IVe siècle.

C'est difficile à imaginer, mais ce grand ascète, qui a écrit la prière pénitentielle la plus célèbre du Grand Carême, avait un caractère colérique et, dans sa jeunesse, on le voyait souvent faire des farces. Le chemin de vie d'Éphraïm, d'ailleurs son nom signifie « fructueux », a commencé vers les premières années du IVe siècle en Mésopotamie. Malgré le fait que ses parents n'avaient pas de richesse, ils ont pu donner à leur fils une éducation et une éducation de qualité.

Depuis son enfance, Éphraïm, qui vivait dans une atmosphère de piété, se mettait néanmoins souvent en colère contre son entourage une fois, dans un tel état, il envoyait une vache à une mort certaine ; Il a réussi à échapper à la punition, mais quelques années plus tard, celle-ci l'a rattrapé lorsqu'il s'est retrouvé en prison sous une fausse accusation de vol. Éphraïm le Syrien, qui doutait auparavant de la providence de Dieu, s'est rendu compte que le Seigneur voit toutes les actions et récompense chacun selon ses actions.

Après ces événements, Éphraïm gravit la montagne et rejoignit les ermites, une avalanche de repentance s'ouvrit dans son âme, il ne cessa de se repentir même des plus petites attaques jusqu'à la fin de sa vie. L'évêque Jacques de Nisibie fut son mentor spirituel pendant une quinzaine d'années ; après sa mort, Éphraïm le Syrien se rendit à Édesse, une ville qui contenait de nombreuses preuves des événements évangéliques qui s'y déroulèrent. Ici, il a dû endurer de nombreuses tentations. De plus, les résidents locaux étaient pour la plupart des païens. En plus de son travail missionnaire, le moine Éphraïm lisait et priait beaucoup son voisin, l'aîné Julian, était pour lui un exemple ;

Tour. Éphraïm le Syrien - Comment se débarrasser de la ruse :

A la fin de sa vie, le moine Éphraïm, qui se considérait comme insuffisamment instruit, se rendit en Egypte pour acquérir l'expérience des grands pères du désert. Il fut reçu cordialement et, sur le chemin du retour, il rencontra le saint qui, reconnaissant les mérites d'Éphraïm le Syrien, voulait l'ordonner prêtre, mais par humilité, Éphraïm n'accepta que le rang de diacre.

Le moine Éphraïm voulait passer ses dernières années dans la solitude, mais Dieu lui a ordonné d'aider ses voisins : ses sermons ont incité la riche population d'Edesse à partager ses vivres avec les pauvres. Sentant l'approche de sa mort, Éphraïm le Syrien se retira dans une grotte ; il demanda de ne pas recevoir de magnifiques honneurs à sa mort, mais de prier pour le repos de son âme ; il remit son âme entre les mains du Seigneur en 372 ou 373 ; .

Pendant une partie importante de sa vie, le moine Éphraïm s'est engagé dans un travail littéraire et il n'a commencé à écrire qu'après avoir réalisé que c'était la volonté de Dieu. Son œuvre la plus significative est considérée comme l'interprétation des Saintes Écritures (les cinq premiers livres de la Bible) ; il a également interprété les quatre Évangiles et les lettres de l'apôtre Paul. Il a écrit des ouvrages sur les vertus et le salut ; ses recueils de sermons sont impressionnants, témoignant à la fois de son éducation et de sa modestie.

Cette étoile brillante de l’Église est apparue en Orient dans la lointaine Nisibine, en Mésopotamie, vers l’an 306. Le père du moine Éphraïm était un prêtre païen. Il a expulsé son fils de chez lui parce qu'il sympathisait avec la foi chrétienne. Puis le saint évêque Jacques (13 janvier) reçut le jeune homme et l'instruisit dans l'amour des vertus et dans la méditation assidue et constante de la parole de Dieu. L'étude des Saintes Écritures a allumé un feu en saint Éphraïm, qui l'a forcé à mépriser la vanité et les soucis de ce monde et à monter dans son âme vers la jouissance de la félicité céleste. La foi et la confiance dans le Seigneur, aussi inébranlables que le mont Sion, rendaient sa vie admirable. Le moine Éphraïm possédait une telle pureté de corps et d'âme qui dépassait les capacités de la nature humaine. Ils lui permettaient d'être maître de tous les mouvements de son esprit, et pas une seule mauvaise pensée n'apparaissait même au plus profond de son âme. À la fin de sa vie, le moine Éphraïm a admis qu'il n'avait jamais dit du mal de personne et qu'aucun mot irréfléchi ne sortait de sa bouche.

Comme les apôtres, le saint n'avait rien. Le jour, il luttait contre la faim et la nuit contre le sommeil. Ses actions et ses paroles étaient revêtues de la sainte humilité du Christ. Saint Éphraïm a reçu du Seigneur le don d'une contrition sincère et de larmes constantes, de sorte que même parmi les saints, il est glorifié d'un titre spécial - professeur de contrition. Par un miracle, connu seulement de ceux qui ont sacrifié leur vie en holocauste au nom du Seigneur, les yeux de saint Éphraïm se sont transformés en sources inépuisables de larmes. Pendant de nombreuses années, ni de jour ni de nuit, ni pendant un seul instant, ces eaux lumineuses, apportant la purification et la sanctification du « second baptême » par les larmes, n'ont cessé de couler de ses yeux. Ils ont transformé le visage de saint Éphraïm en le miroir le plus pur, reflétant la présence de Dieu. Le saint pleurait constamment ses propres péchés ou ceux des autres. Parfois, lorsqu’il commençait à penser aux miracles que le Seigneur accomplissait pour nous, ses pleurs se transformaient en larmes de joie. Ainsi se forma un cercle merveilleux dans lequel il était impossible de distinguer le début de la fin : des sanglots naquirent des larmes, des larmes naquirent la prière, et un sermon de la prière naquit, interrompu par de nouveaux sanglots. La lecture des merveilleux enseignements de saint Éphraïm sur la contrition ou de ses descriptions tout à fait réalistes du Jugement dernier ne peut laisser insensible même un cœur endurci. De nombreuses générations de chrétiens, jusqu'à nos jours, ont versé d'abondantes larmes sur les œuvres de saint Éphraïm, qui ouvrent aux pécheurs le chemin de la repentance et de la conversion.

Quelque temps après son baptême, à l'âge d'environ 20 ans, le moine Éphraïm s'enfuit de l'agitation de la ville pour se rendre dans le désert pour communiquer en silence avec le Seigneur et vivre entouré d'anges. Il se déplaçait d'un endroit à l'autre, libre de tout attachement, et allait là où le Saint-Esprit le conduisait pour le bien de son âme et de celui de ses frères. Le moine Éphraïm vint donc dans la ville d'Edesse pour vénérer les sanctuaires et trouver un saint homme afin de mener avec lui une vie monastique.

En chemin, il a rencontré une femme au mauvais comportement. Le saint fit semblant d'accepter son offre et lui ordonna de le suivre. Cependant, au lieu de chercher un endroit isolé propice au péché, il la conduisit sur une place bondée de la ville. La prostituée demanda : « Pourquoi m’as-tu amené ici ? N'as-tu pas honte d'être ici devant des gens ? Le saint répondit : « Malheureux ! Vous avez peur des regards humains, mais pourquoi n'avez-vous pas peur des yeux du Seigneur, qui voit tout et qui, au dernier jour, jugera toutes nos actions et toutes nos pensées, même les plus secrètes ? Accablée par la peur, la femme s'est repentie. Alors le saint l'emmena là où elle put travailler à son salut.

Après avoir passé plusieurs années à Édesse, le moine Éphraïm partit de nouveau vivre dans le désert. Il entendit une rumeur vantant les vertus de saint Basile le Grand, puis, du Seigneur, il fut récompensé par une vision dans laquelle l'évêque de Césarée était comme une colonne de feu reliant le ciel et la terre. Le moine Éphraïm se rendit immédiatement en Cappadoce.

Il arriva à Césarée le jour de l'Épiphanie et entra dans l'église juste pendant la Divine Liturgie. Même si saint Éphraïm ne comprenait pas la langue grecque, le sermon du grand saint le choqua, car il vit qu'une colombe blanche était assise sur l'épaule de saint Basile et lui inspirait des paroles à l'oreille. La même colombe révéla à saint Basile que parmi la foule des paroissiens se tenait un humble ascète syrien. Le saint ordonna aux serviteurs de le trouver et parla ensuite avec lui pendant un certain temps sur l'autel. Le Seigneur entendit la prière de l’évêque : saint Éphraïm lui parla aussitôt en grec, comme s’il connaissait cette langue depuis son enfance. Basile le Grand a ordonné diacre saint Éphraïm et l'a ensuite relâché dans son pays natal.

À cette époque, Rome et la Perse se livraient constamment de longues guerres (338-387). Dans toute la Perse, une persécution impitoyable contre les chrétiens, considérés comme les alliés des Romains, a commencé. Le moine Éphraïm apprit dans le désert les souffrances de ses frères et retourna à Nisibin pour les aider par des œuvres et des paroles. Même dans son enfance, le Seigneur révéla à l'ascète sa vocation future dans la vision d'une vigne fructueuse qui poussait de la bouche du jeune et remplissait la terre entière. Tous les oiseaux du ciel se posaient sur cette vigne et mangeaient ses fruits, et plus ils cueillaient de baies, plus de nouvelles grappes apparaissaient sur la vigne. La grâce du Saint-Esprit s'est répandue sur saint Éphraïm avec une telle abondance que lorsqu'il s'adressait au peuple avec un sermon, sa langue n'avait pas le temps de prononcer à haute voix toutes ces pensées célestes dont l'inspiration divine remplissait son esprit, et il semblait comme s'il bégayait. C'est pourquoi le moine Éphraïm s'est tourné vers le Seigneur avec une prière si inhabituelle : « Seigneur, freine le flux de ta grâce !

Le moine Éphraïm instruisait constamment le peuple et le renforçait dans la foi menacée par les païens et les hérétiques. Le reste du temps, il servait humblement tout le monde, étant un véritable diacre et devenant semblable au Christ, qui s'est fait ministre pour nous. Ainsi, par humilité, le moine Éphraïm refusa toujours le sacerdoce. Les vertus, les prières, les fruits de la contemplation et de la réflexion, la grâce que le Seigneur a répandue sur lui - il considérait tout cela non pas comme sa propriété, mais comme une parure de l'Église, l'Épouse du Christ, vêtue d'une couronne d'or avec des pierres précieuses.

Lorsque Nisibinus fut assiégée par les Perses en 338, la ville fut sauvée grâce aux prières de saint Jacques (13 janvier) et de saint Éphraïm. Cependant, d'autres guerres suivirent et finalement, en 363, Nisibinus fut livré au cruel roi perse. Le moine Éphraïm, comme beaucoup d'autres chrétiens, ne voulait pas vivre sous la domination des païens et partit pour Édesse. C'est là qu'il passa les dix dernières années de sa vie.

Le moine Éphraïm enseigna à l'école d'Edesse, développant les fondements de la tradition exégétique posée par saint Jacques à Nisibin, qui commença dès lors à être appelée l'école persane. Durant la même période furent écrites la plupart des œuvres merveilleuses de saint Éphraïm, dans lesquelles la connaissance du Seigneur et des dogmes sacrés est revêtue du manteau précieux d'un langage poétique incomparable. On pense que saint Éphraïm a écrit plus de 3 millions de vers en syriaque : interprétations de la plupart des livres de l'Écriture Sainte, ouvrages contre les hérésies, hymnes sur le paradis, la virginité, la foi, sur les grands mystères du Sauveur et les fêtes tout au long de l'année. La plupart de ces hymnes figuraient dans les livres liturgiques de l'Église syrienne, c'est pourquoi saint Éphraïm est également appelé le prêtre du Saint-Esprit et le maître universel. D'autres ouvrages très nombreux nous sont parvenus sous son nom en grec. Il s'agit principalement d'ouvrages sur la contrition, l'ascétisme et les vertus monastiques.

