यह इस संस्कार के महान महत्व के कारण ही है कि हर किसी के लिए यह जानना बेहद जरूरी है कि क्या वह पवित्र फ़ॉन्ट के पानी से धोया गया है या नहीं, क्या वह मसीह के खून से उचित ठहराया गया है या अभी भी सुलग रहा है उसके पाप. आख़िरकार, यदि कोई व्यक्ति सोचता है कि वह शुद्ध हो गया है, और फिर भी उसका पाप उस पर बना हुआ है, तो झूठा आत्मविश्वास उसे किसी भी तरह से मदद नहीं करेगा। इसका एक उदाहरण कैंसर का इलाज होगा, जहां यह विश्वास कि डॉक्टर ने ट्यूमर हटा दिया है, उस व्यक्ति की मदद नहीं करेगा जिसका वास्तव में ट्यूमर नहीं हटाया गया है। यह उन लोगों के लिए जानना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, जिन्होंने पवित्र धर्मग्रंथों को पढ़कर प्रभु यीशु मसीह में विश्वास किया और निर्णय लिया कि मोक्ष के लिए यह पर्याप्त है। दुर्भाग्य से, डॉक्टर का ज्ञान उपचार के समान नहीं है। आध्यात्मिक उपचार शुरू करना और अपनी आत्मा को स्वर्गीय सर्जन के हाथों में सौंपना अभी भी आवश्यक है, जो बपतिस्मा के पानी से हृदय से पाप के विकास को काट देगा।

आपने विभिन्न लोगों से सुना है कि आपको रूढ़िवादी चर्च के बाहर भी बपतिस्मा दिया जा सकता है। कई लोगों को स्टेडियम के पूलों में विभिन्न प्रचारकों द्वारा बपतिस्मा दिया गया है, कई लोगों को विभिन्न इंजील समुदायों में बपतिस्मा दिया गया है, और साथ ही वे ईमानदारी से खुद को भगवान के पुनर्जन्म वाले बच्चे, मसीह में हमारे भाई, हमारे में मसीह के कप के पास जाने के लिए भी तैयार मानते हैं। चर्च. लेकिन क्या ऐसा है? क्या कट्टरपंथी प्रोटेस्टेंट (तथाकथित इंजील ईसाई) - बैपटिस्ट, करिश्माई, मेथोडिस्ट और अन्य समान आंदोलनों के अनुयायियों के बपतिस्मा को सच मानना ​​संभव है?

इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, सबसे पहले सबसे महत्वपूर्ण बाइबिल सत्य को इंगित करना आवश्यक है: बपतिस्मा का संस्कार चर्च से अलग कुछ नहीं है - यह चर्च में प्रवेश करने वाला द्वार है। और ऐसा करने वाला कोई व्यक्ति नहीं है, बल्कि स्वयं मसीह उद्धारकर्ता है, जो चर्च के निकाय का प्रमुख है (देखें: इफिसियों 1:23)। रहस्योद्घाटन की इस निर्विवाद स्थिति के आधार पर और यह याद रखते हुए कि दृश्य चर्च के बाहर कोई मुक्ति नहीं है, पहले से ही प्राचीन काल में पवित्र पिता (कार्थेज के शहीद साइप्रियन और 256 में कार्थेज परिषद के पिता) ने सिखाया था कि चर्च के बाहर कोई संस्कार नहीं हैं। चर्च की यूचरिस्टिक सीमाएँ। इसलिए, उनकी शिक्षा के अनुसार, सभी विधर्मियों और पाखण्डियों ने अनुग्रह खो दिया है और वे दूसरों को वह नहीं सिखा सकते जो उनके पास स्वयं नहीं है। यह दृष्टिकोण आज भी रूढ़िवादी चर्च में लोकप्रिय है। लेकिन उसी समय, एक अन्य संत - शहीद स्टीफ़न, रोम के पोप - ने तर्क दिया कि चर्च के बाहर बपतिस्मा पवित्र है, और इसलिए इसे केवल हाथ रखने, पवित्र आत्मा का उपहार देने के साथ पूरक करना आवश्यक है। (हमारे अभिषेक के अनुरूप)।

अपोस्टोलिक चर्च ने किसी भी शिक्षा को सही नहीं माना। निकिया की परिषद ने पहले से ही नोवेटियन विद्वानों (8वें कैनन) के बपतिस्मा और पुरोहिती को मान्यता दे दी है, और दूसरी विश्वव्यापी परिषद ने, अपने 7वें कैनन द्वारा, विधर्मियों और विद्वानों को दो समूहों में विभाजित कर दिया है - जिन्हें बपतिस्मा के माध्यम से और पुष्टि के माध्यम से स्वीकार किया जाता है। ट्रुलो काउंसिल के 95वें नियम ने इसमें एक और समूह जोड़ा - जिन्हें उनकी त्रुटियों के सार्वजनिक (लिखित) त्याग के माध्यम से स्वीकार किया गया। इस प्रकार विधर्मियों और विद्वानों के स्वागत के लिए तीन संस्कार उत्पन्न हुए।

इस विभाजन का कारण क्या है? चर्च ने सभी गैर-रूढ़िवादी लोगों को पवित्र बपतिस्मा के माध्यम से स्वीकार करना अपने लिए संभव क्यों नहीं माना? मैं सोचता हूं कि इसका उत्तर फिर से नए नियम में खोजा जाना चाहिए। प्रेरित पॉल ने नश्वर पापों को सूचीबद्ध करते हुए (देखें: गैल. 5:20), विधर्म के पाप को अन्य गंभीर अपराधों के बराबर रखा: हत्या, व्यभिचार, चोरी, मूर्तिपूजा और अन्य। और उसने इसमें एक भयानक धमकी जोड़ी: "जो ऐसा करते हैं वे परमेश्वर के राज्य के वारिस नहीं होंगे" (गला. 5:21)।

इसलिए, विधर्म और फूट नश्वर पाप हैं जो किसी व्यक्ति का ईश्वर के साथ संबंध तोड़ देते हैं। वे एक व्यक्ति को उग्र गेहन्ना में खींच लेते हैं। वे शैतान की कार्यप्रणाली के प्रति उसका हृदय खोलते हैं।

लेकिन साथ ही चर्च में एक नियम यह भी है कि किसी व्यक्ति को मुकदमे से पहले दोषी नहीं माना जा सकता. यही कारण है कि वे विधर्मी और विद्वतावादी जिनकी एक वैध चर्च अदालत द्वारा निंदा की गई थी और वे पश्चाताप नहीं करना चाहते थे, वे भगवान के सभी उपहारों से वंचित हैं। और जिन लोगों की अभी तक निंदा नहीं की गई है, चर्च के सेवकों के रूप में उनके कार्यों को वैध माना जा सकता है यदि चर्च इसे पहचानना चाहता है। यह वास्तव में पवित्र आत्मा द्वारा प्रेरितों को बाँधने और ढीला करने के लिए दी गई शक्ति की अभिव्यक्ति है (देखें: जॉन 20: 22-23)।

यहां यह बताना आवश्यक है कि चर्च किस सिद्धांत पर कार्य करता है। आख़िरकार, चूँकि संस्कार मनुष्य द्वारा नहीं, बल्कि ईश्वर द्वारा किए जाते हैं, तो चर्च ऑफ़ गॉड उस संस्कार को मान्यता नहीं दे सकता जो ईश्वर की कार्रवाई से अलग है। खाली फॉर्म किसी व्यक्ति को कुछ भी नहीं दे सकता। आत्मा की क्रिया आवश्यक है, अन्यथा पानी पानी ही रहेगा।

बिशप निकोडिम (मिलाश) उन सिद्धांतों का वर्णन करते हैं जो चर्च के अतिरिक्त संस्कारों की मान्यता या गैर-मान्यता के मामले में चर्च का मार्गदर्शन करते हैं। पवित्र प्रेरितों के 47वें कैनन की व्याख्या करते हुए ("एक बिशप या प्रेस्बिटर, यदि वह सत्य के अनुसार फिर से बपतिस्मा देता है, या यदि वह दुष्टों द्वारा अशुद्ध किए गए किसी को बपतिस्मा नहीं देता है, तो उसे बाहर निकाल दिया जाना चाहिए, क्योंकि वह क्रूस और मृत्यु का मज़ाक उड़ाता है प्रभु का और पुजारियों और झूठे पुजारियों के बीच अंतर नहीं करता है"), वह लिखते हैं: "चर्च में प्रवेश करने और इसका सच्चा सदस्य बनने के लिए बपतिस्मा एक आवश्यक शर्त है। इसे चर्च की शिक्षाओं के अनुसार किया जाना चाहिए, और केवल ऐसे बपतिस्मा को इस नियम (κατά άλήθειαν) के अनुसार सत्य कहा जाता है। एक बिशप या प्रेस्बिटर जो खुद को किसी ऐसे व्यक्ति को फिर से बपतिस्मा देने की अनुमति देता है जिसने पहले ही ऐसा बपतिस्मा प्राप्त कर लिया है, उसे पुरोहिती से हटाया जा सकता है, क्योंकि एक सच्चा, सही ढंग से किया गया बपतिस्मा कभी भी उसी व्यक्ति पर दोहराया नहीं जाना चाहिए। नियम सच्चे बपतिस्मा से झूठे बपतिस्मा को अलग करता है, जो चर्च की शिक्षाओं के अनुसार एक रूढ़िवादी पुजारी द्वारा नहीं किया गया था और न केवल किसी व्यक्ति को पाप से शुद्ध करता है, बल्कि, इसके विपरीत, उसे अपवित्र करता है। नियम के शब्दों का यही अर्थ है "दुष्टों से अपवित्र" (τόν μεμολυσμένον παρά τών άσεβών)। जिसके संबंध में एपोस्टोलिक कैनन के प्रकाशन के समय बपतिस्मा को झूठा माना जाता था, ऐसा 49वें और 50वें एपोस्टोलिक कैनन में कहा गया है। इस तरह के झूठे बपतिस्मा को अमान्य माना जाता था, अर्थात, जिसने इसे प्राप्त किया वह ऐसा था जैसे उसने बपतिस्मा नहीं लिया था, और इस कारण से, नियम उस बिशप या पुजारी को निष्कासित करने की धमकी देता है जिसने ऐसा झूठा बपतिस्मा प्राप्त करने वाले को बपतिस्मा नहीं दिया था और इस प्रकार, मानो, इस बपतिस्मा को सत्य और सही मान लिया गया हो। इसका मुख्य कारण, नियम के अनुसार, यह है कि पादरी, जिसने सही ढंग से पूरा किया गया बपतिस्मा दोहराया या झूठे बपतिस्मा को सही माना, क्रॉस और प्रभु की मृत्यु का मज़ाक उड़ाया, क्योंकि, प्रेरित पॉल के शब्दों के अनुसार , जिन सभी को मसीह यीशु में बपतिस्मा दिया गया था, उनकी मृत्यु में बपतिस्मा लिया गया था (देखें: रोम. 6:3), और जॉन क्राइसोस्टॉम के अनुसार, क्रॉस को ही बपतिस्मा कहा जाता है, जिसके साथ उन्हें बपतिस्मा दिया गया था (देखें: मैट 20: 23), और वह भी उस बपतिस्मा से बपतिस्मा लेगा जिसके बारे में उसके शिष्य नहीं जानते हैं (देखें: लूका 12:50)।

इस नियम के प्रकाशन का कारण, सबसे पहले, प्रेरितों (निकोलाइट्स, सिमोनियन, मेनेंडर, सेरिंथोस और एबियन) के समय में मौजूद विधर्म थे, जिन्होंने पवित्र त्रिमूर्ति के बारे में बुनियादी हठधर्मिता को विकृत कर दिया था। देवत्व, और विशेष रूप से भगवान के पुत्र के अवतार और प्रायश्चित के बारे में। निस्संदेह, ऐसे विधर्मियों के पास एक संस्कार के रूप में सच्चा बपतिस्मा नहीं हो सकता है जो एक व्यक्ति को एक नए जीवन में पुनर्जीवित करता है और उसे ईश्वरीय कृपा से प्रबुद्ध करता है (भले ही संस्कार को रूप के संदर्भ में सही ढंग से निष्पादित किया गया हो), क्योंकि ईश्वर और उसके बारे में उनकी अवधारणाएं मसीह का सच्चा विश्वास पूरी तरह से झूठा था। इस नियम के प्रकाशन का एक अन्य कारण चर्च के शुरुआती समय में विधर्मियों के बपतिस्मा को लेकर उठे विवाद भी थे। कुछ लोगों के अनुसार, विधर्मियों द्वारा किए गए बपतिस्मा को पहचानना किसी भी तरह से संभव नहीं था, और इसलिए, बिना किसी भेदभाव के उन सभी को फिर से बपतिस्मा देना आवश्यक था, जो विधर्म से रूढ़िवादी चर्च में परिवर्तित हो गए थे। दूसरों के अनुसार, केवल उन्हीं लोगों को दोबारा बपतिस्मा देना आवश्यक था जो उस विधर्म से परिवर्तित हो रहे थे जिसमें बपतिस्मा विकृत था; यदि ज्ञात विधर्मियों का बपतिस्मा क्षतिग्रस्त नहीं हुआ था, लेकिन इसके सार में रूढ़िवादी बपतिस्मा के अनुरूप था और इसलिए, चर्च द्वारा अनिवार्य रूप से सही माना जा सकता था, तो जो लोग ऐसे विधर्मियों से परिवर्तित हुए थे (जहां बपतिस्मा का सार क्षतिग्रस्त नहीं हुआ था) दूसरी बार बपतिस्मा लेने की आवश्यकता नहीं थी। अफ़्रीकी चर्च और कुछ पूर्वी चर्च के बिशपों ने पहली राय रखी; एक अन्य राय का पश्चिमी बिशपों द्वारा और उनके साथ शेष बिशपों के बहुमत द्वारा बचाव किया गया था। यह अंतिम राय वर्तमान एपोस्टोलिक कैनन द्वारा भी स्वीकार की जाती है और इसमें सामान्य चर्च मानदंड के रूप में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है, अर्थात्: इसके सार में बपतिस्मा, अनुग्रह के रहस्य के रूप में, बिल्कुल भी दोहराया नहीं जा सकता है। और, इसलिए, यदि इसे इसके सार और बाहरी रूप दोनों में सही ढंग से पूरा किया जाता है, दूसरे शब्दों में, यदि यह इसके सुसमाचार की स्थापना के अनुसार पूरा किया जाता है, तो यह उन लोगों पर भी दोहराया नहीं जाता है जो किसी भी विधर्म से चर्च में परिवर्तित हो जाते हैं। यह विशेष रूप से उन लोगों पर लागू होना चाहिए जिन्हें शुरू में रूढ़िवादी चर्च में बपतिस्मा दिया गया था और फिर कुछ विधर्मियों में परिवर्तित कर दिया गया था। यदि बपतिस्मा इसकी इंजील स्थापना के विपरीत और दुष्ट लोगों (άσεβών) द्वारा किया जाता है, जैसा कि यह एपोस्टोलिक कैनन कहता है, अर्थात, ऐसे विधर्मी पुजारी द्वारा जो ईसाई धर्म के मूल हठधर्मिता को विकृत रूप से स्वीकार करता है, जिसके परिणामस्वरूप बपतिस्मा किया जाता है उसके द्वारा सत्य नहीं है (ού χατά άλήθειαν) और अमान्य माना जाता है, तो व्यक्ति को फिर से बपतिस्मा लेना होगा जैसे कि उसने अभी तक बपतिस्मा नहीं लिया है।

नियम सटीक तरीके से परिभाषित करते हैं कि रूढ़िवादी चर्च के बाहर और गैर-रूढ़िवादी पुजारी द्वारा किए गए बपतिस्मा को अमान्य माना जाना चाहिए और दोहराया जाना चाहिए। इन नियमों की आवश्यकताओं का कड़ाई से पालन किया जाना चाहिए, और उनमें से थोड़ा सा भी विचलन विहित दंड के अधीन होना चाहिए। इन नियमों के प्रावधान केवल तभी प्रासंगिक हैं जब रूढ़िवादी चर्च के बाहर किए गए बपतिस्मा की वैधता पर चर्चा की जाती है।

इस एपोस्टोलिक कैनन में जो महत्वपूर्ण है वह यह है कि, एक बिशप या प्रेस्बिटेर के बयान के लिए उपर्युक्त कारण के अलावा, जिसने सही ढंग से किए गए बपतिस्मा को दोहराया या झूठे बपतिस्मा को सही माना, ऐसे कारण को इस तथ्य के रूप में माना जाता है कि ये पादरी असली और झूठे पुजारियों (ψευδιερέων) के बीच अंतर नहीं करते हैं। यह निर्णय करने के लिए कि क्या एक या दूसरे विधर्मी समाज के पुरोहितवाद को वैध माना जाना चाहिए और इसलिए, रूढ़िवादी चर्च द्वारा मान्यता प्राप्त है या नहीं, मुख्य रूप से यह सुनिश्चित करना आवश्यक है कि क्या एक निश्चित विधर्मी समाज केवल कुछ निश्चित मामलों में रूढ़िवादी चर्च से भटकता है। आस्था के अलग-अलग बिंदु और उसके कुछ व्यक्तिगत संस्कारों में, या यह चर्च की मूलभूत सच्चाइयों में गलती करता है और इसने आस्था के मामलों और चर्च अनुशासन के संबंध में शिक्षण को विकृत कर दिया है; बाद के मामले में, ऐसे समाज के पुरोहितत्व को रूढ़िवादी चर्च द्वारा मान्यता नहीं दी जा सकती है। इसके अलावा, इस बात को भी ध्यान में रखा जाना चाहिए कि क्या कोई धार्मिक समाज पुरोहिती को एक दैवीय संस्था और पदानुक्रमिक प्राधिकार को दैवीय अधिकार से प्राप्त प्राधिकार के रूप में देखता है, या क्या वह पुरोहिती को किसी भी अन्य धर्मनिरपेक्ष सेवा की तरह, बिना किसी भागीदारी के प्राप्त की गई सेवा के रूप में देखता है। दैवीय कृपा और यह केवल किसी धार्मिक कर्तव्य के पालन में एक निश्चित व्यवस्था बनाए रखने के लिए आवश्यक है। बाद वाले मामले में, कोई सच्चा पुरोहितवाद नहीं है, और इसलिए इसे चर्च द्वारा मान्यता नहीं दी जा सकती है। अंत में, चूँकि वैध पुरोहिती का आधार प्रेरितों से लेकर आज तक पदानुक्रमित शक्ति का निरंतर उत्तराधिकार है, किसी अन्य धर्म के पुरोहिती का निर्णय करते समय, इस बात पर विशेष ध्यान देना आवश्यक है कि क्या इस प्रेरितिक उत्तराधिकार को किसी दिए गए में संरक्षित किया गया है धार्मिक समाज या नहीं. जिन धार्मिक समाजों ने इस अखंड उत्तराधिकार को संरक्षित किया है, उनके पुरोहितवाद को, उनके भीतर मौजूद अलग-अलग राय के बावजूद, प्रामाणिक रूप से सही माना जाता है, जब तक कि अन्यथा वे ईसाई धर्म की नींव और संस्कारों के सार और शक्ति को प्रभावित न करें; यदि इस एपोस्टोलिक उत्तराधिकार को एक या दूसरे धार्मिक समाज में बाधित किया जाता है, जो चर्च कम्युनियन से अलग होकर, एपोस्टोलिक उत्तराधिकार की परवाह किए बिना अपनी विशेष पदानुक्रम रखता है, तो ऐसे समाज के पुरोहिती को विहित रूप से सही नहीं माना जा सकता है (देखें: एपोस्टोलिक) कैनन 67; I इकोनामिकल काउंसिल 8, 19; बेसिल द ग्रेट 1; आदि)" (प्रेरितों के नियमों की व्याख्या)।

यदि हम इन मानदंडों के साथ तथाकथित इंजील ईसाइयों से संपर्क करते हैं, तो उनके बपतिस्मा की वैधता के प्रश्न का स्पष्ट उत्तर नकारात्मक होगा। सभी "इंजील चर्च" 17वीं शताब्दी से पहले प्रेरितिक पदानुक्रम के साथ किसी भी संबंध के बिना उत्पन्न हुए थे। बैपटिस्टिज्म के संस्थापकों में से एक, जॉन स्मिथ, एक स्व-बपतिस्माकर्ता थे। इस प्रकार, इन समुदायों की स्थापना के समय ही, एपोस्टोलिक चर्च से उनका अलगाव घोषित कर दिया गया था, जिसे मसीह ने स्वयं बनाया था और जिसे उन्होंने नरक के द्वार के माध्यम से अजेयता का वादा किया था (देखें: मैट 16:18)।

यहां पहले से ही हम इन समुदायों की शिक्षाओं में आंतरिक विरोधाभास देखते हैं। आख़िरकार, यदि मसीह अपने चर्च को अक्षुण्ण बनाए नहीं रख सका (और उसके समय में यह पूरी तरह से दृश्यमान था और इसकी स्पष्ट सीमाएँ थीं (देखें: अधिनियम 5:13), और इसलिए यह नहीं कहा जा सकता कि चर्च अदृश्य था), यदि मसीह का चर्च है इतना अपमानित, कि वह दृश्य से अदृश्य हो गई (जो कि मसीह के शरीर के रूप में इसकी परिभाषा का खंडन करती है, क्योंकि शरीर परिभाषा के अनुसार दृश्यमान है), तब मसीह ने झूठ बोला। और झूठा व्यक्ति भगवान नहीं हो सकता. वास्तव में, किसी भी स्थिति में, यह या तो कमजोरी और अज्ञानता का संकेत है (यदि ईसा मसीह चर्च को संरक्षित करना चाहते थे, लेकिन नहीं कर सके), या बुरे इरादे (यदि उनका ऐसा करने का इरादा नहीं था, लेकिन बस अपने शिष्यों को गुमराह किया)। इसलिए ईसाई के रूप में प्रोटेस्टेंट की परिभाषा आंतरिक रूप से विरोधाभासी है। किसी को कमज़ोर या धोखेबाज़ के नाम से कैसे बुलाया जा सकता है? यदि यीशु मसीह सच्चे ईश्वर हैं, तो सुसमाचार के किसी भी ईमानदार पाठक को 17वीं या 19वीं शताब्दी के घर में बने उत्पाद की तलाश नहीं करनी चाहिए, बल्कि उस चर्च की तलाश करनी चाहिए जो प्रेरितों के समय से अस्तित्व में है, जो प्रेरितिक उत्तराधिकार और प्रेरितिक दोनों को संरक्षित करता है। आस्था। इसलिए, पवित्र प्रेरितों के 47वें सिद्धांत के दृष्टिकोण से, पादरी, बिशप और बैपटिस्ट, करिश्माई और अन्य इंजील ईसाइयों के बुजुर्गों को "झूठे पुजारी" के अलावा कुछ भी नहीं कहा जा सकता है। और इसलिए, इस प्राचीन नियम के अनुसार सख्ती से उनका बपतिस्मा स्वीकार नहीं किया जा सकता है। आख़िरकार, उद्धारकर्ता ने आदेश दिया कि लोगों को हर किसी द्वारा बपतिस्मा नहीं दिया जाना चाहिए, बल्कि केवल प्रेरितों द्वारा (देखें: मैट 28:18-20)।

लेकिन यहां एक और सवाल उठता है: शायद उनके बपतिस्मा को अब रूढ़िवादी में स्वीकार किए जाने वाले सामान्य बपतिस्मा के अनुरूप पहचाना जा सकता है? और यहां हमें अन्य कठिनाइयों का सामना करना पड़ रहा है।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, बपतिस्मा को मान्यता देने के लिए, यह आवश्यक है कि किसी दिए गए समुदाय का विश्वास मौलिक रूप से रहस्योद्घाटन का खंडन न करे। हाँ, औपचारिक रूप से इवेंजेलिकल ईसाई ट्रिनिटी और अवतार दोनों को पहचानते हैं, इसलिए वे इस संकेत को पूरा करते हैं। निःसंदेह, हठधर्मिता के बारे में उनकी समझ में बहुत कुछ कमी है। उदाहरण के लिए, कई इंजीलवादियों को ट्रिनिटी के रहस्य की विकृत समझ है। मैं व्यवहारिक रूप से ऐसे इंजीलवादियों से कभी नहीं मिला हूं जो दिव्य हाइपोस्टेसिस में हाइपोस्टैटिक विशेषताओं के अस्तित्व को पहचानते हों। अधिकांश वास्तविक इंजीलवादी (बैपटिस्ट, करिश्माई) जिनके साथ मैंने बातचीत की है, त्रिदेववादी (त्रिथेवादी) हैं। उनमें से कई लोग दावा करते हैं कि ईश्वर के पुत्र के पूर्व-अनन्त जन्म में विश्वास यहोवा के साक्षियों के संप्रदाय के लिए सही मार्ग है। ऐसे ईसाई धर्म प्रचारक हैं जो दावा करते हैं कि अवतार से पहले ईश्वर का पुत्र पुत्र नहीं था, बल्कि केवल पिता का वचन था। और यह राय पंथों के विरुद्ध निर्देशित कई इंजील लेखों में व्यापक है। हम यहां अज्ञानता को विधर्म की सीमा पर देखते हैं। इस त्रुटि का हम इतने हल्के ढंग से मूल्यांकन क्यों करते हैं इसका कारण यह है कि इन संगठनों के विश्वास का आधिकारिक बयान या तो एपोस्टोलिक पंथ या निकेन-कॉन्स्टेंटिनोपोलिटन पंथ है। और इन विधर्मी सिद्धांतों की औपचारिक स्वीकृति से पहले, हमें यह सोचना चाहिए कि हम कुछ ईसाई समुदायों की निजी त्रुटियों का सामना कर रहे हैं।

