Université d'État de Moscou nommée d'après M.V. Lomonossova

Faculté de philosophie

Idées pédagogiques

Jean Amos Comenius

étudiants de 3ème année

Tkach L.B.

Moscou 2004

Introduction. Brève biographie de Jean Amos Comenius……………… 2

Le principe de conformité à la nature……………………………………….. 4

L'humanisme dans l'œuvre de Jan Comenius…………………………………… 7

Principes didactiques de Jan Comenius…………………………… 11

L'éducation familiale dans la pédagogie de Jan Komensky…………………. 19

Littérature utilisée……………………………………………………………… 22

Introduction. Brève biographie de Jean Amos Comenius.

Jan Amos Comenius (1592 - 1670) est né en Moravie du Sud (Tchécoslovaquie) dans la famille d'un membre de la communauté des Frères tchèques. Il a étudié aux universités de Hernborn et Heidelberg en Allemagne. Après que Comenius soit devenu prédicateur, puis chef de sa communauté religieuse, il a exercé des activités d'enseignement dans divers pays européens - en République tchèque, en Pologne, en Hongrie et a écrit des manuels pour la Suède. Grâce à ses manuels, Comenius est devenu célèbre de son vivant ; ils ont été utilisés pour étudier dans de nombreux pays du monde.

Comenius est le fondateur de la pédagogie moderne. Ses travaux théoriques sur les questions d'enseignement et d'éducation des enfants ont examiné tous les problèmes pédagogiques les plus importants.

Une caractéristique distinctive des vues pédagogiques de Comenius était qu'il considérait l'éducation comme l'une des conditions préalables les plus importantes pour établir des relations justes et amicales entre les peuples et les nations. Tout au long des enseignements de Comenius, on retrouve également son approche humaniste de l’homme et de l’éducation. Son éducation religieuse et son mode de vie ont influencé tout le système éducatif créé par cet enseignant exceptionnel.

Les principales dispositions de son enseignement, telles que le principe de conformité à la nature, les principes didactiques, la pédagogie familiale, sont abordées dans cet ouvrage.

Le principe de conformité à la nature

L'une des dispositions les plus importantes de Comenius, sur laquelle reposent de nombreuses affirmations de sa pédagogie, est le principe de conformité à la nature.

Il s'agit d'un principe scientifique général de connaissance rationnelle, qui a pris forme dans la conscience scientifique lors de l'étude du monde naturel. Dans l’interprétation de Comenius, le principe de l’éducation conforme à la nature est multivalué, car il nécessite la prise en compte des lois universelles de la nature, des lois de la nature humaine et des lois de la nature de l’éducation elle-même.

Un vaste champ sémantique naît sur la base de connaissances issues de nombreuses sciences (dans la « Grande Didactique » - connaissances philosophiques, psychologiques, pédagogiques), intégrées par l'idée de justification scientifique rationnelle du processus pédagogique. Le théoricien a abordé la compréhension de la nature de ce processus à partir des concepts scientifiques de son époque. La propriété générale de la nature est l’opportunité, le mouvement spontané de chaque « chose » vers son but, le potentiel de devenir ce qu’elle devrait être.

Dans l'art de l'éducation, cela signifie développer ce qu'une personne a « enchâssé dans l'embryon », se développer de l'intérieur, attendre la « maturation des forces », ne pas pousser la nature là où elle ne veut pas aller, en suivant la règle générale : « Que tout coule librement, loin de la violence dans les affaires." Partant de la thèse selon laquelle les germes de l'intelligence, de la moralité et de la piété ainsi que leur désir de développement de la nature sont inhérents à tous les hommes, Comenius a défini le rôle de l'éducation « comme l'impulsion la plus facile et une orientation raisonnable » par le processus naturel d'auto-évaluation. développement de l'élève.

En même temps, il ne s'agissait pas seulement de l'immanence de ce processus, mais du développement personnel conscient : le processus pédagogique s'adresse à la personnalité de l'élève et à l'établissement en lui de l'estime de soi, du respect de soi et d'une attitude sérieuse. envers ses responsabilités et son travail éducatif. Et en même temps, l'éducation conforme à la nature, comme déjà noté, est une pédagogie « non violente » du développement naturel et libre des forces et des capacités naturelles.

Basé sur le principe de conformité avec la nature, Jan Komensky crée un projet grandiose et, à l'échelle moderne, d'éducation d'une personne de la naissance à vingt-quatre ans. Comenius a expliqué son universalité (validité scientifique) en assurant que le processus pédagogique correspondait à la nature humaine et au « dessein terrestre » de l'homme. Le projet était axé sur l'idée de « tout apprendre à tout le monde » - sur l'organisation rationnelle d'une « école de masse ».

Basé sur le principe de conformité avec la nature, Comenius a présenté la période de maturation humaine en quatre étapes de six ans chacune et a défini des tâches pour chaque étape.

En se basant sur la nature humaine, il identifie les étapes suivantes :

Il fonde cette division sur des caractéristiques liées à l'âge : l'enfance se caractérise par une croissance physique et un développement des sens accrus ; adolescence - le développement de la mémoire et de l'imagination avec leurs organes exécutifs - la langue et la main ; la jeunesse, en plus de ces qualités, se caractérise par un niveau plus élevé de développement de la pensée ; maturité - le développement de la volonté et de la capacité à maintenir l'harmonie.

Pour chacune de ces tranches d'âge, suivant les caractéristiques caractéristiques de l'âge (la nature de l'enfant), Comenius décrit une étape particulière de l'éducation.

Pour les enfants de moins de 6 ans, il propose l'école de la mère par quoi il entend l’éducation préscolaire dirigée par la mère. L'école de six ans est destinée à l'adolescence langue maternelle dans chaque communauté, village, ville. Devrait être dans chaque ville pour les jeunes hommes école latine, ou gymnase. Pour les jeunes adultes de chaque État ou grande région - académie.

En termes de contenu de l'éducation, ce principe d'étude cohérente des sciences était habillé de l'idée de « pansophia » (sagesse universelle). Chaque âge est capable d'appréhender le savoir pansophique à son propre niveau de possible, et sur cette base, Comenius détermine le contenu approximatif de « l'école mère », « l'école de langue maternelle », « l'école latine », et sur cette base il crée des manuels.

Bien sûr, dit Comenius, tout le monde n'est pas enclin et capable de parcourir tout le chemin vers la pansophie, d'autant plus que l'académie présuppose une spécialisation dans le type de métier pour lequel « la nature l'a prévu ». Cependant, les deux premières étapes constituent le minimum dont chacun a besoin pour que soient posées dès l’enfance les bases d’une vie raisonnable, morale et pieuse.

Justifiant l’idée d’une école de langue maternelle, Komensky garde constamment à l’esprit la conformité naturelle du développement de l’enfant. Comenius argumente sur les aspirations naturelles et les conditions de la vie humaine en faveur de la nécessité d'une école de langue maternelle, des débuts des études sur la patrie et des études civiques.

Tout aussi naturelle et nécessaire, estime Comenius, dans l’école latine est la présence d’une « classe d’éthique », qui considère « l’homme lui-même, avec les actions de son libre arbitre, comme le maître des choses », ainsi que l’étude de « sujet central de l'histoire », dont la connaissance « éclaire en quelque sorte toute ma vie », l'histoire des sciences naturelles, l'histoire des inventions, l'histoire de la morale, l'histoire des rites religieux chez les différents peuples, l'histoire générale (mais encore principalement l'histoire de sa propre patrie).

« Les Sept Arts Libéraux », ces matières pédagogiques traditionnelles de l’école médiévale, Comenius complète les fondements des sciences des temps modernes. Tous les contenus de l’enseignement général s’adressent à une personne – à sa vision holistique du monde, à l’harmonie de ses aspirations et de ses capacités à « connaître, pouvoir, agir, parler ».

Le côté procédural de l'apprentissage chez Comenius s'exprime dans la recherche d'une « méthode naturelle (conforme à la nature) », centrée sur la personnalité holistique de l'étudiant, sur la sphère motivationnelle, sur le travail polyvalent de l'intellect, sur « la connaissance vivante », et non sur « l'apprentissage livre » traditionnel, que l'étudiant a tiré de sa mémoire et de son effort de volonté.

Humanisme et éducation morale dans les œuvres de Jan Komensky

Le monde spirituel de Comenius, un homme à l'éducation encyclopédique, est un « alliage » original et complexe des vues de l'Antiquité et de la Renaissance, de la théologie catholique et du protestantisme, des connaissances humanitaires et des sciences naturelles contemporaines.

La tâche de tout État chrétien, affirmait Comenius, devrait être « l’éducation universelle de la jeunesse ». L'essentiel pour lui est d'éviter la « tentation » des conditions historiques de l'époque : la réduction de l'homme à son apparence de classe, à un instrument d'intérêts et d'objectifs nationaux et religieux, et son éducation à la préparation de une personne pour remplir ses rôles de classe et ses fonctions sociales.

Comenius a étayé l'idée démocratique et humaniste d'une éducation universelle et universelle, qui a été et reste pendant des siècles un « guide » dans la défense de l'éducation universelle en tant que droit inaliénable de chaque personne.

Dans le concept de Comenius, l’homme est placé dans un « micromonde », doté du pouvoir sur les choses et de la responsabilité de ses activités dans le « micromonde ». L'activité professionnelle pratique d'une personne dans l'une ou l'autre sphère de la vie sociale est « l'art », et le chemin vers l'art est « l'éducation scientifique », qui donne des connaissances sur le monde environnant de la nature, de la société, des affaires et des œuvres de la société humaine. .

L’homme lui-même est un monde complexe, un « microcosme ». Sa vie intérieure est une lutte entre les principes bons et mauvais, les bonnes mœurs et les vices, dans laquelle se manifestent les désirs et les passions qui contrôlent la volonté. Diriger le don naturel - le libre arbitre - vers le véritable humain : la raison, la moralité, les vertus - les buts et objectifs de l'éducation morale.

Le soutien spirituel d'une personne réside dans sa construction intérieure et dans ses activités dans le monde - dans le désir de « vivre fidèlement aux yeux de Dieu », de « marcher devant Dieu », « d'accomplir son destin dans la vie terrestre et de se préparer à l'éternité ». vie."

La conception anthropologique chrétienne de l’homme, en tant que conception fondamentale du système pédagogique de Comenius, a déterminé le caractère humaniste de l’ensemble du système. Le but de l'éducation est déterminé sur la base de la reconnaissance de l'estime de soi humaine, orientée vers l'anthropologie ; les tâches d'éducation sont dominées par l'orientation spirituelle et morale du développement de la personnalité.

Le système pédagogique de Comenius est une pédagogie « stricte », il présuppose une attitude envers l'étudiant en tant qu'être conscient, actif, responsable dans ses pensées et ses actions, il affirme l'idée de​​l'activité pédagogique comme la plus complexe de toutes arts du développement humain chez l’homme. Le système pédagogique de Comenius est optimiste, imprégné de la lumière de la foi dans les capacités humaines et dans les possibilités de l’éducation, dans les perspectives d’une « communauté humaine » raisonnable, de l’unification de « personnes exaltées, courageuses et généreuses ».

Dans la hiérarchie des tâches éducatives, Comenius associait les niveaux les plus élevés à un appel direct au monde intérieur d'une personne, nourrissant sa spiritualité. L'ensemble du processus éducatif est imprégné d'une attitude fondée sur des valeurs à l'égard de la connaissance.

A chaque niveau d'âge, des idées et règles éthiques et théologiques, des normes de comportement sont introduites, dont le but est de spiritualiser la vie intérieure de l'étudiant avec une attitude fondée sur des valeurs envers les gens, envers lui-même. Dans le système de valeurs nécessaire à une personnalité humaine, Comenius a spécifiquement identifié les « vertus cardinales », développées dans l'éthique chrétienne du Moyen Âge, avec leurs origines dans la philosophie de Platon : sagesse, modération, courage, justice.

Dans l'art, pour développer et élever la spiritualité humaine, Comenius s'est efforcé de former la moralité et la piété - la vie spirituelle continue et l'activité pratique d'une personne : « Les vertus s'apprennent en pratiquant constamment l'honnêteté. »

Dans cette veine - une personne construit elle-même son monde intérieur - apparaissent les « seize règles de l'art de développer la moralité ». L'enseignant s'attache à stimuler l'autodiscipline d'une personne en pleine croissance (retenir ses pulsions, freiner l'impatience, la colère, etc.), ses aspirations morales (équité par rapport aux autres, volonté de céder, de servir, de faire bénéficier le plus grand nombre). possible avec leurs services, etc.). Ses outils sont l'enseignement, les « exemples de vie décente » et les exercices, mais l'essentiel est l'organisation d'une activité ordonnée, variée, moralement orientée, une activité suffisamment longue pour établir des habitudes de travail, des activités utiles qui s'opposeraient à la paresse, à l'oisiveté et à la oisiveté.

Les trésors de sagesse morale et de piété pour l'enseignant et pour l'élève sont les Saintes Écritures et les réflexions de grands personnages. « Pourquoi et comment éviter l’envie ? Quelle arme pouvez-vous utiliser pour protéger votre cœur des chagrins et de toutes sortes de malheurs humains ? Comment modérer la joie ? Comment retenir la colère et modérer l’amour criminel ? - Après avoir donné cette liste de questions, Komensky oriente l'enseignant pour stimuler la vie intérieure consciente intense et moralement orientée des élèves, dans laquelle il essaie de surmonter les faiblesses et les vices, de résister au pouvoir destructeur des sentiments et des pulsions négatifs et de maintenir l'équilibre mental.

En même temps, les exigences de l’homme en tant qu’être spirituel et moral sont définies et « présentées » de manière précise et claire. Pour l’humaniste Comenius, il ne s’agit en aucun cas d’une manifestation d’autoritarisme ou de violence contre l’individu. Dans sa conception anthropologique et pédagogique, une personne « à l'image de Dieu » conserve toujours le droit de choisir librement entre le bien et le mal. En même temps, l'éducation vise à aider autant que possible à déterminer une position morale, à « protéger les jeunes de toutes raisons de dépravation morale » et à leur apprendre à « se dépasser ».

À cet égard, et dans l'enseignement de la discipline scolaire, « l'art de faire preuve de rigueur », les attitudes envers l'autodiscipline, une telle rigueur qui jouirait de l'affection et se transformerait en amour, et, surtout, la création d'une atmosphère de « sincère et la disposition ouverte » et la « domination » dans l'école dominent la vivacité et l'attention tant chez les enseignants que chez les élèves », « l'amour et la vigueur joyeuse », alors qu'il ne serait pas nécessaire de faire quelque chose contre la volonté, sous la contrainte, mais que tout le serait. donné de manière indépendante et volontaire, lorsque les étudiants aimaient et respectaient leurs professeurs, «ils se laissaient volontiers conduire là où ils devaient aller, ... et ils s'efforçaient eux-mêmes d'obtenir la même chose».

En général, le système pédagogique de Comenius peut être représenté comme un modèle humaniste du processus pédagogique, dont l’objectif est le développement holistique et axé sur les valeurs des forces et des capacités naturelles d’une personne en pleine croissance.

L'objectif est réalisé en organisant les activités de la vie des élèves dans un environnement moralement sain et spirituellement riche qui stimule un développement diversifié : dans un système de divers types d'activités correspondant au développement conforme à la nature des forces et des capacités humaines chez une personne, dans un système de relations humaines entre élèves, de relations entre l'enseignant et les étudiants en tant que sujets du processus pédagogique, dans la subjectivité croissante des élèves, qui traduit le but et les objectifs du processus pédagogique en leurs propres buts et objectifs, et l'éducation « grandit » en auto-éducation.

Principes didactiques de Jan Komensky

Dans la littérature pédagogique, une distinction est faite entre les principes didactiques (généraux) de l'enseignement et les principes méthodologiques (spécifiques) de l'enseignement. Dans les enseignements didactiques de Comenius, la place la plus importante est occupée par la question des principes généraux de l'enseignement, ou principes didactiques.

Comenius, pour la première fois dans l'histoire de la didactique, a non seulement souligné la nécessité de se laisser guider par des principes dans l'enseignement, mais a révélé l'essence de ces principes :

1) le principe de conscience et d'activité ;

2) le principe de clarté ;

3) le principe de connaissance progressive et systématique ;

4) le principe de l'exercice et une solide maîtrise des connaissances et des compétences.

1) Le principe de conscience et d'activité

Ce principe présuppose une telle nature d'apprentissage lorsque les étudiants n'assimilent pas passivement, par le biais de bachotages et d'exercices mécaniques, mais consciemment, profondément et minutieusement, des connaissances et des compétences. Là où il n’y a pas de conscience, l’enseignement est dogmatique et le formalisme domine la connaissance.

Comenius a exposé le dogmatisme qui avait prévalu pendant de nombreux siècles et a montré comment l'école scolastique tuait toute capacité créatrice chez les jeunes et fermait leur chemin vers le progrès.

Komensky considère que la condition principale d'un apprentissage réussi est la compréhension de l'essence des objets et des phénomènes, leur compréhension par les élèves : « Enseigner correctement aux jeunes ne signifie pas leur enfoncer dans la tête un mélange de mots, de phrases, de dictons, d'opinions recueillies auprès des auteurs, mais cela signifie révéler la capacité de comprendre les choses, de sorte que de cette capacité, comme d'une source vivante, découlent des flux (de connaissances).

Comenius considère également que la propriété principale de la connaissance consciente est non seulement la compréhension, mais aussi l'utilisation des connaissances dans la pratique : « Vous faciliterez l'apprentissage de l'élève si, dans tout ce que vous lui enseignez, vous lui montrez comment cela apportera bénéfice quotidien dans la communauté.

Comenius donne un certain nombre d'instructions sur la manière de réaliser un apprentissage conscient. Le plus important d'entre eux est l'exigence : « Lors de l'éducation des jeunes, tout doit être fait le plus clairement possible, afin que non seulement l'enseignant, mais aussi l'élève comprenne sans aucune difficulté où il se trouve et ce qu'il fait.

La conscience dans l’apprentissage est inextricablement liée à l’activité et à la créativité de l’élève. Comenius écrit : « Aucune sage-femme ne peut mettre un fœtus au monde s’il n’y a pas de mouvement et de tension vivants et forts du fœtus lui-même. » Sur cette base, Comenius considérait l'inactivité et la paresse des étudiants comme l'un des ennemis les plus importants de l'apprentissage. Dans son ouvrage « Sur l'expulsion de l'inertie des écoles », Comenius révèle les causes de la paresse et donne un certain nombre d'instructions pour l'éliminer.

Comenius estime que « l’inertie est une aversion pour le travail combinée à la paresse ».

La paresse des étudiants, selon Comenius, s'exprime dans le fait qu'ils « ne réfléchissent pas à la manière d'acquérir par eux-mêmes la lumière de l'illumination véritable et complète, et encore moins assument le travail nécessaire pour atteindre une telle illumination ». Selon Comenius, la paresse doit être chassée par le travail.

Comenius considère que favoriser l'activité et l'indépendance dans l'apprentissage est la tâche la plus importante : « Il est nécessaire que tout se fasse par la théorie, la pratique et l'application, et, en outre, de telle manière que chaque élève apprenne par lui-même, avec ses propres sentiments, essaie de tout dire et de tout faire et commence à tout appliquer. Chez mes étudiants, je développe toujours l’indépendance dans l’observation, dans la parole, dans la pratique et dans l’application, comme seule base pour atteindre une connaissance durable, la vertu et, enfin, le bonheur. »

2) Le principe de visibilité

Le principe de l'enseignement visuel suppose avant tout que l'élève acquière des connaissances par l'observation directe d'objets et de phénomènes, par sa perception sensorielle. Comenius considère la visibilité comme la règle d'or de l'apprentissage.

L'utilisation d'aides visuelles dans le processus d'apprentissage a été abordée même lorsque l'écriture et l'école elle-même n'existaient pas. Elle était assez répandue dans les écoles des pays anciens. Au Moyen Âge, à l'époque de la domination de la scolastique et du dogmatisme, l'idée de visibilité était tombée dans l'oubli et n'était plus utilisée dans la pratique pédagogique. Comenius fut le premier à introduire l'utilisation de la visibilité comme principe pédagogique général.

Au cœur de l’enseignement de Comenius sur la visibilité se trouve la position fondamentale : « Rien ne peut exister dans la conscience qui n’ait été auparavant donné sous forme de sensation ».

Komensky a défini la visibilité et sa signification comme suit :

1) « Si l’on souhaite inculquer aux élèves une connaissance vraie et durable des choses en général, tout doit être enseigné par l’observation personnelle et la preuve sensorielle. »

2) « Par conséquent, les écoles devraient tout laisser aux sens des élèves pour qu'ils voient, entendent, touchent, sentent, goûtent eux-mêmes tout ce qu'ils peuvent et doivent voir, entendre, etc., ils débarrasseront ainsi la nature humaine d'ambiguïtés sans fin. et des hallucinations..."

3) Ce qu’il faut savoir des choses doit être « enseigné à travers les choses elles-mêmes, c’est-à-dire doit, dans la mesure du possible, être exposé à la contemplation, au toucher, à l’ouïe, à l’odorat, etc. les choses elles-mêmes, ou des images qui les remplacent.

4) « Celui qui a observé attentivement l’anatomie du corps humain comprendra et se souviendra de tout avec plus de précision que s’il lisait les explications les plus détaillées sans tout voir avec des yeux humains. »

Autrement dit, Comenius considérait la visibilité non seulement comme un principe pédagogique, mais aussi comme un principe qui facilite l'apprentissage. Pour plus de clarté, Komensky a jugé nécessaire d'utiliser :

1) objets réels et observation directe de ceux-ci ;

2) lorsque cela n'est pas possible, des modèles et une copie de l'article ;

3) des images comme image d'un objet ou d'un phénomène.

L'effet pédagogique de toute observation dépend de la mesure dans laquelle l'enseignant a pu inculquer à l'élève ce qu'il devait observer et pourquoi, et de la mesure dans laquelle il a pu attirer et maintenir son attention tout au long du processus d'apprentissage.

3) Le principe de connaissance progressive et systématique

Comenius considère l'étude cohérente des principes fondamentaux de la science et des connaissances systématiques comme un principe obligatoire de l'éducation. Ce principe oblige les étudiants à maîtriser des connaissances systématisées dans un certain ordre logique et méthodologique.

La cohérence et la systématicité concernent principalement les questions suivantes : comment diffuser le matériel de manière à ne pas violer la logique de la science ; par où commencer la formation et dans quel ordre la construire ; comment établir un lien entre du matériel nouveau et déjà étudié ; quelles connexions et transitions doivent être établies entre les différentes étapes de l'apprentissage, etc.

Alors, quel contenu Comenius introduit-il dans sa position : « La formation doit être dispensée de manière cohérente » ?

La première exigence de Comenius est qu'un ordre précis des apprentissages s'établisse dans le temps, puisque « l'ordre est l'âme de toute chose ».

La deuxième exigence est que l’enseignement soit adapté au niveau de connaissances des élèves et que « l’ensemble de l’enseignement soit soigneusement divisé en niveaux ».

La troisième exigence est que « tout soit étudié séquentiellement du début à la fin ».

La quatrième exigence est de « renforcer tous les fondements de la raison – cela signifie tout enseigner, en indiquer les raisons, c'est-à-dire non seulement pour montrer comment quelque chose se produit, mais aussi pour montrer pourquoi il ne peut en être autrement. Après tout, connaître quelque chose signifie nommer une chose dans une relation causale.

Komensky formule un certain nombre d'instructions spécifiques et de règles didactiques pour la mise en œuvre de ces exigences.

1. Les cours doivent être répartis de manière à ce que pour chaque année, chaque mois, jour et heure, soient fixées certaines tâches pédagogiques, qui doivent être réfléchies à l'avance par l'enseignant et comprises par les élèves.

2. Ces tâches doivent être résolues en tenant compte des caractéristiques d'âge, ou plus précisément, conformément aux tâches de chaque classe.

3. Une matière doit être enseignée jusqu'à ce qu'elle soit maîtrisée par les étudiants du début à la fin.

4. « Tous les cours doivent être répartis de manière à ce que le nouveau matériel soit toujours basé sur le précédent et renforcé par le suivant. »

5. L’apprentissage « doit aller du plus général au plus spécifique », « du plus facile au plus difficile », « du connu à l’inconnu », « du plus proche au plus lointain », etc.

« Cette séquence, dit Comenius, doit être observée partout ; Partout l’esprit doit passer de la connaissance historique des choses à la compréhension rationnelle, puis à l’usage de chaque chose. Par ces chemins, l’illumination de l’esprit mène à ses buts comme des machines dotées de leur propre mouvement.