Compilé par le hiéromoine Macaire de Simonopetra,
traduction russe adaptée - Maison d'édition du monastère Sretensky

95. Dans les Actes syriens, la vie de saint Éphraïm, après son éloignement de Césarée, est présentée sous cette forme et dans cet ordre. Après avoir rapporté le témoignage de saint Basile le Grand sur l'influence de saint Éphraïm sur lui dans l'ajout de la conjonction « et » dans la formule : « Père et Fils et le Saint-Esprit », et dans l'interprétation du terme « précipité »- Héb. "merachefeo" sur le Saint-Esprit dans le livre de la Genèse, ainsi que sur la vision de deux anges en robes brillantes sur les côtés droit et gauche de Saint Éphraïm (Opp. Syr., t. III, pp. XLVII-XLIX, Lamy, § 26), la biographie continue que saint Éphraïm et son compagnon se rendirent à Édesse, arrivant sur le chemin de Samosate. Ici, saint Éphrem accomplit un miracle de résurrection d'un jeune homme qui frappa le moine à la joue et fut tué par le venin d'un serpent qui le piqua. Après cela, saint Éphraïm et son compagnon, l'interprète, arrivent à Édesse, où le saint-père mène une lutte intense et fructueuse pour l'orthodoxie contre diverses hérésies à travers de nombreux écrits, discours dénonciateurs et chants. Le succès de la lutte contre la dissidence a également été facilité par la vie désintéressée et strictement ascétique de saint Éphraïm, ainsi que par les miracles du saint saint de Dieu, d'où la guérison d'un mendiant paralytique aux portes du temple du L'apôtre Thomas est rapporté. Quatre ans après sa rencontre avec Éphraïm, saint Basile envoie deux représentants de confiance, Ogophilus et Thomas, à Édesse avec pour instructions d'amener saint Éphraïm à Césarée pour sa consécration à l'épiscopat. Mais l'humilité du saint ascète le pousse à prendre l'apparence d'un saint fou et à rejeter ainsi l'offre de saint Basile (le Pseudo-Amphilochius raconte cette histoire sans mentionner Basile le Grand). Ensuite, il est rapporté les nombreux ouvrages de toutes sortes écrits par saint Ephrem et, entre autres, ses interprétations de l'Ancien et du Nouveau Testament (Actes de Paris, Lamy, § 35). Les Actes de Paris (§ 36) mentionnent également l'invasion d'Édesse par les Huns, leur persécution des moines et la corruption des religieuses, contre lesquelles écrit saint Éphraïm. Les Actes du Vatican et de Paris font également état des hymnes de saint Éphrem pour dénoncer Julien, qui voulait livrer Édesse aux Perses (selon les Actes du Vatican, et les Actes de Paris appellent Valens, ce qui est plus correct), et en louange du courage et de la patience des Édessiens, et ils citent l'histoire déjà bien connue d'une femme qui marchait avec deux de ses fils pour mourir volontairement pour le Christ, ce qui a influencé l'empereur dans la bonne direction. Après cela, saint Éphraïm se rendit de nouveau dans les montagnes et s'enferma dans la grotte dans laquelle il avait vécu auparavant et d'où il était sorti pour sauver la ville. À la même époque, les Actes du Vatican (§ 38) et de Paris (§ 39) datent une histoire qui apparaît sous une forme similaire presque mot pour mot dans la légende du Pseudo-Amphilochius (Orr. Grec., t. 1, r. XXXVII-XXXIX : tant le contenu que la présentation de cette légende ne laissent pas le moindre doute sur son lien littéraire et familial avec les Actes syriens), sur le message de saint Basile à saint Éphraïm d'une certaine épouse, pécheresse, juste avant la mort de saint Basile. Il y avait à Césarée une certaine femme noble et très pécheresse. Croyant en la sainteté de saint Basile, elle écrivit tous ses péchés et demanda au saint de Dieu de prier pour eux. Saint Basile prit le disque et le plaça devant Dieu (devant le trône ?). Grâce aux prières du saint de Dieu et à la foi et au véritable repentir de la femme, tous les péchés furent effacés du registre, sauf un, qui était plus grand que tous les autres. Ayant ouvert le dossier et voyant ce péché, la femme tomba aux pieds du saint de Dieu, lui demandant de prier pour ce péché. Alors saint Basile envoya une femme avec une note à Édesse, à saint Éphraïm, lui disant que ce grand saint de Dieu pouvait la libérer du péché. La femme se rendit en toute hâte chez saint Éphraïm, qui refusa cependant de lui pardonner ce péché et lui dit que celui qui avait prié pour beaucoup de ses péchés pouvait la libérer de ce péché et qu'elle devait se dépêcher de retourner à Césarée, car saint Basile faisait face à une disparition en ambulance. Mais à Césarée, la femme avait déjà assisté aux funérailles de saint Basile. Hors d'elle-même de chagrin, elle se jeta à terre, se plaignant du saint de Dieu de l'avoir envoyée dans un long voyage, alors qu'il aurait lui-même pu la sauver du péché. Jetant dans le cercueil le disque sur lequel son péché était inscrit, elle raconta tout à la ville. Mais quand l'un des clercs entourant le cercueil prit le message et le déplia, il ne trouva pas la marque du péché, qui servait de signe de rémission du péché et de glorification de Dieu chez ses saints. (La même histoire est placée dans la Vitae Patrum de Migne, Patr. lat., t. 73, pp. 307-309. Mais cette histoire ne se trouve pas dans l'ancien codex de la légende du Pseudo-Amphilochius, ni dans Saint Grégoire de Nysse et dans d'autres sources. Il y a une histoire similaire dans la vie de Jean le Miséricordieux dans Migne, ibid, pp. 380-382. De plus, quatre ans après la rencontre d'Éphraïm et de saint Basile, ce dernier n'était plus. plus vivant. Enfin, il n'y a rien de semblable dans l'histoire de la vie de saint Basile, il n'y a pas d'après toutes ces preuves, l'authenticité de cette histoire est rejetée. Déprimé par le chagrin de la mort de saint Basile, le moine Éphraïm « écrivit des hymnes en son honneur » (ainsi à Paris et dans les Actes du Vatican : « eut des hymnes et des discours ») dans lesquels il loua toute sa vie en Dieu (Vatican, § 39, Paris, § 40). L'un de ces discours élogieux, sous le nom de saint Éphraïm, est conservé en grec (Opp. Graec., t. II, pp. 289-296). Saint Basile est ici loué comme un saint ascète, un bon berger, un maître inspiré par Dieu et père de l'Église, la rencontre entre Éphraïm et Saint Basile, qui a été inspirée d'en haut à Éphraïm, est racontée, ainsi que la lutte de Saint Basile contre Valens et Arius, sur son miracle de guérison de son fils Valens (guérison de la maladie, soumise à son éducation dans l'Orthodoxie puis peu après la mort, lorsque la condition n'était pas remplie) et le miracle sur Valens (la canne tombant de la main à trois reprises lorsqu'il voulut signer l'ordre d'emprisonnement du saint de Dieu). Enfin, on rapporte que les récits de saint Basile sur les quarante martyrs inspirèrent alors à saint Éphraïm l'idée de composer des hymnes en leur honneur (cinq hymnes en syriaque furent publiés dans Lamy, t. 3, pp. 937– 958). Toutes les dates les plus solides concernant l'année de la mort de saint Éphraïm (373 après J.-C.) nous font penser qu'elle faisait suite à la mort de saint Basile (379 après J.-C.). Par conséquent, nous devons supposer que dans la louange, nous parlons du saint vivant. Formes passées : « qui était évêque dans la région de Cappadoce (p. 289, F.)… a accepté une récompense (p. 293, F)… tu as été accepté comme Abel, sauvé comme Noé, sacrifié comme Isaac, "La tentation endurée majestueusement comme Job, glorifié comme Moïse" et d'autres (p. 296, C-D) peut s'expliquer par l'influence de l'original syriaque sur le traducteur inexpérimenté, d'autant plus qu'immédiatement avant cela, il y a un appel au saint comme s'il était vivant, au présent (p. 296, V.- AVEC). Il convient également de prêter attention au fait que tous les actes louables du saint cappadocien, même les plus remarquables, ne sont pas mentionnés dans la louange, ce qui ne pouvait qu'être connu du prédicateur qui a écrit sa parole de louange après la mort du saint. Basilic (Lamy, pp. 85-86, non .). Enfin, les temps passés des verbes concernant le saint vivant auraient pu apparaître dans l'édition grecque à la suite d'une modification infructueuse par un copiste ultérieur. Les actes se terminent par une représentation des activités bénéfiques de saint Éphraïm à Édesse pendant l'année de famine, suivies d'une bonne récolte, et par une description de la mort juste du saint de Dieu, qui a suivi un mois plus tard (selon le Paris Actes) après les activités décrites ci-dessus de saint Éphraïm (15 juin, selon les Actes du Vatican), et l'enterrement solennel des restes des justes par le clergé d'Edesse, les ermites et tout le peuple (Opp. Syr., t . III, p. LX-LXIII et Lamy, § 41-42). Le Livre mensuel arménien (Opp. Graec., t. 1, praef. § 5) rapporte que saint Éphraïm s'est rendu à Césarée pour visiter saint Basile et, par la prière du saint, a reçu le don de parler grec. De retour à Édesse, saint Éphraïm commença à écrire divers ouvrages, composa des discussions sur le repentir, écrivit de nombreux livres, compila des règles de vie monastique, des discours sur l'Antéchrist, sur le Jugement universel et sur la juste foi. De plus, le Livre mensuel raconte un incident arrivé à saint Éphraïm à Édesse. Dans la maison où séjournait saint Éphraïm, une femme, regardant par la fenêtre, demanda la bénédiction du saint. Lorsque saint Éphraïm dit : « Que Dieu vous bénisse ! », la femme lui demanda s'il avait besoin de quelque chose. Saint Ephrem répondit : « Je n'ai besoin que de trois briques et d'un peu de chaux, avec lesquelles je voudrais sceller cette fenêtre. »

EST R15-405-3068

EST R15-532-3507

Publié à partir de : Œuvres comme les saints de notre père Éphraïm le Syrien : En 8 volumes Serg. P., 1895-1914.

De l'éditeur

La maison d'édition sibérienne Blagozvonnitsa a préparé la publication des œuvres complètes de l'un des plus grands professeurs de l'Église, le célèbre ascète syrien, théologien chrétien et poète saint Éphraïm le Syrien. Le moine Éphraïm est un écrivain exceptionnellement prolifique ; le nombre de ses œuvres atteint le millier, et ce même si l'on en exclut les prières qu'il a composées, qui ont reçu en partie un usage liturgique. Même du vivant du moine Éphraïm, ses paroles et ses conversations étaient traduites en grec et lues dans les églises avec les Saintes Écritures.

Parlant des créations de son contemporain syrien, saint Grégoire de Nysse, dans son « Éloge à notre vénérable père Éphraïm le Syrien », les compare à l'Euphrate mental de l'Église, qui arrose de nombreuses âmes chrétiennes, cultivant en elles le germe de la foi, ainsi qu'avec une vigne qui, comme de douces grappes, regorge des fruits de l'enseignement et ravit tous les membres de l'Église par la plénitude de l'amour divin.

La voix de cet ascète syrien résonne encore dans ses œuvres, nous appelant à la repentance, à combattre nos passions, à cultiver les vertus, et en même temps nous encourageant avec le grand amour et la miséricorde de Dieu envers les hommes.

