մոնղոլոիդ ռասային։ Վերևում ես տեղեկատվություն տրամադրեցի մազերի պիգմենտացիայի և աչքերի որոշակի գույնի միջև կապի մասին: Տուկյու (tugu, tukue, tujue) տերմինն ինքնին «վերծանել» է Պ. Պելլոն միանգամայն կամայականորեն։ Այս տեսակի «վերծանումներ» բավականին շատ կան, որոնք կարելի է տալ: Դրանց վերաբերյալ ինչ-որ ընդհանրացումներ անելն ուղղակի անհեթեթ է։ Այստեղ, որպես վերջաբան, ուզում եմ միանշանակ ասել, որ Աշինայի կլանը չի կարելի անվերապահորեն դասել թուրքերի շարքը և պետք է հաշվի առնել այս հանգամանքը։ Իմ կարծիքով, պետք է ընդունել դրա հնդեվրոպական ծագման վարկածը։

Մեկ այլ Խագանատ՝ Խազար Խագանատը, խիստ բացասական գնահատական ​​ունի ռուսական հասարակական գիտակցության մեջ։ Նախ՝ խազարները, դարձյալ նաև անվերապահորեն, համարվում են թուրքեր, և երկրորդ՝ միջնադարյան այս պետության նկատմամբ առանձնահատուկ բացասական վերաբերմունքը պայմանավորված է նրա քաղաքական կյանքում հրեաների համատարած ներկայությամբ։ Ըստ այդմ, պատմաբանները, երբ լուսաբանում են Խազարի պատմության իրադարձությունները, հաճախ երկու ծայրահեղ դիրքորոշում են ընդունում. Նրանցից ոմանք Կագանատը համարում են երկրի վրա գրեթե դրախտ՝ հենց դրանում հրեաների առկայության պատճառով, ոմանք այն անվանում են «քիմերա» և ամեն կերպ վիրավորում: Սակայն մեզ ոչ թե հրեաներն են հետաքրքրում, այլ խազարները։ Խազար Կագանատի մեկ այլ հայտնի հետազոտող Ա.Պ. Նովոսելցևը իր «Խազարների պետությունը» գրքում, որը հեշտությամբ կարելի է գտնել ինտերնետում, նշել է, որ խազարների վերագրումը թուրքերին անմիջապես չի պատահել միջնադարյան աղբյուրներում, և Ա. Նովոսելցևը նշում է արևելյան հեղինակների կարծիքների այս ժամանակավոր էվոլյուցիան. Այսպիսով, ահա այն: Խազարների պատմությունը լուսաբանող ամենավաղ հեղինակը՝ ալ-Իստախրին, գրում է, որ խազարերենը տարբերվում է թուրքերի և պարսիկների լեզուներից և ընդհանուր առմամբ նման չէ հայտնի լեզուներից որևէ մեկին: Այս խոսքերը շատ ավելի ուշ (11-րդ դարում) կրկնում է ալ-Բեքրին, ով հայտնում է. «Խազարների լեզուն.տարբերվում են թուրքերի և պարսիկների լեզուներից(ընդգծումն իմն է.-Կ.Պ.). Սա մի լեզու է, որը համաձայն չէ աշխարհի ոչ մի լեզվի հետ»: Սակայն ավելի ուշ արաբ հեղինակները,սովորաբար,Խազարները համարվում են թուրքեր, իսկ Իբն Խալդունը, օրինակ, նրանց նույնիսկ նույնացնում է թուրքմենների հետ։ Ալ-Մուկադասին նշել է խազարների նմանությունը սլավոնների հետ (կամ Սակալիբայի հետ, ինչպես կուզեք), իսկ «Պատմությունների ժողովածուի» անանուն հեղինակը (Mujmal at-Tawarikh, 1126). նշել է, որ «Ռուսը և խազարները. նույն մորից ու հորից էին»։ Խազար Կագանի բանակը բաղկացած էր սլավոններից և ռուսներից, և Ալ-Մասուդին այս մասին հայտնում է.

Այստեղ հարց է առաջանում, թե ինչպիսի՞ Ռուսներ էին նրանք Խազար Կագանի բանակում, որի ներկայությունը Կագանատում շատ նշանակալից էր։ Նորմանիստները, ավելի լավ օգտագործելու արժանի եռանդով, ապացուցում են, որ սրանք շվեդներ էին, ովքեր, հավանաբար, հին սովորությունից ելնելով, աշխատում էին որպես թիավարող Վոլգայի անցումում։ Միաժամանակ բոլորովին անհասկանալի է, թե այս դեպքում գոնե ում հետIXդարեր, որոնք կոչվում են «Սվեի» և «Սվեոնյաններ»: Սակայն այս ամբողջ «նորմանիզմը» քաղաքական-գաղափարական կոնստրուկտ է և կապ չունի գիտության հետ։ Միևնույն ժամանակ, պետք է հատկապես նշել Ռուսաստանի ներկայությունը Խազար Կագանատում, քանի որ այն գտնվում էր ռուսական Կագանատի մերձակայքում, որի գոյությունը որոշ չափով հիպոթետիկ է և կապված է տարբեր միջնադարյան հեղինակների ներկայության մասին հաղորդումների հետ: ռուսների մեջ «Կագան» տիտղոսով տիրակալի։

Փաստն այն է, որ «Բերտինի տարեգրությունում», 839 թվականի հաղորդագրության մեջ Լյուդովիկոս Բարեպաշտին ուղղված ռուսական դեսպանատան մասին ասվում է. «Նա (Բյուզանդիայի կայսր Թեոֆիլոս - Կ.նրանք, ովքեր իրենց, այսինքն իրենց ժողովրդին կոչում էին Ռոս, որոնցից իրենց թագավորը Կագան մականունն էր(ընդգծումն իմն է.-Կ.Պ.), ուղարկվել է ավելի վաղ, որպեսզի նրանք բարեկամություն հայտարարեն նրա համար՝ խնդրելով նշված նամակի միջոցով, քանի որ նրանք կարող էին ստանալ կայսեր բարեհաճությունը, վերադառնալու հնարավորությունը, ինչպես նաև օգնություն ստանալ նրա ողջ զորությամբ։ Նա չէր ուզում, որ նրանք վերադառնան այդ [երթուղիներով] և ընկնեն մեծ վտանգի մեջ, քանի որ այն ճանապարհները, որոնցով նրանք գնացին դեպի իրեն Կոստանդնուպոլսում, նրանք վերցրեցին շատ դաժան և սարսափելի ժողովուրդների բարբարոսների մեջ»:

Ռուսի կագանի (խականի) մասին գրում են նաև արևելյան հեղինակները, օրինակ՝ Իբն Ռուստը. Կղզին, որի վրա նրանք (ռուսները) ապրում են, եռօրյա ճանապարհորդություն, ծածկված է անտառներով ու ճահիճներով, անառողջ ու այնքան խոնավ, որ հենց որ մարդը ոտք է դնում գետնին, վերջինս ցնցվում է դրա առատության պատճառով։ . Նրանք ունեն մի թագավոր, որը կոչվում էԽական Ռուսով(ընդգծումն իմն է.-Կ.Պ.)»:Սլավոնական (սակալիբա) իշխանություններին արևելյան հեղինակները կոչել են «կնազ» (իշխան), այս մասին տեղեկություն կա իբն-Խորդադբեհից. «...Ալ-Սակալիբայի տիրակալը իշխան է»։ Այսպիսով, եթե եղել է ռուսական Կագան, ուրեմն եղել է ռուսական Կագանատ։ Այս տրամաբանական եզրակացությունը պատմաբաններին հանգեցրեց այս պետության որոնման անհրաժեշտությանը: Որոշ տեղեկություններ կան, որոնք կարող են լույս սփռել դրա տեղայնացման վրա:

Այսպես, Ալ-Իսթարխին հայտնում է. և այս Ռուսները առևտուր են անում Խազարների, Ռումի (Բյուզանդիայի) և Մեծ Բուլղարի հետ, և նրանք սահմանակից են Ռումի հյուսիսային սահմաններին, նրանք այնքան շատ են և այնքան ուժեղ են, որ տուրք են պարտադրել նրանց սահմանակից Ռումի շրջաններին. ...»

Nikon Chronicle-ը հայտնում է 860 թվականի իրադարձությունների մասին.

նույնիսկ կումացիները [պոլովցիները], որոնք ապրում էին Էքսինոպոնտի [Սև ծովի] մոտ և սկսում էին գրավել հռոմեական երկիրը [Բյուզանդիան] և ցանկանում էին գնալ Կոնստանտինգրադ...»:

Գեորգի Ամաստրիդի (8-րդ դար) «Կյանքում» գրության մեջ ասվում է. «Ամեն ինչ ընկած է Սև ծովի ափերին. ռուսական նավատորմը ավերվել և ավերվել է արշավանքների ժամանակ (ժողովուրդը մեծացել է.սկյութական(ընդգծումն իմն է.-K.P),ապրում է Հյուսիսային Տավրոսի մոտ (Տավրիդա - Ղրիմի թերակղզի -K.P),կոպիտ ու վայրի»։

Մի խոսքով, որոշ հայտնի ժամանակակից պատմաբաններ, օրինակ, Վ.Վ. Սեդովը և Է.Ս. Գալկինը վստահորեն տեղայնացնում է ռուսական Կագանատը Դոնի ստորին հատվածում (սա պետք է հիշել և հատկապես նշել) և նույնացնել այն Սալտովո-Մայացկի մշակույթի հետ: E. S. Galkina- ն կապում է Սալտով Ռուսը (առնվազն Կագանատի իշխող շերտը) ալանների հետ և պնդում է նրանց գաղթը այս պետության փլուզումից կամ վերացումից հետո: Ամենահետաքրքիրն այն է, որ ալանները (երբեմն կոչասամի, ասիա)շատ պատմաբանների կողմից նույնացվում են (օրինակ՝ Գ.Վ. Վերնադսկի) նաևուսունսՉինական տարեգրություններ, սակայն դրանցում ուսունների վերջին հիշատակումը, ըստ TSB-ի, կարծես թե թվագրվում է 5-րդ դարով: Եվ այստեղ պետք է նշել, որ առնչվում է վուսուն լեզվին, որ «Պուլիբլանկը որոշ ապացույցներ ներկայացրեց հօգուտ այն ենթադրության, որ իրական (արևելյան) Թոչարյանները (Արսի և Քուչան - Կ. այս շրջանի սկիզբը Չինաստանի հյուսիսային ծայրամասից և արդեն ընդունել են իրանական խոսք այստեղ,իսկ մինչ վերաբնակեցումը երկու ժողովուրդներն էլ Ուսունների (ասիացիների) հետ խոսում էին հնդեվրոպական խոսքի նույն լեզվով, ինչ Արսին և Քուչան» 8։Դժվար չէ կռահել, թե ինչ խոսք է սա։ Սա հնդեվրոպական լեզու է, որը բառապաշարով նման է սլավոնական-բալտո-գերմանական լեզուներին, սլավոններին բնորոշ հնչյունաբանությամբ (գերմանացիներին բնորոշ չէ), այսինքն. կոշտ և փափուկ (պալատալիզացված բաղաձայնների) հակադրությամբ, որը նման է ռուսերենին։ Ինչպես նշում է հայտնի լեզվաբան Ռ. Յակոբսոնը. Սլավոնական լեզուներից պալատական ​​լեզուները ներառում են ռուսերեն, բելառուսերեն և ուկրաիներեն, լեհական բարբառների մեծ մասը և արևելյան բուլղարական բարբառները.Գերմանական և ռոմանական լեզուներից ոչ մեկը չի մասնակցում այս հակադրմանը,բացառությամբ մի կողմից ռումինական բարբառների, մյուս կողմից Բելառուսի իդիշ լեզվի»։ Եվ, խոսելով թոխարների և ուսունների կապի մասին

(ասիացիներ), հարկ է նշել, որ Պոմպե Տրոգը խոսել է Թոչարյանների Ասեսների (ասիացիների) թագավորների մասին։

Իրականում ալանները, լեզվաբանորեն, սովորաբար պատկանում են իրանցիներին, սակայն հիմքեր կան ալաններին թոչարյանախոս համայնք համարելու համար։ Սա առաջինն է։ Երկրորդն այն է, որ տերմինը կասկածելու հիմքեր կանԱլաններոչ թե էթնոնիմ, այլ սոցիոնանուն կամ բազմանիշ։ Սակայն այս ամենի մասին մի փոքր ուշ։

Եվ վերջապես, բոլոր խագանատների շարքում պետք է նշել նաև ավարական խագանատը, որը ժամանակին գլխավորում էր լեգենդար Խագան Բայանը։ Այս առիթով տեղին է հիշել Լյուդովիկոս II-ի նամակը (871թ.), որը գրվել է նրա կողմից՝ ի պատասխան Հռոմի Բասիլի կայսրի ուղերձին.Ի. ԼուիII, վիճելով օտար տիրակալների տիտղոսների մասին՝ նա նշում է, որ ֆրանկները (ի տարբերություն բյուզանդացիների) անվանում են միայն ավարների ինքնիշխան խագան, այլ ոչ թե խազարներին կամ նորմաններին։ Նորմաններ ասելով այստեղ կրկին նկատի ունենք ռուսներին, որոնց մասին Լյուտպրանդ Կրեմոնացին գրել է. «Կոստանդնուպոլիս քաղաքը, որը նախկինում կոչվում էր Բյուզանդիա, իսկ այժմ կոչվում է Նոր Հռոմ, գտնվում է ամենադաժան ժողովուրդների շարքում։ Ի վերջո, հյուսիսում նրա հարեւաններն են հունգարացիները, պեչենեգները, խազարները, ռուսները, որոնց մենք անվանում ենք այլ անունով, այսինքն. Նորմաններ. Հյուսիսային շրջաններում կա որոշակի ժողովուրդ, ում հույները անվանում են Ռուսիոս՝ ելնելով իրենց արտաքինից, իսկ մենք նրանց անվանում ենք «նորմաններ»՝ ելնելով իրենց բնակության վայրից։ Ի վերջո, տևտոնական լեզվում «նորդ» նշանակում է «հյուսիս», իսկ «մարդ» նշանակում է «մարդ». հետևաբար՝ «նորմաններ», այսինքն՝ «հյուսիսային ժողովուրդ»։ Այս ժողովրդի թագավորը [այն ժամանակ] Իգորն էր. Հազարից ավելի նավեր հավաքելով՝ նա եկավ Կոստանդնուպոլիս»։ Այստեղ մենք չենք խոսում սկանդինավացիների մասին, քանի որ Հյուսիսային Իտալիայում «նորմաններ» էին կոչվում Դանուբից հյուսիս ապրող բոլոր մարդիկ (ինչը փաստորեն հաստատվում է Կրեմոնացի Լիուտպրանդի օրինակով), իսկ Հարավային Իտալիայում լոմբարդներն իրենք նույնացվում էին Հյուսիսայինի հետ։ Վենետի.

Ի դեպ, ռուս իշխաններին բավականին երկար ժամանակ շարունակում էին «Կագաններ» կոչել։ Այսպիսով, մետրոպոլիտ Իլարիոնը իր «Խոսքը օրենքի և շնորհի մասին» և «Հավատի խոստովանություն» տրակտատներում Վլադիմիրին («մեր երկրի մեծ հագան») և նրա որդուն Յարոսլավ Իմաստուն («երանելի կագան Յարոսլավ») անվանում է կագան: Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարի պատին մի կարճ մակագրություն գրված է. «Փրկի՛ր, Տե՛ր, մեր կագան»։ Այստեղ ենթադրվում է, որ խոսքը Յարոսլավ Իմաստունի որդու՝ Սվյատոսլավ Յարոսլավիչի մասին է, ով թագավորել է Կիևում 1073-1076 թվականներին։ Եվ, վերջապես, «Իգորի արշավի հեքիաթը» հեղինակը (վերջXIIգ.) Տմուտորական իշխան Օլեգ Սվյատոսլավիչին կագան է անվանում։

Այնուամենայնիվ, մենք շեղվում ենք.

Ավար Կագանատում թյուրքական լեզուն, ինչպես պետք է ենթադրել, լայնորեն կիրառվում էր։ Ինչպես վկայում է ավարների վարչահասարակական բառապաշարը. Պետության ղեկավարն էրՔագան.Նրա առաջին կնոջ անունն էրկատուն(խաթուն). Փոխարքայներկագանէինթուդուն,Եվյուգուր.Երկրում հարգանքի տուրք էր հավաքում այսպես կոչվածթարխանինՄարդաբանական առումով ավարների մեծ մասը կովկասցիներ էին, իսկ ավարների մեջ կային մեծ մասնաբաժին սկանդինավյան տիպի կովկասցիներ, այսինքն՝ թեթեւագլուխ դոլիխոցեֆալներ։ Իշտվան Էրդելին ավարներին համարում է ռասայական և էթնիկ խառը համայնք։ Իսկ Վոլգայի շրջանի իրանցիներին նա անվանում է այս համայնքի բաղկացուցիչներից մեկը։ Հունգարացի մարդաբան Տիբոր Տոտը, ուսումնասիրելով Հունգարիայի տարբեր վայրերից ավարների թաղումները, եկել է հետևյալ եզրակացության. փոքրաթիվ և կորչում են ավար Կագանատի կովկասյան բնակչության ընդհանուր զանգվածում»։ Եվ հետագայում.«... Կասկած չկա, որ շատ դեպքերում մենք խոսում ենք Ալթայ-Սայան լեռնաշխարհի կամ Կենտրոնական Ասիայի տարածաշրջանից իրերի և ավանդույթների տարածման մասին, որոնք չեն ուղեկցվում մոնղոլոիդ էթնիկ խմբերի զանգվածային վերաբնակեցմամբ Կարպատներ »:

Գիտական ​​հանրության շրջանում բավականին բուռն բանավեճեր են ընթանում այն ​​մասին, թե ով է եղել ավարների առաջատար շերտը, ոմանք խոսում են մոնղոլոիդ խմբի անունից, մյուսները՝ որոշակի։արևելյան իրանցիներ,բայց ընդհանուր առմամբ, պետք է ընդունել, որ ավարների պատմության հարցերի մեծ մասը խիստ հակասական է:

Ռուսական պատմության մեջ ավարները հայտնի են «Օբրով» անվամբ, ինչպես նաև այն պատճառով, որ նրանք «տանջում էին» Դուլեբ ցեղին և հատկապես բռնության էին ենթարկում դուլեբ կանանց՝ նրանց սայլակներով բռնելով։ Դժվար է հիմա ասել, թե արդյոք դուլեբ կանանց սայլերի վրա բռնելը համակարգային ձև էր, թե՞ ավարական բռնակալության մի շարք աղաղակող դեպքերից մեկն էր: Մինչդեռ փաստը մնում է փաստ, որ սլավոնների (Սակալիբա, Սկլավեններ) մասնակցությունը Կագանատի կյանքում այնքան մեծ էր, որ նրանց կամ հաճախ շփոթում էին ավարների հետ, կամ շփոթում էին ավարների հետ, կամ էլ ավարներն ու սկլավենները նույն մարդիկ են։ Վերջինս պարզ է դառնում հռոմեական կայսր Կոնստանտին Պորֆիրոգենիտոսի վկայությունից, որը գրել է. «... և սլավոնները (բնագրում.Sklavens- Կ.Պ.) գետի այն կողմում, որը նաև կոչվում է ավարներ...», «... սլավոնական անզեն ցեղեր, որոնք նաև կոչվում են ավարներ» կամ «հետևաբար սլավոնները, նրանք նույնպես ավարներ են»։ Սլավոնների նույնացումը ավարների հետ հանդիպում է նաև Հովհաննես Եփեսացու մոտ, Մոնեմվասյան տարեգրությունում և վաղ միջնադարյան այլ աղբյուրներում։

Ո՞րն է լինելու եզրակացությունը։ Առանց հերքելու, ընդհանրապես, բառի ծագման հավանականությունըկագանԹյուրքերենից միայն ասեմ, որ չի կարելի հերքել դրա ծագման հավանականությունը հնդեվրոպական ինչ-որ բարբառից։ Արևմտյան պատմաբանները Ասիայի պատմության մեջ դեռ տեսնում են միայն թուրքերին, միայն թուրքերին և ոչ մեկին, բացի թուրքերից, այս միջավայրում գրելով բոլոր հնարավորներին: Սրանով նրանք լիովին նման են միջնադարի արաբ հեղինակներին, որոնց համար բոլորը, նույնիսկ սլավոնները, թուրք էին։ Կիպչակի տափաստան, անուն արաբական և պարսկական աղբյուրներումXI- XVդարեր տափաստաններ և անապատներ, որոնք ձգվում են Սիր Դարյա և Բալխաշ լճերի ստորին հոսանքից մինչև Դանուբի գետաբերանը: Այս եզրույթին առաջին անգամ հանդիպել է պարսիկ հեղինակ Նասիր Խոսրովը 11-րդ դարում, երբ Իրտիշի ափերից եկող կիպչակները 1030 թվականին դարձել են Խորեզմի հարեւանությունը։ Դեշտ-ի Քիփչակը սովորաբար բաժանվում էր արևմտյան և արևելյան կիպչակի: Արևմտյան Կիպչակի տարածքը ռուսական տարեգրություններում հայտնի է Պոլովցյան երկիր անունով: 16-18-րդ դարերում միայն արևելյան մասը (ժամանակակից Ղազախստանի տարածքը) կոչվում էր «Դաշտ-ի Կիպչակ»։ (TSB)տես Նյութեր Վերխոլսկի շրջանի պատմության համար 18-րդ դարում // Բուրյաթի համալիր գիտահետազոտական ​​ինստիտուտի նյութեր. Հետազոտություններ և նյութեր Բուրյաթիայի պատմության վերաբերյալ: Հատ. 2. 1963 թ. vostlit. տեղեկատվություն