4) Le principe de l’exercice et une solide maîtrise des connaissances et des compétences

Un indicateur de l'utilité des connaissances et des compétences est la réalisation systématique d'exercices et de répétitions.

À l’époque de Comenius, le formalisme et l’apprentissage par cœur occupaient une position dominante dans les écoles. Comenius a introduit un nouveau contenu dans les concepts d'exercice et de répétition ; il leur a assigné une nouvelle tâche : l'assimilation profonde des connaissances basées sur la conscience et l'activité des étudiants. Selon lui, l'exercice ne doit pas servir à la mémorisation mécanique des mots, mais à la compréhension des objets et des phénomènes, à leur assimilation consciente et à leur utilisation dans des activités pratiques.

Comenius relie les exercices à la mémoire et écrit : « Les exercices de mémoire doivent être pratiqués en permanence. » Mais en même temps, Comenius oppose la mémorisation mécanique en faveur de la mémorisation logique et souligne : « Seul ce qui est bien compris et soigneusement fixé en mémoire est complètement introduit dans l'esprit. »

Comenius exige également qu'une grande attention soit accordée à l'éducation physique des élèves.

Attachant une grande importance aux exercices et aux répétitions, Comenius propose un certain nombre de lignes directrices et de règles pour mettre en œuvre ce principe dans l'enseignement :

"L'entraînement ne peut être approfondi sans les répétitions et les exercices les plus fréquents et particulièrement habilement exécutés."

Dans la même école, il devrait y avoir « le même ordre et la même méthode dans tous les exercices ».

« Rien ne doit être mémorisé de force, sauf ce qui est bien compris. »

A chaque cours, après avoir expliqué la matière, l'enseignant doit inviter « un des élèves à se lever, qui doit répéter tout ce que dit l'enseignant dans le même ordre, comme s'il avait déjà été lui-même enseignant pour d'autres, et expliquer le règles avec les mêmes exemples. S’il se trompe sur quelque chose, il doit être corrigé. Ensuite, vous devez inviter quelqu’un d’autre à se lever et à faire de même… »

Selon Comenius, un tel exercice sera particulièrement bénéfique car :

"JE. Le professeur attirera toujours l’attention des élèves. »

"II. L'enseignant sera plus sûr que tout ce qu'il a dit est correctement compris par tous. S’il n’a pas suffisamment appris, il aura la possibilité de corriger immédiatement ses erreurs.

« III. Quand la même chose se répète tant de fois, même les plus en retard comprendront suffisamment ce qui est présenté pour suivre le reste.

"IV. Grâce à cette répétition répétée tant de fois, tous les élèves apprendront cette leçon mieux qu’avec la plus longue étude à la maison.

"V. Lorsque de cette manière l'étudiant est constamment autorisé, pour ainsi dire, à accomplir des tâches d'enseignement, alors une certaine gaieté et une certaine passion pour cet enseignement seront inculquées dans l'esprit et le courage sera développé pour parler avec animation de tout sujet élevé devant une rencontre de gens, et cela sera particulièrement utile dans la vie.

Comenius a développé les exigences suivantes pour le principe d'apprentissage et de répétition :

1. « Les règles doivent soutenir et renforcer la pratique »

2. « Les étudiants ne doivent pas faire ce qu’ils veulent, mais ce que les lois et les enseignants leur prescrivent. »

3. « Les exercices mentaux auront lieu dans le cadre de cours spéciaux dispensés selon notre méthode. »

4. « Chaque problème est d'abord illustré et expliqué, et les élèves doivent montrer s'ils l'ont compris et comment ils l'ont compris. C’est aussi bien d’avoir des répétitions en fin de semaine.

L'éducation familiale dans la pédagogie Comenius

Komensky attache une grande importance à l'éducation familiale. « Après avoir montré que les plantes du paradis - la jeunesse chrétienne - ne peuvent pas pousser comme une forêt, mais ont besoin de soins, nous devons nous demander à qui incombe ces soins. Il est plus naturel de reconnaître qu’il incombe aux parents, afin que ceux à qui les enfants doivent la vie se révèlent être pour eux la source d’une vie raisonnable, morale et sainte. »

« Cependant, compte tenu de la diversité des personnes et de leurs activités, il est rare de trouver des parents capables d'élever eux-mêmes leurs enfants ou, en raison de la nature de leurs activités, qui disposeraient du temps libre nécessaire pour cela. C'est pourquoi on pratique depuis longtemps une procédure selon laquelle les enfants de nombreuses familles sont confiés pour l'éducation à des personnes spéciales possédant des connaissances et un caractère sérieux. Ces éducateurs de la jeunesse sont habituellement appelés mentors, enseignants... »

Comenius place les enseignants au deuxième rang après les parents. Après Platon et Aristote, Comenius considérait la sagesse, la modération, le courage et la justice comme les principales vertus. Et le principal moyen de leur éducation était l'exemple de leurs parents. La famille, selon Comenius, est le principal moyen d'éducation morale.

Pour Kamensky, une fonction importante de l'éducation familiale est d'éveiller et de maintenir le désir d'apprendre chez les enfants. « Le désir d'apprendre est éveillé et soutenu chez les enfants par les parents, les enseignants, l'école, les matières académiques elles-mêmes, la méthode d'enseignement et les autorités scolaires. Si les parents, en présence de leurs enfants, parlent avec louange des savants et des personnes instruites, ou, encourageant leurs enfants à être diligents, leur promettent de beaux livres, de beaux vêtements ou autre chose d'agréable ; s'ils louent l'enseignant (surtout celui à qui ils veulent confier les enfants) tant pour son apprentissage que pour son attitude humaine envers les enfants (après tout, l'amour et l'admiration sont les moyens les plus puissants pour susciter le désir d'imiter) ; enfin, s'ils envoient parfois des enfants chez l'enseignant avec une course ou un petit cadeau, etc., alors il est facile de faire en sorte que les enfants aiment sincèrement à la fois la science et l'enseignant lui-même. »

Soulignant l’importance et la nécessité de l’éducation familiale, Comenius dans « La Grande Didactique » crée l’image de l’école de la mère comme première étape de l’éducation.

Les étapes de l’éducation ont déjà été évoquées dans le premier chapitre de cet ouvrage, mais nous allons maintenant examiner de plus près l’essence de l’école de la mère.

Comenius voyait le but de l'école dans le développement et l'exercice des sens principalement externes, afin que les enfants apprennent à manipuler correctement les objets qui les entourent et à les reconnaître.

Comenius décrit ainsi les principales caractéristiques de cette école :

« Dès les premières années, l'arbre libère immédiatement de son tronc toutes les branches principales qu'il aura et qui n'auront plus qu'à pousser par la suite. Par conséquent, de la même manière, tout ce que nous voulons enseigner pour son bénéfice tout au long de sa vie doit lui être enseigné dans cette première école. Komensky donne ensuite une liste de matières (leurs rudiments) qui, à son avis, doivent être étudiées à l'école de la mère.

“Métaphysique en termes généraux est d'abord acquis ici, puisque les enfants perçoivent tout dans des contours généraux et flous, remarquant que tout ce qu'ils voient, entendent, goûtent, touchent, tout existe, mais sans distinguer de quoi il s'agit en particulier, et ensuite seulement en le comprenant progressivement . Par conséquent, ils commencent déjà à comprendre des termes généraux : quelque chose, rien, est, non, donc, pas ainsi, où, quand, semble-t-il, il ne semble pas, etc., ce qui est en général la base de la métaphysique.

DANS sciences naturelles Au cours de ces six premières années, vous pouvez amener l'enfant au point où il sait ce que sont l'eau, la terre, l'air, le feu, la pluie, la neige, la pierre, le fer, le bois, l'herbe, l'oiseau, le poisson, etc.

Les débuts optique l'enfant reçoit grâce au fait qu'il commence à distinguer et à nommer la lumière et l'obscurité, l'ombre et les différences de couleurs primaires : blanc, noir, rouge, etc.

Les débuts histoires consistent dans le fait que l'enfant peut se souvenir et raconter ce qui s'est passé récemment, comment tel ou tel a agi dans telle ou telle affaire - rien, même si c'est simplement enfantin.

Racines arithmétique sont posés du fait que l'enfant comprend quand on dit peu et beaucoup ; sait compter, au moins jusqu'à dix, et faire remarquer que trois fait plus que deux, et qu'un ajouté à trois donne quatre, etc.

Et aussi les débuts de la géométrie, de la statique, de la grammaire, de l'art dialectique, de la musique. Introduction à la poésie et à la politique. La doctrine de la morale, etc.

La famille a donc une énorme responsabilité dans le développement de l’enfant. Comenius dit : « Tout se forme plus facilement à un âge tendre. » Conformément aux principes de conformité naturelle et de périodisation par âge, Komensky estime que l'éducation familiale (école maternelle) est la première et l'une des étapes les plus importantes de l'éducation et de l'éducation des enfants.

Les références

1. Komensky Ya. Grande didactique. - Préféré. péd. op. M. : Uchpedgiz, 1955.

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6. Piskunov A.I. Lecteur sur l'histoire de la pédagogie étrangère. - M. : Éducation, 1981.

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Introduction

Éducation des enfants Comenius

Le 23 mars en Tchécoslovaquie est la Journée des enseignants. C'est l'anniversaire du grand scientifique et penseur, écrivain et personnalité publique tchèque, fondateur de la pédagogie moderne Jean Amos Comenius (1592-1670).

Ya.A. Comenius est l'un des grands représentants de la révolution scientifique des XVIe et XVIIe siècles. Avec ses autres contemporains plus âgés et plus jeunes - Bacon et Descartes, Galilée et Copernic, Newton et Leibniz - il fut l'un des bâtisseurs de l'image scientifique moderne du monde, de la société et de l'homme, une image qui remplaça l'interprétation religieuse de l'univers. lors de la lutte brutale avec l'Église.

Le destin ne lui a pas donné (comme beaucoup de ses autres grands contemporains) la vie tranquille d'un scientifique en fauteuil, détaché de l'agitation du monde, réfléchissant aux lois et à la structure de l'existence. Au contraire, les épreuves qui ont frappé cet homme ont été excessives : persécutions brutales, mort de sa femme et de ses jeunes enfants, exil à vie à l'âge de trente-six ans, nombreuses années d'errance en terre étrangère, incendies et épidémies, inquiétudes persistantes. à propos de la communauté des frères tchèques qu'il dirigeait, s'inquiète du sort de sa patrie asservie - telle fut la majeure partie de sa vie.

Et en même temps, c'était une vie remplie de créativité vibrante et de grandes découvertes, de luttes persistantes et de joyeuses victoires - les victoires de l'esprit humain. Ce n'est pas un hasard si les plus grands hommes d'État et personnalités publiques d'Angleterre et de France, de Suède et de Hollande, réalisant à quel point ils avaient affaire à une personne inhabituelle, cherchaient constamment à l'acquérir afin d'utiliser son esprit étonnant et ses connaissances étendues et polyvalentes. au bénéfice de leur pays.

Comenius est devenu célèbre en Europe dans sa jeunesse, principalement pour ses travaux pédagogiques. Le jeune enseignant, doté d'un esprit analytique subtil, d'une capacité de travail colossale et d'une détermination stricte, a d'abord, en raison de nécessités professionnelles, repensé le vaste domaine des diverses connaissances pédagogiques, psychologiques, scientifiques et philosophiques générales contemporaines et les a synthétisées en un seul complexe de connaissance de l'homme et de son éducation. Dans le même temps, Comenius a donné des réponses si perspicaces, profondes et précises aux questions sur la nature de l'homme, sur le sens et les objectifs de son éducation, sur les lois et l'art de cette dernière, que ses réponses dépassaient de loin les limites de son temps. . Aujourd'hui encore, ils restent un trésor de pensée pédagogique, dont beaucoup de valeurs n'ont pas encore été pleinement révélées.

La pédagogie, cependant, n'était qu'une partie (bien que la plus célèbre) de l'œuvre de Comenius. La vie d'un exilé et l'amour pour sa patrie ont nourri une réflexion plus approfondie sur la nature de la société européenne contemporaine et les moyens de sa reconstruction. Car sans cela, comme Comenius l’avait compris, le sort de sa patrie asservie ne pourrait être décidé.

Par conséquent, une autre direction de la recherche scientifique de Comenius était l’analyse du nouveau rôle de la science, qui connaissait un essor sans précédent au cours de cette période. Comenius fut l'un des premiers à ressentir la nouvelle signification de la science, en particulier de la science de la société, non seulement en tant qu'interprète, mais aussi en tant que transformateur du monde. C’est à ce titre qu’il espérait utiliser la science de l’éducation (et l’éducation elle-même) comme outil pour changer l’ordre mondial injuste existant.

On peut changer la société en changeant les gens. Une bonne éducation peut changer une personne. C'était le cœur de la théorie sociale de Comenius, où il tentait de comprendre le mécanisme de développement de la société et le processus historique lui-même. Et il comprenait l’interdépendance entre la société et l’éducation.

Bien entendu, jusqu'à ce que la structure de la société et les lois de son mouvement soient révélées (et cela s'est produit près de deux siècles après Comenius), cette conception du processus historique était utopique. Cependant, cela signifiait un pas en avant audacieux, sapant l’image religieuse traditionnelle de l’ordre social mondial et affirmant malgré cela le rôle actif de l’homme dans la vie. (Notez que beaucoup d’œuvres de Comenius sont elles-mêmes écrites dans le langage de la scolastique philosophique et religieuse. Cela ne doit pas nous dérouter ; c’était le langage des sciences sociales de cette époque, qui n’avait pas encore eu le temps de développer une terminologie équivalente.

Cette partie de l’œuvre de Comenius fut la moins heureuse. Son œuvre philosophique principale, sur laquelle il a travaillé pendant les trente dernières années de sa vie, n'a pas vu le jour - elle est restée manuscrite. Il n'a été découvert que dans les années 30 de notre siècle et entièrement publié trente ans plus tard - à la veille du 300e anniversaire de la mort de son créateur. Le XXe siècle a découvert Comenius comme philosophe social, tout comme le XIXe siècle l'a restauré comme fondateur de la pédagogie moderne.

1. Comenius sur l'éducation

Les vues de Comenius sur l'enfant, son développement et son éducation étaient radicalement différentes des idées médiévales. À la suite des humanistes de la Renaissance, Comenius rejeta les fabrications religieuses sur le caractère pécheur de la nature humaine, même s'il ne s'était pas encore libéré de l'influence de la religion. Ainsi, il croyait que les capacités que possèdent tous les enfants dès la naissance sont des « dons de Dieu », mais en même temps, il a souligné à juste titre qu'elles ne se développent qu'au cours du processus d'éducation. Comenius croyait au rôle énorme de l'éducation dans le développement humain et affirmait que grâce à l'éducation, « chaque enfant peut devenir un être humain », que tous les enfants, avec une approche pédagogique compétente à leur égard, peuvent devenir bien élevés et éduqués.

Les vues de Comenius sur l'enfant en tant qu'être en développement, sa croyance dans le pouvoir et les possibilités de l'éducation étaient progressistes, cela est confirmé par l'histoire.

Même si Comenius croyait que la vie terrestre n’est « qu’une préparation à la vie éternelle » et cherchait à élever un chrétien croyant, son idéal, correspondant aux exigences progressistes des temps modernes, était une personne capable de « savoir, d’agir et de parler ». Il croyait donc qu’il était nécessaire dès le plus jeune âge de développer systématiquement chez les enfants toutes leurs forces physiques et spirituelles, pour les aider à s’améliorer constamment.

Le principe de conformité naturelle de l'éducation

Comenius pensait qu'une éducation adéquate devait être naturel. Aux prises avec les méthodes d'enseignement scolaires alors répandues, le grand professeur appelait à ce que l'art « enseigne tout à chacun », qu'il parte des instructions de la nature et qu'il tienne compte des caractéristiques individuelles de l'enfant.

Suivant les vues établies sur l'homme à la Renaissance, Comenius le considérait comme faisant partie de la nature et affirmait que tout dans la nature, y compris l'homme, est soumis à des lois uniformes et universelles. Comenius a pensé à créer une « méthode naturelle universelle » qui découle de la « nature des choses » et repose, selon ses termes, « sur la nature humaine elle-même ». Par conséquent, pour justifier ses principes pédagogiques, il a souvent eu recours à des références à des phénomènes naturels et à des exemples d'activités humaines. Par exemple, voulant prouver que l'enseignement doit commencer par une connaissance générale du sujet, par sa perception holistique par les enfants, et ensuite seulement passer à l'étude de ses aspects individuels, Comenius a déclaré que la nature commence par le plus général et se termine par le particulier : ainsi, dans l'éducation de Dans un œuf d'oiseau, son contour général apparaît d'abord et ce n'est qu'ensuite que les membres individuels se développent progressivement. De même, selon Comenius, agit l'artiste qui fait d'abord un croquis général de l'objet représenté, puis en dessine les différentes parties.

Mais il convient de garder à l'esprit que les références fréquentes à la nature et aux activités des personnes n'étaient qu'une technique unique permettant à Comenius de confirmer l'exactitude de ses principes pédagogiques. De tels exemples l’ont aidé à étayer sa propre riche expérience d’enseignement et les meilleures pratiques pédagogiques contemporaines.

Il est important de noter que la compréhension par Comenius du principe de conformité naturelle de l'éducation était historiquement limitée : à cette époque, il ne pouvait pas encore comprendre le caractère unique du développement de l'homme en tant qu'être social et croyait à tort que ce développement était déterminé uniquement par les lois naturelles.

2. L’enseignement de Comenius sur l’école mère

Komensky a été l'un des premiers enseignants impliqués dans le développement détaillé des questions d'éducation préscolaire.

Pour les enfants de la naissance à 6 ans, il était destiné l'école de la mère, par lequel il n’entendait pas une institution publique, mais une forme unique d’éducation familiale. Comenius a consacré un grand chapitre de sa « Grande Didactique » et un essai spécial intitulé « L'École mère » à l'École mère. Il attachait une grande importance à cette étape de l'éducation, la considérant comme la première et la partie importante de l'ensemble du système d'éducation et d'éducation de la jeune génération qu'il a développé.

L'école de la mère doit jeter les bases du développement physique, moral et mental des enfants. Dans le même temps, Comenius a rappelé que les capacités physiques et spirituelles de l'enfant se développent progressivement. À cette époque, il ne pouvait pas révéler en détail les caractéristiques d'âge des enfants, mais il est précieux que les âges préscolaire et préscolaire ne lui semblent pas être quelque chose d'unifié. Outre l'exigence de prendre en compte les caractéristiques d'âge des enfants, Komensky a proposé de prendre en compte leurs différences individuelles. Il a souligné que certains sont capables de percevoir certaines connaissances et compétences au cours de la troisième ou quatrième année de la vie, tandis que pour d'autres, elles ne deviennent disponibles qu'à l'âge de cinq ou six ans. Comenius a accordé une grande attention aux questions d'éducation physique des enfants. Il a appelé les parents, en particulier les mères, à prendre le plus grand soin de la santé de leur enfant et a donné des instructions spécifiques sur les soins à apporter au bébé, sur ce que devraient être son alimentation, ses vêtements et sa routine. L’exigence de Comenius selon laquelle les nourrissons soient nourris avec le lait maternel était très importante, et son conseil était de permettre aux enfants autant de mouvement que possible – de leur donner la possibilité de courir, de jouer et de s’ébattre.

Komensky considérait à juste titre le jeu comme une forme d'activité nécessaire pour un enfant. Il a exigé que les parents n'interfèrent pas avec les jeux des enfants, mais y participent eux-mêmes, en les orientant dans la bonne direction : « Qu'ils (les enfants) soient ces fourmis qui sont toujours occupées : rouler, porter, traîner, plier, déplacer quelque chose ; il suffit d’aider les enfants pour que tout ce qui arrive se passe avec sagesse. Soulignant l'importance éducative du jeu des enfants, Komensky a écrit : « Pendant le jeu, l'esprit est encore intensément occupé par quelque chose et devient souvent même plus sophistiqué. » Il a également souligné le rôle éducatif des jeux dans le rapprochement de l'enfant avec ses pairs et a recommandé aux parents d'organiser et d'encourager des jeux et des divertissements communs pour les enfants.

Les instructions de Comenius dans le domaine de l'éducation morale avaient une base religieuse, mais certaines de ses instructions concernant les tâches et les moyens de l'éducation morale étaient nouvelles pour l'époque et très positives. Ainsi, Comenius a conseillé d'inculquer aux enfants dès le plus jeune âge le désir d'activité, de véracité, de courage, de propreté, de politesse et de respect des aînés. Il a accordé beaucoup d'attention à leur inculquer l'amour et l'habitude du travail, qui doivent être laborieux et étroitement liés à leurs activités ludiques. Comenius considérait les instructions et exercices raisonnables des enfants dans des actions positives, d'un point de vue moral, ainsi que l'exemple positif des adultes, comme moyen d'éducation morale. Alors que les châtiments corporels étaient largement utilisés dans la pratique de l'éducation familiale, il a proposé d'influencer les enfants en cas de mauvais comportement ou de mauvaise conduite principalement par des remontrances et des réprimandes, en recourant à la punition uniquement dans les cas les plus extrêmes.

Dans le domaine de l'éducation mentale, Comenius a donné pour tâche à l'école mère de faciliter l'accumulation par les enfants, à l'aide de leurs sens, du plus grand stock possible d'idées spécifiques sur le monde qui les entoure, de développer leur pensée et leur discours dans afin de les préparer à la poursuite de l'enseignement systématique à l'école. Comenius croyait qu'au cours des six premières années de la vie, un enfant devrait apprendre du domaine des sciences naturelles ce que sont le feu, l'air, l'eau et la terre, la pluie, la neige, la glace, le plomb, le fer, etc. du domaine de l'astronomie, il doit apprendre ce qu'on appelle le ciel, le soleil, la lune et les étoiles ; de la géographie - le lieu où il est né et où il vit (village, ville, forteresse ou château) ; et imaginez aussi ce qu'est une montagne, une vallée, une rivière, une ville, un village, etc. De plus, il doit connaître certaines unités de temps et de saisons (heure, jour, semaine, mois, année, printemps, été, automne, hiver). . Ainsi, Komensky avait en tête de donner à un enfant d'âge préscolaire ses premières idées sur les objets et les phénomènes naturels qui l'entourent, basées sur leur observation.

Dans le programme de l'école maternelle, Komensky incluait également la familiarisation des enfants avec les phénomènes de la vie sociale : sous une forme accessible à leur compréhension, ils devraient recevoir des informations sur l'histoire, l'économie et la politique. Il croyait qu'un enfant a besoin de savoir ce qui s'est passé hier, aujourd'hui, l'année dernière ; savoir qui compose sa famille ; avoir une compréhension des différents responsables.

Comenius croyait que dans l’école d’une mère, il fallait non seulement apprendre aux enfants à « savoir », mais aussi à « agir et parler ». Il a identifié les compétences qu'un enfant devrait acquérir de manière constante, année après année.

Les instructions de Comenius sur le développement de la parole chez les enfants sont très précieuses. Il a conseillé aux enfants d'apprendre correctement sous la direction de leur mère jusqu'à la troisième année et de ne pas prononcer des sons individuels et des mots entiers en une seule fois. Il a suggéré de poser aux enfants de quatrième, cinquième et sixième années des questions qui les inciteraient à appeler par leur nom tout ce qu'ils voient à la maison et ce qu'ils font, et d'exiger d'eux un discours clair et cohérent. Comenius a recommandé que les cours sur le développement de la parole soient également dispensés sous forme de jeu.

En plus de développer chez les enfants la capacité de parler correctement dans leur langue maternelle, l'école maternelle devrait commencer à développer leur pensée qui, selon Comenius, « se manifeste déjà à cet âge et fait ses germes ». Il a estimé qu'il était nécessaire d'apprendre aux enfants à poser correctement des questions et à répondre avec précision à ce qui leur est demandé, "et non pas que lorsqu'on leur pose des questions sur l'ail, ils parlent d'oignons".

Comenius a accordé une grande attention à la préparation des enfants à l'école dans leur langue maternelle. Il a recommandé aux parents de susciter à l’avance l’amour et l’intérêt de leurs enfants pour l’école et d’élever hautement l’autorité du futur enseignant à ses yeux. À cette fin, il a conseillé d’expliquer aux enfants combien il est important d’étudier. l'école, les mettre à l'aise avec le professeur en les présentant à lui avant le début des cours.

La doctrine de Comenius sur l'école maternelle représente la première tentative de créer une théorie et une méthodologie de l'éducation préscolaire, de définir ses objectifs, son contenu, ses moyens et méthodes de base, et de proposer un système de travail soigneusement pensé et clairement organisé avec les jeunes enfants conformément à leurs capacités liées à l'âge.

