4.L'origine du matérialisme et de l'idéalisme dans la philosophie grecque antique. "Ligne Démocrite" et "Ligne Platon"

Un ensemble d'enseignements philosophiques qui se sont développés dans la Grèce antique et dans la Rome antique à partir de la fin du VIIe siècle avant JC. au 6ème siècle après JC, est appelée philosophie ancienne. L'ancienne philosophie (du latin antiquitas - antiquité, antiquité) des anciens Grecs et Romains est née et a existé jusqu'au début du VIe siècle. n. e., lorsque l'empereur Justinien ferma en 529 la dernière école philosophique grecque - l'Académie platonicienne. La philosophie ancienne a donc vécu environ 1 200 ans et son développement comporte quatre périodes principales :

I. VII-V siècles avant JC e. - période présocratique (Héraclite, Démocrite, etc.),

II. 2ème mi-temps V - fin des IVe siècles. avant JC e. - période classique (Socrate, Platon, Aristote, etc.) ;

III. Fin des IV-II siècles. avant JC e. - Période hellénistique (Épicure et autres),

IV. je siècle avant JC e. - VIe siècle n. e. - Philosophie romaine.

La philosophie ancienne est née et s'est développée lors de la naissance et du développement de la société esclavagiste, lorsqu'elle était divisée en classes et qu'un groupe social de personnes était isolé, engagé uniquement dans un travail mental. Elle est également redevable au développement des sciences naturelles, principalement des mathématiques et de l’astronomie. Certes, à cette époque lointaine, les sciences naturelles n’étaient pas encore apparues comme un domaine indépendant de la connaissance humaine. Toutes les connaissances sur le monde et l'homme étaient réunies dans la philosophie. F. était la science des sciences.

Le type antique de philosophie était caractérisé par :

Le cosmocentrisme est une vision du monde dans laquelle l'Univers était considéré dans un lien inextricable avec l'homme, et l'homme était compris comme une partie organique de l'Univers, son micromodèle est un « microcosme » ;

L'anthropocentrisme, c'est-à-dire la focalisation de la pensée philosophique sur l'homme, son monde intérieur, ses capacités cognitives ;

Lien avec les connaissances scientifiques (mathématiques, naturelles, politiques), ainsi qu'avec la mythologie et l'art ;

Un grand nombre de directions et d'écoles, qui sont à l'origine de toutes les formes ultérieures de philosophie européenne.

Il y avait deux directions opposées : le matérialisme (la ligne de Démocrite) et l’idéalisme (la ligne de Platon).

Matérialisme philosophie grecque antique

Héraclite (vers 544-483 av. J.-C.) Il avait un caractère difficile, il évitait la société, il ne voulait pas rédiger de lois à sa place. Quand j’ai écrit le livre, il y avait beaucoup de contenu flou et incompréhensible. Il y avait des oracles qui communiquaient uniquement avec qui ils voulaient. Ils l'appelaient le Ténébreux. Il reconnaissait la primauté de la matière par rapport au spirituel. À la base de tout ce qui existe, croyait-il, il y a un principe matériel - le feu, qui, passant d'un état à un autre, est en mouvement et en changement éternels. Grâce à la lutte des contraires qui le composent, le feu sert de base au développement du monde entier. Le feu d'Héraclite est un lien entre les contraires (éléments). Comme image de l’unité des contraires, il cite notamment la corde de l’arc, qui unit ses extrémités opposées.

Héraclite a exprimé des idées vraiment brillantes sur la variabilité du cosmos, sa bifurcation, la nature contradictoire du monde - c'est le début de la dialectique. Selon Héraclite, tout est subordonné au logos, c’est-à-dire qu’il est naturel aux enseignements d’Héraclite sur le développement. L'affirmation sur la fluidité universelle des choses, la variabilité des phénomènes est sa grande hypothèse dans la pensée dialectique. Nous lisons de lui : « Nous entrons et n’entrons pas dans le même fleuve, nous sommes les mêmes et pas les mêmes. » « Vous ne pouvez pas entrer deux fois dans le même fleuve. »

Démocrite (vers 460-370 avant JC), élève de l'un des créateurs de l'atomisme antique, Leucippe (Ve siècle avant JC). Hérité d'un patrimoine important. Cela lui permet de se consacrer entièrement à la science. Ce n’est pas un hasard si ses œuvres représentent une sorte d’encyclopédie des connaissances de l’époque. Ils comprennent plus de 70 titres de ses œuvres dans les domaines de la physique, de l'éthique, des mathématiques, de la rhétorique, de l'astronomie, etc. Avec ses œuvres, il a gagné le profond respect d'Aristote, Cicéron, Plutarque et d'autres penseurs marquants de l'Antiquité.