Թուրքեստան,անվանումը 19-րդ - 20-րդ դարի սկզբին։ թյուրքալեզու ժողովուրդներով բնակեցված տարածքներ Կենտրոնական և Կենտրոնական Ասիայում։ Արևելյան Թուրքեստանը Արևմտյան Չինաստանի նահանգն է, Արևմտյան Թուրքեստանը Ռուսաստանի Կենտրոնական Ասիայի տարածքն է, Աֆղանստանի հյուսիսային մասը։ տե՛ս Toth T., Firshtein B.V. Մարդաբանական տվյալներ ժողովուրդների մեծ գաղթի հարցի վերաբերյալ: Ավարներ և սարմատներ. Լ., 1970

Մի քանի դար է անցել «մոնղոլ-թաթարական լծի» իրադարձություններից, սակայն այս հարցի ուսումնասիրման կիրքը չի հանդարտվում։ Եվ քանի դեռ ողջ ճշմարտությունը չի բացահայտվել, մինչև «մոնղոլ-թաթարներից» վերջին դիմակները չհեռացվեն, հետազոտողները կշարունակեն խորանալ այս հետաքրքիր թեմայի մեջ։

Ցավոք, պատմության արտագրողները շատ բան են արել, որպեսզի «մոնղոլ-թաթարների» օրոք և այլ ժամանակներում տեղի ունեցած իրական իրադարձությունները մոռացվեն և ջնջվեն մեր հիշողությունից։ Իրական ապացույցների ոչնչացումը, դրանց կեղծումը, մնացած հետքերի լռեցումը. սրանք այն սակավաթիվ գործիքներն են, որոնք օգտագործում են մարդկության թշնամիները հասարակությանը կառավարելու և անհատի գիտակցությունը ստրկացնելու համար: Բայց միշտ չէ, որ հնարավոր է թաքցնել և ոչնչացնել բոլոր արտեֆակտները: Այդպես է նաև «մոնղոլ-թաթարների» թեման. այնքան շատ տվյալներ են կուտակվել, որոնք հակասում են պատմության պաշտոնական վարկածին, որ քչերն են կասկածում, որ «մոնղոլ-թաթարները», ինչպես «լուծը», երբեք չեն եղել: Եվ նաև այն, որ «մոնղոլ-թաթարները» ամենևին էլ մոնղոլոիդներ չեն, ինչպես նրանք պարտադրել են ամբողջ աշխարհին, այլ եվրոպացիներ:

Որտեղի՞ց է առաջացել «մոնղոլ-թաթար» տերմինը:

1817 թվականին Քրիստիան Կրուզը հրատարակեց Եվրոպական պատմության ատլասը («Եվրոպական բոլոր երկրների և պետությունների պատմությունը վերանայելու ատլաս և աղյուսակներ՝ առաջին բնակչությունից մինչև մեր ժամանակները»), որտեղ նա առաջին անգամ գիտական ​​շրջանառության մեջ մտցրեց «մոնղոլ-թաթարական լուծ» տերմինը։ « (ռուսերեն Այս աշխատությունը թարգմանվել է անգլերեն 1845 թ.):

Ռուսաստանում «մոնղոլ-թաթարներ» տերմինը շրջանառության մեջ է մտցվել հայտնի պատմաբան Պ. Ն. Նաումովի կողմից 1823 թվականին: Եվ միայն այս ժամանակից՝ 19-րդ դարից, այն հայտնվեց դասագրքերում և գիտական ​​հոդվածներում։ Բոլոր պահպանված աղբյուրներում՝ լինեն քարտեզներ, տարեգրություններ, բառարաններ, իհարկե, «մոնղոլ-թաթարներ» չկան։ Ուսումնասիրելով «մոնղոլ-թաթարներ» բառի ստուգաբանությունը՝ մենք տեսնում ենք, որ այս տերմինը արհեստականորեն հորինվել և գործածության է դրվել շատ ավելի ուշ, քան «մոնղոլ-թաթարական լծի» իրադարձությունները։ Իսկ հիմա ավելի մանրամասն։

Նայելով մեզ հասած ատլասների քարտեզներին և նկարազարդումներին՝ կտեսնենք ՄՈԳՈԼ, ՄՈԳՈՒԼ բառերը։ Խնդրում ենք նկատի ունենալ, առանց «N» տառի:

«Մոգուլ» բառը հունական ծագում ունի և նշանակում է «Մեծ»: Սա հենց այն է, ինչ մեզ՝ սլավոններին, ռուսներին անվանում էին Մեծերը որոշ եվրոպացիների, արաբների, չինացիների և ճապոնացիների կողմից իրենց քարտեզների վրա, փորագրանկարների և այլ պահպանված արտեֆակտների վրա: Իսկ նրանք, ում պատմիչները մոնղոլ են անվանում, իրենց անվանում են խալխաս կամ խալխաս, ոիրաց և այլն։ Բայց ոչ մոնղոլները։ Իսկ պատմաբանները նրանց սկսեցին մոնղոլ անվանել միայն 20-րդ դարում։

Իսկ հիմա «թաթար» բառի հետ կապված.

Այսինքն՝ ոչ թե թաթարներ, այլ թաթարներ։ Այո, այո, հենց ԹԱՐԹԱՐՆԵՐ. Եվ այս մարդիկ ապրում էին Մեծ Թարթարիի տարածքում, դրա համար էլ նրանց այդպես էին անվանում:

Ահա թե ինչ է գրում Նիկոլայ Լևաշովը.

«...Թարթարի անունը կապ չունի թյուրքական ցեղերի անվան հետ։ Երբ օտարերկրացիները հարցրին այս երկրի բնակիչներին, թե ովքեր են նրանք, պատասխանը հետևյալն էր. «Մենք Թարխի և Տարայի զավակներն ենք»՝ եղբայր և քույր, որոնք, ըստ հին սլավոնների պատկերացումների, ռուսական հողի պահապաններն էին։ (Աստվածուհի Տարա - բնության հովանավորը և նրա ավագ եղբայր Թարխը - Թող Աստված լինի հին Մեծ Իմաստության պահապանը): Տարտարիա բառը առաջացել է Թարխ և Թարա բառերի միաձուլումից։ Իսկ այն փաստը, որ հետագայում TaTtaria և tartars բառերից հանվել է «R» տառը բառի ուղղագրությունից և արտասանությունից, հուշում է, որ դա ինչ-որ մեկին պետք է եղել։ Ժողովրդի գիտակցությունից ջնջել ինչպես երկրի, որն իսկապես կոչվում էր Մեծ Թարթառի, այնպես էլ հենց ժողովրդի՝ թաթարների մասին հիշողությունը։ Եվ մի քանի դարերի ընթացքում պատմության արտագրողները գրեթե հաջողության են հասել։ Գրեթե.

Այսպիսով, պարզվում է, որ մի դեպքում սլավոններին անվանել են մուղալներ, մյուս դեպքում՝ թաթարներ։ Բայց երբեք՝ «մոնղոլ-թաթարներ»։ Իսկ «մոնղոլներ» և «թաթարներ» բառերն արդեն գիտության ապագա պատմաբանների ժամանակակից թարգմանությունն են: Եվ եթե վերցնեք պահպանված բնօրինակը և թարգմանությունը, ապա ինքներդ կարող եք տեսնել, թե ինչպես են «թաթարները» վերածվում «թաթարների», իսկ «մուղալները»՝ «մոնղոլների»:

Ինչպիսի՞ն էին մեզ բոլորիս հայտնի «մոնղոլ-թաթարները»:

Պատմության պաշտոնական վարկածի համաձայն՝ «մոնղոլ-թաթարները» մոնղոլոիդ ցեղի ներկայացուցիչներ են, որոնք աչքի կառուցվածքով տարբերվում են, քան մյուս ցեղերը, և առաջին հերթին դրանք թեք աչքեր են՝ վերին կոպի բարձր զարգացած ծալքով, սև մազերով, մուգ աչքերով, մաշկի դեղնավուն գույնով, խիստ դուրս ցցված այտոսկրերով, հարթեցված դեմքով և թույլ զարգացած մազերով։

Եվ, իհարկե, բոլոր ֆիլմերում «մոնղոլ-թաթարները» հայտնվում են հենց այնպես, ինչպես վերը նկարագրված է: Պատմության դասերին ուսուցիչները կրկնում են նույն բանը, համալսարանների ուսուցիչները ուսանողների գլխին խրում են այն տեղեկությունը, որ «մոնղոլ-թաթարները» մոնղոլոիդներ են, և ուրիշ ոչինչ: Հազվադեպ բացառությամբ ուսուցիչների, ովքեր չեն վախենում կրթական համակարգին դեմ գնալ։

Ընդհանրապես, չկան հաստատող աղբյուրներ, որոնք միանշանակ կասեն, որ «մոնղոլ-թաթարները» մոնղոլոիդներ են եղել։ Ավելի շուտ, ընդհակառակը, կան շատ մեծ թվով արտեֆակտներ, որոնք ցույց են տալիս հակառակը։ Ավելի ճիշտ, ասում են, որ «մոնղոլ-թաթարների» ժամանակների բոլոր հայտնի դեմքերը եվրոպացիներ են եղել։ Եվ ոչ միայն եվրոպացիները, այլ սպիտակ ռասայի ներկայացուցիչները, դա ավելի ճիշտ կլիներ: Բայց այս տեղեկատվությունը խնամքով լռում է, քանի որ մենք ստիպված կլինենք վերաշարադրել ամբողջ պատմությունը, որը մեզ պարտադրվել է 18-րդ դարում։

Դիտարկենք դրանցից մի քանիսը ավելի մանրամասն:

Չինգիզ Խան.

Սկսեմ նրանից, որ պատմությունը շատ Չինգիզ խաների է ճանաչում։ Բայց մենք կնայենք նրան, ով հայտնի դարձավ ամբողջ աշխարհում։ Նա, ով կոչվում է Մո(ն) Գոլ կայսրության հիմնադիր և առաջին խան։
Իրականում Չինգիզ Խանը, ինչպես շատերն են կարծում, անուն չէ, կոչում է։ Իսկ խաներ էին կոչվում Ռուսաստանում զինվորական իշխաններին։ Ո՞րն է հայտնի Չինգիզ Խանի իրական անունը: Իրական անունը Թիմուր է։ Կամ, ինչպես ընդունված էր այդ հին ժամանակներում, Թիմուր Չին (կամ Թեմուջին, կամ աղավաղված արտասանությամբ Թեմուջին, ինչպես հաճախ անվանում էին Չինգիզ Խանը): Չինգիզ Խանի անունը դասավորված է. Հիմա տեսնենք, թե ինչպիսի «մոնղոլ-թաթար» էր նա։

Չինգիզ Խանի բոլոր պահպանված դիմանկարներից պատմաբանները միայն մեկն են համարել իսկական: Եվ կայսր Թայզուի (Չինգիզ Խան) այս դիմանկարը պահվում է Թայվանի ազգային Թայբեյի պալատական ​​թանգարանում.

Մոնղոլական գիտությունների դոկտոր Դ.Բայարը Չինգիզ Խանի միակ դիմանկարի մասին հայտնում է հետևյալը. Երբ 1912 թվականին Մանչուների իշխանությունը տապալվեց, պատմամշակութային արժեքները փոխանցվեցին Միջին Պետությանը: Այս պատմական գանձերը ներառում էին ավելի քան 500 կտավներ, որոնք պատկերում էին տիրակալներին և նրանց կանանց, իմաստուններին և մտածողներին: Կային նաև ութ մոնղոլ խաների և յոթ խանշաների դիմանկարներ։ Այս դիմանկարները հրատարակվել են Պեկինում 1924, 1925 և 1926 թվականներին։ Մոնղոլական տիրակալների այս շարքում Չինգիզ խանը պատկերված է թեք եզրով բաց գույնի մոնղոլական մորթյա գլխարկով, լայն ճակատով, լույս ճառագող դեմքով, ինտենսիվ հայացքով, մորուքավոր, ականջների հետևում հյուսված և շատ ծերություն ունեցող: Մանրամասն ուսումնասիրություն է կատարվել Չինգիզ Խանի այս կերպարի իսկության վերաբերյալ և պարզվել է, որ 59 սմ երկարությամբ և 47 սմ լայնությամբ գործվածքի վրա գործված այս դիմանկարը օսլայած է և եզրագծված 1748 թվականին»։ Նրանք. այս դիմանկարը թվագրվում է 18-րդ դարով!!! Բայց հենց այս դարում էր, որ ամբողջ աշխարհում, այդ թվում՝ Ռուսաստանում ու Չինաստանում տեղի ունեցավ պատմության կեղծման գլոբալ գործընթաց։ Այսպիսով, այս դիմանկարը պատմաբանների հերթական գյուտն ու կեղծիքն է։

Չինգիզ Խանի վերարտադրումների շարքում կա ևս մեկ «միջնադարյան» չինական գծանկար, որն արվել է նույնիսկ ավելի ուշ, քան «պաշտոնական» դիմանկարը.

Գծանկարը արված է մետաքսի վրա թանաքով և պատկերում է Չինգիզ Խանին՝ ամբողջ աճով, մոնղոլական գլխարկով, աջ ձեռքում մոնղոլական աղեղով, մեջքի հետևում նետերով կապարակ, ձախ ձեռքը պատյանով բռնել է թքուրի բռնակը:

Պարսիկ հայտնի գործիչ Ռաշիդ ադ Դինը իր «Քրոնիկների ժողովածուում» ներկայացնում է նաև մի քանի մանրանկարներ, որտեղ Չինգիզ Խանը իր երևակայության մեջ հայտնվում է որպես մոնղոլոիդ:

Այսպիսով, ինչպիսի՞ն էր իրական Չինգիզ Խանը: Եվ կա՞ն այլ աղբյուրներ, որոնք ցույց են տալիս, որ նա մոնղոլոիդ չի եղել:

Պատմաբան Գումիլյովն իր «Հին Ռուսաստանը և մեծ տափաստանը» գրքում նկարագրում է նրան հետևյալ կերպ. -աչքով մարդիկ... Թեմուջինը բարձրահասակ էր ու վեհ հասակով, լայն ճակատով և երկար մորուքով։ Անհատականությունը ռազմատենչ է և ուժեղ։ Հենց դրանով է նա տարբերվում մյուսներից»:

Բորջիգիններն ունեն «կապույտ-կանաչ…» կամ «մուգ կապույտ, որտեղ աշակերտը շրջապատված է շագանակագույն եզրով» «Histoire de Mogols el des Tatares par Aboul Ghazi Bahador Khan, publicee, traduite el annotee par Baron Demaison: SPb., 1874. T. 11. P. 72, Cahun L. Introdulion a l "histoire de l" Asie. Paris, 1896. P. 201 "".

Բորջիգիները մոնղոլական ընտանիք են, որին պատկանում էր Թիմուր-Չինգիզ խանը։ Բորջիգինը թարգմանվում է որպես «կապույտ աչքերով»:

Ի դեպ, Ռաշիդ ադ Դինն իր «Քրոնիկաների ժողովածուում» նույնպես գրում է, որ Չինգիզ խանը պատկանում էր Բորջիգինների ընտանիքին և ուներ բաց աչքեր։ Եվ այստեղ մենք կարող ենք հետևել տեքստի անհամապատասխանությանը, որտեղ Չինգիզ Խանը հայտնվում է բարձրահասակ և բաց աչքերով, և նկարազարդումների միջև, որոնցում Մեծ Զորավարը ակնհայտորեն մոնղոլոիդ է, կարճ հասակով և մուգ աչքերով և մազերի գույնով: Բայց սա այլ խոսակցության թեմա է։

Պահպանվել է նաև 13-14-րդ դարերի չինական գծանկար, որտեղ պատկերված է Չինգիզ խանը բազեների ժամանակ.

Ինչպես տեսնում եք, այս նկարում Չինգիզ Խանը ամենևին էլ մոնղոլոիդ չէ: Տիպիկ սլավոն՝ հաստ մորուքով և հստակ սպիտակ ռասայի նշաններով։

Իսկ Մարկո Պոլոն Չինգիզ Խանին տեսնում է որպես եվրոպացի, իսկ իր մանրանկարներում նրան նկարում է որպես 100%-անոց սլավոն։ «Չինգիզ Խանի թագադրումը» մանրանկարում.

Մարկո Պոլոն և՛ Չինգիզ Խանին, և՛ նրա շքախմբին հագցնում է եվրոպական հագուստ՝ Մեծ Զորավարին պսակելով եռաթիթեղներով թագով, որը միշտ եղել է եվրոպական տիրակալների ատրիբուտը։ Իսկ թուրը, որը Չինգիզ Խանը պահում է իր ձեռքերում, ունի այնպիսի ձև, որը բնորոշ էր ռուսական սրերին։

Այսպիսով, պարզվում է, որ Չինգիզ Խանը շիկահեր տղա էր, կապույտ աչքերով!!! Ահա մոնղոլները։

Այսպիսով, գիտության կողմից ճանաչված «պաշտոնական» ապացույցներից բացի, կան նաև ուրիշներ, ըստ որոնց՝ Թիմուր-Չինգիզ Խանն ավելի շատ սլավոնական է, քան մոնղոլոիդ, ովքեր բարձրահասակ չեն, ունեն հստակ սև մազեր և մուգ աչքեր: Սակայն այս մասին խոսելն ընդունված չէ։

Բայց նախքան որևէ եզրակացություն անելը, տեսնենք, թե ինչպիսի տեսք են ունեցել Մո(ն) Գոլի դարաշրջանի մյուս Մեծ հրամանատարներն ու գործիչները, որոնց անունները մեզ են հասել դարերի ընթացքում։

Խան Բաթու.

Բաթու խանը, ավելի ճիշտ՝ Բաթու խանը, Թիմուր-Չինգիզ խանի թոռն էր։ Այս փաստը ճանաչում են ժամանակակից պատմաբանները, և դրա մասին գրված է տարեգրություններում և այլ փաստաթղթերում։

Դե, ինչպես միշտ, պատմաբանները նրան տեսնում են որպես մոնղոլոիդ: Ահա նրա դիմանկարը, որը նրանք ճանաչում են որպես իսկական.

Սա չինական ձեռագիր է «Չինգիզների կլանի առաջին չորս խաների պատմությունը»։

Բայց եկեք տրամաբանորեն մտածենք. Բաթուն նույնպես պատկանում է Բորջիգինի ընտանիքին և պետք է առնվազն նմանվի իր պապիկին, այսինքն. Չինգիզ խանը և ունեն կամ շիկահեր մազեր, կամ կապույտ աչքեր, կամ ունեն առնվազն 170 սմ հասակ, կամ ունեն սպիտակ ռասայի այլ հատկանիշներ:

Բաթու Խանի կիսանդրին, որը գտնվում է Թուրքիայում, պահպանվել է մինչ օրս.

Իհարկե, կիսանդրին նայելով, դժվար է եզրակացություններ անել, թե ինչ գույնի էին նրա աչքերն ու մազերը։ Բայց այլ բան է երևում. Մեր աչքի առաջ հայտնվում է հաստ մորուքով տիպիկ եվրոպացին, որի դիմագծերում բացարձակապես մոնղոլոիդի նշան չկա։

Եվ ահա ևս մեկ աղբյուր՝ «Բաթուի կողմից Սուզդալի գրավումը 1238 թ. Մանրանկար 16-րդ դարի «Եփրոսինեի Սուզդալի կյանքը». 18-րդ դարի ցուցակ».

Այս մանրանկարչությունը պատկերում է Խան Բաթուն թագի մեջ, սպիտակ ձիու վրա, ով իր ջոկատի ուղեկցությամբ մտնում է քաղաք։ Նրա դեմքը զուտ եվրոպական է, ոչ մի կերպ թյուրքական։ Եվ դա ինչ-որ սլավոնական բանակ է, չե՞ք կարծում:

Մեկ այլ տարեգրության նկարազարդման մեջ Բաթու Խանը հայտնվում է ռուսական ցարի կերպարում իր ռուս ռազմիկների հետ.

Այսպիսով, Չինգիզ Խանի թոռը՝ Բաթու խանը, արտաքինով պապիկից հեռու չէր։

Կուբլայ.

