1 Tôt ou tard, chacun arrive à la conclusion que le monde dans lequel il vit n'est pas aussi simple et clair qu'on nous l'explique à l'école. D’étranges coïncidences, des disparitions inhabituelles, des morts terribles qui ne peuvent être expliquées d’un point de vue matérialiste, déroutent les gens. Ensuite, il essaie de comprendre ce qui se passe réellement dans notre réalité. Aujourd'hui, nous allons parler d'un autre mot, celui-ci Sacré, ce qui signifie que vous pouvez lire un peu plus bas. Ajoutez ce site intéressant à vos favoris pour ne plus avoir à le chercher.
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Alors continuons Signification sacrée mots? Ce terme a été emprunté au latin « sacralis » et se traduit par « sacré ».

Sacré- au sens large, désigne tout ce qui a à voir avec le mystique, l'au-delà, le religieux, l'irrationnel, le céleste, le divin

Sacré- c'est tout ce qui souligne, restaure ou crée un lien entre les gens et le monde mystique

Lorsque les gens qualifient certaines choses ou actions de sacrées, ils leur donnent une signification surnaturelle ou sacrée.
Concept " sacré« est différent de « sainteté », dans la mesure où il a été formé pour la première fois non pas dans un lexique religieux, mais plutôt dans un lexique scientifique. Habituellement, ce terme est utilisé pour désigner toutes les religions connues, y compris le paganisme, la mythologie et les toutes premières croyances des peuples anciens. .
Ce mot est utilisé pour décrire des choses ou des phénomènes liés à l'ésotérisme, au mysticisme et à la magie.

La variété des objets et concepts sacrés est assez grande. Ceux-ci incluent toutes choses, objets d’art qui sont directement liés au divin. En règle générale, nous pouvons parler ici d'« ustensiles » d'église.

Temps sacré n'a rien à voir avec le décompte habituel des secondes et des minutes qui « passent » avec son aide, les initiés déterminent l'ordre de conduite de mystérieux rituels et sacrifices.

Livres sacrés vous permettent de regarder les enseignements religieux présentés sous différents points de vue. Parfois, cette littérature sert d'objet de culte aux croyants.

Lieu sacré destiné à la communication avec le monde supérieur, les forces surnaturelles et d'un autre monde.

Actions sacrées sont destinés à exprimer le culte de leur divinité, à travers des cultes ou des rituels divers.

Après avoir lu cette publication, vous avez appris Signification sacrée mots, et maintenant vous ne tomberez plus dans la stupeur si vous retrouvez ce mot.

1) Sacré- (du latin sacrum - sacré) - voir : SACRÉ

2) Sacré - (du latin sacrum - sacré) - tout ce qui concerne le culte, le culte d'idéaux particulièrement précieux. Sacramentel – sanctifié, saint, précieux. S. est à l’opposé de profane, profane, mondain. Ce qui est reconnu comme sanctuaire est soumis à une vénération inconditionnelle et respectueuse et est protégé avec un soin particulier par tous les moyens possibles. S. est l’identité de la foi, de l’espérance et de l’amour ; son « organe » est le cœur humain. La préservation d'une attitude sacrée envers l'objet de culte est assurée avant tout par la conscience du croyant, qui valorise le sanctuaire plus que sa propre vie. Par conséquent, lorsqu’il y a une menace de profanation d’un sanctuaire, un vrai croyant prend sa défense sans trop de réflexion ni de coercition extérieure ; parfois, il peut sacrifier sa vie pour cela. S. en théologie signifie subordonné à Dieu. Le symbole de la sacralisation est la consécration, c'est-à-dire une cérémonie à la suite de laquelle une procédure ordinaire et banale acquiert une signification transcendantale. L'initiation est l'élévation d'une personne à travers un sacrement établi ou un rite d'église à l'un ou l'autre degré de service spirituel. Un prêtre est une personne attachée au temple et qui accomplit tous les sacrements sauf le sacerdoce. Le sacrilège est une atteinte à la propriété visant les objets et accessoires sacrés et consacrés du temple, ainsi que l'insulte aux sentiments religieux des croyants ; dans un sens plus large, cela signifie une attaque contre un sanctuaire. En plus de la compréhension théologique de S. en tant que dérivé de Dieu, il existe une interprétation philosophique approfondie. Par exemple, E. Durkheim a utilisé ce concept pour désigner la base historique naturelle de l'existence véritablement humaine, son essence sociale et l'a comparé au concept d'existence individualiste (égoïste). Certains érudits religieux considèrent la procédure de sacralisation comme un trait distinctif essentiel de toute religion - panthéiste, théiste et athée : la religion commence là où prend forme un système de sacralisation d'idéaux particulièrement précieux. L'Église et l'État développent un système complexe et subtil de protection et de transmission de l'attitude sacrée des gens envers les idéaux fondamentaux de la culture établie. La radiodiffusion est réalisée en utilisant des méthodes et des moyens mutuellement convenus pour toutes les formes de vie sociale. Parmi eux figurent des règles de droit strictes et des techniques artistiques douces. Un individu du berceau à la tombe est immergé dans le système S généré par la famille, le clan, la tribu et l'État. Il est impliqué dans des cérémonies, des actions rituelles, accomplit des prières, des rituels, observe des jeûnes et de nombreuses autres instructions religieuses. Tout d'abord, les normes et règles d'attitude envers le proche et le lointain, la famille, les personnes, l'État et l'absolu sont soumises à la sacralisation. Le système de sacralisation comprend : a) la somme des idées sacrées pour une société donnée (idéologie) ; b) les techniques psychologiques et les moyens de convaincre les gens de la vérité inconditionnelle de ces idées ?) des formes iconiques spécifiques d'incarnation de sanctuaires, de symboles sacramentels et hostiles ; d) une organisation spéciale (par exemple, une église) ; e) actions pratiques spéciales, rituels et cérémonies (culte). Il faut beaucoup de temps pour créer un tel système ; il absorbe les traditions passées et nouvelles. Grâce aux traditions sacrées et au système de sacralisation actuellement existant, la société s'efforce de reproduire une certaine religion dans toutes ses horizontales (groupes sociaux, classes) et verticales (générations). Lorsque l’objet choisi est sacralisé, les gens croient plus fortement à sa réalité qu’aux choses empiriquement données. Le plus haut degré de l'attitude S. est la sainteté, c'est-à-dire la droiture, la piété, le fait de plaire à Dieu, la pénétration d'un amour actif pour l'absolu et la libération de soi-même des impulsions de l'égoïsme. Toute religiosité est associée à S., mais tous les croyants ne sont pas capables de devenir saints dans la pratique. Il y a peu de saints ; leur exemple sert de guide aux gens ordinaires. Degrés d'attitudes S. - fanatisme, modération, indifférentisme. Le sentiment de S. est entier, et le poison du doute lui est mortel. D.V. Pivovarov