Le plus grand mérite de Démocrite est sa doctrine de l'atomisme. Au cœur de l’univers se trouve l’atome en tant que principe fondamental du développement du monde. Les atomes, c'est-à-dire les particules physiques les plus petites et les plus indivisibles, sont immuables et éternels, sont en mouvement constant et ne diffèrent les uns des autres que par leur forme, leur taille, leur position et leur ordre. À côté des atomes, selon Démocrite, il existe également le vide (le vide est la non-existence et, en tant que tel, inconnaissable, seul l'être est connaissable), dans lequel les atomes se déplacent. Le principe du mouvement de la matière constitue la base de tout le système atomique. Ce n'est que grâce au mouvement que l'émergence et le développement du monde se produisent. Grâce au mouvement des atomes dans le vide, des masses atomiques se forment et d'autres mondes apparaissent. Démocrite ne se limitait donc pas dans ses vues au monde terrestre. Puisque le nombre d’atomes, ainsi que l’étendue de l’espace vide, sont infinis, de nombreux mondes naissent et meurent constamment, se trouvant également à différents stades de développement. Il distingue 2 types de connaissances, mais penche vers le rationnel.

Le matérialisme de la Grèce antique constitue l’étape la plus importante de son développement. Dans le même temps, il faut garder à l'esprit qu'il présente également des caractéristiques telles que

Contemplation (perception directe de la réalité),

· métaphysique (principes suprasensibles et principes de l'être),

· mécanisme (reconnaissance de la forme mécanique du mouvement comme la seule objective)

· spontanéité (la conviction inconsciente de l'écrasante majorité des naturalistes dans la réalité objective du monde extérieur).

Idéalisme Platon et ses traits

En parallèle, il y avait une direction philosophique opposée - l'idéalisme, la « ligne Platon ».

Platon (428-347 avant JC), élève du fondateur de l'idéalisme objectif, Socrate, est né à Athènes. Son vrai nom est Aristocle, Platon est un pseudonyme auquel il doit son corps puissant ; selon d'autres sources, il l'a reçu grâce à son style d'écriture ample et à son front large (« platos » en grec signifie plénitude, largeur, espace). Platon possède 36 ouvrages philosophiques (dialogues).

L'essentiel de l'héritage de Platon est la doctrine des idées. Les idées sont l'essence des choses, c'est-à-dire ce qui fait de chacune d'elles ce qu'elle est. Platon utilise le terme « paradigme » (du grec paradigme – exemple, échantillon), pour indiquer que les idées forment une chose telle qu'elle devrait être. Le monde des idées forme donc dans sa totalité « l’être véritable », et le monde sensoriel et matériel est secondaire par rapport à lui.

Il n’y a pas de chose vraiment visible et tangible, mais l’idée d’une chose est l’essentiel de l’idéalisme de Platon. Au sommet se trouve l'idée de Dieu comme le bien le plus élevé. À cet égard, l'enseignement cosmologique de Platon, qui est de nature mystique et théologique, est révélateur. Platon dit qu'il n'y a qu'un seul monde, gouverné par le démiurge (du grec démiurges - maître, artisan, créateur).

La théorie de la connaissance est à l’opposé de la théorie matérialiste. Elle repose sur la doctrine de l’immortalité de l’âme. Pour atteindre la vérité, disait Platon, il n'est pas nécessaire de se tourner vers les sentiments, vers les sensations ; au contraire, il faut y renoncer complètement et, en plongeant au plus profond de son âme, essayer de lui faire rappeler ce que l'on a vu dans le monde de des idées. La source de la connaissance se trouve dans la mémoire de l'âme. Platon a réduit la dialectique à l'art, à la capacité de poser des questions et d'y répondre.

Dans ses opinions sociopolitiques, Platon exprimait les vues de la classe dirigeante des propriétaires d’esclaves, l’aristocratie. La Cité-État de Platon devrait être composée de 3 classes :

1) paysans, artisans et commerçants (modération) ; 2) gardes (force) ; 3) dirigeants (sagesse).