Nous avons divisé toutes les œuvres de saint Éphraïm par thème. Le thème de ce livre est la prière. Il rassemble les mots et les conversations qui y sont inclus. Nous publions également ici des prières composées par le moine au Seigneur et à la Très Sainte Théotokos, dans lesquelles son âme aimant Dieu s'est déversée, ainsi que des « Hymnes de pierre tombale », dans lesquels l'auteur appelle à des prières pour les morts avec une confiance inébranlable. dans la miséricorde du Rédempteur de tous, notre Seigneur Jésus-Christ.

Préface de la première édition des œuvres de saint Éphraïm le Syrien en russe

Même au cours des premières années de la vie d’Éphraïm, Dieu montra la grandeur future de l’enfant dans une vision ou un rêve significatif, à la suite duquel il fut peut-être appelé Éphraïm, c’est-à-dire « fécond ». On découvrit que sur la langue de l'enfant poussait une vigne qui finit par devenir si grande qu'elle recouvrait toute la terre de ses branches, et était si fructueuse que plus les oiseaux mangeaient ses fruits, plus les fruits se multipliaient.

Mais les étés de la jeunesse d’Éphraïm ne se passèrent pas sans quelques obstacles. D'un naturel fougueux, il était irritable, et des désirs impurs s'éveillaient parfois dans sa jeune chair. Éphraïm lui-même a ensuite imaginé les premières années de sa jeunesse en de tels termes, même si, sans aucun doute, dans sa représentation, on ne peut s'empêcher de remarquer la profonde humilité qui était un trait distinctif de son caractère dans le monachisme. « Même dans mes jeunes années », dit-il dans son « Réprimande », « j'ai fait un vœu ; Cependant, au cours de ces courtes années, j'ai été grossier, battu, querellé avec les autres, querellé avec les voisins, j'étais envieux, inhumain envers les étrangers, cruel envers mes amis, grossier envers les pauvres, je me suis disputé pour des questions sans importance, j'ai agi de manière imprudente, je me suis laissé aller. dans de mauvais projets et des pensées lubriques, même pas pendant une excitation charnelle. Et la curiosité d’un esprit jeune, encore immature, essayant de comprendre ce qui est au-dessus de ses forces, ou la frivolité de la jeunesse, l’a amené à douter de la Providence de Dieu. « Dans ma jeunesse, dit-il dans Me reprocher, quand je vivais encore dans le monde, un ennemi m'a attaqué ; et à cette époque, ma jeunesse m'a presque convaincu que ce qui nous arrive dans la vie est accidentel. Comme un navire sans gouvernail, même si le timonier se tient à l'arrière, il recule ou ne bouge pas du tout, et parfois chavire si un ange ou une personne ne lui vient en aide - c'était ce qui s'est passé avec moi.

Mais la Providence de Dieu n'a pas laissé le jeune homme hésitant sans réprimande, et les événements suivants, racontés ensuite par Éphraïm lui-même dans le même mot avec une profonde contrition, lui ont servi de leçon intelligible sur la Providence et de transition vers un nouveau mode de vie. . Un jour, sur ordre de ses parents, étant parti hors de la ville, Ephraïm arriva en retard et s'arrêta pour passer la nuit dans la forêt avec un berger. La nuit, les loups attaquaient le troupeau et déchiraient les moutons. Lorsque le berger l'annonça aux propriétaires du troupeau, ils n'y crurent pas et accusèrent Éphraïm d'avoir amené des voleurs qui volaient les brebis. Éphraïm fut présenté au juge. « Je me suis justifié, dit-il, en racontant comment cela s'est passé. Après moi, on a amené quelqu'un qui avait été surpris en flagrant délit d'adultère avec une femme, qui s'est enfuie et s'est cachée. Le juge, reportant l'instruction de l'affaire, nous a envoyés tous les deux ensemble en prison. En conclusion, nous avons trouvé un agriculteur amené là-bas pour meurtre. Mais celui qui m’accompagnait n’était pas un adultère, ni le laboureur un meurtrier, ni moi un voleur de moutons. Pendant ce temps, un cadavre a été arrêté dans le cas d'un agriculteur, dans mon cas, d'un berger, et dans le cas d'un adultère, du mari d'une femme coupable, ils ont donc été gardés dans une autre maison.

Après y avoir passé sept jours, le huitième j'ai vu en rêve que quelqu'un me disait : « Sois pieux et tu comprendras la Providence ; Revoyez dans vos pensées ce à quoi vous pensiez et ce que vous faisiez, et vous saurez par vous-même que ces gens ne souffrent pas injustement ; mais les coupables n’échapperont pas au châtiment. Alors, m'étant réveillé, j'ai commencé à réfléchir sur la vision et, cherchant mon offense, je me suis rappelé qu'une fois, alors que j'étais dans le même village, dans les champs, au milieu de la nuit, avec de mauvaises intentions, j'avais conduit la vache de un pauvre vagabond hors du corral. Elle était épuisée par le froid et parce qu'elle ne restait pas inactive ; Là, la bête l'a rattrapée et l'a mise en pièces. Dès que j'ai raconté aux prisonniers avec moi ce rêve et ma culpabilité, ils, excités par mon exemple, ont commencé à parler du leur : un villageois - qu'il avait vu un homme se noyer dans la rivière et qu'il aurait pu l'aider, mais qu'il ne l'a pas fait. aide, et un habitant de la ville - sur comment , qui a rejoint les accusateurs d'une femme calomniée pour adultère. « Elle, dit-il, était veuve ; Ses frères, lui faisant porter cette culpabilité, l'ont privée de l'héritage de son père et m'en ont donné une partie, selon la condition. À la lecture de ces histoires, j'ai commencé à me sentir contrit, car il y avait là une rétribution évidente. Et si tout cela n'arrivait qu'à moi, on pourrait dire que tout cela m'est arrivé pour des raisons humaines. Mais nous avons tous les trois subi le même sort. Et cela signifie qu'il y a quelqu'un de quatrième, un vengeur, qui n'a aucun lien de parenté avec ceux qui subissent une vaine offense et qui nous est inconnu, car ni moi ni eux ne l'avons jamais vu, puisque je leur ai décrit l'apparence de celui qui est apparu. pour moi dans un rêve. Je m'endormis une autre fois et vis que le même me disait : « Demain, tu verras ceux pour qui tu souffres l'insulte et la libération des calomnies portées contre toi. »

Le lendemain, cinq autres personnes accusées de divers délits ont en effet été présentées au maire, aux côtés d'Ephraïm et de ses autres codétenus. Parmi eux, deux étaient les frères de la veuve calomniée et emprisonnés pour d'autres crimes qu'ils avaient réellement commis, et les trois autres étaient innocents de la raison pour laquelle ils avaient été mis en prison, mais, comme ils l'ont eux-mêmes révélé à Éphraïm, ils étaient coupables de parjure. L’enquête sur tous ces cas ne pourrait pas être achevée de sitôt. Entre-temps, un autre juge a été nommé. Le nouveau juge connaissait les parents d'Éphraïm et lui-même, mais Éphraïm ne le reconnut pas immédiatement. La veille du jour où tous les prisonniers devaient comparaître devant lui au tribunal, Éphraïm vit de nouveau dans un rêve disant : « Le lendemain, tu seras libéré, et les autres seront soumis à un procès équitable ; Soyez croyant et proclamez la Providence de Dieu. En effet, le lendemain, le juge a examiné les cas des accusés, a déclaré innocents ceux qui avaient été emprisonnés par erreur ou intention malveillante, et a livré pour être dévorés par les animaux ceux capturés ou avouant des atrocités.

« Le juge, dit Ephraïm, ordonne également que je sois emmené au milieu. Bien que la même tribu l'ait rapproché de moi, il a néanmoins commencé à s'enquérir de l'affaire et a essayé de me demander comment s'était passée l'affaire du mouton. J'ai dit la vérité, comment tout s'est passé. Me reconnaissant à ma voix et à mon nom, il ordonna de fouetter le berger pour découvrir la vérité, puis il me libéra de cette charge après près de soixante-dix jours. Ma connaissance avec le juge s'est produite parce que mes parents vivaient en dehors de la ville avec ceux qui ont élevé cet homme, et de temps en temps je vivais avec lui...

Après cela, cette même nuit, je vois mon ancien mari, et il me dit : « Retourne chez toi et repent-toi de l'injustice, en t'assurant qu'il y a un Œil qui veille sur tout. » Et après m'avoir proféré de fortes menaces, il est parti ; depuis lors jusqu’à maintenant, je ne l’ai pas vu.

Éphraïm fut fidèle aux instructions de celui qui apparaissait. Alors qu'il était encore en prison, après avoir juré de consacrer toute sa vie à la repentance, il quitta bientôt le monde et se retira dans les montagnes environnantes pour vivre avec des ermites. Pendant ce temps, dans ses dernières années, il n’a cessé de se repentir des péchés de sa jeunesse et de demander aux autres de prier le Seigneur pour lui demander pardon.

La vie d'ermite est devenue très tôt connue parmi les chrétiens nisibiens. Dans les montagnes environnantes, aujourd’hui appelées Sinjar, les grottes servaient de demeure aux ascètes ; les plantes et les fruits qui poussaient librement sur la terre leur fournissaient de la nourriture ; la prière et la contemplation de Dieu, ininterrompues par le bruit et l'agitation du monde, constituaient leur exercice constant. Le disciple de saint Antoine le Grand, Aon ou Antoine, apporta le premier exemple de vie ermite des déserts d'Égypte à l'extrême est de l'Empire romain et trouva bientôt ici de nombreux imitateurs de son mode de vie. Parmi eux se trouvait saint Jacques, évêque de Nisibius, aussi célèbre pour ses exploits d'ermite et ses miracles que pour son zèle pour la propagation et la défense de la juste foi chrétienne. Pour établir le christianisme en Perse, il se rend dans ce pays limitrophe de Nisibie, et pour protéger les orthodoxes de l'enseignement méchant des ariens, il en écrit des réfutations, auxquelles faisait référence saint Athanase d'Alexandrie dans sa lettre aux évêques d'Egypte et Libye. Le moine Éphraïm devint bientôt un disciple de saint Jacques et un strict adepte des règles de la vie dans le désert, que le saint observait religieusement même au milieu d'une ville bondée.

Le malheureux incident de l’emprisonnement produisit un grand changement chez Éphraïm. Au lieu d’un jeune homme fougueux, mais colérique, curieux mais hésitant, Éphraïm devient un ermite humble et contrit, pleurant jour et nuit ses péchés et étudiant avec révérence la loi du Seigneur. L'exemple de saint Jacques complétait l'éducation spirituelle de son digne disciple : déjà à cette époque on voit chez Éphraïm une soumission parfaite aux sentiers de la Providence et une fermeté véritablement ascétique dans la résistance aux tentations.

Il y avait une personne dans le clergé de l’Église de Nizibie, également nommée Éphraïm. Dans certaines sources, il est appelé intendant de l'église. Craignant que ses liens criminels avec la fille d'un des citoyens importants de Nisibie ne soient révélés, il enseigna à sa complice du péché afin que, lorsque les traces de son crime deviendraient claires, elle rejette la faute sur son homonyme Ephraïm, un disciple de l'évêque, qui, par sa piété, avait déjà acquis l'amour et le respect des autres . C’est exactement ce que fit la savante jeune fille. Lorsqu'elle ne put plus cacher sa honte, elle désigna ses parents comme le coupable, le moine Éphraïm. Bientôt, des rumeurs à ce sujet se répandirent dans toute la ville et les parents de la jeune fille, ainsi que bien d'autres, se tournèrent vers l'évêque pour porter une accusation contre son élève. Le saint ancien, convaincu de la piété sincère du disciple, ne voulait pas croire à l’accusation sans recevoir une confession d’Éphraïm lui-même. Éphraïm, déjà appris par l'expérience à ne pas contredire le sort de la Providence qui amène la tentation, tomba aux pieds de l'évêque et dit d'une voix contrite : « En effet, mon père, j'ai péché ! Peu de temps après, le père de la jeune fille amena le bébé à l'évêque et, devant le clergé réuni au complet, le remit à Éphraïm en disant : « Voici votre fils, élevez-le ! Comme s'il était vraiment coupable, il prit le bébé avec des larmes amères et dit devant tout le monde : « En vérité, mes pères, j'ai péché !