3) Sacré- se sentir religieux. En règle générale, le concept de sacré est associé à ce qui dépasse une personne, lui causant non seulement du respect et de l'admiration, mais aussi un zèle particulier, qu'Otto dans son essai « Le Sacré » (1917) définit comme « un sentiment de un état créatif », ou un sentiment de « numineux », impliquant la grandeur divine. Le sacré comprend un élément de « peur » du pouvoir absolu, et ce n’est pas la peur du danger, ni la mélancolie de l’incertitude de l’avenir ; et aussi – un élément du « mystère » de l'inconnaissable ; il rappelle un peu le sentiment d'« énorme », alors que son objet a un pouvoir « envoûtant » bien certain. De manière générale, la peur, le mystère et la fascination seront les trois composantes du sens du sacré. Tout sentiment religieux (péché, rédemption, etc.) se développe autour de ce centre. Le sacré s’oppose au profane dans la mesure où il possède un « pouvoir » qui manque au profane.

Sacré

(du latin sacrum - sacré) - voir : SACRÉ

(du latin sacrum - sacré) - tout ce qui concerne le culte, le culte d'idéaux particulièrement précieux. Sacramentel - sanctifié, saint, chéri. S. est à l’opposé de profane, profane, mondain. Ce qui est reconnu comme sanctuaire est soumis à une vénération inconditionnelle et respectueuse et est protégé avec un soin particulier par tous les moyens possibles. S. est l’identité de la foi, de l’espérance et de l’amour ; son « organe » est le cœur humain. La préservation d'une attitude sacrée envers l'objet de culte est assurée avant tout par la conscience du croyant, qui valorise le sanctuaire plus que sa propre vie. Par conséquent, lorsqu’il y a une menace de profanation d’un sanctuaire, un vrai croyant prend sa défense sans trop de réflexion ni de coercition extérieure ; parfois, il peut sacrifier sa vie pour cela. S. en théologie signifie subordonné à Dieu. Le symbole de la sacralisation est la consécration, c'est-à-dire une cérémonie à la suite de laquelle une procédure ordinaire et banale acquiert une signification transcendantale. L'initiation est l'élévation d'une personne à travers un sacrement établi ou un rite d'église à l'un ou l'autre degré de service spirituel. Un prêtre est une personne attachée au temple et qui accomplit tous les sacrements sauf le sacerdoce. Le sacrilège est une atteinte à la propriété visant les objets et accessoires sacrés et consacrés du temple, ainsi que l'insulte aux sentiments religieux des croyants ; dans un sens plus large, cela signifie une attaque contre un sanctuaire. En plus de la compréhension théologique de S. en tant que dérivé de Dieu, il existe une interprétation philosophique approfondie. Par exemple, E. Durkheim a utilisé ce concept pour désigner la base historique naturelle de l'existence véritablement humaine, son essence sociale et l'a comparé au concept d'existence individualiste (égoïste). Certains érudits religieux considèrent la procédure de sacralisation comme un trait distinctif essentiel de toute religion - panthéiste, théiste et athée : la religion commence là où prend forme un système de sacralisation d'idéaux particulièrement précieux. L'Église et l'État développent un système complexe et subtil de protection et de transmission de l'attitude sacrée des gens envers les idéaux fondamentaux de la culture établie. La radiodiffusion est réalisée en utilisant des méthodes et des moyens mutuellement convenus pour toutes les formes de vie sociale. Parmi eux figurent des règles de droit strictes et des techniques artistiques douces. Un individu du berceau à la tombe est immergé dans le système S généré par la famille, le clan, la tribu et l'État. Il est impliqué dans des cérémonies, des actions rituelles, accomplit des prières, des rituels, observe des jeûnes et de nombreuses autres instructions religieuses. Tout d'abord, les normes et règles d'attitude envers le proche et le lointain, la famille, les personnes, l'État et l'absolu sont soumises à la sacralisation. Le système de sacralisation comprend : a) la somme des idées sacrées pour une société donnée (idéologie) ; b) les techniques psychologiques et les moyens de convaincre les gens de la vérité inconditionnelle de ces idées ?) des formes iconiques spécifiques d'incarnation de sanctuaires, de symboles sacramentels et hostiles ; d) une organisation spéciale (par exemple, une église) ; e) actions pratiques spéciales, rituels et cérémonies (culte). Il faut beaucoup de temps pour créer un tel système ; il absorbe les traditions passées et nouvelles. Grâce aux traditions sacrées et au système de sacralisation actuellement existant, la société s'efforce de reproduire une certaine religion dans toutes ses horizontales (groupes sociaux, classes) et verticales (générations). Lorsque l’objet choisi est sacralisé, les gens croient plus fortement à sa réalité qu’aux choses empiriquement données. Le plus haut degré de l'attitude S. est la sainteté, c'est-à-dire la droiture, la piété, le fait de plaire à Dieu, la pénétration d'un amour actif pour l'absolu et la libération de soi-même des impulsions de l'égoïsme. Toute religiosité est associée à S., mais tous les croyants ne sont pas capables de devenir saints dans la pratique. Il y a peu de saints ; leur exemple sert de guide aux gens ordinaires. Degrés d'attitudes S. - fanatisme, modération, indifférentisme. Le sentiment de S. est entier, et le poison du doute lui est mortel. D.V. Pivovarov

se sentir religieux. En règle générale, le concept de sacré est associé à ce qui dépasse une personne, lui causant non seulement du respect et de l'admiration, mais aussi un zèle particulier, qu'Otto dans son essai « Le Sacré » (1917) définit comme « un sentiment de un état créatif », ou un sentiment de « numineux », impliquant la grandeur divine. Le sacré comprend un élément de « peur » du pouvoir absolu, et ce n’est pas la peur du danger, ni la mélancolie de l’incertitude de l’avenir ; et aussi – un élément du « mystère » de l'inconnaissable ; il rappelle un peu le sentiment d'« énorme », alors que son objet a un pouvoir « envoûtant » bien certain. De manière générale, la peur, le mystère et la fascination seront les trois composantes du sens du sacré. Tout sentiment religieux (péché, rédemption, etc.) se développe autour de ce centre. Le sacré s’oppose au profane dans la mesure où il possède un « pouvoir » qui manque au profane.