Կուբլայ Խանը կամ Կուբլա Խանը, ինչպես Բաթու Խանը, Չինգիզ Խանի թոռն էր և, ինչպես իր պապը, լրջորեն հայտնի դարձավ։ Եկեք նայենք այս mo(n) նպատակին:

Պատմության պաշտոնական վարկածի համաձայն՝ Կուբլայը գրավել է գրեթե ողջ աշխարհը՝ գրավելով Չինաստանը և գործնականում նվաճելով Ճապոնիան (և եթե չլիներ տորնադոն, նա հաջողության կհասներ)։ Իհարկե, պաշտոնական պատմության մարդիկ նրան տեսնում են որպես մոնղոլոիդ.

Ինձ համար, ավելի քիչ, Մարկո Պոլոն Կուբլայ Կուբլային ներկայացնում է որպես եվրոպացի: «Աշխարհի բազմազանության գրքում» կա նկարազարդում, որը պատկերում է Մարկո Պոլոյի ժամանումը Կուբլայի շտաբ.

Այստեղ նորից Կուբլայը ոչ թե մո(ն)գոլ է, այլ եվրոպացի!!! Դեմքի դիմագծեր, մորուք՝ ամեն ինչ ցույց է տալիս, որ սա եվրոպական արտաքինով տղամարդ է։

Եվ Կուբլայի 4 կանայք.

Ինչպես տեսնում եք, նրանք ամենևին էլ մոնղոլոիդ ռասայի ներկայացուցիչներ չեն և նման են միջնադարյան Եվրոպայի տիպիկ տիկնանց: Իսկ եռաթիթեղներով պսակներով, իսկ եռաթաթը սլավոնա-արիացիների ռազմական խորհրդանիշն է!!!

Եվ ահա ևս մեկ նկարազարդում «Աշխարհի բազմազանության մասին» գրքից.

Դրա վրա Կուբլայը Պոլո եղբայրներին հանձնում է «ոսկե մեդալ» և նրանց որպես դեսպան ուղարկում Հռոմի պապի մոտ։ Կրկին արտաքին տեսքը, հագուկապը, ատրիբուտները՝ ամեն ինչ եվրոպական է:

Առանձին-առանձին ցանկանում եմ ձեր ուշադրությունը հրավիրել «ոսկե գանձի» վրա։ Սա այսպես կոչված ոսկե փայզան է։ Paiza-ն հավատարմագրային պիտակ է, որը տրվում է որպես իշխանության պատվիրակության խորհրդանիշ, որը վերապահված է հատուկ լիազորություններին: Որքան էլ զարմանալի լինի, մո(ն)գոլ խաներին պատկանող բոլոր պայզիները հայտնաբերվել են Ռուսաստանի տարածքում։ Ոչ մի paizi չի հայտնաբերվել ժամանակակից Մոնղոլիայի տարածքներում: Սա «մոնղոլ-թաթարական» լծի հեքիաթի ևս մեկ հաստատում է։

Բայց վերադառնանք Կուբլային։

13-րդ դարի ճապոնական մագաղաթը պատկերում է Կուբլայի արշավը Ճապոնիայի դեմ.

Մագաղաթի աջ կողմում վիրավոր ճապոնացի ռազմիկն է, ձախում՝ միջնադարյան մո(ն)գոլերը։ Նկարում Խուբիլայի մո(ն)գոլ բանակը ավանդաբար ռուսական հագուստ ու երկարաճիտ կոշիկներ է կրում։ Հատկանշական է հին ռուսների մարտավարությանը բնորոշ ոտնաթաթի ձևավորումը, ինչպես նաև ռուսական ավանդական զենքերը՝ ուղիղ թրեր և բարդ աղեղներ։ Ու ուշադրություն դարձրեք նաև երեք ռազմիկ-mo(n) գլխի գլխի վերևից դուրս ցցված կրակոտ գույնի օսելեդետների գագաթին. արտաքին տեսքի մի դետալ, որը բնորոշ է բացառապես սլավոններին: Բայց ամենահամոզիչն այն դեմքերն են, որոնք կասկած չեն թողնում իրենց ազգային պատկանելության մասին։

«Մոնղոլական ներխուժման մատյանից» մանրանկարչության մեջ կարող եք տեսնել Կուբլայի նավերից մեկը.

Մո(ն) Գոլ նավատորմի նավը՝ հիմնականում ռուս ռազմիկներով։ Նույնը, ինչ նախորդ նկարում։

Նրանք, ում ճապոնացիներն անվանում են միջնադարյան մո(ն)գոլեր, հարյուր տոկոսով սլավոններ են։

Այստեղ կարելի է հետևել նույն պատմությանը, ինչ Չինգիզ Խանի հետ: Թամերլանը անուն չէ, այն ավելի շուտ մականուն է: Իսկ նրա անունը Թիմուր է։

Ըստ Իբն Արաբշահի նկարագրության՝ Թիմուրը բարձրահասակ էր, լայն ուսերով, մեծ գլուխ ու հաստ հոնքեր, երկար ոտքեր ու երկար չոր ձեռքեր, մեծ մորուք ուներ։ Թիմուրի աջ ոտքը կաղացել էր։ Նրա աչքերը նման էին մոմի, բայց առանց փայլի։ Նա բարձր ձայն ուներ, աչքի էր ընկնում հզոր ուժով և մեծ քաջությամբ, չէր վախենում մահից, մինչև կյանքի վերջ պահպանում էր հստակ հիշողությունը, չէր սիրում կատակներն ու սուտը, ընդհակառակը, սիրում էր ճշմարտությունը, նույնիսկ եթե. դա նրան բարդ դրության մեջ դրեց:

Գրանովսկին իր «Ամբողջական աշխատություններում» գրում է, որ Թիմուրը ծնվել է ճերմակ մազերով, ինչպես ծերունին, և ըստ իգական սեռի պատկանել է Չինգիզ խանի սերունդներին (որոնք, ինչպես մեզ ասում են աղբյուրները, եղել են շիկահեր և կապուտակ. աչքերով): Թեեւ այլ պատմաբաններ պնդում են, որ Թիմուրը չի պատկանում Չինգիզյանների ընտանիքին։ Բայց մենք այլ խնդիր ունենք, մեզ համար ամենակարևորն այն է, թե արդյոք նա գոլ էր և ինչպիսի տեսք ուներ։

Սոգյուտ քաղաքում Բաթու խանի կիսանդրու հետ միասին կա նաև Թիմուրի կիսանդրին.

Ինչպես տեսնում ենք, Թիմուր-Թամերլանն այստեղ եվրոպացի է, տիպիկ կազակ։ Իսկ իտալացիների, հոլանդացիների և ֆրանսիացիների գիտակցության մեջ Թիմուր-Թամերլանը նույնպես սպիտակ ռասայի ներկայացուցիչ է, և ոչ թե մոնղոլոիդը.

15-16-րդ դարերի իրանական մանրանկարում Թիմուրը պատկերված է սպիտակ հաստ մորուքով և սպիտակ ռասայի արտաքին նշաններով.

Անհայտ հեղինակի 15-րդ դարի իրանական մեկ այլ մանրանկար.

Այստեղ Թիմուրը եվրոպական տեսք ունի։

Բայց, զարմանալիորեն, Թիմուր-Թամերլանի որոշ ժամանակակից նկարիչներ իրենց աշխատանքներում վերարտադրում են նրա արտաքինը ոչ թե որպես մոնղոլ, այլ որպես եվրոպացի: Չնայած նրան, որ ֆիլմերում նա հանդես է գալիս որպես 100%-ով ասիացի։ Այսպիսով, նամականիշի բլոկի վրա Թամերլանը բավականին ռուս տղամարդ է, միայն սև մորուքով (ըստ երևույթին, որպեսզի գրաքննությունը թույլ տա նրան հրապարակել).

Ինչ վերաբերում է Թիմուր-Թամերլանի արտաքին տեսքին և արտաքին տեսքին, ապա այս հարցում ընդհանրապես խնդիրներ չկան։ Ամեն ինչ իր տեղն ընկավ այն բանից հետո, երբ 1941 թվականի մայիս-հունիսին Գուր-Էմիրի դամբարանում՝ Թիմուրյան դինաստիայի դամբարանը, պեղումներ կատարվեցին։ Արշավախումբը հայտնաբերել է հինգ թաղում՝ Թիմուր-Թամերլանին, նրա որդիներին՝ Շահրուխին և Միրանշահին, նրա թոռներին՝ Ուլուգբեկին և Մուհամմադ-Սուլթանին։

Մ.Մ. Հայտնի մարդաբան և քանդակագործ Գերասիմովին, որը կմախքի մնացորդների հիման վրա մարդու արտաքին տեսքը վերականգնելու մեթոդի հեղինակ է, վստահվել է այնպիսի կարևոր խնդիր, ինչպիսին է իրական Թամերլանի հայտնվելն ամբողջ աշխարհին: Նա վերականգնում է իր քանդակագործական դիմանկարը և զարմանում՝ տեսնելով, որ պարզվել է, որ նա եվրոպական տիպի մարդ է։ Սա բնական եվրոպացի է: Ուռուցիկ, ոչ հարթ դեմք.

Գերասիմովը նաև իր «Գանգից դեմքի վերականգնման հիմունքները» գրքում հայտնում է հետևյալը.

Իսկ Թամերլանի աչքերի ձևը, պարզվում է, ամենևին էլ մոնղոլոիդ չէ. «Սակայն քթի արմատի զգալի ցցվածությունը և հոնքի վերին մասի ռելիեֆը ցույց են տալիս, որ կոպի մոնղոլական ծալքն ինքնին համեմատաբար թույլ է արտահայտված. »: «Հակառակ գլուխը սափրելու ընդունված սովորության, իր մահվան պահին Թիմուրը համեմատաբար երկար մազեր ուներ»։ Եթե ​​Թիմուրը մոնղոլ է, ապա նրա մազերը պետք է սեւ լինեն։ Բայց ի՞նչ ենք մենք իրականում տեսնում: Եվ այստեղ Գերասիմովը չի կարող թաքցնել ճշմարտությունը՝ Թիմուրը եվրոպական մազեր ուներ։ Իսկապես. «Թիմուրի մազերը խիտ են, ուղիղ, մոխրագույն-կարմիր գույնի, գերակշռում է մուգ շագանակագույնը կամ կարմիրը: Հոնքերի մազերն ավելի քիչ են պահպանված, բայց, այնուամենայնիվ, այդ մնացորդներից դժվար չէ պատկերացնել և վերարտադրել հոնքի ընդհանուր ձևը։ Առանձին մազեր լավ են պահպանվել... Նրանց գույնը մուգ շագանակագույն է... Պարզվում է, որ Թիմուրը երկար բեղեր էր կրում, և շրթունքից վեր չկտրված, ինչպես ընդունված էր շարիաթի բարեպաշտ հետևորդների մոտ... Թիմուրի փոքր հաստ մորուքը սեպ էր։ -ձևավորված: Նրա մազերը կոշտ են, գրեթե ուղիղ, խիտ, վառ շագանակագույն (կարմիր) գույնի, զգալի մոխրագույնով... Նույնիսկ մորուքի մազերի նախնական ուսումնասիրությունը հեռադիտակի տակ համոզում է, որ այս կարմրավուն գույնը նրա բնական գույնն է, այլ ոչ թե ներկված հինայով, ինչպես։ պատմաբանները նկարագրել են»:
Միայն այս փաստը լիովին ոչնչացնում է բոլոր նախկին ավանդական պատմական փորձերը՝ խուսափելու ակնհայտից։ Ահա և եզրակացությունները. Թամերլանը, ինչպես և իր նախորդները՝ վերը քննարկված «մոնղոլ-թաթարները», պարզվեց, որ կովկասյան տիպի շիկահեր մարդ է!!!

ULUGBEK.

Ուլուգբեկ - Ուզբեկստանի մեծ աստղագետ և գիտությունների հովանավոր, Թամերլանի թոռ, Անդրօքսիանայի տիրակալ, իսկ հոր մահից հետո Շահրուխը եղել է Թամերլանի ողջ կայսրության տիրակալը։
Ի տարբերություն իր մեծ նախնի-հրամանատարների, Ուլուգբեկը կյանքի այլ ուղի է ընտրել, որը նրան փառաբանել է ոչ պակաս, քան իր պապը՝ Մեծ Թամերլանը։ Նա մեծ աստղագետ էր:
Սամարղանդի մոտ Ուլուգբեկը կառուցել է այդ ժամանակ եզակի աստղադիտարանը։ Նրա գործունեության արդյունքը եղավ «Նոր Գուրագանի սեղանները»։ Դրանցում, այն ժամանակվա համար աննախադեպ ճշգրտությամբ, որոշվել են մոլորակների (մի քանի վայրկյան աղեղի ճշտությամբ) և Արեգակի (խավարածրի թեքությունը դեպի հասարակած, հաստատուն առաջընթաց) տարեկան շարժումները։ Կար նաև 1018 աստղերի կատալոգ, Եվրոպայի և Ասիայի 683 քաղաքների աշխարհագրական կոորդինատները։ Ուլուգբեկը կառուցել է բարձրագույն դպրոցներ՝ մեդրեսեներ, և ինքն էլ աստղագիտության դասընթաց է դասավանդել դրանցում։ Նրա ստեղծագործությունները օգտագործվել են Արևելքում և Արևմուտքում մինչև 18-20-րդ դարերը։

Ուլուգբեկի գիտական ​​գործունեությունը հակասում էր իսլամական հոգեւորականների գաղափարներին ու ծրագրերին։ Նրան հերետիկոս են ճանաչել, իսկ ավելի ուշ բեմադրել են նրա սպանությունը՝ կտրելով նրա գլուխը։
Ուլուգբեկը, ինչպես իր պապը՝ Թամերլանը, եվրոպական արտաքինով էր։

Ահա թե ինչ է գրում Գերասիմովը Ուլուգբեկի գանգի վերականգնման մասին. «Ուլուգբեկի գանգը լավ պահպանված է և, բացի գրեթե բոլոր ատամների կորստից (իր կյանքի ընթացքում) և ստորին ծնոտի կտրված անկյուններից (սպանության պահին) , այն պետք է ամբողջական համարել... Իր տեսքով (հորիզոնական պրոյեկցիայում) գանգը մոտ է ձվաձեւ ձևին։ Նրա խաչմերուկը կլոր է, թաղածածկ, գլխի հետնամասը դուրս չի գալիս։ Վատ զարգացած գլաբելան որոշ չափով ուժեղանում է կարճ հոնքերի փոքր այտուցներով, դեմքը ձվաձև է, ուղեծրերը՝ կլոր և բարձր; հազիվ թեքված վերին եզրով, որը հաստ չէ, բայց կլոր բութ։ Վերևում և միջին մասում քթի երկար ոսկորները շատ նեղ են, ներքևում կազմում են լայն զանգակ, տանձանման բացվածքի եզրերը բարակ են, սուր, իսկ ձևը՝ կարճացած, սրտաձև։ Ուժեղ զարգացած ենթանազային ողնաշարը հազիվ նկատելիորեն թեքված է դեպի ներքև։ Ուղեծրերի ստորին եզրը խիստ դուրս է ցցվում առաջ, ինչը, զիգոմատիկ ոսկորների զգալի հարթեցման հետ մեկտեղ, գանգին տալիս է զգալի մոնղոլոիդ տեսք, թեև իր հիմքում գանգը, անկասկած, ունի կովկասյան Pamir-Fergana կլոր գլխով տիպի ավելի շատ տարրեր: , ժառանգել է հորից՝ Շահրուխից։ Այնուամենայնիվ, գանգի կառուցվածքի մանրամասներում կան փոքր առանձնահատկություններ, որոնք, անկասկած, հիշեցնում են իր մեծ պապ Թիմուրին»:

Այլ կերպ ասած, Ուլուգբեկի արտաքինը, թեև ունի մոնղոլականության որոշ նշանակալի նշաններ, այնուամենայնիվ, պատկանում է կովկասոիդ տեսակին։

Այսպիսով, մենք հասկացանք, որ սկզբունքորեն «մոնղոլ-թաթարներ» չկան, իսկ նրանք, ովքեր կոչվում էին «մուղալներ» և «թարթարներ», սպիտակ ռասայի մարդիկ էին, եվրոպացիներ: Իսկ հայտնի «մոնղոլ-թաթար» դեմքերը՝ Չինգիզ Խանը, Բաթուն, Կուբլայը, Թամերլանը, Ուլուգբեկը, եվրոպացի էին։ Դա փաստ է։ Փաստ, որը պետք է ճանաչի ոչ միայն ռուս պատմաբանները, այլեւ ողջ աշխարհը։

Ռուսաստանում քիչ բան է հայտնի այն մասին, թե մոնղոլներն իրենք ինչպես են դիտարկում իրենց պատմությունը: Երբեմն, սակայն, ռուսական որոշ լրատվամիջոցներ հայտնում են մոնղոլներին պատած «Չինգիզ խանի մոլուցքի» մասին, որ այս պետության բնակիչները Չինգիզ Խանին դրել են իրենց պատմության և ժառանգության առաջնագծում՝ համարելով նրան իրենց երկրի ամենամեծ ներկայացուցիչը։ Սակայն Մոնղոլիայում սեփական պատմության վերաբերյալ տարբեր տեսակետներ կան՝ ավելի չափավոր և ավելի ազգայնական:

Այսպես թե այնպես, Ռուսաստանում ավելի շատ հնարավորություններ են դարձել առաջնային աղբյուրներից սովորելու Մոնղոլիայի պատմության մեկնաբանությունը, վերջին տարիներին մոնղոլական արտասահմանյան հեռարձակման մեդիա հզորության աճով. «Մոնղոլիայի ձայնը» ռուսերեն ռադիոկայանը (որոշ այն հասանելի է նաև այս էջում աուդիո ֆայլերով), ինչպես նաև մի քանի տարի առաջ տոնակատարության ժամանակ այսպես կոչված. Մոնղոլական պետության հիմնադրման 800-ամյակը, երբ մոնղոլական պետությունը ոգեշնչեց իր պատմության մասին ռուսերեն մի շարք հրապարակումներ (մասնավորապես, լույս տեսավ ժամանակակից մոնղոլական քաղաքական գործիչ և հրապարակախոս Բ. Բաաբարի «Մոնղոլիայի պատմություն» պատկերազարդ հրատարակությունը. Այս հրատարակության հրատարակությունները լույս են տեսել մի քանի լեզուներով, ինչպես նաև ռուսերեն - 2006 թ., հրատարակությունը տարածվել է արտերկրում գտնվող Մոնղոլիայի դեսպանատներում):

Այս ակնարկում մենք կներկայացնենք հատվածներ որոշ ժամանակակից մոնղոլական աղբյուրներից այն մասին, թե ինչպես են մոնղոլները դիտարկում իրենց պատմությունը՝ Չինգիզ Խան, ինչպես նաև շրջագայություն կկատարենք ժամանակակից Մոնղոլիայում Չինգիզ Խանի վայրերով, որոնցից մի քանիսը հարյուրավոր տարվա վաղեմություն ունեն, երբեմն դրանք ծածկված են։ առեղծվածի մեջ, իսկ ոմանք առաջացել են միայն 21-րդ դարում։

Բացի այդ, ակնարկը պարունակում է մի քանի նշումներ Radio China International-ից (նաև աուդիո ֆայլերում) Չինաստանում Չինգիզ Խանի հուշահամալիրի մասին և որոշ այլ նյութեր:

Մոնղոլիայի պատմություն. Տեսարան Ուլան Բատորից

1. «Pax Mongolica», կամ

ինչ-որ բան մոնղոլական նվաճման լավ կողմերի մասին, մոնղոլ հեղինակների կարծիքով

«Մոնղոլիայի պատմություն» հրատարակության ռուսերեն տարբերակի շապիկը Բ.