3. Le processus d'apprentissage. Principes de base

Comenius a profondément pénétré la nature du processus d'apprentissage. Et comme contrepoids à l'école scolastique, qui ne prenait pas en compte le psychisme des enfants, il cherchait à construire l'éducation sur la connaissance des lois du développement humain, qu'il considérait comme faisant partie de la nature. Selon Comenius, seule une éducation construite en tenant compte des caractéristiques d'âge des enfants est adaptée à la nature. "Nous," dit-il, "avons décidé de suivre la nature partout, et tout comme elle révèle ses forces les unes après les autres, nous devons suivre l'ordre cohérent de développement des capacités mentales."

Éducation universelle

Comenius croyait que tous les enfants sont capables d’acquérir des connaissances ; Comenius voulait « tout apprendre à tout le monde ». Il exigeait une éducation universelle, qui devrait s’appliquer aussi bien aux riches qu’aux pauvres, aux garçons et aux filles : tout le monde devrait recevoir une éducation, « jusqu’aux artisans, aux paysans, aux porteurs et aux femmes ». Cette idée d’éducation universelle pour les enfants des deux sexes était sans aucun doute une revendication démocratique avancée qui répondait aux intérêts des masses.

Comenius croyait que l'école devait donner aux enfants une éducation complète qui développerait leur esprit, leur moralité, leurs sentiments et leur volonté. Croyant au pouvoir de l’esprit humain, il rêvait d’une école qui serait « un véritable atelier de personnes, où l’esprit des étudiants est illuminé par l’éclat de la sagesse ». Comenius a fermement condamné les écoles dans lesquelles le processus d'apprentissage consistait à bourrer des textes religieux incompréhensibles pour les enfants, les a qualifiées d'« épouvantails pour les garçons et de cachot pour les esprits » et a exigé leur transformation radicale.

Exigences didactiques

Se fixant pour objectif de créer « un art universel de tout enseigner à chacun, de transformer l'école de son temps », Comenius a avancé de nouvelles exigences didactiques qui étaient d'une grande importance pour le développement ultérieur de la pensée pédagogique et de la pratique scolaire.

S’appuyant sur les principes de la philosophie matérialiste, Comenius affirmait qu’« il n’y a rien dans l’intellect qui n’était auparavant dans les sensations ». Sur cette base, il a placé l'expérience sensorielle à la base de la cognition et de l'apprentissage et l'a théoriquement étayé et révélé en détail. principe de visibilité. Ils parlaient de visibilité dans l'enseignement avant Comenius, par exemple, les enseignants humanistes de la Renaissance, mais c'est lui qui a commencé à comprendre la visibilité non seulement comme la perception visuelle des choses et des phénomènes, mais aussi comme leur perception avec la participation de tous. sens.

Le grand professeur tchèque a établi la « règle d'or » de la didactique, selon laquelle il faut « fournir tout ce qui est possible pour la perception par les sens, à savoir : ce qui est visible - pour la perception par la vue ; audible - en entendant; odeurs - par l'odorat ; sous réserve de goût - goût ; accessible au toucher - par le toucher. Si des objets peuvent être perçus à la fois par plusieurs sens, qu'ils soient saisis par plusieurs sens à la fois. Le principe de clarté doit être mis en œuvre en familiarisant directement les enfants avec les objets. Il est nécessaire, écrit Comenius, que les hommes « tirent leur sagesse non des livres, mais de la contemplation de la terre et du ciel, du chêne et du hêtre » ; si pour une raison quelconque cela est impossible, vous devez vous référer à des images représentant des objets ou leurs modèles.

Comenius pensait qu'une condition indispensable pour que les étudiants maîtrisent la matière était leur intérêt et leur attention à l'apprentissage. Il a proposé d'utiliser tous les moyens pour susciter la soif de connaissances chez les étudiants et a donné un certain nombre de consignes précises sur cette question : ils doivent expliquer aux étudiants le sens de ce qu'ils étudient, les bénéfices que leurs connaissances leur apporteront, ils doivent encourager l'apprentissage des enfants. curiosité et essayer de rendre l’apprentissage facile et agréable pour les étudiants.

Pour que les connaissances soient accessibles aux étudiants, Comenius a recommandé de passer du simple au complexe, du concret à l'abstrait, des faits aux conclusions, du facile au difficile, du proche au lointain. Il conseille de faire précéder les règles d'exemples.

Comenius a prêté beaucoup d'attention séquences d’apprentissage. Selon lui, les cours devraient être structurés de telle manière que « le précédent ouvre la voie au suivant », c'est-à-dire que le nouveau matériel ne devrait être présenté qu'une fois le précédent maîtrisé et que l'apprentissage du nouveau matériel devrait, à son tour. , aide à consolider le précédent.

Comenius fut le premier à justifier la nécessité d'un système de cours en classe, dans lequel un enseignant travaille simultanément avec toute la classe sur certains matériels pédagogiques. L'année scolaire, selon Komensky, devrait commencer et se terminer en même temps pour tous les étudiants, et les cours devraient être systématiquement alternés avec le repos. La journée scolaire doit être strictement réglementée en fonction de l'âge des élèves des différentes classes.

Comenius attachait une grande importance à l'apparence de l'école. Il a déclaré que les locaux de l'école devraient être spacieux, lumineux, propres et décorés de peintures ; Il est nécessaire d'aménager un jardin à l'école pour qu'il caresse les yeux des enfants avec des arbres, des fleurs et des herbes ; L'école doit être dominée par une atmosphère de travail joyeux, joyeux et utile.

Contrairement à l'attitude dédaigneuse envers les enseignants qui était répandue à cette époque, Comenius appréciait hautement l'importance vitale générale de leurs activités. «Ils», écrit-il, «ont obtenu une excellente position, au-dessus de laquelle rien ne peut être sous ce soleil.» Il croyait que le succès de l'école dépend de l'enseignant, qui doit être maître de son métier et maîtriser parfaitement l'art d'enseigner ; les professeurs les plus compétents et les plus expérimentés devraient enseigner aux débutants, car il est très important de guider les premiers pas de l’élève ; un enseignant doit être un exemple pour ses élèves tant en termes d'apparence qu'en termes d'apparence et de comportement spirituels, il est donc nécessaire que les enseignants deviennent des personnes honnêtes et actives qui aiment leur métier et se soucient constamment de s'améliorer.

Komensky a estimé que des manuels spéciaux devraient être élaborés pour les étudiants de chaque classe, qui devraient inclure tout le matériel nécessaire sur le sujet défini dans le système. Les manuels doivent être rédigés dans un langage précis et compréhensible et constituer « l’image la plus fidèle du monde » ; Il faut que leur apparence soit attractive pour les enfants. Comenius lui-même a créé un certain nombre de merveilleux livres pédagogiques. L’un de ces livres est « Le monde des choses sensuelles en images ». Ce manuel, destiné à la fois à l'enseignement de la langue latine aux enfants à l'école, et aux premiers enseignements de leur langue maternelle en famille et à l'école, a été pour la première fois dans l'histoire de la littérature pédagogique doté de nombreuses illustrations : il contient 150 dessins, exécutés par Comenius lui-même avec une grande habileté artistique. Ce livre a révolutionné à une époque l’enseignement des langues autochtones et latines. Le manuel a été traduit dans de nombreuses langues et a servi pendant plus d'un siècle et demi de livre modèle pour l'éducation initiale des enfants en famille et à l'école. En Russie, les livres pédagogiques de Comenius, notamment « Le monde des choses sensuelles en images », ont commencé à être utilisés à la fin du XVIIe siècle ; ils étaient utilisés dans les établissements d'enseignement de Moscou et de Saint-Pétersbourg au début du XVIIIe siècle. C'est à cette époque que remonte la première traduction manuscrite russe des livres pédagogiques de Comenius. La première publication imprimée du « Monde des choses sensuelles en images » a été publiée dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. Université de Moscou.

4. L’éducation selon Comenius

Le grand éducateur slave a avancé et étayé l'idée d'une éducation universelle dans la langue maternelle. Après avoir résumé l'expérience d'éducation et de formation avancée à cette époque, sur la base des données scientifiques les plus récentes, Comenius a pour la première fois développé scientifiquement un système unifié d'éducation publique.

Sur la base du principe de conformité à la nature, Comenius a établi la périodisation d'âge suivante. Il a défini quatre périodes du développement humain : l'enfance, l'adolescence, l'adolescence, la virilité ; Chaque période de six ans correspond à une école spécifique. Pour les enfants de la naissance à 6 ans, Comenius propose une offre spéciale l'école de la mère c'est-à-dire élever et former des enfants sous la direction de la mère. Tous les enfants de 6 à 12 ans sont scolarisés en école, langue maternelle, qui devrait être ouvert dans chaque communauté, village, ville. Des adolescents et des jeunes hommes de 12 à 18 ans ayant manifesté un penchant pour les études scientifiques sont présents Ecole latine, ou gymnase, créé dans chaque grande ville et, enfin, pour les jeunes de 18 à 24 ans se préparant à devenir scientifiques, Comenius a proposé d'organiser dans chaque État académie. L'éducation devrait culminer dans les voyages.

Comenius, basé sur la nature humaine, divise la vie de la jeune génération en quatre tranches d'âge de 6 ans chacune :

enfance - de la naissance à 6 ans inclus,

adolescence - de 6 à 12 ans,

jeunesse - de 12 à 18 ans,

maturité - de 18 à 24 ans.

Il fonde cette division sur des caractéristiques liées à l'âge : l'enfance se caractérise par une croissance physique et un développement des sens accrus ; adolescence - le développement de la mémoire et de l'imagination avec leurs organes exécutifs - la langue et la main ; l'adolescence), en plus des qualités indiquées, se caractérise par un niveau plus élevé de développement de la pensée (« compréhension et jugement ») et l'âge adulte - par le développement de la volonté et de la capacité à maintenir l'harmonie.

Pour chacune de ces tranches d'âge, suivant les caractéristiques caractéristiques de l'âge (la nature de l'enfant), Comenius décrit une étape particulière de l'éducation.

Pour les enfants jusqu'à 6 ans inclus, il propose l'école de la mère. Pour l'adolescence (c'est-à-dire pour les enfants de 6 à 12 ans), un séjour de six ans école de langue maternelle dans chaque communauté, village, ville. Pour les garçons (de 12 à 18 ans), il devrait y en avoir dans toutes les villes école latine, ou gymnase Pour les jeunes adultes (18 à 24 ans) dans chaque État ou grande région -- académie.

Chaque étape suivante est une continuation de la précédente. Ainsi, Comenius a proposé principe démocratique d'une école unique.

Pour chaque niveau (à l'exception de l'académie), Komensky a développé en détail le contenu de la formation. L'école maternelle, compte tenu des caractéristiques naturelles des enfants, devrait donner aux enfants jusqu'à l'âge de six ans des idées initiales, des impressions vives de la nature environnante et de la vie sociale. Les enfants devraient apprendre du domaine des sciences naturelles ce que sont l'eau, la terre, l'air, le feu, la pluie, la neige, la glace, la pierre, le fer, le bois, l'herbe, le poisson, l'oiseau, le taureau, etc. s'appelle le ciel, le soleil, la lune, les étoiles et l'endroit où ils se lèvent et se couchent. Les enfants reçoivent également de premières informations sur la géographie (montagne, vallée, rivière, village, ville, etc.).

Komensky conseille d'habituer les enfants au ménage et au travail dès la petite enfance, pour lesquels ils doivent être initiés aux articles ménagers et à leur utilisation. L'éducation morale des enfants d'âge préscolaire, comme il l'a souligné, consiste à leur inculquer la modération, la propreté, le travail acharné, le respect des aînés, l'obéissance, la véracité, la justice et, surtout, l'amour des gens.

L'école de langue maternelle, selon Comenius, propose un programme d'études de six ans. Il s'adresse à tous les enfants des deux sexes sans distinction de classe, de religion ou de nationalité.

À cette époque, l'école primaire durait deux ou trois ans et se limitait uniquement à la mémorisation des prières, à l'apprentissage de la lecture, de l'écriture et des bases du calcul. Le grand mérite de Comenius réside dans le fait qu'il a souligné l'importance de l'école primaire, y décrivant un long programme d'études, soulignant qu'il s'agit d'une école de langues (alors que les écoles religieuses, qui étaient aux mains du clergé, enseignaient dans un latin livresque, incompréhensible pour les enfants), élargissant le contenu de l'enseignement à l'école primaire avec des informations de la géométrie, des connaissances élémentaires en géographie, en sciences naturelles, en enseignement du chant et du travail manuel. Bien entendu, il consacra une grande attention à l’enseignement de la religion.

Comenius a emprunté le contenu de l'enseignement de l'école latine (gymnasium) à l'éventail habituel des matières secondaires de l'époque : ce sont les « sept arts libéraux ». Mais à ces sciences de l'école scolastique de l'époque, il ajouta de nouvelles matières académiques : la physique (comme on appelait alors les sciences naturelles), la géographie, l'histoire. Au gymnase, le latin, le grec, les langues autochtones et certaines des nouvelles langues ont été étudiés.

Le démocrate Comenius rêvait d'établir un système scolaire harmonieux et unifié, continuité à tous les niveaux, qui devrait garantir l’éducation complète de la jeune génération.

Pour tous les niveaux (sauf l'académie), Komensky a développé en détail le contenu de la formation. Il croyait que l'enseignement de chaque matière devait commencer « par les éléments les plus simples » et que les connaissances des enfants devaient s'élargir et s'approfondir d'étape en étape, comme un arbre qui, d'année en année, produisant de nouvelles racines et de nouvelles branches, devient plus fort, grandit et porte plus de fruits.

À l’époque où l’enseignement était encore dispensé en latin, la revendication de Comenius de faire de l’école primaire une école de langue maternelle était très progressiste. Le grand professeur était guidé par le désir démocratique de rendre la science accessible au peuple. À l'école primaire, Comenius pensait que les enfants devraient apprendre à lire et à écrire couramment, se familiariser avec l'arithmétique et certains éléments de géométrie, et acquérir des connaissances de base en géographie et en histoire naturelle. Même si Comenius accordait une place encore plus grande à l’éducation religieuse dans le programme scolaire en langue maternelle qu’il élaborait, celui-ci était sans aucun doute progressiste pour son époque, où l’école primaire dispensait des connaissances extrêmement médiocres. L'opinion de Comenius était très précieuse selon laquelle les étudiants devraient « se familiariser avec toutes les techniques les plus générales du métier, en partie dans le seul but de ne pas rester ignorants de tout ce qui touche aux affaires humaines, en partie même pour que plus tard leur inclination naturelle soit plus facile à comprendre ». révélé. » , à ce que quelqu’un ressent comme une vocation première.

Comenius a également considérablement élargi l'éventail des connaissances offertes par son école secondaire contemporaine. Préservant la langue latine et les « sept sciences libres », Comenius introduisit la physique (sciences naturelles), la géographie et l'histoire dans les cours du gymnase. Parallèlement, il propose de modifier l'ordre de passage des sciences établi à l'école médiévale. Après avoir étudié la langue (grammaire), il a jugé opportun de passer à la physique et aux mathématiques, et de transférer les cours de rhétorique et de dialectique au lycée, c'est-à-dire que le développement de la parole et de la pensée des élèves devrait être abordé après l'acquisition de véritables connaissance. « Les mots ne doivent être enseignés et appris qu’en relation avec les choses », écrivait Comenius.

Le rôle de l'enseignant et ses exigences.

Comenius attachait une grande importance à l'enseignant, considérant la position d'un enseignant comme très honorable, « aussi excellente que n'importe quelle autre sous le soleil ». Il s'agissait là d'une vision nouvelle et progressiste de l'enseignant, car auparavant, la profession enseignante, notamment à l'école primaire, n'était pas respectée. Comenius a exigé que, d'une part, la population respecte l'enseignant et, d'autre part, que l'enseignant lui-même comprenne la fonction importante qu'il remplit dans la société et soit plein d'estime de soi. Un enseignant, écrit-il, doit être honnête, actif, persévérant, un exemple vivant des vertus qu'il doit inculquer à ses élèves, et être une personne instruite et travailleuse. Il doit aimer son travail sans limite, traiter les étudiants comme un père et éveiller leur intérêt pour la connaissance. « La préoccupation immédiate du professeur est de captiver ses élèves par son exemple. » Selon sa vision du monde, Comenius considérait la religiosité comme l'une des qualités les plus importantes d'un enseignant.

Conclusion

Jan Amos Comenius a eu une énorme influence sur le développement de la pensée pédagogique et des écoles à travers le monde. Ses manuels, traduits dans de nombreuses langues, se sont répandus dans de nombreux pays, dont la Russie aux XVIIe et XVIIIe siècles, ont été les meilleurs livres pédagogiques pour l'enseignement primaire pendant plus de 150 ans et ont servi de modèles pour le développement de manuels par d'autres enseignants progressistes.

Le grand professeur russe K. D. Ushinsky écrivait dans les années 60 du XIXe siècle que le début de la présentation pédagogique des sciences pour les enfants, en tenant compte des caractéristiques de l'enfance, « on peut déjà considérer « Orbis pictus » de Comenius (c'est-à-dire « Le monde des choses sensorielles en images »).

À partir de la seconde moitié du XIXe siècle, l’importance de Comenius commença à être de plus en plus comprise par les éducateurs progressistes (en particulier dans les pays slaves et en Russie).

La personnalité de Jean Amos Comenius, ses œuvres, sa vie étonnante, son activité titanesque depuis trois siècles excitent et excitent l'imagination de l'humanité, attirant l'attention des enseignants, des philosophes, des historiens, des écrivains et de tous, quelle que soit leur personnalité. profession, qui ont soulevé la question du sens de la vie, de sa mission sur terre.

Quel est le secret du pouvoir d’attraction constant de Comenius ? Quelles leçons morales et historiques tirons-nous de cette source vivante et inépuisable ?

Comenius était un fils de son temps. Rêvant d'avenir, il vivait dans le présent, partageait ses soucis et ses soucis, et consacrait toutes ses forces à protéger son peuple. Et c’est là la grande leçon de Comenius : pour devenir un contemporain du futur, il faut être un citoyen de son époque ; Pour devenir ami de l’humanité, vous devez donner votre vie pour lutter pour votre peuple. Il est à noter : alors qu'elle préparait des documents à la veille de la Grande Révolution socialiste d'Octobre pour son livre « L'éducation publique et la démocratie », N.K. Krupskaya commence à écrire sur Comenius : « Il a beaucoup de choses qui nous sont précieuses du point de vue du socialisme. .»

Les rêves de Komensky d'un avenir radieux sont nés d'une réalité dure et difficile que - il y croyait - l'homme serait capable de transformer. Au sens figuré, toute sa vie, il a cherché à unir le ciel et la terre, à élever l'existence à l'idéal. Sa pensée s'élève vers le ciel pour embrasser toute l'humanité, pour pénétrer dans l'avenir, mais en même temps il est un grand praticien et organisateur, fermement ancré sur le terrain réel, justifiant chaque action menant à l'idéal souhaité. Son amour pour l’humanité se conjugue avec une sobriété d’esprit, sans laquelle cet amour serait infructueux. Et c'est la leçon de Comenius : la bataille pour l'avenir, si lointaine qu'elle puisse paraître, commence dès le seuil de votre maison et se poursuit à chaque minute de votre vie.

Comenius s'est fixé de grands objectifs : améliorer l'homme, corriger le monde pour le bonheur universel - et toute sa vie est devenue comme une incarnation figurative de cette aspiration, un exploit quotidien de lutte, de volonté héroïque, d'abnégation. Une autre leçon de Comenius : les grands objectifs mènent à une belle vie...

Penser à Comenius évoque un sentiment de fierté chez l'homme. Tout en lui est immense, comme caché derrière la distance des siècles - et tout est proche, chaleureux, humain : la grandeur et la tragédie de son destin, les contrastes de la vie et de la créativité, les contradictions frappantes de sa vision du monde.

En fait, matérialiste spontané qui prône la connaissance scientifique du monde et sa transformation par l'homme, acteur et créateur, Comenius s'efforce en même temps de relier cette connaissance à l'idée de Dieu. Philosophe qui appelle à se soutenir en soi, dans son cœur, il se bat avec un dévouement total pour les intérêts de la communauté, assumant la responsabilité du destin de nombreuses personnes, faisant preuve d’une forte volonté, d’un courage et d’une patience sans fin.

Et c'est sa vie : caché des persécutions dans des abris forestiers, ayant connu la pauvreté, l'incompréhension, la calomnie, il a une puissante influence spirituelle sur des milliers de personnes prêtes à tout moment à lui confier leur sort. Possédant une renommée mondiale en tant que scientifique et enseignant, dont le nom ouvre toutes les portes aux puissants de ce monde, il vit pendant de nombreuses années dans le besoin, incapable de consacrer pleinement son énergie aux œuvres auxquelles son âme aspire.

Comenius, appelé « maître des nations », est indissociable du développement culturel de l’humanité. Sa pédagogie réaliste et affirmative, des siècles en avance sur son temps, est devenue la pierre angulaire du développement de l'éducation et de l'éducation en Europe. C'est comme un arbre puissant et envahi par la végétation, dont le feuillage, face au soleil, à la lumière, aux nouveaux jours à venir, se renouvelle chaque printemps, et les racines, se ramifiant, ont poussé dans les couches profondes de la vie des gens, ayant absorbé les siècles -les anciennes traditions de l'existence historique.

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Fils du peuple tchèque, penseur, humaniste. Ses contemporains sont Campanella, Galileo Galilei - et pourtant elle file.

Objectif : préparation à la vie terrestre et à l'au-delà. Objectifs : -connaissance de soi - autogestion - recherche de Dieu Principes d'éducation : 1) conformité à la nature : élever un enfant doit respecter les lois de la nature, dont l'homme fait partie. "La nature ne tolère pas la violence." Et il doit y avoir une cohérence dans le développement d’un enfant. Méthodes d'enseignement : - exemple d'un enseignant - histoire - exercice - absence de punition. Théorie de l'éducation : - le principe de l'imagerie naturelle - méthodes d'éducation (punition, y compris physique dans deux cas : si l'enfant blasphème, fait preuve d'un entêtement excessif. ) : - exemple -encouragement aux conversations. Travaux principaux : « Grande Didactique », Œuvres écrites de l'École des Mères - des conseils généraux sur la correction pour les personnes ont mis l'expérience sensorielle comme base de la cognition et de l'apprentissage et sont théoriquement étayés et révélés en détail. principe de visibilité. La visibilité était utilisée avant lui. Les livres, tant manuscrits qu'imprimés, étaient souvent accompagnés de dessins auparavant, mais il s'agissait, pour ainsi dire, d'une application empirique de la clarté sans sa justification théorique, qui a été donnée pour la première fois par Comenius. Il comprenait la visibilité au sens large, non seulement comme visuelle, mais aussi comme attirant tous les sens vers une perception meilleure et plus claire des choses et des phénomènes. Il a proclamé la « règle d'or » de la didactique : « Tout ce qui est possible doit être prévu pour la perception par les sens : ce qui est visible pour la perception - avec la vision ; audible - en entendant; odeurs - par l'odorat ; sous réserve de goût - goût ; accessible au toucher - en touchant. Si des objets peuvent être perçus à la fois par plusieurs sens, qu'ils soient saisis par plusieurs sens à la fois. Comenius exigeait que l'enseignement commence non pas par une interprétation verbale des choses, mais par des observations spécifiques de celles-ci. Comenius s'est opposé au bourrage insensé et mécanique et à l'enseignement dogmatique avec l'exigence conscience de l'enseignement. Les élèves, avec l’aide de l’enseignant, doivent clairement prendre conscience de « l’utilité de ce qu’ils étudient dans la vie de tous les jours ». Lorsqu’ils étudient des phénomènes, les étudiants doivent être amenés à prendre conscience des causes de ces phénomènes. "Chaque sujet doit être abordé jusqu'à ce qu'il soit compris." Comenius a insisté sur formation systématique. Il a souligné la nécessité d'amener les étudiants à comprendre le lien entre les phénomènes et d'organiser le matériel pédagogique de telle manière qu'il ne semble pas être un chaos pour les étudiants, mais qu'il soit brièvement présenté sous la forme de quelques principes de base. Dans l'enseignement, pensait-il, il faut passer des faits aux conclusions, des exemples aux règles qui systématisent et généralisent ces faits et exemples ; passer du concret à l'abstrait, du facile au difficile, du général au particulier ; donner d'abord une idée générale d'un objet ou d'un phénomène, puis passer à l'étude de ses aspects individuels / D'une grande importance, selon Comenius, est séquence de formation. Tout ce qui est proposé aux étudiants pour l'assimilation doit être agencé de manière à ce que l'étude de la nouvelle matière soit préparée par les cours précédents. Compte tenu des caractéristiques d'âge des enfants, Komensky conseille de développer d'abord les sensations (sentiments) des élèves, puis la mémoire, puis la pensée et, enfin, la parole et la main, car l'élève doit être capable d'exprimer correctement ce qu'il a appris et de l'appliquer. en pratique. Komensky a donné des instructions précieuses, mettant en avant une exigence didactique faisabilité de la formation pour les étudiants. Les enfants ne devraient apprendre que ce qui est approprié à leur âge. La faisabilité et l'accessibilité de l'apprentissage sont obtenues par la clarté de l'enseignement, la communication de l'essentiel sans détails inutiles. Ayant mis en avant une exigence didactique force d'absorption matériel pédagogique des étudiants.