लेकिन जब हम संस्कारों में इंजीलवादियों के विश्वास का अध्ययन करने आते हैं, तो हमें रहस्योद्घाटन और उनकी शिक्षा के बीच एक अगम्य सीमा का सामना करना पड़ता है। सभी इंजील ईसाइयों की शिक्षा के अनुसार, बपतिस्मा उन्हें बचाता नहीं है, उन्हें पाप से शुद्ध नहीं करता है, और उन्हें ईश्वर का पुत्र नहीं बनाता है। 1985 के बैपटिस्ट कन्फेशन ऑफ फेथ के अनुसार, “विश्वास द्वारा पानी का बपतिस्मा चर्च के संबंध में यीशु मसीह की आज्ञा की पूर्ति है, जो विश्वास और प्रभु के प्रति आज्ञाकारिता का प्रमाण है; यह अच्छे विवेक के लिए ईश्वर से किया गया एक गंभीर वादा है। परमेश्वर के वचन के अनुसार जल बपतिस्मा उन लोगों पर किया जाता है जिन्होंने यीशु को अपना व्यक्तिगत उद्धारकर्ता माना है दोबारा जन्म लेने का अनुभव किया. बपतिस्मा मंत्रियों द्वारा किया जाता है वन टाइमपिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर जल में विसर्जन। आस्तिक का बपतिस्मा मसीह के साथ उसकी मृत्यु, दफन और पुनरुत्थान का प्रतीक है। बपतिस्मा करते समय, मंत्री बपतिस्मा लेने वाले व्यक्ति से प्रश्न पूछता है: “क्या आप मानते हैं कि यीशु मसीह परमेश्वर के पुत्र हैं? क्या आप अच्छे विवेक से परमेश्वर की सेवा करने का वादा करते हैं?” बपतिस्मा लेने वाले व्यक्ति के सकारात्मक उत्तर के बाद, वह कहता है: "तुम्हारे विश्वास के अनुसार, मैं तुम्हें पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर बपतिस्मा देता हूं।" बपतिस्मा लेने वाला व्यक्ति मंत्री के साथ मिलकर "आमीन" शब्द का उच्चारण करता है। बपतिस्मा के बाद, मंत्री बपतिस्मा लेने वाले और रोटी तोड़ने के लिए प्रार्थना करते हैं।

बपतिस्मा का वही सिद्धांत अन्य कट्टरपंथी प्रोटेस्टेंटों में मौजूद है, जिसकी शुरुआत ज़िंगली से हुई, जिन्होंने घोषणा की कि फ़ॉन्ट में पानी गर्त में पानी से अलग नहीं है। यहाँ हम देखते हैं कि स्वयं इंजीलवादियों के लिए, बपतिस्मा एक संस्कार नहीं है, स्वयं ईश्वर की एक अनोखी क्रिया है, बल्कि केवल एक प्रतीक है, एक मानवीय क्रिया है जो पहले से ही बचाए गए व्यक्ति द्वारा की जाती है। मैंने इंजील साहित्य में बार-बार पढ़ा है कि बपतिस्मा किसी व्यक्ति को नहीं बचाता है, और यहां तक ​​कि एक बपतिस्मा-रहित व्यक्ति भी भगवान का बच्चा बन सकता है, आध्यात्मिक जन्म का अनुभव कर सकता है और स्वर्ग के राज्य में प्रवेश कर सकता है। कुछ इंजीलवादी मंडलियों में, लोग बपतिस्मा लिए बिना भी उपदेश गतिविधियों में भाग ले सकते हैं और मदरसों में अध्ययन कर सकते हैं।

उद्धारकर्ता ने स्वयं कहा: "तुम्हारे विश्वास के अनुसार तुम्हारे साथ किया जाए" (मत्ती 9:29)। और कोई ऐसे संस्कार को नए जन्म के संस्कार के रूप में कैसे पहचान सकता है जिसे करने वाले स्वयं संस्कार नहीं मानते? हमें ज़िंगली से सहमत होना चाहिए और कहना चाहिए कि, वास्तव में, कट्टरपंथी प्रोटेस्टेंटों के बीच, पानी सिर्फ पानी ही रहता है। उसमें कोई आत्मा नहीं है. यह किसी व्यक्ति को कुछ नहीं देता. कड़ाई से बोलते हुए, बैपटिस्ट या पेंटेकोस्टल बपतिस्मा रूढ़िवादी चर्च में शैतान के त्याग और मसीह के साथ मिलन के संस्कार के समान है। इस अनुष्ठान में ईश्वर का कोई हस्तक्षेप नहीं है, जीवन देने वाली आत्मा की कोई कार्रवाई नहीं है, और इसलिए सभी कट्टरपंथी प्रोटेस्टेंट अभी भी अपने पापों में हैं। उनके बपतिस्मा को एक वैध संस्कार के रूप में पहचानना उतना ही असंभव है जितना कि एक पवित्र झरने में ट्रिनिटी के नाम के आह्वान के साथ स्नान को एक संस्कार के रूप में पहचानना असंभव है, जो रूढ़िवादी के बीच प्रथागत है।

यह हमारे लिए, रूढ़िवादी ईसाइयों के लिए और भी अधिक महत्वपूर्ण है, यह देखते हुए कि प्रोटेस्टेंट संस्कार के दैवीय रूप से स्थापित रूप को अस्वीकार करते हैं। पवित्र प्रेरितों के कैनन 49 में कहा गया है: "जो कोई, बिशप या प्रेस्बिटेर, प्रभु की संस्था के अनुसार बपतिस्मा नहीं देता - पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा में, लेकिन बिना शुरुआत के तीन में, या तीन बेटों में, या में तीन दिलासा देनेवाले: वह निकाल दिया जाए।”

लेकिन कई कट्टरपंथी प्रोटेस्टेंट पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर नहीं, बल्कि यीशु मसीह के नाम पर, प्रभु की मृत्यु के लिए बपतिस्मा देते हैं, इत्यादि। इसके अलावा, प्रोटेस्टेंट सभाओं में धार्मिक अराजकता बेहद चौंकाने वाली है। यहां तक ​​कि मॉस्को में, बैपटिस्ट और इवेंजेलिकल मंडलियों में, अलग-अलग पादरी अलग-अलग तरीकों से जल बपतिस्मा करते हैं। कुछ लोग मसीह के नाम पर बपतिस्मा देते हैं, कुछ लोग त्रिमूर्ति के नाम पर, और कुछ लोग प्रभु की मृत्यु के लिए बपतिस्मा देते हैं। कुछ लोग एक विसर्जन में बपतिस्मा देते हैं, अन्य - रूढ़िवादी के प्रभाव में - तीन विसर्जनों में।

इस बीच, द्वितीय विश्वव्यापी परिषद के 7वें नियम ने यूनोमियों के बपतिस्मा को ठीक से खारिज कर दिया क्योंकि उन्होंने एक विसर्जन में, प्रभु की मृत्यु में बपतिस्मा लिया था: "यूनोमियन, बपतिस्मा लेने वालों के एक ही विसर्जन द्वारा... वे सभी जो बपतिस्मा लेना चाहते हैं रूढ़िवादी में शामिल होना बुतपरस्तों की तरह स्वीकार्य है। पहले दिन हम उन्हें ईसाई बनाते हैं, दूसरे दिन हम उन्हें कैटेचुमेन बनाते हैं, फिर तीसरे दिन हम उनके चेहरे और कानों पर तीन वार करके उन्हें मंत्रमुग्ध करते हैं: और इस तरह हम उनकी घोषणा करते हैं, और उन्हें चर्च में रहने और सुनने के लिए मजबूर करते हैं पवित्रशास्त्र, और फिर हम उन्हें बपतिस्मा देते हैं।”

और पवित्र प्रेरितों का 50वाँ कैनन कहता है: "जो कोई, बिशप या प्रेस्बिटेर, एक ही संस्कार के तीन विसर्जन नहीं करता है, बल्कि प्रभु की मृत्यु में एक विसर्जन देता है: उसे बाहर निकाल दिया जाना चाहिए।" क्योंकि प्रभु ने यह नहीं कहा: मेरी मृत्यु का बपतिस्मा करो, परन्तु: "जाओ और सब अन्य भाषाएँ सिखाओ, और उन्हें पिता, और पुत्र, और पवित्र आत्मा के नाम से बपतिस्मा दो" (मत्ती 28:19)।" बिशप निकोडेमस (मिलाश) की टिप्पणी के अनुसार, "यह नियम बपतिस्मा लेने वाले व्यक्ति के पानी में ट्रिपल विसर्जन (βάπτισμα, विसर्जन) द्वारा बपतिस्मा निर्धारित करता है, और जो पादरी इस तरह से बपतिस्मा नहीं करता है उसे उसकी गरिमा से हटा दिया जाना चाहिए। इस नियम के प्रकाशन का कारण ईसाई धर्म के प्रथम काल के विभिन्न विधर्मी संप्रदायों के बीच एक संप्रदाय का अस्तित्व था जो बाद में एनोमियन (यूनोमियन) संप्रदाय में विकसित हुआ, जिसमें बपतिस्मा पवित्र त्रिमूर्ति के नाम पर नहीं, बल्कि किया जाता था। केवल मसीह की मृत्यु में, जिसके अनुसार बपतिस्मा लेने वाले व्यक्ति को एक को छोड़कर तीन से अधिक बार पानी में डुबोया गया था। यह एपोस्टोलिक कैनन कानून स्थापित करता है कि सही बपतिस्मा, जो बपतिस्मा लेने वाले को चर्च का सदस्य बनने का अधिकार देता है, नियमों द्वारा निर्धारित अन्य चीजों के अलावा, बपतिस्मा लेने वाले व्यक्ति को उसके नाम पर तीन बार पानी में डुबो कर किया जाना चाहिए। पवित्र त्रिदेव। बपतिस्मा लेने वाले व्यक्ति को पानी में डुबाने का यह नुस्खा चर्च के शुरुआती समय से चली आ रही परंपरा पर आधारित है, जैसा कि बेसिल द ग्रेट ने अपने काम (91वें कैनन) में धन्य एम्फिलोचियस को पवित्र आत्मा के बारे में कहा है। यह नुस्खा सभी सदियों की चर्च की प्रथा द्वारा उचित है।

यहां तक ​​कि यह विहित नियम पिछली बीस शताब्दियों के किसी भी रूढ़िवादी ईसाई को इवेंजेलिकल के बीच विसर्जन के संस्कार को वैध बपतिस्मा के रूप में मान्यता देने से रोकने के लिए पर्याप्त है।

तो हम ईश्वरीय रहस्योद्घाटन और एपोस्टोलिक रूढ़िवादी चर्च के परिप्रेक्ष्य से इंजील ईसाई समुदायों का मूल्यांकन कैसे कर सकते हैं? हां, वे ट्रिनिटी और अवतार, धर्मग्रंथ की प्रेरणा और यहां तक ​​कि निकेन-कॉन्स्टेंटिनोपोलिटन पंथ (रूस में, यहां तक ​​​​कि इसके विकृत संस्करण में भी) को पहचानते हैं। लेकिन उनके पास कोई संस्कार नहीं है, स्वयं ईश्वर का कोई हस्तक्षेप नहीं है। यह कोई संयोग नहीं है कि उनकी धार्मिक बैठकें भगवान के सामने श्रद्धापूर्ण उपस्थिति की तुलना में हितों के क्लब से अधिक मिलती जुलती हैं। इसलिए, कट्टरपंथी प्रोटेस्टेंटों के प्रति सबसे अनुकूल दृष्टिकोण के साथ, इन बैठकों को केवल अनधिकृत बाइबिल अध्ययन के लिए मंडल कहा जा सकता है, लेकिन चर्च नहीं। इसलिए, मोक्ष प्राप्त करने के लिए, उद्धारकर्ता मसीह के प्रायश्चित बलिदान में भाग लेने के लिए, प्रोटेस्टेंट को सच्चे अपोस्टोलिक चर्च में सच्चा बपतिस्मा और पापों की क्षमा प्राप्त करने की आवश्यकता है। अन्यथा, हमारे सबसे बड़े अफसोस के लिए, वे सभी परमेश्वर की महिमा से वंचित हो जायेंगे। और यदि वे बपतिस्मा के बारे में प्रभु की सीधी आज्ञा को पूरा नहीं करते हैं तो मसीह में विश्वास और पवित्रशास्त्र का अध्ययन उनकी मदद नहीं करेगा। यह कोई संयोग नहीं है कि ईसा मसीह ने इस अवसर पर कहा था: “हर कोई मुझसे नहीं कहता: “हे प्रभु! हे प्रभु!" स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करेगा, परन्तु वही जो मेरे स्वर्गीय पिता की इच्छा पर चलता है" (मत्ती 7:21)।

और अगर हमें याद है कि आस्था के प्रतीक के लिए पापों की क्षमा के लिए एकल बपतिस्मा की स्वीकारोक्ति की आवश्यकता होती है, तो कट्टरपंथी प्रोटेस्टेंटवाद के समर्थक वास्तविक विधर्मी बन जाते हैं, जो विश्वव्यापी परिषदों के फरमानों का उल्लंघन करते हैं। इसके अलावा, उनका सिद्धांत प्रतीकों की पूजा पर सातवीं विश्वव्यापी परिषद की शिक्षा के साथ भी संघर्ष करता है, और वे उन लोगों के प्रति अभिशाप सहते हैं जो पवित्र प्रतीकों को अस्वीकार करते हैं, उन्हें मूर्तियाँ कहते हैं। अब यह कहने की आवश्यकता नहीं है कि पुरोहिती की पवित्र प्रकृति, यूचरिस्ट की वास्तविक समझ और चर्च की एपिस्कोपल संरचना की उनकी अस्वीकृति पूरी तरह से विश्वव्यापी परिषदों की शिक्षाओं और एपोस्टोलिक के विश्वास की लगातार स्वीकारोक्ति दोनों का खंडन करती है। अपने अस्तित्व की बीस शताब्दियों में चर्च। और इस संबंध में वे विधर्मी भी निकलते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि चर्च ने 17वीं शताब्दी की कई परिषदों में उभरते प्रोटेस्टेंटवाद की निंदा की। आख़िरकार, पापिस्टों की कई त्रुटियों को बरकरार रखते हुए, प्रोटेस्टेंट एपोस्टोलिक ईसाई धर्म से और भी दूर चले गए। इसलिए, न केवल संक्षेप में, बल्कि औपचारिक रूप से भी (सार्वभौमिक परिषदों के निर्णयों के अनुसार) इंजीलवादी विधर्मी हैं, जिनकी पवित्र आत्मा की अदालत द्वारा निंदा की जाती है। और यहां उन्हें प्रेरित पौलुस के शब्दों की याद दिलानी चाहिए कि विधर्मी "परमेश्वर के राज्य के वारिस नहीं होंगे" (गला. 5:21)। कितने अफ़सोस की बात है कि इतने सारे ईमानदार लोग उन भ्रमों के कारण नष्ट हो जाएंगे जो उन्हें ईश्वर को देखने से रोकते हैं।

यह इंजीलवाद में केवल उस घटना का मूल्यांकन करने के लिए बनी हुई है, जो इस शिक्षण के अनुयायियों के लिए लगभग सभी चर्च संस्कारों को प्रतिस्थापित करती है। यह तथाकथित नया जन्म है, जो एक ईसाई के जीवन में सबसे महत्वपूर्ण माना जाता है। अनुभव से पता चलता है कि प्रोटेस्टेंटों के साथ संवाद करते समय, आपको हमेशा इस तथ्य से निपटना पड़ता है कि वे एक निश्चित अनुभव द्वारा भगवान के साथ अपनी निकटता को उचित ठहराते हैं, जिसे "नया जन्म" या "पुनर्जन्म" कहा जाता है। इस भावना ने उस आंदोलन की नींव रखी जिसे धार्मिक अध्ययन में पुनरुत्थानवाद (अंग्रेजी से) कहा जाता है। पुनः प्रवर्तन – « पुनः प्रवर्तन , जागृति"), जिसमें लगभग सभी कट्टरपंथी प्रोटेस्टेंट (बैपटिस्ट, पेंटेकोस्टल, एडवेंटिस्ट और अन्य) शामिल हैं। ये सभी आंदोलन, इस तथ्य के बावजूद कि उनके पास एक ही हठधर्मिता और बहुत अलग प्रार्थना पद्धतियां नहीं हैं, इस भावना से एकजुट हैं कि वे यीशु मसीह में विश्वास के माध्यम से फिर से पैदा हुए थे। इसके अलावा, इस आंदोलन की विचारधारा में यह "नया जन्म" किसी भी तरह से जल बपतिस्मा से जुड़ा नहीं है।

नए जन्म के बारे में उद्धारकर्ता मसीह के शब्दों के आधार पर (देखें: जॉन 3:5), प्रोटेस्टेंट एक निश्चित अनुभव के बारे में सिखाते हैं जो विश्वास के परिणामस्वरूप किसी व्यक्ति में पैदा होता है। इस सिद्धांत के अनुसार, मसीह के हमारे अंदर आने और हमें पापों से शुद्ध करने के लिए, उन्हें केवल एक व्यक्तिगत उद्धारकर्ता के रूप में पहचानना आवश्यक है (हालाँकि बाइबल मसीह को ऐसा नहीं कहती है, लेकिन कहती है कि वह शरीर का उद्धारकर्ता है) ; देखें: इफि. 5:23), उससे हमारे जीवन में आने के लिए कहें। और बस, ऐसा माना जाता है कि वह पहले ही प्रवेश कर चुका है। इसके साथ कुछ अनुभव भी हो सकते हैं, या शायद नहीं भी। लेकिन, मुख्य बात जिससे आप उसके कार्य को पहचान सकते हैं वह है जीवन का परिवर्तन। एक शराबी शराब पीना बंद कर देता है, एक बदमाश लड़ना बंद कर देता है। इसका मतलब है कि मसीह हमारे जीवन में प्रवेश कर चुके हैं।

आधिकारिक 1985 बैपटिस्ट स्वीकारोक्ति में कहा गया है: “हम मानते हैं कि पश्चाताप ईश्वर द्वारा मनुष्यों को अनुग्रह द्वारा दिया जाता है। पश्चाताप रूपांतरण में पाप के लिए पश्चाताप, प्रभु के सामने स्वीकारोक्ति और पाप का त्याग, यीशु मसीह को अपने व्यक्तिगत उद्धारकर्ता के रूप में स्वीकार करना शामिल है। हमारा मानना ​​है कि रूपांतरण और यीशु मसीह को उद्धारकर्ता के रूप में स्वीकार करने का परिणाम पवित्र आत्मा और ईश्वर के वचन द्वारा ईश्वर के राज्य में प्रवेश और प्रवेश के लिए एक आवश्यक शर्त के रूप में फिर से जन्म लेना है। दोबारा जन्म लेने के माध्यम से, एक व्यक्ति ईश्वर की संतान, दैवीय प्रकृति का भागीदार और पवित्र आत्मा का मंदिर बन जाता है। पुनर्जन्म के सच्चे लक्षण हैं जीवन में पूर्ण परिवर्तन, पाप से घृणा, प्रभु और चर्च के प्रति प्रेम और उसके साथ एकता की प्यास, ईसा मसीह के समान बनने और ईश्वर की इच्छा पूरी करने की इच्छा। जो लोग नया जन्म लेते हैं उनके भीतर पवित्र आत्मा की गवाही होती है कि वे ईश्वर की संतान हैं और अनन्त जीवन के उत्तराधिकारी हैं। हमारा मानना ​​है कि औचित्य भगवान के सामने एक विश्वास करने वाले व्यक्ति की स्थिति को बदल देता है, उसे अपराध की चेतना और पाप के लिए निंदा के डर से मुक्त कर देता है, क्योंकि मसीह ने पाप के लिए हमारे सभी अपराध और दंड को अपने ऊपर ले लिया है। औचित्य का परिणाम ईश्वर की शाश्वत निंदा और क्रोध से मुक्त होना, मसीह की धार्मिकता को धारण करना, ईश्वर के साथ शांति प्राप्त करना, मसीह के साथ एक शानदार विरासत प्राप्त करना है।

सबसे पहले, निश्चित रूप से, हम कह सकते हैं कि प्राचीन एपोस्टोलिक चर्च ने कभी भी पुनर्जनन को जल बपतिस्मा से अलग नहीं किया। इस प्रकार, सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम ने चौथी शताब्दी के अंत में लिखा था: “ईश्वर के एकमात्र पुत्र ने हमें महान रहस्य बताए - महान रहस्य और वे भी जिनके हम योग्य नहीं थे, लेकिन जिन्हें वह हमें बताकर प्रसन्न हुए। अगर हम अपनी गरिमा की बात करें तो हम न केवल इस उपहार के अयोग्य थे, बल्कि सज़ा और पीड़ा के भी दोषी थे। लेकिन इसके बावजूद, उन्होंने न केवल हमें सज़ा से मुक्त किया, बल्कि हमें एक ऐसा जीवन भी दिया जो पहले से कहीं अधिक उज्ज्वल है; वह दूसरी दुनिया में ले आया; एक नया प्राणी बनाया. "जो कोई," यह कहा जाता है, "मसीह में है, वह एक नई रचना है" (2 कुरिं. 5:17)। यह कौन सा नया प्राणी है? सुनें कि मसीह स्वयं क्या कहते हैं: "जब तक कोई जल और आत्मा से न जन्मे, वह परमेश्वर के राज्य में प्रवेश नहीं कर सकता" (यूहन्ना 3:5)। हमें स्वर्ग सौंपा गया था; परन्तु जब हम उसमें रहने के योग्य नहीं ठहरे, तो वह हमें स्वर्ग पर उठा लेता है। हम मूल उपहारों के प्रति वफादार नहीं रहे हैं; परन्तु वह हमें और भी महान बताता है। हम एक पेड़ से परहेज नहीं कर सकते - और वह हमें पहाड़ों से भोजन देता है। हम स्वर्ग में नहीं खड़े थे - वह हमारे लिए स्वर्ग खोलता है। पॉल ठीक ही कहते हैं: "ओह, परमेश्वर की बुद्धि और ज्ञान दोनों के धन की गहराई" (रोमियों 11:33)! अब न मां की जरूरत है, न जन्म की पीड़ा की, न नींद की, न सहवास और दैहिक मिलन की; हमारी प्रकृति की संरचना ऊपर से पहले ही पूरी हो चुकी है - पवित्र आत्मा और पानी के द्वारा। और जल का उपयोग जन्म लेने वाले के जन्मस्थान के रूप में किया जाता है। एक बच्चे के लिए गर्भ का क्या महत्व है, विश्वासियों के लिए पानी का क्या महत्व है: वह पानी में ही गर्भित और निर्मित होता है। पहले यह कहा गया था: "जल रेंगने वाले जीवित प्राणियों को उत्पन्न करे" (उत्प. 1:20)। और जब से प्रभु जॉर्डन की धाराओं में उतरे, पानी अब "सरीसृप, एक जीवित आत्मा" नहीं, बल्कि तर्कसंगत और आत्मा धारण करने वाली आत्माएं पैदा करता है। और सूरज के बारे में क्या कहा गया था: "वह दूल्हे की तरह अपनी दुल्हन के कक्ष से निकलता है" (भजन 18:6), अब वफादारों के बारे में कहना अधिक उपयुक्त है: वे सूरज की तुलना में कहीं अधिक चमकदार किरणें उत्सर्जित करते हैं। लेकिन गर्भ में पल रहे बच्चे को समय लगता है; लेकिन पानी में ऐसा नहीं है: यहां सब कुछ एक पल में होता है। जहां जीवन अस्थायी है और इसकी शुरुआत शारीरिक क्षय से होती है, वहां जन्म धीरे-धीरे होता है: शरीरों की प्रकृति ऐसी है; वे केवल समय के साथ पूर्णता प्राप्त करते हैं। लेकिन आध्यात्मिक मामलों में ऐसा नहीं है. क्यों? यहां जो किया जाता है वह शुरू से ही पूरी तरह से किया जाता है” (जॉन के सुसमाचार पर बातचीत। बातचीत 26.1)।

दरअसल, धर्मग्रंथ का एक सरल और अपरिष्कृत पाठ भी हमें एक को दूसरे से अलग करने की अनुमति नहीं देता है। यदि कई ग्रंथ (जैसे जॉन 1:11-12 और अन्य) सामान्य रूप से नए जन्म के बारे में बात करते हैं, तो अन्य इसे पानी के बपतिस्मा से जोड़ते हैं (यूहन्ना 3:5 देखें)। नए नियम में एक को दूसरे से अलग करने का कोई आधार नहीं है। इसलिए तथाकथित इंजीलवादी ईसाई पवित्रशास्त्र का उपयोग केवल "अपने विचारों के लिए लटकने वाले रैक" के रूप में कर रहे हैं (सी. लुईस)। वे बाइबल में उस अनुभव को खोजने का प्रयास करते हैं जो उनके पास है, हालाँकि न तो ईश्वर का वचन और न ही प्राचीन चर्च की परंपरा उन्हें ऐसा करने का कोई अधिकार देती है।