Բ.Բաաբարի «Մոնղոլիայի պատմության» ռուսերեն տարբերակի շապիկը:

Բաաբարը Բաթ-Էրդենին Բաթբայարի կեղծանունն է, ով հաջորդաբար եղել է Մոնղոլիայի սոցիալ-դեմոկրատական ​​կուսակցության առաջնորդը, 1990-ականների վերջին և 2000-ականների սկզբին Մոնղոլիայի վարչապետի ֆինանսների և արտաքին քաղաքականության հարցերով խորհրդականը:

«Մոնղոլիայի պատմության» անգլերեն հրատարակությունը լույս է տեսել 1996 թվականին, իսկ 2006 թվականին ռուսերենը լայն տարածում է գտել, այդ թվում՝ և Մոնղոլիայի դեսպանատների միջոցով՝ որպես մոնղոլական առաջին միասնական պետության ստեղծման 800-ամյակի տոնակատարության մաս։ Մենք հաճախ կանդրադառնանք ազատ Մոնղոլիայում հրատարակված այս «Մոնղոլիայի պատմությանը»։

Բայց ի՞նչ է պատկերում Բաաբարի այս «Մոնղոլիայի պատմության» ռուսերեն հրատարակության շապիկը։ Այստեղ մենք տեսնում ենք մի նկար, որը ցույց է տալիս մի տեսարան Մոնղոլական կայսրության դարաշրջանից. մոնղոլ խաներն ու նրանց շրջապատը, հնարավոր է, յուրթներ չեն հավաքել, երբ շտաբը փոխել է տեղը: Նկարը ցույց է տալիս ճշգրիտ մոնղոլական ճամբարի շարժման պահը:

Մոնղոլական հեղինակները սովորաբար ընդունում են, որ Չինգիզ Խանի ագրեսիվ արշավանքները շատ ավերածություններ և մահ բերեցին այն ժամանակվա աշխարհին, բայց նրանք երբեք չեն հոգնում ընդգծել մոնղոլական նվաճումների քաղաքակրթական բնույթը: Թեև շատերը չեն կարող համաձայնվել մոնղոլների քաղաքակրթական ներդրման հետ... Ժամանակակից արաբ պատմաբանները դեռևս մեղադրում են մոնղոլական բանակներին Միջագետքում, օրինակ, ոռոգման համակարգերի ոչնչացման մեջ: Ավելին, այս արաբ հեղինակները շեշտում են, որ նախկինում դրանք երբեմն ոչնչացվել են պատերազմների ժամանակ, բայց ոչ այն աստիճան, որ երբեք չվերակենդանանան, ինչպես եղավ արաբական աշխարհի դեմ մոնղոլական նվաճողական արշավանքներից հետո։

Բայց Ծանոթանանք Մոնղոլական կայսրության քաղաքակրթական նշանակության մասին մոնղոլական տեսակետին.. Վերոհիշյալ ժամանակակից մոնղոլ գրող և քաղաքական գործիչ Բաաբարն իր «Մոնղոլիայի պատմություն»-ում գրում է.

«Pax Mongolica» նշանակում է «Մոնղոլիայի խաղաղություն»: Պատմության մեջ կան նմանատիպ տերմիններ, ինչպիսիք են Pax Hitanica, Pax Romanica: Նրանք նկատի ունեն խաղաղության բռնի հաստատում այն ​​տարածքներում, որոնց համար արյուն է թափվել, ազգամիջյան վեճերի ավարտը, ճանապարհներին տեղական հակամարտությունների և կողոպուտների կանխումը և կայսրության ողջ տարածքում ճանապարհորդողների անվտանգության ապահովումը։ Ինչպես նաեւ միջոցներ ձեռնարկել առեւտուրը զարգացնելու ուղղությամբ, ստեղծելով հարկերի հավաքագրման միասնական համակարգ։

Հռոմը, Բրիտանիան և Մոնղոլիան ժամանակին ստեղծել են համաշխարհային կայսրություններ, ուստի այս հայեցակարգն ունի նաև համաշխարհային նշանակության զգացում: Մոնղոլական պատերազմները կտրուկ ազդեցին աշխարհի բնակչության թվի և խտության վրա։ Պատերազմների զոհ են դարձել Պարսկաստանի և Կենտրոնական Ասիայի բնակիչների ընդհանուր թվի 30%-ը, Կորեայի 19%-ը, Բիրմայի 10%-ը և Չինաստանի 30%-ը։ Սոնգ դինաստիայի դեմ պատերազմի ժամանակ զոհվել է 29 միլիոն չինացի, ավերվել է 12 հազար քաղաք։

Սակայն նվաճող մոնղոլները նպատակ չունեին հարստություն արտահանել գրավյալ տարածքներից, նրանք ավելի շուտ ցանկանում էին տեղում զարգացնել տնտեսությունը և հարկեր հավաքել։ Սա նպաստեց առեւտրի զարգացմանը։ Մոնղոլները ժողովուրդներին չեն բաժանել ըստ կրոնի ժամը. Նրանք շամանիստներ էին, բայց հարգում էին բոլոր կրոնական հայացքները: Դրա շնորհիվ կայսրությունում կրոնական հակամարտություններ չեղան։

«Մոնղոլիայի պատմություն» ռուսերեն հրատարակությունից Բաաբար տ.

Բաաբարի «Մոնղոլիայի պատմության» ռուսերեն հրատարակության նկարազարդման մեջ այսպես կոչված. «Պայզան» դիվանագիտական ​​անձնագրի տեսակ է Չինգիզիդների ժամանակներից։ Այս մեդալիոնը սեփականատիրոջը թույլ է տվել ապահով ճանապարհորդել Մոնղոլական կայսրությունում։ Այս մասին տեքստ կա հենց նկարում:

«Պայզան» փաստ է, որն անշուշտ խոսում է մոնղոլների քաղաքակրթական ավանդի օգտին։

Մարկո Պոլոն՝ հայտնի ճանապարհորդը, ժամանել է այս խաղաղ երկիր և այցելել մայրաքաղաք Դադու (Պեկինի հին անվանումը) և Յուան կայսրության այլ նահանգներ։ Այնտեղ են այցելել նաև Կարպինին և Ռուբրուկը։ Հայտնի արաբ ճանապարհորդ Իբն Բաթուտան Կոստանդնուպոլսից ճանապարհորդել է Հնդկաստան, Չինաստան, Ցեյլոն և Ինդոնեզիա։ Պարսկաստանից, արաբական երկրներից և Արևմտյան Եվրոպայի առևտրականները սկսեցին առևտրական հարաբերություններ հաստատել կայսրության հետ՝ առանց վախենալու իրենց և իրենց ապրանքների համար:

Արևելքի և Արևմուտքի այս երկխոսության արդյունքում սկսեցին զարգանալ մշակույթը, գիտությունը, փիլիսոփայությունը և զգալիորեն բարելավվեցին կենսապայմանները։ Մասնավորապես, Արևմուտքում սկսեց զարգանալ զենքի արտադրությունը և նավաշինությունը, տպագրական և թղթի պատրաստման տեխնոլոգիան, հրազենի օգտագործումը, այս ամենը արևելքից էր և խթան հանդիսացավ հզոր արևմտյան քաղաքակրթության զարգացման համար:

Չինաստանը Հնդկաստանից ներմուծեց սննդամթերքի տարբեր տեսակներ, ընդունեց աստղագիտության և խեցեգործության հիմունքները և Պարսկաստանից ներմուծեց ցորենի նոր տեսակներ։ Մահմեդական բժշկությունը արագորեն տարածվեց ամբողջ Չինաստանում։ Միաժամանակ չինացիները սկսեցին օգտագործել կորեական բժշկությունը։ Ճապոնիայի և հարավարևելյան երկրների միջև առևտուրը զարգացել է այնպես, ինչպես երբեք:

Արևմուտքում մարդիկ Արևելքի մասին իրենց պատկերացումները ձևավորել են Մարկո Պոլոյի գրքերից և ցանկանում են ինքնուրույն ուսումնասիրել նոր աշխարհը: Կոլումբոսը Մարկո Պոլոյի գրքի հիման վրա նոր ճանապարհ էր փնտրում դեպի Հնդկաստան, բայց փոխարենը հայտնաբերեց Ամերիկան»,- գրում է Բաաբարը։ Թեև մենք նշում ենք, որ մոնղոլները երկար չմնացին շամանիստներ, շուտով շատ ուլուսներ ընդունեցին իսլամ (ավելի մանրամասն՝ առանձին նյութում և այս ակնարկի սկզբում):

2. Մոնղոլիայի պատմության էսքիզ

Ժամանակակից հեղինակ Բաաբարի վերոհիշյալ նկարազարդված «Մոնղոլիայի պատմության» ռուսերեն հրատարակությունից մի էջ. Հրապարակման էջում մենք տեսնում ենք Մոնղոլական մեծ կայսրության և նրա սրտի և մայրաքաղաք Կարակորումի քարտեզը, և այն նաև պատմում է. «Pax Mongolica» - քաղաքակիրթ, Բաաբարի կարծիքով, կայսրություն, ոչ ավելի վատ, քան հռոմեականը:

Ժամանակակից հեղինակ Բաաբարի վերոհիշյալ նկարազարդված «Մոնղոլիայի պատմության» ռուսերեն հրատարակությունից մի էջ.

Այստեղ հրապարակման էջում տեսնում ենք Մոնղոլական մեծ կայսրության և նրա սրտի ու մայրաքաղաքի քարտեզը՝ Կարակորում, ինչպես նաև այստեղ պատմվում է «Pax Mongolica»-ի՝ քաղաքակիրթ, ըստ Բաաբարի, կայսրության, ոչ ավելի վատ, քան հռոմեական.

2009թ.-ին, երկար տարիների ընթացքում առաջին անգամ, արտերկրի մոնղոլական հեռարձակման ռուսական բաժինը պատրաստեց և հեռարձակեց մի շարք հաղորդումներ Մոնղոլիայի պատմության մասին հնագույն ժամանակներից մինչև մեր օրերը: Եվ հաշվի առնելով, որ մինչև 1990 թվականը մոնղոլական արտասահմանյան հեռարձակումը ռուսերենով, որը գոյություն ունի 1964 թվականից, գտնվում էր Մոնղոլիայի կոմունիստական ​​կուսակցության՝ MPRP-ի խիստ հսկողության ներքո, կարող ենք ասել, որ սա Մոնղոլիայի պատմության վերաբերյալ հաղորդումների առաջին հավասարակշռված և բավականին ամբողջական ցիկլն է։ Ուլան Բատորը Ռուսաստանի համար. Այս ցիկլը խուսափում էր թե՛ խաների, թե՛ կոմունիստների կոշտ գնահատականներից և վեհացումներից։ Բայց Մոնղոլիայում նման հավասարակշռություն դեռևս ամենուր չէ։ Այս մասին է վկայում սույն նյութի նախորդ բաժնում հրապարակումը։ Թեև մենք նշում ենք, որ Բաաբարի «Մոնղոլիայի պատմությունը» շատ հետաքրքիր և բովանդակալից է, և «Մոնղոլիայի ձայնը» ռուսական հեռարձակումը լայնորեն մեջբերել է այն իր ցիկլում: Կայքը գտնում էր, որ մոնղոլական արտասահմանյան հեռարձակման հավաքագրված պատմությունները կարող են շատ հետաքրքիր լինել (Տեքստը տրված է «Մոնղոլիայի ձայներ» ռուսական հեռարձակման կայքից: Աշխարհագրական անունների և հատուկ անունների ուղղագրությունը սկզբնաղբյուրում պահպանված է):

«Մոնղոլիայի ձայնը» (հեռարձակվել է 09.07.2009թ.) հեռարձակել է շարադրություն Մոնղոլիայի պատմության մասին՝ առանց նշելու՝ մեջբերելով տարբեր մոնղոլական ռեսուրսներ՝ պատմության վերաբերյալ իրենց նմանատիպ էսսեներով, ներառյալ հատվածներ վերը նշված «Մոնղոլիայի պատմությունից» ժամանակակից մոնղոլ հեղինակ Բաաբարի կողմից.

«...Մոնղոլներն ամենահին ազգերից են և ունեն հազարամյակների հարուստ պատմություն: 2006 թվականին Մոնղոլիան նշեց Մոնղոլիայի պետության հիմնադրման 800-ամյակը և Չինգիս Խանի 840-ամյակը...

Շատ միլիոնավոր տարիներ առաջ ժամանակակից Մոնղոլիայի տարածքը ծածկված էր պտերերի թավուտներով, իսկ կլիման տաք և խոնավ էր։ Դինոզավրերն այստեղ ապրել են 160 միլիոն տարի առաջ, սակայն նրանք վերացել են իրենց ծաղկման շրջանում: Այս երևույթի պատճառները դեռ հստակ չեն հաստատվել, և գիտնականները տարբեր վարկածներ են առաջ քաշել։ Մարդկությունն այս հսկա կենդանիների գոյության մասին իմացել է ընդամենը 150 տարի առաջ։ Գիտությունը գիտի դինոզավրերի մի քանի հարյուր տեսակներ: Դինոզավրերի մնացորդների ամենահայտնի հայտնագործությունը պատկանում է Ռ.Էնդրյուսի գլխավորած ամերիկյան գիտարշավին, որը կազմակերպվել էր անցյալ դարի 20-ական թվականներին մոնղոլական Գոբի անապատում։ Այժմ այս գտածոն պահվում է Նյու Յորքի Տեղական պատմության թանգարանում։ Մոնղոլիայում հայտնաբերված դինոզավրերի ոսկորները գտնվում են նաև Սանկտ Պետերբուրգի և Վարշավայի թանգարաններում։ Ուլան Բատորի Տեղագիտական ​​թանգարանի ցուցահանդեսը լավագույններից մեկն է աշխարհում և ցուցադրվել է բազմաթիվ երկրներում:

Ներկայիս Մոնղոլիայի տարածքում ժամանակակից մարդկանց նախնիները հայտնվել են ավելի քան 800 հազար տարի առաջ: Իսկ հոմո Սափիենսն այստեղ ապրել է արդեն 40 հազար տարի առաջ։ Հետազոտողները ենթադրում են, որ 20-25 հազար տարի առաջ Բերինգի նեղուցով Կենտրոնական Ասիայից դեպի Ամերիկա մեծ գաղթ է եղել։

Դեղին գետի ափին չինացիները հիմնել են մարդկության պատմության առաջին քաղաքակրթություններից մեկը և հին ժամանակներից ի վեր ունեցել են գիր: Չինացիների գրավոր հուշարձաններում շատ է խոսվում քոչվորների մասին, որոնք անընդհատ ասպատակում էին Չինաստանը։ Չինացիներն այդ օտարերկրացիներին անվանեցին «Հու», որը նշանակում է «բարբարոսներ», և նրանց բաժանեցին «Սյոնհու»՝ հյուսիսային վայրենիների և «Դոնհու»՝ արևելյան վայրենիների։ Այն ժամանակ Չինաստանը մեկ պետություն չէր և բաղկացած էր մի քանի անկախ թագավորություններից, իսկ քոչվորները գոյություն ունեին առանձին ցեղերի մեջ և չունեին պետական ​​համակարգ։ Չինական թագավորությունները, վախենալով քոչվոր ցեղերի արշավանքներից, պատեր կառուցեցին իրենց տարածքների հյուսիսային սահմանի երկայնքով: 221 թվականին մ.թ.ա. Ձևավորվեց Ցին պետությունը, և այդպիսով առաջին անգամ չինական տարբեր թագավորությունները միավորվեցին մեկի մեջ:

Ցին նահանգի կայսր Շի Հուանգդին միավորել է թագավորությունների կողմից կառուցված բազմաթիվ պատերը քոչվորների դեմ պաշտպանության մեկ անխափան համակարգի մեջ։ Այսօր այն կոչվում է Չինական մեծ պատ։ Հզոր պաշտպանությունը ճեղքելու համար քոչվորները միավորվեցին Շանյու ռեժիմի ղեկավարությամբ և ձևավորեցին ամուր պետություն, որը պատմության մեջ մտավ Սիոնգնու անունով։ Այսպես, մ.թ.ա 209թ. Առաջին պետական ​​համակարգը ստեղծվել է ներկայիս Մոնղոլիայի տարածքում։ Սիոնգնուն նախամոնղոլներ էին։ Ենթադրվում է նաև, որ սելջուկների, թուրքերի, խիտանների, ավարների, Ոսկե հորդայի, Օսմանյան կայսրության, Թիմուրի կայսրության պետությունները, ինչպես նաև ներկայիս պետությունները, ինչպիսիք են Ղազախստանը, Ղրղզստանը, Թուրքիան, Ադրբեջանը, Թուրքմենստանը, առաջին քոչվորի անմիջական իրավահաջորդներն են։ Սիոնգնու նահանգ. Շուրջ 400 տարի Սյոնգնուն կարևոր պատմական դեր է խաղացել Կենտրոնական Ասիայում: Հետագայում, հարավային և հյուսիսային Սյոննուի բաժանվելուց հետո, նրանք ջախջախվեցին չինացիների և Դոնղուի կողմից, և այդպիսով Սյոննու պետությունը դադարեց գոյություն ունենալ։

156-ին Կենտրոնական Ասիայի քոչվորները ձևավորեցին նաև Կենտրոնական Ասիայում ուժեղ պետություն՝ Սիանբին։ Այդ ժամանակ Չինաստանում իշխում էր Հան հզոր դինաստիան։ 3-րդ դարում Տոբան առանձնացավ Սիանբիից, որը հետագայում գրավեց Հյուսիսային Չինաստանը։ Հետագայում Տոբայի հետնորդները ձուլվեցին չինացիների կողմից։ Նրանց հետնորդները՝ ռուրանները, ունեին հզոր զորքեր և 5-րդ դարում գրավեցին Հարշարից մինչև Կորեա ընկած տարածքը։ Նրանք առաջինն են օգտագործել խանի տիտղոսը։ Հետազոտողները կարծում են, որ Սիանբին, Տոբան և Ռոուրանը նույնպես մոնղոլական ցեղեր են եղել։

Հետագայում ռուրանները գրավվեցին թուրքերի կողմից, իսկ ավելի ուշ՝ պատերազմների ժամանակ, հասան եվրոպական տարածքներ։ Նրանք պատմության մեջ հայտնի են որպես ավարներ։ Նրանք պատկանում էին ամենամեծ նվաճումները, որոնք կատարվել են մինչև Չինգիզ խանի գալուստը:

7-րդ դարում թուրքերը դարձել էին աշխարհի ամենահզոր պետությունը։ Արշավների ընթացքում նրանք հասել են Փոքր Ասիա և դարձել ժամանակակից թուրքերի նախնիները։ Թյուրքական պետությունն ընկավ նրանց դեմ միավորված հզոր պետությունների բազմաթիվ հարձակումներից հետո։ Պարտված թյուրքական պետության տարածքում առաջացել է ույղուրական պետությունը։ Ույղուրական պետության մայրաքաղաք Կարաբալգասը հայտնաբերվել է Օրխոն գետի հովտում պեղումների ժամանակ։ 840 թվականին նրանք ջախջախվեցին ղրղզներից, որոնք իրենց հասան Ենիսեյ գետով։ Ղրղըզները կարճ ժամանակով իշխեցին Կենտրոնական Ասիայում և մոնղոլական խիտան ցեղերի կողմից վտարվեցին Պամիրներ: Այդ ժամանակից ի վեր Մոնղոլիայի տարածքում սկսեցին իշխել միայն մոնղոլները։ Երբ նրանք ուժեղացան, Խիտանները աստիճանաբար շարժվեցին դեպի հարավ Չինական Մեծ պարսպից և ներկայիս Պեկինի որպես մայրաքաղաքի զարգացման ընթացքում նրանք հիմնականում անհետացան չինական բնակչության մեջ և մնացին Չինաստանի պատմության մեջ որպես Լիաո դինաստիա:

924 թվականին թյուրքական ցեղերը լքեցին ներկայիս Մոնղոլիայի տարածքը, և մոնղոլները սկսեցին կառավարել իրենց։ Սակայն մինչեւ 13-րդ դարը մոնղոլները չկարողացան միասնական պետություն կազմել։ Մինչև 13-րդ դարը Մոնղոլիայի տարածքում կային բազմաթիվ ցեղեր, ինչպիսիք են՝ նայմանները, թաթարները, խամագ-մոնղոլները, քերայինները, օլխունուդները, մերկիտները և այլն։ Խամագ-մոնղոլ խան Խաբուլից հետո մոնղոլական ցեղերը մնացին առանց առաջնորդի, մինչև որ 1189 թվականին նրա ժառանգ Թեմուջինը հռչակվեց բոլոր մոնղոլների խան և ստացավ Չինգիզ Խան տիտղոսը։

Թեմուջինի առաջին խոշոր ռազմական ձեռնարկությունը թաթարների դեմ պատերազմն էր, որը սկսվեց Տուրիլի հետ համատեղ 1200 թվականին։ Թաթարներն այն ժամանակ դժվարությամբ էին հետ մղում Ջին զորքերի հարձակումները, որոնք մտել էին իրենց կալվածքները։ Օգտվելով նպաստավոր իրավիճակից՝ Թեմուջինն ու Տուրիլը մի շարք ուժեղ հարվածներ հասցրեցին թաթարներին և գրավեցին հարուստ ավար։ Ջինի կառավարությունը բարձր կոչումներ շնորհեց տափաստանի առաջնորդներին՝ որպես թաթարների պարտության համար վարձատրություն։ Թեմուջինը ստացավ «ջաուտուրի» (զինվորական կոմիսար) տիտղոսը, իսկ Թուրիլը ստացավ «վան» (իշխան) տիտղոսը, որից հետո նա հայտնի դարձավ որպես Վան Խան։ 1202 թվականին Թեմուջինն ինքնուրույն հակադրվեց թաթարներին։ Թեմուժինի հաղթանակները պատճառ դարձան նրա հակառակորդների ուժերի համախմբմանը։ Ձևավորվեց մի ամբողջ կոալիցիա՝ ներառյալ թաթարները, տայչյութները, մերկիտները, ոիրատները և այլ ցեղեր, որոնք իրենց խան ընտրեցին մեկ այլ տափաստանային առաջնորդ Ջամուխային։ 1203 թվականի գարնանը տեղի ունեցավ ճակատամարտ, որն ավարտվեց Ջամուխայի ուժերի լիակատար ջախջախմամբ։ Այս հաղթանակը ավելի ուժեղացրեց Թեմուջինի ուժերը։

