Ծանոթանալով Եվրոպայում կաթոլիկ եկեղեցու ավանդույթներին և վերադառնալուց հետո զրուցելով քահանայիս հետ՝ ես հայտնաբերեցի, որ շատ ընդհանրություններ կան քրիստոնեության երկու ուղղությունների միջև, բայց կան նաև հիմնարար տարբերություններ ուղղափառության և կաթոլիկության միջև, որոնք. ի թիվս այլ բաների, ազդեց երբեմնի միասնական քրիստոնեական եկեղեցու պառակտման վրա:

Իմ հոդվածում ես որոշեցի մատչելի լեզվով խոսել կաթոլիկ եկեղեցու և ուղղափառ եկեղեցու տարբերությունների և նրանց ընդհանուր հատկանիշների մասին:

Թեև եկեղեցականները պնդում են, որ խնդիրը պայմանավորված է «անհաշտ կրոնական տարբերություններով», գիտնականները վստահ են, որ դա առաջին հերթին քաղաքական որոշում էր։ Կոստանդնուպոլսի և Հռոմի միջև լարվածությունը ստիպեց խոստովանողներին պատճառ փնտրել հարաբերությունները պարզելու և հակամարտությունը լուծելու ուղիները պարզելու համար։

Դժվար էր չնկատել Արևմուտքում, որտեղ գերիշխում էր Հռոմը, այն առանձնահատկությունները, որոնք արդեն տարածվել էին Կոստանդնուպոլսում ընդունվածներից, ուստի նրանք կառչեցին դրան. խորհուրդներ - ամեն ինչ օգտագործվեց:

Քաղաքական լարվածության պատճառով բացահայտվեցին փլուզված Հռոմեական կայսրության տարբեր հատվածներում գոյություն ունեցող երկու ավանդույթների միջև առկա տարբերությունները։ Ներկայիս եզակիության պատճառը արևմտյան և արևելյան հատվածների մշակույթի և մտածելակերպի տարբերություններն էին։

Եվ եթե մեկ ուժեղ, մեծ պետության գոյությունը եկեղեցին միավորեց, ապա նրա անհետացման հետ կապը թուլացավ Հռոմի և Կոստանդնուպոլսի միջև՝ նպաստելով երկրի արևմտյան մասում Արևելքի համար անսովոր որոշ ավանդույթների ստեղծմանը և արմատավորմանը։

Երբեմնի միասնական քրիստոնեական եկեղեցու բաժանումը տարածքային գծերով տեղի չի ունեցել մեկ օրում։ Արևելքն ու Արևմուտքը տարիներ շարունակ դրան են գնացել, որոնց գագաթնակետը հասել է 11-րդ դարում: 1054 թվականին ժողովի ժամանակ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը պաշտոնանկ արվեց Հռոմի պապի բանագնացների կողմից։

Ի պատասխան՝ նա անաթեմատացրել է Պապի բանագնացներին։ Մնացած պատրիարքարանների ղեկավարները կիսում էին Միքայել պատրիարքի դիրքորոշումը, և պառակտումը խորացավ։ Վերջնական ընդմիջումը սկսվում է 4-րդ խաչակրաց արշավանքից, որը կողոպտեց Կոստանդնուպոլիսը: Այսպիսով, միասնական քրիստոնեական եկեղեցին բաժանվեց կաթոլիկների և ուղղափառների:

Այժմ քրիստոնեությունը միավորում է երեք տարբեր ուղղություններ՝ ուղղափառ և կաթոլիկ եկեղեցի, բողոքականություն։ Չկա մեկ եկեղեցի, որը միավորում է բողոքականներին. կան հարյուրավոր դավանանքներ: Կաթոլիկ եկեղեցին միաձույլ է՝ Հռոմի պապի գլխավորությամբ, որին ենթարկվում են բոլոր հավատացյալներն ու թեմերը։

15 անկախ և փոխադարձ ճանաչող եկեղեցիները կազմում են Ուղղափառության արժեքները: Երկու ուղղություններն էլ կրոնական համակարգեր են, ներառյալ իրենց սեփական հիերարխիան և ներքին կանոնները, վարդապետությունն ու պաշտամունքը և մշակութային ավանդույթները:

Կաթոլիկության և ուղղափառության ընդհանուր հատկանիշները

Երկու եկեղեցիների հետևորդները հավատում են Քրիստոսին, Նրան օրինակ են համարում և փորձում են հետևել Նրա պատվիրաններին: Սուրբ Գիրքը նրանց համար Աստվածաշունչն է։

Կաթոլիկության և ուղղափառության ավանդույթների հիմքում Քրիստոսի առաքյալ-աշակերտներն են, որոնք հիմնել են քրիստոնեական կենտրոններ աշխարհի խոշոր քաղաքներում (քրիստոնեական աշխարհը հենվել է այդ համայնքների վրա): Նրանց շնորհիվ երկու ուղղություններն էլ ունեն խորհուրդներ, նման դավանանքներ, բարձրացնում են նույն սրբերին և ունեն նույն Հավատամքը:

Երկու եկեղեցիների հետևորդները հավատում են Սուրբ Երրորդության զորությանը:

Ընտանիքի կայացման տեսակետը երկու ուղղություններով համընկնում է. Կնոջ և տղամարդու ամուսնությունը տեղի է ունենում եկեղեցու օրհնությամբ և համարվում է հաղորդություն: Միասեռ ամուսնությունները չեն ճանաչվում. Մինչ ամուսնությունը ինտիմ հարաբերությունների մեջ մտնելն արժանի չէ քրիստոնյային և համարվում է մեղք, իսկ նույնասեռական հարաբերությունները համարվում են ծանր մեղք:

Երկու ուղղությունների հետևորդները համաձայն են, որ եկեղեցու և՛ կաթոլիկ, և՛ ուղղափառ ուղղությունները ներկայացնում են քրիստոնեությունը, թեև տարբեր ձևերով: Նրանց համար տարբերությունը զգալի է և անհաշտ. ավելի քան հազար տարի չկա միասնություն Քրիստոսի Մարմնի և Արյան պաշտամունքի և հաղորդության մեթոդի մեջ, հետևաբար նրանք միասին չեն տոնում հաղորդությունը։

Ուղղափառներ և կաթոլիկներ. ո՞րն է տարբերությունը

Արևելքի և Արևմուտքի միջև խորը կրոնական տարբերությունների արդյունքը եղավ այն հերձումը, որը տեղի ունեցավ 1054 թ. Երկու շարժումների ներկայացուցիչներն էլ պնդում են, որ իրենց միջև ապշեցուցիչ տարբերություններ կան իրենց կրոնական աշխարհայացքում: Նման հակասությունները կքննարկվեն հետագա: Հասկանալու համար ես կազմել եմ տարբերությունների հատուկ աղյուսակ:

Եկեք ամփոփենք այն

Չնայած կաթոլիկ և ուղղափառ եկեղեցիների դարավոր հերձվածությանը, որի հաղթահարում չի սպասվում մոտ ապագայում, կան բազմաթիվ նմանություններ, որոնք վկայում են ընդհանուր ծագման մասին։

Կան բազմաթիվ տարբերություններ, այնքան էական, որ երկու ուղղությունները համատեղելը հնարավոր չէ։ Այնուամենայնիվ, անկախ իրենց տարբերություններից, կաթոլիկները և ուղղափառները հավատում են Հիսուս Քրիստոսին և Նրա ուսմունքներն ու արժեքները կրում են ամբողջ աշխարհում: Մարդկային սխալները բաժանել են քրիստոնյաներին, բայց Տիրոջ հանդեպ հավատքը տալիս է այն միասնությունը, որի համար Քրիստոսն աղոթեց:

Պատմեք ձեր բախտը այսօրվա համար՝ օգտագործելով «Օրվա քարտը» Tarot դասավորությունը:

Ճիշտ գուշակության համար՝ կենտրոնացեք ենթագիտակցության վրա և ոչ մի բանի մասին մի մտածեք առնվազն 1-2 րոպե:

Երբ պատրաստ եք, նկարեք քարտ.