La classe inférieure n'a pas besoin d'éducation spéciale - de pratique. La tâche est d’augmenter la richesse et de répondre aux besoins matériels de la société. La classe des gardes doit être éduquée à la gymnastique et à la musique afin de renforcer dans son âme cet élément qui nourrit l'endurance et le courage. Les hommes et les femmes de cette classe étaient soumis à la même éducation, ils se voyaient attribuer les mêmes logements. Les gardes disposaient également d'une communauté de maris et de femmes, et donc d'enfants. Ces derniers devaient être élevés dans des lieux et des institutions adaptés. Objectif : construire une ville-famille où tout le monde s'aimerait, comme les mères, les pères, les enfants, les frères, les sœurs, les proches. L’objectif est de débarrasser la société de l’égoïsme et de vaincre « le mien » et le « vôtre ». Tout le monde devait dire « le nôtre ». La propriété privée est marquée par la propriété publique. Les dirigeants sont des sages et des philosophes de 50 ans.

Le côté ontologique de la question principale de la philosophie est représenté par :

matérialisme;

idéalisme;

Matérialisme(soi-disant "lignée de Démocrite") - une direction de la philosophie, dont les partisans croyaient que dans la relation entre la mère et la conscience, la matière est primordiale. Ainsi:

la matière existe réellement ;

la matière existe indépendamment de la conscience (c'est-à-dire qu'elle existe indépendamment des êtres pensants et du fait que quelqu'un y pense ou non) ;

la matière est une substance indépendante - elle n'a besoin de rien d'autre que d'elle-même pour exister ;

la matière existe et diffère selon ses lois internes ;

la conscience (esprit) est la propriété (mode) d'une matière hautement organisée de se refléter (la matière) ;

la conscience n'est pas une substance indépendante existant avec la matière ;

la conscience est déterminée par la matière (l'être).

Des philosophes comme Démocrite appartenaient au mouvement matérialiste ; philosophes de l'école milésienne (Thalès, Anaximandre, Anaximène) ; Épicure ; Lard; Locke ; Spinoza; Diderot et d'autres matérialistes français ; Herzen; Tchernychevski ; Marx ; Anglais ; Lénine. L’avantage du matérialisme réside dans sa dépendance à l’égard de la science, en particulier des sciences exactes et naturelles (physique, mathématiques, chimie, etc.), et dans la prouvabilité logique de nombreuses positions matérialistes. Le côté faible du matérialisme est l'explication insuffisante de l'essence de la conscience, la présence de phénomènes dans le monde environnant qui sont inexplicables du point de vue des matérialistes. Il existe une direction particulière dans le matérialisme : le matérialisme vulgaire. Ses représentants (Focht, Moleschott) absolutisent le rôle de la matière, s'intéressent trop à l'étude de la matière du point de vue de la physique, des mathématiques et de la chimie, de son côté mécanique, ignorent la conscience elle-même en tant qu'essence et sa capacité à répondre à la matière. . Le matérialisme en tant que direction dominante de la philosophie était répandu dans la Grèce démocratique, les États hellénistiques, l'Angleterre pendant la révolution bourgeoise (XVIIe siècle), la France au XVIIIe siècle, l'URSS et les pays socialistes du XXe siècle.

Idéalisme (« ligne de Platon »)- une direction de la philosophie, dont les partisans considéraient la conscience (idée, esprit) comme primordiale dans la relation entre la matière et la conscience.

Dans l'idéalisme, il y a deux directions indépendantes :

idéalisme objectif (Platon, Leibniz, Hegel, etc.) ;

idéalisme subjectif (Berkeley, Hume).

Platon est considéré comme le fondateur de l'idéalisme objectif. Selon le concept d'idéalisme objectif :

seule l'idée existe réellement ;

l'idée est première ;

toute la réalité environnante est divisée en « monde des idées » et « monde des choses » ;

le « monde des idées » (eidos) existe initialement dans l'Esprit Mondial (Plan Divin, etc.) ;

« monde des choses » - le monde matériel n'a pas d'existence indépendante et est l'incarnation du « monde des idées » ;

chaque chose individuelle est l'incarnation de l'idée (eidos) d'une chose donnée (par exemple, un cheval est l'incarnation de l'idée générale d'un cheval, une maison est l'idée d'une maison, un navire est le idée de navire, etc.) ;

Dieu le Créateur joue un rôle important dans la transformation d’une « idée pure » en une chose concrète ;

les idées individuelles (« le monde des idées ») existent objectivement indépendamment de notre conscience.

Contrairement aux idéalistes objectifs, les idéalistes subjectifs (Berkeley, Hume, etc.) pensaient que :

tout n'existe que dans la conscience du sujet connaissant (humain) ;

les idées existent dans l’esprit humain ;

les images (idées) de choses matérielles n'existent également que dans l'esprit humain à travers des sensations sensorielles ;

En dehors de la conscience d'un individu sur la matière, aucun esprit (idées) n'existe.