1204 թվականին Թեմուջինը հաղթեց նայմաններին։ Նրանց տիրակալ Տայան խանը մահացավ, իսկ նրա որդին՝ Քուչուլուկը, փախավ Կարակիտաի երկրում (Բալխաշ լճից հարավ-արևմուտք) գտնվող Սեմիրեչյեի տարածք։ 1206 թվականին Կուրուլտայի /ազնվականների ժողովում/ Թեմուջինը հռչակվեց Մոնղոլիայի բոլոր ցեղերի՝ Չինգիզ Խանի մեծ խան: Մոնղոլիան վերափոխվել է՝ ցրված և պատերազմող մոնղոլական քոչվոր ցեղերը միավորվել են մեկ պետության մեջ։

Նա ամբողջ բնակչությանը բաժանեց տասնյակների, հարյուրավորների, հազարավորների և թումենների (տասը հազար), դրանով իսկ խառնելով ցեղերն ու տոհմերը և նշանակելով հատուկ ընտրված մարդկանց իր վստահորդներից և նուկերներից որպես նրանց հրամանատարներ: Բոլոր չափահաս և առողջ տղամարդիկ համարվում էին ռազմիկներ, ովքեր խաղաղ ժամանակ վարում էին իրենց տները և պատերազմի ժամանակ զենք էին վերցնում: Այս կազմակերպությունը հնարավորություն տվեց Չինգիզ Խանին իր զինված ուժերը հասցնել մոտավորապես 95 հազար զինվորի։

Անհատական ​​հարյուրավորները, հազարները և թումենները, քոչվորության համար նախատեսված տարածքի հետ միասին, տրվեցին այս կամ այն ​​նոյոնի /փոքր իշխանի/ տիրապետությանը: Մեծ խանը, իրեն պետության ամբողջ հողի տերը համարելով, նոյոնների տնօրինությանը բաշխեց հող ու արատը, պայմանով, որ նրանք դրա դիմաց պարբերաբար որոշակի պարտականություններ կատարեն։ Այն ժամանակ ամենակարեւոր պարտականությունը զինվորական ծառայությունն էր։ Յուրաքանչյուր նոյոն պարտավոր էր տիրակալի առաջին խնդրանքով դաշտ դուրս բերել անհրաժեշտ թվով ռազմիկներ։ Նոյոնը, իր ժառանգության մեջ, կարող էր շահագործել հովիվների աշխատանքը՝ իր անասունները բաժանելով նրանց արածեցնելու համար կամ ուղղակիորեն ներգրավելով նրանց իր ֆերմայում աշխատանքի մեջ: Փոքր նոյոնները սպասարկվում էին մեծ...»,- կայանը «շրջել է Մոնղոլիայի պատմության էջերը։ Եվ սա ավարտվեց Մոնղոլիայի պատմության վերաբերյալ առաջին շարադրանքը ռուսական «Մոնղոլիայի ձայնը» 2009 թվականի 07/09/2009 հեռարձակման հետևանքով:

Մոնղոլիայի պատմության վերաբերյալ երկրորդ շարադրությունը մոնղոլական արտասահմանյան հեռարձակման «Մոնղոլիայի ձայնը» 2009 թվականի 16.07.2009թ.-ի հաղորդաշարից, մինչդեռ կայանը առանց մեջբերումների, ի թիվս այլ բաների, ժամանակակից մոնղոլական և ռուսական ռեսուրսների և հրապարակումների.

«Մոնղոլների ամենահզոր և առասպելական նախնի Չինգիզ Խանի օրոք օրինականացվել է արարների (այսինքն՝ սովորական անասնաբույծների) ստրկացումը, և արգելվել է մեկ տասնյակից, հարյուրավոր, հազարավոր կամ թումեններից չարտոնված անցումը մյուսներին։ Այս արգելքը նշանակում էր արատների պաշտոնական կցումը նոյոնների երկրին. իրենց ունեցվածքից գաղթելու համար արարներին սպառնում էր մահապատիժ։ Չինգիզ Խանը գրավոր օրենքը բարձրացրեց պաշտամունքի և ուժեղ օրենքի և կարգի կողմնակից էր: Նա ստեղծել է կապի գծերի ցանց իր կայսրությունում, սուրհանդակային հաղորդակցություններ լայնածավալ ռազմական և վարչական նպատակներով և կազմակերպել հետախուզություն, ներառյալ տնտեսական հետախուզությունը։ Չինգիզ խանը նույնպես երկիրը բաժանեց երկու «թևերի». Նա Բորչային դրեց աջ թևի գլխին, իսկ Մուխալիին՝ նրա երկու ամենահավատարիմ և փորձառու գործընկերներին՝ ձախի գլխին։ Նա ժառանգական դարձրեց ավագ և բարձրագույն զորավարների՝ հարյուրապետների, հազարավորների և տեմնիկների պաշտոններն ու կոչումները նրանց ընտանիքում, ովքեր իրենց հավատարիմ ծառայությամբ օգնեցին նրան գրավել խանի գահը։

1207-1211 թվականներին մոնղոլները գրավեցին յակուտների, ղրղզների և ույղուրների երկիրը, այսինքն՝ ենթարկեցին Սիբիրի գրեթե բոլոր հիմնական ցեղերին ու ժողովուրդներին՝ տուրք պարտադրելով նրանց։ 1209 թվականին Չինգիզ խանը գրավեց Կենտրոնական Ասիան և իր ուշադրությունը դարձրեց հարավ: Մինչև Չինաստանի նվաճումը Չինգիզ Խանը որոշեց ապահովել արևելյան սահմանը՝ 1207 թվականին գրավելով Սի-Սիա նահանգի Տանգուտ նահանգը, որը նախկինում նվաճել էր Հյուսիսային Չինաստանը չինական Սոնգ կայսրերի դինաստիայից և ստեղծել սեփական պետությունը, որը գտնվում էր միջն. նրա ունեցվածքը և Ջին պետությունը։ Գրավելով մի քանի ամրացված քաղաքներ՝ 1208 թվականի ամռանը «Իսկական տիրակալը» նահանջեց Լոնջին՝ սպասելով այդ տարի ընկած անտանելի շոգին։ Այդ ընթացքում նրան լուր է հասնում, որ իր վաղեմի թշնամիներ Թոխթա-բեկին և Քուչլուկը պատրաստվում են նոր պատերազմի։ Նախազգալով նրանց արշավանքը և զգուշորեն նախապատրաստվելով, Չինգիզ խանը լիովին ջախջախեց նրանց Իրտիշի ափին տեղի ունեցած ճակատամարտում։

Հաղթանակից գոհ՝ Թեմուջինը կրկին իր զորքերը ուղարկում է Սի-Սիայի դեմ։ Չինացի թաթարների բանակին հաղթելուց հետո նա գրավեց Չինական Մեծ պարսպի ամրոցն ու անցումը և 1213 թվականին ներխուժեց հենց Չինական կայսրություն՝ Ջին նահանգ և արշավեց մինչև Նյանսի՝ Հանսյու նահանգում։ Աճող համառությամբ Չինգիզ Խանը իր զորքերը առաջնորդեց դեպի մայրցամաքի խորքերը և իր իշխանությունը հաստատեց նույնիսկ կայսրության կենտրոնական Լյաոդոնգ նահանգի վրա: Չինացի մի քանի հրամանատարներ, տեսնելով, որ մոնղոլ նվաճողը անընդհատ հաղթանակներ է տանում, վազեցին նրա կողմը։ Կայազորները հանձնվեցին առանց կռվի։

Իր դիրքերը հաստատելով Չինական մեծ պարսպի երկայնքով՝ 1213 թվականի աշնանը Թեմուջինը երեք բանակ ուղարկեց Չինական կայսրության տարբեր մասեր։ Նրանցից մեկը՝ Չինգիզ խանի երեք որդիների՝ Ջոչիի, Չագաթայի և Օգեդեի հրամանատարությամբ, ուղղություն վերցրեց դեպի հարավ։ Մեկ ուրիշը Թեմուջինի եղբայրների ու գեներալների գլխավորությամբ շարժվեց դեպի արևելք՝ դեպի ծով։ Ինքը՝ Չինգիզ Խանը, իր կրտսեր որդի Տոլուիի հետ, գլխավոր զորքերի գլխավորությամբ, ճանապարհ ընկան հարավարևելյան ուղղությամբ։ Առաջին բանակը առաջ շարժվեց մինչև Հոնան և քսանութ քաղաքներ գրավելուց հետո միացավ Չինգիզ խանին Մեծ Արևմտյան ճանապարհով։ Թեմուջինի եղբայրների և գեներալների հրամանատարության տակ գտնվող բանակը գրավեց Լիաո-հսի նահանգը, իսկ ինքը՝ Չինգիզ խանը, ավարտեց իր հաղթական արշավը միայն այն բանից հետո, երբ հասավ Շանդուն նահանգի ծովային ժայռոտ հրվանդան։ Բայց կա՛մ քաղաքացիական կռիվներից վախենալով, կա՛մ այլ պատճառներով նա որոշում է 1214 թվականի գարնանը վերադառնալ Մոնղոլիա և հաշտություն կնքել չինական կայսրի հետ՝ Պեկինը թողնելով նրան։ Այնուամենայնիվ, մինչ մոնղոլների առաջնորդը կհասցներ լքել Չինական Մեծ պարիսպը, չինական կայսրն իր արքունիքը տեղափոխեց ավելի հեռու՝ Կայֆենգ։ Այս քայլը Թեմուջինն ընկալեց որպես թշնամանքի դրսեւորում, և նա կրկին զորքեր ուղարկեց կայսրություն՝ այժմ մահվան դատապարտված.... Պատերազմը շարունակվեց։ Ջուրչենների (թունգուս ծագման ցեղերի) զորքերը Չինաստանում, համալրված աբորիգենների կողմից, իրենց նախաձեռնությամբ կռվել են մոնղոլների դեմ մինչև 1235 թվականը, սակայն ջախջախվել և ոչնչացվել են Չինգիզ խանի իրավահաջորդ Օգեդեյի կողմից։

Չինաստանից հետո Չինգիզ Խանը պատրաստվում էր արշավի Ղազախստանում և Կենտրոնական Ասիայում: Նրան հատկապես գրավում էին Հարավային Ղազախստանի ծաղկուն քաղաքները և Ժետիսուն։ Նա որոշեց իր ծրագիրը իրականացնել Իլի գետի հովտով, որտեղ գտնվում էին հարուստ քաղաքները և կառավարվում էին Չինգիզ Խանի վաղեմի թշնամու՝ Նայման խանի կողմից (Նայման՝ ղազախների քոչվոր հորդաներից մեկը - Նշում .. Մինչ Չինգիզ Խանը նվաճում էր։ Չինաստանի ավելի ու ավելի շատ քաղաքներ և գավառներ, փախած Նաիման Խան Քուչլուկը հարցրեց գուրխանին, ով իրեն ապաստան տվեց (Խիտան ցեղի մոնղոլական ցեղի ինքնիշխանը - Նշում: Բավականին ուժեղ բանակ ձեռք բերելով իր ձեռքի տակ, Քուչլուքը դաշինքի մեջ մտավ. Խորեզմ Մուհամմադի շահի հետ իր տիրակալի դեմ, որը նախկինում տուրք էր տվել Կարա-Խիտաններին («կար»-ից՝ սև և «Խիտան»-ից՝ այսինքն՝ «սև խիտաններ», մոնղոլական ցեղ, որը մոտ է խիտաններին - Նշում կայք): Կարճատև, բայց վճռական ռազմական արշավից հետո դաշնակիցներին մնաց մեծ շահույթ, և Գուրխանը ստիպված եղավ հրաժարվել իշխանությունից՝ հօգուտ անկոչ հյուրի: 1213 թվականին Ժիլուգուի գուրխանը մահացավ, և Նաիման խանը դարձավ ինքնիշխան կառավարիչը: Սեմիրեչյե։Սայրամը, Տաշքենդը և Ֆերգանայի հյուսիսային մասը անցան նրա իշխանության տակ։Դառնալով Խորեզմի անհաշտ հակառակորդը՝ Քուչլուկը սկսեց հալածել իր ունեցվածքի մուսուլմաններին, ինչը առաջացրեց Ժետիսուի բնակեցված բնակչության ատելությունը։ Կոյլիկի (Իլի գետի հովտում) տիրակալ Արսլան խանը, իսկ հետո Ալմալիկի (ժամանակակից Գյուլջայի հյուսիս-արևմուտք) տիրակալ Բուզարը հեռացան Նաիմաններից և իրենց հայտարարեցին Չինգիզ խանի հպատակները։

1218 թվականին Ջեբեի զորքերը Կոյլիքի և Ալմալիկի կառավարիչների զորքերի հետ ներխուժեցին Կարակիթայի հողերը։ Մոնղոլները գրավեցին Սեմիրեճեն և Արևելյան Թուրքեստանը, որոնք պատկանում էին Քուչլուքին։ Առաջին ճակատամարտում Ջեբեն հաղթեց Նայմանին։ Մոնղոլները թույլ տվեցին մուսուլմաններին կատարել հանրային պաշտամունք, որը նախկինում արգելված էր Նայմանների կողմից, ինչը նպաստեց ամբողջ բնակեցված բնակչության անցմանը մոնղոլների կողմը: Քուչլուկը, չկարողանալով դիմադրություն կազմակերպել, փախել է Աֆղանստան, որտեղ նրան բռնել և սպանել են։ Բալասագունի բնակիչները բացել են դարպասները մոնղոլների առաջ, ինչի համար քաղաքը ստացել է Գոբալիկ-քաղաք անվանումը, այսինքն. «լավ քաղաք». Ճանապարհը դեպի Խորեզմ բացվեց Չինգիզ խանի առաջ։

Չինաստանը և Խորեզմը գրավելուց հետո մոնղոլական կլանի առաջնորդների գերագույն կառավարիչ Չինգիզ խանը ուղարկեց ուժեղ հեծելազորային կորպուս Ջեբեի և Սուբեդեյի հրամանատարությամբ՝ ուսումնասիրելու «արևմտյան հողերը»: Նրանք քայլեցին Կասպից ծովի հարավային ափով, ապա Հյուսիսային Իրանի ավերածություններից հետո ներթափանցեցին Անդրկովկաս, ջախջախեցին վրացական բանակը (1222 թ.) և Կասպից ծովի արևմտյան ափով շարժվելով դեպի հյուսիս՝ Հյուսիսային Կովկասում հանդիպեցին. Պոլովցիների միացյալ բանակը (թուրք, հայտնի է նաև որպես Կումաններ և Կիպչակներ: Նշում. Տեղի ունեցավ ճակատամարտ, որը վճռական հետևանքներ չտվեց: Այնուհետև նվաճողները բաժանեցին թշնամու շարքերը: Նրանք նվերներ տվեցին պոլովցիներին և խոստացան. վերջիններս սկսեցին ցրվել իրենց քոչվորների մոտ: Օգտվելով դրանից՝ մոնղոլները հեշտությամբ ջախջախեցին ալաններին, լեզգիներին ու չերքեզներին, այնուհետև մաս-մաս ջախջախեցին պոլովցիներին: 1223 թվականի սկզբին մոնղոլները ներխուժեցին Ղրիմ, գրավեցին Սուրոժ (Սուդակ) քաղաքը և նորից տեղափոխվեց Պոլովցյան տափաստաններ։

Պոլովցիները փախել են Ռուսաստան։ Հեռանալով մոնղոլական բանակից՝ Խան Կոտյանն իր դեսպանների միջոցով խնդրում է իրեն չմերժել իր փեսայի՝ Մստիսլավ Ուդալի, ինչպես նաև Կիևի իշխող մեծ դուքս Մստիսլավ III Ռոմանովիչի օգնությունից։ 1223-ի սկզբին Կիևում գումարվեց մեծ իշխանական համագումար, որտեղ համաձայնություն ձեռք բերվեց, որ Կիևի, Գալիցիայի, Չեռնիգովի, Սևերսկի, Սմոլենսկի և Վոլինի իշխանների զինված ուժերը, միավորվելով, պետք է աջակցեն Պոլովցիներին: Ռուսական միացյալ բանակի հավաքատեղի է նշանակվել Դնեպրը, որը գտնվում է Խորտիցա կղզու մոտ։ Այստեղ հանդիպեցին մոնղոլական ճամբարի բանագնացները, որոնք հրավիրեցին ռուս զորավարներին խզել դաշինքը պոլովցիների հետ և վերադառնալ Ռուսաստան։ Հաշվի առնելով կումանցիների փորձը (որոնք 1222 թվականին համոզեցին մոնղոլներին խզել ալանների հետ իրենց դաշինքը, որից հետո Ջեբեն հաղթեց ալաններին և հարձակվեց կումանցիների վրա), Մստիսլավը մահապատժի ենթարկեց բանագնացներին։ Կալկա գետի ճակատամարտում Դանիիլ Գալիցկու, Մստիսլավ Ուդալի և Խան Կոտյանի զորքերը, առանց մյուս իշխաններին տեղյակ պահելու, որոշեցին ինքնուրույն «հարաբերվել» մոնղոլների հետ և անցան արևելյան ափ, որտեղ մայիսի 31-ին. 1223 թվականին նրանք լիովին ջախջախվեցին՝ պասիվ կերպով մտածելով այս արյունալի ճակատամարտի մասին Մստիսլավ III-ի գլխավորած ռուսական հիմնական ուժերի կողմից, որը գտնվում էր Կալկայի հակառակ ափին:

Մստիսլավ III-ը, պարսպապատվելով իրեն թինով, ճակատամարտից հետո երեք օր պաշտպանեց, այնուհետև Ջեբեի և Սուբեդայի հետ համաձայնության եկավ զենքերը վայր դնել և ազատորեն նահանջել Ռուսաստան, քանի որ նա չէր մասնակցել ճակատամարտին: . Սակայն նա, իր բանակը և նրան վստահող իշխանները դավաճանաբար գերվեցին մոնղոլների կողմից և դաժանորեն խոշտանգվեցին որպես «իրենց բանակի դավաճաններ»։

Հաղթանակից հետո մոնղոլները կազմակերպեցին ռուսական բանակի մնացորդների հետապնդումը (միայն յուրաքանչյուր տասներորդ զինվորը վերադարձավ Ազովի մարզից)՝ ավերելով քաղաքներն ու գյուղերը Դնեպրի ուղղությամբ, գերեվարելով խաղաղ բնակիչներին։ Այնուամենայնիվ, կարգապահ մոնղոլական զորավարները հրահանգ չունեին Ռուսաստանում մնալու: Շուտով նրանց հետ կանչեց Չինգիզ խանը, ով համարեց, որ դեպի արևմուտք հետախուզական արշավի հիմնական խնդիրը հաջողությամբ ավարտված է։ Վերադարձի ճանապարհին Կամայի բերանով Ջեբեի և Սուբեդեյի զորքերը լուրջ պարտություն կրեցին Վոլգայի բուլղարներից, որոնք հրաժարվեցին ճանաչել Չինգիզ Խանի իշխանությունը իրենց վրա: Այս ձախողումից հետո մոնղոլները իջան Սաքսին և վերադարձան Ասիա Կասպից տափաստաններով, որտեղ 1225-ին նրանք միավորվեցին մոնղոլական բանակի հիմնական ուժերի հետ», - ասվում է Մոնղոլիայի պատմության մասին շարադրությունում ՝ «Ձայնի» ռուսական հեռարձակմամբ: Մոնղոլիա ռադիո, թվագրված 2009 թվականի հուլիսի 16-ով:

Կայանը շարունակել է թերթել Մոնղոլիայի պատմության էջերը 07/23/2009-ին՝ մեջբերելով առանց իրենց երկրի պատմության տարբեր նմանատիպ մոնղոլական ռեսուրսների հիշատակման.

