1548-1600) philosophe panthéiste italien. Accusé d'hérésie et brûlé par l'Inquisition à Rome. Développant les idées de Nicolas de Cues et la cosmologie héliocentrique de Copernic, il défend le concept de l'infinité de l'Univers et de l'infinité des mondes. Les principaux ouvrages sont « Sur la cause, le commencement et l'un », « Sur l'infini, l'Univers et les mondes », « Sur l'enthousiasme héroïque ». Auteur du poème satirique anticlérical « L’Arche de Noé », de la comédie « Chandelier » et de sonnets philosophiques. Il est né près de la petite ville de Nola, près de Naples, en 1548. Son père, Giovanni Bruno, un noble pauvre qui servit dans les troupes du vice-roi napolitain, donna à son fils le nom de baptême Filippo en l'honneur de l'héritier de l'Espagne. couronne. Nola est située à quelques kilomètres de Naples, à mi-chemin entre le Vésuve et la mer Tyrrhénienne, et a toujours été considérée comme l'une des villes les plus florissantes de la Campanie Fortunée. Bruno, dix ans, quitte Nola et s'installe à Naples avec son oncle, qui y dirigeait un internat. Ici, il suivit des cours particuliers auprès du moine augustin Teofilo da Vairano. Par la suite, Bruno se souvint chaleureusement de lui comme de son premier professeur et, dans l'un des dialogues, il donna le nom de Teofilo au principal défenseur de la philosophie nolanaise. En 1562, Bruno se rend au monastère le plus riche de Naples, San Domenico Maggiore. L'Ordre Dominicain conservait les traditions du savoir scolastique, c'était un ordre de théologiens, l'ordre d'Albert de Bolshtedt, surnommé le Grand, et de son disciple Thomas d'Aquin. En 1566, Bruno prononça ses vœux monastiques et reçut le nom de Giordano. Une énorme érudition, la connaissance la plus approfondie des œuvres d'Aristote, de ses commentateurs arabes, juifs et chrétiens, des philosophes et scientifiques anciens et modernes, des comédiens et des poètes - tout cela était le résultat de dix années d'études au monastère. Parmi les représentants de la pensée grecque, ce sont l'école Éléatique, Empédocle, Platon et Aristote, et surtout les néoplatoniciens, Plotin en tête, qui ont eu la plus grande influence sur lui. Bruno s'est également familiarisé avec la Kabbale, l'enseignement des Juifs médiévaux sur l'Un. Parmi les savants arabes dont les œuvres furent ensuite étudiées en traductions latines, Bruno donna la préférence à Al-Ghazali et Averroès. Parmi les scolastiques, il étudia les œuvres de Thomas d'Aquin et les œuvres philosophiques naturelles de Nicolas de Cuse. Grâce à son génie et à son travail acharné, Bruno, alors qu'il était encore au monastère, a finalement développé sa propre vision du monde indépendante, totalement indépendante des enseignements de l'Église, mais il a dû soigneusement cacher ses convictions, ce qui n'était pas toujours possible. C'est aussi au cours de ces premières années de vie au monastère que Bruno commence à avoir des doutes sur le dogme de la Trinité. Un jeune homme capable, distingué par sa mémoire extraordinaire, fut emmené à Rome chez le pape pour montrer la gloire future de l'Ordre dominicain. Après avoir été ordonné prêtre et un court séjour dans une paroisse provinciale, Bruno est retourné au monastère pour poursuivre ses études de théologie. En 1572, Bruno reçut le sacerdoce. En Campanie, ville provinciale du royaume de Naples, un jeune dominicain a célébré sa première messe. A cette époque, il vivait près de la Campanie, dans le monastère de Saint-Barthélemy. Ayant reçu une certaine liberté, il lit les ouvrages d'humanistes, les ouvrages de philosophes italiens sur la nature et, surtout, il fait la connaissance du livre de Copernic « Sur la révolution des corps célestes ». De retour de Campanie au monastère de Saint-Dominique, il fut immédiatement accusé d'hérésie. En 1575, le commandant local de l'ordre ouvre une enquête contre lui. Il y avait 130 points répertoriés sur lesquels frère Giordano s'écartait des enseignements de l'Église catholique. Les frères de l'ordre attaquèrent furieusement Giordano. Averti par un de ses amis, il s’enfuit à Rome pour « présenter des excuses ». Une perquisition a été effectuée dans sa cellule et dans les œuvres de St. Jérôme et Jean Chrysostome avec les commentaires d'Erasme de Rotterdam. Les livres commentés par Érasme de Rotterdam figuraient dans l'index papal. La possession de livres interdits était un crime grave ; ce seul fait suffirait pour être accusé d'hérésie. Il devint clair pour Bruno que même à Rome, il ne pouvait plus compter sur la clémence. Il se débarrasse de sa robe monastique et s'embarque sur un bateau pour Gênes, puis de là pour Venise. Là, Bruno a écrit et publié le livre « Sur les signes des temps » (aucun exemplaire n'a encore été trouvé et son contenu est inconnu). Après un séjour de deux mois à Venise, Bruno poursuit ses pérégrinations. Il visite Padoue, Milan, Turin et arrive finalement dans la Genève calviniste. Soutenu par ses compatriotes (ils habillent l'exilé et lui donnent un emploi de correcteur dans une imprimerie locale), Bruno étudie de plus près la vie de la communauté réformée, écoute des sermons et se familiarise avec les écrits des calvinistes. . La doctrine de la prédestination divine prêchée par les théologiens calvinistes, selon laquelle l'homme se révélait être un instrument aveugle de la volonté divine inconnue et inexorable, lui était étrangère. Le 20 mai 1579, Bruno est inscrit au « Livre du Recteur » de l'Université de Genève. L'université formait des prédicateurs de la nouvelle foi. Lors de son admission, chaque étudiant prononçait une confession de foi contenant les principes fondamentaux du calvinisme et la condamnation des hérésies anciennes et modernes. Les statuts de l'université interdisaient la moindre déviation de la doctrine d'Aristote. Les toutes premières interventions de Bruno lors de débats lui ont valu des soupçons d'hérésie. Mais malgré cela, il a publié un pamphlet contenant une réfutation de 20 dispositions erronées dans une conférence du professeur de philosophie Antoine Delafeu, deuxième personne à Genève, le plus proche collaborateur et ami de Théodore Bèze lui-même, chef de la communauté calviniste. Des informateurs secrets ont informé les autorités de la ville de l'impression du pamphlet et son auteur a été capturé et emprisonné. Le discours de Bruno a été considéré par le magistrat genevois comme un crime politique et religieux. Il fut excommunié, soumis à un rite humiliant de repentir et, immédiatement après sa sortie de prison, fin août 1579, il quitta Genève. De Lyon, où les imprimeurs célèbres n'avaient besoin ni de ses manuscrits ni de son expérience de correcteur, Bruno s'installe à Toulouse. «Ici, j'ai rencontré des gens instruits.» Parmi eux, le philosophe portugais F. Sanchez, qui a remis à Bruno le livre « De ce que nous ne savons rien », qui vient de paraître à Lyon. Le concours de conférences sur le domaine annoncé par Bruno a attiré de nombreux auditeurs. Et lorsqu'un poste de professeur ordinaire est devenu disponible (il n'a pas été difficile d'obtenir une maîtrise ès arts), Bruno a été admis au concours et a commencé à enseigner un cours de philosophie. À Toulouse, personne n'exige qu'il accomplisse des rites religieux, mais la charte universitaire prescrit que l'enseignement soit basé sur Aristote, et Bruno développe son propre système philosophique. On ne pouvait lui pardonner de s'être prononcé contre la tradition scolastique ; Les conférences et les tentatives de débat de Bruno ont suscité l'indignation colérique de ses collègues universitaires. La reprise des hostilités entre catholiques et huguenots dans le sud de la France et le renforcement de la réaction catholique à Toulouse mettent fin à cette première expérience d'enseignement universitaire de Bruno. A la fin de l'été 1581, Bruno arrive à Paris. La Faculté des Arts de la célèbre Sorbonne était autrefois célèbre pour la libre pensée de ses professeurs, dont les travaux sur les mathématiques et l'astronomie préparaient la crise de l'aristotélisme. Désormais, la faculté théologique régnait ici : ses décisions étaient assimilées aux décrets des conciles ecclésiastiques. Bruno a annoncé un cours extraordinaire de philosophie sur le thème des 30 attributs (propriétés) de