Qu'est-ce qui est « sacré » : sens et interprétation du mot. Connaissance sacrée. Lieu sacré

La fin du 20e – début du 21e siècle est une période unique à bien des égards. Surtout pour notre pays et pour sa culture spirituelle en particulier. Les murs de la forteresse de l’ancienne vision du monde se sont effondrés et un soleil jusqu’alors inconnu de spiritualité étrangère s’est levé sur le monde du peuple russe. L’évangélisation américaine, les cultes orientaux et diverses écoles occultes ont pris de profondes racines en Russie au cours du dernier quart de siècle. Cela a également eu des aspects positifs : aujourd'hui, de plus en plus de gens réfléchissent à la dimension spirituelle de leur vie et s'efforcent de l'harmoniser avec une signification plus élevée et sacrée. Il est donc très important de comprendre ce qu’est la dimension sacrée et transcendantale de l’existence.

Étymologie du mot

Le mot « sacré » vient du latin sacralis, qui signifie « sacré ». Le sac de tige semble être dérivé du proto-indo-européen saq, dont la signification probable est « enfermer, protéger ». Ainsi, la sémantique originelle du mot « sacré » est « séparé, protégé ». Au fil du temps, la conscience religieuse a approfondi la compréhension du terme, y introduisant une connotation sur le caractère utile d'une telle séparation. Autrement dit, le sacré n'est pas simplement séparé (du monde, par opposition au profane), mais séparé dans un but spécial, comme destiné à un service supérieur spécial ou à une utilisation en relation avec les pratiques cultuelles. L’hébreu « kadosh » a une signification similaire : saint, sanctifié, sacré. Si l’on parle de Dieu, le mot « sacré » est une définition de l’altérité du Tout-Puissant, de sa transcendance par rapport au monde. Ainsi, en lien avec cette transcendance, tout objet dédié à Dieu est doté de la qualité de sacré, c'est-à-dire de sacré.

Aires de répartition du sacré

Sa portée peut être extrêmement large. Surtout à notre époque – avec le boom de la science expérimentale, une signification sacrée est parfois attachée aux choses les plus inattendues, par exemple l’érotisme. Depuis l’Antiquité, nous connaissons des animaux sacrés et des lieux sacrés. Il y a eu des guerres sacrées dans l’histoire, même si elles sont encore menées aujourd’hui. Mais nous avons déjà oublié ce que signifie le système politique sacré.

Art sacré

Le thème de l’art dans le contexte du sacré est extrêmement vaste. En fait, il couvre tous les types et tous les domaines de la créativité, sans même exclure la bande dessinée et la mode. Que faut-il faire pour comprendre ce qu’est l’art sacré ? L’essentiel est de comprendre que son but est soit de transmettre un savoir sacré, soit de servir une secte. À la lumière de cela, il devient clair pourquoi une peinture peut parfois être assimilée, par exemple, à l’Écriture. Ce n'est pas la nature du métier qui est importante, mais le but de l'application et, par conséquent, le contenu.

Types d'un tel art

Dans le monde d’Europe occidentale, l’art sacré était appelé ars sacra. Parmi ses différents types, on peut distinguer :

Peinture sacrée. Il s'agit d'œuvres d'art à caractère et/ou à usage religieux, par exemple des icônes, des statues, des mosaïques, des bas-reliefs, etc.

Géométrie sacrée. Cette définition inclut toute la couche d’images symboliques, comme la croix chrétienne, l’étoile juive « Magen David », le symbole chinois yin-yang, l’ankh égyptien, etc.

Architecture sacrée. Dans ce cas, nous entendons les bâtiments et les bâtiments de temples, les complexes monastiques et, en général, toutes les structures à caractère religieux et mystérieux. Parmi eux, on peut citer les exemples les plus simples, comme un dais au-dessus d'un puits sacré, ou des monuments très impressionnants comme les pyramides égyptiennes.

Musique sacrée. En règle générale, il s'agit de la musique religieuse exécutée lors des services divins et des rites religieux - chants liturgiques, bhajans, accompagnement d'instruments de musique, etc. De plus, les œuvres musicales non liturgiques sont parfois appelées sacrées, qui dans leur charge sémantique sont liées à la sphère du transcendantal, ou créés à partir de musique sacrée traditionnelle, comme de nombreux échantillons new age.

Il existe d'autres manifestations de l'art sacré. En fait, tous ses domaines – la cuisine, la littérature, la couture et même la mode – peuvent avoir une signification sacrée.

En plus de l'art, des concepts et des choses tels que l'espace, le temps, la connaissance, les textes et les actions physiques sont dotés de la qualité de sanctification.

Espace sacré

Dans ce cas, l'espace peut signifier deux choses : un bâtiment spécifique et un lieu sacré, pas nécessairement associé aux bâtiments. Les bosquets sacrés, qui étaient très populaires autrefois sous la domination païenne, en sont un exemple. De nombreuses montagnes, collines, prairies, étangs et autres objets naturels ont encore aujourd’hui une signification sacrée. Ces lieux sont souvent marqués de signes spéciaux - drapeaux, rubans, images et autres éléments de décor religieux. Leur signification est déterminée par un événement miraculeux, par exemple l'apparition d'un saint. Ou bien, comme c'est particulièrement courant dans le chamanisme et le bouddhisme, la vénération d'un lieu est associée au culte de créatures invisibles qui y vivent - esprits, etc.

Un autre exemple d’espace sacré est un temple. Ici, le facteur déterminant du caractère sacré devient le plus souvent non pas le caractère sacré du lieu en tant que tel, mais le caractère rituel de la structure elle-même. Selon les religions, les fonctions du temple peuvent varier légèrement. Par exemple, quelque part, c'est entièrement la maison d'une divinité, qui n'est pas destinée à être visitée par le public à des fins de culte. Dans ce cas, les honneurs sont rendus à l’extérieur, devant le temple. C’était le cas, par exemple, de la religion grecque antique. À l’autre extrême se trouvent les mosquées islamiques et les lieux de culte protestants, qui sont des salles spécialisées pour les réunions religieuses et sont davantage destinées à l’homme qu’à Dieu. Contrairement au premier type, où la sainteté est inhérente à l'espace du temple en lui-même, c'est ici le fait de l'usage cultuel qui transforme n'importe quelle pièce, même la plus ordinaire, en un lieu sacré.