«Չինաստանում մնացած մոնղոլական զորքերը նույն հաջողությունն ունեցան, ինչ Արևմտյան Ասիայի բանակները։ Մոնղոլական կայսրությունը ընդլայնվեց՝ ներառելով մի քանի նոր նվաճված գավառներ, որոնք գտնվում էին Դեղին գետից հյուսիս, բացառությամբ մեկ կամ երկու քաղաքների։ 1223 թվականին կայսր Սյուին Զոնգի մահից հետո Հյուսիսային չինական կայսրությունը գործնականում դադարեց գոյություն ունենալ, և Մոնղոլական կայսրության սահմանները գրեթե համընկնում էին Կենտրոնական և Հարավային Չինաստանի սահմանների հետ, որոնք ղեկավարվում էին կայսերական Սոնգ դինաստիայի կողմից։

Կենտրոնական Ասիայից վերադառնալուն պես Չինգիզ խանը կրկին առաջնորդեց իր բանակը Արևմտյան Չինաստանով: Իսկ 1225-ին կամ 1226-ի սկզբին Չինգիզ խանը արշավ սկսեց Թանգուտների երկրի դեմ։ Այս արշավի ընթացքում աստղագուշակները տեղեկացրեցին մոնղոլ առաջնորդին, որ հինգ մոլորակներ գտնվում են անբարենպաստ դասավորվածության մեջ: Սնահավատ խանը համարեց, որ իրեն վտանգ է սպառնում։ Կանխատեսման ուժով Չինգիզ խանը գնաց տուն, բայց ճանապարհին հիվանդացավ և մահացավ 1227 թվականի օգոստոսի 25-ին։», - հիշվում է Մոնղոլիայի պատմության վերաբերյալ շարադրությունում, որը քննարկվել է այստեղ Մոնղոլիայի ձայնը ռադիոյի կողմից թվագրված 23.07.2009 թ.

Ժամանակակից հեղինակ Բաաբարի վերոհիշյալ պատկերազարդ «Մոնղոլիայի պատմության» ռուսերեն հրատարակությունից մի էջ. Ահա մոնղոլ խաների ծագումնաբանությունը։

Չինգիզ խանի մահից հետո Մոնղոլական կայսրությունը բաժանվեց նրա որդիների միջև, թեև Մեծ Խանի տիտղոսը պաշտոնապես պահպանվեց, և որոշ ժամանակ այլ ուլուսներ հաշվի առան Մեծ խանի պահանջները։

Կայանը շարունակեց նույն հաղորդաշարը 07/23/2009-ին՝ արդեն մեծ մասամբ այս հատվածում մեջբերելով բացառապես հատվածներ Բաաբարի վերոհիշյալ «Մոնղոլիայի պատմությունից».

«Չինգիզ խանի մահից հետո նրա երրորդ որդին՝ Օգեդեյը խան դարձավ 1229 թվականին։ Օգեդեյի օրոք կայսրության սահմանները արագորեն ընդլայնվեցին։ Հյուսիս-արևմուտքում Բաթու Խանը (Բաթու) հիմնեց Ոսկե Հորդան և մեկը մյուսի հետևից նվաճեց Ռուսաստանի իշխանությունները, ավերեց Կիևը, իսկ հաջորդ տարի հարձակվեց Կենտրոնական Եվրոպայի վրա, գրավեց Լեհաստանը, Բոհեմիան, Հունգարիան և հասավ Ադրիատիկ ծով: Օգեդեյ խանը կազմակերպեց երկրորդ արշավը հյուսիսային Չինաստանի դեմ, որը ղեկավարվում էր Լիաո դինաստիայի կողմից, և 1234 թվականին գրեթե 20 տարի տեւած պատերազմն ավարտվեց։ Դրանից անմիջապես հետո Օգեդեյ խանը պատերազմ հայտարարեց Հարավային Չինաստանի Սոնգ դինաստիայի դեմ, որին վերջ դրեց Կուբլայ խանը 1279 թվականին։

1241 թվականին Օգեդեյն ու Չագադայը մահացան գրեթե միաժամանակ, իսկ խանի գահը մնաց չզբաղեցված։ Իշխանության համար հնգամյա պայքարի արդյունքում Գույուկը դարձավ խան, սակայն մեկ տարի կառավարումից հետո նա մահացավ։ 1251 թվականին Տոլուիի որդին՝ Մոնգկեն, դարձավ խան։ Մոնգքե Խանի որդի Հուլագուն 1256 թվականին հատեց Ամու Դարյա գետը և պատերազմ հայտարարեց մահմեդական աշխարհին։ Նրա զորքերը հասան Կարմիր ծով, գրավեցին մեծ տարածքներ և այրեցին բազմաթիվ քաղաքներ։ Հուլագուն գրավեց Բաղդադ քաղաքը և սպանեց մոտ 800 հազար մարդու։ Մոնղոլները նախկինում երբեք չէին նվաճել նման հարուստ ու մեծ քաղաք։ Հուլագուն ծրագրում էր նվաճել Հյուսիսային Աֆրիկան, սակայն 1251 թվականին Մոնգքե խանը մահացավ Կարակորումում։ Եվ երկու կրտսեր եղբայրների՝ Կուբլայի և Արիգ-Բուգի միջև գահի համար պայքարի պատճառով նա ստիպված էր ընդհատել իր հաջող արշավը։

Հետագայում Հուլագու խանը ստեղծեց Իլխանների պետությունը, որը գոյատևեց երկար տարիներ», - հիշեցնում է այստեղ քննարկված «Մոնղոլիայի ձայները» էսսեն (հեռարձակվել է 23.07.2009 թ.):

Դուք կարող եք ցանկացածին համոզել ամեն ինչում
Ամբողջ երկիրը հաստատ
Եթե ​​ոգին և միտքը վնասված են
Օգտագործելով տպագրական մեքենա:
I. Guberman

Վանական մատենագիրները պնդում են, որ գրավելով ռուսական քաղաքները՝ Բաթուն այրել է դրանք։ Բնակչությունը ոչնչացվում է կամ գերության մեջ է ընկնում։ Մի խոսքով, նա ամեն կերպ փորձում է հողերը բերել անգործունակ վիճակի։ Ո՞նց է հիմա տուրք «վերցնելու», եթե անասուն չկա, բերք չկա, մարդ չկա։ Ավելին, թալանից հետո նա անմիջապես գնում է տափաստան։ Տափաստանում միրգ կամ բանջարեղեն չկա։ Կլիմայական պայմանները բարդ են։ Քամուց ու ձյունից թաքնվելու տեղ չկա։ Գետերը քիչ են։ Զվարճանալու տեղ չկա։ Մեզ բացատրում են՝ սա ժողովուրդն է։ Նրանք ավելի շատ զվարճանում են jerboas-ի հետ: Նրանք սիրում են այս բիզնեսը: Պարզվում է՝ բերքը տրորվել է, տաք հարմարավետ տներն այրվել ու արագ փախել են սոված, ցուրտ տափաստան։ Բնակչությանը տարել են իրենց հետ։ Նրանք, ովքեր չեն տարվել, սպանվել են։ Միաժամանակ, մնացողները (ակնհայտորեն դիակներ) ենթակա էին տուրքի։ Ես ուզում եմ Ստանիսլավսկու նման բացականչել. «Չեմ հավատում»:

Իհարկե, եթե քեզ ստիպում են ռազմական գործողություններ հորինել, իսկ դու չես մաշվել ոչ մի զույգ սապոգ, ապա զարմանալի չէ «տարածքի գրավումը» շփոթել «պատժիչ արշավախմբի» հետ։ Չէ՞ որ դա պատժիչ արշավախումբն է, որ նկարագրում են մատենագիրները՝ միաժամանակ Բաթուին ներկայացնելով որպես զավթիչ։ Բաթուի շրջապատը նույնպես պատժիչ արշավախմբի կարիք չունի։ Շրջապատը ավագ Չինգիզիդներն են, ի. Չինգիզ խանի որդիները. Ի վերջո, Բաթուն միայն նրա թոռն է։ Նրանց պետք չէ «նվաճող Բաթուի» փառքը։ Նրանք թքած ունեն նրա վրա: Նույնիսկ ոչ: Նրանք ատում են նրան: Բաթուի փառքի պատճառով նրանք մնացին ստվերում և դարձան երկրորդ կարգի քաղաքացիներ: Բաթուի հետ ավելի հեռուն գնալու կարիք չկա։ Յուրաքանչյուր Չինգիզիդ ցանկանում է ունենալ իր հարուստ ուլուսը (տարածաշրջանը), որտեղ կարող է նստել որպես փոքրիկ անկախ թագավոր: Դա տեղի է ունեցել բոլոր արևելյան երկրներում։ Լքված Չինգիզիդներն այժմ երանելի են այնտեղ։

Ըստ պատմաբան Ալա ադ-Դին Աթա-Մալիքի՝ ստանալով ուլուս՝ մոնղոլ կուսակալը ստացել է Սբաբնա տիտղոսը և դրանից հետո այլևս չի մեկնել պատերազմի։ Նա հիմա իրեն լավ է զգում։

Այնուամենայնիվ, մենք համոզված ենք, որ մոնղոլական բանակը համեստորեն լքում է գրավված ռուսական տարածքը և խոնարհաբար հեռանում է տափաստան՝ ձիու չոր տորթեր հավաքելու՝ յուրտերը տաքացնելու համար։ Որքա՞ն է փոխվում մոնղոլական բարքերը, երբ խոսքը վերաբերում է Ռուսաստանին: Ընդ որում, այն մոնղոլների մեջ, ովքեր կապի մեջ չեն Ռուսաստանի հետ, բարքերը նույնն են մնացել։ Իսկ Ռուսաստանում մոնղոլները բոլորովին տարբերվում են մոնղոլներից։ Ինչո՞ւ պատմաբանները մեզ չեն նախաձեռնում այս խորհրդավոր մարմնավորումների մեջ:

Միակ մեկը, ով փորձեց նշել Բաթուի հանկարծակի տափաստան մեկնելու պատճառը մինչև գարնան սկիզբը, հետազոտող գեներալ Մ.Ի. Իվանին. Նա պնդում է, որ միջին գոտու փարթամ խոտը, որը գարնանը կանաչում է, անշուշտ կհանգեցնի մոնղոլական ձիերի սատկմանը։ Նրանք սովոր են նիհար, տափաստանային միջավայրին։ Իսկ ռուսական մարգագետինների հյութալի խոտը նրանց համար թույն է։ Հետևաբար, միակ բանը, որ Բաթուին մղում է տափաստան մինչև գարնան սկիզբը, հոր հոգատարությունն է ձիերի համար։ Մենք, իհարկե, չգիտենք ձիու կերի նման նրբություններ։ Եվ այս հայտարարությունը Մ.Ի. Իվանինան մեզ տարակուսում է. Հետաքրքիր չի՞ լինի մոնղոլական ձիուն հյութեղ խոտով կերակրել և տեսնել՝ նա սատկում է, թե ոչ։ Բայց դրա համար նրան պետք է դուրս գրեն Մոնղոլիայից։ Դժվար է ստացվում։ Իսկ եթե նա հանկարծ չմահանա: Որտե՞ղ պետք է այն դնեմ: Մենք ապրում ենք 11-րդ հարկում։

Ընդհանուր առմամբ, մենք չենք կարող հերքել այս հայտարարությունը, բայց առաջին անգամ ենք լսում նման երեւույթի մասին։

Ահա թե ինչ են ասում պաշտոնական աղբյուրները Batu-ի քարոզարշավի մասին.
«1237 թվականի դեկտեմբերին Բաթուն ներխուժեց ռուսական հողեր... Ռյազանցիները չկարողացան լուրջ դիմադրություն ցույց տալ՝ նրանք կարող էին դաշտ դուրս բերել ոչ ավելի, քան հինգ հազար զինվոր։ Շատ ավելի շատ մոնղոլներ կային։ Ռուսական տարեգրությունները խոսում են «անթիվ բանակի» մասին։ Բանն այն է, որ յուրաքանչյուր մոնղոլ մարտիկ իր հետ բերել է առնվազն երեք ձի՝ ձիավարություն, բեռնախցիկ և կռիվ: Օտար երկրում ձմռանը այդքան անասուն կերակրելը հեշտ չէր... Միայն փետրվարին 14 քաղաք է վերցվել՝ չհաշված բնակավայրերն ու եկեղեցիների բակերը»։

Այսպիսով, խիտ անտառներ: Ճանապարհների բացակայություն. դեկտեմբեր. Ձմեռը եռում է. Սառնամանիքը ճռճռում է։ Գիշերը կարող է հասնել 40-ի։ Ձյուն՝ երբեմն մինչև ծնկները, երբեմն՝ մինչև գոտկատեղը։ Վերևում կոշտ կեղևի կեղև: Բաթուի բանակը մտնում է ռուսական անտառները։ Այստեղ անհրաժեշտ է որոշակի հաշվարկներ անել՝ մոնղոլական բանակի չափերի մասին քիչ թե շատ հստակ պատկերացում կազմելու համար։ Բաթուի բանակը, ըստ բազմաթիվ պատմաբանների, կազմում էր 400 հազար մարդ։ Սա համապատասխանում է «անթիվ բազմության» գաղափարին։ Համապատասխանաբար, երեք անգամ ավելի շատ ձիեր կան, այսինքն. 1,200,000 (մեկ միլիոն երկու հարյուր հազար): Դե, եկեք հիմնվենք այս թվերի վրա:

Սա նշանակում է, որ անտառներ են մտել 400 հազար մարտիկ և 1 միլիոն 200 հազար ձի։ Ճանապարհ չկա։ Ինչ պետք է անեմ? Առջևից մեկը պետք է ջարդի կեղևը, մնացածները մեկ թղթապանակով հետևում են նրան. Կամ քայլեք գետի երկայնքով, կամ անտառի միջով:

Որքա՞ն է շղթայի երկարությունը: Եթե ​​յուրաքանչյուր ձիու տանք, օրինակ, երեք մետր։ Այսինքն՝ 3 մետր՝ 1 միլիոն 200 հազար ձիով բազմապատկած, ստացվում է 3 միլիոն 600 հազար մետր։ Պարզ ասած՝ 3600 կիլոմետր։ Սա առանց իրենք մոնղոլների։ Ներկայացրե՞լ է: Եթե ​​առջևի ընդերքը կոտրվում է արագ քայլող մարդու արագությամբ՝ մոտավորապես 5 կմ/ժ, ապա վերջին ձին կլինի այնտեղ, որտեղ առաջինը կանգնել է միայն 720 ժամ հետո։ Բայց անտառով կարող ես քայլել միայն ցերեկը։ Կարճ ձմեռային օր 10 ժամ. Պարզվում է, որ մոնղոլներին ամենակարճ ճանապարհն անցնելու համար կպահանջվի 72 օր։ Երբ խոսքը գնում է ձիերի կամ մարդկանց շղթայի մասին, ուժի մեջ է մտնում «ասեղի աչքը» էֆեկտը։ Ամբողջ թելը պետք է անցնի ասեղի ծակով, նույնիսկ եթե դրա երկարությունը 3600 կմ է։ Եվ ոչ մի կերպ ավելի արագ:

Ելնելով վերոնշյալ հաշվարկներից՝ Բաթուի ռազմական գործողությունների արագությունը զարմանալի է՝ միայն փետրվարին 14 քաղաք: Փետրվարին 14 քաղաքներում ուղղակի նման հեծելազոր իրականացնել հնարավոր չէ։ Հռոմեացիները, ի տարբերություն մոնղոլների, առաջ շարժվեցին Գերմանիայի անտառներով օրական 5 կիլոմետր արագությամբ, թեև դա ամռանն էր և առանց ձիերի:

Դուք պետք է հասկանաք, որ Բաթուի բանակը միշտ եղել է կամ մարտի, կամ հարձակման, այսինքն. Անընդհատ գիշերում էինք անտառում։

Իսկ գիշերը այս վայրերում ցրտահարությունը կարող է հասնել 40 աստիճանի։ Մեզ ցույց տվեցին հրահանգներ այն մասին, թե ինչպես է տայգայի բնակիչը պետք է պատնեշ պատրաստի թմբկավոր կողմի ճյուղերից, իսկ բաց կողմում մխացող գերան տեղադրի: Այն կջերմացնի և կպաշտպանի վայրի կենդանիների հարձակումներից: Այս դիրքում կարելի է գիշերել 40 աստիճան ցուրտ ջերմաստիճանում և չսառչել։ Բայց անհնար է պատկերացնել, որ տայգայի փոխարեն երեք ձիով մոնղոլ կլինի: Հարցը պարապ չէ. «Ինչպե՞ս են մոնղոլները գոյատևել ձմռանը անտառում»:

Ինչպե՞ս ձիերին կերակրել անտառում ձմռանը: Ամենայն հավանականությամբ՝ ոչինչ։ Իսկ 1 միլիոն 200 հազար ձի օրական մոտավորապես 6000 տոննա կեր է ուտում։ Հաջորդ օրը կրկին 6000 տոննա։ Հետո կրկին. Կրկին անպատասխան հարց. «Ինչպե՞ս կարող ես այդքան ձի կերակրել ռուսական ձմռանը»:

Թվում է, թե դժվար չէ. կերակրման քանակը բազմապատկեք ձիերի թվով: Բայց, ըստ երեւույթին, պատմաբանները ծանոթ չեն տարրական դպրոցի թվաբանությանը, և մենք պարտավոր ենք նրանց լուրջ մարդ համարել։ Գեներալ Մ.Ի. Իվանինը խոստովանում է, որ մոնղոլական բանակի հզորությունը կազմում էր 600 հազար մարդ։ Այս դեպքում ավելի լավ է չհիշել ձիերի քանակի մասին: Իվանինի նման հայտարարությունները ակամա մտածելու տեղիք են տալիս՝ գեներալը սովորությո՞ւն ուներ առավոտյան «դառը» չարաշահելու։

Էժան պատմություններ այն մասին, թե ինչպես են ձիերը 30 աստիճան սառնամանիքի պայմաններում իրենց սմբակներով փորում են անցյալ տարվա խոտը ձյան շերտի տակից մետր երկարությամբ ու ուտում, լավագույն դեպքում միամիտ են: Ձին չի կարող ձմեռը գոյատևել Մոսկվայի մարզում միայն խոտի վրա: Նրան պետք է վարսակ: Եւ ավելին. Տաք կլիմայական պայմաններում խոտի վրա ձին գոյատևում է մինչև գարուն: Իսկ ցուրտ եղանակին նրա էներգիայի սպառումը տարբեր է՝ ավելացել է։ Այսպիսով, «հոր» ձիերը չէին ապրի, որպեսզի տեսնեն «հաղթանակը»: Սա այդպես է, նշում ակադեմիական պատմաբաններին, ովքեր իրենց պատկերացնում են որպես կենսաբան: Պատմական աշխատություններում նման «գիտական» հետազոտություններ կարդալով՝ մարդ ուզում է ֆշշացնել. Բայց դու չես կարող։ Սա շատ վիրավորական է ծովի համար: Մոխրագույն ծովախոտը երբեք ամբողջ ձմեռ չէր թափառի ռուսական անտառը։ Եվ ցանկացած մոնղոլ դա չէր անի: Նույնիսկ եթե նրա անունը Սիվի Բաթու էր։ Մոնղոլները հասկանում են ձիերին, խղճում են նրանց և հիանալի գիտեն, թե ինչ կարող են անել և ինչ չեն կարող անել։

Այս մասին կարող էին մտածել միայն ալեհեր պատմաբանները, որոնց համար զառանցանքն ակնհայտորեն նորմալ վիճակ է։

Ամենապարզ հարցը. «Ինչո՞ւ Բաթուն ընդհանրապես վերցրեց ձիերը»: Մարդիկ ձմռանը ձիերով չեն անցնում անտառով: Շուրջբոլորը ճյուղեր ու թավուտներ կան։ Ձմռանը ձին նույնիսկ մեկ կիլոմետր չի քայլի ընդերքի վրա: Նա պարզապես կվնասի իր ոտքերը: Անտառում ձիով հետախուզություն չի իրականացվում, հետապնդումներ չեն իրականացվում։ Դուք նույնիսկ չեք կարող ձմռանը ձիով վազել անտառով, դուք անպայման կբախվեք մի ճյուղի:

Ինչպե՞ս կարող եք ձիեր օգտագործել բերդերը գրոհելիս: Ի վերջո, ձիերը չգիտեն, թե ինչպես բարձրանալ բերդի պատերը: Վախից միայն բերդի պարիսպների տակ կխոթեն։ Ձիերն անօգուտ են բերդերը գրոհելիս: Բայց հենց ամրոցների գրավման մեջ է Բաթուի արշավի ողջ իմաստը, և ուրիշ ոչինչ: Այդ դեպքում ինչու՞ այս ձիու էպոսը:

Այստեղ՝ տափաստանում, այո։ Տափաստանում ձին գոյատևման միջոց է: Դա ապրելակերպ է: Տափաստանում ձին կերակրում է քեզ և տանում։ Առանց նրա ճանապարհ չկա: Պեչենեգները, պոլովցիները, սկյութները, կիպչակները, մոնղոլները և տափաստանային մյուս բոլոր բնակիչները զբաղվում էին ձիերի բուծմամբ։ Եվ միայն սա և ուրիշ ոչինչ։ Բնականաբար, նման բաց տարածություններում անհնար է կռվել առանց ձիու։ Բանակը բաղկացած է միայն հեծելազորից։ Այնտեղ երբեք հետևակ չի եղել։ Եվ ոչ այն պատճառով, որ ամբողջ մոնղոլական բանակը ձիու վրա է, որ նրանք խելացի են: Բայց քանի որ տափաստանը.