Un trait faible de l'idéalisme est l'absence d'explication fiable (logique) de la présence même d'« idées pures » et de la transformation d'une « idée pure » en une chose concrète (le mécanisme d'émergence de la matière et des idées). L'idéalisme en tant que tendance philosophique dominait dans la Grèce platonicienne, au Moyen Âge, et est désormais répandu aux États-Unis, en Allemagne et dans d'autres pays d'Europe occidentale. À côté des principales directions polaires (concurrentes) de la philosophie - le matérialisme et l'idéalisme - il existe des courants intermédiaires (de compromis) - le dualisme, le déisme.

Dualisme en tant que mouvement philosophique a été fondé par Descartes. L’essence du dualisme est la suivante :

il existe deux substances indépendantes - matérielle (possédant la propriété d'extension) et spirituelle (possédant la propriété de penser) ;

tout dans le monde dérive (est un mode) soit de l'une ou l'autre de ces substances (les choses matérielles - du matériel, les idées - du spirituel) ;

chez une personne, deux substances sont combinées simultanément - à la fois matérielles et spirituelles ;

la matière et la conscience (esprit) sont deux faces opposées et interconnectées d'un même être ;

la question principale de la philosophie (qu’est-ce qui est primaire – la matière ou la conscience) n’existe pas réellement, puisque la matière et la conscience se complètent et existent toujours.

Déisme- une direction de la philosophie, dont les partisans (principalement les éclaireurs français du XVIIIe siècle) ont reconnu l'existence de Dieu qui, à leur avis, ayant une fois créé le monde, ne participe plus à son développement ultérieur et n'influence pas la vie et les actions des gens (c'est-à-dire qu'ils ont reconnu Dieu, n'ayant pratiquement aucun « pouvoir », qui ne devrait servir que de symbole moral). Les déistes considéraient également la matière comme spirituelle et n'opposaient pas la matière et l'esprit (la conscience).

Les collègues du penseur Démocrite étaient davantage attirés par un certain courant de pensée philosophique, se laissant parfois distraire par des théories connexes. L'attitude de vie du philosophe Abdera était complètement opposée : le sage essayait de comprendre de nombreux phénomènes mystérieux, exprimait des opinions significatives sur des disciplines opposées et s'intéressait à un large éventail de sciences. Par conséquent, la philosophie de Démocrite représente une contribution précieuse au développement de la société grecque antique et constitue la base des concepts intellectuels mondiaux ultérieurs.

Le chemin de vie d'un sage

En parlant de la biographie des philosophes anciens, il convient de rappeler que les faits fiables sur leur vie qui ont survécu jusqu'à nos jours sont pratiquement réduits à zéro. Nous parlons de milliers d'années d'histoire ancienne, alors qu'il n'existait pas d'appareils ultramodernes capables de stocker des informations importantes (qui d'ailleurs n'étaient pas telles à cette époque). Nous pouvons tirer des conclusions basées sur des contes, des récits, des légendes qui interprètent dans une certaine mesure la réalité. La biographie de Démocrite ne fait pas exception.

Des manuscrits anciens affirment que le philosophe grec antique est né en 460 avant JC. sur la côte est de la Grèce (la ville d'Abdera). Sa famille était riche, puisque la majeure partie de sa vie, le penseur était occupé à voyager et à réfléchir, ce qui nécessitait des dépenses considérables. Il a visité de nombreux pays d'Asie, d'Afrique et d'Europe. J'ai vu les voies de différents peuples. Il a tiré des conclusions philosophiques à partir d’observations minutieuses. Démocrite pouvait simplement éclater de rire sans raison apparente, ce pour quoi il était pris pour un fou. Une fois, pour de telles astuces, il fut même emmené chez le célèbre médecin Hippocrate. Mais le médecin a confirmé la parfaite santé émotionnelle et physique du patient et a également noté l’exceptionnalité de son esprit. C'est juste que l'agitation quotidienne des citadins semblait drôle au sage, c'est pourquoi il a été surnommé le « philosophe qui rit ».

En fin de compte, la fortune familiale a été dilapidée, ce qui, dans la Grèce antique, était passible de poursuites judiciaires. Le penseur a comparu devant le tribunal, a prononcé un discours d’acquittement et a été gracié ; le juge a estimé que l’argent de son père n’avait pas été dépensé en vain.

Démocrite a vécu une vie respectable et est décédé à l'âge de 104 ans.