Mais le Seigneur, ayant expérimenté l’humilité et la fermeté d’Éphraïm face à la tentation, lui donna les moyens de sortir de l’épreuve avec une gloire digne de son humilité. Il a inspiré à celui qui souffrait inconditionnellement que sa vertu ne devait pas rester obscurcie aux yeux des gens par le reproche du vice, et il a lui-même contribué à la conviction du coupable. Un jour, alors que les gens se rassemblaient dans le temple pour le culte, Éphraïm et l'enfant arrivèrent et, ayant demandé à l'évêque la permission de monter en chaire, ils relevèrent l'enfant et lui dirent : « Je t'adjure au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, révèle la vérité, dis : qui est ton père ? Le bébé répondit : « Éphraïm, l’intendant de l’Église. » Après avoir dit cela trois fois, le bébé est mort. Puis, en larmes, tous ceux qui l'accusaient demandèrent pardon au moine Éphraïm, et à partir de ce moment-là, la renommée de sa sainteté se répandit encore plus.

Saint Jacques, qui connaissait mieux que quiconque les hauts mérites de son disciple, l'emmena avec lui en 325 à Nicée au premier concile œcuménique, dont la déclaration divinement sage était destinée à défendre Éphraïm contre les faux docteurs. Pendant environ douze ou treize ans encore, il bénéficia des instructions de son évêque. Pratiquant sous sa direction des actes monastiques, purifiant son esprit par un jeûne et des prières stricts, il étudiait en même temps assidûment la parole de Dieu, se préparant lui-même par l'Esprit de Dieu au haut service de l'Église en tant qu'enseignant. L'un de ses enseignements montre à quel point il était conscient du lien entre la vie chrétienne et la connaissance de la parole de Dieu : « La nature, dit-il dans La Parole ascétique, est la terre que nous cultivons, la volonté est la terre. le laboureur et les Écritures divines sont des conseillers et des enseignants, enseignant à notre agriculteur quelles mauvaises habitudes éradiquer et quelles bonnes vertus inculquer. Aussi sobre et zélé que soit notre agriculteur, sans l'enseignement des Écritures divines, il n'est ni fort ni instruit, car la loi des Écritures divines lui donne compréhension et force, et en même temps, de ses propres branches, de bonnes vertus à leur inculquer. à l'arbre de la nature : la foi - à l'incrédulité, l'espérance - au désespoir, l'amour - à la haine, la connaissance - à l'ignorance, la diligence - à la négligence, la gloire et la louange - à la disgrâce, l'immortalité - à la mortalité, la Divinité. - à l'humanité.

Le moine Éphraïm n'a quitté son mentor que lorsqu'il a quitté le monde. La dernière bonne action du berger nisibienne envers sa ville, rendue lors de l'invasion du roi perse Sapor II, est également attribuée par la mémoire populaire à Éphraïm, disciple de saint Jacques. En 337, le roi perse, apprenant la mort de l'empereur Constantin et comptant sur la faiblesse de ses successeurs, décide de prendre possession de la ville fortifiée frontalière de Nisibie. Le siège dura environ deux mois ; les habitants ont commencé à perdre tout espoir de sauver la ville. Saint Jacques inspirait chacun par ses prières et ses ordres. Et son disciple Éphraïm, ayant reçu la bénédiction de l'évêque, escalada les murs de la ville et, par sa prière, fit venir une multitude d'insectes sur l'armée perse. Tout tomba dans le désarroi dans le camp perse. Les animaux et les humains ne savaient pas comment se protéger de l'action douloureuse de nombreux ennemis. Sapor fut contraint de lever immédiatement le siège et de retourner sur ses terres sans succès.

Après la mort de saint Jacques, qui suivit en 338, Éphraïm visita la patrie de sa mère, la ville d'Amida, également située en Mésopotamie, et après un court séjour ici, il entreprit un voyage à Édesse. « Il y fut attiré, dit saint Grégoire de Nysse, par le désir d'y vénérer le sanctuaire, mais surtout par le désir de trouver un savant de qui recevoir ou transmettre le fruit de la connaissance.

La ville d'Edesse, célèbre dans les annales du christianisme pour le zèle de son souverain Abgar à recevoir le Seigneur Jésus-Christ, persécuté par les Juifs, avait quelque chose à offrir à un admirateur pieux et curieux. Le message de réponse du Christ Sauveur à Abgar y était conservé. De là, l’image du Christ non fabriqué à la main est devenue connue. L'évangéliste lui-même, qui a éclairé Abgar avec la foi, y a été enterré - l'apôtre Thaddeus. La foi chrétienne comptait ici plus d'adeptes que dans de nombreuses autres villes de l'Empire romain, et lors de la dernière persécution des chrétiens sous Dioclétien, ils cherchèrent refuge à Édesse, car ils étaient persécutés dans d'autres régions de l'empire. La gloire de la piété de cette ville tenait aussi au fait que la vie monastique était florissante dans les environs d'Edesse.

Edessa était célèbre parmi les villes de Mésopotamie et pour son illumination. Nous ne savons pas quel genre d'érudit saint Éphraïm voulait voir ici et s'il l'a trouvé, mais il pouvait rencontrer ici des gens qui connaissaient à la fois les Saintes Écritures et diverses sciences. Peu de temps avant son arrivée à Édesse, un certain Eusèbe, célèbre pour son éducation, quitta cet endroit et fut ensuite élevé au siège d'Édesse. Eusèbe était issu d'une famille noble d'Edesse ; dans sa jeunesse, selon la coutume domestique, comme l'écrit Sozomen, il étudia les Saintes Écritures, puis les sciences enseignées par les Hellènes, rendant visite aux professeurs. Le moine Éphraïm n'avait aucun désir de se familiariser avec la sagesse hellénique - païenne -, mais l'étude de la parole de Dieu était le but constant de ses études spirituelles.

En approchant de la ville, Éphraïm demanda à Dieu de lui envoyer une personne avec qui il pourrait parler des Saintes Écritures pour le bien de son âme. Mais aux portes de la ville, il rencontra une femme dont l'apparence révélait suffisamment sa vie méchante et son comportement honteux. Confus par une telle rencontre, Éphraïm pensa que le Seigneur n’avait pas entendu sa prière. Pendant ce temps, la femme qui marchait vers lui s'arrêta et le regarda attentivement. Cela l'obligea à se tourner vers elle avec des paroles de reproche: "Pourquoi, oubliant la honte, ne regardes-tu pas par terre, comme le devrait une femme timide?" La femme répondit qu'elle devait le regarder, parce que sa femme avait été enlevée à son mari, mais qu'il ne devait pas la regarder, mais le sol, car lui, comme son mari, avait été enlevé du sol. Éphraïm a été surpris par la réponse de la femme et a glorifié Dieu qui, par la bouche d’une épouse pécheresse, lui a donné une instruction et lui a appris qu’il ne devait pas négliger les pécheurs. « Si les femmes de cette ville sont si sages, pensa-t-il, alors quel genre d'hommes doivent être ceux qui l'habitent !

Éphraïm s'arrêta dans la ville. Le pauvre vagabond allait bientôt éprouver les inconvénients de sa position au milieu d'une foule hétérogène, mais il savait tirer profit de tout et tout mettre au profit des autres. Contraint par le travail de ses mains de gagner de la nourriture pour lui-même, il ne considérait pas comme humiliant de s'engager comme ouvrier pour le propriétaire des bains publics. À côté de la maison dans laquelle il s'est installé, vivait une femme au comportement malhonnête, qui a un jour engagé une conversation obscène avec Éphraïm, voulant le persuader de pécher. Les paroles dures qu’il prononça lors de la première tentative de la femme ne firent que renforcer son impudence éhontée. Mais Éphraïm, proposant de commettre un péché au milieu de la ville, à la vue de tous, lui fit ainsi dire habilement qu'elle avait honte des gens, et utilisa sa réponse pour la diriger vers le chemin de la vertu, et avec des paroles fortes a réussi à éveiller la honte et la peur de Dieu dans son cœur. « Si nous, dit-il, avons honte des hommes, ne devrions-nous pas avoir encore plus honte et craindre Dieu, qui connaît les pensées les plus secrètes des hommes et qui viendra un jour juger chacun et récompenser chacun selon ses actes ? Touchée par ces paroles, la femme pria le moine de la guider sur le chemin de la vertu et, sur les conseils d'Éphraïm, se retira dans l'un des monastères voisins. Éphraïm a agi de la même manière envers les autres. Il y avait encore des païens dans la ville. Il passait tout son temps libre après la prière et l'exercice de ses fonctions à converser avec des païens, prenant soin de les convertir au chemin du salut.

Parmi ces travaux, Éphraïm fut un jour accueilli par un ancien pieux d'un monastère voisin de la ville. En entendant sa conversation avec les païens, le moine fut surpris de trouver un sage véritablement chrétien dans un tel endroit et avec de telles personnes, et avec un certain chagrin demanda à Éphraïm : « D'où viens-tu, mon fils ? - comme pour montrer qu'il ne devrait pas faire partie de la foule des vicieux et des infidèles. Éphraïm lui raconta l'histoire de sa vie. « Pourquoi, lui dit le moine, étant chrétien, te permets-tu de rester dans la foule des païens ? Ou avez-vous l’intention de vivre en paix ? Éphraïm répondit par la négative, puis le moine lui conseilla de rejoindre l'un des monastères des environs d'Edesse et de commencer à vivre sous la direction d'un sage aîné. Éphraïm déclara que la vie monastique était son seul désir et suivit le moine jusqu'à la montagne où vivaient les moines.

Edessa, comme Nizibia, avait ses grands ascètes, dont l'occupation principale était la prière, la psalmodie et la louange à Dieu, qui n'avaient d'autre abri que les grottes et ne mangeaient pas de nourriture ordinaire, mais ne mangeaient que des plantes. L’âme d’Éphraïm, amoureux du désert, pourrait bientôt devenir proche de ces personnes. Il trouva un ami en la personne d’un de ces ascètes, Julien, proche de lui dans sa cellule et encore plus spirituellement, tout aussi contrit que celui d’Éphraïm et tout aussi acharné dans ses exploits. La contrition respectueuse avec laquelle cet ancien a lu la parole de Dieu, détourné du chemin de la destruction par la grâce de Dieu, est touchante. "Une fois", dit le moine Éphraïm, "en venant vers Julien, j'ai vu que ses livres étaient non seulement mouillés, mais que là où se trouvaient les mots "Dieu", "Seigneur", "Jésus-Christ" et "Sauveur", les lettres étaient presque effacé. Je lui ai demandé : « Qui a gâché les livres comme ça ? "Je ne te cacherai rien", répondit Julian. – Lorsque l'épouse pécheresse s'est approchée du Sauveur, elle lui a lavé les pieds avec ses larmes et les a essuyés avec les cheveux de sa tête ; alors moi, là où je trouve écrit le nom de mon Dieu, je l'arrose de larmes afin de recevoir de Lui le pardon de mes péchés. «Dieu est bon et miséricordieux», lui dis-je, «il acceptera votre bonne disposition, mais», ajoutai-je amicalement, «je vous demande de prendre soin des livres».