Dieu. Formellement, il s’agit d’un commentaire de la section correspondante du Code de théologie de Thomas d’Aquin, mais c’est au cours de ces années que Bruno développe la doctrine de la coïncidence des attributs divins, opposée au thomisme. Les conférences à Paris ont rendu célèbre le philosophe jusqu'alors inconnu. D’après les souvenirs des auditeurs, Bruno parlait vite, de sorte que même la main habituelle d’un étudiant pouvait à peine le suivre, « il était si rapide à comprendre et possédait une si grande puissance d’esprit ». Mais ce qui a surtout étonné les étudiants, c’est que Bruno « réfléchissait et dictait en même temps ». Bruno publie ses premiers livres à Paris. Ils ont été écrits plus tôt, probablement à Toulouse ; une grande partie d’entre eux ont été conçus au monastère. Le premier livre existant de Bruno, son traité Sur les ombres des idées (1582), contenait le premier énoncé des principales thèses de la philosophie nolanienne ; d'autres ouvrages parisiens sont consacrés à l'art de la mémoire et à la réforme de la logique. La renommée du nouveau professeur, ses capacités extraordinaires et sa mémoire étonnante ont atteint le palais royal. Bruno a dédié un livre à Henri III, qui a servi d'introduction aux secrets du « Grand Art » (nom donné à l'invention du mystique du XIIIe siècle Raymond Lull, que l'on croyait alors connaître la pierre philosophale). . Bruno est accepté dans les cercles privilégiés de la société parisienne. Interlocuteur agréable à tous égards - érudit, spirituel, galant, il parlait couramment l'italien, le latin, le français et l'espagnol et connaissait un peu le grec. Il connut le plus grand succès auprès des dames. Au printemps 1583, en raison du renforcement des groupes catholiques réactionnaires à Paris et à la cour royale, Bruno fut contraint de partir pour l'Angleterre, après avoir reçu une lettre de recommandation du roi à l'ambassadeur de France à Londres. Les années que Bruno passa en Angleterre (début 1583 - octobre 1585) furent peut-être les plus heureuses de sa vie. L'ambassadeur de France à Londres, Michel de Castelnau, figure politique majeure, ancien guerrier, homme éclairé (il traduisit du latin en français un traité de Pierre de la Rame), fervent partisan de la tolérance religieuse et ennemi du fanatisme religieux. , a installé Bruno dans sa maison. Pour la première fois depuis de nombreuses années, un exilé solitaire ressentait une participation et des soins amicaux et pouvait travailler sans connaître le dénuement matériel. En plus de l'amitié, Bruno bénéficiait de la tendre faveur des femmes de la maison de Castelnau ; elles tissaient plus d'une rose parfumée dans la lourde couronne de laurier du « citoyen de l'Univers, fils du dieu soleil et mère terre », comme le disait Bruno aimait s'appeler. Lui qui auparavant aurait pu discuter avec Schopenhauer de son mépris pour les femmes, les loue désormais à plusieurs reprises dans ses œuvres et surtout Maria Bochtel, l'épouse de Castelnau, et sa fille Maria, dont il doute qu'« elle ait été né sur Terre, ou nous est descendu du ciel. Bruno gagne même les faveurs d'Élisabeth, « cette Diane parmi les nymphes du nord », comme il l'appelle. La faveur de la reine s'étendit au point que Bruno pouvait entrer en elle à tout moment sans se présenter. Cependant, Bruno trouvait indigne de languir, comme Pétrarque, d'amour pour une femme, de lui sacrifier toute l'énergie, toutes les forces d'une grande âme qui peut se consacrer au désir du divin. « La sagesse, qui est à la fois vérité et beauté, est l'idéal, s'exclame Bruno, devant lequel s'incline le véritable héros. Aimez une femme si vous le souhaitez, mais n’oubliez pas que vous êtes aussi fans de l’infini. La vérité est la nourriture de toute âme véritablement héroïque ; la recherche de la vérité est la seule activité digne d’un héros. À Londres, Bruno se lie d'amitié avec le poète et traducteur John Florio, fils d'un exilé italien, et avec un groupe de jeunes aristocrates anglais, parmi lesquels se distinguent le médecin et musicien Matthew Gwyn et le poète pétrarchiste Philip Sidney, qui a vécu de nombreuses années en Italie. Le compatriote de Bruno, le célèbre avocat, « grand-père du droit international » Alberico Gentili et l'oncle de Sidney, favori de la reine Elizabeth, le chancelier de l'université d'Oxford Robert Dudley, ont offert à Bruno l'occasion de donner des conférences à la célèbre université d'Oxford, dont il a parlé des glorieuses traditions médiévales. écrit avec respect et admiration. Mais Oxford a depuis longtemps oublié les fameux « maîtres de la métaphysique ». Un décret spécial ordonnait aux célibataires de suivre uniquement Aristote dans les débats et leur interdisait de s'engager dans « des questions stériles et vaines, s'écartant de l'ancienne et vraie philosophie ». Pour chaque écart mineur aux règles de l'Organon d'Aristote, une amende était infligée. Les conférences de Bruno furent accueillies d'abord froidement, puis avec une hostilité ouverte. Le conflit fut déclenché par le discours de Bruno lors d'un débat organisé en juin 1583 en l'honneur de la visite à l'université de l'aristocrate polonais Laski. Défendant le système héliocentrique de Copernic, Bruno "avec quinze syllogismes a planté 15 fois, comme un poulet en remorque, un pauvre médecin, que l'Académie a désigné comme une sommité dans ce cas difficile". Incapables de réfuter Bruno lors d'un débat ouvert, les autorités universitaires lui ont interdit de donner des cours. Et bien que le livre précédent de Bruno - le traité latin "L'impression des sceaux", consacré à l'exposition de la théorie de la connaissance - ait été publié ouvertement par l'imprimeur londonien John Charlewood, lui et l'auteur ont trouvé plus prudent de publier les dialogues italiens. avec la désignation d'un faux lieu de publication (Venise, Paris). Publier les travaux d’un professeur en disgrâce entré en conflit avec le monde scientifique n’était pas une affaire sûre. Les dialogues italiens, écrits à Londres et publiés en 1584-1585, contiennent la première exposition complète de la « philosophie de l'aube » - la doctrine de l'être, la cosmologie, la théorie de la connaissance, l'éthique et les opinions politiques de Giordano Bruno. La publication du premier dialogue, « Le Festin des Cendres », a provoqué une tempête encore plus grande que le débat d’Oxford, obligeant l’auteur à « s’isoler et se retirer chez lui ». Ses amis aristocratiques lui tournèrent le dos, et le premier fut Folk Grivell, indigné par la dureté des attaques de Bruno contre les pédants. Et seul Michel de Castelnau était le « défenseur contre les insultes injustes ». Le deuxième dialogue, « De la Cause, du Commencement et de l’Un », contenant une présentation de la philosophie de Bruno, porta un coup dur à l’ensemble du système aristotélicien. Cela a provoqué une hostilité encore plus grande que la défense des enseignements de Copernic. Le dialogue suivant, « L'expulsion de la bête triomphante », était consacré à la justification d'un nouveau système de moralité, à la promotion des idéaux sociaux et politiques du philosophe et à la libération de l'esprit humain du pouvoir de l'âge. vieux vices et préjugés. « Giordano parle ici à la connaissance de tous, parle librement, donne son propre nom à ce que la nature a donné à son être. » Publié en 1585, le dialogue « Le mystère de Pégase, avec l'appendice de l'âne de Killene » règle ses comptes avec le « saint âne » des théologiens de tous bords. Jamais auparavant la satire de l’ensemble du système de vision religieuse du monde n’a été aussi vive et aussi franche. Le dernier dialogue de Londres, Sur l’enthousiasme héroïque, fut une fière réponse à la persécution. Bruno y glorifiait l'infinité de la connaissance humaine, la plus haute valeur d'un penseur, qui s'incarne dans l'abnégation pour comprendre la vérité. Les dialogues de Bruno furent présentés à la reine (selon un contemporain, l'auteur aurait reçu le titre de blasphémateur, athée et méchant par Elisabeth d'Angleterre). En juillet 1585, de Castelnau fut rappelé de son poste d'envoyé français à Londres et retourna à Paris en octobre. Bruno a également quitté l'Angleterre avec lui. Il s'en va, laissant, selon l'un de ses amis, « la plus grande