लेकिन फिर भी, प्रोटेस्टेंटों के पास कुछ आध्यात्मिक अनुभव है। वह उन्हें अपना जीवन बदलने में मदद करता है। और जब वे सच्चे चर्च में आते हैं, तब भी वे यह नहीं कह सकते कि वह पूरी तरह से निंदनीय था। यह कैसा अनुभव है? यह कौन सी प्रकृति है? मेरा मानना ​​है कि इसका उत्तर पवित्रशास्त्र में पाया जा सकता है। प्रेरित पौलुस के अनुसार, “महिमा, सम्मान और शांति उन सभी को जो अच्छा करते हैं, पहले यहूदी को, फिर यूनानी को! क्योंकि परमेश्वर किसी का पक्षपात नहीं करता” (रोमियों 2:10-11)।

जब कोई व्यक्ति पवित्र ग्रंथ को छूता है, तो उसकी आत्मा को एक धर्मस्थल का स्पर्श महसूस होता है। और कोई आश्चर्य नहीं. आख़िरकार, वह भगवान की छवि में बनाई गई थी। परमेश्वर का वचन सोई हुई मानव आत्मा को जगा सकता है, और जागृति की प्रक्रिया ही मानव हृदय के लिए मधुर है। इसके अलावा, जागृत होने पर, मानव आत्मा स्पष्ट बुराई से दूर जाना शुरू कर देती है, जो कुछ भी भगवान को प्रसन्न करता है, और यहां पहली बार एक व्यक्ति को अपने विवेक की स्वीकृति महसूस होती है। किसी ऐसे व्यक्ति के लिए जो हमेशा अपने जुनून के प्रति आज्ञाकारिता में रहता है, यह एक बहुत मजबूत भावना है। इस प्रकार बुलाहट की कृपा एक व्यक्ति पर कार्य करती है, जो उसे बुराई के जाल से छीन लेती है ताकि वह प्रभु के साथ एकता में प्रवेश कर सके। विकास के सामान्य क्रम में, एक जागृत व्यक्ति को ईश्वर की तलाश शुरू करनी चाहिए और सच्चे बपतिस्मा या चर्च पश्चाताप के माध्यम से उसके साथ एक अनुबंध में प्रवेश करना चाहिए। यह इन जल में है कि वह पवित्र आत्मा से सभी पापों की क्षमा और सच्चा आध्यात्मिक जन्म प्राप्त कर सकता है।

लेकिन इसी क्षण शैतान व्यक्ति को पकड़ लेता है। वह झूठी बातों से लोगों को धोखा देता है। वह कहता है: “आपको इस चर्च की आवश्यकता क्यों है? क्या आप स्वयं ईश्वर से नहीं मिल सकते, क्योंकि बाइबल हर किसी से बात करती है? क्या आप बाइबल पढ़कर स्वयं अच्छे नहीं बन सकते?” इस तरह शैतान एक व्यक्ति को घमंड के काँटे पर फँसाता है और इस तरह उसे चर्च के बचाव दरबार से दूर ले जाता है। आख़िरकार, कौन सी चीज़ कई लोगों को प्रोटेस्टेंटवाद की ओर आकर्षित करती है? बाइबल को अपनी इच्छानुसार समझने की स्वतंत्रता। लेकिन यह सीधे तौर पर बाइबल द्वारा ही निषिद्ध है (देखें: 2 थिस्स. 2:15; 2 पत. 1:20)। नतीजतन, यह बिल्कुल भी आश्चर्य की बात नहीं है कि प्रोटेस्टेंट अर्थ में "नए जन्म" की घटना न केवल उन समुदायों में हो सकती है जो औपचारिक रूप से निकेन पंथ का पालन करते हैं, बल्कि एडवेंटिस्टों के बीच भी हो सकते हैं जो आत्मा की अमरता को अस्वीकार करते हैं, और पेंटेकोस्टल के बीच - एकता जो पवित्र त्रिमूर्ति से इनकार करते हैं। यदि हमारे सामने सत्य की आत्मा की क्रिया होती, तो इसका परिणाम इतनी सारी असंगत शिक्षाएँ और प्रथाएँ नहीं होतीं। आख़िरकार, हमारा परमेश्वर अव्यवस्था का नहीं, बल्कि शांति का परमेश्वर है (1 कुरिं. 14:33)!

तो परिणामस्वरूप, जिस व्यक्ति को लगता है कि उसने सच्चे ईश्वर को पा लिया है, वह अपने भ्रम के जाल में फंस जाता है। उसका अभिमान और अभिमान बढ़ जाता है, और परमेश्वर की सच्चाई के प्रति उसकी लालसा कम हो जाती है। और अपोस्टोलिक चर्च के बाहर अपनी असामान्य स्थिति को सही ठहराने के लिए, विभिन्न दावे और आक्रोश और अजीब शिक्षाएँ सामने आती हैं, जैसे "अदृश्य चर्च" के बारे में विचार, जो बाइबिल और चर्च के इतिहास दोनों का खंडन करते हैं।

यहीं से यह विचार भी उत्पन्न होता है कि जल बपतिस्मा केवल ईश्वर के प्रति समर्पण का एक संस्कार है। और यह आश्चर्य की बात नहीं है! आख़िरकार, प्रोटेस्टेंटों का अनुभव उनके बपतिस्मा में आत्मा की अनुपस्थिति की बात करता है, जबकि बाइबल उपस्थिति की बात करती है। और इससे एक स्वस्थ निष्कर्ष निकालने के बजाय कि उनके समुदाय में बपतिस्मा झूठा है, एक व्यक्ति बिना किसी दृश्य मीडिया के पवित्रशास्त्र में अज्ञात रूप से अनुग्रह देने के कुछ रूपों का आविष्कार करना शुरू कर देता है, जैसे कि भगवान लोगों के साथ नहीं, बल्कि आत्माओं के साथ व्यवहार करते हैं। प्रभु ने यह अच्छी तरह से कहा: "मेरे लोगों ने दो बुराइयाँ की हैं: उन्होंने मुझे, जीवित जल के सोते को त्याग दिया है, और अपने लिए टूटे हुए हौद बना लिए हैं जिनमें पानी नहीं रह सकता" (यिर्म. 2:13)।

हमारे प्रोटेस्टेंट भाइयों को यह समझने दें कि वे खुद को कितनी भयानक स्थिति में पाते हैं, और रूढ़िवादी बपतिस्मा में मसीह के पुनर्जन्म के लिए आते हैं। और स्वर्ग के सभी स्वर्गदूत उड़ाऊ पुत्रों की पिता के पास वापसी के बारे में खुशी का गीत गाएँगे।

1. हमारे मंदिर का नाम क्या है? इसका नाम किस घटना के नाम पर रखा गया है?

धन्य वर्जिन मैरी के जन्म के सम्मान में चर्च ऑफ द नैटिविटी ऑफ गॉड ऑफ गॉड। धन्य वर्जिन मैरी के जन्म का पर्व 8 सितंबर (पुरानी कला) (21 सितंबर (नई कला)) को मनाया जाता है और इसमें 1 दिन पूर्व-उत्सव और 4 दिन बाद का उत्सव होता है।

जब दुनिया के उद्धारकर्ता के जन्म का समय आया, तो राजा डेविड के वंशज, जोआचिम, अपनी पत्नी अन्ना के साथ गैलीलियन शहर नाज़ारेथ में रहते थे। वे दोनों धर्मनिष्ठ लोग थे और अपने शाही मूल के लिए नहीं, बल्कि अपनी विनम्रता और दया के लिए जाने जाते थे। उनका पूरा जीवन ईश्वर और लोगों के प्रति प्रेम से ओत-प्रोत था। वे काफ़ी वृद्धावस्था तक जीवित रहे और उनकी कोई संतान नहीं थी। इससे उन्हें बहुत दुख हुआ. लेकिन, अपनी वृद्धावस्था के बावजूद, उन्होंने भगवान से उनके लिए एक बच्चा भेजने की मांग करना बंद नहीं किया। उन्होंने प्रतिज्ञा (वादा) की कि यदि उनका कोई बच्चा हुआ, तो वे उसे भगवान की सेवा में समर्पित कर देंगे।

उस समय, प्रत्येक यहूदी अपने वंशजों के माध्यम से, मसीहा, अर्थात्, मसीह उद्धारकर्ता के राज्य में भागीदार बनने की आशा रखता था। इसलिए, प्रत्येक यहूदी जिसके बच्चे नहीं थे, उसे दूसरों द्वारा तुच्छ जाना जाता था, क्योंकि इसे पापों के लिए ईश्वर की ओर से एक बड़ी सजा माना जाता था। राजा डेविड के वंशज के रूप में जोआचिम के लिए यह विशेष रूप से कठिन था, क्योंकि ईसा मसीह का जन्म उनके परिवार में होना था।

भगवान और एक-दूसरे के प्रति उनके धैर्य, महान विश्वास और प्रेम के लिए, प्रभु ने जोआचिम और अन्ना को बहुत खुशी दी। अपने जीवन के अंत में उनकी एक बेटी हुई। ईश्वर के दूत के निर्देश पर, उसे मैरी नाम दिया गया, जिसका हिब्रू में अर्थ है "लेडी, होप"।

मैरी के जन्म से न केवल उसके माता-पिता, बल्कि सभी लोगों को खुशी हुई, क्योंकि ईश्वर ने उसे ईश्वर के पुत्र की माँ बनने के लिए नियुक्त किया था। जगत् का उद्धारकर्ता.

2. घोषणा क्या है और इसकी आवश्यकता क्यों है?

सेमी। पहली सार्वजनिक बातचीत.

3. भगवान की माता के जन्म के चर्च में बपतिस्मा का संस्कार प्राप्त करने से पहले आपको कितनी प्रश्नोत्तरी बातचीत से गुजरना पड़ता है?

आपके द्वारा पढ़ी और सुनी गई सामग्री को बेहतर ढंग से समेकित करने के लिए, आपको तीन सार्वजनिक वार्तालापों को सुनना होगा और दिए गए प्रश्नों के उत्तर देने होंगे।

यदि सामग्री पर महारत हासिल नहीं है, तो सार्वजनिक चर्चा के लिए अतिरिक्त समय आवंटित किया जाता है।

4. बातचीत के लिए आवश्यक रूप से किसे आमंत्रित किया जाता है?

जो वयस्क बपतिस्मा लेना चाहते हैं, साथ ही माता-पिता जो अपने बच्चों और उनके भावी गॉडपेरेंट्स को बपतिस्मा देना चाहते हैं, उन्हें बातचीत के लिए आवश्यक रूप से आमंत्रित किया जाता है। चर्चा में कोई भी भाग ले सकता है।

5. बातचीत कब और किस समय होती है?

पहली बातचीत बपतिस्मा लेने वालों (उनके माता-पिता और गॉडपेरेंट्स) के रूपांतरण के बाद किसी भी दिन आयोजित की जाती है। दूसरी बातचीत निर्धारित है (आमतौर पर शुक्रवार को 14-30 बजे)। तीसरी बातचीत बपतिस्मा का संस्कार प्राप्त करने से पहले होती है।

6. सार्वजनिक बातचीत की मुख्य सामग्री?

ईसाई धर्म पैगंबरों और प्रेरितों द्वारा घोषित ईश्वरीय रहस्योद्घाटन पर आधारित है। "परमेश्वर, जिसने समय-समय पर और भिन्न-भिन्न रीतियों से भविष्यद्वक्ताओं के द्वारा पितरों से प्राचीनकाल की बातें कीं, इन अंतिम दिनों में पुत्र के द्वारा हम से बातें कीं, जिसे उस ने सब वस्तुओं का वारिस नियुक्त किया, और उसी के द्वारा उस ने जगत् की रचना की" (हेब) .1:1-2). सुसमाचार में मसीह उद्धारकर्ता के लिए सबसे आम अपीलों में से एक, जिसने हमें दिव्य रहस्योद्घाटन की पूर्णता दिखाई, वह शिक्षक है। उन्होंने ईश्वर के राज्य के दृष्टिकोण की शुरुआत की और लोगों को शब्दों और कार्यों दोनों में सिखाया, स्वर्गीय पिता की आज्ञाकारिता और लोगों के लिए बलिदानपूर्ण सेवा का एक व्यक्तिगत उदाहरण स्थापित किया। उद्धारकर्ता ने अपने शिष्यों और प्रेरितों को अपने शिक्षण मंत्रालय को जारी रखने का आदेश दिया: "जाओ और सभी राष्ट्रों को शिक्षा दो, उन्हें पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर बपतिस्मा दो, और जो कुछ मैंने तुम्हें आज्ञा दी है उसका पालन करना सिखाओ" (मत्ती 28) :19-20). "यरूशलेम चर्च के जिन सदस्यों को पिन्तेकुस्त के दिन बपतिस्मा दिया गया था, वे लगातार प्रेरितों को शिक्षा देने, संगति करने, रोटी तोड़ने और प्रार्थना करने में लगे रहे" (प्रेरितों 2:42)।

आस्था की शिक्षा चर्च के सांप्रदायिक, धार्मिक और प्रार्थना जीवन से जुड़ी हुई है। इस शिक्षा के केंद्र में "परमेश्वर का वचन है, जो जीवित और सक्रिय है, और किसी भी दोधारी तलवार से भी तेज़ है" (इब्रा. 4:12)। इसलिए, जैसा कि प्रेरित पौलुस गवाही देता है, "मेरा वचन और मेरा उपदेश दोनों मानवीय ज्ञान के प्रेरक शब्दों में नहीं हैं, बल्कि आत्मा और शक्ति के प्रदर्शन में हैं, ताकि आपका विश्वास मनुष्यों के ज्ञान पर नहीं, बल्कि शक्ति पर टिका रहे।" परमेश्वर का” (1 कुरिन्थियों 2:4-5)।

चर्च शिक्षण मूल रूप से ज्ञान और सूचना को स्थानांतरित करने और आत्मसात करने की बौद्धिक प्रक्रिया से अधिक व्यापक और गहरा है। चर्च ज्ञानोदय का फोकस और अर्थ ईश्वर और उसके चर्च के साथ मनुष्य की संपूर्ण प्रकृति का अनुग्रहपूर्ण परिवर्तन है।

प्रेरितिक काल से चली आ रही आध्यात्मिक शिक्षा की प्रथा, चर्च की परंपरा में परिलक्षित होती है, जिसमें विश्वव्यापी और स्थानीय परिषदों के विहित आदेश और पवित्र पिताओं के कार्य शामिल हैं:

लौदीकिया की परिषद के कैनन 46 का आदेश है: "जो लोग बपतिस्मा लेते हैं उन्हें विश्वास का अध्ययन करना चाहिए।"

छठी विश्वव्यापी परिषद का नियम 78 इस आदेश की पुष्टि करता है और इसे चर्च-व्यापी चरित्र देता है: "बपतिस्मा की तैयारी करने वालों को विश्वास सीखना चाहिए।"

लॉडिसिया की परिषद का नियम 47 उन लोगों के लिए कैटेचेसिस की आवश्यकता की बात करता है जिन्हें बपतिस्मा से पहले विश्वास नहीं सिखाया गया था: "जिन्होंने बीमारी में बपतिस्मा प्राप्त किया और फिर स्वास्थ्य प्राप्त किया, उन्हें विश्वास का अध्ययन करना चाहिए और पहचानना चाहिए कि उन्हें एक दिव्य उपहार दिया गया है। ”

द्वितीय विश्वव्यापी परिषद के नियम 7 में उनकी घोषणा के तरीके को परिभाषित करते हुए "रूढ़िवादी में शामिल होने वालों और विधर्मियों से बचाए गए कुछ लोगों" की घोषणा भी निर्धारित की गई है: "और हम उन्हें चर्च में रहने और धर्मग्रंथों को सुनने के लिए मजबूर करते हैं, और फिर हम उन्हें बपतिस्मा देते हैं।”

सेंट बेसिल द ग्रेट ने इसी बात के बारे में कहा: “विश्वास और बपतिस्मा मुक्ति के दो तरीके हैं, संबंधित और अविभाज्य। क्योंकि विश्वास बपतिस्मा द्वारा पूरा किया जाता है, और बपतिस्मा विश्वास पर स्थापित होता है" ("पवित्र आत्मा पर," अध्याय 12)।

यह प्रथा प्राचीन ईसाई लेखकों, धार्मिक-विहित स्मारकों और चर्च सेवाओं के कार्यों में भी परिलक्षित होती है।

शिक्षण पर आधारित चर्च के शैक्षिक मंत्रालय में कैटेचेसिस और धार्मिक शिक्षा शामिल है। कैटेचिसिस एक ऐसे व्यक्ति की मदद कर रहा है जिसने ईश्वर में विश्वास किया है और उसे चर्च के जीवन में सचेत रूप से और जिम्मेदारी से प्रवेश करने में मदद की है। धार्मिक शिक्षा एक रूढ़िवादी ईसाई को ईसाई धर्म के विश्वास और नैतिक मानदंडों की सच्चाई का निर्देश देती है, जो उसे पवित्र धर्मग्रंथों और चर्च परंपरा से परिचित कराती है, जिसमें चर्च का धार्मिक जीवन, पितृसत्तात्मक प्रार्थना और तपस्वी अनुभव शामिल हैं।

7. बपतिस्मा और भोज की तैयारी में क्या शामिल है?(महिलाओं के लिए: अशुद्धता में बपतिस्मा की अस्वीकार्यता के बारे में। महिला दिवस के दौरान महिलाएं बपतिस्मा फ़ॉन्ट पर आगे नहीं बढ़ सकती हैं (नश्वर खतरे के असाधारण मामलों को छोड़कर)।

साम्य और बपतिस्मा के लिए नियम देखें।

8. बपतिस्मा में प्रवेश के लिए शर्तें?

किसी को भी बपतिस्मा में प्रवेश दिया जा सकता है, लेकिन आवश्यक शर्त के तहत कि बपतिस्मा प्राप्त करने वाला व्यक्ति स्वतंत्र रूप से और सचेत रूप से रूढ़िवादी विश्वास को स्वीकार करता है, अर्थात, वह लोगों के सामने व्यक्तिगत जीवित भगवान - दुनिया के निर्माता और स्वर्गीय में अपने विश्वास को कबूल करने के लिए तैयार है। पिता, और परमेश्वर के पुत्र यीशु मसीह में उद्धारकर्ता के रूप में सब कुछ, सभी लोग और दुनिया। " जो कोई विश्वास करेगा और बपतिस्मा लेगा, वह बच जाएगा"- प्रभु यीशु मसीह ने कहा और प्रेरितों को पहले शिक्षा देने और फिर बपतिस्मा देने की आज्ञा दी (मरकुस 16:16; मत्ती 28:19)। और पवित्र आत्मा में, जिसकी पूजा पिता और पुत्र के साथ समान रूप से की जाती है।

9. बपतिस्मा में प्रवेश से इनकार?

उन वयस्कों पर बपतिस्मा का संस्कार करना अस्वीकार्य है, जो विश्वास की मूल बातें नहीं जानते, संस्कार में भाग लेने की तैयारी से इनकार करते हैं।

"मुझे बपतिस्मा लेने से क्या रोकता है?" (प्रेरितों 8:36)

चर्च में प्रवेश केवल यह प्रमाणित करने के बाद ही किया जाना चाहिए कि इसमें कोई बाधा नहीं है। प्राचीन काल से, चर्च ने उन कारणों की सावधानीपूर्वक जांच की है जिन्होंने किसी व्यक्ति को चर्च में प्रवेश मांगने के लिए प्रेरित किया है। उन लोगों को बपतिस्मा स्वीकार करने से मना किया गया था जिन्हें आवश्यकता या लाभ के कारण इसे स्वीकार करने के लिए प्रेरित किया गया था, जो जीवन का एक तरीका या गतिविधियों को छोड़ना नहीं चाहते थे जो ईसाई की विशेषता नहीं थी, सामान्य तौर पर, उन सभी को जिन पर धर्म परिवर्तन का दिखावा करने का संदेह हो सकता था ईसाई धर्म.

संख्या को बपतिस्मा में बाधाएँनिम्नलिखित स्थितियाँ लागू होती हैं।

सार्वजनिक वार्तालापों में भाग लेने या किसी अन्य तरीके से चर्च के जीवन और शिक्षाओं में शामिल होने की इच्छा की कमी

चर्च के सिद्धांतों के अनुसार, कैटेचुमेन न केवल चर्च के विश्वास को समझने की अपनी इच्छा व्यक्त करने के लिए बाध्य हैं, बल्कि बिशप या प्रेस्बिटेर (ट्रुलो काउंसिल के 78 वें कैनन; 46 वें कैनन) को इस पर एक रिपोर्ट देने के लिए भी बाध्य हैं। लॉडिसियन काउंसिल)।

रूढ़िवादी विश्वास के मूल सिद्धांतों के बारे में बातचीत में भाग लेना आध्यात्मिक जीवन में शामिल होने और चर्च के प्रति आज्ञाकारिता की अभिव्यक्ति के लिए कैटेचुमेन (बपतिस्मा की तैयारी) की सचेत इच्छा का संकेत है। घोषणा का अनुचित इनकार बपतिस्मा प्राप्त करने में बाधा है।

कैटेचुमेन की मान्यताएँ बुनियादी ईसाई हठधर्मिता के साथ असंगत हैं।

बपतिस्मा बपतिस्मा लेने वाले व्यक्ति की व्यक्तिगत और स्वतंत्र इच्छा के अनुसार किया जाता है। स्वतंत्र निर्णय के बिना, बपतिस्मा में शामिल होना असंभव है, जैसे बपतिस्मा का संस्कार स्वयं असंभव है। सबसे बड़ा झूठ किसी ऐसे व्यक्ति को चर्च में स्वीकार करने की अनुमति देना है जो विश्वास नहीं करता है या इतना विश्वास नहीं करता है कि उसे चर्च में स्वीकार किया जाए, इस उम्मीद में कि विश्वास और सच्चा स्नेह बाद में प्रकट होगा। यह पवित्र आत्मा के विरुद्ध, चर्च के विरुद्ध और उस व्यक्ति के विरुद्ध पाप है जो बपतिस्मा के लिए तैयार नहीं है।

तीसरी विश्वव्यापी परिषद के 7वें नियम के अनुसार, विश्वास का माप निकेन-कॉन्स्टेंटिनोपोलिटन पंथ है: " पवित्र परिषद ने निर्धारित किया: निकिया शहर में, पवित्र आत्मा के साथ इकट्ठा होकर, किसी को भी पवित्र पिताओं के अलावा किसी अन्य विश्वास का उच्चारण करने, लिखने या तैयार करने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए। और जो लोग एक और विश्वास तैयार करने का साहस करते हैं, या पेश करते हैं, या उन लोगों के सामने प्रस्ताव रखते हैं जो सत्य, या बुतपरस्ती, या यहूदी-विरोधी, या किसी विधर्म से ज्ञान की ओर मुड़ना चाहते हैं: जैसे, यदि वे बिशप हैं, या संबंधित हैं पादरी, उन्हें विदेशी होने दें, धर्माध्यक्षता के बिशप, और पादरी वर्ग के पादरी; यदि वे आम आदमी हैं: तो उन्हें निराश किया जाए।”

यदि बपतिस्मा की तैयारी करने वाला कोई व्यक्ति जानबूझकर गैर-चर्च पौराणिक कथाओं से जुड़ा रहता है और पंथ के कम से कम एक हठधर्मिता को नहीं पहचानता है, तो ऐसे व्यक्ति को बपतिस्मा नहीं दिया जा सकता है: " जिनके पास सच्चा और पवित्र विश्वास नहीं है, और इसलिए वे बपतिस्मा लेते हैं, (भगवान) ऐसे लोगों को स्वीकार नहीं करते हैं। ऐसा ही शमौन था, जिसने बपतिस्मा लेने के बावजूद अनुग्रह का पुरस्कार नहीं पाया, जब... उसके पास विश्वास की पूर्णता नहीं थी।''

यदि, बपतिस्मा प्राप्त करने के बाद भी, एक ईसाई ईसाई धर्म (बुतपरस्ती, ज्ञानवादी पंथ, ज्योतिष, थियोसोफिकल और अध्यात्मवादी समाज, सुधारित पूर्वी धर्म, जादू-टोना, जादू-टोना, आदि) के साथ असंगत संप्रदायों और आंदोलनों की शिक्षाओं को साझा करता है, और इससे भी अधिक योगदान देता है। उनका प्रसार, तो ऐसा करके वह स्वयं को रूढ़िवादी चर्च से बहिष्कृत कर देगा।

चर्च जीवन में भाग लेने की इच्छा का अभाव।

बपतिस्मा एक संस्कार है, अर्थात, ईश्वर की एक विशेष क्रिया, जिसमें व्यक्ति की इच्छा की प्रतिक्रिया के साथ, वह एक पापी और भावुक जीवन से मर जाता है, उससे दूर हो जाता है और एक नए जीवन में जन्म लेता है - जीवन मसीह यीशु में. बपतिस्मा एक क्रांति का संकेत है जो किसी व्यक्ति के जीवन में पहले ही हो चुका है, और साथ ही यह मसीह का आगे अनुसरण करने की एक दयालु गारंटी है।

एक व्यक्ति जो जानता है कि बपतिस्मा के बाद उसका चर्च से बहुत कम लेना-देना होगा, और जिसने "बस मामले में" बपतिस्मा लिया है, उसे बपतिस्मा में प्रवेश नहीं दिया जा सकता है।

पापपूर्ण आदतों को छोड़ने या ईसाई की उच्च पदवी के साथ असंगत कार्य करने की अनिच्छा।

बपतिस्मा उस सीमा को रेखांकित करता है जो पुराने व्यक्ति को चर्च में जन्मे नए व्यक्ति से अलग करती है। चर्च में प्रवेश के लिए एक शर्त के रूप में पश्चाताप न केवल किसी की पापपूर्णता के बारे में जागरूकता में प्रकट होता है, बल्कि पिछले पापपूर्ण जीवन के वास्तविक त्याग के रूप में भी प्रकट होता है, " ताकि पिछले जन्म का क्रम बंद हो जाये”(सेंट बेसिल द ग्रेट) .