N° 11 Périodisation par âge - Comenius. philosophe humaniste, considéré comme le père de la pédagogie moderne Comenius, s'appuyant sur la nature humaine, divise la vie de la jeune génération en quatre tranches d'âge de 6 ans chacune : l'enfance - de la naissance à 6 ans inclus, l'adolescence - de 6 à 12 ans, jeunesse - de 12 à 18 ans, maturité - de 18 à 24 ans. Il fonde cette division sur des caractéristiques liées à l'âge : l'enfance se caractérise par une croissance physique et un développement des sens accrus ; adolescence - le développement de la mémoire et de l'imagination avec leurs organes exécutifs - la langue et la main ; la jeunesse, en plus de ces qualités, se caractérise par un niveau plus élevé de développement de la pensée; à l'âge adulte - par le développement de la volonté et de la capacité à maintenir l'harmonie. Pour les enfants jusqu'à 6 ans inclus, il propose une école maternelle, c'est-à-dire un enseignement préscolaire sous la direction de la mère. Pour l'adolescence, une école de six ans de langue maternelle est prévue dans chaque communauté, village, ville. Pour les jeunes gens, il devrait y avoir une école latine, ou un gymnase, dans chaque ville. De 12 à 18 ans, respectivement, école latine. Les tâches principales de l'étude des « 7 arts libéraux » sont les mathématiques, la physique, l'histoire naturelle, l'histoire, l'éthique. Proposé 6 cours de gymnase : 1. Grammaire 2. Physique, 3. Mathématiques, 4. Éthique 5. Dialectique 6. Rhétorique. Le latin, le grec, l'une des nouvelles langues ont été étudiés pour les jeunes adultes (18-24 ans). maintenir l'harmonie. L'académie offrait les facultés habituelles à cette époque : 1) Théologique 2) Juridique 3) Médicale conseille d'habituer les enfants dès la petite enfance au ménage et au travail, pour lesquels ils doivent être initiés aux articles ménagers et à leurs. utiliser. L'éducation morale des enfants d'âge préscolaire, comme il l'a souligné, consiste à leur inculquer la modération, la propreté, le travail acharné, le respect des aînés, l'obéissance, la véracité, la justice et l'amour des gens. L'enfance correspond à « l'école mère » - l'éducation dans le monde. famille sous la direction de la mère Les tâches principales sont le développement des organes sensoriels, la familiarisation avec le monde environnant.

N° 12 Komensky sur la classe et le système de cours. Philosophe, humaniste, considéré comme le père de la pédagogie moderne. Un cours est une forme d'organisation pédagogique dans laquelle des séances de formation sont dispensées par un enseignant avec un groupe d'élèves de composition constante, de même âge et niveau de formation, pendant une certaine durée et selon un horaire établi. Ya. A. Komensky a affirmé la possibilité qu'un enseignant enseigne simultanément à un nombre relativement important d'étudiants (40 à 50 personnes) et a suggéré que le nombre d'étudiants pourrait être augmenté à 300, à condition que les meilleurs étudiants soient affectés à la direction des cours avec chaque dix élèves sous la direction d'enseignants d'orientation générale. Signes d'un cours : 1. Le début et la fin exacts du cours (horaire) 2. Une composition constante d'élèves, à peu près du même âge 3ème tâche d'éducation : 1. Connaissance du monde environnant. 2. Connaissance de soi (éducation morale) 3. Désir de Dieu. Préparation à l'au-delà (éducation religieuse) Cette idée s'est répandue plus tard, à la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècle, en Angleterre, dans le monde. appelé système Bell-Lancaster, du nom des auteurs qui l'ont proposé - A. Bell et D. (école d'enseignement) L'essence d'un tel enseignement a été bien exprimée par N.K. Krupskaya : « Un enfant qui connaissait trois lettres en a enseigné un qui le savait. celui qui ne connaissait pas cinq lettres en enseignait un qui en connaissait trois, etc. Il y avait de telles écoles très bon marché, elles donnaient, bien sûr, un minimum de connaissances... Il fallait apprendre par cœur les prières et les textes de la Bible. une partie importante de leur temps." Les tâches de morale. éducation au courage, à la modération, à l'humanisme, au patriotisme, à l'honnêteté. - exigences relatives à la personnalité de l'enseignant "La position de l'enseignant est la plus excellente, plus élevée que celle qui existe rien sous le soleil » « L'enseignant doit être éduqué, doit expérimenter les sentiments paternels. » Les idées pédagogiques de Comenius : 1. La leçon comme forme d'enseignement 2. organisation de l'année scolaire, horaire des cours 3. Enseignement 1er de l'école. classe 4.Éducation des enfants dans leur langue maternelle.5.Éducation de tous les jeunes, garçons et filles, riches et pauvres. Comenius a établi le concept de l'année scolaire avec sa division en trimestres académiques, a introduit les vacances, a déterminé l'organisation de la journée scolaire (4 heures de cours dans une école de langue maternelle, 6 heures dans une école latine), a théoriquement développé un système de cours-cours d'activités éducatives et l'a appliqué dans la pratique. L'enseignant doit veiller soigneusement à ce que tous les élèves participent activement aux cours et maintiennent la discipline en classe pendant le cours.

N° 13 Principes didastiques de Comenius. philosophe humaniste, considéré comme le père de la pédagogie moderne. 1) Le principe de visibilité : « Tout ce qui est possible doit être prévu pour la perception par les sens : ce qui est visible pour la perception - avec la vision ; audible - en entendant; odeurs - par l'odorat ; sous réserve de goût - goût ; accessible au toucher - en touchant. Si des objets peuvent être perçus à la fois par plusieurs sens, qu'ils soient saisis par plusieurs sens à la fois. Comenius exigeait que l'enseignement commence non pas par une interprétation verbale des choses, mais par des observations spécifiques de celles-ci. 2) Le principe de l'enseignement conscient « rien ne doit être forcé d'apprendre par cœur, sauf ce qui est compris par la raison. » de l'enseignant, doit clairement comprendre « quels avantages ce que vous étudiez apporte-t-il dans la vie de tous les jours ? Lorsqu’ils étudient des phénomènes, les étudiants doivent être amenés à prendre conscience des causes de ces phénomènes. « Il faut s'attarder sur chaque sujet jusqu'à ce qu'il soit compris. » 3) Le principe de systématicité et de cohérence : « pour que le précédent ouvre la voie au suivant. » Il a souligné la nécessité d'amener les étudiants à la compréhension. le lien entre les phénomènes et d'organiser le matériel pédagogique de telle manière qu'il ne semble pas être un chaos aux yeux des étudiants, mais qu'il soit résumé sous la forme de quelques points principaux. Dans l'enseignement, pensait-il, il faut passer des faits aux conclusions, des exemples aux règles qui systématisent et généralisent ces faits et exemples ; passer du concret à l'abstrait, du facile au difficile, du général au particulier ; donner d'abord une idée générale d'un objet ou d'un phénomène, puis passer à l'étude de ses aspects individuels 4) Le principe de faisabilité « pour révéler la capacité de comprendre les choses » Il ne faut donner aux enfants pour apprendre que ce qui est accessible à leur âge. . La force et l'accessibilité dans l'apprentissage sont obtenues par la clarté de l'enseignement, la communication de l'essentiel sans détails inutiles. 5) Le principe de la force d'assimilation est d'une grande importance. Après avoir communiqué le nouveau matériel pédagogique aux élèves, l'enseignant exige que l'élève qu'il a appelé déclare et répète ce qui lui a été dit ; appelle un autre élève pour qu’il fasse de même. Grâce à cet exercice et à cette répétition, l'enseignant voit clairement ce qui reste incompréhensible aux élèves de sa présentation 6) le principe de lien avec la pratique : « Vous faciliterez l'apprentissage de l'élève si vous lui montrez à quel point c'est utile dans. Comenius a cherché à développer le plus fortement possible les capacités cognitives des élèves, « à enflammer la soif de connaissances et le zèle ardent d'apprendre », pour lesquels il est nécessaire, a-t-il souligné, d'allier l'utile à l'agréable, d'encourager l'apprentissage des enfants. curiosité. «Chez mes étudiants, je développe toujours l'indépendance dans l'observation, dans la parole, dans la pratique et dans l'application», - a-t-il écrit.

N°14 : Théorie philosophique et pédagogique de D. Locke. Analyse des fragments

livre "Réflexions sur l'éducation". Créativité d'un philosophe et d'un enseignant John Locke (1632-1704) a joué un rôle important dans le développement de nouvelles idées pour l'éducation et la formation de la jeune génération. Il est né à Brington en 1632. Son père (capitaine de l'armée) l'envoya à la Westminster School puis à Oxford. Ici, il étudie la philosophie d'Aristote jusqu'à l'âge de 19 ans, puis étudie les œuvres de Descartes et la médecine. De plus, pendant les troubles civils et les luttes des partis, Locke et sa famille se retirent de la persécution de l'Église catholique en Hollande. À son retour, en 1689, il publie un ouvrage philosophique "Un essai sur la compréhension humaine" dans lequel l'activité humaine et les capacités cognitives ont été examinées avec une profondeur extraordinaire, et la présentation était claire, précise et objective. Son "Réflexions sur l'éducation" est sorti quand Locke avait plus de 60 ans. Dans sa vieillesse, il étudia les Saintes Écritures. Et entouré de l'amour et du respect de ses amis, John Locke est décédé sur sa succession à l'âge de 73 ans. J. Locke a abordé à sa manière des questions spécifiques de pédagogie : sur les facteurs de développement de la personnalité et le rôle de l'éducation, sur les objectifs , objectifs, contenu de l'enseignement, méthodes pédagogiques. Locke a soutenu que la connaissance humaine est une conséquence de facteurs externes. expérience sensorielle . Selon la théorie de Locke, une personne n'a pas d'idées ni de concepts innés. "Il n'y a rien dans l'esprit qui n'était auparavant dans la perception sensorielle, notre esprit ou notre âme est par nature un espace vide, un papier blanc sur lequel rien n'est écrit, tous les concepts et idées viennent de l'expérience" - telle est l'essence des croyances qui il détenait John Locke. Le but de l'éducation : élever un gentleman moralement instruit, physiquement et mentalement développé (laïc - éducation d'élite). J. Locke était partisan du principe : un esprit sain dans un corps sain. Plus d'air frais, plus d'exercice physique, un sommeil modéré, l'élimination du vin et de toutes sortes de substances épicées et narcotiques dans l'alimentation des enfants, moins de médicaments, des têtes et des pieds froids - des conditions d'hygiène qui rendent le corps fort et capable de servir l'âme. Spirituellement, les enfants devraient être élevés comme des êtres indépendants et rationnels. Les enfants doivent apprendre la maîtrise de soi et le sacrifice de soi. L'éducation d'un esprit pratique est tout aussi importante : politesse, tact, bonnes manières, amour de la bonne réputation. Moyens : louange et blâme. Tâches de l'éducation : 1. Éducation physique 2. Éducation éthique et morale 3. Éducation mentale 4. Éducation ouvrière Toutes les composantes de l'éducation doivent être interconnectées. Mais le développement mental doit être subordonné à la formation du caractère. La moralité dépend de la volonté et de la capacité de chacun à contenir ses désirs. La volonté se développe en surmontant les difficultés. La curiosité des enfants et leur désir de connaissance désintéressée doivent être satisfaits. Même ce que les enfants ont besoin d'apprendre ne devrait pas avoir au départ le caractère d'un cours obligatoire. Il est préférable que les élèves eux-mêmes le demandent à l'enseignant (montrant ainsi le rôle du motif). L’indépendance doit être encouragée dans l’apprentissage. John Locke a inclus dans l'ensemble des disciplines : latin, français, arithmétique, géographie, histoire, danse, escrime, travail de bureau, philosophie, religion, dessin, artisanat, musique, comportement social (bonnes manières, connaissance du monde). J. Locke attachait une grande importance à l'éducation et à la formation. « Parmi toutes les personnes que nous rencontrons, neuf sur dix deviennent ce qu’elles sont grâce à leur éducation. Cela crée une énorme différence entre les gens. » L’éducation, selon Locke, est le processus de formation des fondements sociaux et moraux d’un individu. Il a réfléchi sur l'orientation pratique de la formation "aux études de commerce dans le monde réel". John Locke était convaincu de l'opportunité d'une détermination sociale de l'enseignement scolaire. C'est pourquoi il propose différents types d'éducation : l'éducation complète des messieurs pour les classes supérieures et l'encouragement limité au travail acharné et à la religiosité pour l'éducation des pauvres (enfants d'ouvriers) dans les écoles ouvrières, où les enfants de 3 à 14 ans ans étaient habitués au travail physique. Et la meilleure éducation est dans la famille. Ce sont les opinions sur l'éducation et l'éducation de John Locke. L'opposition aux châtiments corporels croyait que la discipline des esclaves créait un « caractère d'esclave ».

N° 15 J. J. Rousseau - le concept d'enseignement gratuit. -humaniste et démocrate - adhérait à la théorie du droit naturel. Il a soutenu que dans l'état originel, ou « état naturel », les gens étaient égaux les uns aux autres, ils se distinguaient par la pureté de leurs mœurs et étaient heureux. Mais la propriété privée qui est apparue plus tard a divisé le monde entre riches et pauvres, ce qui a conduit à des inégalités dans la société et à la corruption des mœurs. croyait que trois facteurs d'éducation influencent un enfant : la nature, les gens et la société. Chacun des facteurs joue son rôle : la nature développe des capacités et des sentiments ; les gens apprennent à les utiliser ; les objets et les phénomènes enrichissent l’expérience. Ensemble, ils assurent le développement naturel de l'enfant. La tâche de l’enseignant est d’harmoniser l’action de ces facteurs. La meilleure éducation de J.-J. Rousseau croyait avant tout à l'accumulation indépendante de l'expérience de la vie. Une telle expérience pourrait être acquise dès l'âge de vingt-cinq ans. C'est à cet âge de maturité qu'une personne, en tant qu'individu libre, peut devenir membre à part entière de la société. Le grand humaniste a préconisé de faire de l'éducation un processus actif et optimiste, lorsqu'un enfant vit dans la joie, touchant, écoutant, observant le monde de manière indépendante, s'enrichissant spirituellement et satisfaisant sa soif de connaissances. Sous l'éducation naturelle de J.-J. Rousseau a compris la conformité à la nature, en tenant compte de l'âge de l'enfant, la formation dans le giron de la nature. Le contact avec la nature était censé renforcer physiquement l'enfant, lui apprendre à utiliser ses sens et assurer son libre développement. Conformément à la nature des enfants, il est nécessaire d'abandonner les restrictions établies par la volonté de l'éducateur, de les sevrer de l'obéissance aveugle et de suivre des lois naturelles immuables. Il n’est alors plus nécessaire de recourir à des punitions artificielles : elles sont remplacées par les conséquences naturelles d’actes répréhensibles. Un enfant faible et encore impuissant doit être pris en charge par un mentor. Les tâches d'éducation de J.-J. Russa a inclus le développement du système sensoriel comme fondement de la formation de la personnalité. croyait que la condition préalable matérielle à la pensée était les sentiments, qui devaient être constamment améliorés dès la petite enfance. Il a accordé une place particulière à l'éducation physique comme l'un des moyens d'harmoniser la relation d'une personne avec la nature et l'environnement social, de surmonter les inclinations néfastes et de développer la pureté morale. , et l’amélioration de l’organisme dans son ensemble. Les méthodes et recommandations d’éducation physique ont été conçues pour les conditions de vie de l’enfant dans un environnement proche de la nature et du travail manuel. Si dans l'éducation intellectuelle et morale de J.-J. Rousseau a suggéré de ne pas se précipiter, puis pendant l'éducation physique, il était prêt à soumettre l'élève même au fameux

N° 16 J. J. Rousseau sur la périodisation par âge. Rousseau est né en 1712 à Genève, dans la famille d'un horloger. En 1755, paraît la deuxième œuvre de Rousseau -. « Discours sur l’origine et les fondements des inégalités entre les peuples » , Il n'a pas reçu d'éducation formelle. En 1762, le roman-traité de Rousseau « Emile ou De l'éducation » est publié. Périodisation par âge - Rousseau divise la vie de son élève en 4 périodes 1) - de la naissance à 2 ans - c'est le moment où il faut se concentrer. l'éducation physique des enfants. (Suggestion de ne pas emmailloter les enfants) L'enfant doit être nourri par la mère elle-même. « Le bonheur, c'est s'il peut respirer », s'exclame Rousseau. Alors ils enlèvent immédiatement la liberté à l'enfant, et cela ne peut pas se faire, il ne faut pas interférer avec la nature 2) de 2 à 12 ans, selon ses mots, la période du « sommeil, de l'esprit », où l'enfant ne peut pas encore raisonner et. pensez logiquement, lorsqu'il est nécessaire de développer principalement des « sentiments extérieurs », lorsque les forces de l'enfant s'accumulent pour s'en sortir à un âge plus avancé. Il dit qu'il n'est pas nécessaire de donner des livres - « Les Aventures de Robinson Crusoé ». " Il a également écrit à juste titre que chaque enfant apporte avec lui dans la vie un tempérament particulier qui détermine ses capacités et son caractère et qui doit être modifié ou développé et amélioré. Dès l’âge de deux ans, une nouvelle période d’éducation commence. À cet âge, il n'est pas nécessaire de forcer un enfant à raisonner ; il n'est pas nécessaire de lui lire toutes sortes d'instructions, ni de le forcer à mémoriser des histoires et des contes de fées. Rousseau croyait qu'un enfant de cet âge est tout à fait capable de maîtriser une idée importante : l'idée de propriété. Emil veut jardiner et planter des haricots, mais sur le terrain du jardinier Robert, juste à l'endroit où, il s'avère, Robert a déjà planté des melons. De l'affrontement survenu entre Emil et Robert, l'enfant apprend comment la notion de propriété remonte naturellement au droit de « première possession par le travail ». 3) de 12 à 15 ans, durant ces années l'éducation mentale est largement répandue. développé, les besoins mentaux de l'enfant sont satisfaits. Proposez de maîtriser un métier. Tout d'abord, l'enfant apprend la menuiserie, qu'il apprécie beaucoup d'un point de vue pédagogique, puis se familiarise avec de nombreux autres métiers. Le travail est le devoir social d'une personne libre, c'est aussi un moyen éducatif. 4) « la période des tempêtes et des passions » de 15 ans à l'âge adulte, où s'effectue principalement l'éducation morale. de bons sentiments 2) Éducation du bon jugement (en étudiant l'histoire, la biographie des grands personnages) 3) Inculquer la bonne volonté (en faisant de bonnes actions) A cet âge, Rousseau juge nécessaire de donner à son élève une éducation sexuelle. un jeune homme doit mener une vie active : bouger, faire un travail physique, passer beaucoup de temps au grand air. Rousseau croyait qu'un jeune homme ne devrait pas parler de religion avant l'âge de 17 ou 18 ans. Mais il était convaincu qu'Émile lui-même parviendrait peu à peu à la connaissance du principe divin. Il était contre l’enseignement des vérités religieuses aux enfants. La vraie religion, disait-il, est la religion du cœur.

N° 17 Voltaire, Helvétius, Diderot-Voltaire- l'un des plus grands philosophes français des Lumières du XVIIIe siècle, poète, satiriste, historien, publiciste. Partisan du sensationnalisme du philosophe anglais Locke, dont il propageait les enseignements dans ses « lettres philosophiques », Voltaire, en tant que représentant de l'école du droit naturel, reconnaît pour chaque individu l'existence de droits naturels inaliénables : liberté, propriété, sécurité, égalité. A côté des lois naturelles, le philosophe identifie des lois positives, dont il explique la nécessité par le fait que « les gens sont mauvais ». Les lois positives sont conçues pour garantir les droits naturels de l'homme. De nombreuses lois positives semblaient injustes au philosophe, n'incarnant que l'ignorance humaine. En 1722, Voltaire écrit le poème anticlérical « Pour et contre ». Dans ce poème, il soutient que la religion chrétienne, qui nous ordonne d’aimer un Dieu miséricordieux, le décrit en fait comme un tyran cruel, « que nous devrions haïr ». Ainsi, Voltaire proclame une rupture décisive avec les croyances chrétiennes : Dans cette image indigne, je ne reconnais pas Dieu, que je dois honorer... Je ne suis pas chrétien..." Helvétius- Philosophe français. dans le processus d'éducation, il a donné la première place à la formation d'intérêts, de « passions », et non au développement mental. Il considérait que la condition principale d'une éducation réussie était la coïncidence des intérêts du dirigeant et du peuple. L'essai «About the Mind», sur lequel il a travaillé pendant plus de 20 ans. Ce livre provoqua l'indignation des milieux réactionnaires à cause de ses idées et fut condamné à être brûlé. Helvétius dut refuser à deux reprises. .« À propos de l’homme, de ses capacités mentales et de son éducation. » DiderotÉcrivain, philosophe pédagogique et dramaturge français, il a appelé à prendre en compte les caractéristiques physiologiques de l'enfant, ainsi que les conditions sociales dans lesquelles se déroule la formation de la personnalité, dans le processus d'éducation. Il a accordé une attention particulière à la sélection d'enseignants possédant toutes les qualités nécessaires, parmi lesquelles la connaissance des sciences, l'honnêteté, la réactivité et l'amour des enfants. L'auteur de « l'Encyclopédie ou Dictionnaire explicatif des sciences, des arts et des métiers ». tâche principale du chat. il y avait une propagande des connaissances en sciences naturelles, l'arme la plus puissante contre l'idéologie traditionnelle. Dans l'ouvrage « Réfutation systématique du livre d'Helvétius « L'Homme », Helvétius a critiqué pour avoir sous-estimé les inclinations inhérentes à la nature humaine. Diderot a esquissé de nouveaux principes pour l'organisation de l'éducation : l'universalité. et l'éducation gratuite, son absence de classe et sa laïcité. Il a proposé de réviser la composition des matières enseignées dans les écoles, en mettant l'accent sur les sciences du cycle naturel. Il estimait que l'école devait fournir de vastes connaissances. Il a encouragé les scientifiques à rédiger des manuels scientifiquement fondés et à encourager les étudiants compétents. .