Քրիստոնեական եկեղեցու պառակտումը արևմտյան և արևելյան մասի տեղի ունեցավ 1054 թ. Մեկ կրոնի վերաբերյալ տարբեր տեսակետները ստիպեցին ուղղություններից յուրաքանչյուրին գնալ իրենց ճանապարհով: Տարբերություններ ի հայտ եկան ոչ միայն Աստվածաշնչի մեկնաբանության, այլև տաճարների դասավորության մեջ։

Արտաքին տարբերություններ

Թե որ ուղղությանը է պատկանում եկեղեցին, կարող եք պարզել նույնիսկ հեռվից։ Ուղղափառ եկեղեցին առանձնանում է գմբեթների առկայությամբ, որոնց թիվը կրում է այս կամ այն ​​իմաստը: Մեկ գմբեթը մեկ Տեր Աստծո խորհրդանիշն է: Հինգ գմբեթ - Քրիստոս չորս առաքյալների հետ: Երեսուներեք գմբեթները մեզ հիշեցնում են այն տարիքը, երբ Փրկիչը խաչվեց խաչի վրա:

Ներքին տարբերություններ

Տարբերություններ կան նաև ուղղափառ և կաթոլիկ եկեղեցիների ներքին տարածության մեջ։ Կաթոլիկ շինությունը սկսվում է գավիթից, որի երկու կողմերում կան զանգակատներ։ Երբեմն զանգակատներ չեն կառուցվում կամ կառուցվում է միայն մեկը։ Հաջորդը գալիս է նաոսը կամ գլխավոր նավը։ Նրա երկու կողմերում կան կողային նավեր։ Այնուհետև կարելի է տեսնել լայնակի նավը, որը հատում է հիմնական և կողային նավերը։ Գլխավոր նավն ավարտվում է խորանով։ Դրան հաջորդում է դեամբուլատորիան, որը կիսաշրջանաձեւ շրջանցիկ պատկերասրահ է։ Հաջորդը մատուռների պսակն է։

Կաթոլիկ եկեղեցիները կարող են տարբերվել միմյանցից ներքին տարածության կազմակերպմամբ։ Մեծ եկեղեցիները շատ ավելի մեծ տարածք ունեն։ Բացի այդ, նրանք օգտագործում են երգեհոն, որը հանդիսավորություն է հաղորդում ծառայությանը։ Փոքր քաղաքների փոքր եկեղեցիներն ավելի համեստ են սարքավորված։ Կաթոլիկ եկեղեցում պատերը զարդարված են ոչ թե սրբապատկերներով, այլ որմնանկարներով:

Ուղղափառ եկեղեցու խորանին նախորդող հատվածը եռապատկվել է շատ ավելի պարզ, քան կաթոլիկ եկեղեցում: Տաճարի հիմնական տարածքը ծառայում է որպես վայր, որտեղ երկրպագուները աղոթում են: Տաճարի այս հատվածը առավել հաճախ քառակուսի կամ ուղղանկյուն է: Կաթոլիկ եկեղեցում աղոթող ծխականների համար նախատեսված տարածքը միշտ երկարաձգված ուղղանկյունի տեսք ունի։ Ուղղափառ եկեղեցում, ի տարբերություն կաթոլիկ եկեղեցու, նստարաններ չեն օգտագործվում: Հավատացյալները պետք է կանգնած աղոթեն:

Ուղղափառ եկեղեցու խորանի հատվածը ներբաններով բաժանված է մնացած տարածությունից։ Այստեղ է գտնվում պատկերապատը։ Սրբապատկերներ կարող են տեղադրվել նաև տաճարի հիմնական տարածքի պատերին: Խորանի հատվածին նախորդում են ամբիոնը և թագավորական դռները։ Թագավորական դռների հետևում շղարշ է կամ կատափետասմա: Վարագույրի հետևում գահն է, որի հետևում զոհասեղանն է, սինթրոնը և բարձրությունը։

Ուղղափառ և կաթոլիկ եկեղեցիների կառուցման վրա աշխատող ճարտարապետներն ու շինարարները ձգտում են ստեղծել շենքեր, որտեղ մարդիկ ավելի մոտ կզգան Աստծուն: Ինչպես արևմտյան, այնպես էլ արևելյան քրիստոնյաների եկեղեցիները մարմնավորում են երկրայինի և երկնայինի միասնությունը:

Տեսանյութ

«Մեր մոլորակի հոգևոր և քաղաքական մեծ հեղափոխությունը քրիստոնեությունն է։ Այս սուրբ տարրի մեջ աշխարհն անհետացավ և նորոգվեց»։ «Հունական կրոնը, բոլորից զատ, մեզ տալիս է հատուկ ազգային բնույթ»։ «Ռուսաստանը երբեք ընդհանուր ոչինչ չի ունեցել մնացած Եվրոպայի հետ», «նրա պատմությունը պահանջում է այլ միտք, այլ բանաձեւ»...

Եվ հիմա, երբ մեր սերունդները մեծ պետական, տնտեսական, բարոյական և հոգևոր-ստեղծագործական ձախողում են ապրում Ռուսաստանի պատմության մեջ, և երբ ամենուր տեսնում ենք, որ նրա թշնամիները (կրոնական և քաղաքական) արշավ են նախապատրաստում նրա ինքնության և ամբողջականության դեմ, մենք պետք է հաստատակամորեն և հստակ ասեք. մենք գնահատու՞մ ենք մեր ռուսական ինքնությունը և պատրա՞ստ ենք պաշտպանել այն: Եվ հետո՝ ո՞րն է այս ինքնատիպությունը, որո՞նք են դրա հիմքերը և որո՞նք են դրա դեմ ուղղված հարձակումները, որոնք մենք պետք է կանխատեսենք։

Ռուս ժողովրդի ինքնությունն արտահայտվում է նրա առանձնահատուկ ու յուրահատուկ հոգևոր ակտով։ «Գործել» ասելով մենք պետք է հասկանանք մարդու ներքին կառուցվածքն ու ապրելակերպը՝ նրա զգալու, մտորելու, մտածելու, ցանկանալու և գործելակերպը։ Ռուսներից յուրաքանչյուրը, մեկնելով արտերկիր, ուներ և ունի բոլոր հնարավորությունները փորձով համոզվելու, որ մյուս ժողովուրդներն ունեն մեզանից տարբեր առօրյա և հոգևոր ապրելակերպ. մենք դա զգում ենք ամեն քայլափոխի և դժվարությամբ ենք ընտելանում դրան; երբեմն տեսնում ենք նրանց գերազանցությունը, երբեմն սուր ենք զգում նրանց դժգոհությունը, բայց միշտ զգում ենք նրանց օտարությունը և սկսում տենչալ ու տենչալ իրենց «հայրենիքին»։ Սա բացատրվում է մեր կենցաղային և հոգևոր ապրելակերպի ինքնատիպությամբ, կամ, հնարավորինս կարճ ասած, այլ արարք ունենք։

Ռուսական ազգային ակտը ձևավորվել է չորս մեծ գործոնների ազդեցության ներքո՝ բնություն (մայրցամաքային, հարթավայր, կլիմա, հող), սլավոնական հոգի, հատուկ հավատք և պատմական զարգացում (պետականություն, պատերազմներ, տարածքային չափումներ, բազմազգություն, տնտեսություն, կրթություն, տեխնոլոգիա): մշակույթ): Այս ամենը միանգամից լուսաբանելն անհնար է։ Այս մասին կան գրքեր, մի քանի թանկարժեք գրքեր (Ն. Գոգոլ «Ի՞նչ է, ի վերջո, ռուսական պոեզիայի էությունը», Ն. Դանիլևսկի «Ռուսաստանը և Եվրոպան», Ի. Զաբելին «Ռուսական կյանքի պատմությունը», Ֆ. Դոստոևսկի. Գրողի օրագիրը», Վ. Կլյուչևսկի «Էսսեներ և ելույթներ»), ապա մահացած (Պ. Չաադաև «Փիլիսոփայական նամակներ», Պ. Միլյուկով «Էսսեներ ռուսական մշակույթի պատմության մասին»): Այս գործոնները և բուն ռուսական ստեղծագործական ակտը հասկանալու և մեկնաբանելու համար կարևոր է մնալ օբյեկտիվ և արդար՝ չվերածվելով ոչ մոլեռանդ «սլավոֆիլի», ոչ էլ «արևմտյան» կույրի Ռուսաստանին: Եվ սա հատկապես կարևոր է այն հիմնական հարցում, որը մենք դնում ենք այստեղ՝ ուղղափառության և կաթոլիկության մասին։

Ռուսաստանի թշնամիների մեջ, ովքեր չեն ընդունում նրա ողջ մշակույթը և դատապարտում են նրա ողջ պատմությունը, հռոմեական կաթոլիկները շատ առանձնահատուկ տեղ են զբաղեցնում։ Նրանք ելնում են նրանից, որ աշխարհում կա «լավ» և «ճշմարտություն» միայն այնտեղ, որտեղ «առաջնորդում է» կաթոլիկ եկեղեցին, և որտեղ մարդիկ անկասկած ճանաչում են Հռոմի եպիսկոպոսի հեղինակությունը։ Մնացած ամեն ինչ (այնպես որ նրանք հասկանում են) սխալ ճանապարհի վրա է, խավարի կամ հերետիկոսության մեջ և վաղ թե ուշ պետք է դարձի գան իրենց հավատքին: Սա ոչ միայն կաթոլիկության «հրահանգն» է, այլ նրա բոլոր վարդապետությունների, գրքերի, կարծիքների, կազմակերպությունների, որոշումների և գործողությունների ակնհայտ հիմքը կամ նախադրյալը: Այն, ինչ կաթոլիկ չէ աշխարհում, պետք է անհետանա՝ կա՛մ քարոզչության և կրոնափոխության արդյունքում, կա՛մ Աստծո կործանման միջոցով:

Վերջին տարիներին քանի՞ անգամ են կաթոլիկ առաջնորդները սկսել ինձ անձամբ բացատրել, որ «Տերը երկաթյա ցախավելով սրբում է ուղղափառ արևելքը, որպեսզի թագավորի միացյալ կաթոլիկ եկեղեցին»... Քանի անգամ եմ սարսռել դառնությունից։ որոնցով շնչում էին նրանց ելույթները և փայլում նրանց աչքերը։ Եվ այս ելույթները լսելով՝ ես սկսեցի հասկանալ, թե ինչպես կարող էր առաջնորդ Միշել դ՛Հերբինիին՝ արևելյան կաթոլիկ քարոզչության ղեկավարը, երկու անգամ (1926 և 1928 թվականներին) մեկնել Մոսկվա՝ միություն ստեղծելու «Վերանորոգ եկեղեցու» հետ և, համապատասխանաբար, «Կոնկորդատ» «բոլշևիկների հետ, և ինչպես կարող էր նա, վերադառնալով այնտեղից, անվերապահորեն վերատպել կոմունիստների ստոր հոդվածները՝ նահատակված, ուղղափառ, հայրապետական ​​եկեղեցուն (բառացիորեն) անվանելով «սիֆիլիտիկ» և «այլասերված»։ Եվ ես հասկացա, որ այդ ժամանակ։ որ Վատիկանի «կոնկորդատը» երրորդ ինտերնացիոնալի հետ դեռ չի իրականացվել ոչ թե այն պատճառով, որ Վատիկանը «մերժեց» և «դատապարտեց» նման համաձայնագիրը, այլ այն պատճառով, որ իրենք կոմունիստները չէին ուզում դա։ Ես հասկացա ուղղափառ տաճարների ավերումը։ , Լեհաստանի եկեղեցիներն ու ծխերը, որոնք իրականացվել են կաթոլիկների կողմից ընթացիկ (քսանականներ. - Խմբ.) դարի երեսունական թվականներին... Ես վերջապես հասկացա կաթոլիկ «Ռուսաստանի փրկության աղոթքների» իրական իմաստը. և՛ բնօրինակը, կարճ մեկը, և այն, որը կազմվել է 1926 թվականին Հռոմի պապ Բենեդիկտոս XV-ի կողմից և որի ընթերցման համար նրանց շնորհվում է (հայտարարությամբ) «երեք հարյուր օր ինդուլգենցիա»...

Եվ հիմա, երբ մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է Վատիկանը տարիներ շարունակ պատրաստվում Ռուսաստանի դեմ արշավի՝ իրականացնելով ռուսական կրոնական գրականության, ուղղափառ սրբապատկերների և ամբողջ պատկերապատման զանգվածային գնումներ, կաթոլիկ եկեղեցականների զանգվածային նախապատրաստում ուղղափառ պաշտամունքը ռուսերենով նմանակելու համար (« Արևելյան ծեսի կաթոլիկություն»), ուղղափառ մտքի և հոգու սերտ ուսումնասիրություն՝ հանուն նրանց պատմական անհամապատասխանությունն ապացուցելու. ամենայն օբյեկտիվությամբ, անմիջականությամբ ու պատմական հավատարմությամբ։

Սա դոգմատիկ, եկեղեցական-կազմակերպչական, ծիսական, միսիոներական, քաղաքական, բարոյական և օրենսդրական տարբերություն է։ Վերջին տարբերությունը կենսականորեն օրիգինալ է. այն ապահովում է մյուսներին հասկանալու բանալին:

Դոգմատիկ տարբերությունը հայտնի է յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյայի. նախ՝ հակառակ Երկրորդ Տիեզերական ժողովի (Կոստանդնուպոլիս,381) և Երրորդ Տիեզերական ժողովը (Եփեսոս, 431, Կանոն 7), կաթոլիկները Հավատքի 8-րդ հոդվածում ներմուծեցին Սուրբ Հոգու երթի ավելացումը ոչ միայն Հորից, այլև Որդուց («filioque») ; երկրորդը, 19-րդ դարում դրան միացավ կաթոլիկ նոր դոգման, որ Մարիամ Աստվածածինը անարատ է հղիացել («de immaculata conceptione»); երրորդ, 1870 թվականին հաստատվեց նոր դոգմա Եկեղեցու և վարդապետության գործերում Հռոմի պապի անսխալականության մասին («ex catedra»). չորրորդ՝ 1950 թվականին հաստատվեց մեկ այլ դոգմա Մարիամ Աստվածածնի հետմահու մարմնական համբարձման մասին։ Այս դոգմաները չեն ճանաչվում ուղղափառ եկեղեցու կողմից: Սրանք ամենակարեւոր դոգմատիկ տարբերություններն են։

Եկեղեցական-կազմակերպչական տարբերությունը կայանում է նրանում, որ կաթոլիկները ճանաչում են հռոմեացի քահանայապետին որպես Եկեղեցու գլուխ և Քրիստոսի փոխանորդ երկրի վրա, իսկ ուղղափառները ճանաչում են Եկեղեցու միակ ղեկավարին՝ Հիսուս Քրիստոսին և ճիշտ են համարում, որ Եկեղեցին կառուցվել է Տիեզերական և Տեղական ժողովների կողմից։ Ուղղափառությունը նույնպես չի ճանաչում եպիսկոպոսների ժամանակավոր իշխանությունը և չի պատվում կաթոլիկ կարգի կազմակերպություններին (հատկապես ճիզվիտներին): Սրանք ամենակարևոր տարբերություններն են:

Ծիսական տարբերությունները հետեւյալն են. Ուղղափառությունը չի ճանաչում ծառայությունները լատիներենով. այն դիտում է Բասիլ Մեծի և Հովհաննես Ոսկեբերանի կողմից կազմված պատարագները և չի ճանաչում արևմտյան մոդելները. այն դիտում է Փրկչի կողմից կտակված հաղորդությունը հացի և գինու քողի տակ և մերժում է կաթոլիկների կողմից աշխարհականների համար ներմուծված «հաղորդությունը» միայն «օրհնված վաֆլիներով». այն ճանաչում է սրբապատկերներ, բայց թույլ չի տալիս քանդակային պատկերներ տաճարներում. այն բարձրացնում է խոստովանությունը անտեսանելիորեն ներկա Քրիստոսին և ժխտում է խոստովանականը՝ որպես երկրային զորության օրգան քահանայի ձեռքում: Ուղղափառությունը եկեղեցական երգեցողության, աղոթքի և զանգի բոլորովին այլ մշակույթ է ստեղծել. նա այլ զգեստ ունի. նա ունի խաչի այլ նշան. զոհասեղանի այլ դասավորվածություն; գիտի ծնկաչոք, բայց մերժում է կաթոլիկական «կռկռոցը». այն չի ճանաչում կատարյալ աղոթքների ժամանակ հնչող զանգը և շատ ավելին: Սրանք ամենակարևոր ծիսական տարբերություններն են:

Միսիոներական տարբերությունները հետևյալն են. Ուղղափառությունը ճանաչում է խոստովանության ազատությունը և մերժում է ինկվիզիցիայի ողջ ոգին. հերետիկոսների ոչնչացում, խոշտանգումներ, խարույկներ և բռնի մկրտություն (Կարլոս Մեծ): Կրոնափոխության ժամանակ նա նկատում է կրոնական մտորումների մաքրությունը և դրա ազատությունը բոլոր կողմնակի դրդապատճառներից, հատկապես ահաբեկումից, քաղաքական հաշվարկից և նյութական օգնությունից («բարեգործություն»). այն չի համարում, որ Քրիստոսով եղբորը երկրային օգնությունն ապացուցում է բարերարի «հավատքը»։ Այն, Գրիգոր Աստվածաբանի խոսքերով, ձգտում է «ոչ թե հաղթել, այլ եղբայրներ ձեռք բերել» հավատքով։ Այն ամեն գնով իշխանություն չի փնտրում երկրի վրա: Սրանք ամենակարևոր միսիոներական տարբերություններն են:

Քաղաքական տարաձայնությունները հետեւյալն են. Ուղղափառ եկեղեցին երբեք չի հավակնել ո՛չ աշխարհիկ գերակայության, ո՛չ էլ պետական ​​իշխանության համար պայքարի՝ քաղաքական կուսակցության տեսքով: Հարցի սկզբնական ռուս ուղղափառ լուծումը հետևյալն է. Եկեղեցին և պետությունը հատուկ և տարբեր խնդիրներ ունեն, բայց օգնում են միմյանց բարիքի համար պայքարում. պետությունը կառավարում է, բայց չի պատվիրում Եկեղեցուն և չի զբաղվում հարկադիր միսիոներական գործունեությամբ. Եկեղեցին կազմակերպում է իր աշխատանքը ազատ և անկախ, պահպանում է աշխարհիկ հավատարմությունը, բայց ամեն ինչ դատում է իր քրիստոնեական չափանիշներով և տալիս է լավ խորհուրդներ, և գուցե նույնիսկ հանդիմանություն կառավարիչներին և բարի ուսուցում աշխարհականներին (հիշեք Մետրոպոլիտ Ֆիլիպը և Պատրիարք Տիխոնը): Նրա զենքը ոչ թե սուրն է, ոչ կուսակցական քաղաքականությունը և ոչ թե հրամանի խարդավանքը, այլ խիղճը, խրատը, հանդիմանությունն ու հեռացումը: Այս կարգից բյուզանդական և հետպետրինյան շեղումները անառողջ երևույթներ էին։

Կաթոլիկությունը, ընդհակառակը, միշտ ձգտում է ամեն ինչում և բոլոր ձևերով՝ իշխանություն (աշխարհիկ, կղերական, սեփականություն և անձնապես հուշող):