बपतिस्मा को अपने पापों और प्रलोभनों के साथ युद्ध में जाने की वास्तविक इच्छा के बिना मसीह के सैनिकों की श्रेणी में शामिल होने का एक निश्चित तरीका समझना गलत होगा: " फ़ॉन्ट किए गए पापों की क्षमा प्रदान करता है, न कि किए गए पापों की(वे नहीं जो अभी भी आत्मा पर हावी हैं)।”

यदि बपतिस्मा लेने वाले व्यक्ति का ईसाई की तरह जीवन जीने का कोई इरादा नहीं है, यानी खुद को सुसमाचार की आज्ञाओं को पूरा करने के लिए मजबूर करना - "पानी पानी ही रहता है"(निसा के सेंट ग्रेगरी), तब से यदि ऐसा करने की कोई मानवीय इच्छा नहीं है तो पवित्र आत्मा बचाता नहीं है।

ब्लेज़। ऑगस्टीन ने एक संपूर्ण कार्य लिखा " विश्वास और कार्यों के बारे में", जो उन लोगों को बपतिस्मा देने की प्रथा की निंदा करता है जो ईसाई आज्ञाओं के अनुसार जीने से इनकार करते हैं:" ऐसे लोग हैं जो मानते हैं कि बिना किसी अपवाद के सभी को पुनर्जन्म के स्रोत में प्रवेश दिया जाना चाहिए, जो हमारे प्रभु यीशु मसीह में है, यहां तक ​​कि वे भी जो अपने अपराधों और भयानक बुराइयों के लिए जाने जाते हैं, अपने बुरे और शर्मनाक तरीकों को बदलना नहीं चाहते हैं, लेकिन ईमानदारी से (और सार्वजनिक रूप से) स्वीकार करते हैं कि वे अपने पाप की स्थिति को जारी रखने का इरादा रखते हैं...प्रभु परमेश्वर की सहायता से, आइए हम भविष्य में लोगों को यह कहकर झूठा आश्वासन न दें कि यदि उन्हें केवल मसीह में बपतिस्मा दिया जाता है, तो चाहे वे विश्वास में कैसे भी रहें, वे शाश्वत मोक्ष प्राप्त करेंगे। .

चर्च के सदस्य के रूप में भर्ती होने के लिए एक कैटेचुमेन को जिन व्यवसायों को त्यागना होगा उनमें मुख्य रूप से वे व्यवसाय शामिल हैं जो एक ईसाई की गरिमा के साथ असंगत हैं:

- गर्भपात से संबंधित कार्य,

- वेश्यावृत्ति, वेश्यालयों का रख-रखाव,

- व्यभिचारी सहवास (विवाह पंजीकरण के बिना),

- समलैंगिक संबंध,

- अश्लील और/या भ्रष्ट कार्यों (स्ट्रिपटीज़, आदि) से जुड़े कार्य,

- जादू-टोना के सभी रूप: ताबीज पहनना, जादू-टोना, भविष्यवक्ताओं, चिकित्सकों, मनोविज्ञानियों और ज्योतिषियों से मदद मांगना, पुनर्जन्म (आत्माओं का स्थानांतरण), कर्म और शगुन में विश्वास .

बपतिस्मा स्वीकार करने से पहले, कैटेचुमेन भगवान के कानून के अपराध का पश्चाताप करने और अपने जुनून से लड़ने की इच्छा व्यक्त करने के लिए बाध्य है: " व्यक्ति को सबसे पहले अपने पापों को त्यागकर और उनकी निंदा करके बपतिस्मा लेना चाहिए। “जिसने अपनी नैतिक कमियों को सुधारा नहीं है और सद्गुणों के लिए स्वयं को तैयार नहीं किया है, उसे बपतिस्मा नहीं लेना चाहिए। क्योंकि यह फ़ॉन्ट पिछले पापों को क्षमा कर सकता है; लेकिन डर छोटा नहीं है और ख़तरा बड़ा है, कहीं हम दोबारा उनके पास न लौट जाएं और दवा हमारे लिए नासूर बन जाए. आख़िरकार, अनुग्रह जितना अधिक होगा, बाद में पाप करने वालों के लिए सज़ा भी उतनी ही अधिक होगी।”

यदि कोई व्यक्ति पश्चाताप करता है और अपने जीवन के तरीके को बदलना चाहता है, तो उसके पिछले नैतिक पतन की कोई भी डिग्री उसके बपतिस्मा को स्वीकार करने में बाधा नहीं बनती है: " ऐसा कोई पाप नहीं है जो गुरु की उदारता से बढ़कर हो। लेकिन भले ही कोई व्यभिचारी, व्यभिचारी, शस्त्र-व्यभिचारी, समलैंगिक, लंपट, डाकू, लोभी, शराबी, मूर्तिपूजक हो, उपहार की शक्ति और मानव जाति के लिए भगवान का प्रेम इतना महान है कि वह यह सब मिटा देता है और जिसने केवल अच्छे इरादे दिखाए उसे सूर्य की किरणों से भी अधिक उज्ज्वल बना देता है।

10. बपतिस्मा लेने के इच्छुक लोगों के लिए गलत इरादे।

कुछ मामलों में, बपतिस्मा को एक जादुई संस्कार के रूप में माना जाता है, अर्थात, अपने आप में "लाभ" लाने के रूप में - किसी व्यक्ति के आंतरिक पुनर्जन्म के बिना।

कभी-कभी किसी व्यक्ति को बपतिस्मा दिया जाता है क्योंकि उसके रिश्तेदार अच्छे स्वास्थ्य या शादी के लिए ऐसा चाहते थे। इसमें कोई संदेह नहीं है कि प्रभु बपतिस्मा लेने वाले व्यक्ति को विभिन्न परेशानियों से बचाते हैं, लेकिन यह इसके उद्देश्य से अधिक विश्वास और बपतिस्मा का परिणाम है। इस तरह के इरादे ईसाई बनने का इतना दृढ़ इरादा नहीं दिखाते हैं, बल्कि जीवन को आसान बनाने के रास्ते की खोज को दर्शाते हैं।

गलत मकसद "हर किसी की तरह" बनने के लिए बपतिस्मा लेने की इच्छा भी है, जब बपतिस्मा को केवल रूसी या किसी अन्य जातीय समूह से संबंधित संकेत के रूप में माना जाता है।

गलत इरादों के साथ बपतिस्मा के लिए प्रयास करने वाला व्यक्ति उन दायित्वों को लेगा जिन्हें वह पूरा करने का इरादा नहीं रखता है, लेकिन जिसके लिए उसे जवाब देना होगा। ऐसे लोगों को इस तरह की कार्रवाई के खिलाफ चेतावनी दी जानी चाहिए, क्योंकि नकली बपतिस्मा उन्हें भगवान के करीब लाने की संभावना नहीं है: " जो लोग दृढ़ता से विश्वास करते हैं उन्हें बपतिस्मा के तुरंत बाद पवित्र आत्मा दी जाती है, लेकिन विश्वासघाती और बुरे विश्वासियों को, यह बपतिस्मा के बाद भी नहीं दी जाती है।(आदरणीय मार्क तपस्वी)।

इसलिए, पश्चाताप के बिना, लेकिन केवल "उत्कृष्ट, स्वर्गीय और सुंदर चीज़ की ओर" एक आत्मसंतुष्ट आवेग के साथ, किसी को बपतिस्मा नहीं दिया जा सकता है: " सावधान रहें कि बपतिस्मा देने वालों के पास न आएं(पुजारियों को) शमौन की नाई कपटी है, और तेरा मन सत्य की खोज नहीं करता... क्योंकि पवित्र आत्मा आत्मा को परखता है, और सूअरों के साम्हने मोती नहीं डालता, यदि तू कपटी है, तो अब लोग तुझे बपतिस्मा देंगे, परन्तु आत्मा बपतिस्मा नहीं दूँगा।”

11. शिशु बपतिस्मा की विशिष्टताओं के बारे में हमें बताएं।

7 वर्ष से कम उम्र के शिशुओं और बच्चों पर बपतिस्मा का संस्कार करते समय, यह याद रखना आवश्यक है कि चर्च में बच्चों का बपतिस्मा उनके माता-पिता और दत्तक बच्चों के विश्वास के अनुसार किया जाता है। इस मामले में, माता-पिता और प्राप्तकर्ता दोनों को न्यूनतम लिपिक प्रशिक्षण से गुजरना होगा, उन मामलों को छोड़कर जहां उन्हें विश्वास की मूल बातें सिखाई जाती हैं और चर्च जीवन में भाग लिया जाता है। माता-पिता और प्राप्तकर्ताओं के साथ सार्वजनिक बातचीत बपतिस्मा के संस्कार के उत्सव से पहले और अलग से आयोजित की जानी चाहिए। माता-पिता और प्राप्तकर्ताओं से व्यक्तिगत रूप से तपस्या और यूचरिस्ट के संस्कारों में भाग लेकर अपने बच्चों के बपतिस्मा में भाग लेने के लिए तैयार होने का आग्रह करना उचित है।

बपतिस्मा केवल उन व्यक्तियों के बच्चों पर किया जाता है जो चर्च के सदस्य हैं। इसलिए, एक शिशु के बपतिस्मा के लिए शर्त या तो बच्चे के परिवार की धार्मिकता है, या निकटतम रिश्तेदारों और कम से कम एक गॉडपेरेंट्स (गॉडपेरेंट्स) की कैटेचेसिस से गुजरने की इच्छा, साथ ही बच्चे को पालने का उनका दायित्व है। रूढ़िवादी विश्वास: " शिशुओं को उनके माता-पिता और दत्तक माता-पिता के विश्वास के अनुसार बपतिस्मा दिया जाता है, जो बड़े होने पर उन्हें विश्वास सिखाने के लिए बाध्य होते हैं।(दीर्घ कैटेचिज़्म, पैराग्राफ 289)।

ईश्वर की कृपा शिशुओं को उनके भविष्य के विश्वास की गारंटी के रूप में दी जाती है, एक बीज की तरह जिसे जमीन में फेंक दिया जाता है; लेकिन एक पेड़ को बीज से विकसित होने और फल देने के लिए, जैसे-जैसे वह बड़ा होता है, प्राप्तकर्ता और बपतिस्मा लेने वाले व्यक्ति दोनों के प्रयासों की आवश्यकता होती है।

12. प्राप्तकर्ता कौन हैं और उनकी जिम्मेदारियाँ क्या हैं?

प्राप्तकर्ता ("गॉडपेरेंट्स") जो चर्च से संबंधित हैं और तपस्या के अधीन नहीं हैं, शिशुओं के बपतिस्मा में भाग लेते हैं। माता-पिता और बपतिस्मा प्राप्त बच्चों के प्राप्तकर्ताओं के साथ, जो वास्तव में चर्च के अनुग्रह से भरे जीवन में भाग नहीं लेते हैं, बपतिस्मा के संस्कार के अर्थ और महत्व और पूर्ण चर्च जीवन जीने और बच्चों के पालन-पोषण की आवश्यकता के बारे में व्याख्यात्मक बातचीत की जानी चाहिए। विश्वास में: " आइए हम अपना संदेश आपके प्राप्तकर्ताओं तक पहुंचाएं, ताकि वे भी देख सकें कि यदि वे आपके लिए बहुत उत्साह दिखाते हैं तो उन्हें क्या इनाम मिलेगा, और, इसके विपरीत, यदि वे लापरवाही में पड़ जाते हैं तो उन्हें किस तरह की निंदा का सामना करना पड़ेगा... और उन्हें जाने दें यह न सोचें कि जो कुछ हो रहा है उसका उनके अर्थों में कोई अर्थ नहीं है, बल्कि उन्हें यह निश्चित रूप से बता दें कि यदि वे अपने निर्देशों के साथ सिखाए जा रहे लोगों को सद्गुण के मार्ग पर ले जाते हैं, तो वे महिमा में भागीदार बनेंगे, और यदि वे आलस्य में पड़ जाते हैं, तो वे महिमा में भागीदार बनेंगे। फिर से बहुत निंदा हुई. इसी कारण से उन्हें आत्मिक पिता कहने की प्रथा है, ताकि वे अपने कार्यों से स्वयं सीख सकें कि आत्मिक बातों की शिक्षा में उन्हें किस प्रकार का प्रेम दिखाना चाहिए।”

गॉडफादर, गॉडफादर, वह है जो माता-पिता को बच्चे को जीवन की शुद्धता और रूढ़िवादी विश्वास में बढ़ाने में मदद करने का वादा करता है।

13. एक रूढ़िवादी ईसाई के लिए मुख्य मानदंड जो उत्तराधिकारी बनना चाहता है?

· असली रूढ़िवादी विश्वास, धर्मपरायणता और पवित्रता में एक बच्चे को पालने की इच्छा और क्षमता,

· चर्च जाना (चर्च जीवन का अनुभव), क्योंकि केवल ऐसा व्यक्ति ही एक अच्छा गॉडफादर बन सकता है।

14. कौन प्राप्तकर्ता नहीं हो सकते?

· रूढ़िवादी विश्वास से पूरी तरह अनभिज्ञ, नाममात्र के रूढ़िवादी ईसाई जो केवल अपने बपतिस्मा के आधार पर चर्च से संबंधित हैं;

· चर्च जीवन का कोई अनुभव नहीं होना(जिन्होंने कई वर्षों तक स्वीकारोक्ति और भोज के संस्कारों में भाग नहीं लिया है, जिनके पास प्रार्थना जीवन नहीं है और जो रूढ़िवादी विश्वास की मूल बातें नहीं जानते हैं);

· बपतिस्मा लेने वाले शिशु के परिवार से कुछ दूरी पर रहने वाले व्यक्तिऔर बच्चे के पालन-पोषण में परिवार को सक्रिय रूप से सहायता करने का अवसर न मिलना;

· अभिभावकबपतिस्मा लिया;

· संन्यासियों;

· नाबालिगों. प्राप्तकर्ताओं को उनके द्वारा स्वीकार की गई पूरी जिम्मेदारी को समझने के लिए कानूनी उम्र का होना चाहिए;

· उनका दिमाग खराब हो गया;

· अपराधियों और स्पष्ट पापी .

एक रूढ़िवादी बच्चे के लिए पालक बच्चे के रूप में किसी अन्य संप्रदाय के ईसाई का चयन करने की अनुमति नहीं है।

कहा गया "पत्राचार अपनाना"इसका कोई चर्च संबंधी आधार नहीं है और यह उत्तराधिकार की संस्था के संपूर्ण अर्थ के विपरीत है। प्राप्तकर्ता और उसके द्वारा प्राप्त बच्चे के बीच आध्यात्मिक संबंध बपतिस्मा के संस्कार में भागीदारी से पैदा होता है, और यह भागीदारी, और रजिस्ट्री पुस्तक में लिपिकीय प्रविष्टि नहीं, प्राप्तकर्ता के संबंध में उसे जिम्मेदारियां सौंपती है। "अनुपस्थित स्वागत" में, "प्राप्तकर्ता" बपतिस्मा के संस्कार में भाग नहीं लेता है और वह बपतिस्मा फ़ॉन्ट से किसी को प्राप्त नहीं करता है। इसलिए, उसके और बपतिस्मा प्राप्त बच्चे के बीच कोई आध्यात्मिक संबंध नहीं हो सकता है: वास्तव में, बाद वाला प्राप्तकर्ता के बिना रहता है।

चर्च-विहित चेतना में, उत्तराधिकारी और उसकी पोती के बीच संबंध और, तदनुसार, उत्तराधिकारी और उसके गोडसन के बीच, साथ ही उत्तराधिकारी और पोती के बीच संबंध ने आध्यात्मिक रिश्तेदारी का चरित्र प्राप्त कर लिया, जो उनकी शादी में बाधा है। .

दो उत्तराधिकारी रखने की प्रथा 14वीं शताब्दी से चली आ रही रूसी परंपरा है। सेंट के फरमान से. 19वीं सदी की धर्मसभा इसका तात्पर्य यह है कि उनमें से केवल एक ही बपतिस्मा का वास्तविक प्राप्तकर्ता है (बपतिस्मा लेने वाले व्यक्ति के लिंग के आधार पर: पुरुषों के लिए एक पुरुष, और महिलाओं के लिए एक महिला)।

15. मसीह के साथ एकजुट होने का क्या मतलब है?

सेमी। पहली सार्वजनिक बातचीत.

16. अभिभावक देवदूत कौन है और देवदूत दिवस क्या है? नाम दिवस क्या हैं और उन्हें कैसे मनाया जाए?

अभिभावक देवदूत - अच्छे कार्यों में सुरक्षा और सहायता के लिए बपतिस्मा लेने वाले व्यक्ति को ईश्वर द्वारा सौंपा गया एक देवदूत।

एंजेल डे मानव बपतिस्मा का दिन है; इसे कभी-कभी प्रतीकात्मक रूप से नाम दिवस भी कहा जाता है।

एन्जिल्स डे (इस नाम दिवस का नाम इस तथ्य की याद दिलाता है कि पुराने दिनों में स्वर्गीय संरक्षकों को कभी-कभी उनके सांसारिक नामों के देवदूत कहा जाता था); हालाँकि, कोई संतों को लोगों की देखभाल और सुरक्षा के लिए भेजे गए अभिभावक देवदूतों के साथ भ्रमित नहीं कर सकता है।

नाम दिवस उस संत की याद का दिन है जिसके नाम पर किसी व्यक्ति का नाम रखा गया है या जिसका नाम पुजारी द्वारा बपतिस्मा के समय किसी व्यक्ति को दिया गया था। चर्च कैलेंडर का प्रत्येक दिन एक संत की स्मृति को समर्पित है (अक्सर एक से अधिक)। संतों के स्मरण के दिनों की सूची माह पुस्तिका में है। किसी संत की पूजा में केवल उसकी प्रार्थना करना ही शामिल नहीं है, बल्कि उसके पराक्रम और उसकी आस्था का अनुकरण करना भी शामिल है। ऑप्टिना के भिक्षु एम्ब्रोस ने कहा, "अपना जीवन अपने नाम के अनुसार होने दें।" आख़िरकार, जिस संत का नाम कोई व्यक्ति रखता है वह केवल उसका संरक्षक और प्रार्थना पुस्तक नहीं है, वह एक आदर्श भी है।

लेकिन हम अपने संत का अनुकरण कैसे कर सकते हैं, हम कम से कम किसी तरह से उनके उदाहरण का अनुसरण कैसे कर सकते हैं? ऐसा करने के लिए आपको चाहिए:

सबसे पहले जानिए उनके जीवन और कारनामों के बारे में. इसके बिना हम अपने संत से सच्चा प्रेम नहीं कर सकते।

दूसरे, हमें उनसे अधिक बार प्रार्थना करने की ज़रूरत है, उनके लिए ट्रोपेरियन को जानें और हमेशा याद रखें कि स्वर्ग में हमारा एक रक्षक और सहायक है।

तीसरा, निस्संदेह, हमें हमेशा यह सोचना चाहिए कि हम किसी न किसी मामले में अपने संत के उदाहरण का अनुसरण कैसे कर सकते हैं।

देवदूत और नाम दिवस के दिन, आपको मंदिर जाना चाहिए और यदि संभव हो तो साम्य लेना चाहिए।

रूढ़िवादी ईसाई अपने नाम दिवस पर चर्च जाते हैं और, पहले से तैयारी करके, मसीह के पवित्र रहस्यों को स्वीकार करते हैं और उनमें भाग लेते हैं। "छोटे नाम वाले दिन" के दिन जन्मदिन वाले व्यक्ति के लिए इतने महत्वपूर्ण नहीं होते हैं, लेकिन इस दिन मंदिर जाने की सलाह दी जाती है। भोज के बाद, आपको अपने आप को सभी झंझटों से दूर रखने की ज़रूरत है ताकि आप अपने उत्सव का आनंद न खोएं। शाम को आप अपने प्रियजनों को भोजन पर आमंत्रित कर सकते हैं। यह याद रखना चाहिए कि यदि नाम का दिन उपवास के दिन पड़ता है, तो छुट्टी का इलाज तेजी से होना चाहिए। लेंट के दौरान, कार्यदिवस पर होने वाले नाम दिवस को अगले शनिवार या रविवार में स्थानांतरित कर दिया जाता है।

संरक्षक संत की स्मृति के उत्सव में, सबसे अच्छा उपहार वह होगा जो उनके आध्यात्मिक विकास में योगदान देता है: एक आइकन, पवित्र जल के लिए एक बर्तन, प्रार्थना के लिए सुंदर मोमबत्तियाँ, किताबें, आध्यात्मिक सामग्री के साथ ऑडियो और वीडियो सीडी।

17. पंथ क्या है?

सेमी। पहली सार्वजनिक बातचीत.

18. रूढ़िवादी और अन्य विधर्मी स्वीकारोक्तियों, आस्थाओं और संप्रदायों के बीच क्या अंतर है? यह इस्लाम से किस प्रकार भिन्न है?

19. पंथ हमें ईश्वर के बारे में क्या बताता है?

सेमी। पहली सार्वजनिक बातचीत.

20. बपतिस्मा लेने वाले व्यक्ति को क्या और किससे वंचित किया जा रहा है?

सेमी। पहली सार्वजनिक बातचीत.

21. पंथ हमें धन्य त्रिमूर्ति के दूसरे व्यक्ति के बारे में क्या बताता है?

सेमी। पहली सार्वजनिक बातचीत.

22. मूल पाप क्या है?

सेमी। पहली सार्वजनिक बातचीत.

23. उद्धारकर्ता कौन है, और वह हमें किससे बचाता है?

सेमी। पहली सार्वजनिक बातचीत (1,2).

24. बारह छुट्टियों के नाम बताइए और उनके बारे में संक्षेप में बताइए।

बारहवीं छुट्टियाँ - यह रूसी रूढ़िवादी धार्मिक कैलेंडर की बारह सबसे महत्वपूर्ण वार्षिक छुट्टियों के चक्र का नाम है। "बारह" की परिभाषा स्लाव कार्डिनल संख्या "बारह" (या "बारह") से आती है, यानी "बारह"। (ईस्टर, "छुट्टियों की छुट्टी" के रूप में, इस वर्गीकरण से बाहर है।)

वर्जिन मैरी का जन्म.

पवित्र रानी हेलेन द्वारा जमीन में इसकी खोज के बाद क्रॉस का गंभीर उत्थान ("उच्चाटन")।

जोआचिम और अन्ना द्वारा अपनी बेटी, एक तीन वर्षीय लड़की, सबसे शुद्ध वर्जिन मैरी के भगवान के मंदिर में गंभीर परिचय का उत्सव।

प्रभु यीशु मसीह का जन्म.

जॉन द बैपटिस्ट द्वारा प्रभु यीशु मसीह के बपतिस्मा के दौरान पवित्र त्रिमूर्ति की उपस्थिति। और भगवान के देह में प्रकट होने (अवतार) का अवकाश भी।

धर्मी शिमोन द्वारा प्रभु परमेश्वर और हमारे उद्धारकर्ता यीशु मसीह की मुलाकात, जिसे क्रिसमस के चालीसवें दिन मंगेतर जोसेफ और परम शुद्ध वर्जिन मैरी द्वारा लाया गया था।

8) यरूशलेम में प्रभु का प्रवेश—ईस्टर से पहले का रविवार—संक्रमणीय;

9) प्रभु का स्वर्गारोहण - ईस्टर के 40वें दिन, हमेशा गुरुवार को - गतिशील;

10) ट्रिनिटी डे - ईस्टर के बाद 50वां दिन, हमेशा रविवार को - गतिशील;

25. हमें घोषणा के बारे में बताएं.

26. प्रभु का क्रूस क्या है? हम स्वयं को कैसे और कब पार करते हैं?

27. पुनरुत्थान क्या है?

28. हमें स्वर्गारोहण के बारे में बताएं.

29. चर्च क्या है? एक, पवित्र, कैथोलिक और एपोस्टोलिक चर्च का क्या अर्थ है?

30. यूचरिस्ट क्या है. कम्युनियन क्या है?

31. उपवास क्या है? वे कब घटित होते हैं और वे क्या हैं? उपवास क्या है?

32. बपतिस्मा के संस्कार के बारे में पंथ क्या कहता है? यह कैसा संस्कार है? बपतिस्मा का उद्देश्य? पुष्टिकरण क्या है?

33. हमें पेंटेकोस्ट के बारे में बताएं।

34. आशीर्वाद क्या है? यह किससे और कब लिया जाता है?

35. बपतिस्मा प्रतिज्ञा का सार और सामग्री। बपतिस्मा के समय पवित्र चर्च किसी व्यक्ति पर कौन से कर्तव्य थोपता है?

36. चर्च के सदस्य के रूप में एक ईसाई की क्या ज़िम्मेदारी है?

37. एक चर्च सदस्य के रूप में एक ईसाई की क्या ज़िम्मेदारी है?

38. प्रार्थना करना क्यों आवश्यक है, कौन सी प्रार्थना कब और कितनी पढ़नी चाहिए?

39. मुझे कौन सा आध्यात्मिक साहित्य पढ़ना चाहिए और किस क्रम में?