Temps

Quelques mots s’imposent également sur la notion de temps sacré. Les choses sont encore plus compliquées ici. D’une part, son flux est souvent synchrone avec le temps quotidien ordinaire. En revanche, elle n’est pas soumise à l’action des lois physiques, mais est déterminée par la vie mystérieuse d’une organisation religieuse. Un exemple frappant est la messe catholique, dont le contenu - le sacrement de l'Eucharistie - transporte à chaque fois les croyants dans la nuit de la Dernière Cène du Christ et des Apôtres. Le temps, marqué par une sainteté particulière et une influence d’un autre monde, a également une signification sacrée. Il s'agit de segments des cycles du jour, de la semaine, du mois, de l'année, etc. En culture, ils prennent le plus souvent la forme de fêtes ou, à l'inverse, de jours de deuil. Des exemples des deux sont la Semaine Sainte, Pâques, la marée de Noël, les solstices, les équinoxes, les pleines lunes, etc.

Dans tous les cas, le temps sacré organise la vie rituelle du culte, détermine l'enchaînement et la fréquence des rituels.

Connaissance

La recherche de connaissances secrètes a toujours été extrêmement populaire - des informations secrètes qui promettaient à leurs propriétaires les avantages les plus vertigineux - le pouvoir sur le monde entier, l'élixir d'immortalité, la force surhumaine, etc. Bien que tous ces secrets appartiennent à la connaissance sacrée, ils ne sont pas toujours sacrés à proprement parler. Au contraire, ils sont simplement secrets et mystérieux. La connaissance sacrée est une information sur l'autre monde, la demeure des dieux et des êtres d'un ordre supérieur. L'exemple le plus simple est celui de la théologie. De plus, nous ne parlons pas seulement de théologie confessionnelle. Il s’agit plutôt de la science elle-même, qui étudie, sur la base d’une prétendue révélation surnaturelle de divinités, le monde et la place de l’homme dans celui-ci.

Textes sacrés

La connaissance sacrée est enregistrée principalement dans des textes sacrés - la Bible, le Coran, les Vedas, etc. Au sens étroit du terme, seules ces écritures sont sacrées, c'est-à-dire qu'elles prétendent être des conductrices de connaissances d'en haut. Ils semblent contenir littéralement des mots sacrés, dont non seulement le sens, mais aussi la forme elle-même, sont significatifs. D'autre part, la propre sémantique de la définition du sacré nous permet d'inclure dans le cercle de tels textes un autre type de littérature - les œuvres d'éminents professeurs de spiritualité, comme le Talmud, « La Doctrine Secrète » d'Helena Petrovna Blavatsky. ou les livres d'Alice Beilis, très populaires dans les cercles ésotériques modernes. L'autorité de ces œuvres littéraires peut varier - de l'infaillibilité absolue aux commentaires douteux et aux inventions de l'auteur. Néanmoins, de par la nature des informations qu’ils contiennent, ce sont des textes sacrés.

Action

Non seulement un objet ou un concept spécifique peut être sacré, mais aussi un mouvement. Par exemple, qu’est-ce que l’action sacrée ? Ce concept résume un large éventail de gestes, de danses et autres mouvements physiques qui ont un caractère rituel et sacramentel. Premièrement, il s'agit d'événements liturgiques - offrir une hostie, allumer de l'encens, des bénédictions, etc. Deuxièmement, ce sont des actions visant à changer l'état de conscience et à transférer l'attention interne vers le royaume de l'au-delà. Les exemples incluent la danse déjà mentionnée, les asanas du yoga ou même de simples balancements rythmiques du corps.

Troisièmement, les actions sacrées les plus simples sont conçues pour exprimer une certaine disposition, le plus souvent priante, d'une personne - les bras croisés sur la poitrine ou levés vers le ciel, le signe de la croix, l'arc, etc.

Le sens sacré des actions physiques est, à la suite de l’esprit, du temps et de l’espace, de se séparer de la vie quotidienne profane et d’élever le corps lui-même et la matière en général au royaume du sacré. A cet effet, l'eau, les logements et d'autres objets sont notamment bénis.

Conclusion

Comme le montre tout ce qui précède, le concept de sacré est présent partout où se trouve une personne ou le concept de l'autre monde. Mais souvent, cette catégorie comprend également les choses qui appartiennent au domaine de l'idéal, les idées les plus importantes de la personne elle-même. En effet, qu’est-ce qui est sacré sinon l’amour, la famille, l’honneur, la dévotion et les principes similaires des relations sociales et, plus profondément, les caractéristiques du contenu intérieur de l’individu ? Il s'ensuit que le caractère sacré d'un objet est déterminé par le degré de sa différence avec le monde profane, c'est-à-dire guidé par des principes instinctifs et émotionnels. De plus, cette séparation peut surgir et s’exprimer aussi bien dans le monde extérieur qu’intérieur.

Sacré

Sacré(de l'anglais sacré et lat. sacrum- sacré, dédié à Dieu) - au sens large - tout ce qui touche au divin, religieux, céleste, d'un autre monde, irrationnel, mystique, différent des choses, concepts, phénomènes du quotidien.

Saint, sacré, sacré - comparaison des concepts

Sainteté est un attribut du Divin et du Divin. Saint- il possède des qualités divines ou des propriétés bénéfiques uniques, proches ou dédiées à Dieu, marquées par la présence divine.

Sacré désigne généralement des objets et des actions spécifiques dédiés à Dieu ou aux dieux, et utilisés dans les rituels religieux et les cérémonies sacrées. Signification des concepts sacré Et sacré se chevauchent partiellement, cependant sacré exprime plus la finalité religieuse du sujet que ses propriétés internes, souligne sa séparation du mondain, la nécessité d'une attitude particulière à son égard.

Contrairement aux deux concepts précédents, Sacré n'est pas apparu dans le lexique religieux, mais dans le lexique scientifique et est utilisé dans la description de toutes les religions, y compris le paganisme, les croyances primitives et la mythologie. Il existe plusieurs positions auxquelles la notion de sacré est associée. Parmi eux figurent la numinosité, une attitude chthonienne et indifférente au système d'échange de signes, l'incohérence avec l'idée du quantitatif, un caractère inarticulé et caché, l'idée du sacré comme l'Autre. Sacré- c'est tout ce qui crée, restaure ou souligne le lien d'une personne avec l'au-delà.

Que cache le sens du mot « sacré » ?

La signification du mot sacré se retrouve dans la littérature ancienne. Le mot est associé à la religion, à quelque chose de mystérieux, de divin. Le contenu sémantique fait référence aux origines de toutes choses sur Terre.

Que disent les sources du dictionnaire ?

Le sens du mot « sacré » porte en lui le sens d’inviolabilité, quelque chose d’irréfutable et de vrai. Nommer des choses ou des événements avec ce terme implique un lien avec des choses surnaturelles. Il y a toujours un certain culte, une sainteté dans l'origine des propriétés décrites.