Բարոյական տարբերությունը սա է. Ուղղափառությունը դիմում է մարդու ազատ սրտին: Կաթոլիկությունը դիմում է կուրորեն հնազանդ կամքի։ Ուղղափառությունը ձգտում է մարդու մեջ արթնացնել կենդանի, ստեղծագործ սեր և քրիստոնեական խիղճ: Կաթոլիկությունը պահանջում է հնազանդություն և կանոնների պահպանում (լեգալիզմ): Ուղղափառությունը խնդրում է լավագույնը և կոչ է անում ավետարանական կատարելության: Կաթոլիկությունը հարցնում է, թե ինչն է «սահմանված», «արգելված», «թույլատրելի», «ներելի» և «աններելի»։ Ուղղափառությունը խորանում է հոգու մեջ՝ փնտրելով անկեղծ հավատք և անկեղծ բարություն: Կաթոլիկությունը խրատում է արտաքին մարդուն, փնտրում է արտաքին բարեպաշտություն և բավարարվում է բարիք գործելու ձևական տեսքով:

Եվ այս ամենը սերտորեն կապված է սկզբնական և ամենախորը փաստացի տարբերության հետ, որը պետք է մտածել մինչև վերջ, ընդ որում՝ մեկընդմիշտ։

Խոստովանությունը տարբերվում է խոստովանությունից իր հիմնական կրոնական ակտով և կառուցվածքով: Կարևոր է ոչ միայն այն, ինչին հավատում ես, այլ նաև, թե ինչ, այսինքն՝ հոգու ինչ ուժերով է իրականացվում քո հավատքը։ Քանի որ Քրիստոս Փրկիչը հաստատեց հավատքը կենդանի սիրո վրա (տես Մարկոս ​​12.30-33; Ղուկաս 10.27; տես 1 Հովհաննես 4.7-8, 16), մենք գիտենք, թե որտեղ փնտրել հավատքը և ինչպես գտնել նրան: Սա ամենակարևորն է՝ հասկանալու ոչ միայն սեփական հավատքը, այլ հատկապես ուրիշների հավատքը և կրոնի ողջ պատմությունը: Այսպես պետք է հասկանանք թե՛ ուղղափառությունը, թե՛ կաթոլիկությունը։

Կան կրոններ, որոնք ծնվում են վախից և սնվում են վախից; Այսպիսով, աֆրիկացի սևամորթների մեծ մասը հիմնականում վախենում է խավարից և գիշերից, չար ոգիներից, կախարդությունից և մահից: Հենց այդ վախի դեմ պայքարում և ուրիշների մոտ այն շահարկելու մեջ է ձևավորվում նրանց կրոնը:

Կան կրոններ, որոնք ծնվում են ցանկությունից. և սնվում է էրոտիզմով, որն ընդունվում է որպես «ներշնչանք». այդպիսին է Դիոնիսոս-Բաքոսի կրոնը. սա «ձախ շաիվիզմ» է Հնդկաստանում. Այդպիսին է ռուսական խլիստիզմը։

Կան կրոններ, որոնք ապրում են ֆանտազիայով և երևակայությամբ. նրանց կողմնակիցները բավարարվում են առասպելական լեգենդներով ու կիմերաներով, պոեզիայով, զոհաբերություններով ու ծեսերով՝ անտեսելով սերը, կամքն ու միտքը։ Սա հնդկական բրահմանիզմ է։

Բուդդայականությունը ստեղծվել է որպես կյանքի ժխտման և ասկետիզմի կրոն: Կոնֆուցիականությունը առաջացել է որպես պատմականորեն դժվարությամբ ձեռք բերված և անկեղծորեն զգացված բարոյական վարդապետության կրոն: Եգիպտոսի կրոնական ակտը նվիրված էր մահը հաղթահարելուն։ Հրեական կրոնը առաջին հերթին ձգտում էր երկրի վրա ազգային ինքնահաստատման՝ առաջ քաշելով հենոտեիզմը (ազգային բացառիկության աստվածը) և բարոյական օրինականությունը։ Հույները ստեղծել են ընտանեկան օջախի և տեսանելի գեղեցկության կրոն: Հռոմեացիները կախարդական ծեսերի կրոն են: Ինչ վերաբերում է քրիստոնյաներին:

Ուղղափառությունը և կաթոլիկությունը հավասարապես դնում են իրենց հավատքը Քրիստոսի՝ Աստծո Որդու և ավետարանի հանդեպ: Եվ այնուամենայնիվ նրանց կրոնական արարքները ոչ միայն տարբեր են, այլեւ անհամատեղելի են իրենց հակադրություններով։ Հենց դա է որոշում բոլոր տարբերությունները, որոնք ես մատնանշեցի նախորդ հոդվածում («Ռուսական ազգայնականության մասին» - Խմբ.):

Ուղղափառների համար հավատքի առաջնային և հիմնարար զարթոնքը սրտի շարժումն է, խորհելով սիրո մեջ, որը տեսնում է Աստծո Որդուն իր ողջ բարությամբ, իր ամբողջ կատարելությամբ և հոգևոր զորությամբ, խոնարհվում և ընդունում է Նրան որպես Աստծո իրական ճշմարտություն, որպես նրա կյանքի գլխավոր գանձ։ Այս կատարելության լույսի ներքո ուղղափառը ճանաչում է իր մեղավորությունը, դրանով զորացնում ու մաքրում է իր խիղճը և բռնում ապաշխարության ու մաքրագործման ճանապարհը:

Ընդհակառակը, կաթոլիկի համար «հավատքը» արթնանում է կամային որոշումից. վստահել այսինչ (կաթոլիկ-եկեղեցական) իշխանությանը, ենթարկվել և ենթարկվել նրան և ստիպել իրեն ընդունել այն ամենը, ինչ այս իշխանությունն է որոշում և սահմանում, ներառյալ՝ բարու և չարի, մեղքի և դրա թույլատրելիության հարցը:

Ինչու՞ ուղղափառ հոգին կենդանանում է ազատ քնքշությունից, բարությունից, սրտանց ուրախությունից, և այնուհետև ծաղկում է հավատքով և դրան համապատասխանող կամավոր գործերով: Այստեղ Քրիստոսի ավետարանը անկեղծ սեր է առաջացնում Աստծո հանդեպ, իսկ ազատ սերը հոգու մեջ արթնացնում է քրիստոնեական կամքն ու խիղճը:

Ընդհակառակը, կաթոլիկը, կամքի մշտական ​​ջանքերի շնորհիվ, իրեն ստիպում է այն հավատին, որ իր իշխանությունն է սահմանում իրեն:

Սակայն իրականում միայն արտաքին մարմնի շարժումներն են ամբողջությամբ ենթարկվում կամքին, գիտակցական միտքը շատ ավելի փոքր չափով. նույնիսկ ավելի քիչ է երևակայության և առօրյա ապրումների (հույզերի և էֆեկտների) կյանքը: Ո՛չ սերը, ո՛չ հավատը, ո՛չ խիղճը ենթակա չեն կամքին և կարող են ընդհանրապես չարձագանքել նրա «պարտադրանքներին»։ Դուք կարող եք ստիպել ինքներդ ձեզ կանգնել և խոնարհվել, բայց անհնար է ստիպել ձեզ ակնածանքի, աղոթքի, սիրո և երախտագիտության: Միայն արտաքին «բարեպաշտությունն» է ենթարկվում կամքին, և դա ոչ այլ ինչ է, քան արտաքին տեսք կամ պարզապես հավակնություն։ Դուք կարող եք ստիպել ձեզ սեփականության «նվիրատվություն» անել. բայց սիրո, կարեկցանքի, ողորմության պարգեւը չի պարտադրվում ո՛չ կամքով, ո՛չ էլ իշխանությունով: Միտքն ու երևակայությունը հետևում են սիրուն՝ և՛ երկրային, և՛ հոգևոր, ինքնին, բնականաբար և պատրաստակամորեն, բայց կամքը կարող է պայքարել նրանց վրա ամբողջ կյանքում և չենթարկել նրանց իր ճնշմանը: Բաց և սիրող սրտից խիղճը, ինչպես Աստծո ձայնը, կխոսի անկախ և հզոր: Բայց կամքի կարգապահությունը չի հանգեցնում խղճի, և արտաքին իշխանությանը ենթարկվելը լիովին խեղդում է անձնական խիղճը:

Ահա թե ինչպես է ծավալվում երկու խոստովանությունների այս հակադրությունն ու անհաշտությունը, և մենք՝ ռուս ժողովուրդս, պետք է այն մինչև վերջ մտածենք։

Յուրաքանչյուր ոք, ով կառուցում է կրոնը կամքի և իշխանությանը հնազանդվելու վրա, անխուսափելիորեն պետք է հավատքը սահմանափակի մտավոր և բանավոր «խոստովանությամբ», թողնելով սիրտը սառը և անզգայուն, կենդանի սերը փոխարինելով օրինականությամբ և կարգապահությամբ, իսկ քրիստոնեական բարությունը «գովելի», բայց մահացած գործերով: . Եվ նրա աղոթքն ինքնին կվերածվի անհոգի խոսքերի և մարմնի ոչ անկեղծ շարժումների։ Ով գիտի հին հեթանոսական Հռոմի կրոնը, անմիջապես կճանաչի նրա ավանդույթն այս ամենում։ Կաթոլիկ կրոնականության հենց այս հատկանիշներն են, որ միշտ զգացել է ռուս հոգին որպես օտար, տարօրինակ, արհեստականորեն լարված և ոչ անկեղծ: Եվ երբ ուղղափառներից լսում ենք, որ կաթոլիկ պաշտամունքում կա արտաքին հանդիսավորություն, երբեմն հասցված վեհության և «գեղեցկության», բայց չկա անկեղծություն և ջերմություն, չկա խոնարհություն և այրվածք, չկա իրական աղոթք, հետևաբար և հոգևոր գեղեցկություն, ապա մենք գիտենք, թե որտեղ փնտրել դրա բացատրությունը:

Երկու խոստովանությունների այս հակադրությունը բացահայտվում է ամեն ինչում։ Այսպիսով, ուղղափառ միսիոների առաջին խնդիրն է մարդկանց տալ Սուրբ Ավետարանը և երկրպագել նրանց լեզվով և ամբողջական տեքստով. Կաթոլիկները հավատարիմ են մնում լատիներենին, որն անհասկանալի է ժողովուրդների մեծ մասի համար և արգելում է հավատացյալներին ինքնուրույն կարդալ Աստվածաշունչը։ Ուղղափառ հոգին ամեն ինչում ձգտում է անմիջականորեն մոտենալ Քրիստոսին` ներքին միայնակ աղոթքից մինչև Սուրբ խորհուրդների հաղորդություն: Կաթոլիկը համարձակվում է մտածել և զգալ Քրիստոսի մասին միայն այն, ինչ թույլ է տալիս նրան անել իր և Աստծո միջև կանգնած հեղինակավոր միջնորդը, իսկ հաղորդության մեջ նա մնում է զրկված ու խելագարված՝ չընդունելով փոխարկված գինի և փոխածածկ հացի փոխարեն ստանալով ինչ-որ « վաֆլի», որը փոխարինում է դրան:

Ավելին, եթե հավատքը կախված է կամքից և որոշումից, ապա ակնհայտ է, որ անհավատը չի հավատում, որովհետև չի ուզում հավատալ, իսկ հերետիկոսը հերետիկոս է, քանի որ որոշել է հավատալ իր ձևով. իսկ «կախարդը» ծառայում է սատանային, որովհետև չար կամքով է պատված: Բնական է, որ նրանք բոլորը հանցավոր են Աստծո Օրենքի դեմ և պետք է պատժվեն։ Այստեղից էլ ինկվիզիցիան և բոլոր այն դաժան արարքները, որոնք լցրել են կաթոլիկ Եվրոպայի միջնադարյան պատմությունը. խաչակրաց արշավանքներ հերետիկոսների դեմ, խարույկներ, խոշտանգումներ, ամբողջ քաղաքների ոչնչացում (օրինակ՝ Ստեդինգ քաղաքը Գերմանիայում 1234 թ.); 1568 թվականին Նիդեռլանդների բոլոր բնակիչները, բացառությամբ նրանց անուններով, դատապարտվեցին մահվան՝ որպես հերետիկոսներ։

Իսպանիայում ինկվիզիցիան վերջնականապես անհետացավ միայն 1834 թվականին։ Այս մահապատիժների հիմնավորումը պարզ է. անհավատը նա է, ով չի ուզում հավատալ, նա չարագործ է և հանցագործ՝ Աստծո երեսին, նրան գեհեն է սպասում. և այժմ երկրային կրակի կարճատև կրակն ավելի լավ է, քան դժոխքի հավերժական կրակը: Բնականաբար, մարդիկ, ովքեր պարտադրել են իրենց հավատը, կփորձեն դա պարտադրել ուրիշներից և անհավատության կամ տարասեռության մեջ տեսնում են ոչ թե մոլորություն, ոչ դժբախտություն, ոչ կուրություն, ոչ հոգևոր աղքատություն, այլ չար կամք:

Ընդհակառակը, ուղղափառ քահանան հետևում է Պողոս առաքյալին. չձգտի «իշխանություն վերցնել ուրիշների կամքի վրա», այլ «ուրախություն առաջացնել» մարդկանց սրտերում (տես Բ Կորնթ. 1.24) և ամուր հիշել. Քրիստոսի ուխտը «որոմների» մասին, որոնք ենթակա չեն վաղաժամ մոլախոտերի (տես Մատթեոս 13.25-36): Նա ընդունում է Աթանասի Մեծի և Գրիգոր Աստվածաբանի առաջնորդող իմաստությունը. «Այն, ինչ կատարվում է ցանկության դեմ ուժով, ոչ միայն պարտադրված է, ոչ ազատ և ոչ փառավոր, այլ պարզապես չի էլ եղել» (Քարոզ 2, 15): Այստեղից է գալիս մետրոպոլիտ Մակարիուսի ցուցումը, որը տրվել է նրա կողմից 1555 թվականին Կազանի առաջին արքեպիսկոպոս Գուրիին. վախ»։ Ուղղափառ եկեղեցին անհիշելի ժամանակներից ի վեր հավատում էր հավատի ազատությանը, երկրային շահերից ու հաշվարկներից իր անկախությանը, իր սրտի անկեղծությանը: Այստեղից էլ Երուսաղեմացու Կյուրեղի խոսքերը.

Ավելին, երկրային մարդու կամքը ուժ է փնտրում: Իսկ ազատության վրա հավատ կերտող Եկեղեցին, անշուշտ, ուժ է ձգտելու: Մահմեդականների մոտ այդպես էր. Դա եղել է կաթոլիկների դեպքում իրենց պատմության ընթացքում: Նրանք միշտ ուժ էին փնտրում աշխարհում, կարծես Աստծո Թագավորությունն այս աշխարհինն էր. ամբողջ իշխանությունը. անկախ ժամանակավոր իշխանություն պապի և կարդինալների համար, ինչպես նաև իշխանություն թագավորների և կայսրերի վրա (հիշեք միջնադարը); իշխանություն հոգիների և հատկապես նրանց հետևորդների կամքի վրա (խոստովանականը որպես գործիք); կուսակցական իշխանություն ժամանակակից «ժողովրդավարական» պետությունում. գաղտնի կարգուկանոնի իշխանություն, տոտալիտար-մշակութային իշխանություն ամեն ինչի վրա և բոլոր հարցերում (ճիզվիտներ): Նրանք իշխանությունը համարում են երկրի վրա Աստծո Թագավորությունը հաստատելու գործիք։ Եվ այս գաղափարը միշտ խորթ է եղել թե՛ Ավետարանի ուսմունքին, թե՛ ուղղափառ եկեղեցուն։

Երկրի վրա իշխանությունը պահանջում է խորամանկություն, փոխզիջում, խորամանկություն, հավակնություն, սուտ, խաբեություն, ինտրիգ և դավաճանություն և հաճախ հանցագործություն: Այստեղից է գալիս այն վարդապետությունը, որ նպատակը լուծում է միջոցները: Իզուր են հակառակորդները ներկայացնում ճիզվիտների այս ուսմունքը, կարծես նպատակը «արդարացնում է» կամ «սրբացնում» չար միջոցները. Դրանով նրանք միայն հեշտացնում են ճիզվիտների առարկությունն ու հակադարձումը: Այստեղ խոսքն ամենևին էլ «արդարության» կամ «սրբության» մասին չէ, այլ կա՛մ եկեղեցու թույլտվության՝ թույլատրելիության, կա՛մ բարոյական «լավ որակի» մասին։ Այս առումով է, որ ամենահայտնի ճիզվիտ հայրերը, ինչպիսիք են Էսկոբար ա Մենդոզան, Սոթը, Տոլետը, Վասքոցը, Լեսիուսը, Սանկեցը և մի քանի ուրիշներ, պնդում են, որ «գործողությունները կատարվում են լավ կամ վատ՝ կախված լավ կամ վատ նպատակից»: Այնուամենայնիվ, մարդու նպատակը միայն իրեն է հայտնի, դա անձնական խնդիր է, գաղտնի և հեշտ նմանակելի: Սրա հետ սերտորեն կապված է կաթոլիկական ուսմունքը ստի և խաբեության թույլատրելիության և նույնիսկ անմեղության մասին. պարզապես պետք է ասված բառերը մեկնաբանել ինքներդ ձեզ «այլ կերպ», կամ օգտագործել երկիմաստ արտահայտություն, կամ լուռ սահմանափակել ասվածի շրջանակը: կամ լռեք ճշմարտության մասին, ուրեմն սուտը սուտ չէ, և խաբեությունը խաբեություն չէ, և դատարանում կեղծ երդումը մեղք չէ (այս մասին տե՛ս ճիզվիտներ Լեմկուլ, Սուարես, Բուզենբաում, Լայման, Սանկեց, Ալագոնա, Լեսիուս. Էսկոբար և ուրիշներ):

Բայց ճիզվիտներն ունեն նաև մեկ այլ ուսմունք, որը վերջնականապես ազատում է նրանց կարգերի և նրանց եկեղեցու առաջնորդների ձեռքերը: Սա վարդապետություն է չար գործերի մասին, որոնք իբր կատարվել են «Աստծո հրամանով»: Այսպես, ճիզվիտ Պիտեր Ալագոնայից (նաև Բուզենբաումից) կարդում ենք. «Աստծո հրամանով կարող ես սպանել անմեղներին, գողանալ, անառակություն գործել, որովհետև Նա է կյանքի և մահվան Տերը, և, հետևաբար, Նրա հրամանը պետք է կատարվի»: Հարկ է նշել, որ Աստծո նման հրեշավոր և անհնար «պատվիրանի» գոյությունը որոշում է կաթոլիկ եկեղեցական իշխանությունը, որին հնազանդվելը հենց կաթոլիկ հավատքի էությունն է:

Ամեն ոք, ով, մտածելով կաթոլիկության այս հատկանիշների մասին, կդիմի ուղղափառ եկեղեցուն, կտեսնի և մեկընդմիշտ կհասկանա, որ երկու դավանանքների ամենախոր ավանդույթները հակադիր են և անհամատեղելի։ Ավելին, նա կհասկանա նաև, որ ողջ ռուսական մշակույթը ձևավորվել, ամրապնդվել և ծաղկել է ուղղափառության ոգով և դարձել այն, ինչ կար 20-րդ դարի սկզբին, առաջին հերթին այն պատճառով, որ այն կաթոլիկ չէր: Ռուսը հավատացել և հավատում է սիրով, աղոթում է սրտով, ազատորեն կարդում է Ավետարանը. իսկ Եկեղեցու հեղինակությունը օգնում է նրան իր ազատության մեջ և սովորեցնում ազատություն՝ բացելով նրա հոգևոր աչքը և չվախեցնելով երկրային մահապատիժներով՝ այլաշխարհից «խուսափելու» համար։ Ռուսական բարեգործությունը և ռուս ցարերի «աղքատության սերը» միշտ բխում էին սրտից և բարությունից: Ռուսական արվեստն ամբողջությամբ առաջացել է ազատ սրտանց մտորումներից՝ ռուսական պոեզիայի սավառնում, և ռուսական արձակի երազանքները, և ռուսական գեղանկարչության խորությունը, և ռուսական երաժշտության անկեղծ քնարականությունը, և ռուսական քանդակի արտահայտիչությունը և հոգևորությունը: Ռուսական ճարտարապետությունը և ռուսական թատրոնի զգացումը. Քրիստոնեական սիրո ոգին ներթափանցեց նաև ռուսական բժշկության մեջ իր ծառայողական ոգով, անձնուրացությամբ, ինտուիտիվ-ամբողջական ախտորոշմամբ, հիվանդի անհատականացումով, տառապանքի հանդեպ եղբայրական վերաբերմունքով. և ռուսական իրավագիտության մեջ՝ արդարության փնտրտուքով. և ռուսական մաթեմատիկայի մեջ՝ իր առարկայական խորհրդածությամբ։ Ռուս պատմագրության մեջ ստեղծել է Սոլովյովի, Կլյուչևսկու և Զաբելինի ավանդույթները։ Ռուսական բանակում ստեղծել է Սուվորովի, իսկ ռուսական դպրոցում՝ Ուշինսկու և Պիրոգովի ավանդույթը։ Պետք է սրտով տեսնել այն խորը կապը, որը կապում է ռուս ուղղափառ սրբերին և երեցներին ռուս, հասարակ ժողովրդի և կրթված հոգու ապրելակերպի հետ: Ամբողջ ռուսական ապրելակերպը տարբեր է և առանձնահատուկ, քանի որ սլավոնական հոգին ամրացրել է իր սիրտը Ուղղափառության պատվիրաններում: Եվ ռուսական հետերոդոքս խոստովանությունների մեծ մասը (բացառությամբ կաթոլիկության) ստացան այս ազատության, պարզության, ջերմության և անկեղծության ճառագայթները:

Հիշենք նաև, որ մեր սպիտակ շարժումն իր ողջ պետական ​​հավատարմությամբ, իր հայրենասիրական եռանդով ու զոհաբերությամբ բխեց ազատ ու հավատարիմ սրտերից և մինչ օրս աջակցվում է նրանց կողմից։ Կենդանի խիղճը, անկեղծ աղոթքը և անձնական «կամավորությունը» պատկանում են Ուղղափառության լավագույն պարգևներին, և մենք այդ նվերները կաթոլիկության ավանդույթներով փոխարինելու ամենափոքր պատճառ չունենք:

Այստեղից էլ մեր վերաբերմունքը «Արևելյան ծեսի կաթոլիկության» նկատմամբ, որն այժմ պատրաստվում է Վատիկանում և շատ կաթոլիկ վանքերում։ Հենց գաղափարը` հպատակեցնել ռուս ժողովրդի հոգին նրա պաշտամունքի կեղծ նմանակման միջոցով և այս խաբուսիկ գործողությամբ Ռուսաստանում ներմուծել կաթոլիկություն, մենք համարում ենք կրոնապես կեղծ, անաստված և անբարոյական: Այսպիսով, պատերազմի ժամանակ նավերը նավարկում են օտար դրոշի ներքո: Ահա թե ինչպես են մաքսանենգ ապրանքները տեղափոխում սահմանը. Այսպիսով, Շեքսպիրի Համլետում եղբայրը մահացու թույն է լցնում իր եղբոր՝ թագավորի ականջին, երբ նա քնած է։

Եվ եթե որևէ մեկին պետք էր ապացույցներ, որ կաթոլիկությունը գոյություն ունի և ինչ ձևերով է այն զավթում իշխանությունը երկրի վրա, ապա այս վերջին ձեռնարկումը ավելորդ է դարձնում մնացած բոլոր ապացույցները:

03 / 08 / 2006

Կաթոլիկությունը երեք հիմնական քրիստոնեական դավանանքներից մեկն է։ Ընդհանուր առմամբ կա երեք հավատք՝ ուղղափառություն, կաթոլիկություն և բողոքականություն։ Երեքից ամենաերիտասարդը բողոքականությունն է։ Այն առաջացել է 16-րդ դարում կաթոլիկ եկեղեցու բարեփոխման Մարտին Լյութերի փորձից։

Ուղղափառության և կաթոլիկության բաժանումը հարուստ պատմություն ունի։ Սկիզբը 1054 թվականին տեղի ունեցած իրադարձություններն էին։ Հենց այդ ժամանակ էր, որ այն ժամանակ կառավարող Լեո IX պապի լեգատները վտարման ակտ կազմեցին Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Միքայել Կերուլլարիուսի և ամբողջ Արևելյան եկեղեցու դեմ: Այա Սոֆիայում պատարագի ժամանակ նրան դրեցին գահին ու հեռացան։ Պատրիարք Միքայելն արձագանքեց՝ ժողով գումարելով, որում, իր հերթին, եկեղեցուց վտարեց պապական դեսպաններին։ Հռոմի պապը բռնեց նրանց կողմը, և այդ ժամանակվանից ուղղափառ եկեղեցիներում դադարել է սուրբ պատարագների ժամանակ պապերի հիշատակը, և լատինները սկսեցին համարվել հերձվածողներ:

Մենք հավաքել ենք ուղղափառության և կաթոլիկության հիմնական տարբերություններն ու նմանությունները, տեղեկություններ կաթոլիկության դոգմաների և դավանանքի առանձնահատկությունների մասին: Կարևոր է հիշել, որ բոլոր քրիստոնյաները Քրիստոսով եղբայրներ և քույրեր են, հետևաբար ոչ կաթոլիկները, ոչ բողոքականները չեն կարող համարվել ուղղափառ եկեղեցու «թշնամիներ»: Այնուամենայնիվ, կան վիճելի հարցեր, որոնցում յուրաքանչյուր դավանանք ավելի մոտ կամ հեռու է Ճշմարտությունից:

Կաթոլիկության առանձնահատկությունները

Ամբողջ աշխարհում կաթոլիկությունն ունի ավելի քան մեկ միլիարդ հետևորդ: Կաթոլիկ եկեղեցու գլուխը Հռոմի պապն է, այլ ոչ թե պատրիարքը, ինչպես ուղղափառության մեջ: Հռոմի պապը Սուրբ Աթոռի գերագույն կառավարիչն է։ Նախկինում բոլոր եպիսկոպոսները կաթոլիկ եկեղեցում այդպես էին կոչվում։ Հակառակ Հռոմի Պապի լիակատար անսխալականության մասին տարածված կարծիքի՝ կաթոլիկները անսխալական են համարում միայն Պապի վարդապետական ​​հայտարարություններն ու որոշումները։ Այս պահին Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսը կաթոլիկ եկեղեցու գլխին է։ Նա ընտրվել է 2013 թվականի մարտի 13-ին և երկար տարիների ընթացքում առաջին Պապն է, որը . 2016 թվականին Ֆրանցիսկոս պապը հանդիպել է պատրիարք Կիրիլի հետ՝ քննարկելու կաթոլիկության և ուղղափառության համար կարևոր հարցեր։ Մասնավորապես, քրիստոնյաների հալածանքների խնդիրը, որը առկա է մեր ժամանակներում որոշ շրջաններում։

Կաթոլիկ եկեղեցու դոգմաներ

Կաթոլիկ եկեղեցու մի շարք դոգմաներ տարբերվում են ուղղափառության ավետարանի ճշմարտության համապատասխան ըմբռնումից։

• Filioque-ն այն դոգման է, որ Սուրբ Հոգին բխում է և՛ Հայր Աստծուց, և՛ Որդի Աստծուց:
• Կուսակրոնությունը հոգեւորականների կուսակրոնության դոգմա է։
• Կաթոլիկների սուրբ ավանդությունը ներառում է որոշումներ, որոնք ընդունվել են յոթ տիեզերական ժողովներից և պապական նամակներից հետո:
• Քավարանը դոգմա է դժոխքի և դրախտի միջև միջանկյալ «կայանի» մասին, որտեղ դուք կարող եք քավել ձեր մեղքերը:
• Մարիամ Աստվածածնի անարատ հղիության և նրա մարմնական համբարձման դոգմա.
• Աշխարհականների հաղորդությունը միայն Քրիստոսի Մարմնի հետ, հոգևորականների՝ Մարմնով և Արյունով։