40. आपको नियमित रूप से चर्च कैसे जाना चाहिए, और आपको सही तरीके से उपवास कैसे करना चाहिए?

41. एक पादरी के व्यक्तित्व में आध्यात्मिक मार्गदर्शन का होना क्यों महत्वपूर्ण है और एक विश्वासपात्र को कैसे खोजा जाए?

42. मंदिर में ठीक से प्रवेश कैसे करें और वहां कैसे रहें? प्रार्थना के लिए ठीक से कैसे कपड़े पहने?

43. हमें चर्च विवाह के बारे में बताएं।

44. अंतिम संस्कार सेवा या स्मारक सेवा क्या है? वे कब और कहाँ घटित होते हैं? हमें अन्य आवश्यकताओं के बारे में बताएं.

45. वेदी पर एक नोट ठीक से कैसे जमा करें और क्यों?

46. हमें पैरिश के सामाजिक कार्यों और दया के अन्य कार्यों के बारे में बताएं।

47. बपतिस्मा के लिए तत्परता के सबसे महत्वपूर्ण संकेतक।

48. चर्चिंग क्या है?

चर्चिंग लोगों को पवित्र चर्च की आज्ञाओं के अनुसार ईश्वर को प्रसन्न करने वाले ईसाई जीवन से परिचित कराना है। चर्च एक खजाना है जिसमें जीवन की संपूर्णता, सभी आशीर्वादों और हमारे उद्धार का एक अटूट स्रोत है।

चर्चिंग से हमारा तात्पर्य ज्ञान और विभिन्न बाहरी चर्च क्रियाओं के समूह से नहीं है, बल्कि यीशु मसीह के व्यक्तित्व की सुसमाचार छवि के अनुसार किसी व्यक्ति की आत्मा, चरित्र, रिश्तों और जीवन शैली का वास्तविक परिवर्तन है।

चर्च का सदस्य बनने का अर्थ है किसी व्यक्ति को चर्च की संरचना से परिचित कराना, किसी व्यक्ति को चर्च के जीवन की अनुग्रहपूर्ण भावना से परिचित कराना, चर्च के बाकी लोगों के साथ नैतिक और आध्यात्मिक संबंध स्थापित करने में मदद करना। चर्च समुदाय, अपनी आत्मा, चरित्र, रिश्तों और इसके माध्यम से मसीह के समान बनना - मसीह के चर्च के दिव्य-मानव जीव की एक जीवित कोशिका।

हम तुलनात्मक समानताएँ बना सकते हैं जो हमें चर्च की माँ के अर्थ और उच्च उद्देश्य को प्रकट करती हैं। जिस तरह हम में से प्रत्येक के गर्भ में हमारे शरीर का निर्माण हुआ और आत्मा का जीवन शुरू हुआ, उसी तरह चर्च की माँ के गर्भ में, जिसकी गोद में हमने बपतिस्मा फ़ॉन्ट से प्रवेश किया, हमारे पूरे सांसारिक जीवन में, उसके तहत भविष्य के जीवन - शाश्वत जीवन के लिए मार्गदर्शन, गठन, या यों कहें कि आत्मा को "परिपक्व" होना चाहिए।

चर्च-पैरिश समुदाय में चर्च के चार सबसे महत्वपूर्ण गुण हैं, जिनकी बदौलत यह उसका है: एकता, पवित्रता, मेल-मिलाप और धर्मत्याग।

एकता - व्यक्ति की अखंडता और भगवान और चर्च में विश्वास की स्वीकारोक्ति में दृढ़ता;

पवित्रता रिश्तों, व्यवहार और जीवन में शुद्धता (नैतिक शुद्धता और अखंडता) और धर्मपरायणता (ईसाई सम्मान, गरिमा, ईमानदारी और ईश्वर का भय) का संरक्षण है।

कन्फ़ेशन, कर्म और सेवा में चर्च समुदाय की सर्वसम्मति और सर्वसम्मति है।

धर्मत्याग विश्वास को फैलाने और हमारे आस-पास की दुनिया में एक ईश्वरीय ईसाई जीवन का गवाह बनने में मसीह के साथ सहयोग है।

इस प्रकार, चर्च का सदस्य बनने का अर्थ है चर्च के जीवों के गुणों को आत्मसात करने और उनके वाहक बनने के लिए चर्च समुदाय के जीवन में खुद को पेश करना।

49. पंथ को हृदय से पढ़ें।

50. आप किन पापों से अवगत हैं और आप परमेश्वर के सामने किस चीज़ का पश्चाताप करना चाहते हैं?(पापों का उल्लेख केवल पुजारी को किया जाता है)।

कुछ चर्च पवित्र जल छिड़ककर बपतिस्मा का अभ्यास करते हैं। लेकिन, अधिकांश पल्लियों में, वे बपतिस्मा फ़ॉन्ट की ओर झुकते हैं। अपने सिर के साथ पूर्ण विसर्जन बेहतर है। यह मृत्यु का प्रतीक है. इसके बाद, आस्तिक को यीशु के साथ पुनर्जीवित किया जाता है, अब शरीर के लिए नहीं, बल्कि आध्यात्मिक जीवन के लिए।

जल बपतिस्मामसीह द्वारा आदेश दिया गया. उन्होंने स्वयं तीन बार जॉर्डन के पानी में डुबकी लगाई और अपने शिष्यों को पृथ्वी भर के अन्य लोगों के साथ संस्कार करने का आदेश दिया। आइए जानें कि अब समारोह कैसे किया जाता है, किस तैयारी की आवश्यकता होती है और इसे किस प्रकार में विभाजित किया गया है।

जल बपतिस्मा आस्था का एक स्पष्ट संकेत है

अनुष्ठान की तुलना लाक्षणिक रूप से विवाह से की जाती है। यदि लोग एक-दूसरे से प्यार करते हैं और एक साथ जीवन बिताने का निर्णय लेते हैं, तो उन्हें इस समझौते को सुरक्षित करने की आवश्यकता है। वे शादीशुदा हो जाते हैं, शादीशुदा हो जाते हैं। उसी समय, युवा कुछ नियमों के अनुसार रहना शुरू कर देते हैं, अन्यथा मिलन को पापपूर्ण माना जाता है।

हां और जल बपतिस्मा - वीडियो, पाप के बिना, मसीह के नियमों के अनुसार जीने के लिए, भगवान और अन्य लोगों की सेवा करने के इरादे की गंभीरता की पुष्टि करना। शादी की तरह, इसका मतलब यह नहीं है कि गलत कदम नहीं होंगे। इसका मतलब केवल यह है कि आस्तिक उन्हें रोकने की कोशिश करेगा और यदि वे निश्चिंत हैं तो पश्चाताप करेंगे।

विभिन्न संप्रदायों में जल बपतिस्मा

उत्तीर्ण जल बपतिस्मा प्रोटेस्टेंट, रूढ़िवादी, कैथोलिक। लेकिन वे सभी समारोह को अलग तरह से देखते हैं। आइए पेंटेकोस्टल को एक उदाहरण के रूप में लें। यह प्रोटेस्टेंटों को दिया गया नाम है जिनकी शिक्षा पवित्र आत्मा द्वारा अनुग्रह देने पर आधारित है।

यदि आप वास्तव में ईश्वर में विश्वास करते हैं, तो ईसाई "प्रवृत्ति" के अनुयायी विश्वास करते हैं, आप अज्ञात भाषाओं में बोलना शुरू कर देंगे। इस क्षण अनुग्रह उतरता है। इसीलिए, पेंटेकोस्टल जल बपतिस्माइसे महज एक अतिरिक्त औपचारिकता माना जाता है।

मनोवैज्ञानिक अज्ञात भाषाओं में बातचीत को कमजोर मानस का परिणाम मानते हैं। धर्मोपदेश के दौरान विश्वासियों को धार्मिक परमानंद में लाया जाता है। ऐसे में आप कुछ भी चिल्लाने लगते हैं. इन विचारों के कारण, कई लोग पेंटेकोस्टल को एक पंथ मानते हैं।

लेकिन, वे, अन्य प्रोटेस्टेंट और कैथोलिकों की तरह, अपने भीतर ईश्वर की उपस्थिति की पुष्टि करते हैं। रूढ़िवादी में, संस्कार मसीह तक पहुंचने का मार्ग है। आप इसे धोने, निष्ठा की शपथ लेने और रोटी और लाल शराब के रूप में यीशु के मांस और खून का स्वाद लेने के बाद ही पाते हैं।

जल बपतिस्मा की तैयारी

फ़ॉन्ट में या पानी के खुले भंडार में बपतिस्मा की तैयारी समान है। जो लोग भगवान के मंदिर में "प्रवेश" करना चाहते हैं, उन्हें कम से कम धार्मिक पुस्तकों का ज्ञान होना आवश्यक है। आपको एक सुसमाचार पढ़ने की जरूरत है। इसके बिना, पुजारी समारोह के लिए अनुमति नहीं देगा।

पुजारी धर्मग्रंथों और आज्ञाओं को समझने के लिए कहेगा, और समुदाय के जीवन में भाग लेने की तैयारी की जाँच करेगा। ऑल रशिया के पैट्रिआर्क किरिल के आदेश के अनुसार, एक पादरी के साथ कम से कम दो बातचीत और मंदिर सेवा में एक यात्रा की आवश्यकता होती है।

जल बपतिस्मा पर उपदेशउन लोगों की बात सुनता है जो 14 वर्ष की आयु तक पहुंचने पर समारोह से गुजरने का निर्णय लेते हैं। इस समय तक, गॉडफादर बच्चे के लिए प्रतिज्ञा करते हैं। उनकी घोषणा हो चुकी है. यह संस्कार के लिए आध्यात्मिक तैयारी की प्रक्रिया का नाम है।

हालाँकि, आध्यात्मिक दृष्टिकोण के अलावा, भौतिक पहलू को भी नज़रअंदाज नहीं किया जाता है। पहले से एक क्रॉस, हल्की शर्ट या शर्ट खरीद लें। शिशुओं के लिए विशेष बपतिस्मा किट ली जाती हैं। पानी छोड़ने के बाद खुद को सुखाने के लिए फ्लिप फ्लॉप और एक तौलिया अपने साथ रखें।

आप न केवल स्मृति में अंकित कर सकते हैं जल बपतिस्मा. तस्वीरऔर समारोह में वीडियो फिल्मांकन निषिद्ध नहीं है। इसलिए, तैयारी में कभी-कभी एक ऑपरेटर ढूंढना, या अपना खुद का कैमरा अपने बैग में रखना शामिल होता है।

बपतिस्मा के मुद्दे का एक शारीरिक पहलू भी है। मासिक धर्म के दौरान संस्कार से गुजरने की अनुशंसा नहीं की जाती है। इसलिए, महिलाएं बपतिस्मा की तारीख की गणना विशेष रूप से सावधानी से करती हैं। प्रसव के बाद भी महिलाओं को गंदा माना जाता है। यदि वे जीवन के पहले महीने में बच्चे को तैयार कर रहे हैं, तो वे समझते हैं कि वे मंदिर में नहीं जा पाएंगे। इस मामले में, बच्चे को पिता और अन्य रिश्तेदारों द्वारा आस्था और चर्च से परिचित कराया जाता है।

लेकिन समारोह की तैयारी में मुख्य बात विश्वास है। पादरी वर्ग परंपरा की खातिर संस्कार का विरोध करते हैं। ईश्वर का मार्ग कोई सामाजिक आदर्श नहीं है, बल्कि एक सचेत निर्णय और आध्यात्मिक आवश्यकता है। अन्यथा, इसका कोई मतलब नहीं है, चाहे इसे कहां और कैसे भी किया जाए। पानी पापों को धो देगा और सच्चे विश्वास के मामले में ही भगवान को किसी व्यक्ति में प्रवेश करने देगा। तो, संस्कार की तैयारी का पहला चरण इसे प्राप्त करना है।

ओम्स्क में ब्रेड ऑफ लाइफ चर्च में जल बपतिस्मा हुआ। इस दिन, 10 लोगों ने एक महत्वपूर्ण कदम उठाने का फैसला किया - भगवान के साथ एक अनुबंध में प्रवेश करने के लिए।

हमारे चर्च में हर शनिवार को होने वाले बाइबल पाठ्यक्रमों में, कोई यह सुन सकता है कि यह क्या है, बाइबल इसके बारे में क्या कहती है, और आगामी कदम की पूरी ज़िम्मेदारी का एहसास कर सकता है। नीचे हम इस बात पर विचार करेंगे कि जो लोग पानी में बपतिस्मा लेना चाहते हैं, उनसे परमेश्‍वर क्या अपेक्षाएँ रखता है।

“परन्तु जो कुछ मेरे लिये लाभ था, मैं ने मसीह के लिये हानि समझी। और मैं अपने प्रभु मसीह यीशु के ज्ञान की महानता के कारण सब वस्तुओं को हानि ही समझता हूं; जिनके लिये मैं ने सब वस्तुओं की हानि उठाई है, और उन्हें कूड़ा ही समझता हूं, कि मैं मसीह को प्राप्त कर लूं, और बिना पाए उस में पाया जाऊं। मेरी अपनी धार्मिकता, जो व्यवस्था से है, परन्तु जो मसीह में विश्वास के द्वारा है, उस धार्मिकता के साथ जो विश्वास के द्वारा परमेश्वर से आती है; कि हम उसे, और उसके पुनरुत्थान की शक्ति, और उसके कष्टों में सहभागी होकर, उसकी मृत्यु के अनुरूप हो जाएं, जिससे हम मृतकों के पुनरुत्थान को प्राप्त कर सकें" (फिलिप्पियों 3:8-11)

जल बपतिस्मा एक शारीरिक कार्य है जो आध्यात्मिक सत्य को व्यक्त करता है। जल बपतिस्मा प्राप्त करके, हम मसीह के साथ उनकी मृत्यु और पुनरुत्थान के तथ्य में भाग लेते हैं। पानी में बपतिस्मा लेकर, एक व्यक्ति सार्वजनिक रूप से भगवान की सेवा के प्रति अपने समर्पण की गवाही देता है।

बपतिस्मा लेने के इच्छुक लोगों के लिए परमेश्वर ने कुछ आवश्यकताएँ प्रदान की हैं। ऐसी चार आवश्यकताएँ हैं, और वे बहुत महत्वपूर्ण हैं।
पहली आवश्यकता. जो लोग बपतिस्मा लेना चाहते हैं उन्हें परमेश्वर पश्चाताप करने की आज्ञा देते हैं: “... मन फिराओ, और तुम में से हर एक अपने पापों की क्षमा के लिये यीशु मसीह के नाम से बपतिस्मा ले; और तुम पवित्र आत्मा का वरदान पाओगे” (प्रेरितों 2:38)। पश्चाताप ईश्वर के साथ रिश्ते का आधार, नींव है।

पश्चाताप केवल पापों की अश्रुपूर्ण स्वीकारोक्ति नहीं है। पश्चाताप का अर्थ है अपने विचारों को बदलना, पाप से विमुख होना। कई मायनों में इंसान का जीवन उसके विचारों पर निर्भर करता है। इसलिए, ईश्वर की ओर मुड़ना सोचने के तरीके में बदलाव के साथ शुरू होता है, क्योंकि सोचने के तरीके में बदलाव से जीवन के तरीके में बदलाव आता है। तो, पश्चाताप एक आंतरिक परिवर्तन है, जिसके परिणामस्वरूप एक व्यक्ति ईश्वर के वचन के समक्ष विद्रोह की स्थिति से विनम्रता और पूर्ण आज्ञाकारिता की स्थिति में चला जाता है।

दूसरी आवश्यकता विश्वास करने की है: “जो कोई विश्वास करेगा और बपतिस्मा लेगा, वह उद्धार पाएगा; परन्तु जो कोई विश्वास नहीं करेगा, वह दोषी ठहराया जाएगा” (मरकुस 16:16)। विश्वास स्वाभाविक रूप से पश्चाताप के बाद आता है। विश्वास एक विशेषता है, मसीह में नये जीवन का एक गुण जो हम ईश्वर से प्राप्त करते हैं। विश्वास एक पुनर्जीवित व्यक्ति के जीवन की विशेषता है। विश्वास का अर्थ है परमेश्वर के वचन के अनुसार जीना: "धर्मी लोग विश्वास से जीवित रहेंगे" (इब्रा. 10:38)।

ईश्वर आत्मा है, और उससे जुड़ी हर चीज़ आध्यात्मिक है। इसलिए, स्वयं ईश्वर और उसके आसपास की दुनिया हमारी इंद्रियों के लिए दुर्गम है। आस्था, एक आध्यात्मिक श्रेणी के रूप में, वह देखने में सक्षम है जिसे महसूस नहीं किया जा सकता है। विश्वास मार्गदर्शन का विकल्प है: ईश्वर का वचन या अस्थायी अनुभव।

विश्वास परमेश्वर के साथ उसके वचन के माध्यम से संगति से आता है। किसी व्यक्ति के पास जितना ईश्वर का वचन है, उतना ही विश्वास है। पवित्रशास्त्र कहता है कि ईश्वर ने हर किसी को विश्वास का एक माप सौंपा है, यानी, हममें से प्रत्येक के पास उतना विश्वास है जितना उसे ईश्वर के उद्देश्य को पूरा करने के लिए चाहिए: "मुझे दिए गए अनुग्रह से, मैं आप में से प्रत्येक से कहता हूं: मत करो।" किसी को जितना सोचना चाहिए, उससे अधिक [अपने बारे में] सोचें; परन्तु परमेश्वर ने हर एक को जो विश्वास दिया है उसके अनुसार नम्रता से सोचो” (रोमियों 12:3)। परमेश्‍वर हमें विश्वास विकसित करने के लिए निर्देश देता है: “व्यवस्था की यह पुस्तक तुम्हारे मुँह से न उतरने पाए; वरन दिन रात उस में अध्ययन करते रहो, कि जो कुछ उस में लिखा है वैसा ही तुम कर सको: तब तुम अपने चालचलन में सफल होगे, और बुद्धि से काम करोगे” (यहोशू 1:8)।

हमारा विश्वास भी हमारे अपने शब्दों से आकार लेता है। शब्दों में आध्यात्मिक शक्ति है - वे उठा सकते हैं, वे मार सकते हैं: "मृत्यु और जीवन जीभ की शक्ति में हैं" (नीतिवचन 18:22)। किसी व्यक्ति का विश्वास परमेश्वर के वचन के अनुसार, विश्वास के शब्दों से प्रेरित हो सकता है; विश्वास को अविश्वास, संदेह और भय के शब्दों से नष्ट किया जा सकता है, जो परमेश्वर के वचन के विपरीत हैं। आपकी वाणी को पवित्रशास्त्र द्वारा नियंत्रित और सत्यापित किया जाना चाहिए।

हमें अपने परिवेश का भी ध्यान रखना चाहिए, "ताकि हम उपद्रवी और दुष्ट लोगों से छुटकारा पा सकें, क्योंकि हर किसी में विश्वास नहीं होता" (2 थिस्स. 3:2)। केवल स्वस्थ संचार ही विश्वास को मजबूत करने में योगदान देता है: "धोखा मत खाओ: बुरी संगति अच्छे नैतिक मूल्यों को भ्रष्ट कर देती है" (1 कुरिं. 15:33)।
तीसरी आवश्यकता है अच्छा विवेक का होना। भगवान विशेष रूप से कहते हैं कि उनके बच्चों का विवेक अच्छा होना चाहिए: "मैं तुम्हें सिखाता हूं, [मेरे] बेटे तीमुथियुस, उन भविष्यवाणियों के अनुसार जो तुम्हारे बारे में की गई थीं, ऐसा वसीयतनामा कि तुम्हें उनके अनुसार लड़ना चाहिए, एक अच्छे की तरह योद्धा, जिनके पास विश्वास और अच्छा विवेक था, जिसे कुछ लोगों ने अस्वीकार कर दिया था, उनके विश्वास में जहाज़ बर्बाद हो गया" (1 तीमु. 1:18-19)।

बपतिस्मा केवल अपने आप को पानी में डुबाने के बारे में नहीं है, बल्कि ईश्वर से अच्छे विवेक का वादा करने के बारे में है: "अब भी इस छवि की तरह बपतिस्मा, शरीर की अशुद्धता को धोना नहीं, बल्कि अच्छे विवेक का ईश्वर से वादा करना, हमें बचाता है यीशु मसीह के पुनरुत्थान के माध्यम से” (1 पतरस 3:21)। अच्छे विवेक के बिना हमारे विश्वास में दृढ़ता नहीं होगी, अच्छे विवेक के बिना हमारी प्रार्थना भारी बोझ होगी, अच्छे विवेक के बिना कोई साहस नहीं, कोई दृढ़ संकल्प नहीं, कोई आत्मविश्वास नहीं।

एक अच्छा विवेक एक संवेदनशील विवेक है, जो अच्छाई और बुराई में अंतर करने में सक्षम है। यदि हम अपने विवेक का ध्यान नहीं रखते हैं, तो एक दिन वह हमसे बोलना बंद कर देगा, और परिणामस्वरूप, पाप हमें परेशान नहीं करेगा और भगवान के साथ हमारे रिश्ते में एक बाधा उत्पन्न होगी। एक अच्छा विवेक न केवल ईश्वर के साथ हमारे चलने को प्रभावित करता है, बल्कि हमें ईमानदारी और सही तरीके से कार्य करने के लिए भी प्रेरित करता है।

बपतिस्मा के समय ईश्वर से अच्छे विवेक के वादे का आधार हमारे पापों की विनम्र मान्यता, मृत्यु में विश्वास की स्वीकारोक्ति और हमारे पापों के प्रायश्चित के लिए मसीह का पुनरुत्थान है - यही बपतिस्मा के बाइबिल अर्थ का सार है।

और आखिरी शर्त जो भगवान बपतिस्मा से पहले लगाते हैं: अपना जीवन भगवान को समर्पित करना। इस प्रकार, बपतिस्मा यीशु मसीह के शिष्यों के लिए दीक्षा है, यह शिष्यों की ओर से स्वयं को शिक्षक के प्रति समर्पित करने की सहमति का एक कार्य है।

सभी भाइयों और बहनों को बधाई!

हमारा पूरा जीवन यीशु मसीह का है। हमारे रास्ते में आने वाली कठिनाइयों, समस्याओं और हार के बावजूद, अपने वादे पर खरा रहना महत्वपूर्ण है। हर बार जब जीवन आपके सामने कोई विकल्प प्रस्तुत करता है, तो उन क्षणों को गर्मजोशी और कृतज्ञता के साथ याद करें जब आपने पानी में खड़े होकर इस सरल प्रश्न का उत्तर दिया था: "क्या यीशु मसीह आपके भगवान हैं?"

संपूर्ण त्रिगुण विसर्जन के माध्यम से सही बपतिस्मा

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बपतिस्मा

"जब आप सादे पानी के पास पहुँचें तो बपतिस्मा के पास न जाएँ,
लेकिन जहाँ तक आध्यात्मिक अनुग्रह की बात है, पानी के साथ दिया जाता है"

रूढ़िवादी और प्रोटेस्टेंट के बीच बपतिस्मा की समझ में असहमति के मूल में मुक्ति के मुद्दे पर गहरी असहमति है। प्रोटेस्टेंट उस क्षण पर जोर देते हैं जब आस्तिक ने "मसीह को अपने निजी उद्धारकर्ता के रूप में स्वीकार किया।" उसके सभी पाप क्षमा कर दिए गए हैं और परमेश्वर के राज्य की गारंटी दी गई है। रूढ़िवादी मोक्ष को एक व्यक्ति के भीतर ईश्वर के जीवन के रूप में समझते हैं, हमारे अंदर रहने वाले ईश्वर की कृपा से मांस और आत्मा की चिकित्सा (कर्नल 1:27)।

एस.वी. सैननिकोव लिखते हैं: "रूढ़िवादी चर्च की हठधर्मिता बपतिस्मा को पुनर्जन्म के साथ पहचानती है, यह मानते हुए कि पाप से मृत्यु और पवित्र आत्मा से पुनर्जन्म बपतिस्मा लेने वाले व्यक्ति को उसके व्यक्तिगत विश्वास की परवाह किए बिना होता है, इस प्रकार, यह कहा जाता है कि बपतिस्मा (यदि संस्कार है)। सही ढंग से निष्पादित), पुनर्जन्म आवश्यक रूप से होता है"। . यह संस्कार की ग़लतफ़हमी है. कैथोलिक चर्च की हठधर्मिता यही सिखाती है। रूढ़िवादी में, यहां तक ​​​​कि जिन लोगों ने अथानासियस द ग्रेट के कार्यों को कभी नहीं पढ़ा है, वे भी उनके सूत्र से परिचित हैं: "भगवान हमारे बिना हमें नहीं बचाते!", और इसलिए बैपटिस्ट धर्मशास्त्री की यह भर्त्सना, जैसा कि अक्सर होता है, गलत की ओर निर्देशित है पता।

स्वर्गीय यरूशलेम का मार्ग शुद्धिकरण और पृथ्वी पर पुनर्जन्म से होकर गुजरता है। जैसा कि हम देखते हैं, कभी-कभी प्रोटेस्टेंट दो अलग-अलग कार्यों को भ्रमित करते हैं, जिन्हें अक्सर एक ही शब्द से बुलाया जाता है - "पुनरुद्धार"। रूढ़िवादी में पुनर्जन्म की अवधारणा भी विश्वास, पश्चाताप, भक्ति आदि के अधिग्रहण के रूप में है। लेकिन जब हम बपतिस्मा के संस्कार में पुनर्जन्म के बारे में बात करते हैं, तो इसका तात्पर्य अधिक गहरी बातों से होता है। अर्थात्: यीशु मसीह के द्वारा परमेश्वर के पुत्रों के रूप में गोद लेना (इफिसियों 1:5)। पहला पुनर्जन्म उद्धारकर्ता को प्रकट करता है, दूसरा हमें उसके साथ जोड़ता है। जो विश्वास से पुनर्जन्म लेता है, वह अपने गिरे हुए स्वभाव को पुनर्जीवित करके जीवन में नयापन लाता है (रोमियों 6:4), ताकि वह परमेश्वर की संतान बन सके। प्रेरित यूहन्ना आत्मा के इन दो पुनर्जन्मों के बारे में सुसमाचार का प्रचार करता है: और जिन्होंने उसे प्राप्त किया, उन्हें जो उसके नाम पर विश्वास करते हैं, उसने परमेश्वर की संतान बनने की शक्ति दी (यूहन्ना 1:12)। बपतिस्मा वास्तव में एक नए व्यक्ति के जन्म का प्रतीक है। न केवल मानसिकता में, बल्कि ईश्वर के साथ एकता की प्रकृति में भी नया। क्योंकि आपको... गोद लेने की आत्मा प्राप्त हुई - प्रेरित याद दिलाता है। पॉल "शारीरिक" ईसाइयों के लिए। "तो, किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि बपतिस्मा केवल पापों की क्षमा का अनुग्रह है, जैसा कि जॉन का बपतिस्मा था, लेकिन यह गोद लेने का अनुग्रह भी है," सेंट कहते हैं। जेरूसलम के सिरिल. . यदि हम "पुनर्जनन" को केवल इसके पहले अर्थ में समझते हैं, तो बपतिस्मा में दफनाए बिना किसी व्यक्ति का पुनर्जन्म (अर्थात, फिर से जन्म) कैसे हो सकता है (रोमियों 6:4)?