discorde dans les écoles anglaises » avec son discours contre Aristote. La situation en France a changé. La Ligue catholique, s'appuyant sur le soutien de Philippe II d'Espagne et du trône papal, prit possession de nombreuses régions importantes du pays et renforça sa position à la cour. Henri III consacra désormais tout son temps au jeûne, aux pèlerinages et aux conversations salvatrices. . L'édit de tolérance est abrogé. Michel de Castelnau tombe en disgrâce. Il était hors de question de donner des cours à l’université. Bruno vivait au jour le jour ; sur le chemin de Paris, lui et de Castelnau furent volés par des voleurs. A Paris, Bruno publie un cours sur la physique d'Aristote et, au printemps 1586, il se prépare à un nouveau discours public contre l'aristotélisme. Malgré les craintes des théologiens, il réussit à obtenir du recteur de l'université l'autorisation de soutenir 120 thèses dirigées contre les principales dispositions de la « Physique » et du traité « Du ciel et du monde ». Ce fut le discours le plus significatif de Bruno contre la philosophie d'Aristote, contre l'enseignement scolastique sur la nature, sur la matière, sur l'univers. Le débat eut lieu le 28 mai 1586 au Collège de Cambrai. Au nom de Bruno, comme c'était l'usage, son élève Jean Hennequin prit la parole. Le lendemain, alors que Bruno devait répondre aux objections, il ne s'est pas présenté. Entré en conflit avec des forces politiques influentes, sans travail, sans argent, sans mécènes, il ne peut plus rester à Paris, où il est menacé de représailles. En juin 1586, Bruno se rend en Allemagne. Mais la notoriété l'a précédé. À Mayence et Wiesbaden, les tentatives pour trouver du travail ont échoué. A Marburg, après que Bruno eut été inscrit sur la liste des professeurs d'université, le recteur l'a convoqué à l'improviste et a déclaré que, avec l'accord de la faculté de philosophie et pour des raisons très importantes, il lui était interdit d'enseigner la philosophie en public. Bruno « s'est tellement mis en colère », a écrit le recteur Peter Nigidius, « qu'il m'a grossièrement insulté chez moi, comme si j'avais agi dans cette affaire contrairement au droit international et aux coutumes de toutes les universités allemandes, et que je ne voulais plus être considéré comme un membre de l’université. A Wittenberg, Bruno a reçu l'accueil le plus cordial. Il s'est avéré qu'une seule déclaration selon laquelle lui, Bruno, était un favori des muses, un ami de l'humanité et un philosophe de profession suffisait pour être immédiatement inscrit sur la liste universitaire et recevoir, sans aucun obstacle, le droit de donner des conférences. Bruno fut très satisfait de l'accueil et, dans un élan de gratitude, appela Wittenberg l'Athènes allemande. Ici, au centre de la Réforme luthérienne, Bruno a vécu deux ans. Profitant de la relative liberté de l'enseignement, il put présenter dans ses cours universitaires les idées proclamées lors des débats à Oxford et à Paris. À Wittenberg, Bruno publie plusieurs ouvrages sur la logique lullienne et sur « l'acrotisme cameratsénien », remaniement et justification des thèses qu'il a défendues au Collège de Cambrai. Lorsque les calvinistes arrivèrent au pouvoir en Saxe, il dut quitter Wittenberg. Dans son discours d'adieu du 8 mars 1588, il réaffirme sa fidélité aux principes de la nouvelle philosophie. Arrivé à Prague à l'automne de la même année, Bruno y publie « Cent soixante thèses contre les mathématiciens et les philosophes de notre temps », qui esquisse une transition vers une nouvelle étape de sa philosophie, associée au renforcement des intérêts mathématiques et le développement de l’enseignement atomistique. En janvier 1589, Bruno commença à enseigner à l'université de Helmstedt. Le vieux duc Jules de Brunswick, ennemi des ecclésiastiques et des théologiens, le protégeait. Après la mort du duc (à la mémoire duquel le philosophe a dédié le « Discours de consolation »), Bruno fut excommunié par le consistoire luthérien local. Sa position à Helmstedt devint extrêmement instable. Il n'y avait pas de revenu permanent. J'ai dû subsister grâce à des cours particuliers. Il n’y avait même pas assez d’argent pour embaucher un chauffeur pour quitter la ville. Mais pour la première fois depuis de nombreuses années, le philosophe n’était pas seul. À côté de lui se trouvait Hieronymus Bessler - étudiant, secrétaire, serviteur, ami fidèle et assistant. Il a accompagné le professeur lors de voyages difficiles à travers l'Allemagne, essayant de le protéger des petits soucis, et surtout, il a réécrit ses œuvres. Durant ces dernières années de liberté, comme s'il pressentait une catastrophe imminente, Bruno a travaillé particulièrement dur et intensément. Il a préparé de nouveaux ouvrages philosophiques censés annoncer la « philosophie de l’aube » au monde scientifique européen. À l'automne 1590, la trilogie philosophique était achevée. Le frénétique Bruno n'était pas seulement un partisan, un propagandiste et un apologiste de la théorie du canon de Vorbork, mais il allait aussi beaucoup plus loin que lui, abandonnant la sphère des étoiles fixes préservée par Copernic. L’Univers, a déclaré Bruno, est infini et contient d’innombrables étoiles, dont notre Soleil. Le Soleil lui-même n’est qu’un insignifiant grain de poussière dans les étendues illimitées de l’Univers. Bruno, comme la Terre, lui attribuait un mouvement de rotation. Il a également enseigné que parmi la myriade d'étoiles, il y en a beaucoup autour desquelles tournent des planètes, et notre Terre n'est pas la seule sur laquelle la vie est née et où vivent des êtres intelligents. De quel anthropocentrisme peut-on parler ? Ciel et Espace sont synonymes, et nous, les humains, sommes célestes. Bruno partageait l'opinion aristotélicienne selon laquelle tout ce qui existe est constitué de quatre éléments, mais affirmait que non seulement la Terre, mais aussi tous les corps célestes étaient construits à partir d'eux. Bruno a réfuté le postulat séculaire de l'Église selon lequel la Terre et le ciel sont opposés. Les mêmes lois, croyait-il, prévalent dans toutes les parties de l’Univers ; l’existence et le mouvement de toutes choses sont soumis aux mêmes règles. L'Univers est basé sur un principe matériel unique - la « nature génératrice », qui possède un pouvoir créateur illimité. L’idée de l’Un occupait une place centrale dans son enseignement. L'Un est Dieu et en même temps l'Univers. L'Un est matière et en même temps source de mouvement. L'Un est l'essence et en même temps la totalité des choses. Cet Univers unique, éternel et infini n'est ni né ni détruit. Elle, par sa définition même, exclut Dieu le créateur, extérieur et supérieur à elle, car « elle n'a rien d'extérieur dont elle puisse quoi que ce soit souffrir » ; il « ne peut avoir rien de contraire ou de différent comme cause de son changement ». Si la dialectique de Nicolas de Cues était la dialectique initiale, alors la dialectique de Bruno fut l'étape finale du développement des idées dialectiques de la Renaissance. Au milieu des années 1590, Bruno s'installe à Francfort-sur-le-Main, le centre du commerce du livre européen. Ici, les éditeurs impriment ses œuvres et le soutiennent grâce à des redevances. Bruno relit et édite ses livres. Le séjour de six mois du philosophe à Francfort fut quelque temps interrompu par son voyage à Zurich. Ici, il a donné des conférences à un cercle restreint de jeunes sur la métaphysique et les concepts de base de la logique. Après quoi il retourna à Francfort, où, en l'absence de l'auteur, furent publiés les poèmes «Sur la monade, le nombre et la figure», «Sur l'incommensurable et l'innombrable», «Sur le triple moindre et la mesure». A cette époque, Bruno, par l'intermédiaire du libraire Ciotto, reçut une invitation de l'aristocrate vénitien Giovanni Mocenigo, qui lui demanda de lui enseigner l'art de la mnémotechnique et d'autres sciences. Mais l’objectif principal de Bruno n’était pas Venise elle-même, mais la célèbre université de Padoue, située dans la région vénitienne, l’un des derniers centres de la libre pensée italienne. Le département de mathématiques était vide depuis plusieurs années. Bruno se rend à Padoue, où il enseigne pendant quelque temps en privé à des