Le matérialisme atomiste à travers les yeux de Démocrite

Leucippe, le prédécesseur de Démocrite, n'était pas très connu dans la communauté scientifique, mais il a avancé la théorie de « l'atome », qui a ensuite été développée par le philosophe Abdera. C'est devenu son œuvre la plus importante. L'essence de l'enseignement se résume à l'étude de la plus petite particule indivisible, qui possède une propriété naturelle unique : le mouvement. Le philosophe Démocrite considérait les atomes comme l'infini. Le penseur, étant l'un des premiers matérialistes, croyait : grâce au mouvement chaotique des atomes, à la variété des formes et des tailles, les corps se combinent. C’est de là que vient le matérialisme atomiste de Démocrite.

Le scientifique a supposé la présence d'un magnétisme interatomique naturel : « L'atome est indivisible, intégral. Tout ce qui n’a pas de vide à l’intérieur de soi a au moins une petite quantité de vide à l’extérieur. De ce qui précède, ils concluent que les atomes se repoussent encore légèrement, et en même temps ils sont attirés. C'est un paradoxe matérialiste. »

Selon l’expression d’un sage matérialiste, les atomes sont « quoi », le vide « rien ». Il s'ensuit que les objets, les corps, les sensations n'ont ni couleur, ni goût, ni odeur, c'est juste une conséquence d'une combinaison diversifiée d'atomes.

Le principe du manque de raison suffisante - isonomie

Démocrite, dans son enseignement atomistique, s'appuyait sur le principe méthodologique de l'isonomie, c'est-à-dire l'absence de base suffisante. Plus en détail, la formulation se résume à ce qui suit : tout phénomène possible s'est déjà produit ou existera un jour, car il n'y a aucune preuve logique qu'un phénomène ait existé sous une forme établie et sous une autre. La conclusion suivante découle de l’atomisme démocratique : si un corps spécifique a la capacité d’exister sous diverses formes, ces formes sont réelles. L'isonomie de Démocrite suggère :

• Les atomes ont des tailles et des formes incroyablement différentes ;
• Chaque point de vide cosmique a des droits égaux par rapport à l’autre ;
• Le mouvement cosmique des atomes a une direction et une vitesse variées.

La dernière règle de l'isonomie signifie que le mouvement est un phénomène indépendant et inexplicable, seuls ses changements sont sujets à explication.

Cosmologie du « philosophe rieur »

Démocrite appelait l’espace le « Grand Vide ». Selon la théorie du scientifique, le chaos primordial a donné naissance à un vortex dans le grand vide. Le résultat du vortex fut l’asymétrie de l’Univers, puis l’apparition d’un centre et d’une périphérie. Les corps lourds, déplaçant les légers, s'accumulent au milieu. Le centre cosmique, comme le croyait le philosophe, est la planète Terre. La terre est constituée d'atomes lourds, les coquilles supérieures sont constituées d'atomes légers.

Démocrite est considéré comme un adepte de la théorie de la pluralité des mondes. Le concept implique un nombre et une taille infinis ; tendance à la croissance, arrêt et diminution ; les différentes densités des mondes en différents endroits du grand vide ; la présence de luminaires, leur absence ou leur multiplicité ; absence de monde animal et végétal.

Puisque notre planète est le centre de l’univers, elle n’a pas besoin de bouger. Bien que dans la théorie précédente, Démocrite croyait qu'elle était en mouvement, mais pour certaines raisons, elle a arrêté son chemin.

Le cosmologiste a suggéré que la Terre possède une force centrifuge qui empêche les corps célestes de tomber dessus. Le point de vue scientifique du penseur a examiné le lien entre le retrait des objets célestes de la Terre et le ralentissement de leur vitesse.

C'est Démocrite qui a suggéré que la Voie Lactée n'est rien de plus qu'un amas d'un grand nombre d'étoiles microscopiques situées si près les unes des autres qu'elles forment une seule lueur.

L'éthique de Démocrite

Les philosophes de la Grèce antique avaient une attitude particulière envers l’éthique, chacun se concentrant sur sa vertu préférée. Pour le penseur d’Abdera, c’était une question de proportion. La mesure reflète le comportement d'un individu en fonction de son potentiel interne. La satisfaction, mesurée par la mesure, cesse d'être une sensation sensorielle et se transforme en bien.

Le penseur croyait : pour que la société parvienne à l'harmonie, une personne doit faire l'expérience de l'euhumie - un état de sérénité, dépourvu de disposition extrême de l'âme. L'idée d'euthymie favorise les plaisirs sensuels et exalte la tranquillité bienheureuse.

Le philosophe grec croyait également que la sagesse était un aspect important pour trouver le bonheur. La sagesse ne peut être atteinte que par l'acquisition de connaissances. La colère, la haine et d’autres vices naissent de l’ignorance.