N°18 Pestalition-activité pédagogique. -Professeur de suisse, originaire de Zurich. Pestalozzi est né dans la famille d'un ophtalmologiste. Il a perdu son père très tôt et a été élevé par sa mère. C’était un populiste dans le meilleur sens du terme. Le plus systématiquement, Pestalozzi a exposé ses vues pédagogiques dans le livre : « Comment Gertrude enseigne à ses enfants ». La méthode d’enseignement Pestalozzi visait à stimuler l’activité mentale de l’élève. La base de l'éducation devrait être la nature humaine. Comme d’autres éducateurs, Pestalozzi considère que la simple accumulation de connaissances est nuisible : la connaissance doit conduire à l’action. Fidèle au principe de visibilité, Pestalozzi souhaite que les compétences et la dextérité s'acquièrent au même titre que les connaissances - par la visibilité. Le but de l'éducation est de développer toutes les forces et capacités naturelles d'une personne. La tâche de l'éducation est de créer une personne harmonieusement développée. Le principe de base de l’éducation est l’harmonie avec la nature. Moyens d'éducation - travail, jeu, apprentissage Pestalozzi a proposé de s'appuyer sur les connaissances de la psychologie humaine pour déterminer les fondements de l'éducation. À la recherche d'une source psychologique commune de méthodes d'éducation et de formation, il est arrivé à la conclusion que ce sont les éléments les plus simples de la connaissance humaine. Pour Pestalozzi, la connaissance ne commence pas par l'observation sensorielle, mais par la contemplation active d'objets idéaux constitués d'éléments similaires. Pestalozzi appelait, à la suite de Rousseau, à revenir dans l’éducation à « une haute et simple conformité à la nature ». Cependant, il a mis un accent différent sur la relation entre les facteurs biologiques et sociaux de l'éducation, en avançant la thèse des « formes de vie ». L'éducation était considérée comme un processus social diversifié, et il était avancé que « les circonstances façonnent une personne, mais une personne façonne également les circonstances. Elle a le pouvoir de les modifier de diverses manières selon sa volonté. partie à la formation de lui-même et à l'influence des circonstances agissant sur lui". Dans la vie mentale d'une personne, Pestalozzi remarque cinq lois « physico-mécaniques » : la loi du graduel et de la cohérence, la loi de la connectivité, la loi des sensations conjointes, la loi de causalité et la loi de l'originalité mentale. Ces lois doivent être appliquées à l'éducation et à la formation - et elles ne sont satisfaites que par la clarté, puisque dans la vie mentale d'une personne, les concepts se développent à partir de sensations et d'idées. S’ils n’ont aucune idée de cette doublure, alors ils sont vides et inutiles. La visibilité est obtenue par la participation de tous les sens externes à l'acquisition et à l'assimilation des connaissances. L'assimilation des connaissances révèle une triple capacité chez une personne : la capacité d'obtenir une image qui correspond à une sensation, la capacité de l'isoler de toute une masse d'images et la capacité de lui donner un certain symbole. L’éducation morale est la pratique constante de faire des choses qui profitent aux autres. C'est le centre de toute éducation. la base de tout développement moral ultérieur de l'enfant I.G. Pestalozzi considérait que les relations familiales étaient raisonnables et que l'éducation scolaire, pensait-il, ne pouvait réussir que si elle agissait en parfaite harmonie avec les relations familiales. L'éducation religieuse est contraire à la religion officielle et à ses rituels ; pour la religion naturelle. Développer des sentiments moraux et des inclinations morales Citations : « La formation doit être subordonnée à l'éducation. » « Les écoles où les enseignants et les livres jouent le rôle principal ne valent rien. » "L'enseignant doit développer chez l'élève un travailleur actif... et non pas lui verser des connaissances toutes faites, comme dans un récipient."

N°19 Vues pédagogiques de la F.V.A. Disterweg. Le livre "Guide pour la formation des professeurs d'allemand", son importance pour l'auto-éducation d'un diplômé d'une université pédagogique. (1790-1866) Disterweg est le fondateur de la formation des enseignants en Allemagne. La plupart de ses écrits étaient adressés aux enseignants. Pendant près de trois décennies, il fut directeur de séminaires pour enseignants - à Mere, en Rhénanie, à Berlin (1832 - 1847), où il enseigna simultanément la pédagogie, les mathématiques et l'allemand. Au fil des années, il a préparé plus de 20 manuels et guides sur les mathématiques, les sciences naturelles, la géographie, la langue maternelle, etc. En 1827, Diesterweg fonde et édite une revue pédagogique jusqu'aux derniers jours de sa vie. "Feuilles Rhin pour l'enseignement avec une attention particulière à l'école publique."À partir de 1851, il publia également "Annuaires pédagogiques"Vues pédagogiques de A. Isterweg. Disterweg a défendu l'idée l'éducation humaine universelle, sur la base de laquelle il s'est battu contre l'approche de classe et chauvine de la résolution des problèmes pédagogiques. La tâche de l’école est, selon lui, d’éduquer des gens humains et des citoyens consciencieux, et non de « vrais Prussiens ». L'amour de l'humanité et de son peuple doit se développer parmi les hommes dans l'unité la plus étroite. À la suite de Pestalozzi, Disterweg considérait la conformité à la nature comme le principe le plus important de l'éducation. Nature-conformité de l'éducation selon son interprétation, il s'agit de suivre le processus de développement humain naturel, c'est-à-dire de prendre en compte l'âge et les caractéristiques individuelles de l'élève. Il a appelé les enseignants à étudier attentivement le caractère unique de l'attention, de la mémoire et de la pensée des enfants ; il voyait dans la psychologie « la base de la science de l’éducation ». Le grand mérite de Disterweg est son attitude envers l'expérience pédagogique comme source de développement de la pédagogie. Il a souligné la nécessité d'étudier la pratique massive de l'éducation des enfants et le travail des maîtres du travail pédagogique. Outre le principe de conformité à la nature, Disterweg met en avant l'exigence que l'éducation soit caractère culturel. Plus haut but de l'éducation Disterweg la définit comme « une activité indépendante au service de la vérité, de la beauté et du bien ». Malgré tout le flou de cette formulation, elle contient des idées progressistes. L'éducation doit contribuer au développement global d'une personne et à son éducation morale. Chaque matière académique, outre sa valeur éducative, a également une signification morale. Diesterweg a consacré une grande place dans l'éducation des enfants à l'histoire et à la géographie, à la langue et à la littérature russes. Il appréciait particulièrement les sciences naturelles et mathématiques. Disterweg accorde beaucoup d'attention sécuriser le matériel. Il met en avant la règle : « Veiller à ce que les élèves n'oublient pas ce qu'ils ont appris » - et conseille de revenir si souvent à ce qu'ils ont appris pour qu'il ne puisse pas être effacé de la mémoire. « Prenez votre temps pour apprendre les bases », dit l'une de ses règles.

N°20 : théorie pédagogique I.F. Herbart. (1746-1841) Né à Oldenbourg, il fut professeur de philosophie à Königsberg et Rettingen. Les œuvres pédagogiques les plus importantes de Herbart : « Premiers cours de pédagogie », « Pédagogie générale » et d'autres œuvres se distinguaient par la rationalité qu'il cherchait à identifier. « thèses de principes fondamentaux », ainsi que les conditions de base de l'efficacité du processus éducatif. Herbart a rejeté les extrêmes de la pédagogie empirique et philosophique. Il a insisté sur la souveraineté de la science pédagogique. La pédagogie selon Herbart repose sur une philosophie pratique : l'éthique et la psychologie. Avec l'aide de l'éthique, les objectifs pédagogiques sont définis et avec l'aide de la psychologie, les méthodes pour leur mise en œuvre sont décrites. La volonté de l’individu a été placée au premier plan du processus éducatif. Ce processus moral devrait idéalement correspondre cinq critères principaux : 1) liberté intérieure 2) amélioration 3) bienveillance 4) légalité 5) justice. La thèse centrale du raisonnement de Herbart est la formation d’une personne morale. C’est là le cœur de l’idée du développement de toutes les capacités humaines. Selon Herbart, l’éducation doit créer une harmonie entre l’expression de la volonté et le développement des intérêts multilatéraux. Moyens d'atteindre cette harmonie (tâches d'éducation) : Contrôle, qui maintient l'ordre et détruit le déchaînement naturel et primitif, grâce à cela l'animal entre dans la sphère de la liberté humaine raisonnable. Mesures : occuper tellement l'élève qu'il n'y a plus de temps libre, de surveillance, d'ordres, d'interdictions, d'autorité. Éducation ne doit pas seulement fournir un certain nombre de connaissances, mais surtout contribuer à l'amélioration de l'ensemble du sujet. L'éducation est l'éducation et le développement délibérés et systématiques d'idées qui constituent la vie mentale pour une perfection globale. Éducation morale (discipline) toute influence directe sur le caractère de l'élève dans le but d'ennoblir son caractère et de le conduire à la moralité. La discipline concerne le caractère, qui est formé d'une combinaison de diverses inclinations et s'exprime dans la VOLONTÉ - la transition du désir en action. Développer moralement le caractère signifie donner à l'animal le droit d'accepter le bien et de rejeter le mal, ainsi, par l'activité, pour devenir une personnalité consciente d'elle-même, Herbart possède le développement de l'idée capitale. formation pédagogique , dont il voyait la tâche principale dans le développement d'un intérêt global : 1) intérêt empirique (pour l'environnement) 2) intérêt sympathique (pour les proches) 3) intérêt social (pour tous) 4) intérêt religieux (pour Dieu) Herbart a essayé de diviser l'apprentissage en enseignement et apprentissage. Il en cherchait "séquence naturelle" processus éducatif sous forme d'étapes formelles. Quatre étapes ont été définies : 1) Clarté (activité enseignant - présentation du matériel pédagogique) 2)Les associations (l'émergence d'associations parmi les étudiants - activité étudiante) 3)Système (apporter des connaissances dans le système - activité de l'enseignant) 4)Méthode (application des connaissances dans la pratique - activité étudiante). Ce sont les étapes de l'apprentissage. Herbart a identifié trois méthodes d'enseignement universelles : 1) Descriptif 2)Analytique (analyse des propriétés, caractéristiques d'un objet) 3)Synthétique (lien entre ce qui a déjà été perçu et les idées).I. Herbart a décrit six méthodes pratiques d'éducation morale/.Contenant 2. Guide 3 Normatif 4. Équilibré et clair 5. Moralisant 6. Exhortant Pour mettre en œuvre ses vues pédagogiques, Herbart fonde en 1810 un séminaire pédagogique spécial à Königsberg. L'institution avait le statut d'un établissement d'enseignement fermé avec des enseignants permanents. Ici, pas plus de 30 garçons ont été élevés et, dès l'âge de 8 à 10 ans, ont commencé à traduire l'Odyssée et ont progressivement appris les éléments de grammaire. Ensuite, les étudiants se sont vu proposer des histoires historiques ou des exercices de géométrie visuelle. Des conversations analytiques ont été utilisées pour les étudiants en retard. Les étudiants ont beaucoup appris. Étudié : arithmétique, géométrie, trigonométrie, logarithmes, statistiques, mécanique, astronomie. Les enseignants pourraient gérer et enseigner à des élèves ayant des capacités différentes. Le but de l'éducation : élever une personne vertueuse qui allie l'harmonie de la volonté avec des idéaux éthiques et le développement d'intérêts multiformes. Il est important que l’expérience pratique soit évaluée de manière significative. Les moyens de l'éducation morale étaient : maintenir les limites, créer les conditions pour cela, développer des règles de comportement claires et les suivre, maintenir la clarté et le calme dans l'âme, l'agitation avec approbation et censure. Herbart est le fondateur de l'éducation scolaire classique formelle : l'ordre, cohérence, minutie. Il relie la philosophie, la psychologie, la pédagogie, l'éthique, l'esthétique, et donne la structure de la leçon.

N° 21. Owen, Marx, Engels :Owen - Philosophe anglais, enseignant et socialiste. A créé une école pour les jeunes enfants (1-6 ans), une école primaire (6-10 ans) et une école du soir pour adolescents qui travaillent. À l’école pour jeunes enfants, les enfants apprenaient à chanter et à danser et passaient beaucoup de temps dehors. À l'école primaire, les élèves étudiaient leur langue maternelle, l'arithmétique, la géographie et l'histoire. Le but de l'éducation est la formation d'une personne indépendante et rationnelle. L’harmonie entre tous les êtres humains ne peut être établie que par une éducation appropriée des personnes. Pour créer des personnes parfaites, chacun doit être éduqué dès sa naissance avec le même soin, sans montrer aucun préjugé et afin que personne ne aspire à de meilleures conditions. Contenu de l'éducation. L'éducation morale est au centre des préoccupations. Éducation mentale - la connaissance ne doit pas contredire le bon sens. L'éducation ouvrière est une condition nécessaire au développement global d'une personne. Un enfant à l'école, parallèlement à l'enseignement général, doit acquérir des compétences professionnelles. Éducation physique - exercices militaires. Image système

Le grand éducateur tchèque occupe une place particulière parmi les théoriciens de la pédagogie moderne Jan Amos Comenius (1592-1670). Il y a un point culminant associé à son nom la pédagogie de la philosophie et en la formalisant en une science indépendante.

Ya.A. Comenius a vécu dans l'ère turbulente de la transition du Moyen Âge à l'ère moderne et était un contemporain de T. Campanella, G. Bruno, G. Galileo. Né dans la famille d'un membre de la communauté protestante des Frères tchèques. Il était obligatoire pour tous les membres de la communauté de savoir lire et écrire dans leur langue maternelle et de connaître la Bible. Dans le même temps, les enfants étaient formés à divers métiers utiles et à l'agriculture. Il est diplômé des écoles fraternelles et latines, mais a rappelé ses années scolaires comme du temps perdu. Les inconvénients de la formation et les expériences personnelles négatives l'ont poussé à développer des problématiques liées à l'amélioration du contenu et des méthodes de l'enseignement scolaire. Après avoir étudié plusieurs années aux universités d'Herborn et de Heidelberg en Allemagne, il entame à 22 ans des travaux pratiques comme enseignant dans une école fraternelle dont il est lui-même diplômé, puis devient prédicateur et l'un des dirigeants de l'église locale. communauté des Frères tchèques. Comenius a mené des travaux scientifiques divers, imprégnés d'un esprit patriotique. Il étudia les particularités de la langue tchèque, collectionna des œuvres d'art populaire oral et étudia la géographie de son pays. Soucieux de transmettre le savoir au peuple, il cherche à combiner la science avec les opinions populaires et améliore également le contenu et les méthodes d'enseignement dans les écoles fraternelles.

Avec le déclenchement de la guerre de Trente Ans en 1618, en raison de la persécution des protestants, il fut contraint de quitter la République tchèque. Avec une communauté de frères tchèques, il s'est installé en Pologne, dans la ville de Leszno, où il a vécu environ 28 ans. Ici, en plus de son œuvre la plus célèbre - "Grande didactique"(1632), Comenius écrivit des manuels : "Astronomie"(1632), "La physique"(1633), le premier manuel de l'histoire sur l'éducation familiale - "L'école des mères"(1632). Dans les travaux de Ya.A. Comenius a défini pour la première fois le sujet, les tâches et les principales catégories de pédagogie, a formulé et divulgué l'idée d'une éducation universelle pour tous les enfants, quel que soit le statut social des parents, leur sexe ou leur appartenance religieuse. Comenius croyait qu'une éducation et une éducation raisonnablement organisées de la jeune génération contribueraient à éliminer les vices de la société. Les œuvres de Comenius sont empreintes d'une foi profonde dans la personnalité humaine, dont l'épanouissement a toujours été le rêve chéri du grand professeur. « L’homme est la création la plus élevée, la plus parfaite et la plus excellente »- il a écrit.

Développement des enjeux de formation et d'éducation Ya.A. Comenius a été déterminé par ses positions idéologiques : la religiosité, qui déterminait la compréhension de l'éducation, et le réalisme, le sensationnalisme (cognition du monde réel sur la base de la perception sensorielle), qui constituait la base de la théorie de l'apprentissage - la didactique.

Révélant le sens de l'éducation, Comenius a noté que les capacités que tous les enfants possèdent dès la naissance sont des « dons de Dieu », mais qu'elles ne se développent qu'au cours du processus d'éducation. Comenius croyait en le rôle énorme de l’éducation dans le développement humain et a affirmé que grâce à l'éducation « Chaque enfant peut devenir un être humain » que tous les enfants ayant des compétences "Avec une approche pédagogique, ils peuvent devenir instruits et bien élevés."

Le but de l'éducation selon Comenius, - préparation à la vie éternelle, mais cette préparation

grâce à la vraie vie, des activités qui reflètent tâches pédagogiques :
- connaissance de soi et du monde qui l'entoure (éducation mentale) ;

Autogestion (éducation morale);

En quête de Dieu (éducation religieuse),

Principal qualités- "vertus" qui devrait être formé en chaque personne, croyait :

La sagesse est la base d'une vie vertueuse, la capacité de juger correctement les choses et les gens,

Courage - maîtrise de soi, endurance, volonté de bénéficier, accomplissement du devoir,

Modération - observer la modération dans la nourriture et les boissons, le sommeil et l'éveil, le travail et les loisirs, la conversation et le silence, etc., pour ne pas atteindre le point de satiété et de dégoût,

Justice - n'offenser personne, donner à chacun ce qui lui est dû, éviter les mensonges et la tromperie, être diligent et courtois,

Travail acharné - travail constant, endurance,

La compassion (noble franchise) est un trait d'une personnalité humaine ; elle s'acquiert au fil du temps grâce à la communication avec des personnes nobles, à l'exécution de missions et mérite un grand respect.

Une bonne éducation, selon Comenius, devrait être naturel- partir des indications de la nature, prendre en compte les caractéristiques individuelles de l'enfant.

Selon Comenius, la conformité de l'éducation avec la nature est déterminée en tenant compte des caractéristiques d'âge des enfants. Dans La Grande Didactique, il écrit : "Nous avons décidé de suivre la nature partout, et tout comme elle révèle ses forces les unes après les autres, nous devons suivre l'ordre séquentiel de développement des capacités mentales."

Le principe de conformité à la nature constitue la base méthodologique du système pédagogique de Ya.A. Comenius. Sous nature il comprenait l'unité de l'homme et la réalité environnante. Puisque la nature et l’homme sont connaissables, cela signifie que les lois de l’éducation et de la formation doivent être connaissables. Pour justifier ses principes pédagogiques, il a souvent eu recours à des références à des phénomènes naturels et à des exemples d'activités humaines. Il a comparé les périodes de la vie d'une personne avec des phénomènes naturels - les périodes de l'année ou l'heure de la journée : printemps (matin) - enfance, été (jour) - années de jeunesse, la fleur de l'âge, automne (soir) - maturité ans, hiver (nuit) - vieillesse.

Basé sur le principe de conformité à la nature, dans le travail "Grande didactique" (la didactique est définie comme « l’art universel de tout apprendre à tout le monde »). Comenius a proposé périodisation par âge et installé le correspondant système éducatif scolaire :

De la naissance à 6 ans - enfance- « école de la mère » - éducation dans une famille sous la direction de la mère : développement physique amélioré, première impression de la nature environnante, premiers pas de l'éducation religieuse et morale, respect des aînés, compétences de base en matière de soins personnels ;

De 6 à 12 ans - adolescence- « école de langue maternelle » - étudier la langue maternelle, l'arithmétique, les éléments de géométrie, de géographie, d'histoire naturelle, lire les Saintes Écritures, se familiariser avec les métiers les plus importants, maîtriser un métier. Pour : les élèves moins doués, l’apprentissage s’arrête ici ;

De 12 à 18 ans - jeunesse- « École latine » ou gymnase - « sept arts libéraux » avec une évolution de leur contenu en fonction des besoins pratiques, sciences naturelles, histoire, géographie, littérature profane, 2 types d'artisanat ;

De 18 à 24 ans - virilité- Académie - une école supérieure pour les jeunes les plus compétents avec une formation dans les facultés de théologie, de droit et de médecine. L'éducation devrait culminer dans les voyages.

Au travail "Pampédia"(1648) Comenius élargit le système scolaire en ajoutant « écoles pour la maturité et la vieillesse », dans lequel la vie elle-même « enseignera ».

Pour tous les niveaux (sauf l'académie), Komensky a développé en détail le contenu de la formation. Il croyait que l'enseignement de chaque matière devait commencer par les éléments les plus simples, que les connaissances des enfants d'étape en étape devaient s'élargir et s'approfondir comme un arbre qui, d'année en année, produisant de nouvelles racines et branches, devient plus fort, grandit et porte plus. fruit. Rédaction de manuels pour les niveaux d'enseignement (La porte ouverte des langues et de toutes les sciences"(1631) - un manuel pour l'école latine, dans lequel l'étude de la langue latine était combinée à l'étude du monde réel, "L'école des mères"(1632) - un livre pour les parents sur l'éducation préscolaire, "Le monde des choses sensuelles en images"(1658) - un manuel pour l'école primaire, une sorte d'encyclopédie illustrée pour enfants. Questions générales d'organisation scolaire décrites dans les essais "École pansophique"(1651), "Les lois d'une école bien organisée"(1652), "Jeu d'école"(1656), etc.

Ya.A. Komensky a été le premier à développer et à poser les bases de la « Grande Didactique ». système de cours en classe. Il était convaincu qu'avec une organisation appropriée du processus éducatif, tout enfant peut S'ÉLEVER" "l'échelon le plus élevé de l'échelle éducative". Komensky a révélé les caractéristiques du système classe-cours comme suit : au même endroit (salle pédagogique - salle de classe), en même temps (début du cours), pendant un certain temps (durée du cours), des enfants d'environ le même âge dans une composition solide ( une composition constante d'élèves dans la classe), avec le même enseignant (attribuant la matière à l'enseignant) résoudre une seule tâche didactique (le sujet de la leçon est déterminé).

La journée scolaire devrait commencer le matin - "Les heures du matin devraient être consacrées au développement de l'esprit et de la mémoire, et les heures de l'après-midi devraient être consacrées au développement de la main et de la voix." Le matériel pédagogique doit être divisé en années, mois, semaines, jours et heures. Les écoles devraient enseigner "pas un matériau différent, mais le même, mais d'une manière différente." L'année universitaire, selon Comenius, devrait commencer et se terminer à la même heure pour tous les étudiants - "Cela devrait plutôt ressembler à l'automne" les cours sont systématiquement alternés avec du repos - des vacances. La journée scolaire doit être strictement réglementée en fonction des capacités d'âge des élèves des différentes classes. Entre les cours, il y a des examens de transfert.

Ya.A. Comenius défini et justifié principes didactiques :

1. Le principe de visibilité- « la règle d'or de la didactique », selon laquelle il faut « prévoir tout ce qui est possible pour la perception par les sens, à savoir : ce qui est visible - pour la perception par la vue ; audible - en entendant; odeurs - par l'odorat ; sous réserve de goût - goût ; accessible au toucher - en touchant. Si des objets peuvent être perçus à la fois par plusieurs sens, qu'ils soient saisis par plusieurs sens à la fois. Le principe de clarté doit être mis en œuvre en familiarisant directement les enfants avec les objets. Si, pour une raison quelconque, cela n'est pas possible, vous devez vous référer aux images représentant des objets ou leurs modèles.

2. Le principe de conscience- « rien ne doit être forcé d'apprendre par cœur, sauf ce qui est bien compris par la raison » - une condition indispensable pour que les étudiants maîtrisent la matière est leur intérêt et leur attention pour l'apprentissage. Comenius a proposé d'utiliser tous les moyens pour susciter la soif de connaissances chez les étudiants et a donné un certain nombre de consignes à ce sujet : il faut expliquer aux étudiants le sens de ce qu'ils étudient ; Afin de bénéficier de leurs connaissances, la curiosité des enfants doit être encouragée, l’apprentissage doit être rendu facile et agréable pour les élèves, un environnement d’apprentissage agréable doit être créé et l’enseignant doit être amical et affectueux.

h. Principe systématique- un ordre précis en tout, le matériel pédagogique doit être présenté de manière systématique, il faut aller dans l'enseignement du simple au complexe, du concret à l'abstrait, des faits aux conclusions, du facile au difficile, du proche au lointain, donner d'abord un idée générale du sujet ou du phénomène, puis passez à l'étude de ses aspects individuels.

4. Le principe de cohérence- l'étude de la nouvelle matière doit être préparée par les leçons précédentes, et l'étude de la nouvelle matière doit, à son tour, contribuer à la consolidation de la précédente. La compréhension des choses doit être développée en premier, puis la mémoire, la parole et la main, car l'étudiant doit être capable d'exprimer correctement ce qu'il a appris et de l'appliquer dans la pratique.

5. Le principe d'accessibilité (faisabilité)- l’entraînement doit correspondre aux atouts et à l’âge de l’enfant. La faisabilité et l'accessibilité de l'apprentissage sont obtenues par la clarté de l'enseignement, la communication de l'essentiel sans détails inutiles.

6. Principe de force- maîtriser le matériel pédagogique par l'exercice et la répétition. L'enseignant doit montrer un modèle, en corriger les écarts, prendre son temps dans l'apprentissage, maîtriser progressivement les éléments, puis l'ensemble, et résumer.

Comenius attachait une grande importance l'apparence de l'école. Il a déclaré que les locaux de l'école devraient être spacieux, lumineux, propres et décorés de peintures ; Il est nécessaire d'aménager un jardin à l'école pour qu'il plaise aux yeux des enfants avec des arbres, des fleurs et des herbes ; l'école doit être dominée par une atmosphère de travail joyeux, joyeux et utile - "Il doit être dominé par la gaieté et l'attention de la part des enseignants et des élèves." souligné maintenir une bonne discipline : « Une école sans discipline est comme un moulin sans eau. » Comenius a écrit que la discipline doit être maintenue avant tout « de bons exemples, des paroles aimables et une bonne volonté toujours sincère et franche. » Comenius s'opposait aux châtiments corporels, recommandait une approche humaine envers les enfants et visait à rendre les écoles "une humanité magistrale".

Comenius très apprécié signification sociale des activités des enseignants. "Eux, - il a écrit, attribué une excellente position, au-dessus de laquelle rien ne peut être sous ce soleil. Il croyait que c'était du professeur qui devait être maître de son métier et parfaitement maîtriser l'art d'enseigner, dépend la réussite de l'école ; les enseignants les plus compétents et les plus expérimentés devraient travailler avec des débutants, car il est très important d’apprendre à guider les premiers pas de l’élève ; un enseignant doit être un exemple pour ses élèves tant en termes d'apparence qu'en termes d'apparence et de comportement spirituels, il est donc nécessaire que les enseignants deviennent des personnes honnêtes et actives qui j'adore leur métier et constamment se soucient de leur amélioration personnelle.