étudiants allemands. La plupart des manuscrits survivants de Bruno (plusieurs de ses brouillons et copies réalisés par Bessler) datent de cette époque ; au cours de ces années, il a travaillé sur les problèmes de la magie dite naturelle. Les espoirs de recevoir un département à Padoue n'étaient pas justifiés. (Un an plus tard, elle fut reprise par le jeune mathématicien toscan Galileo Galilei). Bruno s'installe à Venise. Il vécut d'abord dans un hôtel et s'installa ensuite dans la maison de Giovanni Mocenigo. Bruno espérait le pouvoir et l'indépendance relative de Venise vis-à-vis du pape et comptait sur le patronage d'un seigneur influent. Mocenigo espérait atteindre le pouvoir, la renommée et la richesse grâce à l'art magique. Payant l'entretien de Bruno, étant un étudiant aussi exigeant qu'incompréhensible, il était sûr que le philosophe lui cachait le savoir le plus important et le plus secret. A Venise, Bruno se sentait libre. Comme ailleurs, il n’a pas jugé nécessaire de cacher ses opinions. Il a commencé à travailler sur un nouveau grand essai, « Les sept arts libéraux ». Pendant ce temps, Mocenigo imposait de nouvelles exigences à son professeur. Giordano finit par se lasser de cette dépendance ridicule et il annonça qu'il retournerait à Francfort : il devait préparer de nouveaux livres à imprimer. Puis - en mai 1592 - Mocenigo, sur les conseils de son confesseur, livra son hôte à l'Inquisition. Dans trois dénonciations, il dénonça le philosophe. Tout a été collecté : les passages suspects des livres (soigneusement barrés par l'informateur), les phrases laissées tomber accidentellement, les conversations franches et les remarques humoristiques. La moitié suffisait pour envoyer l'accusé au bûcher. Mais la déposition d'autres témoins et les aveux de l'accusé Bruno étaient nécessaires. Il eut de la chance : les libraires Ciotto et Bertano, le vieux moine Domenico da Nocera et l'aristocrate Morosini, convoqués au tribunal, lui rendirent des témoignages favorables. La position de Bruno au cours de l’enquête était claire et cohérente. Il n'était pas un réformateur religieux et n'allait pas se rendre au bûcher en raison d'interprétations différentes des dogmes et des rituels de l'Église. Il rejeta toutes les accusations de blasphème, les déclarations moqueuses sur la vénération des icônes et le culte des saints, sur la Mère de Dieu et le Christ, puisque Mocenigo ne pouvait pas les prouver, les conversations se déroulaient face à face. Quant aux questions théologiques plus profondes qui confinaient à la philosophie, Bruno fit directement part aux inquisiteurs de ses doutes sur les dogmes de la trinité de Dieu et de l'humanité divine du Christ, exposant sa doctrine de la coïncidence des attributs divins. Bruno a défendu toutes les positions philosophiques, y compris la doctrine de l'éternité et de l'infinité de l'univers, l'existence d'innombrables mondes, du début à la fin. Se défendant contre les accusations, le philosophe a évoqué pour sa défense un double point de vue sur la vérité, grâce auquel philosophie et théologie, science et foi peuvent coexister sans interférer l'une avec l'autre. Le 30 juillet, Bruno comparaît de nouveau devant les juges. Cette fois, le grand souffrant montra que même s'il ne s'en souvenait pas, il était très possible qu'au cours de sa longue excommunication de l'Église, il doive tomber dans d'autres erreurs, en plus de celles qu'il avait déjà connues. Puis, tombant à genoux devant les juges, Bruno poursuivit en larmes : « Je supplie humblement le Seigneur Dieu et vous de me pardonner toutes les erreurs dans lesquelles je suis tombé ; J'accepterai et accomplirai volontiers tout ce que vous décidez et reconnaissez comme utile au salut de mon âme. Si le Seigneur et vous me faites miséricorde et m’accordez la vie, je promets de me corriger et de réparer toutes les mauvaises choses que j’ai faites auparavant. Cela a mis fin au processus proprement dit à Venise, tous les actes ont été envoyés à Rome, de là, le 17 septembre, une demande d'extradition de Bruno a été reçue pour être jugé à Rome. L'influence sociale de l'accusé, le nombre et la nature des hérésies dont il était soupçonné étaient si grandes que l'Inquisition vénitienne n'osa pas achever elle-même ce processus. Au cours de l'été 1593, alors que Bruno était déjà à Rome, son ancien compagnon de cellule Celestino, dans l'espoir d'alléger son sort (il fut mis en examen une seconde fois et menacé d'une punition sévère, peut-être même de l'incendie), écrivit une dénonciation. Les compagnons de cellule ont été convoqués à Rome et interrogés. Certains sont restés silencieux, invoquant une mauvaise mémoire, d’autres ont vraiment peu compris le raisonnement philosophique de Bruno, mais dans l’ensemble, leur témoignage a confirmé la dénonciation de Celestino. La trahison de ses voisins de cellule a considérablement aggravé la situation du philosophe. Cependant, les témoignages des criminels condamnés n'ont pas été considérés comme complets. Pour les accusations dans lesquelles l'hérétique n'était pas suffisamment exposé, ses aveux étaient requis. Bruno a été torturé. Le processus s'éternisa. Plus de sept ans se sont écoulés entre l'arrestation de Bruno et son exécution. Ils lui ont exigé le repentir. Une commission de censure composée des théologiens les plus influents a recherché dans les livres de Bruno des positions contraires à la foi et a exigé de plus en plus d’explications. L'Inquisition exigeait qu'il renonce sans réserve, sans hésitation, sans revenir à ses anciennes convictions scientifiques sur la grandeur de l'univers infini. Si on avait demandé à Bruno de simplement renoncer, il aurait renoncé et aurait été prêt à renouveler encore une fois son renoncement. Mais ils exigeaient de lui autre chose, ils voulaient changer ses sentiments, ils voulaient disposer de ses riches capacités mentales, mettre son nom, son savoir, sa plume au service de l'Église. En 1599, l'enquête était dirigée par le cardinal Roberto Bellarmino, jésuite, théologien instruit, habitué à combattre les hérétiques (à la fois avec sa plume et avec l'aide de bourreaux). En janvier 1599, Bruno reçut une liste de 8 dispositions hérétiques dont il était accusé. Par le renoncement, le philosophe pouvait encore sauver sa vie. Plusieurs années d'exil dans un monastère et la liberté ou la mort en jeu, tel était le dernier choix. En août, Bellarmino a signalé au tribunal que Bruno avait plaidé coupable à certaines accusations. Mais dans les notes présentées à l'Inquisition, il continue de défendre sa cause. Fin septembre, il a été condamné à une peine définitive de 40 jours de prison. En décembre, Bruno a de nouveau déclaré à ses juges qu'il ne se rétracterait pas. Sa dernière note, adressée à papa, a été ouverte mais pas lue ; les inquisiteurs perdirent espoir. Le 8 février 1600, le verdict fut prononcé dans le palais du cardinal Madruzzi en présence des plus hauts prélats de l'Église catholique et de nobles invités. Bruno fut déchu de son sacerdoce et excommunié. Après cela, il a été remis aux autorités laïques, leur demandant de le soumettre « au châtiment le plus miséricordieux et sans verser de sang ». C'était une formule hypocrite qui signifiait exiger d'être brûlé vif. Bruno s'est comporté avec un calme et une dignité imperturbables. Une seule fois, il rompit le silence : après avoir entendu le verdict, le philosophe releva fièrement la tête et, s'adressant aux juges avec un regard menaçant, prononça des paroles devenues historiques : « Vous prononcez peut-être ce verdict avec plus de peur que je n'en écoute. il!" L'exécution était prévue pour le 17 février. Des centaines de milliers de personnes se sont précipitées sur la place et se sont rassemblées dans les rues voisines pour, s'ils ne pouvaient pas se rendre au lieu d'exécution, voir au moins le cortège et le condamné. Il a fait son dernier terrible voyage avec des chaînes aux mains et aux pieds. Giordano monta les escaliers et fut attaché avec une chaîne à un poteau ; un feu brûlait en bas. Bruno est resté conscient jusqu'à la dernière minute ; pas une seule supplication, pas un seul gémissement ne s'échappait de sa poitrine ; Pendant toute la durée de l'exécution, son regard était tourné vers le ciel.