यदि एक प्रोटेस्टेंट फ़ॉन्ट में आता है क्योंकि वह पहले से ही मसीह के साथ है, तो एक रूढ़िवादी को बपतिस्मा दिया जाता है क्योंकि वह मसीह के साथ अधिक निकटता से रहना चाहता है। एक प्रोटेस्टेंट, बपतिस्मा के द्वारा, गवाही देता है कि वह स्वस्थ है। रूढ़िवादी के लिए, बपतिस्मा उपचार का मार्ग है, भगवान के साथ आदिम एकता को फिर से बनाने के लिए आवश्यक दवा है।

पवित्र बपतिस्मा का संस्कार स्वयं प्रभु यीशु मसीह द्वारा स्थापित किया गया था। इसलिए, इस विसर्जन में हमें पहले की सामग्री के लिए सिर्फ एक और रूप से अधिक कुछ देखना चाहिए। उद्धारकर्ता ने कोई अतिरिक्त संस्कार स्थापित नहीं किया होगा जिसमें कुछ ऐसा किया गया हो जो पहले से ही किसी अन्य रूप या संस्कार में किया गया हो। इसका मतलब यह है कि बपतिस्मा के संस्कार की अपनी विशिष्टता होनी चाहिए। यह बाकी सभी चीज़ों से अलग होना चाहिए. बपतिस्मा में कुछ ऐसा अवश्य घटित होना चाहिए जो, सिद्धांत रूप में, इज़राइल के पुराने नियम के धर्म में मौजूद नहीं था और न ही हो सकता है, बुतपरस्तों के बीच तो बिल्कुल भी नहीं। बपतिस्मा ईसा मसीह के नये नियम का एक संस्कार है। इसलिए, अपने सार में यह निश्चित रूप से अद्वितीय होना चाहिए, जैसे कि वाचा का निर्माता स्वयं अद्वितीय है।

हमें बपतिस्मा का यह अनोखा सार बैपटिस्ट स्वीकारोक्ति में नहीं मिलता है। उनकी सभी अवधारणाएँ तीन बार पानी में डूबे बिना जो संभव था उसे दोहराने तक सीमित हैं और संभव बनी हुई हैं। बैपटिस्ट धर्मशास्त्र बपतिस्मा में मुख्य रूप से तीन मुख्य तत्वों को अलग करता है: पश्चाताप, भगवान से एक वादा, और किसी के विश्वास की गवाही। यह सब बपतिस्मा पर रूढ़िवादी शिक्षण में मौजूद है, लेकिन हमारे लिए ये एक विशेष उपहार स्वीकार करने के लिए आवश्यक सेवा क्षण हैं। बपतिस्मा में मुख्य बात पवित्र आत्मा का उपहार है, जिसके बारे में प्रेरित बात करते हैं। पतरस (प्रेरितों 2:38) प्रोटेस्टेंटों के लिए, बपतिस्मा में दिए गए उपहार को स्वीकार करने की शर्तों को उसके अर्थ में विकसित किया जाता है। बाकी को नकार दिया गया है. इस प्रकार, रूढ़िवादी मत के अनुसार, प्रोटेस्टेंटों के बीच बपतिस्मा औसत दर्जे का रहता है। भगवान के लिए ऐसा उपहार देना कठिन है जहाँ उसकी बिल्कुल भी अपेक्षा न हो। तो, आइए बपतिस्मा के आवश्यक तत्वों को देखें जो ईसाई संप्रदायों में आम हैं, लेकिन इसके घटक बपतिस्मा का सार हैं।

1) पश्चाताप. लेकिन, जो बपतिस्मा लेना चाहता है उसे बपतिस्मा से पहले भी लेना होगा। बपतिस्मा के बाद भी यह आध्यात्मिक जीवन का अभिन्न अंग होना चाहिए। हम इस शब्द के सबसे गंभीर अर्थ पर प्रतिदिन पश्चाताप करते हैं। कम से कम इस कारण से, पश्चाताप बपतिस्मा का सार नहीं हो सकता।

2) ईश्वर से अच्छे विवेक का वादा करना, आदि। ईसाई-पूर्व काल में भी हुआ। और यह स्वाभाविक रूप से रोजमर्रा की प्रार्थनाओं (उदाहरण के लिए: शाम की प्रार्थना) का हिस्सा भी बनता है। जितनी बार एक ईसाई ईश्वर को अपमानित करता है, उतनी ही बार वह पश्चाताप करता है और उसका पालन करने का वादा करता है। और यद्यपि हमने... उसकी मृत्यु का बपतिस्मा लिया था... हमें मृत्यु का बपतिस्मा देकर उसके साथ दफनाया गया था (रोमियों 6:3-4)। लेकिन, मैं हर दिन मरता हूं (1 कुरिं. 15:31) - प्रेरित खुद की गवाही देता है। पॉल. इसका मतलब यह है कि ये महत्वपूर्ण क्षण बिल्कुल भी अद्वितीय या अद्वितीय नहीं हैं, ताकि उनके लिए एक अलग अनुष्ठान कार्रवाई स्थापित की जा सके।

3) विसर्जन के अनुष्ठान द्वारा विश्वास और मोक्ष की गवाही केवल एक परिशिष्ट के रूप में स्वीकार्य है, न कि इसके सार के रूप में। बपतिस्मा लेने वाला व्यक्ति किसकी गवाही देता है, किसको अपनी मुक्ति, विश्वास और भक्ति के बारे में विश्वास दिलाता है? यदि परमेश्वर है, तो परमेश्वर हमारे हृदय से भी बड़ा है और सब कुछ जानता है (1 यूहन्ना 3:20)। साउथी के अनुसार, वह "मुक्ति की वास्तविकता की पुष्टि का लाभ क्यों उठाएगा"? और यदि यह लोगों के लिए एक गवाही है, तो क्या बैपटिस्टों के लिए अनुष्ठानिक तरीके से आश्वस्त होना वास्तव में आवश्यक है कि उनके भाई ने मसीह को एक व्यक्तिगत उद्धारकर्ता के रूप में स्वीकार किया है? इसलिये तुम्हारा प्रकाश लोगों के साम्हने चमके, कि वे तुम्हारे भले कामों को देखकर तुम्हारे स्वर्गीय पिता की महिमा करें (मत्ती 5:16; 1 पतरस 2:12; फिलि 2:15)। यदि जीवन स्वयं मसीह में भाइयों को उनके दिल की ईमानदारी के बारे में पर्याप्त रूप से आश्वस्त नहीं करता है, तो क्या कोई अनुष्ठान गंभीरता से किसी चीज़ की गवाही दे सकता है? बपतिस्मा लेना और वादा करना कठिन नहीं है। शमौन जादूगर और व्यभिचारी मनुष्य, दियुत्रिफेस और उसके समान लोगों ने भी बपतिस्मा लिया।

उपरोक्त से प्रारंभिक निष्कर्ष: प्रोटेस्टेंट बपतिस्मा विशिष्टता से रहित है। खुद प्रोटेस्टेंटों को इसमें कुछ खास नजर नहीं आता. ये हम आगे उनके खुद के बयान पढ़कर समझेंगे.

बपतिस्मा के प्रतीकवाद के बारे में प्रोटेस्टेंट जो कुछ भी कहते हैं, रूढ़िवादी 2000 वर्षों से उसे पहचान रहे हैं। अन्य मामलों की तरह, हमारे बीच का अंतर इस बात में है कि वे बपतिस्मा के बारे में क्या नकारते हैं, न कि इसमें कि वे इसके बारे में क्या पुष्टि करते हैं।

बपतिस्मा के प्रति बैपटिस्ट के दृष्टिकोण से स्वयं बैपटिस्ट के शब्दों से परिचित होना सबसे अच्छा है। यह शब्द सबसे आधिकारिक स्रोतों को दिया गया है: "बपतिस्मा पश्चाताप और पापों की क्षमा का प्रतीक है (प्रेरितों के काम 2:38; 22:16), मसीह के साथ मिलन (रोमियों 6:1-10), की शुरुआत लिखते हैं मसीह के शिष्य का मार्ग (मैथ्यू 28:19)। बपतिस्मा ईसाई जीवन की शुरुआत का प्रतीक है (हालाँकि यह अपने आप में पापों या ऊपर सूचीबद्ध अन्य सभी चीजों की क्षमा उत्पन्न नहीं करता है)। . तो, बैपटिस्टों की समझ में बपतिस्मा प्रतीकों का खजाना है और बपतिस्मा के कार्य के एक आवश्यक (प्रभावी) हिस्से की पूर्ण अनुपस्थिति है। "जल बपतिस्मा और प्रभु भोज... संस्कार नहीं हैं, बल्कि संस्थाएँ हैं। वे स्वयं अनुग्रह का संचार नहीं करते हैं। वे बाहरी प्रतीक हैं।" इसे ही बैपटिस्ट स्वयं अपने मूल सिद्धांत कहते हैं। .

जाहिरा तौर पर, बैपटिस्ट उन कार्यों को अनुष्ठान कहने में शर्मिंदा होते हैं जिन्हें वे संस्कार नहीं मानते हैं। इसीलिए बपतिस्मा को अक्सर एक अनुष्ठान नहीं कहा जाता है। उन्होंने अपने आरोपात्मक उपदेशों से इस शब्द को असंगत बना दिया, इसलिए, किसी कारण से, वे उन संस्कारों को "प्रतिष्ठान" कहते हैं जो अनुष्ठान में बदल गए। हालाँकि इसकी स्थापना भगवान ने सबसे पहले रूप, क्रम या क्रम से नहीं, बल्कि रहस्यमय (अर्थात समझ से बाहर) सामग्री से की थी।

यदि आप ध्यान दें कि वे इस कृत्य को क्या कहते हैं, तो बपतिस्मा के संस्कार के प्रति उनका दृष्टिकोण स्पष्ट हो जाएगा। हेनरी क्लेरेंस थिएसेन: "चर्च में दो अनुष्ठान हैं: बपतिस्मा और प्रभु भोज। इन अनुष्ठानों को संस्कार या संस्कार कहा जाता है... रहस्यवाद और संस्कारवाद से बचने के लिए, अभिव्यक्ति "संस्कार" (संस्कार) की विशेषता, यह बेहतर होगा चर्च के इन दो अनुष्ठानों को परिभाषित करने के लिए "संस्कार" शब्द का उपयोग करें।" . धर्मशास्त्र के मास्टर एम.वी. इवानोव बपतिस्मा और यूचरिस्ट के बारे में यह कहते हैं: "(ईसाई धर्म) दो अनिवार्य समारोहों का पालन करता था: जल बपतिस्मा और प्रभु भोज।" .

ईसीबी ने अहंकारपूर्वक घोषणा की, "इस दावे से अधिक कोई निराधार आरोप नहीं है कि बैपटिस्ट अनुष्ठानों और संस्कारों का पालन करते हैं। वे उन्हें सटीक रूप से नकारते हैं।" वास्तव में, इससे अधिक निराधार कोई बयान नहीं है कि बैपटिस्ट अनुष्ठान और संस्कार दोनों से इनकार करते हैं। ईश्वर की आत्मा की क्रिया (अर्थात संस्कार) को निश्चित रूप से उनके द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था, लेकिन अनुष्ठानवाद बना रहा। रूप और क्रियाएं, खाली बर्तनों की तरह, सामग्री के बिना अकेले छोड़ दी गईं।

चार्ल्स रायरी बताते हैं, "भगवान, अपनी दया से, प्रतीकात्मक कार्य करने वाले लोगों को अपने उपहार दे सकते हैं; हालाँकि, संस्था स्वयं शक्ति नहीं रखती है।" हां, निःसंदेह, संस्था के पास ताकत नहीं हो सकती, क्योंकि उसका अपना कोई अस्तित्व नहीं है। लेकिन यदि "प्रतीकात्मक कार्य" पवित्र आत्मा को भेजने के लिए श्रद्धापूर्ण प्रार्थना के साथ होते हैं, तो भगवान, अपने वादों के प्रति वफादार होते हैं (लूका 11:13; जॉन 14:13; मत्ती 7:11; 21:22; मार्क 11: 24) वह अपनी दया के अनुसार अपने उपहार देता है। तब स्वरूप सार्थक हो जाता है, तब "प्रतीकात्मक क्रियाएँ" संस्कार बन जाती हैं। अन्यथा, यदि उत्तरार्द्ध घटित नहीं होता है, और कोई भी ईश्वर से उपहार की मांग या अपेक्षा नहीं करता है, तो केवल एक खाली खोल रह जाता है। सबसे दुखद बात यह है कि प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्र वास्तव में इससे सहमत है (और कभी-कभी दृढ़ता से इसकी पुष्टि भी करता है)। संभवतः इसीलिए, जी.के. के अनुसार। थिसेन, "बपतिस्मा में... अनुग्रह की कोई विशेष अभिव्यक्तियाँ नहीं होती हैं।" .

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पवित्र बपतिस्मा में प्रोटेस्टेंट केवल छवियां और प्रतीक देखते हैं: "पवित्र धर्मग्रंथों के अनुसार बपतिस्मा, पापी जीवन के अंत्येष्टि का प्रतीक है," "बपतिस्मा हमारे पापों को धोने का एक प्रोटोटाइप है," "हमारी सार्वजनिक गवाही पहले लोगों और ईश्वर के सामने कि मसीह की मृत्यु में हमने मुक्ति पाई है।" . "बपतिस्मा हमें मसीह के साथ हमारे मिलन की वास्तविकता की याद दिलाता है, क्योंकि हम उसकी मृत्यु, दफन और पुनरुत्थान की समानता में उससे जुड़े हुए हैं।" . "बपतिस्मा समारोह निश्चित रूप से मसीह के साथ हमारे दफन और पुनरुत्थान का प्रतीक है।" . "पानी से बपतिस्मा पवित्र आत्मा के बपतिस्मा का एक बाहरी संकेत है जो पहले आत्मा में हो चुका है।" . "यह प्रभु के रूप में ईसा मसीह की खुली और सार्वजनिक स्वीकारोक्ति है।" . "यह ईश्वर से अच्छे विवेक का एक गंभीर वादा है, और विश्वास का एक स्पष्ट संकेत भी है।" . "बपतिस्मा व्यक्तिगत उद्धारकर्ता के रूप में प्रभु यीशु मसीह की सार्वजनिक स्वीकारोक्ति है और स्वेच्छा से स्वयं को ईश्वर की सेवा में समर्पित करने का गंभीर कार्य है।" . एक सैन्य शैली में, "इंजील ईसाई बैपटिस्टों के विश्वास के बुनियादी सिद्धांतों" की स्वीकारोक्ति औपचारिक रूप से सुनाई देती है। लेकिन यह शपथ पूरी तरह से एक मानवीय सार्वजनिक कार्यक्रम है. इस गंभीर परेड में, बैपटिस्ट भगवान को एक मार्शल का मंच सौंपते हैं, जो केवल ऊपर से अनुमोदनपूर्वक देखता है। बपतिस्मा की विजय और पवित्रता की रचना में उसके लिए कोई जगह नहीं है।

प्रेरित पौलुस बपतिस्मा को एक प्रतीक और एक वास्तविकता दोनों के रूप में देखता है, इसे पुनर्जन्म की धुलाई और पवित्र आत्मा का नवीनीकरण कहता है (तीतुस 3:5)। यदि हम स्वीकार करते हैं कि ईश्वर स्वयं बपतिस्मा में कार्य करता है (अर्थात केवल पवित्र शास्त्र से सहमत है), तो यह एक संस्कार है, अर्थात्। मानवीय कार्य ईश्वर की कृपा से परिपूर्ण हैं। प्रेरित पॉल स्पष्ट रूप से बपतिस्मा को पवित्र आत्मा का कार्य मानते हैं, न कि केवल मानव का, यह कहते हुए: हम सभी को एक आत्मा द्वारा एक शरीर में बपतिस्मा दिया गया था... और हम सभी को एक आत्मा का एक पेय दिया गया था (1 कुरिं. 12:13). जॉन द बैपटिस्ट ने नए नियम के बपतिस्मा की उसी परिपूर्णता को देखा: मैं तुम्हें पश्चाताप के लिए पानी से बपतिस्मा देता हूं, लेकिन वह जो मेरे बाद आएगा... तुम्हें पवित्र आत्मा से बपतिस्मा देगा (मैथ्यू 3:11)। बपतिस्मा में ईश्वर की आत्मा की यही वास्तविकता है जिसे प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्री नकारते हैं।

प्रोटेस्टेंट मानव इच्छा की पहचान नवजात और पवित्र आत्मा की शुद्धिकरण क्रिया से करना पसंद करते हैं। लेकिन, विश्वास के द्वारा एक व्यक्ति शुद्ध होने के लिए फ़ॉन्ट पर आता है, और आध्यात्मिक जन्म (यानी बपतिस्मा जॉन 3:3) ऊपर से होता है। और आप में से कुछ ऐसे (पापी) थे, सेंट लिखते हैं। पौलुस ने कुरिन्थियों से कहा, - परन्तु तुम धोए गए, परन्तु तुम पवित्र किए गए, परन्तु तुम हमारे प्रभु यीशु मसीह के नाम पर और हमारे परमेश्वर की आत्मा के द्वारा धर्मी ठहराए गए (1 कुरिन्थियों 6:11)। प्रेरित बरनबास भी एक प्रोटेस्टेंट की तरह बिल्कुल नहीं सोचते हैं: "बपतिस्मा पापों की क्षमा के लिए दिया जाता है। हम पापों और अशुद्धता से दबे हुए पानी में प्रवेश करते हैं, और हम भय और आशा के साथ अपने दिलों में फल लाते हुए पानी से बाहर आते हैं। ” . अलेक्जेंड्रिया का क्लेमेंट भी इसी तरह सोचता है, जो बपतिस्मा के संस्कार में हमारे साथ एक दिन पहले जो हुआ उसकी गवाही से कहीं अधिक देखता है: “(पानी में डूबे रहने से), हम प्रबुद्ध हो जाते हैं, हमें इस रूप में अपनाया जाता है ईश्वर के पुत्र, गोद लिए जाने से, हम परिपूर्ण हो जाते हैं और इस अमरता के माध्यम से... इस क्रिया को अनुग्रह, आत्मज्ञान और फ़ॉन्ट भी कहा जाता है।" .

चार्ल्स रायरी के 6 सूत्रीय पैराग्राफ "बपतिस्मा का महत्व" में, महत्व निम्नलिखित में देखा जाता है: "1) यीशु ने बपतिस्मा लिया था...2) यीशु के शिष्यों ने बपतिस्मा लिया...3) उन्होंने बपतिस्मा की आज्ञा दी...4) प्रेरितिक काल में, विश्वास करने वाले सभी लोगों को बपतिस्मा दिया गया...5) ...बपतिस्मा धार्मिक सत्यों का एक प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व है...6) इब्रानियों के पत्र में, बपतिस्मा को अन्य मूलभूत सिद्धांतों के बीच सूचीबद्ध किया गया है..."। . इस प्रकार, बपतिस्मा के महत्व का विषय इस तथ्य के औचित्य में बदल जाता है कि यह होना ही चाहिए। लेकिन इसका इतना अनिवार्य होना इतना महत्वपूर्ण क्यों है? क्या इसलिए कि यह प्रतीकात्मक है? लेकिन चर्च में बहुत कुछ प्रतीकात्मक है। यहां तक ​​कि प्रोटेस्टेंट समुदायों में भी कई परंपराएं, अनुष्ठान, इशारे और अन्य क्षण हैं जो "प्रतीकात्मक रूप से धार्मिक सत्य को दर्शाते हैं।"

जाहिरा तौर पर आंतरिक रूप से यह समझते हुए कि पवित्र बपतिस्मा में अभी भी किसी प्रकार की विशिष्टता और महत्व होना चाहिए, प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्री फिर भी इसमें अनुष्ठान प्रतीकवाद से अधिक कोई मूल्य नहीं पाते हैं। "ईसाई बपतिस्मा," चार्ल्स रायरी ने अपनी प्रस्तुति का सारांश दिया, "शुभ समाचार की स्वीकृति, उद्धारकर्ता के साथ मिलन और चर्च में प्रवेश का प्रतीक है। यह बपतिस्मा का गहरा अर्थ है, इसे समझे बिना, हम आध्यात्मिक रूप से खुद को लूटते हैं।" . यदि धर्मशास्त्री प्रतीकात्मक अर्थ को गहराई कहते हैं, तो बैपटिस्ट बपतिस्मा में पारंपरिक, प्रतीकात्मक की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण गहराई और अर्थ का सुझाव नहीं देते हैं। खैर, हम उन्हें इस बात के लिए बधाई दे सकते हैं कि वे कम से कम बपतिस्मा के प्रतीकवाद को पूरी तरह से समझते हैं। रूढ़िवादी दृष्टिकोण से, जो "आध्यात्मिक रूप से खुद को लूटता है" वह वह है जो दैवीय रूप से स्थापित, आध्यात्मिक संस्कार में आध्यात्मिकता की केवल तस्वीरें और छवियां देखता है।

बपतिस्मा के अर्थ पर मिलार्ड एरिकसन: "यह बहुत महत्वपूर्ण है क्योंकि यह मसीह के साथ आस्तिक के मिलन के संकेत का प्रतिनिधित्व करता है, और इस मिलन की मान्यता विश्वास का एक अतिरिक्त कार्य है जो इस संबंध को और भी मजबूती से मजबूत करता है।" . इसलिए, प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्र बपतिस्मा के "महान महत्व" को देखता है, फिर से, स्वयं में नहीं, बल्कि इसमें जो वह प्रतिनिधित्व करता है। लेकिन बपतिस्मा का ऐसा विचार इसे अन्य अच्छे कार्यों या कार्यों से अलग नहीं करता है, जैसे: अपराधों की क्षमा, दूसरों की मदद करना, उपदेश, धर्मपरायणता, आदि। क्या ये सभी "आस्तिक के मिलन के संकेत का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं" मसीह के साथ"? और क्या वे अच्छाई में एक ईसाई की पुष्टि (सीमेंट) नहीं करते?

बैपटिस्ट, जिनका नाम इस संस्कार के नाम से आया है, हमारी राय में, इसकी आवश्यकता को बेहद खराब तरीके से समझाते हैं: "मसीह ने बपतिस्मा लेने की आज्ञा दी (मैथ्यू 28:19-20 क्योंकि यह संस्कार उनके द्वारा निर्धारित किया गया था, इसे स्वीकार किया जाना चाहिए)। जितनी जल्दी हो सके एक नुस्खे के रूप में, न कि एक संस्कार के रूप में, यह किसी व्यक्ति में कोई आध्यात्मिक परिवर्तन नहीं लाता है, हम केवल इसलिए बपतिस्मा का संस्कार करना जारी रखते हैं क्योंकि यह इसकी भूमिका निभाता है अपने लिए और अपने आस-पास के लोगों के लिए सार्वजनिक गवाही।" . बचाए गए लोगों के लिए मोक्ष की पुष्टि करता है?! मोक्ष का अनुभव करने वाले व्यक्ति को पुष्टि की आवश्यकता नहीं है, विशेषकर कृत्रिम (अनुष्ठान) की! यह वैसा ही है जैसे लहरों में तैरता हुआ कोई व्यक्ति खुद को और दूसरों को यह विश्वास दिलाने के लिए कि वह वास्तव में तैर रहा है, पानी के छींटे मार रहा है। और यदि किसी बचाए गए व्यक्ति को वास्तव में अपने द्वारा अनुभव किए गए मोक्ष की पुष्टि की आवश्यकता है, तो यह प्रश्न पूछना उचित है: क्या उसने वास्तव में मसीह को अपने हृदय में स्वीकार किया है?