Vues pédagogiques et œuvres de Comenius Imprégné de idée Pansofie, la sagesse universelle, c’est-à-dire une connaissance de la nature et de la société accessible à tous. Comenius passa les dernières années de sa vie à Amsterdam. Il y écrivit son œuvre fondamentale "Conseil Général pour la Correction des Affaires Humaines"(1662), dans lequel il propose un plan de réforme de la société humaine. Comenius a résumé sa longue vie dans son essai "La seule chose nécessaire"(1668). Toute la vie de Ya.A. Comenius, qui, selon ses mots, « n'a pas eu lieu dans la patrie, mais dans une errance éternelle et agitée », est un exemple d'amour ardent pour la patrie et de service dévoué à l'éducation pour l'éducation des jeunes générations.

Portons une attention particulière au développement de Ya.A. Questions Comenius l'éducation préscolaire .

"L'école des mères" Comenius est l'un des premiers ouvrages détaillés
développement de ces problématiques.

Pour les enfants de la naissance à 6 ans, il entendait une école maternelle, ce qui signifiait non pas une institution publique, mais une forme unique d'éducation familiale. Il attachait une très grande importance à cette étape de l'éducation, la considérant comme la première et la plus importante partie de l'ensemble du système d'éducation et d'éducation de la jeune génération qu'il a développé.

L'école de la mère doit jeter les bases du développement physique, moral et mental des enfants. Dans le même temps, Comenius a rappelé que les capacités physiques et spirituelles de l'enfant se développent progressivement. Outre l'exigence de prendre en compte les caractéristiques d'âge des enfants, Komensky a proposé de prendre en compte leurs différences individuelles. Il a souligné que certains sont capables de percevoir certaines connaissances et compétences au cours de la troisième ou quatrième année de la vie, tandis que pour d'autres, elles ne deviennent disponibles qu'à l'âge de cinq ou six ans.

Comenius a accordé une grande attention aux questions d'éducation physique des enfants. Il a appelé les parents, en particulier les mères, à prendre le plus grand soin de la santé de leur enfant et a donné des instructions spécifiques sur les soins à apporter au bébé, sur ce que devraient être son alimentation, ses vêtements et sa routine. Il a donné des conseils sur la façon de permettre aux enfants de bouger autant que possible, en leur donnant la possibilité de courir, de jouer et de s'ébattre.

Jeu Komensky considérait à juste titre cette forme d'activité comme une forme d'activité nécessaire pour un enfant. Il a exigé que les parents n'interfèrent pas avec les jeux des enfants, mais y participent eux-mêmes, en les orientant dans la bonne direction : « Qu'ils (les enfants) soient ces fourmis qui sont toujours occupées : rouler, porter, traîner, plier, déplacer quelque chose ; il suffit d’aider les enfants pour que tout ce qui arrive se passe avec sagesse. Soulignant l'importance éducative du jeu des enfants, il a souligné le rôle éducatif du jeu dans le rapprochement de l'enfant avec ses pairs et a recommandé aux parents d'organiser et d'encourager des jeux et des divertissements communs pour les enfants.

Les instructions de Comenius sur le terrain éducation morale avait une base religieuse, mais certaines de ses instructions concernant les tâches et les moyens d'éducation morale étaient nouvelles pour l'époque et très positives. Ainsi, Comenius a conseillé d'inculquer aux enfants dès le plus jeune âge le désir d'activité, de véracité, de courage, de propreté, de politesse et de respect des aînés. Il a accordé beaucoup d'attention à leur inculquer l'amour et les habitudes. travailler, qui devrait être réalisable et étroitement lié à leurs activités de jeu. Comenius considérait les instructions et exercices raisonnables des enfants dans des actions positives, d'un point de vue moral, ainsi que l'exemple positif des adultes, comme moyen d'éducation morale. Alors que les châtiments corporels étaient largement utilisés dans la pratique de l'éducation familiale, il a proposé d'influencer les enfants en cas de mauvais comportement ou de mauvaise conduite principalement par des remontrances et des réprimandes, en recourant à la punition uniquement dans les cas les plus extrêmes.

Dans la zone éducation mentale Comenius a donné pour tâche à l'école mère de faciliter l'accumulation par les enfants, avec l'aide de leurs sens, du plus grand stock possible d'idées concrètes sur le monde qui les entoure, de développer leur pensée et leur discours, afin de les préparer à d'autres éducation systématique à l'école. Comenius croyait qu'au cours des six premières années de la vie, un enfant devrait apprendre du domaine des sciences naturelles ce que sont le feu, l'air, l'eau et la terre, la pluie, la neige, la glace, le plomb, le fer, etc. du domaine de l'astronomie, il doit apprendre ce qu'on appelle le ciel, le soleil, la lune et les étoiles ; de la géographie - l'endroit où il est né et où il vit (village, ville, forteresse ou château), et imaginez aussi ce qu'est une montagne, une vallée, une rivière, une ville, un village, etc. du temps et des saisons (heure, jour, semaine, mois, année, printemps, été, automne, hiver). Ainsi, Komensky a proposé de donner à un enfant d'âge préscolaire ses premières idées sur les objets et les phénomènes naturels qui l'entourent, sur la base de leur observation.

Komensky est également inclus dans le programme de l'école de sa mère familiarisation des enfants avec phénomènes de la vie sociale : ils devraient recevoir des informations sur l’histoire, l’économie et la politique sous une forme qui leur est compréhensible. Il croyait qu'un enfant a besoin de savoir ce qui s'est passé hier, aujourd'hui, l'année dernière ; savoir qui compose sa famille ; avoir une compréhension des différents responsables.

Comenius croyait que dans l’école d’une mère, il fallait non seulement apprendre aux enfants à « savoir », mais aussi à « agir et parler ». Il a identifié les compétences qu'un enfant devrait acquérir de manière constante, année après année.

Komensky a compilé des instructions pour développement de la parole chez les enfants. Il a conseillé aux enfants d'apprendre correctement sous la direction de leur mère jusqu'à la troisième année et de ne pas prononcer des sons individuels et des mots entiers en une seule fois. Il a suggéré de poser aux enfants de quatrième, cinquième et sixième années des questions qui les inciteraient à appeler par leur nom tout ce qu'ils voient à la maison et ce qu'ils font, et d'exiger d'eux un discours clair et cohérent. Comenius a recommandé que les cours sur le développement de la parole soient également dispensés sous forme de jeu.

En plus de développer chez les enfants la capacité de parlez votre langue maternelle l'école de la mère devrait commencer à développer son pensée, qui, selon Comenius, « apparaît déjà à cet âge et commence à germer ». Il a jugé nécessaire d'apprendre aux enfants à poser correctement des questions et à répondre avec précision à ce qui leur est demandé.

Komensky a prêté beaucoup d'attention préparer les enfants à l'école dans leur langue maternelle. Il a recommandé aux parents d'inculquer à l'avance à leur enfant l'amour et l'intérêt pour l'école et d'élever hautement l'autorité du futur enseignant à ses yeux. A cet effet, il a conseillé d'expliquer aux enfants combien il est important d'étudier à l'école, de les convaincre du professeur, en les présentant avant même le début des cours.

La doctrine de Comenius sur l'école maternelle représente la première tentative de créer une théorie et une méthodologie de l'éducation préscolaire, de définir ses objectifs, son contenu, ses moyens et méthodes de base, et de proposer un système de travail soigneusement pensé et clairement organisé avec les jeunes enfants conformément à leurs capacités liées à l'âge.

Grand fils du peuple tchèque, penseur humaniste, personnalité publique exceptionnelle, philosophe, linguiste, historien, fondateur de la pédagogie moderne, Jan Amos Comenius (1592-1670) a vécu l'une des époques les plus mouvementées de l'histoire européenne. Son époque était celle de la préparation et de la mise en œuvre de la révolution bourgeoise en Angleterre, l'époque de la guerre de Trente Ans en Europe centrale ; du temps de Comenius, les souvenirs de la Réforme et de la guerre paysanne en Allemagne étaient encore frais ; Enfin, c'était une époque où la jeune bourgeoisie gagnait en force et luttait pour le pouvoir, où les plus grands empires coloniaux commençaient à prendre forme.

Comenius était un contemporain de Tommaso Campanella et René Descartes, Giordano Bruno et Galileo Galilei, Francis Bacon et Benedict (Baruch) Spinoza. Il a vécu à l'époque de la formation des sciences expérimentales et a accueilli avec enthousiasme la pénétration de l'humanité dans les secrets de la nature.

Les contradictions sociales aiguës de l'époque ont incité Comenius à réfléchir aux moyens possibles d'éliminer les vices sociaux. Il voyait dans la diffusion de l'éducation l'un des principaux moyens d'une éducation raisonnablement organisée.

Comenius a vécu dans une époque de transition entre le Moyen Âge et les temps modernes, où de grandes découvertes scientifiques ont été faites, mais aussi des feux de joie sur lesquels les hérétiques étaient brûlés. Comenius lui-même était un homme profondément religieux, il croyait à l'existence d'une vie après la mort, à l'existence éternelle de l'âme, même s'il avait déjà fait un pas en avant par rapport à la vision religieuse traditionnelle du monde et était convaincu que, vivant dans le monde terrestre, les gens devrait s'efforcer de l'améliorer, d'en éliminer toutes les perversions.

Comenius croyait que l'essence humaine devait être développée chez chaque personne et que c'était l'objectif principal de l'éducation. L'homme est l'être le plus parfait sur terre et il a droit au développement sans entrave de tous ses pouvoirs et talents ; dans le même temps, une personne raisonnablement instruite doit utiliser consciemment toutes ses forces et capacités au profit non seulement d'elle-même, mais aussi de tous les autres.

L'humanisme démocratique de Comenius était étroitement lié à une autre de ses idées - l'idée de pansophie, par laquelle il entendait le regroupement de toutes les connaissances scientifiques les plus importantes acquises par l'humanité. Mais il voyait le sens de la pansophie d'une autre manière : l'ensemble de toutes les sciences les plus importantes devait devenir la propriété de tous, quelle que soit leur appartenance sociale et nationale, et donc toutes les écoles devaient être pansophiques.

Avant Comenius, il n'existait même pas de théorie holistique schématique de l'éducation et de la formation, même si au cours de plus d'un millénaire de l'histoire du monde, de nombreux penseurs ont exprimé leurs réflexions sur le but de l'éducation et son rôle dans la société, sur les exigences individuelles en matière d'éducation et de formation. son contenu et son organisation.

Le mérite de Komensky réside dans le fait qu'il a été essentiellement le premier à comprendre et à généraliser l'expérience accumulée dans l'éducation et l'éducation des jeunes générations dans la famille et à l'école, à révéler les défauts fondamentaux des pratiques éducatives de son temps et à développer un système pédagogique cohérent qui a pris en compte les particularités du développement naturel des enfants et a contribué à ce développement.

Comenius fut le fondateur du réalisme pédagogique, non seulement en faisant une critique dévastatrice de l'école scolastique du Moyen Âge avec son attention exclusive à la langue latine, mais en développant également un nouveau contenu éducatif basé sur les dernières avancées scientifiques de l'époque. .

L'école, selon Comenius, doit introduire les choses et les phénomènes du monde réel, et non les mots qui les désignent, et même dans une langue latine incompréhensible pour les enfants. L'enseignement d'une langue, d'abord la langue maternelle et ensuite seulement le latin, ainsi que les langues des peuples environnants, doit être inextricablement lié à la transmission aux étudiants de connaissances spécifiques et utiles qui peuvent être utilisées dans la vie quotidienne et dans les activités pratiques.

Ces dispositions de Comenius n’étaient pas simplement un raisonnement spéculatif. Après avoir créé une théorie pédagogique basée sur un nouveau concept d'éducation, il a tenté d'organiser des écoles d'un nouveau type, a compilé un certain nombre de manuels qui, de son vivant, se sont répandus dans toute l'Europe et ont été utilisés en Amérique et dans les pays asiatiques.

Jean Amos Comenius est né le 28 mars 1592 en Moravie du Sud. Il n'y a pas de point de vue unique concernant le lieu de sa naissance en raison du manque de données documentaires. Komensky lui-même, à divers endroits de ses écrits, se qualifiait soit de Nivnichensky, soit de Brodian Moravan hongrois. (La ville de Nivnica est située à une heure de marche de la ville d’Uhersky (hongrois) Brod, non loin de la frontière avec la Hongrie.)

Le père de Comenius, Martin Comenius, était un homme assez riche, appartenait à la communauté religieuse des Frères tchèques, l'une des nombreuses communautés protestantes de l'époque, était respecté par ses concitoyens et était connu comme un grand connaisseur de la Bible. On peut supposer que Martin Comenius a inculqué à son fils l'amour du savoir et lui a enseigné à la maison, comme c'était la coutume dans les communautés protestantes.

On pense que J. A. Komensky a d'abord étudié dans une école fraternelle de la ville d'Uhersky Brod. Il ne parvint cependant pas à terminer cette école, puisque son père, sa mère et ses deux sœurs moururent en 1604. De la grande famille, seuls Ian Amos, 12 ans, et sa sœur aînée sont restés. Les tuteurs se souciaient peu de l'éducation de l'orphelin et Jan Amos étudia pendant plusieurs années par à-coups, vivant soit avec sa tante dans la ville de Strazhnitsa, soit avec ses tuteurs à Nivnitsa.

En 1608, alors qu'il avait déjà 16 ans, Comenius entra dans une école latine, apparemment dans la ville de Psherov. Le fait que Comenius entre tardivement à l’école latine a un côté positif : il est assez vieux et assez conscient pour comprendre la dépravation de l’organisation et des méthodes d’enseignement héritées de l’école médiévale. Ce n’est pas pour rien qu’il a ensuite qualifié ses années d’école de temps perdu. Cette expérience personnelle négative l'a largement incité à commencer à développer des problématiques liées à l'amélioration des méthodes de travail scolaire et du contenu de l'enseignement scolaire. Dans l'école latine où Comenius étudiait, les jeunes hommes se préparaient généralement aux activités de prédication, tout en étudiant simultanément divers métiers. Il n'étudia à l'école que deux ans, de 1608 à 1610.

En 1611, les dirigeants de la communauté des frères tchèques envoyèrent Comenius à l'université pour se préparer au travail de prédication. Les prêtres protestants de la République tchèque ont été formés par la faculté de théologie de l'Université Charles de Prague, mais la faculté était dirigée par des opposants religieux aux frères tchèques et la jeune université Hernborn en Allemagne a été choisie pour Comenius.

À l'université, Comenius a été fortement influencé par le jeune (seulement 4 ans de plus que Comenius) professeur I. F. Alsted, qui était déjà un scientifique encyclopédique bien connu. Sous la direction d'Alsted, Comenius se familiarise avec les œuvres de nombreux philosophes de l'Antiquité et de la Renaissance.

Au cours de l'été 1613, Comenius voyage à travers l'Europe du Nord et, la même année, s'inscrit comme étudiant à l'Université de Heidelberg, où il étudie pendant environ un an. La maladie l'oblige à arrêter ses études et, en 1614, malade et sans argent, Comenius rentre à pied dans son pays natal, rempli du désir de servir son peuple. A partir de cette époque, l'activité pédagogique pratique de Komensky commence : à l'âge de 22 ans, il devient enseignant dans la même école de la ville de Psherov, où il avait lui-même étudié plusieurs années plus tôt.

En 1618-1621. J. A. Komensky était prédicateur et en même temps enseignant dans une autre ville tchèque – Fulnek. Ici, il fait beaucoup d'auto-éducation, étudiant attentivement les œuvres d'humanistes de la Renaissance tels que T. More, T. Campanella, L. Vives. Ya. A. Komensky a introduit de grands changements dans l'organisation du travail scolaire. Dans le but d'améliorer le processus d'apprentissage, de le rendre attractif pour les enfants, de susciter leur intérêt pour la connaissance, le jeune enseignant, violant tous les canons de la vie scolaire de l'époque, a largement utilisé les aides visuelles, a emmené les élèves en promenade et a présenté les à la vraie vie.

La vie paisible du peuple tchèque a été perturbée par la guerre de 30 ans, au cours de laquelle la République tchèque a perdu son indépendance, et les protestants tchèques, dont Comenius, persécutés par les catholiques, ont été contraints de se cacher dans les montagnes pendant plusieurs années, profitant le patronage de princes individuels. C'est au cours de ces années (1627) que Ya. A. Komensky a commencé à créer son merveilleux ouvrage - la « Didactique », c'est-à-dire la théorie générale de l'enseignement. Pendant la période difficile de la perte de l'indépendance nationale du peuple tchèque, J. A. Komensky a voulu aider son pays en améliorant l'éducation et la formation des jeunes, en leur transmettant par l'école l'héritage culturel laissé par leurs ancêtres. C’est pourquoi l’œuvre de Comenius a bénéficié du soutien des frères tchèques, membres de la communauté.

En 1628, par décret de l'empereur allemand, tous les Tchèques protestants furent expulsés de leur patrie. Certains d'entre eux, dont Komensky, ont déménagé dans la ville polonaise de Leszno. Comenius y vécut par intermittence pendant 28 ans, créant un certain nombre d'œuvres pédagogiques les plus remarquables, dont la renommée se répandit dans le monde entier. A Leszno, un ouvrage sur la didactique a été achevé, initialement rédigé en tchèque, puis révisé et traduit en latin, la langue internationale de la science à l'époque. En plus de ce livre, intitulé "La Grande Didactique", à Leszno Komenskiy a écrit le premier livre au monde destiné aux parents - "L'école de la mère" sur l'éducation des enfants dans la famille, et a également compilé un certain nombre de manuels - "La porte ouverte des langues". , "Physique", "Astronomie". Le premier livre était un manuel de langue latine, qui différait de tous les précédents en ce qu'au lieu des paradigmes habituels de déclinaisons et de conjugaisons, au lieu de règles et d'exceptions, une description de la réalité était donnée ici, l'enseignement des langues était accompagné de la communication ; de divers types de connaissances. Dans ce manuel, Comenius a été le premier enseignant à se soucier de ce que les enfants apprennent simultanément des mots et des choses. Aucun des manuels scolaires, avant ou après Comenius, n'a reçu une reconnaissance aussi universelle et une diffusion aussi large que « La Porte ouverte des langues », qui a été réédité dans de nombreux pays d'Europe et d'Asie.

À Leszno, Komensky a travaillé avec enthousiasme sur une autre idée très intéressante et fondamentalement nouvelle de créer une pansophie, une sorte d'encyclopédie de toutes les informations de base sur le monde réel, combinée à un énoncé des principales dispositions de la doctrine chrétienne. L'intérêt pour le problème de la pansophie était si grand qu'un groupe de scientifiques progressistes anglais et de personnalités publiques a décidé de créer une commission internationale pour rassembler toutes les réalisations de la science et de la technologie. La commission devait être dirigée par Comenius lui-même.

La révolution bourgeoise qui a commencé en Angleterre a empêché la mise en œuvre de ce plan et Comenius a accepté l'ordre du gouvernement suédois de développer une nouvelle méthode d'enseignement de la langue latine et les manuels correspondants. Le résultat de ce travail fut l'ouvrage « La méthode la plus récente des langues », dans lequel Comenius appliqua ses principes pédagogiques généraux à une méthodologie spécifique et essaya de justifier trois principes les plus importants : l'étude parallèle des choses et des mots, le respect d'une séquence stricte et le progressisme dans l'apprentissage, la transition du facile au difficile.

A cette époque, Comenius jouissait déjà d’une renommée européenne. En 1650, il fut invité à améliorer les affaires scolaires en Hongrie, où il tenta de concrétiser son idée de créer un nouveau type d'école : elle devrait avoir 7 classes consécutives avec leurs propres salles, professeurs et manuels. Dans chaque classe, 1 200 heures d'enseignement par an étaient prévues, des temps de jeu, des week-ends et des jours fériés étaient prévus. Bien que Comenius n'ait pas réussi à créer complètement une école de 7e année (seules les trois premières années ont été ouvertes), on peut admettre qu'il a développé un modèle pour une nouvelle organisation scolaire, qui a été conservé sous une forme modifiée jusqu'à ce jour.

Ici, en Hongrie, Comenius a achevé son merveilleux ouvrage « Le monde des choses sensuelles en images », qui a véritablement révolutionné l'éducation : ce fut le premier manuel de l'histoire de l'humanité dans lequel les illustrations étaient utilisées comme outil didactique pour faciliter l'apprentissage. assimilation du matériel pédagogique. Ce manuel a connu un nombre infini d'éditions dans toutes sortes de langues et des versions révisées ont été utilisées dans les écoles européennes jusqu'à la fin du XIXe siècle.

La période hongroise de la vie de Comenius fut très productive. Pendant 4 ans (1650-1654), outre « Le Monde des choses sensuelles en images », il écrit de nombreux petits ouvrages pédagogiques consacrés à l'organisation de l'école et aux méthodes d'enseignement au sens large du terme. Dans le but d'éveiller l'intérêt des enfants pour les cours, Comenius a largement utilisé la méthode de dramatisation du matériel pédagogique et, sur la base de son manuel « La porte ouverte des langues », il a écrit 8 pièces de théâtre scolaires, qui ont constitué un autre livre bien connu « L'école comme un jeu. »

En 1654, Comenius, qui était le chef de la communauté des frères tchèques de Leszno, retourna à Leszno. Cependant, lors du déclenchement de la guerre entre la Pologne et la Suède, la ville fut détruite, tous les manuscrits de Comenius et tous ses biens furent perdus et il trouva lui-même refuge à Amsterdam. Ici, il a été reçu avec un grand honneur en tant que professeur célèbre, auteur de merveilleux manuels et ouvrages méthodologiques. Comenius arriva à Amsterdam en août 1656 et en 1657, par décision du Sénat, un recueil de ses ouvrages didactiques fut publié en quatre parties. La publication des œuvres didactiques rassemblées de Comenius a fait date dans l'histoire de la pédagogie.

À Amsterdam, Comenius a travaillé dur pour achever son œuvre majeure, commencée dès 1644 et appelée « Conseil général pour la correction des affaires humaines ». Dans cet ouvrage, Comenius a tenté d'esquisser un plan de réforme de la société humaine et a attribué un rôle particulièrement important à l'éducation et à l'éducation. Les premières parties de cet ouvrage ("Panegersia" - éveil général et "Panaugia" - illumination générale) furent publiées à Amsterdam en 1662, mais les manuscrits des cinq parties restantes ne furent perdus et retrouvés que dans les années 30. XXe siècle en Allemagne. L'ensemble de cet énorme ouvrage, d'environ 1 500 pages du plus grand format, n'a été publié pour la première fois qu'en 1966 dans la Tchécoslovaquie socialiste.

Comenius a consacré les dernières années de sa vie à la lutte pour la paix et a appelé à se laisser guider par les principes de bonne volonté et à ne pas recourir à la force pour résoudre les conflits survenant entre les peuples.

Même l'aperçu le plus général de l'époque de Comenius, de sa vie et de son œuvre nous permet d'identifier un certain nombre de facteurs qui ont eu une très forte influence sur la formation de la position philosophique de Comenius, ses convictions sociopolitiques, ses opinions sur la science et la morale, qui c'est, sur sa vision du monde en général.

Le développement accéléré des relations sociales capitalistes aux XVIe et XVIIe siècles, associé à l'émergence de la production mécanique, a entraîné de sérieux changements dans le domaine de la technologie. L'amélioration et le développement de nouvelles méthodes technologiques plus complexes, le désir d'une utilisation plus rationnelle des équipements ont conduit à des changements fondamentaux dans les attitudes envers les sciences naturelles, qui auparavant, en général, étaient considérées comme secondaires.

Le rejet de la philosophie spéculative du Moyen Âge, la reconnaissance de la source la plus importante de connaissance comme étant les sensations reçues du monde extérieur à l'aide des sens, constituent le fondement du concept de sciences naturelles de Comenius et constituent la base de son programme pédagogique. système, qui a été exposé avec la plus grande clarté dans la « Grande Didactique »*. Ici, sans aucun doute, on ressent l'élément matérialiste des enseignements philosophiques de F. Bacon, Telesius, Campanella et Descartes.

* (Les vues philosophiques générales de Komensky et sa vision du monde sont discutées en détail dans le livre : Krasnovsky A. A. Yan Amos Komensky - M., 1953 ; Lordkipanidze D. O. Jan Amos Komensky. 1592-1670.-M., 1970 ; Dzhibladze G.N. Philosophie de Comenius - Tbilissi, 1973.)