Démocrite et sa théorie des atomes

Le matérialisme atomique de l’atomiste antique vient de sa théorie des atomes, qui reflète de manière frappante les conclusions des matérialistes du XXe siècle.

La capacité d’un penseur ancien à construire une théorie sur la structure des particules élémentaires, sans pouvoir la confirmer par la recherche scientifique, est admirable. Comme cet homme était talentueux et brillant. Vivant il y a des milliers d'années, il a pénétré presque sans équivoque dans l'un des mystères les plus difficiles à justifier de l'univers. Un atome et une molécule, en mouvement désordonné continu dans l’espace, contribuent à la formation de vortex d’ouragan et de corps matériels. La différence de leurs propriétés s'explique par la diversité des formes et des dimensions. Démocrite a avancé une théorie (sans preuve empirique possible) sur les changements dans le corps humain lorsqu'il est exposé à un rayonnement atomique.

L'athéisme, le sens de l'âme

Dans les temps anciens, les gens attribuaient l’explication de phénomènes mystérieux à la participation divine ; ce n’est pas sans raison que les dieux de l’Olympe sont devenus célèbres dans le monde civilisé. De plus, une sphère spécifique de l'activité humaine était associée à un certain héros mythologique. Pour Démocrite, ces légendes étaient subjectives. En tant que matérialiste instruit, il a facilement démystifié de tels malentendus, les expliquant par l'ignorance et une prédilection pour les explications faciles de problèmes complexes. L'argument meurtrier de la doctrine était la similitude des célestes avec les gens ordinaires, d'où il résulte que les divinités créées étaient artificielles.

Mais l’« athéisme » du scientifique n’est pas si évident. Le philosophe n'avait pas de problèmes sérieux avec la communauté spirituelle diversifiée et ne s'opposait pas à l'idéologie d'État. Cela est dû à sa relation avec l'âme. Démocrite croyait à son existence, à sa manière. Comme le pensait le penseur, l'âme était une accumulation d'atomes fusionnés avec le corps physique et qui en sortaient pendant une période de maladie prolongée, de vieillesse ou avant la mort. L'âme est immortelle, car elle erre sans fin à travers l'univers comme un caillot d'énergie. En bref, Démocrite a proposé la loi de conservation de l'énergie.

Philosophie ataraxienne de Démocrite

Il a été décrit précédemment que l'ancien sage grec s'intéressait à de nombreux domaines de l'activité humaine, la médecine ne faisant pas exception.

Le concept d’ataraxie était vital pour le philosophe. L'ataraxie est définie comme un état mental d'une personne, caractérisé par une intrépidité absolue sur fond de choc émotionnel. Démocrite attribuait cet état d’âme à l’acquisition de sagesse et d’expérience par une personne. Cela peut être réalisé grâce au désir de s'améliorer et de pénétrer dans les mystères de l'univers. Les écoles philosophiques de l'Antiquité se sont intéressées à la pensée philosophique ataraxique du penseur (écoles épicurienne, sceptique, stoïcienne).

Mais Démocrite suggère non seulement d’apprendre, de connaître, de s’améliorer, mais aussi de réfléchir. Il compare le processus de pensée à la connaissance, où le premier domine encore.

L’ataraxie du philosophe fournit une explication raisonnée de la suite des événements. Vous apprend à utiliser la capacité de garder le silence, qui prime sur le bavardage. Les dogmes ci-dessus sont vrais.

Ceci est un traité scientifique inachevé Les AA Lyubichtcheva, écrit à Oulianovsk en 1961 - 1964.

« Les deux lignes en question sont le matérialisme et l'idéalisme ; ils sont tirés de la phrase DANS ET. Lénine, par lequel le traité a commencé. Une préface, 2 chapitres d'introduction (sur la lignée de Platon), un chapitre sur les mathématiques et 2 chapitres sur « l'astronomie » (plus précisément sur la cosmologie) ont été rédigés. La physique, la biologie et les sciences humaines ont été esquissées, évoquées dans la préface, où sont données les orientations méthodologiques de l'auteur, mais il n'y a pas de thème de « lignes ».

Selon Lyubishchev, l'histoire de la culture européenne se caractérise par trois lignes : la 2 nommée et la lignée d'Aristote (il la considérait comme intermédiaire). L'auteur défend la ligne de Platon (Pythagore, Socrate, Platon, Académie, Néoplatonisme), dans laquelle il voit à la fois l'idéalisme et la connaissance claire.