Voyons ce que signifie le mot « sacré » à l'aide des dictionnaires existants :

• Le contenu sémantique du mot s'oppose à l'existant et au mondain.
• Le sacré fait référence à l'état spirituel d'une personne. On suppose que le sens d’un mot s’apprend par le cœur, par la foi ou l’espérance. L'amour devient un outil pour comprendre le sens mystérieux du terme.
• Les choses dites « sacrées » sont soigneusement protégées par les gens contre tout empiètement. La base est une sainteté indéniable qui n’a pas besoin de preuve.
• La signification du mot « sacré » fait référence à des définitions telles que saint, vrai, chéri, surnaturel.
• Les signes sacrés peuvent être trouvés dans n’importe quelle religion ; ils sont associés à des idéaux précieux, souvent spirituels.
• Les origines du sacré sont posées par la société à travers la famille, l’État et d’autres structures.

D’où vient la connaissance mystérieuse ?

Le sens du mot « sacré » est transmis de génération en génération à travers les sacrements, les prières et l'éducation de la progéniture en pleine croissance. Le contenu sémantique des choses sacrées ne peut être décrit avec des mots. Vous ne pouvez que le ressentir. Il est intangible et accessible uniquement aux personnes ayant une âme pure.

La signification du mot « sacré » se trouve dans les Écritures. Seul un croyant a accès aux outils pour acquérir la connaissance du savoir omniprésent. Un objet dont la valeur est indéniable peut être sacré. Pour une personne, cela devient un sanctuaire ; à cause de cela, il pourrait donner sa vie.

Un objet sacré peut être profané par des paroles ou des actes. Pour lequel le coupable recevra de la colère et des malédictions de la part des personnes qui croient aux sacrements. Les rituels de l'Église sont basés sur des actions terrestres ordinaires, qui acquièrent une signification différente pour les participants au processus.

Religion et sacrements

Les actes sacrés ne peuvent être accomplis que par une personne ayant mérité la reconnaissance des croyants. Il est un lien avec un monde parallèle, un guide vers l'autre monde. Il est entendu que toute personne peut être éclairée et initiée aux mystères de l’univers à travers un rituel.

Plus le niveau de la composante spirituelle d’une personne est élevé, plus le sens sacré est accessible. Le prêtre fait référence au porteur du sacrement, et les gens se tournent vers lui pour se rapprocher de Dieu, qui est la source de tout ce qui est sacré sur Terre. D'une manière ou d'une autre, tout le monde s'efforce de connaître la vérité immuable et de rejoindre le clergé, en suivant les canons établis.

Définitions supplémentaires du terme

Les historiens et les philosophes utilisent la définition du caractère sacré dans un sens légèrement différent. Dans les œuvres de Durkheim, le mot est désigné comme le concept d'authenticité de l'existence de toute l'humanité, où l'existence de la communauté s'oppose aux besoins de l'individu. Ces sacrements sont transmis par les communications entre les personnes.

Le caractère sacré de la société est présent dans de nombreux domaines de la vie humaine. La base de connaissances se constitue grâce à des normes, des règles et une idéologie générale du comportement. Dès son plus jeune âge, chacun est convaincu de l’immuabilité des choses vraies. Ceux-ci incluent l'amour, la foi, l'existence de l'âme, Dieu.

La formation de connaissances sacrées prend des siècles ; une personne n'a pas besoin de preuve de l'existence de connaissances mystérieuses. Pour lui, la confirmation sont des miracles qui se produisent dans la vie quotidienne grâce aux rituels, aux prières et aux actions du clergé.

SACRÉ c'est :

Nouvelle Encyclopédie Philosophique : En 4 vol. M. : Pensée. Edité par VS Stepin. 2001.

Que signifie le mot « sacré » ?

Comment comprenons-nous « sacré » ? Qu'est-ce que c'est? Est-ce un mot mystique ? Le sacré peut-il être magique ? Est-ce une sorte de grand secret ?

Andreï Golovlev

Le mot sacré est lié aux mots latins sacralis - sacré, sacrum - sacrum, os sacrum - os sacré.

Cela ressemble à une étrange combinaison de sacré et d’os. Mais en fait, il n'y a rien d'étrange, puisque la sainteté est un lien avec Dieu (les personnes qui ont gagné cela de Dieu au cours de leur vie sont appelées saints). Et comme le Saint-Esprit se connecte les gens avec Dieu, et les principaux os du sacrum, les vertèbres j'attache t de tissu humain en un seul corps du corps physique. Autrement dit, nous pouvons dire que le sacré a dans tous les cas un sens. » connexion principale", et cela pourrait être : un os ; l'esprit saint ; un rituel avec des objets utilisés (baptême, mariage, ...) ; un enseignement spécial pour une personne qui la relie à (la religion, une pratique particulière (y compris magique) , ..). Puisqu’il s’agit de la base de connexion, le sacré est protégé : généralement difficile d’accès et/ou réservé à quelques privilégiés.

Le sacré est protégé de la compréhension des autres. Cela ne peut pas être prouvé de manière rationnelle. Le sacré doit d’abord être accepté sur la foi. Oui, c’est souvent mystique et même surnaturel. Une autre compréhension le mot sacré- c'est sacré. Sacrum est traduit du latin par sacré. Il est gardé secret pour ne pas être profané.

Qu’est-ce que le sacré ?

Utilisateur supprimé

Sacré (lat. sacrum - objet sacré, rite sacré, sacrements, mystère), le sens se révèle par rapport au profane. Le terme a été introduit par Mircea Eliade.
- sacré, précieux ; sur les mots, la parole : ayant une sorte de sens magique, ressemblant à un sortilège.