Giordano Bruno a été condamné par l'Église catholique comme hérétique et condamné à mort par incendie par les autorités judiciaires laïques de Rome. Mais cela concernait plus ses opinions religieuses que cosmologiques.

Giordano Bruno(Italien Giordano Bruno; vrai nom Philippe), né en 1548 - moine dominicain italien, philosophe et poète, représentant du panthéisme.

Il y a beaucoup de terminologie dans cette formulation. Examinons cela.

Église catholique- la plus grande branche du christianisme en termes de nombre d'adhérents (environ 1 milliard 196 millions de personnes en 2012), formée au 1er millénaire après JC. e. sur le territoire de l'Empire romain d'Occident.

Hérétique- une personne qui s'est délibérément écartée des principes de la foi (les dispositions d'une doctrine déclarée vérité immuable).

Panthéisme- une doctrine religieuse et philosophique qui unit et parfois identifie Dieu et le monde.

Eh bien, parlons maintenant de Giordano Bruno.

De la biographie

Filippo Bruno est né dans la famille du soldat Giovanni Bruno, dans la ville de Nola, près de Naples, en 1548. Giordano est le nom qu'il reçut en tant que moine ; il entra au monastère à l'âge de 15 ans. En raison de désaccords sur l'essence de la foi, il s'enfuit à Rome et plus au nord de l'Italie, sans attendre que ses supérieurs enquêtent sur ses activités. Errant à travers l'Europe, il gagnait sa vie en enseignant. Une fois, le roi Henri III de France était présent à sa conférence en France, qui fut émerveillé par le jeune homme parfaitement instruit et l'invita à la cour, où Bruno vécut plusieurs années tranquilles, engagé dans son auto-éducation. Il lui remet alors une lettre de recommandation pour l'Angleterre, où il réside d'abord à Londres puis à Oxford.

Sur la base des principes du panthéisme, il était facile pour Giordano Bruno d'accepter les enseignements de Nicolas Copernic.

En 1584, il publia son ouvrage principal, « Sur l'infinité de l'univers et des mondes ». Il est convaincu de la véracité des idées de Copernic et essaie d'en convaincre tout le monde : le Soleil, et non la Terre, est au centre du système planétaire. C'était avant que Galilée ne généralise la doctrine copernicienne. En Angleterre, il n'a jamais réussi à diffuser le simple système copernicien : ni Shakespeare ni Bacon n'ont succombé à ses croyances, mais ont suivi fermement le système aristotélicien, considérant le Soleil comme l'une des planètes, tournant comme les autres autour de la Terre. Seulement Guillaume Gilbert, médecin et physicien, a accepté le système copernicien comme étant vrai et est arrivé empiriquement à la conclusion que La terre est un énorme aimant. Il a déterminé que la Terre est contrôlée par les forces du magnétisme lorsqu’elle se déplace.

Pour ses convictions, Giordano Bruno a été expulsé de partout : il lui a d'abord été interdit de donner des conférences en Angleterre, puis en France et en Allemagne.

En 1591, Bruno, à l'invitation du jeune aristocrate vénitien Giovanni Mocenigo, s'installe à Venise. Mais bientôt leur relation se détériora et Mocenigo commença à écrire des dénonciations à l'Inquisiteur contre Bruno (l'Inquisition enquêtait sur les opinions hérétiques). Après un certain temps, conformément à ces dénonciations, Giordano Bruno fut arrêté et emprisonné. Mais ses accusations d'hérésie étaient si grandes qu'il fut envoyé de Venise à Rome, où il passa 6 ans en prison, mais ne se repentit pas de ses opinions. En 1600, le pape remet Bruno entre les mains des autorités laïques. Le 9 février 1600, le tribunal inquisitorial reconnaît Bruno « un hérétique impénitent, têtu et inflexible» . Bruno fut privé du sacerdoce et excommunié de l'église. Il fut remis au tribunal du gouverneur de Rome, ordonnant qu'il soit soumis « au châtiment le plus miséricordieux et sans effusion de sang », ce qui signifiait l'exigence brûler vif.

"Vous prononcez probablement un verdict contre moi avec plus de peur que je ne l'écoute", a déclaré Bruno lors du procès et l'a répété à plusieurs reprises, "brûler ne veut pas dire réfuter!"

Le 17 février 1600, Bruno est brûlé à Rome sur la Place des Fleurs. Les bourreaux ont amené Bruno au lieu d'exécution avec un bâillon dans la bouche, l'ont attaché à un poteau au centre de l'incendie avec une chaîne de fer et l'ont attaché avec une corde mouillée qui, sous l'influence de l'incendie, s'est contractée et coupé dans le corps. Les derniers mots de Bruno furent : « Je meurs volontairement en martyr et je sais que mon âme montera au ciel avec son dernier souffle».

En 1603, toutes les œuvres de Giordano Bruno furent incluses dans l'Index catholique des livres interdits et y restèrent jusqu'à sa dernière édition en 1948.

Le 9 juin 1889, un monument a été solennellement inauguré à Rome sur la place même des Fleurs où l'Inquisition l'a exécuté il y a environ 300 ans. La statue représente Bruno en pleine hauteur. En bas sur le piédestal se trouve l'inscription : "Giordano Bruno - du siècle qu'il a prévu, à l'endroit où le feu était allumé."