"तो बपतिस्मा विश्वास की अभिव्यक्ति है," इस विषय पर विस्तृत विचार के बाद एम. एरिकसन ने निष्कर्ष निकाला, "और उसकी मृत्यु और पुनरुत्थान में मसीह के साथ एक व्यक्ति की एकता का प्रमाण है, अर्थात, उसका आध्यात्मिक खतना निष्ठा का एक सार्वजनिक प्रदर्शन है मसीह।" . तो, क्या बपतिस्मा वास्तव में केवल जनता के लिए आवश्यक है? क्या यह केवल जनता के लिए है कि बैपटिस्ट मण्डली बपतिस्मा लेने वालों की मसीह के प्रति वफादारी का प्रदर्शन और शो आयोजित करती है? क्या बपतिस्मा का अर्थ फ़ॉन्ट में नहीं, बल्कि बाहर - दर्शकों के दिमाग में महसूस किया जाता है? "बपतिस्मा एक शक्तिशाली कथन है," एम. एरिकसन आगे कहते हैं, "यह मसीह के वास्तव में संपन्न कार्यों की घोषणा है... यह एक प्रतीक है, कोई संकेत नहीं, क्योंकि यह स्पष्ट रूप से बताए जा रहे सत्य को व्यक्त करता है। इसमें कोई आंतरिक बात नहीं है।" संकेत और उसके पत्राचार के बीच संबंध। उदाहरण के लिए, एक हरे रंग की ट्रैफिक लाइट को हम पारंपरिक रूप से आगे जाने की अनुमति के रूप में देखते हैं, लेकिन रेलवे के साथ चौराहे पर, संकेत का अर्थ अलग है - यह एक प्रतीक है, यह स्पष्ट है दर्शाता है कि यहां राजमार्ग रेलवे पटरियों को काटता है, बपतिस्मा एक प्रतीक है, कोई संकेत नहीं, क्योंकि यह मसीह के साथ आस्तिक की मृत्यु और पुनरुत्थान का प्रतिनिधित्व करता है।" . किसी भी तरह, बपतिस्मा का अर्थ पूरी तरह से बाहरी और व्यावहारिक रहता है। चौराहे पर चिन्ह किसी भी तरह से सड़कों के चौराहे को प्रभावित नहीं करता है और न ही बनाता है। यह केवल तभी तक आवश्यक है क्योंकि ऐसे लोग हैं जो इस चौराहे के बारे में नहीं जानते होंगे। वह उनकी सेवा करता है. संकेत केवल "दृश्य रूप से व्यक्त करता है," "स्पष्ट रूप से दिखाता है," और उस तथ्य को "मानवीकृत" करता है जिसमें वह स्वयं योगदान नहीं देता है। किसी भी स्थिति में, संकेत के साथ या उसके बिना, सड़कें एक दूसरे को काटती हैं। तीसरे पक्ष के लिए इसकी आवश्यकता है. इस प्रकार, बपतिस्मा लेने वाले व्यक्ति के लिए बपतिस्मा की आवश्यकता का प्रश्न खुला रहता है।

प्रोटेस्टेंटों के अनुसार, बपतिस्मा में कुछ भी महत्वपूर्ण नहीं होता है और न ही हो सकता है। मुक्ति के लिए प्रयासरत किसी व्यक्ति के लिए जो कुछ भी उद्धारकारी हो सकता है वह बपतिस्मा से पहले ही हो चुका है, जिसके लिए केवल प्रतीकवाद ही बचा है।

हनन्याह ने पॉल (तब शाऊल) से कहा: तो तुम देर क्यों कर रहे हो? उठो, बपतिस्मा लो और प्रभु यीशु का नाम लेकर अपने पाप धो डालो (प्रेरितों 22:16)। संभवतः, शाऊल के स्थान पर, एक सक्षम बैपटिस्ट धर्मशास्त्री ने अनन्या को उत्तर दिया होगा कि "बपतिस्मा लें" शब्द के बाद "अपने पापों को धो लें" जोड़ने की कोई आवश्यकता नहीं है, क्योंकि "बपतिस्मा के कार्य से बपतिस्मा लेने वाला व्यक्ति यह स्वीकार करता है" विश्वास के माध्यम से वह (पहले से ही!) मसीह के साथ घनिष्ठ संपर्क में आ गया है और उससे पापों की क्षमा प्राप्त कर चुका है।" . "बपतिस्मा, मानो, एक पुष्टि है कि हमने पहले ही मुक्ति का उपहार स्वीकार कर लिया है, कि कलवारी और पवित्र आत्मा के बलिदान ने पहले ही हमारे दिलों में मुक्ति का कार्य पूरा कर लिया है, कि हमने पहले ही हमें दिए गए जीवन को स्वीकार कर लिया है मसीह में हैं और इसका आनंद ले रहे हैं।” . उन्हीं शब्दों को आपत्ति के रूप में उठाया जा सकता है। पीटर, जो पापों की क्षमा को बपतिस्मा के संस्कार के साथ भी जोड़ता है, कहता है: पश्चाताप करो और पापों की क्षमा के लिए आप में से हर एक यीशु मसीह के नाम पर बपतिस्मा ले और पवित्र आत्मा का उपहार प्राप्त करे (प्रेरितों 2:38) ). पतरस पापों की क्षमा के लिए बपतिस्मा का आह्वान करता है, न कि पहले से प्राप्त क्षमा को स्वीकार करने के लिए। आप सभी जिन्होंने मसीह में बपतिस्मा लिया है, उन्होंने मसीह को पहन लिया है (गला. 3:27), और इसके विपरीत नहीं!

बैपटिस्टों ने, संस्कारों और सेवाओं से रहस्य को बाहर करके, अपने धर्म को निरंतर मनो-प्रशिक्षण में बदल दिया। यदि बपतिस्मा केवल एक ऐसी चीज़ है जिसकी मैं ईश्वर के सामने गवाही देना चाहता हूँ, यदि यह केवल एक मानवीय कार्य है और स्वयं ईश्वर बपतिस्मा के कार्य में अनुपस्थित है, तो बपतिस्मा स्वयं एक अजीब, विशुद्ध रूप से मानवीय संस्कार से अधिक कुछ नहीं है जिसमें थोड़ी सी भी कमी नहीं है ईश्वरीय कृपा का संदेश. बपतिस्मा के इस दृष्टिकोण के साथ, बपतिस्मा और मोक्ष के बीच अनुग्रहपूर्ण संबंध के बारे में मसीह की शिक्षा अजीब और कुछ हद तक क्रूर भी लगती है। "जो कोई विश्वास करेगा और ऐसा अनुष्ठान करेगा, वह बच जाएगा!" (मरकुस 16:16) के बारे में सोचने के लिए कुछ! बपतिस्मा की अनिवार्य प्रकृति स्पष्ट है (यूहन्ना 3:5), और यदि यह अनुग्रह के बिना है, तो प्रेरित फरीसियों से बेहतर नहीं हैं, जिन पर हर कोई कर्मकांड का आरोप लगाने का आदी है। तब बपतिस्मा का संस्कार एक खाली औपचारिकता में बदल जाता है, लेकिन इसके बिना, किसी कारण से, उद्धारकर्ता के अनुसार, कोई भी परमेश्वर के राज्य में प्रवेश नहीं करेगा (जॉन 3:5)। सैमुअल वाल्ड्रॉन लिखते हैं, "हालांकि बपतिस्मा बचाता नहीं है, लेकिन यह एक संस्कार या समझौते में मोक्ष को औपचारिक रूप देता है।" . इस प्रकाश में, बपतिस्मा की तुलना कार्यस्थल (सेवा, अध्ययन) से प्राप्त प्रमाण पत्र से की जाती है, जिसके बिना हम शहर में पंजीकृत नहीं होंगे। तो यह पता चला है कि स्वर्गीय यरूशलेम में पंजीकरण करने के लिए, अनुष्ठान द्वारा प्रमाणित हमारी अपनी गवाही होना आवश्यक है, जिसके बिना वे हम पर विश्वास नहीं करेंगे कि हमने "मसीह में हमें दिए गए जीवन को पहले ही स्वीकार कर लिया है और आनंद ले रहे हैं" यह।" .

यदि हम स्वीकार करते हैं कि ईश्वर बपतिस्मा में कार्य करता है, जिससे समझदार बैपटिस्ट आसानी से सहमत होते हैं, तो प्रोटेस्टेंट अवधारणा की दोषपूर्णता अधिक स्पष्ट हो जाती है। तथ्य यह है कि उस स्थिति में भी जब बैपटिस्ट बपतिस्मा के संस्कार में भगवान की कार्रवाई को पहचानते हैं, तो इस संस्था की उनकी (सामान्य प्रोटेस्टेंट) समझ में, उनका अभी भी वहां कोई लेना-देना नहीं है!

सभी प्रोटेस्टेंट, 1 ​​पतरस 3:21 का हवाला देते हुए, बपतिस्मा को ईश्वर के प्रति निष्ठा की शपथ और "अच्छे विवेक के ईश्वर से एक वादा" तक सीमित कर देते हैं। "यह तर्क पवित्रशास्त्र के गलत अनुवाद पर आधारित है। मुझे खेद के साथ कहना होगा," डेकोन आंद्रेई कुरेव कहते हैं, "कि धर्मसभा अनुवादकों ने इस स्थान पर गलती की है, जो मूल चर्च स्लावोनिक अनुवाद के करीब है: बपतिस्मा नहीं है।" ईश्वर से अच्छे विवेक का वादा करें, लेकिन यहां ईश्वर के विवेक से पूछताछ करने पर बपतिस्मा एक भेंट नहीं, एक वादा नहीं, बल्कि एक अनुरोध बन जाता है... शायद सेंट सिरिल और मेथोडियस ग्रीक को अच्छी तरह से नहीं समझते थे, लेकिन एक प्राकृतिक ग्रीक? और काफी प्रारंभिक काल के ईसाई, ग्रेगरी थियोलोजियन (चतुर्थ शताब्दी), पुष्टि करते हैं कि सेंट पीटर का भाषण बपतिस्मा में एक अच्छे विवेक के उपहार के बारे में है, इसके अलावा, सेंट ग्रेगरी का धर्मशास्त्र बिल्कुल भी इसकी अनुमति नहीं देता है प्रतिज्ञा के रूप में बपतिस्मा की व्याख्या। ईसीएल 5:4 के संदर्भ में, ग्रेगरी थियोलॉजियन लिखते हैं: "भगवान से कुछ भी वादा न करें, यहां तक ​​​​कि एक छोटी सी चीज़ भी। क्योंकि जो कुछ भी ईश्वर है वह तुमसे प्राप्त होने से पहले का है।"

क्रिया eperwtaoशास्त्रीय ग्रीक में इसका मतलब वादा हो सकता है। लेकिन न्यू टेस्टामेंट कोइन में इसका स्पष्ट अर्थ प्रश्न पूछना, पूछना है। उदाहरण के लिए, मैट. 16:1: फरीसी ephrwthsan- "पूछा" मसीह। यह क्रिया मैट में भी पाई जाती है। 22:46; एमके. 9:32; 11:29; ठीक है। 2:46; 6:9; रोम. 10:20; 1 कोर. 14.35. इससे क्रियावाचक संज्ञा का प्रयोग 1 पेट में होता है। 3:21. और नये नियम के ग्रंथों के संग्रह में इस यूनानी क्रिया के प्रयोग का एक भी मामला प्रतिज्ञा, भेंट के अर्थ में नहीं है। इस शब्द का लैटिन अनुवाद काफी तार्किक है: इंटररोगेयर, रोगारे, यानी। भी - प्रश्न, निवेदन। और यहां तक ​​कि प्रोटेस्टेंट साहित्य में भी इस श्लोक की सही समझ पहले से ही पाई जा सकती है: बपतिस्मा एक अनुरोध है। . यह अनुरोध किस बारे में है? प्रेरित पतरस के वाक्यांश की निरंतरता बताती है: बपतिस्मा... यीशु मसीह के पुनरुत्थान के माध्यम से बचाता है। बपतिस्मा ईश्वर की ओर से एक उपहार देता है ( eiV Qoўn) पुनरुत्थान के माध्यम से ( diў aўnastasewV) यीशु मसीह। भगवान को कोई उपहार नहीं दिया जाता बल्कि भगवान से मदद की उम्मीद की जाती है। बपतिस्मा इसलिए नहीं बचाता है क्योंकि इसमें हम ईश्वर से कुछ वादा करते हैं, बल्कि इसलिए क्योंकि उद्धारकर्ता हमें अपने पुनरुत्थान का फल देता है। बपतिस्मा में हम ईश्वर से एक अच्छे, नवीनीकृत विवेक का उपहार माँगते हैं।"

यदि हम अभी भी इस मार्ग के धर्मसभा अनुवाद पर जोर देते हैं, तो यह पता चलेगा कि इच्छाशक्ति के बल पर एक व्यक्ति एक अच्छा विवेक प्राप्त करने में सक्षम है। अच्छा विवेक, यानी आत्मा की पवित्रता वह उपहार है जिसके बारे में जॉन क्रिसस्टॉम कहते हैं: "बपतिस्मा में, एक उपहार एक संवेदी चीज़ - पानी के माध्यम से संप्रेषित किया जाता है।" . और यदि कोई जो मसीह के बिना भी विश्वास करता है, उसका विवेक अच्छा है, जिसमें वह इतना आश्वस्त है कि वह शपथ भी लेता है कि उसके पास यह हमेशा रहेगा, तो उसे "मौत का बपतिस्मा लेकर मसीह के साथ दफनाया क्यों जाना चाहिए"? यदि आस्तिक के पास पहले से ही वह सब कुछ है जो बपतिस्मा के बिना भी मुक्ति के लिए आवश्यक है, तो क्या बपतिस्मा पूरी तरह से अनावश्यक नहीं है?

और वास्तव में, बैपटिस्टों ने इस निष्कर्ष को जन्म देने के लिए सब कुछ किया। उदाहरण के लिए, पी.आई. की पुस्तक के तीन अध्यायों में। बपतिस्मा के लिए समर्पित रोगोजिन के अनुसार, हमें मुख्य प्रश्न का उत्तर नहीं मिलता है: बपतिस्मा का कार्य क्या आवश्यक बनाता है?

अध्याय I में - "बपतिस्मा" - रोगोज़िन ने संक्षेप में कहा है कि "तीसरी शताब्दी की शुरुआत से लेकर आज तक।" कोई भी वास्तव में बपतिस्मा के सार को नहीं समझता है और न ही समझता है (निश्चित रूप से बैपटिस्टों को छोड़कर)।

अध्याय II में - "बपतिस्मा क्या है?" - उत्तर दिया गया है: "बपतिस्मा लोगों के सामने और भगवान के सामने हमारी सार्वजनिक गवाही है कि... हमने मुक्ति पा ली है।" .

अध्याय III में, "क्या बपतिस्मा बचाता है?" उत्तर यह है कि निःसंदेह, यह बचत नहीं करता है, और ऐसा करने का इरादा भी नहीं है। जी.के. थिसेन ने इसे और अधिक स्पष्ट रूप से व्यक्त किया: "यह बिल्कुल स्पष्ट है कि बपतिस्मा मोक्ष उत्पन्न नहीं करता है, बल्कि इसका अनुसरण करता है।" . बेशक, बपतिस्मा सहित कोई भी कार्य, अपने आप में "मुक्ति उत्पन्न नहीं कर सकता", लेकिन रूढ़िवादी में बपतिस्मा "मुक्ति प्राप्त करने" से जुड़ा है (फिल। 2:12), क्योंकि इसे इसके लिए स्वीकार किया जाता है। बपतिस्मा में मोक्ष की प्राप्ति से कोई संबंध नहीं है। यह केवल "उसका अनुसरण करता है" जैसे किसी घटना के बाद कोई नोटिस आता है। वह स्वयं अपनी रचना में रत्ती भर भी भाग नहीं लेता।

और फिर भी, ज़ोरदार बयानों के बाद कि "केवल वे और केवल वे ही जो प्रभु को जानते हैं (यिर्म. 31:34), जिनका आध्यात्मिक खतना हुआ है (फिल. 3:3), और भगवान से पैदा हुए हैं (यूहन्ना. 1:12-13) )"। . और सामान्य तौर पर: "बपतिस्मा किसी को नहीं बचाता है। मसीह अपने सबसे शुद्ध रक्त से बचाता है," वही सवाल बना हुआ है: फिर इसकी आवश्यकता क्यों है? बपतिस्मा इतना आवश्यक क्यों है? स्वर्ग के राज्य में प्रवेश की यह शर्त क्यों है? प्रोटेस्टेंटों को बपतिस्मा की महत्वपूर्ण आवश्यकता को इंगित करने की अनुमति नहीं है। स्पष्टीकरण के सभी प्रयास कमोबेश विस्तारित रूप में निम्नलिखित टेम्पलेट के अनुसार बनाए गए हैं: "बपतिस्मा प्रभु का एक व्यक्तिगत आदेश है, जो सुसमाचार के प्रचारकों को बपतिस्मा देने के लिए दिया जाता है (मैथ्यू 28:19), और जो विश्वास करते हैं उन्हें दिया जाता है।" सुसमाचार में बपतिस्मा लिया जाना चाहिए (प्रेरितों 2:38)। . "भगवान ने इन अनुष्ठानों को करने का प्रस्ताव नहीं किया था। उन्होंने उन्हें निष्पादित करने का आदेश दिया था! ... ये पवित्र संस्कार (बपतिस्मा और रोटी तोड़ना) भगवान के नियम हैं, और हमें उन्हें भगवान द्वारा दिए गए कर्तव्यों के रूप में पूरा करना चाहिए।" . बस, सब कुछ सख्ती से "सुसमाचार में" है। किसे क्या करना चाहिए ये सब उद्धरणों से तय होता है. लेकिन क्यों? यदि प्रेरितों ने केवल इसलिए बपतिस्मा दिया क्योंकि मसीह ने उन्हें ऐसा बताया था या उन पर ऐसी "जिम्मेदारियाँ" थीं, लेकिन उन्होंने स्वयं इसमें कोई महत्वपूर्ण आवश्यकता नहीं देखी, तो वे फरीसियों से भी बदतर निकले, जिन्होंने इसमें कुछ रहस्यमय अर्थ देखा। सबसे बेतुका संस्कार!

बेसिल द ग्रेट, जिन्हें कई बैपटिस्ट धर्मशास्त्री अपने अनुरूप मानते हैं और बिना किसी विडंबना के उन्हें चर्च के पिताओं में से एक कहते हैं, वे भी बपतिस्मा की प्रोटेस्टेंट अवधारणा से मौलिक रूप से असहमत हैं: "हम ईसाई क्यों हैं? हर कोई कहेगा: विश्वास से।" और हम बपतिस्मा में दिए गए अनुग्रह के द्वारा पुनर्जन्म लेकर कैसे बचाए जा सकते हैं? . “मृत्यु का प्रतिरूप तो जल है, परन्तु जीवन की गारंटी आत्मा देता है।” . संत एम्ब्रोस भी इसी तरह सोचते हैं: "कैटेचुमेन भी प्रभु यीशु के क्रूस में विश्वास करता है, जिसके द्वारा वह स्वयं चिह्नित है, लेकिन यदि उसे पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर बपतिस्मा नहीं दिया जाता है, तो वह नहीं कर सकता पापों की क्षमा प्राप्त करें और आध्यात्मिक अनुग्रह के उपहार से सम्मानित हों।'' .

प्रोटेस्टेंट, एक ओर, तर्क देते हैं कि किसी व्यक्ति के पास ऐसे कार्य नहीं हो सकते जो मोक्ष में योगदान करते हैं, और दूसरी ओर, एक विशुद्ध रूप से मानवीय मामला - बपतिस्मा एक ऐसा मामला बन जाता है जो स्वर्ग के राज्य में प्रवेश को निर्धारित करता है। यदि वास्तव में, जैसा कि लेखक लिखते हैं, "हमने पहले ही मुक्ति का उपहार स्वीकार कर लिया है... हमारे दिल में हमारे उद्धार का कार्य" पहले ही पूरा हो चुका है, तो हमें ईश्वर के राज्य में प्रवेश करने से क्या रोकता है? यदि कोई व्यक्ति "मसीह के साथ घनिष्ठ संपर्क में प्रवेश कर चुका है", तो मसीह के लिए यह अनुचित है कि वह ऐसे व्यक्ति को अपने राज्य में केवल इसलिए अनुमति न दे क्योंकि उसने एक खाली औपचारिकता पूरी नहीं की। क्या यह वास्तव में संभव है कि यदि किसी व्यक्ति ने अपने उद्धार के बारे में लोगों और भगवान के सामने हजारों बार गवाही दी है, हजारों बार वफादार होने का वादा किया है, तो यह सब गिना नहीं जाएगा यदि उसी समय उसने पानी में डुबकी नहीं लगाई हो?!

भले ही प्रोटेस्टेंट इस बात पर सहमत हों कि बपतिस्मा में पापों को माफ कर दिया जाता है, लेकिन अपनी अवधारणा को बनाए रखते हुए, यह इसे आवश्यक नहीं बनाता है। और यद्यपि एक बुरा व्यक्ति परमेश्वर के राज्य में प्रवेश नहीं कर सकता (प्रकाशितवाक्य 21:27), यदि आप मानते हैं कि शुद्ध बपतिस्मा के बिना भी वह परमेश्वर के साथ घनिष्ठ संबंध में है, तो आप उसे अब बुरा नहीं कह सकते हैं!

उपरोक्त सभी से एक संक्षिप्त निष्कर्ष: बपतिस्मा के संस्कार की बैपटिस्ट समझ को खंडित, आंशिक के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। इसके अलावा, बैपटिस्टों द्वारा स्वीकार किए गए बपतिस्मा पर रूढ़िवादी शिक्षण के टुकड़े सबसे सतही हैं - प्रतीकात्मक और मनोवैज्ञानिक। यही वह चीज़ है, जो रूढ़िवादी दृष्टिकोण से, बपतिस्मा की ऐसी "अधूरी" समझ को विधर्मी बनाती है। अब, शायद, इस महान संस्कार की रूढ़िवादी समझ की प्रस्तुति के लिए आगे बढ़ने का समय आ गया है।

चर्च में पवित्र आत्मा के उपहारों की परिपूर्णता समाहित है (इफिसियों 1:23)। केवल चर्च में जीवन ही मसीह में जीवन है, क्योंकि चर्च मसीह का शरीर है, और हम उसके शरीर, उसके मांस और उसकी हड्डियों के सदस्य हैं (इफिसियों 5:30)। इसलिए, चर्च में प्रवेश (अर्थात् बपतिस्मा) चर्च का साम्य है, मसीह का साम्य है, इसलिए यह अनुग्रह के बिना नहीं हो सकता। मसीह ने स्वयं, निकोडेमस के साथ बातचीत में, बपतिस्मा को ऊपर से जन्म कहा था: वास्तव में, वास्तव में, मैं तुमसे कहता हूं: जब तक कोई दोबारा जन्म नहीं लेता, वह ईश्वर के राज्य को नहीं देख सकता... जब तक कोई पानी और आत्मा से पैदा नहीं होता , वह परमेश्वर के राज्य में प्रवेश नहीं कर सकता। जो शरीर से जन्मा है वह मांस है, और जो आत्मा से पैदा हुआ है वह आत्मा है (यूहन्ना 3:3:5-6)। "जब "आत्मा" और "मांस" एक दूसरे के विरोधी हैं (गैल. 5:16-23; रोमि. 8:5-8), तो इसका मतलब आत्मा और शरीर नहीं, बल्कि जीवन की दो विपरीत दिशाएं हैं, जो मनुष्य के अस्तित्व में प्रवेश करते हुए, जैसे कि, उसमें दो शत्रुतापूर्ण स्वभाव थे, पापी सिद्धांत मनुष्य के पतित स्वभाव में इतना जड़ जमा चुका है कि मनुष्य केवल पुन: निर्माण के माध्यम से ही इससे मुक्त हो सकता है, जो कि केवल पुत्र है। ईश्वर सृजन करने में सक्षम है, मानव स्वभाव को अपनाकर उसने इसे स्वयं में पुन: निर्मित किया है, जिससे सभी लोगों के लिए, अपने शरीर - चर्च से संबंधित होकर, इस नए स्वभाव में भागीदार बनना, संयुक्त उत्तराधिकारी बनना, एक शरीर का गठन करना संभव हो गया है। उसके वादे के भागीदार (इफि. 3:6) और केवल वही जो मसीह में है, एक नई रचना है (2 कुरिं. 5:17) इस नए, आध्यात्मिक, सामुदायिक जीवन की शुरुआत बपतिस्मा लेने वाले व्यक्ति को दी जाती है। .