Éphraïm lui-même, dans la solitude de la grotte, ne cessait d'étudier la parole de Dieu, y puisant tendresse et sagesse. Mais les trésors de sa connaissance restèrent pour la plupart cachés aux autres, en raison de l’humilité d’Éphraïm. Bientôt, le même vieil homme perspicace qui avait amené Éphraïm chez les moines d'Odessa découvrit en lui un mentor éclairé par Dieu. L'aîné raconta aux frères qu'une nuit, sortant de sa grotte, il vit le visage d'anges brillant d'une lumière céleste. L’un d’eux tenait dans ses mains un grand livre ou parchemin, couvert d’écritures à l’intérieur comme à l’extérieur, et, se tournant vers les autres, dit : « À qui pensez-vous que je vais donner ce livre ? Et quand les uns désignaient Julien, probablement cet ascète mésopotamien qui, sous le règne arien, fut le soutien des orthodoxes d'Antioche, les autres, d'autres, l'ange dit : « À l'heure actuelle, personne n'est aussi digne de ce livre que Éphraïm le Syrien », puis il mit dans sa bouche un livre mystérieux. Cette vision, qui rappelle par certains aspects la vision du prophète Ézéchiel (voir : Ézéchiel 2 : 8-3, 3), a peut-être donné à Éphraïm le nom du prophète de Syrie. Il appelait Ephraïm à travailler pour le bien public.

Éphraïm commença à écrire un commentaire sur le Pentateuque de Moïse. Une explication sur le livre de la Genèse avait déjà été écrite lorsque le même vieil homme lui rendit visite. Ayant lu ce qui était écrit et voyant dans la création d’Éphraïm l’abondance de la grâce de Dieu déversée sur lui, l’aîné fut surpris et devint encore plus convaincu de la véracité de la vision qui le concernait. Prenant le manuscrit d'Éphraïm, l'aîné le montra au clergé d'Odessa et aux personnes les plus érudites de la ville. Tout le monde partagea l’étonnement de l’aîné devant la sagesse de l’écrivain et, considérant l’aîné lui-même comme le coupable de ce travail, le remercia. L'aîné fut obligé d'annoncer le nom du véritable écrivain et, voulant assurer davantage tout le monde de la véracité de ses paroles, il parla de la vision qu'il avait eue d'Éphraïm. Cela attira l'attention générale sur le moine, jusqu'alors inconnu ; commença à lui rendre visite.

La gloire était dure pour l'humble moine ; l'amour de la solitude ne pouvait être concilié avec la foule qui arrivait, et Éphraïm décida de quitter sa grotte et de se cacher sur une montagne voisine, dans une forêt dense. Mais Dieu n’était pas content de sa fuite devant les gens qui avaient besoin de lui. En chemin, un ange lui apparut et lui dit : « Veille à ce que ce qui est dit dans l'Écriture ne puisse s'appliquer à toi : Ephraïm est une génisse dressée, habituée au battage(Osée 10, 11). Après avoir allumé une bougie, ne la placez pas sous le boisseau, mais sur un chandelier(Matthieu 5 : 15). Soumis à la volonté de Dieu, Éphraïm non seulement revint, mais commença également à visiter la ville. Son expérience spirituelle et son zèle pour la piété en faisaient un mentor pour les moines, et les besoins de l'Église en faisaient un assistant des bergers d'Edesse, notamment dans la lutte contre les hérétiques.

« La foi donne naissance à une bonne pensée, et une bonne pensée est une rivière d’eau vive. Celui qui l’a acheté sera rempli de ses eaux. » Ces paroles de saint Éphraïm peuvent à juste titre s'appliquer à lui-même. Son âme, remplie de l'eau vive de la parole de Dieu, déversait un flot incontrôlable d'instructions touchantes. Réchauffées par un sentiment vivant, émanant de la plénitude de son cœur, sanctifiées par la grâce de Dieu, ses paroles étaient remplies d'onction spirituelle. Miraculeusement, les exhortations les plus convaincantes, les dénonciations touchantes de lui-même et des autres, les règles et conseils sages naissaient dans sa bouche, et souvent, dans un envol inattendu, sa pensée respectueuse montait vers Dieu, l'Éternel, le Bon, pour confesser la gloire de Son amour sans limites ou pour lui demander le pardon des péchés. Exemples et paroles bibliques, expériences de la vie ascétique, paraboles et comparaisons du royaume de la nature - tout était prêt et apparaissait naturellement dans ses conversations simples et non artificielles.

Dans le cercle des moines, Éphraïm parlait le plus souvent des devoirs des moines. Pour certains, il rédigeait des instructions spéciales, donnait des réponses aux questions posées et proposait des cours aux nouveaux moines et abbés. Constatant l'affaiblissement des règles de la vie monastique stricte, il tenta de lui redonner sa pureté d'antan. Au sommet de la perfection spirituelle, il voulait y emmener tout le monde aussi. Ainsi, dans une conversation, probablement prononcée au cours des premières années de son séjour parmi les moines d'Edesse, évoquant les désastres qui ont frappé le pays - tremblements de terre et dévastation des Perses - il a appelé ses auditeurs à se corriger et leur a indiqué de hauts exemples anciens. . « Nos pères, dit-il avec chagrin, brillaient comme des luminaires sur toute la terre ; à cause de leur vie haute et pure, leurs ennemis mêmes sont devenus leurs imitateurs... Notre enseignement, laissant des chemins droits, longe des rapides et des endroits accidentés. Car il n’y a aucun homme qui, pour l’amour de Dieu, quitterait ses possessions et renoncerait au monde pour la vie éternelle. Il n’y a ni doux, ni humble, ni silencieux. Personne ne s'abstient d'insulter, personne ne tolère la calomnie... La terre, souvent effrayée par la face du Seigneur, tremble sous nous à cause de notre peur, mais nous n'en avions pas non plus peur. Les villes ont été englouties et les villages dévastés par la colère de Dieu, mais même cela ne nous a pas fait peur. Les Perses et les barbares ont soulevé des batailles et dévasté notre pays pour que nous, craignant Dieu, parvenions à la repentance, mais cela ne nous a pas changé..."

Dans le même but, afin de susciter la jalousie d'imiter les premiers habitants du désert, il a plus d'une fois décrit dans ses conversations les règles et le mode de vie des « pères morts ».

Éphraïm n'était pas moins préoccupé par le sort de l'Orthodoxie dans l'Église d'Édesse, qui, en raison de l'importance de la ville et du siège d'Édesse, pourrait avoir une influence sur toute la Mésopotamie. Alors que dans d'autres pays les faux enseignements gnostiques (réconciliant christianisme et paganisme) qui inquiétaient l'Église au IIe siècle tombaient ou s'affaiblissaient, en Syrie, en Palestine et plus généralement dans les régions adjacentes à la Mésopotamie, dès le IVe siècle, il y avait de nombreux adeptes de Les faux enseignements de Marcion. Ainsi, à Édesse, la secte de Bardesan, disciple de Valentin et de Marcion, résistait encore ; outre lui, le faux enseignement de Manès, répandu depuis la Perse, a également laissé ses traces en Mésopotamie. Au 4ème siècle, elle n'était pas seulement menacée par la maladie générale de l'époque - l'infection de l'arianisme, mais déjà en Mésopotamie elle-même, les erreurs d'Audi et des Messaliens surgirent et se répandirent de là à d'autres pays.

Bardesan, un érudit d'Edesse, qui vécut à la cour du souverain d'Ozroen, Abgar, fils de Maan (152-187), est connu pour sa lutte contre les enseignements des astrologues sur l'influence des planètes sur l'état moral des gens. et même contre Marcion ; mais en même temps, il prêchait lui-même la doctrine de deux principes : sur le Dieu Incompréhensible et sur la matière éternelle, sur les zones émanant du Divin et leurs combinaisons, sur la structure du monde et de l'homme par elles, et sur le Christ qui est venu racheter l'homme dans l'un des éons dans la chair visible, mais non matérielle, mais céleste, et ainsi de suite. Pour attirer les gens à lui, il présenta ses enseignements sous forme poétique ; écrits dans une langue fascinante, inventée par Bardesan lui-même en un mètre, ses chants, ainsi que ceux de son fils Harmonius, qui fit ses études à Athènes, répandirent son enseignement au-delà des frontières de la Mésopotamie et enracinèrent longtemps ses erreurs .

Pour dissiper l’erreur, il suffisait de l’opposer à la vérité.

Donné avec quelques abréviations, modifications et ajouts apportés par le professeur M.D. Muretov sur la base d'une comparaison de la biographie syriaque de saint Éphraïm, donnée dans les ouvrages syriaques de saint Éphraïm, publiés à Rome (Acta S. Ephraemi Syrieca, d'après au Codex Vatican du XIe siècle. R. XIII –LXIII), avec une biographie syriaque de saint Éphraïm sensiblement similaire, mais présentant aussi quelques différences importantes, dans le Codex parisien (à la Bibliothèque Nationale) du XIIIe siècle ( publié dans Sancti Ephraemi Syri Hymni et Sermones, quos c eodd Londinensibus, Parisionsibus et Oxoniensibus edidit Thomas Iosephus Lamy Moechliniae), tome II, sous le titre : Historia S. Ephraemi doctoris Syri. C. 3-90, ainsi que sur la base de nombreuses (après l'édition romaine), en partie nouvellement imprimées, en partie devenues connues plus tard, des œuvres de saint Éphraïm.

La vie de saint Jacques, évêque de Nisibis, est décrite par Théodoret, évêque de Cyrrhus, dans son Histoire des hommes aimant Dieu. La Sainte Église célèbre la mémoire de Saint-Jacques le 13 (26) janvier.

C'est sur le fait de la présence de saint Éphraïm au premier concile œcuménique, confirmée dans les sources, que se fondent les calculs de l'année de sa naissance, dont on sait seulement qu'elle s'est produite sous le règne de l'empereur Constantin (306 –337). Partant du fait que le moine Éphraïm devait être suffisamment mûr pour assister au Concile, l'année de sa naissance est généralement indiquée comme 306, c'est-à-dire que l'année du Concile, il avait environ dix-neuf ans.

Elle est donnée dans « l’Histoire ecclésiastique » d’Eusèbe, évêque de Césarée (Livre I, Chapitre 13). Le moine Éphraïm le Syrien mentionne la lettre d'Abgar au Christ dans son « Testament » et appelle Édesse une ville glorifiée par ses lèvres à travers les apôtres.

Saint Jean Chrysostome en témoigne dans ses paroles de louange à la martyre Domnika et à ses filles. Les dirigeants d'Édesse ont commencé à représenter le signe de croix sur leurs pièces de monnaie dès le IIe siècle. L'historien de l'Église Sozomen n'a pas hésité à écrire que cette ville avait dès le début professé publiquement la foi chrétienne.

Saint Jean Chrysostome, voulant présenter un exemple de perfection chrétienne, désigne ce Julien.

Il s'agit probablement ici de cette longue interprétation de certains passages du livre de la Genèse, qui dans l'édition syriaque est placée avec les explications de Jacob d'Edesse après une brève interprétation du livre entier, car, comme le dit Éphraïm lui-même au Au début de cette interprétation, il l'a écrite au bout d'un long moment, à la demande de ses amis. Ce n’était cependant pas la première œuvre de saint Éphraïm. Selon le témoignage de Bar-Gebray, déjà lors du Concile de Nicée, saint Éphraïm commença à composer des poèmes contre les hérétiques de cette époque.

Les œuvres sélectionnées de l'un des plus grands ascètes des premiers siècles du christianisme - saint Éphraïm le Syrien - proposées au lecteur dans ce livre aideront chaque chrétien à avancer sur le chemin du salut - la tâche principale dans la vie de toute personne. La publication est destinée à un large éventail de lecteurs orthodoxes.

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Le fragment d'introduction donné du livre Créations sélectionnées (Révérend Ephraim le Syrien, 2014) fourni par notre partenaire du livre - la société litres.