Vues de Giordano Bruno

Sa philosophie était plutôt chaotique ; elle mélangeait les idées de Lucrèce, Platon, Nicolas de Cuse et Thomas d'Aquin. Les idées du néoplatonisme (sur un commencement unique et l'âme du monde comme principe moteur de l'Univers) se sont croisées avec la forte influence des vues des anciens matérialistes (la doctrine dans laquelle le matériau est primaire et le matériau est secondaire) et le Pythagoriciens (la perception du monde comme un tout harmonieux, soumis aux lois de l'harmonie et du nombre) .

Cosmologie de Giordano Bruno

Il a développé la théorie héliocentrique de Copernic et la philosophie de Nicolas de Cues (qui a exprimé l'opinion que l'Univers est infini et n'a aucun centre : ni la Terre, ni le Soleil, ni quoi que ce soit d'autre n'occupent une position particulière. Tous les corps célestes consistent en la même matière, que la Terre est, et très probablement, habitée. Près de deux siècles avant Galilée, affirmait-il : tous les luminaires, y compris la Terre, se déplacent dans l'espace, et tout observateur a le droit de se considérer immobile. a exprimé un certain nombre de suppositions : sur l'absence de sphères célestes matérielles, sur l'infinité de l'Univers, sur le fait que les étoiles sont des soleils lointains autour desquels tournent des planètes, sur l'existence de planètes inconnues à son époque au sein de notre système solaire. Répondant aux opposants au système héliocentrique, Bruno a donné un certain nombre d'arguments physiques en faveur du fait que le mouvement de la Terre n'affecte pas le déroulement des expériences à sa surface, réfutant également les arguments contre le système héliocentrique basés sur l'interprétation catholique de Saintes Écritures. Contrairement aux opinions dominantes à l'époque, il croyait que les comètes étaient des corps célestes et non des vapeurs présentes dans l'atmosphère terrestre. Bruno rejette les idées médiévales sur l'opposition entre la Terre et le ciel, affirmant l'homogénéité physique du monde (la doctrine des 5 éléments qui composent tous les corps - terre, eau, feu, air et éther). Il a suggéré la possibilité d'une vie sur d'autres planètes. Pour réfuter les arguments des opposants à l'héliocentrisme, Bruno a utilisé théorie de l'impulsion(théorie médiévale selon laquelle la cause du mouvement des corps projetés est une certaine force (impulsion) investie en eux par une source extérieure).

La pensée de Bruno combinait une compréhension mystique et scientifique naturelle du monde : il se félicitait de la découverte de Copernic, car il pensait que la théorie héliocentrique était lourde de profondes significations religieuses et magiques. Il a donné des conférences sur la théorie copernicienne dans toute l'Europe, la transformant en enseignement religieux. Certains ont même noté qu'il avait un certain sentiment de supériorité sur Copernic dans la mesure où, étant mathématicien, Copernic ne comprenait pas sa propre théorie, alors que Bruno lui-même pouvait la déchiffrer comme la clé du secret divin. Bruno pensait ainsi : les mathématiciens sont comme des intermédiaires, traduisant des mots d'une langue à une autre ; mais alors ce sont d’autres qui comprennent le sens, pas eux-mêmes. Ils sont semblables à ces gens simples qui informent le commandant absent de la forme sous laquelle la bataille s'est déroulée et de son résultat, mais eux-mêmes ne comprennent pas les actes, les raisons et l'art grâce auxquels ils ont gagné. Nous devons notre libération de Copernic de certaines fausses hypothèses de la philosophie vulgaire générale, pour ne pas dire de la cécité. Cependant, il ne s'en est pas éloigné, car, connaissant mieux les mathématiques que la nature, il ne pouvait pas aller assez profondément et pénétrer dans celles-ci au point de détruire les racines des difficultés et des faux principes, résolvant ainsi complètement toutes les difficultés opposées, et aurait il évitait, ainsi qu'aux autres, de nombreuses études inutiles et concentrait son attention sur des questions permanentes et définies.

Mais certains historiens estiment que l’héliocentrisme de Bruno était un enseignement physique et non religieux. Giordano Bruno a dit que non seulement la Terre, mais aussi le Soleil tourne autour de son axe. Et cela a été confirmé plusieurs décennies après sa mort.

Bruno croyait qu'il y avait de nombreuses planètes tournant autour de notre Soleil et que de nouvelles planètes, encore inconnues des hommes, pourraient être découvertes. En effet, la première de ces planètes, Uranus, a été découverte près de deux siècles après la mort de Bruno, et plus tard Neptune, Pluton et plusieurs centaines de petites planètes - des astéroïdes - ont été découvertes. Ainsi les prédictions du brillant Italien se sont réalisées.

Copernic accordait peu d'attention aux étoiles lointaines. Bruno a soutenu que chaque étoile est un immense soleil comme le nôtre et que les planètes tournent autour de chaque étoile, mais nous ne les voyons pas : elles sont trop loin de nous. Et chaque étoile avec ses planètes est un monde semblable à notre monde solaire. Il existe un nombre infini de mondes de ce type dans l’espace.

Giordano Bruno soutenait que tous les mondes de l'univers ont un début et une fin et qu'ils sont en constante évolution. Bruno était un homme d'une intelligence étonnante : ce n'est qu'avec la puissance de son esprit qu'il a compris ce que les astronomes ont découvert plus tard à l'aide de lunettes d'observation et de télescopes. Il nous est même difficile d'imaginer aujourd'hui quelle immense révolution Bruno a fait en astronomie. L'astronome Kepler, qui vécut un peu plus tard, a avoué qu'il « avait le vertige en lisant les œuvres du célèbre italien et une horreur secrète le saisit à l'idée qu'il pourrait errer dans un espace où il n'y avait ni centre, ni commencement, sans fin… »

Il n’y a toujours pas de consensus sur la façon dont les idées cosmologiques de Bruno ont influencé les décisions du tribunal de l’Inquisition. Certains chercheurs estiment qu'ils y ont joué un rôle mineur et que les accusations portaient principalement sur des questions de doctrine de l'Église et de questions théologiques, d'autres estiment que l'intransigeance de Bruno sur certaines de ces questions a joué un rôle important dans sa condamnation.

Le texte du verdict contre Bruno qui nous est parvenu indique qu'il a été accusé de huit dispositions hérétiques, mais une seule disposition a été prononcée (il a été traduit devant le tribunal du Saint-Office de Venise pour avoir déclaré : c'est le plus grand blasphème de dire que le pain a été transformé en corps), le contenu des sept autres n'a pas été divulgué.

À l’heure actuelle, il est impossible d’établir avec une certitude totale le contenu de ces sept dispositions du verdict de culpabilité et de répondre à la question de savoir si les vues cosmologiques de Bruno y étaient incluses.

Autres réalisations de Giordano Bruno

Il était aussi poète. Il a écrit le poème satirique « L’Arche de Noé », la comédie « Le Chandelier » et est l’auteur de sonnets philosophiques. Ayant créé une forme dramatique libre, il dépeint avec réalisme la vie et la morale des gens ordinaires, ridiculisant le pédantisme et la superstition, l'immoralité hypocrite de la réaction catholique.

Nom: Giordano Bruno (né Filippo Bruno)

État: Italie

Champ d'activité : Philosophie, astronomie

Plus grande réalisation : Penseur exceptionnel de la Renaissance. Il a été brûlé vif par la Grande Inquisition pour ses opinions.

La fin du Moyen Âge a donné au monde de nombreux scientifiques, écrivains, philosophes, penseurs, architectes et autres personnalités culturelles et artistiques talentueux. Malheureusement, il faut admettre qu'à cette époque, la science n'était pas aussi largement reconnue - l'Église catholique romaine faisait tout pour que les idées justes du monde n'atteignent pas les larges masses.