La lignée de Démocrite (école de Milet, Anaxagore, Leucippe, Démocrite, Épicure, Lucrèce) est à la fois matérialisme et connaissance vague (floue). L'idée principale du livre est la suivante : les connaissances de base sur le monde n'ont pas été acquises sur la voie du matérialisme (comme on le croyait à l'époque non seulement en URSS, mais presque tout le monde en Occident), mais sur la voie de la idéalisme objectif. Le matérialisme (ancien et moderne) est enclin au dogmatisme, bien qu’il proclame la liberté de pensée.

Il voyait le défaut du premier dans la volonté de construire les mathématiques comme une continuation de la physique (où l'atomisme est productif). Passant à une analyse des fondements philosophiques des mathématiques du XXe siècle, il conclut : le critère de vérité n'est pas la pratique, mais l'harmonie interne ; l'idéalisme de la plupart des mathématiciens est une conséquence de la spécificité des mathématiques en tant que science ; il donne liberté et harmonie à la pensée.

En ce qui concerne la cosmologie, on affirme que les principales réalisations de la théorie héliocentrique ont eu lieu sur la lignée pythagoricienne. Malheureusement, n'ayant pas sous la main l'essentiel des sources anciennes, Lyubishchev a utilisé des revues, parfois superficielles, qui, par rapport à la cosmologie, conduisaient à un schéma trop simplifié des connaissances anciennes.

En fait, Lyubishchev a décrit 3 voies de connaissance.

1. Explication floue de tout, qu’il associe à Démocrite (bien que le Timée de Platon serve d’illustration claire de cette voie) et à Charles Darwin. Il serait plus correct de dire que Lyubishchev parlait d'une phrase issue des mythes et typique de tous les premiers philosophes.

2. Des connaissances claires basées sur les notions de nombre et de forme idéale. Cette « lignée Platon » commence avec Lyubishchev de Pythagore. (En fait, il est plus ancien : en mathématiques il vient de Thalès, en cosmologie d'Anaximandre, et seulement en acoustique de Pythagore.) Du point de vue actuel, il n'y a pas de contradiction entre les deux mathématiciens : selon A.N. Parshin, la compréhension d'un segment comme continu et comme un ensemble de points ne se contredisent pas, mais sont complémentaires. Pythagore apparaît d'après Lyubishchev comme le précurseur de l'astronomie de Copernic et de Kepler. (En fait, Pythagore se caractérisait par un mysticisme numérique, qui est certes associé à l'idée de forme abstraite, mais loin de l'astronomie et des sciences exactes des temps modernes.)

3. La connaissance téléologique, fondée par Aristote, qui a introduit le concept de cause finale, causa finalis . (Cependant, l'outil principal d'Aristote est la logique, qui remonte à Parménide, mais Lyubishchev n'y a presque pas touché.)

Dans cette ligne Yu.A. Schrader vu, en parlant de Lyubishchev, l'un des fondements de la nouvelle physique ( principes extrêmes) et la biologie (opportunité).

Lyubishchev a énuméré ces trois lignes dans son dernier article « Sur la classification des théories évolutionnistes » (Problems of Evolution, Volume IV, Novosibirsk, 1975, p. 215).

Tchaïkovski Yu.V. , « Les lignes de Démocrite et de Platon dans l'histoire de la culture », dans l'Encyclopédie d'épistémologie et de philosophie des sciences, M., « Canon+ » ; "Réhabilitation", 2009, p. 422-423.

3. Concepts du matérialisme. "Ligne de Démocrite"

Depuis l’émergence de la philosophie, la position la plus importante dans la résolution de la question de la relation de l’homme avec la réalité environnante a toujours été matérialiste. Son essence réside dans le fait que la matière a été reconnue comme primordiale par rapport à la conscience. Le monde était considéré comme connaissable dans la mesure où il se reflétait dans les sensations, les perceptions, les concepts et autres formes de conscience sociale.

Le contenu du concept matérialiste, son degré de profondeur, sa cohérence et son argumentation n'étaient pas toujours les mêmes. Il a connu une évolution significative et même, pourrait-on dire, ses propres bouleversements révolutionnaires, depuis les idées sur les « premiers principes » matériels du monde dans la philosophie grecque antique jusqu’au matérialisme dialectique et historique dans la théorie marxiste-léniniste. À chacune de ses étapes historiques, le matérialisme s’est formé en opposition à l’idéalisme.