Կիևի շրջակայքում կան անտառներ, կան նաև տափաստաններ։ Տափաստաններում «արածում» են պոլովցիներն ու պեչենեգները, այդ իսկ պատճառով Կիևի իշխաններն ունեն նաև հեծելազոր, թեև ոչ շատ։ Իսկ հյուսիսային քաղաքները՝ Մոսկվա, Կոլոմնա, Տվեր, Տորժոկ և այլն, բոլորովին այլ հարց են։ Իշխաններն այնտեղ հեծելազոր չունեն։ Դե, նրանք այնտեղ ձիեր չեն քշում: Ոչ մի տեղ! Այնտեղ նավը հիմնական փոխադրամիջոցն է։ Rook, monoxyl, մեկ լիսեռ. Նույն Ռուրիկը ձիով չի նվաճել Ռուսաստանը՝ նավով։

Գերմանացի ասպետները երբեմն օգտագործում էին ձիեր: Բայց նրանց հսկայական երկաթապատ ձիերը խաղում էին զրահապատ խոյերի դերը, այսինքն. ժամանակակից տանկեր. Եվ միայն այն դեպքերում, երբ հնարավոր է եղել դրանք հասցնել նշանակետին։ Հյուսիսային անտառներում հեծելազորային հարձակումների մասին խոսք չկար։ Հյուսիսի հիմնական զորքերը ոտքով էին։ Եվ ոչ այն պատճառով, որ նրանք հիմար են։ Բայց քանի որ այնտեղ պայմաններն այդպիսին են։ Ճանապարհներ չկար ո՛չ ձիու, ո՛չ ոտքի համար։ Եկեք գոնե հիշենք Իվան Սուսանինի սխրանքը. Լեհերին առաջնորդեց դեպի անտառ և Ամբեթս: Դուք հիմա չեք կարող դուրս գալ դրանից: Խոսքը 17-րդ դարի մասին է, երբ շուրջբոլորը քաղաքակրթությունն էր։ Իսկ 13-ին? Ընդհանրապես ոչ մի հետք: Նույնիսկ ամենափոքրը:

Այն, որ Բաթուն ձմռանը միլիոնավոր անպետք ձիեր է տարել ռուսական անտառներով, մատենագիրները ներկայացնում են որպես ռազմական արվեստի բարձունք: Բայց քանի որ մատենագիրներից ոչ մեկը չի ծառայել բանակում, նրանք չեն հասկանում, որ ռազմական տեսանկյունից սա խելագարություն է։ Աշխարհում ոչ մի հրամանատար նման հիմարություն չէր անի, այդ թվում՝ Բաթուն։

Չգիտես ինչու, պատմաբանները մոռացել են մեկ այլ կենդանու մասին, որը մոնղոլական բանակի հիմնական զորակոչն էր՝ ուղտը։ Հեծելազորը հարձակման համար է: Իսկ բեռները ուղտերով էին տանում։ Կարդացեք արևելյան ճանապարհորդների գործերը. Եվ ժամանակակից գիտնականները ուրախությամբ նկարագրում են, թե ինչպես Բաթուի բանակը հազարավոր ուղտերի վրա Կարակումից առաջ շարժվեց դեպի Վոլգա: Նրանք նույնիսկ դժգոհում են Վոլգայով ուղտեր տեղափոխելու դժվարություններից։ Նրանք իրենք չեն լողում։ Եվ հետո մի օր... և ուղտերն ամբողջությամբ անհետացան պատմության հորիզոններից: Խեղճ կենդանիների ճակատագիրն ավարտվում է հզոր գետի այն կողմում։ Այս կապակցությամբ պատմաբանների մոտ հարց է առաջանում.

Մենք համոզված ենք, որ ռուսական քաղաքների բնակչությունը, իմանալով թշնամու մոտենալու մասին, տեղավորվել է իրենց տներում և սկսել սպասել մոնղոլներին։ Ինչո՞ւ բնակչությունը ոտքի կանգնեց պաշտպանելու իր հողը մյուս բազմաթիվ պատերազմների ժամանակ: Իշխանները պայմանավորվեցին իրար մեջ և բանակ ուղարկեցին։ Մնացած բնակչությունը թողել է իր տները, թաքնվել անտառներում և դարձել կուսակցական։ Եվ միայն մոնղոլ-թաթարական լծի ժամանակ ամբողջ բնակչությունը համառորեն ցանկանում էր մահանալ, երբ մոնղոլները ներխուժեցին իրենց հայրենի քաղաքը: Կարո՞ղ է բացատրություն ունենալ օջախի և տան հանդեպ սիրո նման զանգվածային դրսևորումը։
Այժմ ուղղակիորեն Բաթուի հարձակումների մասին բերդաքաղաքների վրա: Սովորաբար, բերդի վրա հարձակման ժամանակ հարձակվողները հսկայական կորուստներ են կրում, ուստի փորձում են խուսափել բաց հարձակումից: Հարձակվողները ամենատարբեր հնարքների են դիմում՝ առանց փոթորկելու քաղաքին տիրանալու համար։ Եվրոպայում, օրինակ, բերդեր գրավելու հիմնական մեթոդը երկար պաշարումն է։ Բերդի պաշտպանները քաղցած ու ծարավ էին մինչև հանձնվել։ Երկրորդ տեսակը քայքայող կամ «լուռ հյութ» է: Այս մեթոդը պահանջում է շատ ժամանակ և զգուշություն, սակայն անակնկալի տարրի շնորհիվ թույլ տվեց խուսափել բազմաթիվ կորուստներից։ Եթե ​​հնարավոր չէր բերդը վերցնել, պարզապես շրջանցել էին այն ու առաջ շարժվել։ Շատ տխուր բան է բերդ վերցնելը:

Բաթուի դեպքում մենք տեսնում ենք ցանկացած ամրոցի կայծակի գրավում։ Ո՞րն է այս զարմանալի էֆեկտի ետևում գտնվող հանճարը:

Որոշ աղբյուրներ խոսում են այն մասին, որ մոնղոլներն ունեն քար նետող և պատերը քանդող մեքենաներ, որոնք կարծես ոչ մի տեղից հայտնվում են հենց մոնղոլների՝ հարձակման վայր հասնելուն պես: Անհնար է նրանց քարշ տալ անտառով։ Սառած գետերի սառույցի վրա նույնպես։ Նրանք ծանր են և կջարդեն սառույցը: Տեղական արտադրությունը ժամանակ է պահանջում: Բայց եթե ամսական վերցնում ես 14 քաղաք, նշանակում է՝ ժամանակի պահուստ էլ չկա։ Այդ դեպքում որտեղի՞ց են նրանք գալիս: Եվ ինչպե՞ս կարող ենք հավատալ սրան։ Մեզ գոնե ինչ-որ պատճառ է պետք։

Մյուս պատմաբանները, ակնհայտորեն հասկանալով իրավիճակի անհեթեթությունը, լռում են պաշարման շարժիչների մասին։ Բայց բերդեր գրավելու արագությունը չի նվազում։ Ինչպե՞ս կարելի է նման արագությամբ «վերցնել» քաղաքները։ Դեպքը եզակի է. Պատմության մեջ նմաններ չկան. Աշխարհում ոչ մի նվաճող չէր կարող կրկնել «Բաթուի սխրանքը»։
«Բաթուի հանճարը», ակնհայտորեն, պետք է հիմք հանդիսանա բոլոր ռազմական ակադեմիաներում մարտավարության ուսումնասիրության համար, բայց ռազմական ակադեմիայի ոչ մի ուսուցիչ երբևէ չի լսել Բաթուի մարտավարության մասին: Ինչո՞ւ են պատմաբանները դա թաքցնում զինվորականներից:

Մոնղոլական բանակի հաջողության հիմնական պատճառը նրա կարգապահությունն է։ Կարգապահությունը կախված է պատժի խստությունից: Ամբողջ տասը պատասխանատու է «անհնազանդ» մարտիկի համար, այսինքն. բոլոր այն ընկերները, որոնց հետ նա «ծառայում է», կարող են ենթարկվել մահապատժի։ Կարող են տուժել նաև տուգանք կատարած անձի հարազատները։ Պարզ է թվում. Բայց եթե նկատի ունենանք, որ Բաթուի բանակում մոնղոլներն իրենք էին 30%-ից պակաս, իսկ 70%-ը քոչվոր ավազակ էր, ի՞նչ կարգապահության մասին կարող է խոսք լինել։ Պեչենեգները, Կումանները և մյուս կիպչակները սովորական հովիվներ են։ Իրենց կյանքում ոչ ոք նրանց տասնյակների չի բաժանել։ Մինչ օրս նրանք երբեք ոչինչ չեն լսել կանոնավոր բանակի մասին։ Նրան ինչ-որ բան դուր չեկավ, ձին շրջեց և բաց դաշտում քամին փնտրեց: Դուք չեք գտնի ո՛չ նրան, ո՛չ նրա ընտանիքին։ Ինչը, ի դեպ, նրանք մեկ անգամ չէ, որ ցույց են տվել։ Այլ պատերազմներում քոչվորները դավաճանում էին իրենց գործընկերներին ամենափոքր վտանգի դեպքում կամ պարզապես անցնում էին թշնամու կողմը փոքր վարձատրության համար: Նրանք մեկ առ մեկ և ամբողջ ցեղերով հեռացան։

Քոչվորի հոգեբանության մեջ գլխավորը գոյատևելն է։ Նրանք հայրենիք չունեն՝ նշանակված տարածքի իմաստով։ Ըստ այդմ, նրանք ստիպված չեն եղել պաշտպանել նրան՝ ցուցադրելով հերոսության հրաշքներ։ Հերոսությունը նրանց համար բոլորովին օտար հասկացություն է։ Մարդը, ով վտանգում է իր կյանքը, նրանց աչքերում չի ընկալվում որպես հերոս, այլ ավելի շուտ որպես ապուշ: Կույտ հավաքեք, ինչ-որ բան վերցրեք և վազեք: Քոչվորների պայքարը միայն այդպես էր։ Պատմություններ այն մասին, թե ինչպես է այցելող Կիպչակը հպարտորեն բղավում. «Հանուն հայրենիքի, Բաթուի համար»: Եվ նա բարձրանում է բերդի պարիսպը, իր ծուռ ոտքերը հմտորեն թակելով ժամանակավոր սանդուղքի վրա, բայց դրանք պարզապես չեն կազմում մեկ պատկեր: Չէ՞ որ նա դեռ պետք է կրծքով պաշտպանի իր ընկերներին թշնամու նետերից։ Միևնույն ժամանակ, Կիպչակը հիանալի հասկանում է, որ ոչ ոք իրեն սայլակով չի հրի տափաստանով: Եվ ոչ ոք նրան թոշակ չի գրի իր վնասվածքի համար։ Եվ հետո դու բարձրանում ես խռպոտ սանդուղքով ինչ-որ անհայտ պատճառով: Եվ օձիքդ եռացող խեժ են լցնում։ Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ տափաստանային քոչվորը երբեք ձիուց բարձր տեղ չի բարձրացել: Խռխռիկ սանդուղքով բարձրանալը նրա համար նույնքան ցնցում է, որքան պարաշյուտով ցատկը: Դուք ինքներդ փորձե՞լ եք սանդուղքով հասնել գոնե չորրորդ հարկ: Այդ ժամանակ դուք մասամբ կհասկանաք տափաստանի մարդու փորձառությունները։

Բերդի պարիսպները գրոհելը մարտարվեստի ամենաբարդն է: Սանդուղքները և սարքերը շատ կոնկրետ են և դժվար է արտադրել: Յուրաքանչյուր հարձակվող պետք է իմանա իր տեղը և կատարի դժվարին պարտականություններ: Միավորի համահունչությունը պետք է հասցվի ավտոմատության: Ճակատամարտում ժամանակ չկա պարզելու, թե ով է պահում, ով է մագլցում, ով է ծածկում, ով ում է փոխարինում։ Նման հարձակումների հմտությունը հղկվել է տարիների ընթացքում: Նախապատրաստվելով հարձակմանը, նորմալ բանակները կառուցեցին իրական ամրոցներ: Զինվորները նրանց վրա վարժեցվել էին մինչև ավտոմատացման աստիճան, և միայն դրանից հետո նրանք անմիջապես անցան հարձակման: Բերդեր գրավելու համար տրվել են կոմսի կոչումներ, մարշալական կոչումներ, հողեր, ամրոցներ։ Հաջող հարձակումների պատվին անհատականացված մեդալներ են հատվել: Բերդի գրավումը յուրաքանչյուր բանակի հպարտությունն է, այն պատմության առանձին էջ է։

Եվ հետո նրանք մեզ ուրախությամբ ասում են, որ քոչվորին ձիուց տեղափոխել են գրոհային սանդուղք, նա նույնիսկ չի նկատել տարբերությունը։ Նա օրական երկու բերդ է փոթորկում, իսկ մնացած օրը ձանձրանում է։ Քոչվորը ոչ մի գնով ձիուց չի իջնի։ Նա կռվում է՝ միշտ պատրաստ փախչելու, իսկ մարտում ավելի շատ հույսը դնում է իր ձիու, քան իր վրա։ Ոչ մի մոնղոլ նրա հրամանն այստեղ չկա։ Բաթուի բանակում երկաթյա կարգապահության և քոչվորական ավազակության համադրությունը փոխադարձ բացառիկ հասկացություններ են: Իր կյանքում երբեք տափաստանաբնակը չի կարող նույնիսկ մտքով անցնել ամրոցի պարիսպը բարձրանալու։ Այդ պատճառով Չինական մեծ պարիսպը դարձավ անհաղթահարելի խոչընդոտ քոչվորների համար։ Դրա համար էլ այդքան մարդ ու միջոցներ են ծախսվել դրա վրա։ Այդ ամենն ամբողջությամբ իր արդյունքը տվեց: Իսկ ով ծրագրում էր չինական պատի կառուցումը, գիտեր, որ դա իր արդյունքը կտա։ Բայց եթե մեր պատմաբանները աշխատեին որպես նրա խորհրդատուները և սխալ կերպով շփեին նրան քոչվորների մասին, որոնք կարող էին ավելի լավ մագլցել բերդի պարիսպները, քան ցանկացած կապիկ, նա հիմարաբար կլսեր նրանց։ Այդ ժամանակ նա չէր կառուցի Չինական Մեծ պատը։ Եվ այս «աշխարհի հրաշքը» աշխարհում չէր լինի։ Այնպես որ, խորհրդային ռուս պատմաբանների վաստակը Չինական Մեծ պատի կառուցման գործում այն ​​է, որ նրանք այն ժամանակ չեն ծնվել: Փառք նրանց սրա համար: Եվ շնորհակալություն բոլոր չինացիներից:

Հետևյալը ոչ միայն ուղղակիորեն վերաբերում է Բաթուի արշավին, այլև մոնղոլ-թաթարական լծի ողջ ժամանակաշրջանին։ Շատ իրադարձություններ կարելի է գնահատել՝ նկատի ունենալով ամբողջ պատմական շրջանը։

Պարզվեց, որ մոնղոլների արշավանքի մասին տեղեկատվության պակասով տառապում է ոչ միայն Ռուսաստանը։ Բաթուի արշավը Եվրոպայի դեմ նույնպես գրանցված չէ ոչ մի տեղ Եվրոպայում: Պատմաբան Էրենժեն Խարա-Դավան այս մասին ասում է. «Արևմտյան ժողովուրդների մեջ մոնղոլների մասին, չնայած այն բանին, որ նրանք այդքան շատ են տառապել նրանցից, գրեթե ոչ ոք չունի քիչ թե շատ մանրամասն պատմական աշխատություններ, բացառությամբ ճանապարհորդների նկարագրությունների. Մոնղոլիա Պլանո Կարպինի, Ռուբրուկ և Մարկո Պոլո»: Այսինքն՝ Մոնղոլիայի նկարագրությունը կա, բայց Եվրոպա մոնղոլների արշավանքի նկարագրությունը չկա։

«Սա բացատրվում է այն փաստով,- գրում է Էրենժենը,- որ այդ ժամանակ երիտասարդ Արևմտյան Եվրոպան բոլոր առումներով գտնվում էր զարգացման ավելի ցածր աստիճանի վրա, քան Հին Ասիան, ինչպես հոգևոր, այնպես էլ նյութական մշակույթի ոլորտում»:
Սակայն նա մանրամասն նկարագրում է մոնղոլների եվրոպական գործողությունները։ Նկարագրում է Բուդապեշտի գրավումը։ Ճիշտ է, քիչ պատկերացնելով, որ այդ ժամանակ Բուդան ամրոց էր, որը կանգնած էր զառիթափ լանջին, շրջապատված լեռներով, Դանուբի ափին։ Իսկ Պեստը Բուդայից գետի այն կողմ գտնվող գյուղ է:

Ըստ Էրենժենի տեսիլքի՝ Բաթուն բղավում է. «Սրանք իմ ձեռքերից չեն թողնի», երբ տեսնում է, որ հունգարա-խորվաթական բանակը լքել է Բուդապեշտը, որտեղ նախկինում թաքնվում էր։ Որտեղի՞ց եկավ բանակը: Եթե ​​Պեշտից ես, ուրեմն գյուղ է, գյուղ է։ Այնտեղ էլ հնարավոր էր դրանք ծածկել։ Եվ եթե Բուդայից, ապա դա միայն Դանուբ է, այսինքն. պարզվում է ջրի մեջ. Դժվար թե զորքերը գնան այնտեղ։ Ինչպե՞ս կարող ենք հասկանալ, թե ինչ է նշանակում «զորքերի դուրսբերում Բուդապեշտից»։
Եվրոպայով մեկ Բաթուի արկածների նկարագրության մեջ կան անհայտ ծագման բազմաթիվ գունեղ փոքրիկ մանրամասներ, որոնք, իբր, նպատակ ունեն ընդգծել ասվածի իրականությունը: Սակայն ավելի ուշադիր ուսումնասիրելով՝ դրանք հենց այն են, որոնք խաթարում են նման պատմությունների ճշմարտացիությունը:

Եվրոպայի դեմ մոնղոլական արշավանքի ավարտի պատճառը զարմանալի է. Բաթուն հրավիրվել է Մոնղոլիայում հանդիպման։ Իսկ առանց Բաթուի ստացվում է, որ ընդհանրապես քարոզարշավ չկա՞։

Էրենժենը մանրամասն նկարագրում է Չինգիզիդ Նոգայի արշավանքները, ով մնացել էր կառավարելու Եվրոպայի գրավված հատվածը։ Նկարագրություններում մեծ ուշադրություն է դարձվում Նոգայի կողմից մոնղոլական զորքերի վերահսկողությանը. Զորքերը գլխավորում էին բուլղարացի ցար Կոնստանտինը և արքայազն Նողայը... Արաբ պատմաբաններ Ռուկի ադ-Դինի և ալ-Մուֆադիի վկայությամբ՝ մինչև իր մահը Բերքե խանը Նողայ արքայազնի հրամանատարությամբ զորքեր է ուղարկել՝ ցար Գրադին վերցնելու համար... 13-րդ դարի իննսունական թվականներին Նողայը դառնում է հատկապես ագրեսիվ։ Նրա տիրապետության տակ են ընկել Տառնովոյի թագավորությունը, Վիդինի և Բրանիչևի անկախ իշխանությունները և սերբական թագավորությունը... 1285 թվականին Նոգայի մոնղոլական հեծելազորը կրկին թափվել է Հունգարիա և Բուլղարիա, ավերել Թրակիան և Մակեդոնիան»։

Մեզ տրվում է Բալկաններում Նոգայի հրամանատարության ներքո մոնղոլական զորքերի գործողությունների մանրամասն նկարագրությունը։ Բայց հետո Ոսկե Հորդայի արքայազն Թոխտան պատժում է անջատողական մտածողությամբ Նոգային։ Նա լիովին հաղթում է Նոգային Կագանլիկի մոտ:

Էրենժենը նշում է պարտության պատճառը, գիտե՞ք ինչ. Միանգամից չեք հավատա: Պատճառը սա է. Նոգայի բանակում ոչ մի մոնղոլ չկար։ Հետևաբար, Թոխթայի կարգապահ մոնղոլական բանակի համար դժվար չէր հաղթել Նողայի բանակին, որը բաղկացած էր բոլոր տեսակի ավազակներից:

Ինչպե՞ս կարող է դա լինել: Էրենժենը հենց նոր գովաբանեց մոնղոլական հեծելազորի գործողությունները Նոգայի հրամանատարությամբ։ Նա պատմում է, թե քանի մոնղոլ է ուղարկել իրեն Խան Բերկեն։ Եվ նույն էջում նա պնդում է, որ մոնղոլների հեծելազորում մոնղոլներ չեն եղել։ Պարզվում է, որ Նոգայի հեծելազորը բաղկացած էր բոլորովին այլ ցեղերից։