Probablement, de leur point de vue, les personnes analphabètes étaient plus faciles à gérer. Cependant, au cours de tous les siècles, il y a eu ceux qui n'ont pas eu peur de résister à l'oppression de l'Église et ont continué à défendre leur point de vue. Pour la plupart des casse-cou, un tel courage s'est malheureusement terminé par la mort. Et pas seulement dans son lit, mais sur le bûcher – comme apostats et hérétiques. Ceux qui étaient plus faibles d’esprit ont admis leurs erreurs et l’Église les a laissés partir avec miséricorde. Certains sont restés fidèles à leurs vues jusqu’au bout. L'un de ces héros est le scientifique italien Giordano Bruno. Il sera discuté ci-dessous.

Premières années

Le futur philosophe et scientifique est né dans une famille de militaires et d'une paysanne dans la ville de Nola, près de Naples, en 1548.

La date exacte de naissance du garçon est inconnue. Au baptême, l'enfant reçut le nom de Filippo. On ne sait presque rien des premières années de Bruno. À l'âge de 11 ans, il est envoyé à Naples pour suivre une formation. À cette époque, les écoles en tant que telles, au sens où nous l’entendons aujourd’hui, n’existaient pas encore ; les enfants étaient envoyés dans les monastères pour étudier. Là, en plus des matières habituelles - littérature, latin, éthique - ils enseignaient également des matières ecclésiales (c'est peut-être ainsi que l'Église essayait d'attirer à ses côtés le plus de personnes possible, non seulement des paroissiens, mais aussi de futurs ministres).

On sait qu'à l'âge de 15 ans, Filippo a déménagé pour poursuivre ses études au monastère de Saint-Dominique. Étudier ici a tellement attiré le jeune homme qu'après 2 ans, il a décidé de dire adieu à la vie mondaine et de devenir moine. C'est alors que Filippo Bruno a cessé d'exister pour le monde : le moine dominicain Giordano Bruno est né. Cela s'est produit en 1565.

Peu à peu, Giordano commence son parcours de prêtre catholique. En 1572, dans la ville de Campanie (de la commune du même nom), il tint sa première messe. Mais si seulement tout se passait si bien ! À cette époque, il y avait une compétition féroce entre le clergé pour le pouvoir, l'influence sur les cardinaux et le rapprochement avec le pape.

Il y avait une rumeur selon laquelle le nouveau moine lisait la nuit de la littérature interdite dans sa cellule du monastère (cela incluait alors presque tous les livres qui contredisaient les idées de l'Église sur le développement humain, à la fois mentalement et physiquement). Et la rumeur s’est répandue parce que les sermons du jeune prêtre étaient pleins de déclarations libres et audacieuses adressées au trône papal. Bien entendu, Giordano ne pouvait pas continuer à travailler en Italie (surtout dans une telle situation).

Il s'est d'abord rendu à Rome, puis s'est déplacé vers le nord du pays, puis a complètement quitté le territoire de son pays natal pour s'installer en Suisse. Pour l'avenir, on constate qu'à partir de 1574 pendant 17 ans il ne retourna pas en Italie - il fut reçu dans les pays européens - France, Angleterre, Allemagne.

Giordano Bruno et les œuvres de Nicolas Copernic

À Genève, Giordano devient étudiant à l'université, mais même ici, ils commencent à le soupçonner d'hérésie - déjà des chrétiens locaux - des calvinistes. Par conséquent, Bruno n'est pas resté longtemps en Suisse - il a déménagé en France, où il a été accepté à deux reprises. En 1580, le moine s'installe à Toulouse, dans le sud de la France, où il devient professeur de philosophie et donne des conférences. Giordano s'est engagé dans cette activité pendant près de deux ans.

Son chemin s'est ensuite dirigé vers Paris, où Bruno a commencé à enseigner à la Sorbonne, l'un des établissements d'enseignement les plus anciens et les plus élitistes. Le roi patronnait le fugitif italien, mais Giordano lui-même ne voulait pas d'une vie tranquille. Les conflits reprennent avec les prêtres locaux, obligeant Bruno à quitter la capitale française. En guise d'adieu, le roi Henri III lui remit des lettres de recommandation afin que le talentueux philosophe puisse trouver un autre emploi. Bientôt, Giordano traversa la Manche à la nage et se retrouva en Angleterre.

Il convient de noter qu’à cette époque, l’idée des astronomes sur la place centrale du soleil dans notre système était attaquée et méfiée. Giordano a fait de son mieux pour prouver que Copernic avait raison. Durant les deux années qu'il vécut en Angleterre - Londres et Oxford - de 1583 à 1585 - il ne parvint à convaincre ni les scientifiques ni les prêtres qu'il avait raison.

Les disputes commencent avec les professeurs d'université - personne n'aimait les idées philosophiques libres, les traités écrits des moines, dénonçant l'Église catholique (et pas seulement), qui empêche le développement de l'esprit humain. Bruno est contraint de quitter les côtes anglaises.

En 1585, Giordano revint en France, mais ne parvint pas à trouver du travail dans le domaine de l'enseignement. Apparemment, les vues trop frivoles du Dominicain l'affectèrent. Un an plus tard, Giordano a déménagé en Allemagne, où il a également reçu des refus d'emploi. Quelque temps plus tard, l'université de Marburg propose à Bruno un poste d'enseignant, mais là encore, la chance du moine tourne et il est bientôt licencié.

En 1586, le dominicain parcourut l'Allemagne pour donner des conférences, puis s'installa à Prague, où il donna également des conférences et publia ses traités. Pendant ce temps, Rome surveille de près le moine rebelle, attendant qu'une erreur soit commise. Et il n’a pas fallu longtemps pour que cela se produise. En 1591, l'aristocrate vénitien Giovanni Monecigo propose à Bruno un poste de professeur particulier de mnémotechnique - l'art de la mémoire. Giordano se rend en Italie, ignorant qu'il s'est engagé sur un chemin dangereux. Après tout, il n’a pas renoncé à ses opinions. Bientôt, les premières dénonciations contre Bruno apparurent sur la table du souverain de Venise, le Doge. Il fut bientôt arrêté et transporté à Rome.

Pourquoi Giordano Bruno a-t-il été brûlé ?

En 1593, Giordano Bruno fut envoyé dans une prison romaine, où il passa 6 ans. Toutes ces années, l'Église a tenté en vain de forcer le moine à renoncer à ses opinions hérétiques et à s'arrêter. Finalement, se rendant compte que cela était absolument inutile, le pape Clément VIII remit l'affaire entre les mains de l'Inquisition, l'arme la plus terrible du Moyen Âge. En février 1600, les inquisiteurs le condamnèrent pour hérésie et apostasie. Giordano a été privé de son sacerdoce et condamné à une « mort sans effusion de sang », c'est-à-dire au bûcher. Le 17 février, le scientifique a été exécuté à Rome, à Campo dei Fiori.

Il est difficile de dire maintenant, après tant de siècles, si Giordano est réellement mort à cause de ses croyances, ou s'il y avait d'autres motifs de l'Église derrière la mort du moine ? Nous ne le saurons jamais. Mais ses œuvres continuent de vivre, prouvant que Bruno avait raison : le soleil ne tourne pas autour de la terre, bien au contraire. Comme le disait Copernic.

L'importance de Giordano Bruno (de son vrai nom, que peu de gens connaissent Filippo) et sa vision du monde ont été à plusieurs reprises surestimées. Initialement, son nom était pour la plupart un symbole d'« hérésie », puis il s'est transformé en symbole de la lutte contre l'obscurantisme médiéval et de son sacrifice ; on pense désormais assez souvent que Bruno est simplement un occultiste, et non un philosophe ou un chercheur. Où est la vérité ? Regardons de plus près cette étrange affaire.