je te souhaite du bonheur

SACRÉ - (du latin sacrum - sacré) - tout ce qui concerne le culte, le culte d'idéaux particulièrement précieux. Sacramentel – sanctifié, saint, précieux. S. est à l’opposé de profane, profane, mondain. Ce qui est reconnu comme sanctuaire est soumis à une vénération inconditionnelle et respectueuse et est protégé avec un soin particulier par tous les moyens possibles. S. est l’identité de la foi, de l’espérance et de l’amour ; son « organe » est le cœur humain. La préservation d'une attitude sacrée envers l'objet de culte est assurée avant tout par la conscience du croyant, qui valorise le sanctuaire plus que sa propre vie. Par conséquent, lorsqu’il y a une menace de profanation d’un sanctuaire, un vrai croyant prend sa défense sans trop de réflexion ni de coercition extérieure ; parfois, il peut sacrifier sa vie pour cela. S. en théologie signifie subordonné à Dieu. Le symbole de la sacralisation est la consécration, c'est-à-dire une cérémonie à la suite de laquelle une procédure ordinaire et banale acquiert une signification transcendantale. L'initiation est l'élévation d'une personne à travers un sacrement établi ou un rite d'église à l'un ou l'autre degré de service spirituel. Un prêtre est une personne attachée au temple et qui accomplit tous les sacrements sauf le sacerdoce. Le sacrilège est une atteinte à la propriété visant les objets et accessoires sacrés et consacrés du temple, ainsi que l'insulte aux sentiments religieux des croyants ; dans un sens plus large, cela signifie une attaque contre un sanctuaire. En plus de la compréhension théologique de S. en tant que dérivé de Dieu, il existe une interprétation philosophique approfondie. Par exemple, E. Durkheim a utilisé ce concept pour désigner la base historique naturelle de l'existence véritablement humaine, son essence sociale et l'a comparé au concept d'existence individualiste (égoïste). Certains érudits religieux considèrent la procédure de sacralisation comme un trait distinctif essentiel de toute religion - panthéiste, théiste et athée : la religion commence là où prend forme un système de sacralisation d'idéaux particulièrement précieux. L'Église et l'État développent un système complexe et subtil de protection et de transmission de l'attitude sacrée des gens envers les idéaux fondamentaux de la culture établie. La radiodiffusion est réalisée en utilisant des méthodes et des moyens mutuellement convenus pour toutes les formes de vie sociale. Parmi eux figurent des règles de droit strictes et des techniques artistiques douces. Un individu du berceau à la tombe est immergé dans le système S généré par la famille, le clan, la tribu et l'État. Il est impliqué dans des cérémonies, des actions rituelles, accomplit des prières, des rituels, observe des jeûnes et de nombreuses autres instructions religieuses. Tout d'abord, les normes et règles d'attitude envers le proche et le lointain, la famille, les personnes, l'État et l'absolu sont soumises à la sacralisation. Le système de sacralisation comprend : a) la somme des idées sacrées pour une société donnée (idéologie) ; b) les techniques psychologiques et les moyens de convaincre les gens de la vérité inconditionnelle de ces idées ?) des formes iconiques spécifiques d'incarnation de sanctuaires, de symboles sacramentels et hostiles ; d) une organisation spéciale (par exemple, une église) ; e) actions pratiques spéciales, rituels et cérémonies (culte). Il faut beaucoup de temps pour créer un tel système ; il absorbe les traditions passées et émergentes. Grâce aux traditions sacrées et au système de sacralisation actuellement existant, la société s'efforce de reproduire une certaine religion dans toutes ses horizontales (groupes sociaux, classes) et verticales (générations). Lorsque l’objet choisi est sacralisé, les gens croient plus fortement à sa réalité qu’aux choses empiriquement données. Le plus haut degré de l'attitude S. est la sainteté, c'est-à-dire la droiture, la piété, le fait de plaire à Dieu, la pénétration d'un amour actif pour l'absolu et la libération de soi-même des impulsions de l'égoïsme. Toute religiosité est associée à S., mais tous les croyants ne sont pas capables de devenir saints dans la pratique. Il y a peu de saints ; leur exemple sert de guide aux gens ordinaires. Degrés d'attitudes S. - fanatisme, modération, indifférentisme. Le sentiment de S. est entier, et le poison du doute lui est mortel. D.V. Pivovarov

Alexeï

sainteté
SACRALISATION - sacrée. Implication dans la sphère religieuse de la conscience publique, de groupe, individuelle, des activités et du comportement des personnes, des relations sociales et des institutions. De plus, doter les objets matériels, les personnes, les actions, les formules de discours, les normes de comportement, etc. de propriétés magiques et les élever au rang de sacrés (voir), sacrés, de saints.
SACRÉ - sacré, saint - créatures fictives dotées de qualités surnaturelles - personnages de mythes religieux. Valeurs religieuses - foi, vérités religieuses, sacrements, église. En outre, un ensemble de choses, de personnes, d'actions, de textes, de formules linguistiques, de bâtiments, etc., inclus dans le système du culte religieux. En contraste avec le monde.

Qu'est-ce qu'une question sacramentelle ?

Junon

SACRAMENTAL, aya, oh; - lin, lin, lin [novolat sacramentalis - sacré] (livre).
Sacré, précieux.
Dictionnaire explicatif d'Ouchakov

Sacramentel
voir sanctifié par la coutume, enraciné, traditionnel, rituel, cérémonial, coutumier, sacré, sanctifié par la tradition, devenir une tradition
Dictionnaire des synonymes

En russe, « sacré » et « sacramentel » sont pratiquement synonymes. Tous deux viennent du verbe latin sacrare – consacrer, sanctifier. Le mot « sacramentel » est dérivé du latin tardif sacramentum – serment d'allégeance. Le mot sacrement signifie sacrement - l'un des sept rites solennels du christianisme : baptême, mariage, confession, onction, communion, confirmation ou sacerdoce. « Sacramentel » signifie donc quelque chose lié à un culte religieux ; quelque chose de cérémonial, de rituel. Ce sens coïncide tout à fait avec le sens du mot « sacré », à une exception près : ce dernier, en outre, est utilisé en anatomie.

En outre, le moyen sacramentel (ayant déjà été utilisé parmi les personnes non religieuses) est devenu courant, inscrit dans la tradition.
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Intrinsèquement incompréhensible ; phénoménologiquement sacré - merveilleux, étonnant ; axiologiquement - impératif, profondément vénéré.

Les idées sur le sacré s'expriment le plus pleinement dans la vision religieuse du monde, où le sacré fait référence aux entités qui font l'objet d'un culte. La croyance en l'existence du sacré et la participation à celui-ci constituent l'essence de la religion. Dans une conscience religieuse développée, le sacré est sotériologique de haute dignité : l'acquisition de la sainteté est une condition indispensable et un but du salut.

Dans la philosophie des religions du XXe siècle. La doctrine du sacré en tant qu'élément constitutif de la religion est développée à partir de diverses positions religieuses.