Créations de saint Éphraïm le Syrien

Un mot sur la vanité de la vie et le repentir

Efforcez-vous, vous qui avez quitté la vanité de la vie et tout ce qui périt, et ne tournez plus votre cœur vers cela. La richesse passe, la renommée disparaît, la beauté s'efface, tout change et disparaît comme de la fumée, passe comme une ombre, s'efface comme un rêve. C'est pourquoi Salomon a dit : vanité des vanités, toutes sortes de vanité(Eccl. 1:2). C'est pourquoi David chantait en disant : un homme marche comme ça, mais il se repose en vain(Psaume 39 : 7). En effet, ceux qui aiment les ennuis de la vraie vie s’inquiètent en vain. En effet, ils s'inquiètent en vain, s'inquiètent en vain, s'inquiètent en vain, qui rassemblent et mettent dans des trésors ce qui va bientôt périr, ce qu'ils ne peuvent pas emporter avec eux. Car, laissant tout nus, comme nous sommes nés, nous irons au Juge Terrible. Ayant laissé tous les trésors que nous avons rassemblés, nus, pitoyables, tristes, obscurcis, contrits, humiliés, ouverts à tous, timides, tremblants, courbés, embarrassés, le visage enfoui dans la terre et le cachant de la honte - alors partons , ainsi nous apparaîtrons, ainsi nous nous tiendrons sur ce grand, sur ce siège de jugement terrible, impartial, incorruptible, incompréhensible pour nous, où tremblent les anges, où sont placés les terribles trônes, où sont lus les livres des actes, où les rivière de feu inextinguible, où le ver impitoyable, où les ténèbres impénétrables par la lumière, où le Tartare froid, où les lamentations et les grincements de dents incessants, où il y a des larmes incessantes, où il y a des soupirs incessants, où il y a des cris inconsolables, où il y a est un lieu non pour le rire, mais pour les sanglots, où il y a une place non pour les exclamations, mais pour le tremblement, où il y a une place non pour la joie, mais pour les soupirs, où il y a une place non pour le plaisir, mais pour le jugement.

C'est vraiment terrifiant d'entendre, terrifiant et de voir comment chaque créature se lève soudainement, se rassemble, est soumise au châtiment et rend compte de toutes ses paroles, de ses actes et de ses pensées, de chaque péché commis de jour comme de nuit. Grande est donc la peur, frères, grand est le tremblement ! Un grand besoin, tel qu’il n’y en a jamais eu et ne le sera jamais jusqu’à ce jour, se produira lorsque les anges afflueront, les trompettes sonneront, les étoiles tomberont, le soleil s’obscurcira, les cieux seront confus, la terre entière tremblera. Les forces se déplaceront, les Séraphins, les Chérubins commenceront à se déplacer, et les choses d'en haut, et celles d'en bas, et le monde terrestre et le monde souterrain seront confus et ébranlés ; Les tombeaux seront ouverts, les corps seront rassemblés, le tribunal sera préparé. Il y aura alors une grande peur, une appréhension indescriptible, un besoin inexplicable ! C'est une grande tempête, un grand trouble, une circonstance difficile, une confusion incompréhensible, un grand sanglot !

Écoutons ce que dit Daniel : Az Daniel a vu dans ma vision la nuit... jusqu'à ce que les Trônes soient installés et que l'Ancien s'asseye... Son Trône est une flamme ardente, Ses roues sont un feu brûlant. Le fleuve de feu coule devant Lui... les ténèbres se dressent devant Lui : Le jugement est assis, et les livres sont ouverts... Mon esprit tremble... Az Daniel, et la vision de ma tête m'a troublé(Dan. 7 :2, 9-10,15). Oh! Le Prophète, contemplant le jugement futur dans une vision, tomba dans la peur et l'horreur. Que supporterons-nous lorsque nous ferons l'expérience de la réalité elle-même, lorsque tout, de l'est du soleil à l'ouest, apparaîtra nu, montrant à chacun sur son cou le fardeau des péchés ? Alors la langue des blasphémateurs brûlera continuellement dans les flammes, et personne ne la refroidira. Alors les dents des calomniateurs seront écrasées par les anges impitoyables. Alors les lèvres des bavards seront bloquées par le feu. Alors les mains pendantes des amoureux de l’argent trembleront et souffriront, étant taillées. Alors, sans pitié, les yeux seront encornés s'excuser(Ps. 34:19). Où sont donc les parents, où sont les frères, où est le père, où est la mère, où est l'ami, où est le prochain, où est la pompe des rois, où est le pouvoir des princes, où est l'arbitraire, où est est la fierté des juges, où sont donc les esclaves, où sont les esclaves, où sont la décoration des vêtements, où sont les chaussures de dandy, où sont la décoration des bagues, où sont les tissus fins de soie et de lin, où sont les plats de viande, où sont les est la splendeur de l'or, le tintement de l'argent, où est le luxe, où est l'abondance du vin, où sont les chevaux, les jardins, où sont les maisons décorées et peintes, où sont les encens vains, où sont les trésors stockés, où sont les lits décorés où ils méprisent les pauvres et se comportent comme des immortels, où ils font des reproches aux pauvres, où ils méprisent ceux qui sont dans le besoin, où ils se considèrent comme sages, où ils boivent du vin avec des tambourins et des visages et se livrent au luxe, où ils rient et ridiculisent toujours les respectueux, où ils oppriment les esclaves et insouciants de la crainte Seigneur, où sont ceux qui abhorrent la piété ? Où seront à cette heure-là ceux qui ne croient pas au tourment et se comportent comme des immortels ? Où seront les débatteurs : buvons et buvons, nous mourrons le matin(1 Cor.15:32) ? Où diront-ils : « Donne-le-moi aujourd'hui et prends-le pour toi demain » ? Où sont ceux qui disent : « Profitons de ce qu’il y a ici, mais de ce qu’il y a là-bas, nous en verrons davantage » ? Où sont ceux qui affirment : « Dieu aime les hommes et ne punit pas ceux qui pèchent » ?

Oh, comme ceux qui raisonnent ainsi se repentiront ! Jusqu'à quand seront-ils tourmentés, et personne n'aura pitié d'eux. Tant qu’ils gémissent, il n’y aura pas de Sauveur. Plus d'une fois, se tourmentant, ils diront : « Malheur à nous ! Nous avons ri de nous-mêmes ! On nous a enseigné, mais nous n'avons pas écouté ; nous avons été réprimandés, mais nous avons écouté avec dédain ; ils nous l’ont prouvé, mais nous n’y avons pas cru ; en écoutant les Écritures, ils se sont trompés. Le jugement de Dieu est juste ! En vérité, dignes et justes, nous supportons le châtiment. En vérité, nous accepterons selon nos actes ! Malheur à nous car nous supportons les tourments pour un plaisir passager et impur. Pendant une courte période, ne voulant pas être zélés, nous sommes condamnés au feu éternel au nom d'une gloire sans importance, faible pour une personne ! Ils ont perdu la vraie gloire, pour peu de plaisir ils ont été privés des joies du ciel, à cause de la richesse périssable, ils ont perdu la richesse du Royaume ! Nous nous sommes amusés dans l'âge vain, et ceux qui n'en ont pas joui maintenant se réjouissent, ceux qui ont jeûné sont consolés, ceux qui se sont gardés purs se réjouissent dans la chambre céleste, ceux qui ont pleuré un court instant se réjouissent pour toujours, ceux qui ont négligé les choses terrestres. reçu des choses célestes. Nous seuls, les malheureux, sommes dignement livrés au supplice ; Nous pleurons maintenant et il n’y a personne à sauver. Alors, pour qu'au siècle prochain nous ne disions rien de pareil à ces gens insensés, anticipons notre fin, avertissons le pilleur de nos âmes, fuyons (recourons au salut) pendant qu'il est encore temps. Respirons, repentons-nous, remuons-nous, je vous en supplie ! - du sommeil de notre paresse, débarrassons-nous du fardeau de la négligence, levons les mains vers Celui qui peut sauver et disons : « Jésus-Christ ! Sauvez-nous, nous mourons ! Dépêchons-nous avant que le soleil n'atteigne l'ouest, avant que la porte ne soit fermée. La nuit tombée, plus personne ne travaille. Une fois le marché de la vie terminé, plus personne n’achète. Une fois le spectacle terminé, personne n’est couronné, personne ne commence à se battre, personne n’entre dans la bataille. Alors, je vous en supplie, dépêchons-nous. Car il faut de la hâte, frères, il faut une grande hâte pour y parvenir, afin qu'après avoir frappé à la porte, nous n'entendions pas : nous ne vous connaissons pas(Matthieu 25 :12) !

Accélérons la procession et reprenons nos esprits, car combien de fois déshonorons-nous le Seigneur ! Combien de fois contrarions-nous le Bienfaiteur ! Il nous profite, mais nous nous trouvons quotidiennement ingrats. Il est généreux, mais nous rejetons ses bontés. Il nous nourrit, nous protège, pourvoit à nos besoins, et nous, enfreignant quotidiennement ses commandements, n'avons pas honte. Ayons enfin honte ! Car le moment est proche, le jour est déjà venu, et nous devons lui rendre compte de toute notre vie. Arrêtons enfin le luxe exorbitant et les rires ignobles, pour ne pas pleurer amèrement. Arrêtons enfin de calomnier, d’offenser et de haïr nos frères. Arrêtons de collectionner des trésors, de vivre dans la dissolution et de nous livrer à la fornication. Nous passerons du temps dans la prière, dans les supplications, dans le jeûne, dans la repentance, nous montrerons une vie nouvelle et changée. Confessons nos péchés, tournons-nous, frères, car c'est le temps de la conversion ; repentons-nous, car c'est le temps du repentir et de beaucoup de larmes. Faisons preuve d'une repentance bienveillante devant Dieu, montrons que nous pensons au Jour du Jugement, que nous ne haïssons plus le péché, que nos intentions ont été corrigées. Je vous en supplie, travaillons un peu ici pour ne pas être trop punis là-bas.

Luttons temporairement pour ne pas souffrir éternellement. Le temps est proche, mais le Jugement est long ; la fin est proche, la peur est grande, mais il n’y a pas de libération. Alors chacun cherchera le temps qu’il a gaspillé et ne le trouvera pas. Malheur à l'insouciant, car, brûlant dans les flammes, il cherchera une goutte d'eau et ne la trouvera pas. Malheur à l'incroyant, car il subira un châtiment éternel. Malheur à l'impénitent, car il s'adresse à un juge strict. Malheur à celui qui ne se hâte pas, car il est livré aux anges impitoyables ! Celui qui perd de l'or en trouve un autre, mais celui qui détruit le temps ne trouve pas, frères, comment le remplacer par un autre temps. N'épargnons plus notre corps, mais usons-le, car bienheureux qui pleurent... affamés et assoiffés(Matt. 5:4, 6). Notre corps est d'argile. L'heure viendra, un jour terrible, féroce et imprévu, et la terre s'enfoncera dans la terre, et la poussière redeviendra poussière. Soyons sobres, je vous en convainc, car le chemin est tracé devant nous. Soyons sobres, car cette heure viendra et viendra certainement. Ne nous trompons pas. Supposons que nous jouissions, supposons que nous nous enrichissions pendant cinq, dix ou cent ans, mais derrière cela vient la vieillesse ; et qu'est ce qu'il y a derrière ? Impuissance! Après cela, cette heure terrible, que nous attendons tous, dont nous tremblons et que nous négligeons.