Ընթերցելով պատմական աշխատություններ՝ անհնար է ազատվել այն տպավորությունից, որ Նոգայը, ինչպես և Մամայը, մոնղոլներ չէին, այլ Ղրիմի թաթարներ։ Պատմաբանները, իրենց կամքին հակառակ, պարզապես նկարագրում են Ղրիմի խաների ռազմական արշավները, որոնք ոչ մի ընդհանուր բան չունեն մոնղոլների հետ։ 13-րդ դարում Նողայի և Թոխթայի և 14-րդ դարում Մամայի և Թոխտամիշի միջև բախումները միայն մղում են նման վարկածի: Մենք չգիտենք, թե ինչ ազգության էին այս Թոխտան և Թոխթամիշը, բայց Նողայը և Մամայը ակնհայտորեն Ղրիմի թաթարներ էին: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ առանց Նոգայի և Մամայի կատաղի պայքարին նայելու Ոսկե Հորդայի դեմ, պատմաբանները համառորեն շարունակում են նրանց անվանել Հորդա: Ըստ երևույթին, դա պայմանավորված է նրանով, որ ինչ-որ մեկը ԻՐՈՔ ՈՒԶՈՒՄ Է դա:

Հասանք, այսպես ասած, մահացածներին։ Նման զանգվածային մարտերում անխուսափելի է դրանց մեծ թվով մասնակիցների մահը։ Որտե՞ղ են այս հազարավոր թաղումները։ Որտե՞ղ են մոնղոլական հուշարձանները «Բաթուի արդար գործի համար զոհված» զինվորների պատվին: Որտե՞ղ են մոնղոլական գերեզմանոցների մասին հնագիտական ​​տվյալները: Հայտնաբերվել են Աչելյան և Մուստերյաններ, իսկ մոնղոլականները՝ ոչ։ Ինչպիսի՞ բնության առեղծված է սա:

Դե, քանի որ մոնղոլները հետագայում ապրել են հսկայական եվրոպական տարածքներում, ապա այս ամբողջ տարածքը պետք է «սփռված» անշարժ քաղաքային և գյուղական գերեզմանատներով։ Անկասկած, դրանք հեշտությամբ կարելի է գտնել մոնղոլական մահմեդական մզկիթներում: Խնդրանք ակադեմիկոսներին, ովքեր պնդում են, որ պատմությունը լուրջ գիտություն է. «Խնդրում եմ, ներկայացրեք այն ստուգման»։ Ես կցանկանայի համոզվել, որ կան բազմաթիվ հազարավոր մոնղոլական գերեզմանոցներ և հիանալ մոնղոլական մահմեդական մզկիթների հատուկ զարդանախշերով:

Ռազմական արշավ ծրագրելիս կարևոր դեր է խաղում տարվա եղանակի ընտրությունը։ Սա առանձնահատուկ նշանակություն ունի ցուրտ կլիմայական երկրներում արշավներ իրականացնելիս:

Հիտլերը Ռուսաստանի դեմ պատերազմը սկսեց հունիսի վերջին՝ նա սկսեց ուշ։ Մոսկվայի գրավումն անհրաժեշտ էր ձմռանը։ Եվ վերջ, կատարյալ ձախողում։ Ինչպես կատակեցին խորհրդային զինվորները, գեներալ Մորոզը եկել է, և նրա հետ կռվելն անիմաստ է։ Գերմանացի ռազմական տեսաբանները մինչ օրս քթով ասում են. «Պարզապես Մոսկվայի համար կռվի ժամանակ սառնամանիքները սաստիկ էին, դրա համար էլ մենք ձախողվեցինք»: Իսկ ռուս զինվորականները նրանց ողջամիտ պատասխանում են. «Ինչպե՞ս կարող եք, տղերք, պատերազմ պլանավորելիս անտեսել սառնամանիքները։ Եթե ​​սառնամանիքներ չլինեին, դա կլիներ ոչ Ռուսաստանը, այլ Աֆրիկան: Ո՞ւր էիր գնում պատերազմի»։

Ռուսական սառնամանիքների պատճառով անլուծելի խնդիրներ առաջացան հիտլերյան զորքերի մեջ։ Ահա թե ինչ է նշանակում պատերազմ սկսել ամառվա վերջին։

Մինչ այս ֆրանսիացի Նապոլեոնը գնաց Ռուսաստան։ Բորոդինոյում նա հաղթեց ռուսական զորքերին, մտավ Մոսկվա, բայց այստեղ... ձմեռ, ցրտահարություններ։ Ես էլ չեմ հաշվարկել։ Ձմռանը Ռուսաստանում անելու բան չկա. Անպարտելի ֆրանսիական բանակը փլուզվեց սովից ու ցրտից՝ առանց նայելու նախորդ հաղթական երթին։ Սատկած ձիու մսով և երբեմն առնետի մսով ապրող ֆրանսիացիները փախան Ռուսաստանից՝ չհասցնելով անգամ թաղել իրենց ընկերներին։

Այս տիտանական օրինակները հայտնի՞ են պատմաբաններին։ Անկասկած. Արդյո՞ք այս օրինակները բավարա՞ր են նրանց հասկանալու համար. «Ձմռանը անհնար է նվաճել Ռուսաստանը»: Հազիվ թե։

Նրանց կարծիքով, ամենահեշտն է ձմռանը հարձակվել Ռուսաստանի վրա։ Իսկ Բաթուն իրենց առաջարկով ծրագրում ու անցկացնում է իր քարոզարշավը ձմռանը։ Պատմաբանների համար ռազմական ռազմավարության կանոններ չկան։ Հեշտ է խելացի լինել՝ պրոֆեսորական հետույքդ տաք աթոռին նստած: Այս խելացի տղաներին հունվարին պետք է տանենք զինվորական պարապմունքների, որպեսզի նրանք քնեն վրաններում, փորփրեն սառած հողը և փորով սողան ձյան մեջ։ Տեսեք, դասախոսների գլուխները կսկսեն այլ մտքեր ունենալ։ Միգուցե Բաթուն այն ժամանակ սկսեց այլ կերպ պլանավորել ռազմական արշավները։

Բազմաթիվ անբացատրելի հարցեր կան՝ կապված պատմաբանների այն պնդման հետ, որ մոնղոլները պատկանում են մահմեդականությանը (իսլամին): Այսօր Մոնղոլիայի պաշտոնական կրոնը բուդդայականությունն է։ Քիչ թվով մոնղոլներ կան, ովքեր գերադասում են շամանիզմը։ Դրանք կարելի է ճանաչել յուրտաներում սարսափազդու դիմակների առկայությամբ։ Սակայն պաշտոնական կրոնը բուդդայականությունն է:

Բուդդայականությունը դարեր շարունակ ազդել է Կարակորումի (մոնղոլական քաղաք, որը հետագայում դարձել է մայրաքաղաք) և Չինաստանը։ Միայն մ.թ.ա 5-րդ դարում։ Դաոսիզմը սկսեց ազդել Չինաստանի վրա։ Բայց նույնիսկ այսօր Չինաստանում մեծ թվով բուդդայական հետևորդներ կան: Տրամաբանությունը թելադրում է, որ մոնղոլները նույնպես միշտ ձգտել են դեպի բուդդիզմ: Բայց պատմաբաններն ասում են՝ ոչ։ Նրանց կարծիքով, մինչև 14-րդ դարը մոնղոլները հեթանոս էին և պաշտում էին մեկ Աստծուն՝ Սուլդային, թեև «հեթանոսություն» և «միաստվածություն» հասկացությունները փոխադարձաբար բացառվում են։ Հետո 1320 թվականին (կան տարբեր տարեթվեր) ճանաչվեց իսլամը։ Իսկ այսօր մոնղոլները չգիտես ինչու պարզվեց, որ բուդդիստներ են։

Ե՞րբ նրանք դարձան բուդդիստներ: Ինչու՞ լքեցիք իսլամը: Ո՞ր դարում։ Ո՞ր թվականին: Ո՞վ է նախաձեռնողը. Ինչպե՞ս եղավ անցումը: Ո՞վ էր դեմ դրան։ Եղե՞լ են կրոնական բախումներ։ Բայց ոչ մի տեղ ոչինչ! Դուք չեք գտնի նույնիսկ ամենափոքր ակնարկը: Ինչո՞ւ ակադեմիական գիտությունը պատասխաններ չի տալիս նման պարզ հարցերի։

Իսկ գուցե պատմաբանները չեն մեղավոր: Միգուցե հենց մոնղոլներն են բյուրոկրատ. Նրանք հետաձգում են անցումը իսլամին մինչև այսօր, հասկանո՞ւմ եք։ Իսկ ի՞նչ վերցնենք պատմաբաններից։ Նրանք արդեն մահմեդականացրել են մոնղոլներին։ Նրանք, այսպես ասած, իրենց առաջադրանքը կատարեցին։ Նրանք մեղավոր չեն, որ մոնղոլները չեն լսում նրանց: Թե՞ նրանք դեռ ինչ-որ բանում են մեղավոր։

Եվրոպայում մոնղոլների միակ ներկայացուցիչները կալմիկներն են, որոնք այսօր բուդդայական խուրուլներ են կառուցում։ Եվ միևնույն ժամանակ Կալմիկիայի տարածքում չկա ոչ մի մահմեդական մզկիթ։ Եվ նույնիսկ մզկիթների ավերակներ չկան։ Ավելին, կալմիկները ոչ միայն բուդդիստներ են, այլ լամաիստ բուդդայականներ, ճիշտ այնպես, ինչպես ժամանակակից Մոնղոլիայում:

Ինչ է սա նշանակում? Կիրսան Իլյումժինովին դեռ չե՞ն ասել, որ նա մուսուլման է։ Անցել է գրեթե յոթ դար։ Իսկ կալմիկները դեռ կարծում են, որ իրենք բուդդիստներ են։ Ուրեմն պատմաբաններն են մեղավոր։ Ո՞ւր են նայում։ Մի ամբողջ ժողովուրդ, ի հեճուկս պատմական գիտության, դավանում է բոլորովին այլ կրոն։ Արդյո՞ք նրանց վրա չեն ազդում գիտական ​​նվաճումները։ Ոչ միայն մոնղոլական մոնղոլները չգիտեն, որ իրենք մահմեդական են, այլ նաև ռուս մոնղոլները: Այս մոնղոլների հետ խառնաշփոթ է, անկախ նրանից, թե ուր եք ցույց տալիս:

Պատմաբաններն են մեղավոր. Նրանց մեղքը: Ումն է սա? Թաթերի մոտ ամեն ինչ պարզ է. Նրանք նախկինում մուսուլմաններ էին և այժմ մուսուլմաններ են, անկախ նրանից, թե Ղրիմը, թե Կազանը, ոչ մի հարց: Բայց մոնղոլների իսլամական շրջանը պատմաբանները նկարագրում են որպես որոշակի անշնորհք: Իսկ այս նկարագրություններից հոտը լավ չէ, ինչ-որ հնացած բան է արձակում։

Պատմության հսկայական և միևնույն ժամանակ մութ հատվածը կրոնի և իշխանության փոխհարաբերությունն է: Կրոնն այնքան վեհ և անմեղ բան է, որ գործնականում ոչ մի կապ չունի երկրային բաների հետ: Բայց դուք կարող եք ստանալ միայն թագավորական թագը Պապի ձեռքից: Նա կորոշի՝ դուք կարող եք ամուսնանալ, թե բաժանվել։ Խաչակրաց արշավանքը միայն կսկսվի, եթե նա հայտարարի. Իսկ ուղղակի ֆորտինգը վտանգավոր է, եթե նախ օրհնություն չես ստացել:
Սրանք ընդհանուր առմամբ հայտնի կանոններ են: Բայց դրանք հստակ ցույց են տալիս, որ այլ երկրների քրիստոնեացումը եսասիրական խնդիր չէ։ Իրավիճակը ճիշտ նույնն է մյուս կրոնների դեպքում։ Ով իր ձեռքում «կրոն» ունի, ինքն է որոշում, թե ով պետք է լինի թագավոր։ Ամեն ինչ պարզ է և պարզ: Եթե ​​հաշվարկեք, թե որքան ապրանք է արտահանվել Ռուսաստանից Բյուզանդիա մինչև Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ինքնավար դառնալը, հավանաբար այս գումարով կարող եք գնել այս Բյուզանդիայից երկուսը:

Կրոնական ընդարձակումները պատմության անբաժանելի մասն են: Այս հարցի համար այնքան արյուն է թափվել։ Դրա համար ամբողջ քաղաքներում ու երկրներում մարդիկ ոչնչացվեցին։ Եվ այս պատերազմների վերջը դեռ չի երևում:

Եկեղեցու և պետական ​​իշխանության միաձուլումը նույն ձեռքերում Բյուզանդիայում կոչվում էր «կեսար-պապիզմ»: Կեսարոպապիզմի ժամանակաշրջանի այսպիսի նկարագրություններ կան.

«Կեսար-պապիզմը գործնականում կաթվածահար արեց եկեղեցու հոգևոր ուժը և գրեթե զրկեց այն իրական սոցիալական նշանակությունից: Եկեղեցին ամբողջովին տարրալուծվեց աշխարհիկ գործերի մեջ՝ ծառայելով պետության ղեկավարների կարիքներին։ Արդյունքում, անկեղծ հավատքն առ Աստված և հոգևոր կյանքը սկսեցին գոյություն ունենալ ինքնուրույն՝ պարսպապատված վանքի պարիսպներով: Եկեղեցին գործնականում փակվել է իր մեջ՝ թողնելով աշխարհին գնալ իր ճանապարհով»:

Եվ դեռ պարզ չէ, թե ինչու բյուզանդական եկեղեցու ղեկավարը Կիևի իշխաններին թագավոր չի թագադրում։ Սա նրա պարտականությունն է։ Ինչո՞ւ են մոնղոլները «թագադրում» նրանց։ Ավելի ճիշտ՝ «պիտակներ» են տալիս Մեծ թագավորության համար։ Եվ կարեւոր հարցն այն է, թե ո՞ւմ է տրված։ Մոնղոլների կողմից նվաճված բոլոր նահանգներում իշխող է նշանակվում ամենաազնիվ չինգիզիդը։ Ավելին, Չինգիզիդները ցանկանում են «ավելի չաղ կտոր» ստանալ։ Սրա համար վիճում են ու կռիվների մեջ մտնում։ Հենց դա դիպավ Ռուսաստանին, չինգիզիդներն այլևս չեն երդվում։ Ոչ ոք չի ցանկանում ձեռք բերել իր սեփական ֆիեֆը (ուլուս): Այլևս Չինգիզիդը չէ, ով ղեկավարում է Ռուսաստանում: Արդեն ռուսերեն են տեղադրում։ Բայց ո՞րն է պատճառը։ Ինչպե՞ս են դա բացատրում պատմաբանները: Նման բացատրություններ մենք չգտանք։ Կառավարումը վստահված է ոչ մոնղոլական ազգության մարդկանց, թեև դա լիովին հակասում է մոնղոլների մասին պատկերացումներին: Չինաստանում, օրինակ, մոնղոլները նույնիսկ ստեղծեցին իրենց կայսրերի մոնղոլական դինաստիան։ Ի՞նչն էր խանգարում նրանց ստեղծել մեծ ռուս դքսերի սեփական դինաստիան: Ռուս իշխանների նկատմամբ մոնղոլ խաների անբացատրելի դյուրահավատությունը հավանաբար պետք է արմատներ ունենա։

Զարմանալի է մուսուլման մոնղոլների հյուրընկալ վերաբերմունքը քրիստոնեական եկեղեցու նկատմամբ։ Նրանք եկեղեցին ազատում են բոլոր հարկերից։ Լծի ժամանակ ամբողջ Ռուսաստանում կառուցվեցին մեծ թվով քրիստոնեական եկեղեցիներ։ Գլխավորն այն է, որ եկեղեցիները կառուցված են հենց Հորդայի մեջ։ Իսկ եթե նկատի ունենանք, որ քրիստոնյա բանտարկյալները ձեռքից բերան փոսերում են պահվում, ապա ո՞վ է եկեղեցիներ կառուցում Հորդայում։
Մոնղոլները, ըստ նույն պատմիչների նկարագրությունների, սարսափելի, արյունարբու վայրենիներ են։ Նրանք ոչնչացնում են ամեն ինչ իրենց ճանապարհին։ Նրանք սիրում են դաժանություն։ Կենդանի մարդկանց կաշին պոկում են, հղիների փորը պատռում։ Նրանց համար չկան բարոյական չափանիշներ, բացի... քրիստոնեական եկեղեցուց։ Այստեղ մոնղոլները կախարդական կերպով վերածվում են «փափկամազ նապաստակների»։

Ահա պատմաբանների պաշտոնական «հետազոտությունների» տվյալները. «Սակայն Ռուսաստանի վրա մոնղոլական լծի ազդեցության հիմնական բաժինը վերաբերում է հատկապես հոգևոր կապերի ոլորտին: Առանց չափազանցության կարելի է ասել, որ ուղղափառ եկեղեցին մոնղոլների իշխանության օրոք ազատ շնչում էր։ Խանները ոսկե պիտակներ էին թողարկում ռուս մետրոպոլիտներին, որոնք եկեղեցին դնում էին իշխանական իշխանությունից լիովին անկախ դիրքում: Դատարանը, եկամուտները. այս ամենը ենթակա էր մետրոպոլիտի իրավասությանը, և, կռիվներից չպատառված, իշխանների կողմից չթալանված, եկեղեցին արագորեն ձեռք բերեց նյութական ռեսուրսներ և հողային ունեցվածք, և ամենակարևորը, պետության մեջ այնպիսի կարևորություն, որ կարող էր. օրինակ՝ թույլ տալ ապաստան տրամադրել բազմաթիվ մարդկանց, ովքեր փնտրում էին, որ նա պաշտպանված է իշխանական բռնակալությունից...
1270 թվականին Խան Մենգու-Թիմուրը արձակեց հետևյալ հրամանագիրը. «Ռուսաստանում թող ոչ ոք չհամարձակվի խայտառակել եկեղեցիները և վիրավորել մետրոպոլիտներին և ենթակա վարդապետներին, վարդապետներին, քահանաներին և այլն:

Թող նրանց քաղաքները, շրջանները, գյուղերը, հողերը, որսը, փեթակները, մարգագետինները, անտառները, բանջարանոցները, այգիները, ջրաղացներն ու կաթնամթերքի ֆերմաները զերծ լինեն բոլոր հարկերից...»:

Խան Ուզբեկը ընդլայնեց եկեղեցու արտոնությունները. «Ուղղափառ եկեղեցու բոլոր աստիճանները և բոլոր վանականները ենթակա են միայն ուղղափառ մետրոպոլիտի դատարանին, ոչ թե Հորդայի պաշտոնյաներին և ոչ իշխանական արքունիքին: Ով կողոպտում է հոգեւորականին, պետք է եռապատիկ վճարի նրան։ Ով կհամարձակվի ծաղրել ուղղափառ հավատքը կամ վիրավորել եկեղեցին, վանքը կամ մատուռը, մահապատժի է ենթարկվում առանց խտրականության՝ լինի նա ռուս, թե մոնղոլ»։

Այս պատմական դերում Ոսկե Հորդան ոչ միայն հովանավորն էր, այլ նաև ռուսական ուղղափառության պաշտպանը: Մոնղոլների՝ հեթանոսների և մահմեդականների լուծը ոչ միայն չի դիպչել ռուս ժողովրդի հոգուն, նրանց ուղղափառ հավատքին, այլ նույնիսկ պահպանել է այն։

Թաթարների տիրապետության դարերի ընթացքում էր, որ Ռուսաստանը հաստատվեց ուղղափառության մեջ և վերածվեց «Սուրբ Ռուսաստանի»՝ «բազմաթիվ եկեղեցիների և զանգերի անդադար ղողանջների» երկրի։ (The Lev Gumilev World Foundation. Moscow, DI-DIK, 1993. Erenzhen Khara-Davan. «Gengis Khan as a commander and his legacy». էջ 236-237: Առաջարկվում է Ռուսաստանի Դաշնության կրթության նախարարության կողմից որպես ուսուցում. օգնություն լրացուցիչ կրթության համար): ԱՌԱՆՑ ՄԵԿՆԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԻ.

Մեր պատմիչների ներկայացրած մոնղոլ խաները հետաքրքիր անուններ ունեին՝ Թիմուր, Ուզբեկ, Ուլու-Մուհամմադ։ Համեմատության համար ահա մի քանի իսկական մոնղոլական անուններ՝ Նացագին, Սանժաչիին, Նամբարին, Բադամցեցեգ, Գուրրագչաա: Զգացեք տարբերությունը:

Մոնղոլիայի պատմության վերաբերյալ անսպասելի տեղեկություններ ներկայացված են հանրագիտարանում.
«Մոնղոլիայի հնագույն պատմության մասին տեղեկություններ չեն պահպանվել»։ Մեջբերման վերջ.

O.Yu. Կուբյակինը, Է.Օ. Կուբյակին «Հանցագործությունը որպես ռուսական պետության ծագման հիմք և հազարամյակի երեք կեղծիքներ»