Իհարկե, սրանք բոլորը տարբերություններ չեն ուղղափառությունից, բայց կաթոլիկությունը ճանաչում է այն դոգմաները, որոնք ճշմարիտ չեն համարվում ուղղափառության մեջ:

Ովքեր են կաթոլիկները

Ամենամեծ թվով կաթոլիկները՝ կաթոլիկություն դավանող մարդիկ, ապրում են Բրազիլիայում, Մեքսիկայում և Միացյալ Նահանգներում։ Հետաքրքիր է, որ յուրաքանչյուր երկրում կաթոլիկությունն ունի իր մշակութային առանձնահատկությունները։

Տարբերությունները կաթոլիկության և ուղղափառության միջև

• Ի տարբերություն կաթոլիկության, Ուղղափառությունը կարծում է, որ Սուրբ Հոգին գալիս է միայն Հայր Աստծուց, ինչպես ասվում է Հավատամքի մեջ:
• Ուղղափառության մեջ միայն վանականներն են կուսակրոնություն պահպանում, մնացած հոգևորականները կարող են ամուսնանալ:
• Ուղղափառների սուրբ ավանդությունը, ի լրումն հին բանավոր ավանդության, չի ներառում առաջին յոթ Տիեզերական ժողովների որոշումները, հաջորդ եկեղեցական ժողովների որոշումները կամ պապական ուղերձները:
• Ուղղափառության մեջ քավարանի դոգմա չկա:
• Ուղղափառությունը չի ճանաչում «շնորհքի գանձարանի» վարդապետությունը՝ Քրիստոսի, առաքյալների և Մարիամ Աստվածածնի բարի գործերի առատությունը, որոնք թույլ են տալիս փրկություն «քաշել» այս գանձարանից: Հենց այս ուսմունքն էր թույլ տալիս ինդուլգենցիաների հնարավորությունը, որը ժամանակին գայթակղության քար էր դառնում կաթոլիկների և ապագա բողոքականների միջև։ Ինդուլգենցիան կաթոլիկության այն երևույթներից մեկն էր, որը խորապես զայրացրեց Մարտին Լյութերին։ Նրա ծրագրերը ներառում էին ոչ թե նոր դավանանքների ստեղծում, այլ կաթոլիկության բարեփոխում։
• Ուղղափառության մեջ աշխարհականները հաղորդակցվում են Քրիստոսի մարմնի և արյան հետ. «Առե՛ք, կերե՛ք, սա է Իմ մարմինը և բոլորդ խմե՛ք դրանից, սա է Իմ արյունը»։

Կաթոլիկությունը քրիստոնեության մի մասն է, իսկ քրիստոնեությունն ինքնին աշխարհի գլխավոր կրոններից մեկն է։ Նրա ուղղությունները ներառում են՝ ուղղափառություն, կաթոլիկություն, բողոքականություն՝ բազմաթիվ տեսակներով ու ճյուղերով։ Ամենից հաճախ մարդիկ ցանկանում են հասկանալ, թե որն է տարբերությունը ուղղափառության և կաթոլիկության միջև, ինչո՞վ է մեկը տարբերվում մյուսից: Նմանատիպ կրոններն ու եկեղեցիները, որոնք նույն արմատն ունեն, ինչ կաթոլիկությունն ու ուղղափառությունը, իսկապես լուրջ տարբերություններ ունեն։ Ռուսաստանում և այլ սլավոնական պետություններում կաթոլիկությունը շատ ավելի քիչ է տարածված, քան Արևմուտքում։ Կաթոլիկությունը (թարգմանաբար հունարեն «katolykos» - «համընդհանուր») կրոնական շարժում է, որը կազմում է ամբողջ երկրագնդի բնակչության մոտ 15%-ը (այսինքն՝ մոտ մեկ միլիարդ մարդ դավանում է կաթոլիկություն): Երեք հարգված քրիստոնեական դավանանքներից (ուղղափառություն, կաթոլիկություն, բողոքականություն) կաթոլիկությունը իրավամբ համարվում է ամենամեծ ճյուղը: Այս կրոնական շարժման հետևորդների մեծ մասն ապրում է Եվրոպայում, Աֆրիկայում, ինչպես նաև Լատինական Ամերիկայում և ԱՄՆ-ում։ Կրոնական շարժումն առաջացել է մ.թ. առաջին դարում՝ քրիստոնեության արշալույսին, հալածանքների և կրոնական վեճերի ժամանակ: Այժմ՝ 2 հազար տարի անց, կաթոլիկ եկեղեցին պատվավոր տեղ է գրավել աշխարհի կրոնական հավատքների շարքում։ Կապ հաստատեք Աստծո հետ:

Քրիստոնեություն և կաթոլիկություն. Պատմություն

Վերահսկողություն
Կաթոլիկության գաղափարը սերտորեն կապված է առաքյալների, հատկապես Պետրոս առաքյալի հետ: Սուրբ Պետրոսը համարվում է առաջին պապը, և յուրաքանչյուր հաջորդ պապ համարվում է նրա հոգևոր իրավահաջորդը: Սա եկեղեցու առաջնորդին տալիս է ուժեղ հոգևոր հեղինակություն և իշխանություն վեճերը լուծելու համար, որոնք կարող են խաթարել կառավարումը: Հայեցակարգը, որ եկեղեցու ղեկավարությունը ներկայացնում էր առաքյալների և նրանց ուսմունքների անխափան գծի շարունակությունը («առաքելական իրավահաջորդություն») նպաստեց քրիստոնեության գոյատևմանը փորձությունների, հալածանքների և բարեփոխումների ժամանակ:
Խորհրդատվական մարմիններն են.
Եպիսկոպոսների Սինոդ;
Կարդինալների քոլեջ.
Ուղղափառության և կաթոլիկության հիմնական տարբերությունները եկեղեցու կառավարման մարմիններում. Կաթոլիկ եկեղեցու հիերարխիան բաղկացած է նրա եպիսկոպոսներից, քահանաներից և սարկավագներից։ Կաթոլիկ եկեղեցում իշխանությունը հիմնականում պատկանում է եպիսկոպոսներին, քահանաներն ու սարկավագները ծառայում են որպես նրանց գործակիցներ և օգնականներ:
Բոլոր հոգեւորականները, ներառյալ սարկավագները, քահանաները և եպիսկոպոսները, կարող են քարոզել, ուսուցանել, մկրտել, կատարել սուրբ ամուսնություն և հուղարկավորություններ կատարել:
Միայն քահանաներն ու եպիսկոպոսները կարող են մատուցել Հաղորդության խորհուրդները (թեև մյուսները կարող են լինել Սուրբ Հաղորդության սպասավորներ), ապաշխարության (հաշտություն, խոստովանություն) և օծման օրհնություն:
Միայն եպիսկոպոսները կարող են սպասավորել Քահանայության հաղորդությունը, որի միջոցով մարդիկ դառնում են քահանաներ կամ սարկավագներ:
Կաթոլիկություն. Եկեղեցիները և դրանց նշանակությունը կրոնում
Եկեղեցին համարվում է «Հիսուս Քրիստոսի մարմինը»: Սուրբ գրությունն ասում է, որ Քրիստոսը Աստծո տաճարի համար ընտրեց 12 առաքյալների, բայց Պետրոս առաքյալն էր, ով համարվում է առաջին եպիսկոպոսը: Կաթոլիկ եկեղեցու ընկերության լիիրավ անդամ դառնալու համար անհրաժեշտ է քարոզել քրիստոնեություն կամ ենթարկվել մկրտության սուրբ հաղորդությանը:

Կաթոլիկություն. 7 խորհուրդների էությունը
Կաթոլիկ եկեղեցու պատարագային կյանքը պտտվում է 7 խորհուրդների շուրջ.
մկրտություն;
օծում (հաստատում);
Eucharist (հաղորդություն);
ապաշխարություն (խոստովանություն);
նավթի օծում (unction);
ամուսնություն;
քահանայություն։
Կաթոլիկության հավատքի խորհուրդների նպատակը մարդկանց Աստծուն մոտեցնելն է, շնորհը զգալը, Հիսուս Քրիստոսի հետ միասնություն զգալը:
1. Մկրտություն
Առաջին և գլխավոր խորհուրդը. Մաքրում է հոգին մեղքերից, շնորհք է տալիս։ Կաթոլիկների համար Մկրտության խորհուրդը նրանց հոգեւոր ճանապարհորդության առաջին քայլն է:
2. Հաստատում (հաստատում)
Կաթոլիկ եկեղեցու ծեսում հաստատումը թույլատրվում է միայն 13-14 տարեկանից հետո։ Ենթադրվում է, որ այս տարիքից մարդը կկարողանա դառնալ եկեղեցական հասարակության լիարժեք անդամ: Հաստատումը տրվում է Սուրբ Քրիստոսով օծման և ձեռնադրման միջոցով։
3. Հաղորդություն (Հաղորդություն)
Հաղորդություն ի հիշատակ Տիրոջ մահվան և հարության. Քրիստոսի մարմնի և արյան մարմնացումը հավատացյալներին մատուցվում է պաշտամունքի ժամանակ գինի և հաց ուտելու միջոցով:
4. Ապաշխարություն
Ապաշխարության միջոցով հավատացյալներն ազատում են իրենց հոգիները, ներում են ստանում իրենց մեղքերի համար և ավելի մոտ են դառնում Աստծուն և եկեղեցուն: Մեղքերի խոստովանությունը կամ բացահայտումը ազատում է հոգին և հեշտացնում մեր հաշտությունը ուրիշների հետ: Այս սուրբ հաղորդության մեջ կաթոլիկները գտնում են Աստծո անվերապահ ներումը և սովորում ներել ուրիշներին:
5. Օծման օրհնություն
Յուղով (սուրբ յուղ) օծման հաղորդությամբ Քրիստոսը բուժում է հիվանդությամբ տառապող հավատացյալներին՝ նրանց տալով աջակցություն և շնորհք։ Հիսուսը մեծ մտահոգություն ցուցաբերեց հիվանդների ֆիզիկական և հոգևոր բարեկեցության համար և պատվիրեց իր հետևորդներին անել նույնը։ Այս հաղորդության տոնակատարությունը հնարավորություն է խորացնելու համայնքի հավատքը։
6. Ամուսնություն
Ամուսնության խորհուրդը որոշ չափով համեմատություն է Քրիստոսի և եկեղեցու միության: Ամուսնական միությունը սրբացված է Աստծո կողմից, լցված շնորհով և ուրախությամբ, օրհնված ապագա ընտանեկան կյանքի և երեխաներ մեծացնելու համար: Նման ամուսնությունն անձեռնմխելի է և ավարտվում է միայն ամուսիններից մեկի մահից հետո:
7. Քահանայություն
Հաղորդություն, որով եպիսկոպոսները, քահանաները և սարկավագները ձեռնադրվում են և ստանում զորություն և շնորհք՝ կատարելու իրենց սուրբ պարտականությունները: Արարողությունը, որով պատվերներ են նշանակվում, կոչվում է ձեռնադրություն։ Առաքյալները ձեռնադրվեցին Հիսուսի կողմից Վերջին ընթրիքի ժամանակ, որպեսզի մյուսները կարողանան մասնակցել նրա քահանայությանը:
Ուղղափառության և կաթոլիկության և բողոքականության տարբերությունը և դրանց նմանությունները
Կաթոլիկ հավատալիքներն իրականում էապես չեն տարբերվում քրիստոնեության մյուս հիմնական ճյուղերից՝ հունական ուղղափառությունից և բողոքականությունից։ Բոլոր երեք հիմնական ճյուղերը հավատարիմ են Երրորդության վարդապետությանը, Հիսուս Քրիստոսի աստվածությանը, Աստվածաշնչի ներշնչմանը և այլն: Բայց որոշ վարդապետական ​​կետերի վերաբերյալ կան որոշ տարբերություններ: Կաթոլիկությունը տարբերվում է մի քանի հավատալիքներով, որոնք ներառում են Պապի հատուկ հեղինակությունը, քավարան հասկացությունը և այն վարդապետությունը, որ հացը, որն օգտագործվում է Հաղորդության ժամանակ, դառնում է Քրիստոսի իսկական մարմինը քահանայի օրհնության ժամանակ:

Կաթոլիկություն և ուղղափառություն. տարբերություններ

Լինելով միևնույն կրոնի տիպեր՝ կաթոլիկությունն ու ուղղափառությունը երկար ժամանակ ընդհանուր լեզու չէին գտնում, այն է՝ 13-րդ դարից մինչև 20-րդ դարի կեսերը։ Այս փաստի շնորհիվ այս երկու կրոնները ստացել են բազմաթիվ տարբերություններ: Ինչպե՞ս է ուղղափառությունը տարբերվում կաթոլիկությունից:

Կաթոլիկության մեջ առաջին տարբերությունը կարելի է գտնել եկեղեցիների կազմակերպման կառուցվածքում։ Այսպիսով, Ուղղափառության մեջ կան բազմաթիվ եկեղեցիներ՝ առանձին և միմյանցից անկախ՝ ռուսական, վրացական, ռումինական, հունական, սերբական և այլն։ Աշխարհի տարբեր երկրներում գտնվող կաթոլիկ եկեղեցիներն ունեն մեկ մեխանիզմ և ենթակա են մեկ տիրակալի՝ Հռոմի պապին։

Հարկ է նաև նշել, որ ուղղափառ եկեղեցին փոփոխություններ չի ընդունում՝ համարելով, որ անհրաժեշտ է հետևել բոլոր կանոններին և հարգել այն ամբողջ գիտելիքը, որը փոխանցվել է Հիսուս Քրիստոսի կողմից իր առաքյալներին: Այսինքն՝ 21-րդ դարում ուղղափառ քրիստոնյաները պահպանում են նույն կանոններն ու սովորույթները, ինչ ուղղափառ քրիստոնյաները 15-րդ, 10-րդ, 5-րդ և 1-ին դարերում:

Ուղղափառության և կաթոլիկության միջև մեկ այլ տարբերություն այն է, որ ուղղափառ քրիստոնեության մեջ հիմնական ծառայությունը Սուրբ Պատարագն է, կաթոլիկության մեջ՝ պատարագը: Ուղղափառ եկեղեցու ծխականները ծառայություններ են մատուցում կանգնած, մինչդեռ կաթոլիկները հաճախ նստում են, բայց կան ծառայություններ, որոնք նրանք կատարում են ծնկաչոք։ Ուղղափառները հավատքի և սրբության խորհրդանիշը վերագրում են միայն Հորը, կաթոլիկները՝ և՛ Հորը, և՛ որդուն:

Կաթոլիկությունն առանձնանում է նաև մահից հետո կյանքի իմացությամբ։ Ուղղափառ հավատքում գոյություն չունի քավարան, ի տարբերություն կաթոլիկության, թեև հոգու նման միջանկյալ մնալը մարմինը լքելուց և Աստծո դատաստանին մտնելուց առաջ չի հերքվում:

Ուղղափառները Աստվածամորն անվանում են Աստվածամայր և համարում են նրան մեղքի մեջ ծնված, ինչպես սովորական մարդիկ: Կաթոլիկները նրան անվանում են Մարիամ Աստվածածին, որը հղիացել է անարատ և մարդու կերպարանքով համբարձվել է երկինք: Ուղղափառ սրբապատկերների վրա սրբերը պատկերված են երկչափ՝ փոխանցելու մեկ այլ հարթության՝ հոգիների աշխարհի առկայությունը: Կաթոլիկ սրբապատկերներն ունեն սովորական, պարզ հեռանկար, և սրբերը պատկերված են նատուրալիստական ​​ձևով:

Ուղղափառության և կաթոլիկության միջև մեկ այլ տարբերություն խաչի ձևն ու տեսքն է: Կաթոլիկների համար այն ներկայացված է երկու խաչաձողերի տեսքով, այն կարող է լինել ինչպես Հիսուս Քրիստոսի պատկերով, այնպես էլ առանց դրա: Եթե ​​Հիսուսը ներկա է խաչի վրա, ապա նա պատկերված է նահատակի տեսքով և նրա ոտքերը մի մեխով շղթայված են խաչին։ Ուղղափառներն ունեն չորս խաչաձողից բաղկացած խաչ. երկու հիմնականներին, վերևում ավելացվում է մի փոքր հորիզոնական խաչաձող, իսկ ներքևում՝ անկյունագծով, որը խորհրդանշում է ուղղությունը դեպի դրախտ և դժոխք:

Կաթոլիկ հավատքը տարբերվում է նաև ննջեցյալների հիշատակմամբ։ Ուղղափառները հիշատակում են 3-րդ, 9-րդ և 40-րդ օրերին, կաթոլիկները՝ 3-րդ, 7-րդ և 30-րդ օրերին: Նաև կաթոլիկության մեջ կա տարվա հատուկ օր՝ նոյեմբերի 1-ը, երբ հիշատակվում են բոլոր մահացածները: Շատ երկրներում այս օրը հանգստյան օր է։
Ուղղափառության և կաթոլիկության միջև մեկ այլ տարբերություն այն է, որ, ի տարբերություն բողոքական և ուղղափառ եկեղեցիների իրենց գործընկերների, կաթոլիկ քահանաները կուսակրոնության երդումներ են տալիս: Այս պրակտիկան իր արմատներն ունի պապականության վաղ կապերի մեջ վանականության հետ: Կան մի քանի կաթոլիկ վանական միաբանություններ, որոնցից ամենահայտնին են ճիզվիտները, դոմինիկյանները և ավգոստինյանները: Կաթոլիկ վանականներն ու միանձնուհիները աղքատության, մաքրաբարոյության և հնազանդության երդումներ են տալիս և նվիրում իրենց պարզ կյանքին՝ կենտրոնացած Աստծո պաշտամունքի վրա:

Եվ վերջապես, կարելի է առանձնացնել խաչի նշանի ընթացքը։ Ուղղափառ եկեղեցում խաչվում են երեք մատով և աջից ձախ։ Կաթոլիկները, ընդհակառակը, ձախից աջ, մատների թիվը նշանակություն չունի։