प्रभु ने एक रास्ता प्रदान किया है जिसके द्वारा कोई भी नए आदम का आध्यात्मिक बीज प्राप्त कर सकता है। यह बीज जन्म की शुरुआत है! कई संस्कारों में पापों को क्षमा किया जाता है। बपतिस्मा में व्यक्तिगत पापों की क्षमा इसका उद्देश्य (लक्ष्य) नहीं है। बपतिस्मा के संस्कार के बारे में क्या खास है? बपतिस्मा का संपूर्ण सार यह है कि इस संस्कार में एक नये व्यक्ति का जन्म होता है। जॉन थियोलॉजियन लिखते हैं कि ईश्वर से पैदा हुआ हर कोई पाप नहीं करता है, क्योंकि उसका बीज उसमें रहता है, और वह पाप नहीं कर सकता क्योंकि वह ईश्वर से पैदा हुआ है (1 यूहन्ना 3:9)। बीज के रूप में बपतिस्मा का सिद्धांत न केवल रूढ़िवादी है, बल्कि अपोस्टोलिक भी है। "ईश्वर का वचन मनुष्य में प्रवेश करता है और बीज के रूप में उसमें निवास करता है। बचाने वाली कृपा ईश्वर का उपहार है, जो ईश्वरीय बीज की तरह, बपतिस्मा लेने वाले प्रत्येक व्यक्ति में संचारित होती है।" . यह बपतिस्मा को एक अबोधगम्य संस्कार बनाता है। बपतिस्मा के समय, एक बीज दिया जाता है जिसे हमें स्वयं में विकसित करना चाहिए। क्या एक नये व्यक्ति में परिवर्तन अपने आप होता है? नहीं, हम शारीरिक बने रहते हैं, अर्थात्। सभी रोगों (आध्यात्मिक और शारीरिक) और स्वयं मृत्यु के प्रति संवेदनशील। कुछ और होता है: नए मनुष्य का बीज हमारे पुराने मनुष्य में समाहित हो जाता है और, जैसा कि हर संस्कार के साथ होता है, पवित्रीकरण होता है। हालाँकि, बूढ़ा व्यक्ति स्वचालित रूप से प्राचीन में नहीं बदल जाता है। किसी व्यक्ति में क्या होता है? हमारे अंदर का प्राथमिक संक्रमण ख़त्म नहीं होता और बिल्कुल भी कम नहीं होता। लेकिन साथ ही, बपतिस्मा में कुछ नया दिया जाता है - अन्यता का पहला फल, ईश्वर के साथ एकता की एक नई (पतित प्रकृति के लिए) छवि, मसीह में जीवन की शुरुआत। इस नवीनता के साथ संपूर्ण प्रकृति को परिवर्तित करने और उसे मसीह जैसा बनाने के लिए पुराने में नया शामिल किया जाता है। "यह भावी जीवन मानो इस वर्तमान जीवन में प्रवाहित और मिश्रित हो जाता है।" . इस प्रकार, एक व्यक्ति घातक मृत्यु की स्थिति, क्षतिग्रस्त प्रकृति के प्रभुत्व से बाहर निकल जाता है। "मानव प्रकृति को मुक्ति द्वारा नवीनीकृत किया गया था। ईश्वर-मनुष्य ने इसे स्वयं के साथ और स्वयं में नवीनीकृत किया। बपतिस्मा के माध्यम से, प्रकृति को नष्ट किए बिना, प्रभु द्वारा नवीनीकृत की गई ऐसी मानव प्रकृति को पतित प्रकृति पर लगाया जाता है प्रकृति को अलग किए बिना, यह अपनी स्थिति को बदल देता है, मानव प्रकृति को भगवान की प्रकृति के साथ एकजुट करता है," 1 पेट के संदर्भ में। 1:4 सेंट इग्नाटियस ब्रियानचानिनोव द्वारा रूढ़िवादी शिक्षण की व्याख्या करता है।

जीवन का वृक्ष लगाया गया है, लेकिन मूल पाप की क्षमा या यह पूरी तरह से क्षमा नहीं किया गया है, के बारे में बात करना अनुचित होगा। व्यक्तिगत पाप क्षमा किये जाते हैं। मूल पाप को केवल क्षमा करना ही पर्याप्त नहीं है। यह प्रकृति को होने वाली क्षति है जिसके लिए प्रभावी उपचार की आवश्यकता है। यह एक बीमारी है, इसे माफ करना काफी नहीं है, इसे ठीक करने की जरूरत है।' हम पुनर्जीवित मसीह में एक चंगा स्वभाव देखते हैं। जो नश्वर (अर्थात नाशवान) बना हुआ है, वह अभी तक ठीक नहीं हुआ है। उसे केवल आरंभ दिया गया था, केवल मसीह के रूपान्तरण का बीज दिया गया था। हमारे अंदर पाप के हुक्म को नष्ट करने के बाद, बपतिस्मा उसे स्वयं नष्ट नहीं करता है। हम पाप करने में सक्षम होने से नहीं चूकते। "फ़ॉन्ट किए गए पापों की क्षमा देता है, किए गए पापों की नहीं।" . बपतिस्मा में दी गई ईश्वर की कृपा की मदद से, हमें स्वयं अपने भीतर पापपूर्ण प्रवृत्तियों को मिटाना होगा। "हमें प्रयास करना चाहिए ताकि आप जान सकें कि आप किस तरह से पापों की क्षमा प्राप्त कर सकते हैं और वादा किए गए आशीर्वादों को प्राप्त करने की आशा प्राप्त कर सकते हैं, इसके अलावा, मसीह को जानने और बपतिस्मा से धोने के अलावा कोई रास्ता नहीं है पापों की क्षमा के बाद, आप पाप रहित जीवन जीना शुरू कर देते हैं।'' . "मसीह पवित्र बपतिस्मा के संस्कार के माध्यम से हमारे दिलों में जमीन में एक बीज की तरह रोपा जाता है। यह उपहार अपने आप में परिपूर्ण है: लेकिन हम या तो इसे विकसित करते हैं या इसे दबा देते हैं, इस कारण से, इस उपहार को देखते हुए अपनी सारी कृपा केवल उन लोगों में चमकती है जो स्वयं को सुसमाचार की आज्ञाओं के साथ और इस खेती के माप के अनुसार विकसित करते हैं। .

मसीह का दयालु साम्राज्य अभी-अभी बपतिस्मा में शुरू हुआ है, लेकिन अभी तक उसकी संपूर्ण प्रकृति पर विजय नहीं पाई है, उसे पूरी तरह से अपने आप में परिवर्तित नहीं किया है। इस अर्थ में, यह स्पष्ट है कि एक वैध संस्कार के साथ भी, इसकी प्रभावशीलता की ताकत पूरी तरह से आगे के आध्यात्मिक संघर्ष के पाठ्यक्रम पर निर्भर करती है। "आध्यात्मिक अनुग्रह," कार्थेज के सेंट साइप्रियन कहते हैं, "जो बपतिस्मा में विश्वासियों द्वारा समान रूप से स्वीकार किया जाता है, फिर हमारे व्यवहार और कार्यों से या तो घटता है या बढ़ता है, जैसे कि सुसमाचार में प्रभु का बीज समान रूप से बोया जाता है, लेकिन, कारण मिट्टी में अंतर के कारण, कुछ ख़त्म हो जाते हैं और अन्य विभिन्न बहुतायत में बढ़ते हैं, जिससे तीस, साठ या सौ गुना अधिक फल लगते हैं।" . सेंट इग्नाटियस ब्रायनचानिनोव: "एक बपतिस्मा प्राप्त व्यक्ति, अच्छा काम करता है जो एक नवीनीकृत प्रकृति से संबंधित है, बपतिस्मा में प्राप्त सर्व-पवित्र आत्मा की कृपा अपने आप में विकसित होती है, जो अपने आप में अपरिवर्तनीय होने के कारण, एक व्यक्ति में उज्जवल चमकती है क्योंकि वह मसीह का भला करता है .तो अपरिवर्तनशील स्वयं अपने आप में उज्जवल चमकता है, सूर्य की किरण, आकाश बादलों से उतना ही मुक्त होता है इसके विपरीत: बपतिस्मा के बाद बुराई करने से, गिरी हुई प्रकृति में गतिविधि लाने से, उसे पुनर्जीवित करने से, एक व्यक्ति कम या ज्यादा आध्यात्मिक खो देता है। स्वतंत्रता। पाप फिर से मनुष्य पर हिंसक शक्ति प्राप्त कर लेता है, शैतान फिर से मनुष्य में प्रवेश कर जाता है, उसे उसका शासक और नेता बना दिया जाता है।" .

केवल अपने पिछले पापपूर्ण जीवन को त्याग देना पर्याप्त नहीं है, आपको अपने नए जीवन में पुराने जीवन के अवशेषों को उखाड़ने के लिए अपनी सारी शक्ति लगानी होगी। यही कारण है कि प्रत्येक रूढ़िवादी ईसाई ईश्वर से प्रार्थना करता है: "मुझे मत त्यागो, क्योंकि एफिड्स का बीज मुझमें है।" . "बपतिस्मा में, एक व्यक्ति ने पाप पर पहली और, कोई कह सकता है, निर्णायक जीत हासिल की। ​​लेकिन अंततः पाप पर विजय पाने के लिए, किसी को अपनी आत्मा और शरीर से इसे पूरी तरह से बाहर निकालना आवश्यक है बूढ़े आदमी के थोड़े से संकेत के बाद ही वे पूरी तरह से गिर जायेंगे।" "पाप की बेड़ियाँ, और मनुष्य पूरी तरह से अनन्त जीवन प्राप्त करेगा।" . इस प्रकार, "पवित्र बपतिस्मा - अलेक्जेंड्रिया के सेंट अथानासियस के शब्दों में - हमारे लिए (केवल) आत्मज्ञान का मार्ग खोलता है।" . मोक्ष और शाश्वत जीवन का मार्ग बपतिस्मा से शुरू होता है और फिर स्वतंत्रता और अनुग्रह के सामंजस्य के माध्यम से रखे गए बीज के विकास के साथ जारी रहता है। और यह स्ट्रैगोरोडस्की के सर्जियस के शब्दों में समाप्त होता है, "एक व्यक्ति के ऐसे स्थान में प्रवेश के साथ जहां उसने उसे दिए गए साधनों की मदद से खुद को तैयार किया, जिसके लिए उसने संवेदनशीलता विकसित की।" .

कैथोलिक धर्म में, बपतिस्मा सूत्र की सटीकता संस्कार की प्रभावशीलता को निर्धारित करती है। रूढ़िवादी में, यह फ़ॉन्ट के करीब आने वालों की नैतिक स्थिति पर बारीकी से निर्भर है। बपतिस्मा में, एक व्यक्ति को दूसरी आत्मा नहीं मिलती है और वह इसे जाने बिना धर्मी नहीं बनता है, बल्कि एक ही आत्मा के साथ अलग-अलग जीवन जीने का फैसला करता है। इसलिए, यह बहुत महत्वपूर्ण है कि बपतिस्मा लेने वाला व्यक्ति कैसे अनुभव करता है कि क्या हो रहा है। उनके पश्चाताप की गहराई, निरंतर प्रभु का अनुसरण करने की उनकी प्यास, मसीह के उपहार की आवश्यकता के बारे में उनकी दृष्टि - यह इस संस्कार को समझने की उनकी क्षमता है। जॉन क्राइसोस्टोम इसे इस प्रकार व्यक्त करते हैं: "जिस हद तक हम बपतिस्मा में बूढ़े व्यक्ति को स्वतंत्र रूप से अलग रखते हैं, पुत्रत्व उतना ही मनमाना है क्योंकि भगवान ने सब कुछ बीमार व्यक्ति की इच्छा पर छोड़ दिया है जिसे वह बपतिस्मा में ठीक करना चाहता है।" मिस्र के सेंट मैकेरियस कहते हैं, "यदि कोई इच्छा नहीं है, तो ईश्वर स्वयं कुछ नहीं करता... आत्मा द्वारा कार्य की सिद्धि मनुष्य की इच्छा पर निर्भर करती है।" . "जो कोई परमेश्वर से अनुग्रह का बीज पाने की आशा रखता है, उसे पहले हृदय की भूमि को साफ करना चाहिए, ताकि आत्मा का बीज जो उस पर गिरे वह उत्तम और प्रचुर फल उत्पन्न करे।" . प्रभु स्वयं को हर किसी को देना चाहते हैं, हर किसी के साथ संचार में प्रवेश करना चाहते हैं। ईश्वर ईश्वर के साथ साम्य (बपतिस्मा) का प्रमाण नहीं चाहता, बल्कि इस साम्य को समझने की क्षमता चाहता है। ईश्वर के साथ संवाद की गहराई और प्रभावशीलता पूरी तरह से उस माप से निर्धारित होती है जिसे एक व्यक्ति समायोजित करने में सक्षम है। बपतिस्मा की इस समझ के आधार पर, संस्कार के लिए नैतिक तैयारी इसमें भागीदारी है। "आइए हम पश्चाताप के माध्यम से खुद को निचोड़ें," सेंट एफ़्रैम द सीरियन का आह्वान है, "ताकि हम क्षमा की कृपा को न खोएं, जैसे कि हमारा असली रंग विपरीत का सावधानीपूर्वक चित्रण है इस प्रकार, हमारी आत्माएँ कठोर हो गई हैं, फिर दूर नहीं होंगी।” . अनुग्रह की धारणा के लिए आत्मा के अनुकूलन की छवि स्वयं भगवान द्वारा इंगित की गई थी: जो कोई भी भगवान के राज्य को एक बच्चे के रूप में स्वीकार नहीं करता है वह इसमें प्रवेश नहीं करेगा (मरकुस 10:15)। ईश्वर की कृपा का बीज बोने से पहले अपनी कंटीली धरती को विकसित करना, अपनी धारणा को एक बच्चे की तरह बनाना जरूरी है। वयस्कों में, चेतना (आत्मा) पापपूर्ण आदतों से भरी होती है। पश्चाताप पाप के अवशेषों को बाहर निकालना है। यह कष्टदायक है, लेकिन आवश्यक है ताकि बुआई व्यर्थ न हो (अर्थात् बपतिस्मा निष्फल)।

यदि एक प्रोटेस्टेंट को "क्योंकि..." बपतिस्मा दिया जाता है, तो एक रूढ़िवादी को "इस उद्देश्य से..." बपतिस्मा दिया जाता है। यह अंतर धर्मशास्त्र की पुत्री और आध्यात्मिक जीवन की जननी है। हमें मृत्यु में बपतिस्मा के माध्यम से उसके (मसीह) के साथ दफनाया गया था ताकि... हम जीवन के नएपन में चल सकें... हमारे पुराने व्यक्तित्व को उसके साथ क्रूस पर चढ़ाया गया था, ताकि पाप का शरीर नष्ट हो जाए, ताकि हम अब पाप का गुलाम नहीं होगा (रोमियों 6:4-6)। रोगोज़िन में, जाहिरा तौर पर कैथोलिक स्वचालितवाद के विपरीत, बपतिस्मा लेने वाले व्यक्ति से एक दृढ़ आवाज़ आती है: "मैं अपने पुराने पापी स्वभाव को सुधारने की संभावना के बारे में सोचने की भी अनुमति नहीं देता।" . रूढ़िवादी में, किसी व्यक्ति में पाप के विनाश को कैथोलिक तरीके से "एक्स ओपेरा ओपेरा" के रूप में पूरा नहीं किया जाता है, लेकिन प्रोटेस्टेंट तरीके से इसे असंभव के रूप में नकारा नहीं जाता है। उसका सुधार (उपचार) बपतिस्मा और समस्त जीवन का लक्ष्य माना जाता है।

प्रोटेस्टेंटवाद बपतिस्मा के बाद जीवन के लिए कोई अर्थ नहीं छोड़ता। रूढ़िवादी दृष्टिकोण से, एक ईसाई का जीवन मिशनरी और धर्मार्थ गतिविधियों के साथ होना चाहिए, न कि इसका सार होना चाहिए। ईसाई आध्यात्मिक हैं, जिसका अर्थ है कि एक ईसाई के लिए आध्यात्मिक जीवन ही सही अर्थों में जीवन है। एक बपतिस्मा प्राप्त प्रोटेस्टेंट का इस आध्यात्मिक जीवन से कोई मतलब नहीं है। मसीह ने हर चीज़ के लिए भुगतान किया, उसे पूरी तरह से छुड़ाया। एक कैथोलिक के आध्यात्मिक जीवन से अधिक कुछ भी भुगतान करने का कोई मतलब नहीं है।

रूढ़िवादी बपतिस्मा को अलग तरह से समझते हैं और अनुभव करते हैं। मुक्ति के लिए बपतिस्मा एक ऐसी घटना है जो न केवल दिव्य चेतना में, बल्कि संपूर्ण व्यक्ति के अस्तित्व में घटित होती है। और यदि बपतिस्मा में किसी व्यक्ति द्वारा प्राप्त धार्मिकता उसकी प्राप्ति के बजाय एक लक्ष्य है, यदि वह केवल एक बीज है, तो आगे का आध्यात्मिक जीवन बहुत महत्वपूर्ण और सार्थक हो जाता है।

अंत में, संदर्भ के लिए चर्च फादर्स की कुछ गवाहियाँ उद्धृत करना अतिश्योक्तिपूर्ण नहीं होगा। कभी-कभी सत्य के आधार - अपरिवर्तनीयता पर जोर देना उचित होता है। जब सदियां एक साथ हों, तो यह सोचने लायक है।

जेरूसलम के सिरिल: "बपतिस्मा एक महान चीज़ है। यह बंदियों की मुक्ति, पापों की क्षमा, पाप की मृत्यु, आत्मा का पुनर्जन्म, एक उज्ज्वल, पवित्र वस्त्र, एक अविनाशी मुहर, स्वर्ग के लिए एक रथ है।" स्वर्ग की सांत्वना, हिमायत का राज्य, गोद लेने का उपहार। .

सेंट ग्रेगरी थियोलॉजियन: "बपतिस्मा की कृपा और शक्ति... प्रत्येक व्यक्ति में पाप को साफ करती है और पहले जन्म से शुरू हुई सभी अशुद्धता और गंदगी को पूरी तरह से धो देती है।" .

सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम: "खुद को पानी के फ़ॉन्ट में डुबोने के बाद, वह (पापी) सूर्य की किरणों की तुलना में दिव्य जल से अधिक शुद्ध होकर निकलता है, वह न केवल शुद्ध हो जाता है, बल्कि पवित्र और धर्मी भी हो जाता है।" प्रेरित के लिए कहा: न केवल उन्हें धोया गया, बल्कि उन्हें पवित्र और न्यायसंगत भी बनाया गया (1 कोर 6:11) ... बपतिस्मा हमें केवल हमारे पापों को माफ नहीं करता है, यह हमें केवल अधर्म से शुद्ध नहीं करता है, बल्कि मानो हमने फिर से जन्म लिया है, क्योंकि यह हमें फिर से बनाता है और हमें आकार देता है।'' .

धन्य थियोडोरेट: "बपतिस्मा... पवित्र आत्मा के उपहार प्रदान करता है और हमें ईश्वर का पुत्र बनाता है, और न केवल पुत्र, बल्कि ईश्वर के उत्तराधिकारी और मसीह के साथ संयुक्त उत्तराधिकारी भी बनाता है।" .

पवित्रशास्त्र के उद्धरण, पिताओं का सामंजस्य, तार्किक और नैतिक निष्कर्ष, निश्चित रूप से, किसी के मूल दृष्टिकोण के लिए उपेक्षित किए जा सकते हैं, लेकिन क्या यह सही होगा? बपतिस्मा की कृपा से इनकार करना खालीपन का एक और अनुभव है जो कई लोगों के लिए निर्णायक बन गया है। सिद्धांत रूप में, अपनी स्वयं की असंवेदनशीलता की अपील करके दूसरों के सकारात्मक अनुभव को नकारा नहीं जा सकता। यदि आप कुछ महसूस नहीं करते हैं, कुछ अनुभव करने से इनकार करते हैं, तो इसका मतलब यह नहीं है कि इसका अस्तित्व नहीं है और इसका अस्तित्व नहीं हो सकता है। नास्तिक अपने अनुभव के आधार पर ईश्वर के अस्तित्व को नकारते हैं, लेकिन हमारा अनुभव अलग है। प्रोटेस्टेंट बपतिस्मा में केवल अपने कार्यों को देखते हैं, और इसका कारण बाइबिल के उद्धरण या दृश्य साक्ष्य नहीं हैं, बल्कि इनकार की स्थिति की एक विशिष्ट विशेषता है।

व्याचेस्लाव रुबस्की, पुजारी

संदर्भ

जेरूसलम के सिरिल. कैटेचिकल शिक्षण III, पैराग्राफ 2। सीआईटी. हमारे पवित्र पिता सिरिल, यरूशलेम के आर्कबिशप की कृतियों के अनुसार। ईडी। एम. 1900 (या आरओसी एब्रॉड 1991), पी. 33.

एस.वी. सन्निकोव। "सीखने की शुरुआत।" ईडी। ओडेसा बाइबिल स्कूल 1991, पृ. 187.

जेरूसलम के सिरिल. गुप्त शिक्षण द्वितीय. खण्ड 6. सीआईटी. हमारे पवित्र पिता सिरिल, यरूशलेम के आर्कबिशप की कृतियों के अनुसार। ईडी। एम. 1900 (या विदेश में रूसी रूढ़िवादी चर्च 1991)। पृष्ठ 323। हम नीचे पवित्र बपतिस्मा के संस्कार की रूढ़िवादी समझ के बारे में अधिक विस्तार से बात करेंगे।

"जब बचाने वाला विश्वास बपतिस्मा के माध्यम से अपनी वस्तुनिष्ठ अभिव्यक्ति चाहता है, तो ईश्वर मुक्ति की वास्तविकता की पुष्टि का लाभ उठाता है।" उद्धरण हेनरी क्लेरेंस थीसेन द्वारा। व्यवस्थित धर्मशास्त्र पर व्याख्यान. ईडी। "लोगो"। एसपीबी. 1994 पृष्ठ 353.

चार्ल्स रायरी. धर्मशास्त्र के मूल सिद्धांत. एम. 1997 पृष्ठ 501.

15."इंजील ईसाइयों का सिद्धांत आई.एस. प्रोखानोव (1910) द्वारा संकलित।" सीआईटी. बैपटिस्ट के इतिहास से. अंक 1., ओडीएस ईसीबी, संस्करण। "बोगोमिस्लेनी", 1996 पृष्ठ 451.

16.हेनरी क्लेरेंस थीसेन। व्यवस्थित धर्मशास्त्र पर व्याख्यान. ईडी। "लोगो"। एसपीबी. 1994 पृष्ठ 352.

17."इवेंजेलिकल क्रिश्चियन बैपटिस्ट्स के ओडेसा थियोलॉजिकल सेमिनरी के विश्वास की स्वीकारोक्ति (1993)।" सीआईटी. बैपटिस्ट के इतिहास से. अंक 1., ओडीएस ईसीबी, संस्करण। "बोगोमिस्लेनी", 1996 पृष्ठ 479.

18."इंजील ईसाइयों-बैपटिस्टों के विश्वास के बुनियादी सिद्धांत।" ओडेसा. ईडी। "काला सागर" 1992 पृष्ठ 114.

19.सेंट बरनबास का पत्र, § 11.

20.पी&डैग III, पृष्ठ 6.

21.चार्ल्स रायरी. धर्मशास्त्र के मूल सिद्धांत. एम. 1997 पृष्ठ 501. जी.के. में थिएसेन ने एक समान पैराग्राफ में, सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि "यह प्रतीक है कि आस्तिक की पहचान मसीह के साथ की जाती है क्योंकि उसे "यीशु के नाम पर" बपतिस्मा दिया जाता है।" हालाँकि, "जल बपतिस्मा पहचान उत्पन्न नहीं करता है, बल्कि केवल इसकी पूर्वकल्पना और प्रतीक करता है।" जी.के. देखें थिसेन. उद्धरण ईडी। पृष्ठ 352.

22.चार्ल्स रायरी. धर्मशास्त्र के मूल सिद्धांत. एम. 1997 पृ.502.

23.मिलार्ड एरिक्सन. "ईसाई धर्मशास्त्र" संस्करण. सेंट पीटर्सबर्ग 1999 पृष्ठ 933.

24.मिलार्ड एरिक्सन. "ईसाई धर्मशास्त्र" संस्करण. सेंट पीटर्सबर्ग 1999 पृष्ठ 925.

25.मिलार्ड एरिक्सन. "ईसाई धर्मशास्त्र" संस्करण. सेंट पीटर्सबर्ग 1999 पृष्ठ 929.

26.मिलार्ड एरिक्सन. "ईसाई धर्मशास्त्र" संस्करण. सेंट पीटर्सबर्ग 1999 पृष्ठ 930.

27.आखिरी बात जो "बपतिस्मा प्राप्त व्यक्ति कहता प्रतीत होता है" वह है: "मैं मसीह के पक्ष में जाता हूं और अपने खिलाफ बोलता हूं" (पृष्ठ 41), जो कि विश्वास की स्वीकारोक्ति की तुलना में विशिष्ट सिज़ोफ्रेनिया के समान है मसीह. फिर भी, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि हम अपने खिलाफ नहीं, बल्कि अपने लिए लड़ रहे हैं, और हमसे जो अपेक्षित है वह आत्म-विनाश नहीं है, बल्कि शैतान की चालों को हराना है। हमारा संघर्ष... इस दुनिया के अंधेरे के शासकों के खिलाफ है, ऊंचे स्थानों में दुष्ट आत्माओं के खिलाफ है (इफि. 6:12)।

28.पी.आई. रोगोज़िन। उद्धरण ईडी। पृ.41. बैपटिस्टों के अनुसार, उस समय तक शाऊल पहले ही बचाया जा चुका था और ईश्वर में था। बपतिस्मा ने ही इसकी पुष्टि की थी (मानो अनन्या या ईश्वर को इस पर संदेह था)। यही बात उस खोजे के साथ भी है जिसे फिलिप ने बपतिस्मा दिया था (प्रेरितों 8:39)।

69.विज्ञापन रोशन. कैटेह एन.3 और एक्ट होमिल XI, एन2 में भी।

70."दिव्य हठधर्मिता का एक संक्षिप्त विवरण", अध्याय। 18.