C'est une grande chose de voir comment l'âme est séparée du corps ! Grande est l'heure de ce moment nécessaire à chacun, où la voix s'épuise, où la langue est incapable de prononcer clairement un mot. Nous tournons constamment nos yeux ici et là, et ne reconnaissons pas les amis ou les frères qui se tiennent devant nous. Et si nous le découvrons, nous ne pouvons pas leur parler. Nous voyons nos enfants pleurer et c'est avec ce chagrin que nous partons. A cette heure-là, nous ne nous préoccupons ni des affaires quotidiennes ni des amis, rien ne nous occupe sauf le souci de nos chutes et de la façon dont le Juge apparaîtra, de ce que nous dirons dans notre justification, si nous recevrons un quelconque pardon, et quelle place nous attend. Quand nous réfléchissons à cela, des anges impitoyables envoyés par Dieu nous apparaissent soudainement. Alors, en les voyant devant nous et horrifiés par leur arrivée, si nous nous trouvons non préparés, dans quelle confusion serons-nous, essayant de nous échapper du lit et n'en ayant pas la force ? Puis, avec un visage triste, nous tournons vers eux des regards touchants, suppliant, convaincant, demandant, à genoux et humiliant, et criant : « Ayez pitié de nous, saints anges humanitaires, ayez pitié ! Ne m'emmène pas, stérile et impur, au Créateur, ne me sépare pas, pécheur, de mon corps ! Non! Je vous demande et vous implore, donnez-moi un peu de temps pour me repentir, soupirer, verser des larmes, faire l'aumône ! Je vous en supplie, soyez miséricordieux, car j'ai gaspillé et gaspillé le temps de ma vie. Et les Anges, entendant cela de notre part, nous diront : « Âme pitoyable ! Faible âme ! Vous avez vécu tous vos jours dans la négligence et maintenant vous voulez vous repentir ?! Le soleil s'est déjà couché, mon âme ; votre temps est écoulé ; L'heure de la visite est arrivée. Dieu t'a ordonné, pauvre âme, d'entrer par les portes éternelles selon tes actes. Il n’y a plus d’espoir pour vous, il n’y a plus de salut pour vous, mais l’exécution éternelle vous attend.

En entendant cela et étant convaincus que tout est vérité et non fable, faisons un effort pour être prêts avant cette heure, et si par habitude nous restons dans les péchés, alors nous les retrancherons de nous-mêmes par le repentir. Ne nous trompons pas, frères ! Il y a le jugement et le tourment éternel, et le feu inextinguible, et un ver éternel, et l'obscurité totale, et le tartre, et les grincements de dents et les pleurs, comme le Seigneur nous le rappelle dans les Évangiles ! Et il ne ment pas : Le ciel et la terre passent, mais mes paroles ne passent pas(Matt. 24:35). Par conséquent, craignons et tremblons tous, nous qui avons vécu jusqu'à présent dans les péchés, et nous essaierons d'être comptés parmi les saints pour la repentance. Ne me dites pas : « J’ai volé, j’ai tué, Dieu ne m’accepte pas ; J’ai commis un adultère, Dieu ne m’écoutera pas. Ne dis rien de pareil ! Dieu accepte tout le monde – comme un voleur, comme une prostituée, comme un publicain. Réveillons-nous simplement du sommeil, je vous en supplie, ne soyons pas trop paresseux pour frapper à la porte avec repentance en disant : « Ouvrez-nous, Maître, ouvrez-nous indignes, humbles et pécheurs, à cause de votre saint nom. - ayez pitié, ne fermez pas les portes ! Ne nous prive pas de ta miséricorde, de ta gloire, de ton royaume, parce que tu es Dieu pour nous, les pauvres et les désespérés, et ton royaume et la puissance et la gloire du Père et du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et toujours et pour les siècles des siècles ! Amen.

En quête de vie spirituelle

Cherchons la vie spirituelle, bien-aimés, afin que, par des actes qui favorisent la foi, vous puissiez prouver que vous êtes une personne parfaite partout. Nous serons à peine (seulement) capables de théologie lorsque, ayant vaincu les passions, nous éradiquerons en nous toutes les prédilections mondaines et n'aurons aucun préjugé dans notre esprit. Car alors la grâce avertissante du Saint-Esprit, ayant trouvé le repos en nous, éclairera nos cœurs, comme une lampe préparée, abondante d'huile et équipée d'une lampe, dans laquelle le feu, engloutissant la substance combustible, allume ainsi la lampe qui elle diffuse une lumière abondante et illumine ceux qui se tiennent à proximité. Mais si nous sommes toujours esclaves des passions et, embourbés dans celles-ci, aspirons à une place plus élevée, alors nous sommes exposés à un danger considérable, devenant comme une lampe dépourvue d'huile et de substance combustible, qui ne peut pas maintenir la chaleur et la puissance du feu même pendant un court laps de temps. Par conséquent, nous devons d’abord prendre soin de nous préparer à recevoir la lumière intelligente afin de devenir dignes des dons spirituels. Recherchons la vie spirituelle, afin que notre esprit soit sanctifié, se tenant sous l'autorité du Saint-Esprit, et notre corps, devenant participant de l'Esprit.

Chaque jour, nous demanderons au Seigneur des larmes de contrition, afin que lorsque nous commencerons à pleurer sur nos péchés, nos âmes s'épanouissent, libérées de la sécheresse du péché. Ne soyons pas négligents de notre âme, nous l'enfouirons, la recouvrirons de pus (la féconderons), pour que, ramollie et enflammée, elle porte des fruits utiles au Seigneur. Au lieu d’une pelle, nous avons l’Ancien et le Nouveau Testament, et au lieu du feu, nous avons la chaleur du Saint-Esprit. Prenons soin de l'âme, en l'arrosant de larmes, pour que, cultivée et arrosée par les larmes, elle porte du fruit dans la justice, et pour que, autrement, nous la négligeons et ne puissions pas dire à l'heure de la séparation avec peur et tremblement, comme le roi d'Amalécite : La mort est-elle si amère ?(1 Samuel 15 :32). Ezéchias, qui, pendant sa santé, ne négligeait pas la cause de la justice, trouva dans les moments de détresse et de mort une consolation dans le Seigneur. Ayant entendu le verdict de sa mort du prophète, il tourna sa face vers le mur et pria le Seigneur en disant : Seigneur, souviens-toi maintenant que nous avons marché devant Toi en vérité et avec un cœur parfait, et que nous avons créé ce qui est agréable sous Tes yeux. Et Ezéchias pleura à grands larmes(2 Rois 20 : 3). Et le Seigneur miséricordieux ? Bientôt et sans délai, il lui répondit par l'intermédiaire du prophète : J'ai entendu ta prière et vu tes larmes : voici, j'ajouterai cinquante ans à tes années ; et de la main du roi d'Assyrie je te délivrerai(2 Rois 20 : 5-6), – et ainsi de suite. Voyez-vous combien il est bon de vivre non dans la négligence, mais d’avoir toujours la crainte du Seigneur devant les yeux ? Une grande peur et un tremblement nous menacent. Prenons soin des bonnes actions, afin que, dans les moments de besoin et de tristesse, nous puissions trouver un intercesseur dans le Seigneur. Sans oublier ce qui précède, soyez attentif à vous-même, bien-aimé, et protégez votre âme de toutes les manières possibles, afin de ne pas vous retrouver sans la perle que vous recherchez.

Aimez le respect et la maîtrise de soi et vous recevrez de grands avantages. Si vous commencez à être négligent, à vous livrer à la gourmandise et à l'ivresse, vous périrez avec ceux qui sont rassasiés de luxe. Premièrement, vous retirerez la grâce de Dieu de vous-même ; deuxièmement, ceux qui voient votre impudeur vous condamneront pour cela ; et troisièmement, chacun de nous ne dispose pas de suffisamment d’artisanat pour de telles dépenses. Enfin, de là viennent les divertissements, les ennuis, les mensonges, les contrevérités, les absences fréquentes, les flatteries devant les supérieurs, etc. Par conséquent, le plus grand bien est le respect et l’abstinence. L'abondance détruit, mais l'abstinence crée ; une chose est opposée à l’autre et l’une ne peut pas être combinée avec l’autre. Si, avec une pensée juste, vous aimez le respect et l'abstinence, alors vous serez exalté à tous égards, car le respect vous apprend à vivre seul, à ne pas rester longtemps hors de votre cellule et à ne pas vous entendre avec ceux qui donnent de mauvais conseils. Aussi, n’entretenez pas vos pensées avec des vêtements légers ; ayez quelques vêtements à votre disposition. En pratiquant le silence et en vous consacrant à l'abstinence, ne vous inquiétez pas de nombreux coûts pour vous-même, mais contentez-vous du présent. Avec trois, quatre ou cinq crackers, une petite quantité de lentilles ou de haricots, ou de légumes verts, vous satisfaireez les besoins nécessaires - et dans tout cela vous avez le Seigneur comme aide et collaborateur, engraissant votre force spirituelle avec une bonne espérance. Et ceux qui se laissent emporter par des désirs débridés ont toute leur vie de soucis. Même le souvenir même de Dieu tombe pour eux dans l’oubli, et il n’y a pas de désastre plus douloureux que celui-ci. Avec le souvenir constant du Seigneur, les viles passions sont éloignées de l'âme, comme les méchants à l'approche d'un chef militaire ; Grâce à cela, une demeure propre est construite pour le Saint-Esprit. Mais là où il n'y a pas de souvenir de Dieu, les ténèbres et la puanteur règnent, et toutes les mauvaises actions y sont commises.

Mais je pense qu’il existe certains degrés de vie charnelle et de vie vertueuse. Et le diable, inventeur du péché, se réjouissant de notre destruction commune, amène l'âme à une inclination vers le charnel, attirant peu à peu, enchevêtrant et amenant ceux qui ne sont pas très attentifs aux rapides, jusqu'à les plonger dans le même fond de l'enfer, les rendant éliminés et aliénés du Royaume Céleste. L’Apôtre, comme s’il énumérait quelques-unes des étapes menant à l’enfer, dit : L'essence des actes de la chair a été révélée, qui sont l'adultère, la fornication, l'impureté, l'adultère, l'idolâtrie, la sorcellerie, l'inimitié, le zèle, l'envie, la rage, l'incitation, les conflits, l'hérésie, l'envie, le meurtre, l'ivresse, les cris désordonnés, et comme(Galates 5 : 19-21). Quelle est la fin de tout ça ? Il l'exprime de toutes ses forces : Je vous dis ce que je vous ai dit, tout comme je vous l'ai dit, que ceux qui font de telles choses n'hériteront pas du royaume de Dieu.(Galates 5:21). Par conséquent, il est nécessaire que nous dirigions tout notre esprit vers les choses d’en haut et ne lui permettions pas de s’incliner vers l’interdit. Si l'ennemi nous fait trébucher d'une manière ou d'une autre, alors nous nous relèverons rapidement, de sorte qu'en nous entraînant dans d'autres mauvaises actions et en nous empêtrant progressivement, et en nous plongeant d'une chute dans une autre, nous ne serons pas finalement déposés dans les profondeurs mêmes de destruction et désespoir. Même si l'ennemi nous a conduit à tout ce qui est interdit, nous ne nous arrêterons pas là et ne désespérerons pas de nous-mêmes, car tout cela peut être surmonté par le repentir et devenir sur le terrain même de la piété. Puis enfin, le Seigneur, voyant un changement en nous, un repentir sincère et le fait que nous l'avons désiré seul de tout notre cœur, faisant ce qui lui plaît, ne nous parlera plus comme ses serviteurs, mais comme des amis sincères. , et nous appellera aux vertus les plus parfaites et les plus élevées, en disant : mon pote, assieds-toi plus haut(Luc 14 :10) - c'est-à-dire qu'il appellera à une belle ascension menant au ciel, dont les marches sont la foi, l'espérance, l'amour et d'autres fruits de l'Esprit. Et quand nous deviendrons citoyens de la Jérusalem céleste, alors le coeur se réjouira notre, et de la joie notre personne ne le prendra de nous (Jean 16 :22). Que le Seigneur Dieu Tout-Puissant nous guide de ses conseils et nous couvre de sa main souveraine. Malheur et destruction à l'homme qui n'a pas Dieu pour aide, car il n'y a pas d'autre aide que Dieu vivant car Il est le Seigneur du ciel et de la terre, et faites tout comme bon vous semble... au ciel et sur terre, dans les mers et dans tous les abîmes(Psaume 134 : 6). Et personne ne résistera à sa main(Dan. 4:32). A lui soient la gloire, la majesté et la splendeur pour toujours et à jamais ! Amen.