Si la révolution scientifique des XVIe et XVIIe siècles a eu une influence colossale sur la formation de l'attitude de Comenius envers la science, sur son approche de la résolution des problèmes d'éducation et de formation, alors pour déterminer les buts et objectifs de l'éducation en général, les idées de les utopies sociales et son mouvement social ont eu une influence tout aussi grande sur l'ère Comenius.

La vision du monde de Comenius était principalement influencée par les aspirations idéologiques de nombreux mouvements sectaires paysans-plébéiens dirigés contre le catholicisme et l'ordre féodal qu'il soutenait. De tels mouvements en République tchèque comprenaient le mouvement des Hussites et de leurs partisans les plus radicaux - les Taborites. Un certain nombre de leurs idées furent héritées par la communauté religieuse des frères tchèques, dont Comenius fut le dernier évêque.

Dans cet héritage idéologique, le plus caractéristique était l'exigence de l'instauration de l'égalité universelle des personnes, de l'élimination des privilèges héréditaires, de la reconnaissance de l'égalité des femmes, etc.

Certes, les frères tchèques, qui se considéraient comme les héritiers des traditions hussites, refusaient la lutte armée et croyaient qu'en organisant leur vie dans l'esprit des premières communautés chrétiennes, ils seraient capables de captiver d'autres personnes par leur exemple et d'établir ainsi la justice. dans les relations sociales et créer un nouvel État.

Cependant, avec le développement des relations capitalistes entre les frères tchèques, la seule chose qui restait des exigences de l'égalité universelle était la clause de la charte de l'Église, selon laquelle la communauté devrait s'efforcer, dans la mesure du possible, d'empêcher ses membres de devenir mendicité. Mais les traditions nationales et démocratiques des mouvements sectaires, y compris les hussites, continuaient à vivre dans l'esprit des frères tchèques, et surtout dans leur attitude à l'égard de l'éducation et de la formation.

Tous les mouvements sectaires et anticatholiques, depuis le Moyen Âge, se caractérisent par une attitude négative à l'égard de l'éducation scolaire, qui était aux mains de l'Église catholique.

Il était obligatoire pour tous les membres des communautés protestantes de savoir lire et écrire dans leur langue maternelle afin de se familiariser directement avec la Bible. Ainsi, à l'époque de Comenius, la plupart des protestants, y compris les frères tchèques, étaient alphabétisés et l'éducation des enfants dans les familles et les écoles fraternelles était considérée comme obligatoire. Dans le même temps, il était courant d’enseigner aux enfants divers métiers utiles et l’agriculture.

Toutes ces traditions démocratiques se reflétaient à la fois dans la vision du monde et dans les vues pédagogiques de Comenius. Non moins influentes sur la vision du monde de Comenius, et par conséquent sur sa conception pédagogique, ont été les œuvres d'un certain nombre d'utopistes, auxquels il fait très souvent référence dans ses écrits. Parmi ces utopistes, il y avait tout d’abord T. Campanella et I. V. Andreae.

Les utopies sociales des XVe-XVIIe siècles, tout comme les mouvements sociaux démocratiques mentionnés ci-dessus, exprimaient le profond mécontentement de diverses couches de la société à l'égard de l'ordre social existant. La différence entre eux était que les auteurs d'utopies ne cherchaient pas à changer l'ordre social par la lutte armée des masses et plaçaient leurs espoirs dans le recours à la raison des gens, à leur bonne volonté.

Dans toutes les œuvres des utopistes, et dans « L'Utopie » de T. More, et dans « La Cité du Soleil » de T. Campanella, et dans « Description de la République de la Cité chrétienne » de I. V. Andrée, il y a une condamnation de la scolastique médiévale, de la pratique établie de l'enseignement et de l'éducation dans l'école médiévale traditionnelle et, enfin, de tout le mode de vie féodal.

Les utopistes, dans leur représentation d’États idéaux garantissant l’égalité de tous les citoyens, accordaient une grande attention au contenu et aux méthodes d’enseignement et d’éducation. Tous étaient d'ardents défenseurs de l'étude des sciences naturelles utiles dans la pratique dans les écoles, préparant les enfants et les jeunes au travail actif. Il n’est pas surprenant que Comenius n’ait pu s’empêcher d’être impressionné par cette approche.

Il faut aussi garder à l'esprit qu'aux XVIe-XVIIe siècles. Différents types de confréries et de collèges de personnes partageant les mêmes idées étaient très courants, s'efforçant de mettre en œuvre l'un ou l'autre projet utopique de reconstruction de la société sur des principes raisonnables de leur point de vue.

Il faut supposer que non sans l'influence de ces associations, Comenius a développé son idée de créer un Collège de Lumière qui, grâce à la large diffusion de la sagesse, pourrait aider à éliminer les divisions religieuses et politiques dans le monde, unir les gens pour transformer la société. , pour éliminer les vices qui y existent. Toutes ses études sur les questions d'éducation et d'éducation, de théologie et de politique sont inextricablement liées à ces aspirations de Comenius.

Mais en même temps, il faut souligner avec force que les idées pédagogiques développées par Comenius tout au long de sa vie étaient loin d'être de nature utopique, le système de ses revendications et propositions était réaliste grâce à une argumentation variée, largement basée sur sur les réalisations de la science moderne.

On peut affirmer que Comenius était au moins plus de 200 ans en avance sur son temps, et ce n'est pas un hasard si l'aspect théorique de son système pédagogique, ainsi que son concept social dans son ensemble, ont attiré une attention particulière dès la fin du XIXe siècle. 19ème siècle, et surtout du milieu du 20ème siècle .

Les chercheurs des vues philosophiques, sociales et pédagogiques de Comenius soulignent avant tout leur nature humaniste. En même temps, ils accordent une attention particulière à la pansophie comme l’une des idées transversales qui imprègnent toutes ses œuvres pédagogiques. En effet, on peut affirmer à juste titre que les idées d'humanisme et de pansophie sont véritablement les idées centrales de Comenius, définissant toutes ses aspirations sociales et pédagogiques.

Il faut cependant noter que la distinction entre l’humanisme de Comenius et l’humanisme de la Renaissance qui l’a précédé n’est pas toujours assez nette, entre la pansophia de Comenius et les idées d’encyclopédisme, très répandues au XVIIe siècle. Entre-temps, le développement cohérent de ces idées, leur concrétisation dans le cadre d'un système pédagogique cohérent a permis à Comenius d'aller loin par rapport à ses contemporains, de devenir le héraut de nombreuses positions qui n'ont été acceptées par la science de l'éducation qu'au cours des siècles suivants. .

Comme indiqué précédemment, l'ère de Comenius était également caractérisée par un entrelacement bizarre des vestiges les plus sombres du Moyen Âge et de la libre pensée des idéologues de la bourgeoisie naissante, du mysticisme et des réalisations de la science expérimentale des temps modernes. Il est bien évident que toute cette incohérence de l'époque ne pouvait qu'affecter les visions pédagogiques de l'époque. Il en était ainsi : à cette époque en Europe, deux conceptions de l'éducation, héritées des siècles précédents, coexistaient en Europe - ecclésiastique et humaniste dans l'esprit des idées de la Renaissance. Selon le premier d’entre eux, l’homme est chargé du péché originel et le but de l’éducation est de se préparer à l’expiation de ce péché dans la vie terrestre et à une vie éternelle et heureuse dans l’au-delà. D'où la prédication de l'ascétisme, la suppression de l'activité, de l'indépendance, de la créativité chez une personne, le développement d'une attitude fataliste envers son destin, la négligence du développement physique, une attitude négative envers l'art, etc. L'humanisme de la Renaissance, qui opposait la culture laïque dans toutes ses manifestations avec la religion, a ravivé l'ancien idéal d'une personne aimant la vie, forte de corps et d'esprit. Contrairement à l'Église, les humanistes voyaient dans l'éducation non plus un moyen de supprimer et d'asservir la personnalité humaine, mais une voie vers son développement et son amélioration globale.

Cependant, comme on le sait, la plupart des humanistes exprimaient les intérêts de la bourgeoisie alors naissante. Ils étaient loin d’être une véritable démocratie et l’idéal de l’homme qu’ils mettaient en avant, ainsi que les modalités de son éducation, bien qu’ils répondent dans une certaine mesure aux besoins du développement social, étaient en fait limités aux classes. L'admiration pour le mode de vie et la culture de la Grèce et de Rome de la période antique a conduit au fait que l'humanisme de la Renaissance, ainsi que le néo-humanisme du début du XIXe siècle, se sont révélés orientés vers le passé et, en ce qui concerne l'éducation, elle s'exprime sous la forme du classicisme, qui voit dans l'étude des langues anciennes une fin en soi.

Ces deux concepts d’éducation se reflétaient dans la pratique scolaire à l’époque de Comenius : au XVIIe siècle. les deux écoles médiévales typiques entretenues par l'Église ont continué à exister, ainsi que les écoles latines à caractère humaniste, les gymnases, qui reprenaient plus ou moins le gymnase de I. Sturm (1538) avec son « cicéronianisme » exceptionnel et, finalement , avec une orientation religieuse, bien que déjà en phase avec le protestantisme.

Ainsi, il y a tout lieu de conclure très clairement que ni les concepts théoriques de l'éducation n'ont survécu du passé, ni, surtout, la pratique de l'éducation et de la formation au XVIIe siècle. ne correspondait pas aux tendances du développement social de l'époque. L'enseignement scolaire traditionnel n'a pas du tout pris en compte ces changements colossaux dans la science qui ont conduit non seulement à son enrichissement avec de nouveaux faits, mais aussi au développement de nouvelles méthodes d'étude de la nature.

Tout cela a incité les penseurs et les enseignants progressistes à rechercher des moyens de réformer la pratique des affaires scolaires, à développer un nouveau concept d'éducation, qui est devenu le concept de ce qu'on appelle le réalisme pédagogique, qui se reflète dans les idées du célèbre professeur allemand W. . Rathke (1571 - 1635) et a été formalisé pour la première fois dans la théorie pédagogique de Comenius.

Conformément aux besoins de l'époque, l'éducation était considérée comme le moyen le plus important de préparer une personne à une vie active et pratique, à la connaissance du monde réel. L’attention prédominante portée à l’enseignement des choses elles-mêmes, plutôt qu’aux mots qui les désignent, a constitué un tournant entre le réalisme pédagogique et l’humanisme « scolaire » classique avec sa fascination pour la forme verbale au détriment du contenu.

Ce serait bien sûr une erreur de croire que toutes les conceptions traditionnelles sur le but et les tâches de l'éducation, l'ensemble du système d'argumentation traditionnel qui s'est développé au fil des siècles, se sont produits au XVIIe siècle. ont été immédiatement rejetées. De tout temps, le nouveau, qui répond objectivement aux besoins du progrès, a fait son chemin avec beaucoup de difficulté et s'est mêlé à l'ancien. Ce fut le cas dans le domaine de la formation de nouvelles visions de l'éducation à l'époque de Comenius. C’est pourquoi les idées nouvelles étaient souvent cachées sous l’enveloppe de formulations traditionnelles et anciennes, qu’il convient de garder à l’esprit lors de l’analyse des théories pédagogiques des premiers temps modernes, en particulier lorsqu’on considère les idées de Comenius.

Le but ultime de l'éducation, selon Comenius, coïncidait extérieurement avec le but religieux chrétien : préparer une personne à l'existence éternelle après la mort. Cette idée a été développée par lui dans les chapitres II, III et IV de la « Grande Didactique », où, en pleine conformité avec l'enseignement chrétien, il a écrit sur le péché originel de l'homme. Cependant, il suffit de prêter plus d'attention au contenu de ces chapitres, et une nouvelle formulation de cette vieille question devient immédiatement évidente, et une approche optimiste et humaniste de sa solution se révèle.

Pour commencer, Comenius a préfacé les chapitres sur le but ultime de l’éducation par un chapitre intitulé « L’homme est la création la plus élevée, la plus parfaite et la plus excellente ». Et c’était à une époque où l’Église interprétait l’homme comme un vase de péché, comme une créature mauvaise et « gâtée » qui devait endurer toutes les souffrances sans se plaindre afin de gagner ainsi le droit au bonheur éternel dans l’autre monde.

Comenius n'a pas rejeté le dogme chrétien du péché originel, mais contrairement au christianisme orthodoxe, il a soutenu que déjà au cours de sa vie terrestre, une personne peut être corrigée grâce à l'éducation et est capable d'atteindre une haute perfection. La dernière partie de la « Grande Didactique » est précisément consacrée à la preuve du pouvoir de l’éducation, qui doit s’étendre à tous, car tout le monde en a besoin, car il n’y a personne qui ne puisse devenir meilleur grâce à l’éducation.

Mais Comenius a exprimé une autre pensée extrêmement importante et nouvelle : l'éducation a pour but non seulement d'améliorer une personne en elle-même, mais aussi de la préparer à l'amélioration de la vie qui l'entoure. C'est pourquoi Comenius a répété inlassablement et sous différentes formes l'exigence de développer simultanément l'intellect, la main, le cœur et la volonté chez la personne en développement. Ce n’est qu’ainsi que l’enseignement général dispensé dans les écoles pourra préparer chacun à des activités de transformation actives dans divers domaines de la vie.

Ainsi, il y a des raisons suffisantes pour affirmer que la formule traditionnelle de l'Église sur le péché humain et la rédemption a acquis un contenu humaniste de Comenius et est imprégnée de foi dans les énormes pouvoirs et capacités créatrices de l'homme, qui peuvent et doivent être développés dans le processus d'éducation. En même temps, l'humanisme de Comenius diffère sensiblement de l'humanisme de la Renaissance. Comenius a vu la véritable humanité d'une personne dans les résultats de son influence active sur le monde qui l'entoure afin d'y établir l'harmonie et l'ordre.

L'humanisme de Comenius est efficace ; il vise l'avenir, à créer le bonheur pour tous avec l'aide de la raison et de la force des gens eux-mêmes. Et c'est précisément la réalisation de cet objectif que Comenius avait en tête en développant sa théorie, bien que dans ses œuvres il ait utilisé des méthodes d'argumentation traditionnelles sous la forme de références aux Saintes Écritures et aux autorités ecclésiales.

L'humanisme démocratique de Comenius, qui s'étendait à tous les peuples, peut à juste titre être qualifié de réaliste ; il est fondamentalement différent de l'humanisme de la Renaissance. L’humanité réifiée est en fin de compte le but vers lequel, selon Comenius, doit conduire l’éducation. Et cet objectif traverse comme un fil rouge toutes ses œuvres et se reflète dans toutes ses propositions pratiques pour la réorganisation de l'éducation et de la formation dans les écoles.

Bien entendu, le problème de la préparation des personnes en cours d'éducation à une activité véritablement humaine et créatrice ne pouvait être envisagé par Comenius indépendamment de la résolution de la question du contenu et des méthodes d'éducation. Et cette question est étroitement liée à l’idée de pansophie. Dans l'un de ses ouvrages ultérieurs, le « Dictionnaire pansophique des choses », Comenius a défini la pansophie comme la sagesse universelle, qui incarne la connaissance de toutes les choses qui existent, conformément à leur essence et en tenant compte de leur but et de leur destination.

L’idée de créer un livre pansophique en tant que corpus de connaissances accessible à tous a occupé Comenius même dans sa jeunesse, pendant ses années à l’université. L'idée même de créer des recueils encyclopédiques est née 200 ans avant Comenius, et aux XVIe et XVIIe siècles, rédigés soit dans leur langue maternelle, soit en latin, ils étaient disponibles dans de nombreux pays. En Russie, la littérature de ce type comprenait les « Azbukovniki » largement diffusés. Cependant, dans tous ces livres, en règle générale, les informations factuelles étaient mêlées à des fabrications fantastiques.

Ces livres encyclopédiques étaient de simples compilations répertoriant une variété d’informations plus ou moins fiables.

L'idée de Comenius sur la pansophie, qui ressemblait extérieurement à l'encyclopédisme de cette époque, était fondamentalement différente tant par son contenu que par son objectif. La Pansophia a été présentée à Comenius comme le reflet du monde, du macrocosme tout entier. C’est pourquoi, en fait, la structure de cette sagesse universelle, connaissance humaine parfaite, aurait dû refléter la structure du monde dans son intégrité et son unité. Pour bien comprendre la pansophie de Comenius, il faut garder à l’esprit son idée de panharmonie, selon laquelle tout dans le monde est coordonné les uns avec les autres et les parties individuelles du tout présentent les mêmes caractéristiques que le tout.

Comenius considérait l'Univers, l'Univers, comme l'unité de trois mondes - le monde des idées divines, le monde de la nature visible, le monde créé par l'activité créatrice humaine. Ils sont tous interconnectés, régis par les mêmes lois, et un ordre strict y règne. En comprenant le monde naturel, une personne apprend à la fois son activité et la providence divine. En général, et c'est la chose la plus importante, Comenius considérait la pansophie non pas comme la somme des connaissances sur les choses, mais comme la connaissance de l'essence des choses, de leur but, de leur ordre. Il attachait une grande importance à ce dernier.

Le problème de la pansophie de Comenius est extrêmement multiforme et, par rapport à son système pédagogique, il a joué le rôle de pierre de touche pour trancher la question de la sélection des contenus et du développement des méthodes d'enseignement. Cette approche se manifeste clairement tant dans tous ses ouvrages didactiques que dans son célèbre « Conseil général sur la correction des affaires humaines », dans la partie intitulée « Pampedia » - « Enseignement général ».

Déjà au tout début de Pampedia, Comenius écrivait sur l'éducation universelle de toute la race humaine - « tout le monde devrait tout apprendre et, de plus, de manière globale », c'est-à-dire que Pampedia est le chemin vers la pansophie, et la pansophie elle-même est le moyen le plus important. d'humaniser une personne, puisqu'elle lui permet de comprendre tout ce qui existe, y compris lui-même, lui apprend à résoudre judicieusement toutes les affaires humaines.

La question la plus difficile, bien entendu, était la mise en œuvre de l’idée d’éducation pansophique. Comenius a vu la voie vers sa solution dans la création de manuels pansophiques, un pour chaque classe, qui devraient être des manuels de langue et de connaissance réelle. Les célèbres livres pédagogiques de Comenius « Le seuil de la porte ouverte des langues », « La porte ouverte des langues », « La salle », « Le monde des choses sensuelles en images », qui lui ont valu une renommée mondiale, étaient de tels livres pansophiques.

La sélection du matériel et la construction de ces manuels se sont avérées si réussies, radicalement différentes des grammaires latines traditionnelles, que ces manuels se sont répandus dans divers pays quelques années seulement après leur publication.

Comenius ne pouvait imaginer enseigner la pansophie sans utiliser de nouvelles méthodes basées sur les principes de clarté, d’accessibilité, de cohérence et de systématicité qu’il mettait en avant. Cependant, peut-être que jusqu'à présent, la pédagogie n'a pas pleinement apprécié la pensée de Comenius sur l'utilisation de la « méthode mathématique », par laquelle il entendait l'utilisation de définitions précises, la formulation d'exigences précises, la formulation précise de dispositions énoncées et la formulation précise des problèmes. Il était lui-même profondément convaincu que ce n'est qu'ainsi que l'on pourrait parvenir à une compréhension correcte de tout ce qui existe et mettre de l'ordre dans toutes les affaires humaines.

La mise en œuvre des idées de pansophia, selon Comenius, conduira au fait que les élèves comprendront tout ce qui est au ciel, sur terre, sous terre, dans le corps et l'âme de l'homme, dans l'artisanat, l'économie, la vie publique, etc. Mais cette connaissance de la réalité doit nécessairement s'accompagner d'une préparation aux activités pratiques, à l'application des connaissances acquises dans la vie. En conséquence, « les jeunes aptes à tout, habiles et appliqués » devraient quitter l’école, comme l’écrivait Comenius dans son « École pansophique ».

Dans sa « Grande Didactique », Comenius a clairement formulé les objectifs de l'éducation, formellement fondés sur l'enseignement biblique sur la vie terrestre comme préparation à l'existence éternelle dans l'au-delà. Pour s'y préparer, une personne sur terre doit être une créature rationnelle, elle doit « tout explorer et tout donner des noms et tout compter, c'est-à-dire connaître et être capable de nommer et de comprendre tout ce qui est dans le monde... Pour que ... rien n'était inconnu dans quelque chose, petite ou grande... En effet, ce n'est qu'ainsi qu'une personne pourra conserver le nom d'un être rationnel si elle comprend les fondements (structures) rationnels de toutes choses...

4. Être le souverain de toutes les créatures signifie adapter toutes choses à leur propre but, les utiliser à leur avantage, et partout parmi les créatures se comporter de manière royale, c'est-à-dire avec dignité et sainteté. . . respecter la dignité accordée. . . utilisez librement tout pour vos propres services : il est bon de savoir où, quand, comment et dans quelle mesure il est prudent d'utiliser chaque chose. . . où, quand, comment et dans quelle mesure il faut céder au prochain – en un mot, être capable de contrôler intelligemment les mouvements et les actions, externes et internes, les siens et ceux des autres.

5. Enfin, être un exemple de Dieu signifie représenter avec précision la perfection de son prototype. . .

6. Il s'ensuit que les véritables exigences pour une personne sont qu'elle soit 1) connaissante de toutes choses, 2) maîtresse des choses et de elle-même, 3) qu'elle doit remonter elle-même et toutes choses à Dieu, la source de toutes choses. . Si nous exprimons ces exigences en trois mots bien connus, nous obtenons :

JE. Éducation scientifique.

II. Vertu ou moralité.

III. Religiosité, ou piété"*.

* (Grande Didactique, IV, 3-6.)

La formulation de ces trois tâches particulières de l’éducation reflète clairement l’idée de Comenius de l’universalité de l’éducation, qui a une signification méthodologique dans son concept. C’est l’universalité de l’éducation et de l’éducation qui assure en fin de compte leur humanisme et leur pansophicité.

Comenius a confié la mise en œuvre de la tâche d'éducation universelle de la jeunesse à l'école, qui, de « donjon pour les esprits », doit devenir un « atelier de l'humanité ». C’est de là qu’est née l’exigence de Comenius : « que dans chaque communauté bien entretenue (que ce soit la capitale, la ville ou le village) soit créée une école en tant qu’institution éducative pour l’éducation commune de la jeunesse »*. Et cette école devrait être ouverte à tous ceux qui sont nés humains, quelles que soient leur origine et leur profession.

* (Grande Didactique, VIII, 4.)

Dans son ouvrage pédagogique le plus célèbre, « La Grande Didactique », Comenius a proposé pour la première fois dans l'histoire de la pédagogie un système harmonieux d'écoles, en s'appuyant sur la périodisation par âge qu'il a lui-même développée depuis la naissance jusqu'à la maturité, selon Comenius, jusqu'à à 24 ans.

La première étape de l'éducation et de l'éducation des enfants de la naissance à 6 ans devrait être ce qu'on appelle l'école maternelle - l'éducation dans la famille sous la direction de la mère.

Intuitivement, étant un psychologue subtil qui a pénétré dans le monde des expériences et des possibilités des enfants, sur la base de son épistémologie sensualiste, Komensky a vu la tâche principale d'élever des enfants de cet âge dans le développement de leurs sens, enrichissant l'éventail des idées sur la vie environnante. , dans le développement de la parole et des compétences manuelles initiales.

Toutes ces questions ont déjà été présentées en détail par Komensky dans l'un de ses premiers ouvrages pédagogiques - «L'école de la mère», grâce à laquelle Komonsky est à juste titre considéré comme le fondateur des méthodes d'éducation et d'enseignement des enfants d'âge préscolaire. L'école mère de Comenius est suivie d'une école de langue maternelle pour tous les garçons et filles, quelle que soit la classe, de 6 à 12 ans. Contrairement à la tradition séculaire d'enseigner dans les écoles uniquement en latin - langue de l'Église catholique et de l'érudition scolaire, cette école était censée, en utilisant sa langue maternelle, développer la connaissance des choses du monde réel, améliorer la maîtrise des la langue populaire commune à tous, qui, selon Comenius, est un moyen de cimenter la nation en tant que telle.

Contrairement à toutes les écoles qui existaient à l'époque de Comenius, latines et non latines, entretenues par diverses communautés protestantes, cette école était censée doter les élèves d'un large éventail de connaissances réelles - des informations assez systématisées sur l'arithmétique, la géographie, l'histoire, l'économie. la vie et le gouvernement, d'initier divers métiers et, bien sûr, de réaliser une éducation religieuse basée sur la lecture de textes des Saintes Écritures traduits dans leur langue maternelle.