R. Ommo est en profond désaccord avec l'interprétation sociologique du saint. Si Durkheim espérait dépasser les extrêmes de l'apriorisme et de l'empirisme dans l'explication du sacré, alors Otto, disciple de I. Kant, a construit son livre « Le Saint » (Das Heilige, 1917) sur l'idée de l'apriorité du sacré. cette catégorie. Selon Otto, il se forme dans le processus de synthèse des aspects rationnels et irrationnels de la cognition avec la primauté des principes irrationnels. Se tournant vers l'étude de l'expérience religieuse, Otto a découvert dans le « fondement de l'âme » la source a priori de la catégorie du saint et de la religiosité en général - l'« humeur de l'esprit » particulière et l'intuition du saint. L'« attitude de l'esprit », à partir du développement de laquelle naît la catégorie du saint, a été appelée par l'allemand « numineux » (du latin - puissance divine), mettant en évidence les composantes psychologiques les plus importantes du numineux : « le sentiment de la créature » ; misterium tremendum (un sentiment de mystère impressionnant - le « Complètement Autre » (Ganz Andere), qui plonge dans l'émerveillement dans un mode de perception et dans l'horreur dans un autre avec son côté étrange et majestueux, conduisant une personne à l'extase) ; le sentiment de fascinans (du latin fascino - enchanter, ensorceler) - un sentiment positif d'attraction, d'enchantement, d'admiration qui surgit au contact du mystère. Lorsqu’un complexe de sentiments numineux surgit, il acquiert immédiatement le statut de valeur absolue. Otto désigne cette valeur numineuse par le concept sanctum (latin sacré), dans son aspect irrationnel ultime - augustum (latin sacré). L'apriorisme permet à Otto de justifier le refus de réduire la catégorie du sacré (et de la religion en général) à des principes sociaux, rationnels ou éthiques. Selon Otto, la rationalisation et l'éthizapie de la catégorie du saint sont le fruit d'ajouts ultérieurs au noyau numineux, et la valeur numineuse est la source première de toutes les autres valeurs objectives. Puisque, selon Otto, le vrai saint est insaisissable dans ses concepts, il s'est imprimé dans des « idéogrammes » - des « symboles purs » exprimant l'humeur numineuse de l'esprit.

Les recherches d'Otgo ont apporté une contribution majeure à l'approche phénoménologique de l'étude de la catégorie du sacré et à la phénoménologie de la religion en général. Le phénoménologue néerlandais de la religion G. van der Leeuw, dans son ouvrage « Introduction à la phénoménologie de la religion » (1925), a examiné de manière comparative la catégorie du sacré d'un point de vue historique - du stade initial archaïque à la catégorie du chrétien. conscience. G. Van der Leeuw, comme N. Söderblom avant lui, a souligné le sens de la force et du pouvoir dans la catégorie de la sainteté (dans Otto - majestas). G. Van der Leeuw rapproche la catégorie de saint du terme « mana » emprunté à l'ethnologie. Ayant ouvert un large accès aux réalités archaïques historiquement spécifiques grâce à un tel rapprochement, le philosophe néerlandais de la religion a posé les aspects théologique (« Dieu »), anthropologique (« saint homme »), spatio-temporel (« temps sacré », « lieu sacré »), rituel (« parole sacrée », « tabou ») et d'autres dimensions de la catégorie du sacré.

Otto a donné la priorité à la description du contenu numineux de l'expérience religieuse, s'efforçant finalement de tracer les contours de cette réalité transcendantale qui se manifeste dans l'expérience du saint. La métaphysique du saint était le but ultime de la phénoménologie théologique d'Otton. M. Eliade, disciple du philosophe allemand, n'a pas hérité d'un intérêt pour les problèmes métaphysiques. L’œuvre d’Eliade (« Le sacré et le profane » - Le sacré et te profane, 1965* ; etc.) se concentre sur la hiérophanie – la découverte du sacré dans la sphère profane, profane. En termes de hiérophanie, Eliade interprète le symbolisme religieux, la mythologie, les rituels et la vision du monde d'une personne religieuse. Les idées et la validité des conclusions d'Eliade ont suscité de sérieuses critiques. Il est fondamentalement important que le point central d'Eliade - sur l'universalité de l'antagonisme du « sacré » et du « profane », qui rapproche sa position de celle de Durkheim, soit pris en compte. ne trouve pas sa confirmation.

La psychologisation de la catégorie du sacré, l'enracinement de ses fondements dans les couches irrationnelles de la vie spirituelle est un trait caractéristique de la phénoménologie de la religion. Cependant, l'approche phénoménologique, en particulier l'approche de la phénoménologie théologique, implique que dans l'acte d'expérience religieuse ou en cas de hiérophanie, se fait connaître une certaine transcendantalité, qui agit comme la substance objectivement existante du saint. Dans les enseignements de Z. Freud et dans les études religieuses psychanalytiques (G. Roheim et autres), la catégorie du saint n'a d'autre fondement que psychologique. Le sacré dans son origine et son être est pour Freud « quelque chose qui ne peut être touché », les images sacrées personnifient d'abord l'interdit, d'abord l'interdit de l'inceste (Moïse l'Homme et le Monothéiste, 1939). Le saint n'a pas de qualités qui existent indépendamment des désirs infantiles et, pour le saint, selon Freud, est un « ancêtre durable » - qui perdure dans l'espace psychique du conscient et de l'inconscient comme une sorte de « condensat psychique ».

Les données du langage religieux, de la doctrine et du culte des différentes religions indiquent que la catégorie du sacré, étant une catégorie universelle de la conscience religieuse, a un contenu spécifique dans chacune de ses manifestations historiques spécifiques. L’étude comparative montre que les types historiques de la catégorie du sacré ne peuvent être décrits en les englobant sous un seul signe essentiel (« gabbé », « autre », etc.) ou une combinaison universelle de signes (« horrifiant », « admiratif »). etc.). En termes de contenu, la catégorie du sacré est aussi diversifiée et mobile que les catégories ethnoreligieuses sont uniques et dynamiques.

A. P. Zabiyako

Nouvelle Encyclopédie Philosophique : En 4 vol. M. : Pensée. Edité par V.S. Stepin. 2001 .