En même temps, on ne peut pas dire que la philosophie matérialiste était invulnérable aux critiques de ses adversaires. De plus, chaque fois que le matérialisme triomphait, une victoire apparemment indéniable, soit ses erreurs de calcul, soit des problèmes qu’il n’avait pas résolus de manière suffisamment convaincante étaient découverts. Le matérialisme dialectique s’est formé à la suite des réalisations impressionnantes des sciences naturelles et de la technologie du XIXe siècle. Et ils ont indéniablement fait pencher la balance en faveur du matérialisme. D’où la confiance des classiques du marxisme dans sa vérité. "... Rien n'est éternel sauf la matière en constante évolution et en mouvement constant - et les lois de son mouvement et de son changement", écrit F. Engels. V.I. Lénine exprimait la même idée au début du XXe siècle : « Le monde est le mouvement naturel de la matière… », « … le monde meut la matière ».

Mérite de V.I. Lénine consistait aussi dans le fait qu'il défendait l'importance de la question fondamentale de la philosophie, mettant ainsi une barrière aux tendances positivistes du XXe siècle. vers l'assèchement de la pensée philosophique. Ils ont commencé, comme on le sait, par les déclarations de Mach et Avenarius sur l'inutilité de la question de la primauté et de la stérilité de la philosophie elle-même, partant du fait que les scientifiques eux-mêmes, physiciens et chimistes, ne réfléchissent pas à cette question, sur la base de la éléments « neutres » du monde.

Et maintenant, plus d'un siècle plus tard, nous pouvons dire que ce n'était pas seulement une illusion naïve, mais aussi dangereuse, qui n'était pas destinée à se réaliser. Tout comme l'attaque du positivisme contre les fondements du matérialisme n'a pas été couronnée de succès sous la devise : « La matière a disparu, il ne reste que les équations », qui a éclaboussé les pages des publications scientifiques et philosophiques à l'occasion de la découverte de l'électron.

En fait, la découverte de l’électron, des champs électromagnétiques, ainsi que plus tard du neutron, du proton, du positron et d’autres particules élémentaires, n’ont pas pu ébranler les fondements de la philosophie matérialiste. Tout d’abord parce que les idées concernant ces particules s’inscrivent bien dans le cadre de la théorie atomique. "L'électron est aussi inépuisable que l'atome, la nature est infinie" - ces paroles de Lénine sonnaient un autre éloge du matérialisme. De plus, l’observabilité de ces particules s’est avérée possible, sinon directe, du moins indirecte, grâce à une chambre à brouillard, puis à d’autres instruments plus précis.

La définition de la matière formulée par Lénine s'est également révélée extrêmement importante, ne la reliant pas aux propriétés particulières des corps physiques, mais mettant en évidence la seule propriété qui caractérise le matérialisme philosophique : « La matière est une catégorie philosophique pour désigner la réalité objective, qui est donnée à une personne dans ses sensations, qui sont copiées, photographiées, se reflètent dans nos sensations, existant indépendamment d'elles.

Après avoir formulé cette définition, Lénine a donné un critère clair et précis de matérialité, à savoir que, d'un point de vue philosophique, tout ce qui ne dépend pas de la conscience humaine doit être considéré comme de la matière. En même temps, cela présuppose également la connaissabilité du monde sur la base de son reflet dans la conscience.

Il serait injuste d'identifier la position de Lénine avec la compréhension de la matière des Lumières françaises et de lui reprocher du sensationnalisme, comme le fait la Nouvelle Encyclopédie Philosophique : « Cette définition sensationnaliste de la matière est tout aussi limitée », dit l'article sur « matérialisme dialectique», - ainsi que la thèse sensualiste, selon laquelle les objets sont connaissables parce qu'ils sont perçus par nos sens. Après tout, il existe d'innombrables phénomènes matériels inaccessibles aux sensations. moment de subjectivité dans sa définition. Ainsi, la tâche de créer un concept philosophique n’est pas résolue. Cependant, la définition de la matière donnée par Lénine n’avait pas pour but d’indiquer la possibilité d’observer l’électron dans le futur. Contrairement à la définition similaire de Holbach de la matière, Lénine souligne l'indépendance de l'existence d'un électron par rapport à la perception sensorielle de l'électron, c'est-à-dire indépendance de la conscience en général.

Ainsi, au début du XXe siècle, la période dite classique de développement des sciences naturelles et de la philosophie a été résumée et un pas en avant a été fait vers une nouvelle science non classique. La définition de la matière donnée par Lénine n’était pas moins importante pour comprendre les phénomènes sociaux. La compréhension matérialiste de l’histoire et des processus sociaux a reçu un argument convaincant pour défendre des lois objectives et déterminer les forces motrices du développement social.

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