Pour chaque année des six années d'études à l'école de langue maternelle, Comenius a proposé d'écrire un manuel spécial. Certains d'entre eux ont été compilés par lui, mais ils sont tous morts lors d'un incendie à Leszno en 1656, et l'idée même de créer une école de langue maternelle de six ans ne s'est pas concrétisée. Cela ne s'est que partiellement reflété lors de l'organisation d'une école à Sáros Patak en Hongrie.

Selon Comenius, la troisième étape de l'enseignement scolaire est un gymnase ou une école latine, qui devrait exister dans chaque ville et est destiné aux jeunes hommes de 12 à 18 ans qui ont montré une envie d'étudier les sciences dans leur école de langue maternelle.

L’école latine de Comenius est, à première vue, similaire dans sa forme à l’école latine traditionnelle qui existe depuis plusieurs siècles : dans son programme, Comenius prévoit toujours l’étude des anciens « sept arts libéraux ». Cependant, après un examen attentif, un certain nombre d'innovations fondamentales se révèlent qui rapprochent cette école de l'école polyvalente des temps modernes. Ici, à côté de la langue latine, langue de la science, une grande place est accordée à l'étude de matières réelles - les mathématiques, la physique, les sciences naturelles apparaissent comme des matières indépendantes ; Ce n’est qu’à ce moment-là, et pour couronner tout le cursus de l’enseignement secondaire, que l’on devrait étudier la rhétorique et la dialectique. C'est pour ce type d'école que Comenius a développé un système complet de manuels sur la langue latine - « Le Vestibule », « La Porte Ouverte des Langues », « La Salle », « L'École du Jeu », qui lui ont valu une renommée mondiale lors de sa vie.

La dernière étape de l'enseignement scolaire dans le système Comenius est constituée d'académies - des établissements d'enseignement supérieur pour les jeunes âgés de 18 à 24 ans qui ont fait preuve de talents particuliers. Extérieurement, les académies, qui devraient s'ouvrir dans chaque pays ou grande province, ressemblent aux universités avec des facultés régulières qui existaient depuis le XIIe siècle, cependant, même ici, sans entrer dans les détails, Comenius avait à l'esprit la communication aux étudiants de la connaissance pansophique, de toutes les réalisations généralisées des sciences.

Comenius fut non seulement le premier à proposer un système cohérent d'écoles interconnectées, permettant aux jeunes d'atteindre les sommets de l'éducation scientifique, mais il développa également un système didactique original, qui reçut plus tard le nom de classe-leçon.

Posant les bases des formes modernes d'apprentissage collectif en classe, Komensky est parti de la nécessité de rationaliser et de systématiser tout le travail de l'école. Il aspirait à une telle organisation de la formation dans laquelle tout serait assuré de telle manière « que chaque année, mois, semaine, jour et même heure aurait sa propre tâche »*.

* (Grande Didactique, XIX, 39.)

Dans les écoles traditionnelles de l'époque de Comenius, même si les élèves étaient dans la même salle, ils étudiaient individuellement, chacun avançant à son rythme et recevant des instructions et des tâches qui lui étaient assignées seules par le professeur. Dans le cadre du système éducatif proposé par Comenius, des enfants du même âge et à peu près du même niveau de connaissances, sous la direction générale de l'enseignant, avançaient simultanément vers un objectif éducatif commun à tous. C'est ainsi que sont nées des classes avec une composition constante d'élèves, une année scolaire avec un début et une fin strictement définis, une certaine durée de la journée scolaire allant de quatre cours par jour dans une école de langue maternelle à six cours par jour dans une école de latin, ce qui rappelle de façon frappante l’organisation générale de l’enseignement dans une école moderne.

Comenius a soigneusement étudié et résumé tout ce qui a été réalisé de positif par ses prédécesseurs et ses contemporains dans le domaine des méthodes pédagogiques. Ses œuvres regorgent de noms de penseurs qui ont exprimé au moins une idée intéressante concernant l'organisation, les méthodes ou les exigences de la formation. Et bien que Comenius fasse constamment référence à des parallèles avec la vie de la nature ou l'activité économique humaine pour étayer certaines dispositions pédagogiques avancées, en réalité toutes ces dispositions sont basées sur des siècles d'expérience empirique dans l'enseignement aux enfants et aux jeunes.

Comenius était profondément convaincu que dans le domaine de l'éducation et de l'éducation, il existe en principe des lois communes à la nature et que les méthodes de travail scolaire doivent tenir compte de ces lois, c'est-à-dire qu'elles doivent être cohérentes avec la nature. C'est pourquoi dans ses « Lois d'une école bien organisée », destinées à l'école de Sáros-Patak, Comenius écrivait que « nous avons besoin d'une méthode fiable dans les classes pour que, suivant ses instructions, l'éducateur de la jeunesse conduise les âmes à la sagesse, l'éloquence, les arts, les vertus et la piété, tout comme un maître des arts mécaniques travaille une matière donnée à l'aide d'outils donnés et la rend propre à l'usage...

2. Que soit la loi éternelle de la méthode : tout enseigner et tout apprendre à travers des exemples, des instructions et une application dans la pratique ou l'imitation.

3. Un exemple est un objet déjà existant que nous montrons. L'instruction est un discours sur un sujet, expliquant comment il est apparu ou surgit. L'application ou l'imitation est une tentative de faire des choses similaires...

4. Cette méthode véritablement pratique (tout enseigner par l'observation personnelle, la lecture personnelle, l'expérience personnelle) devrait être appliquée partout, afin que les élèves du monde entier apprennent à s'élever au niveau des enseignants."

* (Lois d'une école bien organisée, VII, 1, 2, 3, 6.)

Une idée proche de ces affirmations est contenue dans le célèbre essai de Comenius « Sortie des labyrinthes scolastiques vers la plaine », où il parle d'une machine didactique, c'est-à-dire d'une méthode d'éducation qui prescrit tout « si définitivement que tout ce qui sera être instruit apprendra. » et ce qu’ils font ne peut manquer de réussir, comme cela arrive dans une montre bien faite, dans une charrette, dans un navire, dans un moulin et dans toute autre machine conçue pour le mouvement.

* (Sortie des labyrinthes scolaires, 21.)

La méthode d'enseignement proposée par Comenius se caractérise généralement par un certain nombre de traits que le grand professeur lui-même révèle dans un grand nombre de règles et de principes, principalement dans la « Grande Didactique ». En général, toutes ces fonctionnalités peuvent être réduites aux suivantes.

Tout d'abord, puisqu'à l'école il faut enseigner les choses elles-mêmes, et non les mots qui les désignent, Comenius exige que les enseignants commencent à enseigner « non pas par une interprétation verbale des choses, mais par une observation réelle de celles-ci et seulement après le devenir. familier avec la chose elle-même, qu'il en parle avec un discours qui clarifie la question de manière plus complète. Cette idée de Comenius est répétée à maintes reprises et sous différentes formes et est résumée dans sa célèbre « règle d'or » : « Tout ce qui est possible doit être prévu pour la perception par les sens, à savoir : ce qui est visible est pour la perception par la vue, ce qui s'entend est par l'ouïe, les odeurs sont par l'odorat, soumises au goût. - par le goût, accessibles au toucher - par le toucher Si des objets peuvent être immédiatement perçus par plusieurs sens, qu'ils soient saisis par plusieurs sens à la fois... "**.

* (Grande Didactique, XX, 7.)

** (Grande Didactique, XX, 6.)

Comenius parle constamment d'initier les enfants à des choses réelles, mais il a parfaitement compris que cela n'est pas toujours possible et, par conséquent, si nécessaire, il a recommandé d'utiliser diverses aides visuelles - peintures, mises en page, modèles, etc. Et depuis l'époque de Comenius, en théorie et Dans la pratique pédagogique, le principe de clarté a pris une place forte et a longtemps servi de moyen important de lutte contre la scolastique scolaire.

Soulignant l'importance particulière de familiariser directement les enfants avec les choses et les phénomènes étudiés, Komensky a en même temps accordé une grande attention à la révélation des relations causales entre les phénomènes du monde extérieur et à apprendre aux étudiants à les analyser.

La méthode d'enseignement promue par Comenius se caractérise par le désir de rendre l'ensemble du processus pédagogique raisonnablement organisé et ciblé. Les revendications de Comenius concernant l'organisation générale des activités des écoles - « ateliers de l'humanité » - ont déjà été évoquées plus haut. En étendant ces exigences aux activités des enseignants et des étudiants, Komensky formule un certain nombre de dispositions fondamentales qui ont encore une signification théorique importante : la disposition et l'étude du matériel pédagogique doivent être cohérentes, passant du simple au complexe, du proche au lointain, du bref au répandu.

Théoriquement, Comenius justifie et expose toutes ces dispositions de manière particulièrement détaillée dans la « Grande Didactique » et dans le chapitre X de la « Nouvelle méthode des langues », connue sous le nom de « Didactique analytique ». En pratique, ces principes didactiques constituent la base des manuels latins déjà mentionnés ci-dessus : dans « Le Vestibule », Comenius utilise environ un millier de mots latins les plus courants, les combinant en 427 phrases extrêmement courtes, résumées en XVII groupes thématiques ; dans « La Porte Ouverte des Langues », il y a déjà environ 8 000 mots latins, à partir desquels mille phrases sont compilées, regroupées en cent sections thématiques ; dans les manuels suivants, chaque sujet est développé plus en détail, avec des exemples des meilleurs auteurs, et dans le manuel « School-Game », ces sujets sont présentés sous la forme de pièces de théâtre interprétées par les élèves lors de pièces de théâtre à l'école.

La méthode d'enseignement proposée par Comenius, en contraste total avec les méthodes de l'école scolastique, ne décourageait pas les enfants d'étudier, mais était censée susciter en eux de la joie, transformant l'acquisition de connaissances en une activité agréable, leur permettant de parcourir le chemin vers les sommets de la science « sans difficulté, sans ennui, sans cris et sans coups, mais comme pour jouer et plaisanter ». Cette position de Comenius, bien entendu, ne doit pas être prise au pied de la lettre : il prévoyait un travail pédagogique systématique pour les élèves en classe et la réalisation systématique de leurs devoirs. Cependant, tout le travail effectué par les écoliers devait correspondre à leur niveau de développement, à leurs intérêts naturels visant à comprendre le monde qui les entoure. Si le contenu et les méthodes d'enseignement correspondent aux capacités et à la curiosité des enfants, alors tout le travail éducatif sera perçu par les enfants avec joie, avec un plaisir sincère.

En tenant compte de tout cela, encourager les enfants à accumuler constamment des expériences personnelles et à être actifs est la seule façon de réformer l'école, pour en faire un lieu où se forme la personnalité humaine.

L'œuvre pédagogique principale de Comenius s'appelle « La Grande Didactique ». Comenius utilise souvent le terme « didactique » dans ses autres ouvrages. Cependant, il convient de garder à l'esprit que Comenius et ses contemporains ont interprété ce terme beaucoup plus largement qu'aujourd'hui : le contenu de ce concept englobait non seulement les questions d'éducation et de formation, mais aussi les activités de l'enseignant, l'organisation scolaire, divers aspects de l'éducation - moral, travail, religieux, etc. En général, la didactique de Comenius couvre presque tous les problèmes qui font l'objet de réflexion dans la pédagogie moderne.

Un lecteur attentif ne peut s'empêcher de remarquer que dans ses œuvres didactiques Comenius fait constamment référence aux causes des vices de la société humaine et aux moyens de les éliminer, dont il considérait comme l'éducation bien organisée, tant au sens large du terme. et au sens plus étroit de l'éducation morale. Par conséquent, nombre de ses déclarations didactiques sont directement liées à l'éducation, et l'auto-apprentissage et l'éducation, selon Comenius, sont le fondement de la moralité humaine. Par conséquent, les personnes immorales et vicieuses deviennent celles qui sont soit privées d'éducation, soit qui ont reçu une éducation incorrecte et perverse.

Comenius a appelé à introduire toutes les vertus humaines dans la conscience et le comportement des enfants - sagesse, modération, courage, endurance au travail, justice, honnêteté, etc. Toutes ces vertus doivent être développées chez les enfants dès le plus jeune âge grâce à des instructions appropriées, constamment renforcées par des actes et des actions spécifiques.

Comenius attachait une grande importance dans le processus d'éducation morale à l'exemple de comportement moral de l'enseignant lui-même, ainsi qu'aux exemples empruntés à l'histoire et à la littérature classique.

Comenius croyait qu'une condition nécessaire à l'éducation morale efficace des enfants était de les protéger de l'influence néfaste des personnes immorales et de toute raison pouvant affecter négativement la moralité de l'enfant. Il a particulièrement averti les enseignants de ne pas permettre aux enfants de rester inactifs, afin que les enfants « n'apprennent pas à faire de mauvaises choses ou ne deviennent mentalement stupides »*.

* (Grande Didactique, XXIII, 17.)

Dans le système de travail scolaire, notamment en matière d'éducation morale, Comenius attachait une grande importance à la discipline - diligence, respect des procédures établies. Le slogan de Comenius est bien connu : « Une école sans discipline est comme un moulin sans eau »*. Cependant, son attitude envers la discipline scolaire est fondamentalement différente de celle qui était traditionnelle à l'époque.

* (Grande Didactique, XXVI, 1.)

À l’école scolaire, toutes sortes de punitions – le principal moyen de discipline – étaient utilisées pour quelque raison que ce soit et constituaient le principal moyen de « stimuler » les études des écoliers. Comenius croyait que la discipline était nécessaire « non seulement pour le bien de l'enseignement des sciences (qui, avec la bonne méthode d'enseignement, est un plaisir et un appât pour l'esprit humain), mais pour le bien de la morale » *.

* (Grande Didactique, XXIII, 18.)

La véritable discipline, cependant, est le respect conscient par les étudiants des lois scolaires, des normes de la société humaine et de leur devoir. Tous les principes de base qui doivent guider les élèves à l'entrée et à la sortie de l'école sont énoncés dans un système cohérent par Comenius dans ses « Lois d'une école bien organisée » et dans les « Règles de conduite recueillies pour la jeunesse en 1653 ».

L'ensemble du système pédagogique de Comenius se caractérise par une orientation professionnelle, le désir d'élever et d'éduquer les enfants dans la famille et à l'école afin qu'ils soient préparés à être inclus dans la vie de la société humaine, remplie de divers types d'activités actives : « Depuis la vie il faudra passer en communication avec les gens et en activités, alors nous devons apprendre aux enfants à ne pas avoir peur du visage humain et à supporter tout travail honnête, afin qu'ils ne deviennent pas insociables, ou misanthropes, parasites, un fardeau inutile sur la terre." L’éducation ouvrière de Comenius est étroitement liée à l’éducation morale, et il attribue au courage la noble franchise et l’endurance au travail comme l’une des vertus morales les plus importantes qui puissent être formées dans la jeunesse.

* (Grande Didactique, XXIII, 9.)

Dans l’œuvre pédagogique de Comenius, il semble possible de distinguer grossièrement trois périodes : la période de sa vie dans son pays natal avant l’expulsion des frères tchèques, où l’éducation et la formation lui semblaient un moyen de préservation nationale de son peuple ; des années de travail sur la mise en œuvre pratique d'idées pédagogiques sous la forme de la création de manuels fondamentalement nouveaux et d'écoles nouvellement organisées, la période de son travail pour la Suède et la Hongrie ; la période d'Amsterdam de sa vie, où Comenius cherchait à résumer toutes ses idées socio-religieuses et travaillait beaucoup sur son ouvrage central, « Le Conseil général pour la correction des affaires humaines », dans lequel les questions d'éducation et d'éducation occupent une place prépondérante , considéré comme le facteur le plus important pour établir l’amitié et la paix entre les peuples, les nations et les religions.

Comenius est revenu à plusieurs reprises sur l'idée d'un monde commun, et il n'a pas réussi à la présenter de manière holistique et sous une forme complètement achevée, mais ses contours généraux sont assez clairement définis, son échelle gigantesque est évidente et le contenu principal est exposé dans le « Conseil général pour la correction des affaires humaines » donne suffisamment une idée du contenu spécifique de l’ensemble du plan.

« Le Conseil Général pour la Correction des Affaires Humaines » se compose de 7 parties principales : « Panegersia » - « Éveil général », « Panaugia » - « Illumination générale », « Pansophia » - « Sagesse générale », « Pampedia » - « Général Éducation", "Panglottia" - "Langage universel", "Panorthosia" - "Correction générale", - "Pannutesia" - "Envie universelle". Les deux premières parties ont été publiées du vivant de Comenius, quoique dans une édition très limitée, et les manuscrits des parties restantes, non entièrement achevées, n’ont été découverts par hasard qu’au milieu des années 30. XXe siècle

"Panegercia" sert d'introduction à l'ensemble de cette œuvre. En particulier, Comenius révèle ici sa compréhension des affaires humaines - c'est la science, ou la sagesse de la pensée, la piété du cœur et l'ordre dans la gestion de la vie. Dans la pratique, tout cela est brisé : la sagesse n'existe que dans les livres et peu de gens l'utilisent, la religion dégénère en idolâtrie et est un motif de conflits entre les peuples, le désordre du gouvernement civil conduit à des guerres constantes. C’est pourquoi toutes les affaires humaines doivent être réformées et corrigées par les hommes eux-mêmes.

"Panaugia" est consacré à la justification philosophique et méthodologique de toute présentation ultérieure. Comenius est parti du fait que le comportement correct de tous repose sur la connaissance correcte de tout ce qui existe. La source de la connaissance est la triple lumière : éternelle - la sagesse divine, terrestre - naturelle et interne - l'esprit et la volonté de l'homme. Ce dernier est l'essentiel pour une personne, puisqu'il sert d'étoile directrice dans la connaissance de tout ce qui l'entoure.

Utilisant sa méthode préférée de comparaisons et d'analogies, appelée dans la littérature coméniologique la méthode syncritique et mise sur un pied d'égalité avec deux autres méthodes largement utilisées par Comenius - l'analyse et la synthèse, Comenius estime que pour percevoir les trois types de lumière mentionnés ci-dessus, une personne se voit attribuer trois types de vision : les sentiments, la raison, la foi.

"Pansophia" contient tout ce qui devrait faire l'objet de la connaissance humaine par les moyens qui ont été révélés dans les parties précédentes. Ceci, selon la terminologie de Comenius lui-même, est le monde possible (le monde des idées), le monde des prototypes, le monde spirituel, le monde matériel, le monde moral, le monde du travail humain, le monde spirituel, le monde éternel. .

Pour les enseignants, la quatrième partie du « Conseil général pour la correction des affaires humaines » est du plus grand intérêt - « Pampedia », qui est consacrée à tous les aspects de l'éducation et synthétise toutes les idées pédagogiques de Comenius. Selon Comenius, l'objectif principal de la Pampedia était d'indiquer comment les gens devraient être éduqués pour assurer la réforme de la société humaine.

Développant ses premières idées sur l’éducation, Comenius exprime dans Pampedia une idée très productive selon laquelle toute la vie d’une personne devrait être une école : « De même que pour l’ensemble de la race humaine, le monde entier est une école du début à la fin des siècles, de même pour chaque personne, sa vie est une école, du berceau à la tombe. Il ne suffit donc pas de répéter les paroles de Sénèque : il n'est jamais trop tard pour apprendre, car il faut dire : chaque âge est destiné à l'apprentissage et c'est pareil. des limites sont données à une personne pour la vie et l'apprentissage.. " * . Chaque période de la vie d’une personne a sa propre école.

* (Pampédia, V, 1.)

Si dans la « Grande Didactique », Comenius parlait de quatre écoles : maternelle, de langue maternelle, gymnase et académie, alors dans « Pampedia », il parle en outre des écoles de maturité et de vieillesse. Contrairement aux écoles organisées et entretenues par la société, il les appelle écoles personnelles. Dans ceux-ci, le manuel principal est la vie elle-même, la réalité environnante et l’expérience personnelle de chacun. Les déclarations de Comenius sur la nécessité d'apprendre tout au long de la vie et de se perfectionner contiennent en germe une idée qui s'incarne aujourd'hui dans le concept d'éducation permanente.

Le cinquième livre du « Conseil général pour la correction des affaires humaines » - « Panglottia » - est consacré aux problèmes de la langue, qui est le moyen de communication le plus important entre les hommes, un moyen de leur formation et de leur éducation.

Dans les conditions de langues nationales encore peu développées, donner à tous les peuples une éducation pansophique semblait une tâche très difficile à Comenius, et il envisage de créer une nouvelle langue, de structure strictement logique, avec un vocabulaire bien développé, avec une terminologie reflétant l'essence même de choses.

Pour créer une nouvelle langue, Comenius entendait utiliser des éléments de langues déjà existantes. Comme condition préalable au succès des travaux de création d'une nouvelle langue, le souci du développement de toutes les langues nationales. Il est intéressant de noter la connaissance étonnamment large de Comenius avec une grande variété de langues provenant de différentes parties du monde. Il donne des exemples de la plupart des langues européennes et utilise des données provenant des langues d'Amérique, d'Afrique et d'Asie.

L'idée de Comenius de créer une langue universelle mondiale, malgré son apparente utopisme, a été relancée sous une forme très similaire dans les années 80. XIXème siècle sous la forme de la langue artificielle espéranto.

Dans Panortosia, Comenius examine les mesures pratiques qui doivent être prises pour mettre en œuvre ses propositions de réforme de la société humaine dans ses trois domaines les plus importants : l'éducation, la religion et le gouvernement civil.

Pour y parvenir, il a proposé de créer des organisations internationales de trois types : le Collège de Lumière - une réunion des représentants les plus éminents de la science, qui veillerait à la diffusion partout de la vraie connaissance, contrôlerait les écoles et surveillerait la qualité des livres publiés ; un tribunal mondial qui surveillerait les relations entre les États et résoudrait pacifiquement les conflits qui surgissent entre eux ; un consistoire mondial - une administration spirituelle qui veillerait à la pureté de la religion chrétienne dans le monde entier.

La septième partie du «Conseil général» - «Pannutesia» - n'a pas été entièrement conservée, mais d'après les esquisses qui nous sont parvenues, nous pouvons voir que Comenius expose ici des considérations qui, à son avis, pourraient motiver toutes les personnes - individus, philosophes, scientifiques, théologiens, hommes d'État et hommes politiques - à participer à la mise en œuvre de tout ce plan grandiose de reconstruction de la société humaine.

Dans le destin des idées de Comenius et de l'ensemble de son héritage pédagogique, il semble possible de distinguer trois étapes principales : de son vivant, lorsque Comenius acquit une renommée mondiale en tant qu'auteur des meilleurs manuels, principalement en langue latine, utilisés dans un forme révisée au 19ème siècle; pendant la période associée à la célébration du 300e anniversaire de sa naissance, lorsqu'un énorme intérêt s'est manifesté pour la théorie pédagogique de Comenius, lorsque de nombreux ouvrages théoriques de Comenius ont été traduits et publiés dans de nombreux pays du monde, principalement « La Grande Didactique » ; en Allemagne dans les années 90. La Société Scientifique et Pédagogique qui porte leur nom fut même créée. Comenius, et un département Comenius a été ouvert au Musée des établissements d'enseignement militaire de Saint-Pétersbourg ; C'est au cours de ces années que Comenius fut unanimement reconnu comme le fondateur de l'école et de la pédagogie des temps modernes ; enfin, la troisième étape intervient dans les années 60-70. XXe siècle, lorsque l'ouvrage final de Comenius « Le Conseil général pour la correction des affaires humaines » a été publié pour la première fois et a commencé à faire l'objet d'une analyse approfondie. Comenius apparaît aujourd'hui comme un philosophe et une personnalité publique à l'esprit mondial, dont toutes les aspirations visent à atteindre un seul objectif humain : la paix et l'amitié entre les peuples. Pour Comenius, toutes les sciences, l'éducation et la religion semblent être les seuls moyens d'atteindre ce grand objectif.

Comenius était en avance sur ses contemporains dans la plupart de ses vues, mais il restait en même temps le fils de son siècle. Une profonde religiosité l'a poussé à rechercher des moyens de réconciliation et d'harmonisation de la science et de la foi. Étant sans aucun doute un représentant de la science des temps modernes, il ne pouvait pas abandonner la religion et, pour étayer ses positions fondamentalement réalistes et rationalistes en philosophie et en pédagogie, il utilisait également l'argumentation traditionnelle de l'époque - des références aux Saintes Écritures et aux autorités.

L’essentiel de l’héritage de Comenius ne réside pas dans les faiblesses causées par l’époque, mais dans ses idées progressistes, son approche innovante, sa clairvoyance et sa compréhension de l’essence de l’éducation. Et tout cela nous donne des raisons d'appeler Comenius le père de la nouvelle pédagogie et de l'école, trouvant dans son riche héritage des idées de plus en plus productives.