Voyez ce qu’est « SACRAL » dans d’autres dictionnaires :

- (du latin « dédié aux dieux », « sacré », « interdit », « maudit ») saint, sacré, catégorie idéologique la plus importante, mettant en avant des domaines d'existence et des états d'existence, perçus par la conscience comme fondamentalement différents du ordinaire... ... Encyclopédie des études culturelles

- (de l'anglais sacré et du latin sacrum sacré, dédié aux dieux) au sens large, tout ce qui touche au Divin, religieux, céleste, d'un autre monde, irrationnel, mystique, différent des choses quotidiennes, ... ... Wikipédia

SACRÉ- se sentir religieux. En règle générale, le concept de sacré est associé à ce qui dépasse une personne, lui causant non seulement du respect et de l'admiration, mais aussi un zèle particulier, qu'Otto dans son essai « Le Sacré » (1917) définit comme « un sentiment. .. ... La sagesse eurasienne de A à Z. Dictionnaire explicatif

SACRÉ- un sentiment religieux. En règle générale, le concept de sacré est associé à ce qui dépasse une personne, lui causant non seulement le respect et l'admiration, mais aussi un zèle particulier, qu'Otto dans son essai « Le Sacré » (1917) ) définit comme « un sentiment... ... Dictionnaire philosophique

sacré- 1. Le concept de Coro et l'opposition entre Coro et profane se sont répandus dans les sciences sociales ca. il y a cent ans, notamment grâce aux travaux d'E. Durkheim. A. Hubert et M. Moss furent parmi les premiers à utiliser les mots « Soe » et « profane » comme... ... Dictionnaire de la culture médiévale

sacré- SAINT, sacré, catégorie sacrée (latin sacer, français sacre, anglais sacré) désignant une propriété dont la possession place un objet dans une position d'importance exceptionnelle, de valeur durable et nécessite à ce titre... ... Encyclopédie d'épistémologie et de philosophie des sciences

SACRÉ- (SACRÉ) Selon E. Durkheim, toutes les croyances religieuses classent d'une manière ou d'une autre les phénomènes, les rattachant soit au domaine du sacré (sacré), soit au domaine du profane (profane). Le domaine du sacré comprend les phénomènes qui... ... Dictionnaire sociologique

Sacré- – quelque chose que les gens vénèrent comme étant extraordinaire, conduisant à un sentiment de crainte et de révérence... Dictionnaire-ouvrage de référence pour le travail social

SACRÉ- (du latin sacrum sacré) tout ce qui concerne le culte, le culte d'idéaux particulièrement précieux. Sacramentel consacré, saint, précieux. S. est à l’opposé de profane, profane, mondain. Ce qui est reconnu comme sacré est soumis à un contrôle inconditionnel et... Dictionnaire philosophique moderne

Couverture de l'édition américaine de Symbolisme, le sacré et les arts, un recueil d'essais de l'historien roumain des religions Mircea Eliade analysant la relation entre la religion et l'art. La collection commence par... ... Wikipédia

sacré, principalement lié au culte religieux et aux rituels. Dans un sens culturel général, il est utilisé en relation avec des phénomènes culturels et des valeurs spirituelles. Sont sacrées les valeurs qui sont durables pour l'homme et l'humanité, celles auxquelles les gens ne peuvent et ne veulent en aucun cas renoncer.

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SACRÉ

de lat. sacrum - sacré) - tout ce qui concerne le culte, le culte d'idéaux particulièrement précieux. Sacramentel – sanctifié, saint, précieux. S. est à l’opposé de profane, profane, mondain. Ce qui est reconnu comme sanctuaire est soumis à une vénération inconditionnelle et respectueuse et est protégé avec un soin particulier par tous les moyens possibles. S. est l’identité de la foi, de l’espérance et de l’amour ; son « organe » est le cœur humain. La préservation d'une attitude sacrée envers l'objet de culte est assurée avant tout par la conscience du croyant, qui valorise le sanctuaire plus que sa propre vie. Par conséquent, lorsqu’il y a une menace de profanation d’un sanctuaire, un vrai croyant prend sa défense sans trop de réflexion ni de coercition extérieure ; parfois, il peut sacrifier sa vie pour cela. S. en théologie signifie subordonné à Dieu.

Le symbole de la sacralisation est la consécration, c'est-à-dire une cérémonie à la suite de laquelle une procédure ordinaire et banale acquiert une signification transcendantale. L'initiation est l'élévation d'une personne à travers un sacrement établi ou un rite d'église à l'un ou l'autre degré de service spirituel. Un prêtre est une personne attachée au temple et qui accomplit tous les sacrements sauf le sacerdoce. Le sacrilège est une atteinte à la propriété visant les objets et accessoires sacrés et consacrés du temple, ainsi que l'insulte aux sentiments religieux des croyants ; dans un sens plus large, cela signifie une attaque contre un sanctuaire.

En plus de la compréhension théologique de S. en tant que dérivé de Dieu, il existe une interprétation philosophique approfondie. Par exemple, E. Durkheim a utilisé ce concept pour désigner la base historique naturelle de l'existence véritablement humaine, son essence sociale et l'a comparé au concept d'existence individualiste (égoïste). Certains érudits religieux considèrent la procédure de sacralisation comme un trait distinctif essentiel de toute religion - panthéiste, théiste et athée : la religion commence là où prend forme un système de sacralisation d'idéaux particulièrement précieux. L'Église et l'État développent un système complexe et subtil de protection et de transmission de l'attitude sacrée des gens envers les idéaux fondamentaux de la culture établie. La radiodiffusion est réalisée en utilisant des méthodes et des moyens mutuellement convenus pour toutes les formes de vie sociale. Parmi eux figurent des règles de droit strictes et des techniques artistiques douces. Un individu du berceau à la tombe est immergé dans le système S généré par la famille, le clan, la tribu et l'État. Il est impliqué dans des cérémonies, des actions rituelles, accomplit des prières, des rituels, observe des jeûnes et de nombreuses autres instructions religieuses. Tout d'abord, les normes et règles d'attitude envers le proche et le lointain, la famille, les personnes, l'État et l'absolu sont soumises à la sacralisation.

Le système de sacralisation comprend : a) la somme des idées sacrées pour une société donnée (idéologie) ; b) les techniques psychologiques et les moyens de convaincre les gens de la vérité inconditionnelle de ces idées ?) des formes iconiques spécifiques d'incarnation de sanctuaires, de symboles sacramentels et hostiles ; d) une organisation spéciale (par exemple, une église) ; e) actions pratiques spéciales, rituels et cérémonies (culte). Il faut beaucoup de temps pour créer un tel système ; il absorbe les traditions passées et nouvelles. Grâce aux traditions sacrées et au système de sacralisation actuellement existant, la société s'efforce de reproduire une certaine religion dans toutes ses horizontales (groupes sociaux, classes) et verticales (générations). Lorsque l’objet choisi est sacralisé, les gens croient plus fortement à sa réalité qu’aux choses empiriquement données. Le plus haut degré de l'attitude S. est la sainteté, c'est-à-dire la droiture, la piété, le fait de plaire à Dieu, la pénétration d'un amour actif pour l'absolu et la libération de soi-même des impulsions de l'égoïsme. Toute religiosité est associée à S., mais tous les croyants ne sont pas capables de devenir saints dans la pratique. Il y a peu de saints ; leur exemple sert de guide aux gens ordinaires. Degrés d'attitudes S. - fanatisme, modération, indifférentisme. Le sentiment de S. est entier, et le poison du doute lui est mortel.

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