Il est incontestable que le héros de notre histoire est un Italien qui a étudié dans une école monastique napolitaine, prêtre de l'Ordre dominicain (depuis 1572). Cela ressemble à une biographie ordinaire pour un ecclésiastique de l'époque... mais alors des choses étranges commencent. En 1576, Bruno est accusé d'hérésie et se cache à Rome, puis s'exile. Un changement aussi brutal dans la vision du monde est bien entendu impossible. Et bien qu'il soit impossible de déterminer avec précision l'évolution des opinions dans ce cas, on peut supposer qu'elles ne sont pas apparues rapidement, mais ont commencé à prendre forme au moins au début des années 1570.

Après avoir quitté l'Italie, Bruno erre d'une ville à l'autre, exposant ses conclusions dans des livres et des discours publics. Et puis – une autre chose étrange. 1592 Le vénitien Mocenigo l'invite chez lui... et bientôt une arrestation a lieu. Il est difficile de dire s’il s’agissait d’une provocation planifiée, ou d’une absurde coïncidence de circonstances, ou encore de « la déception d’un bon catholique chez un hérétique ».

L’année suivante, Giordano Bruno est extradé vers Rome (à l’époque l’Italie était un « patchwork » de petits États).

Documentaire sur Giordano Bruno :

Pourquoi Giordano Bruno a-t-il été brûlé ?

Au cours du processus d'inquisition, diverses accusations ont été formulées. Ils se résumaient principalement au blasphème, aux actes immoraux et à la déformation des dogmes théologiques. Les thèses philosophiques et cosmologiques n'étaient pas considérées comme primordiales.

L'accusé n'a pas renoncé à ses allégations et, sur ordre personnel du Pape, a été brûlé. Bruno a exposé les principales thèses dans son ouvrage « De la Cause, du Commencement et de l'Un », publié en 1584. Cet ouvrage a été écrit dans l'esprit du panthéisme (la dissolution de la divinité dans la nature et tout ce qui existe, et non l'existence d'un dieu personnifié). Dans le même temps, dans l'essai « Sur l'infini, l'univers et les mondes », l'idée de l'infinité et de l'inépuisabilité de l'univers est fixée.

Il convient de noter que les éléments factuels dont Nolanets pourrait disposer ne pourraient pas servir de base à ces conclusions ; ils sont en grande partie spéculatifs ; Néanmoins, un certain nombre d’entre elles coïncident pour l’essentiel avec les conclusions théoriques de la cosmologie et de la physique modernes.

Giordano Bruno - principales idées et découvertes

La familiarisation avec les accusations portées contre le philosophe, ainsi qu'avec les témoignages et les ouvrages publiés, ne laisse aucun doute sur le fait que ses vues contenaient à la fois des composantes philosophiques naturelles et mystiques, parfois impossibles à séparer les unes des autres. Cela permet aux apologistes de l'Inquisition et à ses défenseurs de soutenir pendant longtemps que l'essence principale des accusations et la raison de l'exécution se résumaient à des différences dogmatiques entre le penseur et la doctrine officielle de l'Église.

Cependant, même le « résumé du procès », soigneusement rédigé dans un esprit qui plaît au Vatican, témoigne qu’à côté des jugements mystiques et religieux de Bruno, les accusateurs ont étudié non moins attentivement sa philosophie. À leurs yeux, ce n’était pas moins, mais plutôt encore plus de « culpabilité » que les pensées sur l’enfer, la Trinité, etc.

Bien entendu, Giordano Bruno n'était pas un disciple de Ptolémée - il défendait inconditionnellement la position de Copernic, l'approfondissait et la développait davantage.

Né dans un village près de la ville de Nola près de Naples en 1548. Il étudia dans une école monastique de Naples, où en 1565 il entra dans l'ordre dominicain ; en 1572, il devint prêtre. Accusé d'hérésie en 1576, il s'enfuit d'abord à Rome puis au-delà de l'Italie ; se déplaça de ville en ville, donna des conférences et écrivit de nombreux ouvrages, et fut reçu à la cour d'Henri III et d'Élisabeth. En 1592, suite à une dénonciation du patricien vénitien Giovanni Mocenigo, qui l'invita à Venise, il fut jugé par l'Inquisition. Bruno a été arrêté, une enquête a été ouverte contre lui - d'abord à Venise, et en 1593, après l'extradition de Bruno par l'État vénitien, à Rome. Il a fait face à de nombreuses accusations de blasphème, de comportement immoral et d'opinions hérétiques dans le domaine de la théologie dogmatique ; Certaines de ses idées philosophiques et cosmologiques furent également condamnées. Bruno refusa de reconnaître la principale de ses théories comme fausses et, sur ordre de Clément VIII, fut condamné à mort puis brûlé vif à Campo di Fiore à Rome le 17 février 1600.

Parmi les premières œuvres de Bruno figurent la comédie en italien Le Chandelier (Il Candelaio, 1582) et plusieurs traités consacrés aux théories de Raymond Lull sur l'art de la pensée mécanique et de la mémoire (« le grand art »). Les œuvres les plus importantes de cette période sont les dialogues en italien, écrits par lui en Angleterre, et les poèmes en latin, écrits en Allemagne. Sa doctrine métaphysique est exposée dans l'ouvrage Sur la cause, le commencement et l'un (De la causa, principio e uno, 1584), dans lequel il soutient que Dieu (l'Infini) inclut ou combine tous les attributs, alors que les phénomènes particuliers ne sont pas rien d'autre que des manifestations concrètes d'un seul principe infini. L'unique matière universelle et l'unique forme universelle, ou âme, sont les principes immédiats de toutes les choses individuelles. La cosmologie de Bruno est exposée dans son ouvrage Sur l'infini, l'univers et les mondes (De l"infinito, universo e mondi, 1584). Dans cet ouvrage, il réfute la cosmologie aristotélicienne traditionnelle et soutient que l'Univers physique est infini et comprend un nombre infini. de mondes, dans chacun desquels se trouvent un soleil et plusieurs planètes. Ainsi, la Terre n'est qu'une petite étoile parmi les autres étoiles de l'Univers infini.

La métaphysique de Bruno est un lien entre les vues de Nicolas de Cues et de Spinoza ; il a également eu une influence directe sur l’idéalisme classique allemand. Dans sa cosmologie, Bruno suit Lucrèce et Copernic, mais tire du système copernicien des conséquences bien plus radicales que son auteur. Plus que tout autre philosophe italien de son époque, Bruno mérite le titre de précurseur, sinon de fondateur, de la science et de la philosophie modernes. Ses idées et ses œuvres témoignent plus de courage et d'une imagination riche que d'exactitude et de prudence dans les conclusions, mais la coïncidence de ses idées avec des théories scientifiques et philosophiques ultérieures est frappante. La mort tragique de Giordano Bruno a fait de lui un martyr de la liberté de pensée.

Parmi les autres œuvres les plus importantes de Bruno figurent Le Festin des Cendres (Cena de le leneri, 1584) ; Expulsion de la bête triomphante (Spaccio de la bestia trionfante, 1584) ; Le Mystère de Pégase (Cabala del cavallo Pegaseo, 1585) ; De l'enthousiasme tragique (Degli eroici furori, 1585) ; 120 articles sur la nature et l'Univers contre les Péripatéticiens (Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus Peripateticos, 1586) ; 160 articles (Articuli centum et sexaginta, 1588) ; Sur le triple minimum et mesure (De triplici minimo et mensuro, 1589) ; A propos de la monade, du nombre et de la figure (De monade, numero et figura, 1589) ; De l'incommensurable et de l'innombrable (De immenso, innumerabilibus et infigurabilibus, 1589).