À propos de l'état spirituel

Sur le chemin large, il y a ce qui suit : le mal, la tentation, la gourmandise, l'ivresse, la débauche, la lascivité, la discorde, la colère, l'arrogance, l'inconstance, etc. Elles sont suivies par l'incrédulité, la désobéissance, l'insubordination. Le dernier de tous les maux est le désespoir. Celui qui s’y consacre s’est égaré du chemin de la vérité et prépare sa propre destruction. Et sur le chemin étroit et exigu, on rencontre : le silence, l'abstinence, la chasteté, l'amour, la patience, la joie, la paix, l'humilité, etc. La vie éternelle les suit.

Exhortation au repentir

Amenez, mortels, grâce au Fils, qui nous a délivrés de l'esclavage dans lequel la mort pour nos péchés nous maintenait. Il interdit la mort, descendit au schéol et ressuscita les morts de leurs tombeaux. Et qui est capable de le récompenser pour sa bonté envers notre race mortelle ?

Venez à la repentance, pécheurs, car ce monde ne fleurit pas longtemps et passera bientôt. Bienheureux les repentants. Le jugement attend les pécheurs qui n’ont pas accompli de bonnes actions. Si tu juges selon Ta justice, ô Seigneur, alors qui peut être justifié au Jugement ?

Ne plaçons pas notre espoir dans la richesse et la vertu ; ils ne délivreront pas de la mort et du feu éternel. Notre espérance sera en Dieu, entre les mains de qui sont à la fois notre mort et notre vie. Qu'elle nous sauve des ténèbres préparées pour ceux qui font le mal.

Ne détruisons pas la vie éternelle pour nous-mêmes et ne nous attachons pas à la vie transitoire, que nous ne pouvons pas posséder pour toujours. À quoi sert-il à un homme de conquérir le monde entier, mais de jeter son âme dans une Géhenne inextinguible et sans fin ?

Plaisons par nos actes au Roi Christ, à qui nos choses cachées sont visibles et nos pensées sont révélées, de peur qu'il ne nous trouve plongés dans l'insouciance, embourbés dans les convoitises, et ne dise : Nous ne vous connaissons pas : éloignez-vous de Moi, vous les ouvriers d'iniquité(Matt. 7:23).

Pendant que nous sommes encore dans ce monde transitoire et que la porte de la générosité et de la rémission des péchés est ouverte, nous apaiserons la Vérité en passant du mal au bien et nous débarrasserons ainsi du Jugement dernier, dans lequel il y a de cruelles tortures et après où il y a des tourments sans fin.

Notre Sauveur dans son Évangile nous a révélé et préfiguré à la fois l’éternité des tourments et le bonheur d’une vie sans fin. Les méchants qui ont méprisé la loi seront placés à sa droite, et les justes qui ont observé la loi, il les placera à sa droite dans la gloire. Nous implorons ta bonté, ô Christ Roi, de ne pas te souvenir des iniquités de tes serviteurs, qui ont reçu en eux le sacrement de ta chair. Qu'elle nous protège au jour de la résurrection, et nous serons délivrés de la Géhenne. Sur les ailes du Saint-Esprit, puissions-nous, avec les justes, monter vers les hauteurs du ciel pour te rencontrer ! Nous faisons appel à Ta bonté, nous implorons Ta justice, notre Seigneur Jésus ! Dans Ta miséricorde, pardonne-nous notre culpabilité lorsque le Trône de Ton Jugement sera établi. Tu as toi-même promis qu'à quiconque te confesserait devant les hommes, tu te montrerais miséricordieux et le confesserais devant ton Père céleste et devant tous les anges. Je me suis souvenu du jour de ton jugement, Christ, et j'ai apporté la repentance pour mes péchés, car je sais que je n'y trouverai plus de pardon. Puissé-je ne pas être jeté dans ce feu dans lequel les méchants sont tourmentés ! Accorde-moi la rémission des péchés et ce bonheur que goûtent tous les saints.

À propos du bonheur et du chagrin

Bienheureux ceux qui ont aimé Dieu et qui, par amour pour Lui, méprisent toutes les choses terrestres. Bienheureux ceux qui pleurent jour et nuit, car ils seront délivrés de la colère à venir. Bienheureux ceux qui s’humilient volontairement, car ils seront exaltés. Bienheureux ceux qui s’abstiennent, car les plaisirs célestes les attendent. Bienheureux ceux qui épuisent leur corps par des veilles et des actes, car la joie céleste leur est préparée. Bienheureux ceux qui se sont purifiés des mauvaises pensées, car le Saint-Esprit habite en eux. Bienheureux ceux qui aiment Dieu de toute leur âme, plus que le monde entier, car ils seront reconnus comme amis du Christ. Bienheureux ceux qui ont porté volontairement leur croix et ont véritablement suivi le Christ, car ils atteindront la Jérusalem céleste. Bienheureux ceux qui ont ceint leurs reins de la vérité et qui ont leurs lampes prêtes, attendant l'Époux Céleste, car avec Lui ils régneront dans le Royaume Céleste. Bienheureux est celui qui a acquis des yeux intelligents et les a constamment dirigés vers la contemplation des bénédictions futures, car il en héritera. Bienheureux est celui qui a continuellement devant les yeux le jour de la justification et s'efforce d'y être acceptable. Bienheureux est celui qui est devenu vainqueur des plaisirs charnels, car au dernier jour d'épreuve il gagnera en audace. Bienheureux celui qui a pleuré Dieu sur la terre, car ses fruits renaîtront au ciel. Bienheureux est celui qui mange du pain non pas en vain, mais par le travail de ses mains, comme l'apôtre, et qui donne aux autres de son propre travail, car il reposera dans le sein d'Abraham.

Mais malheur à celui qui reste dans les péchés et ne connaît pas le temps de la repentance, car c'est là qu'il se repentira, pleurant ses péchés en vain pour toujours. Malheur à celui qui dit : « Pour l'instant je ferai plaisir à la chair, mais dans la vieillesse je me repentirai », car, comme un piège, la mort le couvrira tout à coup, et son attente périra. Malheur à celui qui pèche arbitrairement et veut se repentir le matin, je ne sais pas ce qui va accoucher (jour) trouver(Prov. 27 : 1) et la nuit qui la précède. Malheur à celui qui, connaissant le bien, tend la main au malin, car le jour de l'exode les mauvais anges le recevront. Malheur à celui qui fait trébucher son prochain par ses mauvaises actions, car au jour du Jugement il rendra compte de tout ce par quoi il a séduit les autres par ses mauvaises habitudes. Malheur à celui qui a renoncé au monde et s'accroche à nouveau à une pensée mondaine, car la parabole de la charrue s'appliquera à lui (Luc 9 :62). Malheur à celui qui suit les désirs de la chair et néglige le soin de son âme, car sa vie et son espérance seront dispersées sur la terre. Malheur à celui qui ne se hâte pas de toutes ses forces de se préparer ici pour donner là une justification. Malheur à ceux qui ont perdu patience : que feront-ils lorsque le Seigneur leur rendra visite ?

Essayez, bien-aimés, de vous aider dans ce court laps de temps par le repentir et les larmes pour apaiser le Dieu patient et miséricordieux, qui attend notre conversion et donne la vie. Ne négligeons pas notre salut ; Ne nous réjouissons pas des plaisirs de ce monde, car ils durent une heure, puis produisent la repentance et reviennent. Et toute la gloire de ce monde se tourne de terre en terre, et rien d'autre ne l'accompagne sauf le péché et le châtiment pour le péché. Personne ne nous aidera ce jour-là, ni ami ni parent, seulement le repentir apporté ici et les vertus qui y contribuent : le véritable amour, l'humilité, l'obéissance, l'abstinence. Ils nous accompagneront depuis cette vie ; ils résisteront aux forces opposées qui veulent prendre possession de nous lors de notre exode de cette vie ; ils nous présenteront au Christ Sauveur pour l'adorer et le glorifier avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais. Amen.

Un mot sur les vertus et les vices

Je ravis votre vie, amis du Christ, parce qu'elle est remplie d'une bonne audace, mais ma propre vie est maudite, parce qu'elle n'a besoin de rien. Je te bénis, bien-aimés, car par ta vie juste tu es devenu cher à Dieu et aux anges. Mais qui me pleurera, qui a irrité Dieu par mes vaines actions ? Bienheureux sois-tu, qui héritera du paradis pour ton comportement chaste et ton amour incommensurable. Je m'émerveille devant vous, qui n'êtes pas trop paresseux pour faire un si long voyage pour le bien de votre âme. Ce qui me surprend encore plus, c’est que vous soyez venu vers un homme sans valeur et condamné pour ses péchés, et que vous exigeiez de lui une parole pour votre bénéfice. Chose vraiment étonnante : les riches venaient vers celui qui mourait de faim ; Humidifiés par la rosée de l'Esprit, ils venaient être desséchés par la soif ; ceux qui ont la douceur des vertus - à ceux qui sont remplis d'amertume pécheresse ; riche aux pauvres; le sage - aux ignorants ; propre - aux souillés; ceux qui sont sains - à ceux qui ont une conscience faible ; ceux qui plaisent à Dieu - à ceux qui l'irritent ; gratuit - au captif ; les diligents - aux insouciants ! Vous êtes digne d'admiration pour vos vertus ; et moi, insensé, j'en suis pauvre. En vous parant de l'abstinence, vous plaisez à Dieu ; et moi, insouciant, je suis sujet à condamnation. Grâce à vos bonnes actions et à votre chasteté louable, vous êtes devenu Le parfum du Christ(2 Cor. 2:15) ; et moi, à cause de ma mollesse et de ma paresse, je suis devenu tout puant. Il est donc vraiment surprenant qu'ayant tant d'avantages, vous soyez venu à moi, qui ne peux pas vous être utile. Et vous, amoureux du Christ, avez agi avec sagesse, dans l'intention de devenir le soutien de ma mollesse, de rendre mon âme paresseuse zélée (accommodante), de servir de soutien et de renfort à ma négligence, car vous-même, étant parfait, vous ne manquez de rien.

Puisque, poussé par l'humilité (humilité), vous exigez une parole pour moi, une personne sans valeur, et que, voulant exposer ma vie, vous m'ordonnez de le faire moi-même, alors afin de porter le fruit de l'obéissance, je je dirai un mot, mais je le dirai avec honte. Parce que si je commence à vous donner des conseils, je me condamnerai. Et si je commence à dénoncer les autres, alors je m’en veux. Alors la parole du Sauveur me sera légitimement prononcée : Docteur, visez-vous(Luc 4:23).

Mais puisque le même Seigneur et Sauveur de tous a dit : toute misère, même s'ils te le disent créer, créer : en fait, ne les crée pas(Matthieu 23 :3), alors même si je suis impur, je sais toujours comment donner de bons conseils ; c'est pourquoi, tournant mes regards vers cette vie angélique, j'en ai apprécié tous les avantages. Et qui ne plairait pas à quelqu’un qui vit correctement et agréablement et se comporte chastement en raison des avantages infinis et incommensurables qui lui sont préparés ? Et qui ne pleurerait pas pour une personne qui vit dans la négligence, qui est hors du Royaume des Cieux à cause de ses actes misérables et qui est chassée de la chambre nuptiale à cause de sa négligence ? (Matt. 25:11).

À propos de la crainte de Dieu

Bienheureux l'homme qui a en lui la crainte de Dieu. Il est clairement béni par le Saint-Esprit. Bienheureux l'homme qui craint le Seigneur(Ps. 3:1). Celui qui craint le Seigneur est vraiment au-delà de toutes les ruses de l’ennemi et a échappé à tous les pièges de l’ennemi. Quiconque a la crainte de Dieu est commodément sauvé des plans de l’ennemi maléfique. L'ennemi ne l'attrape en rien, car par peur il ne s'autorise pas les plaisirs charnels. Celui qui a peur ne s'envole pas avec son esprit ici et là, car il attend son Maître, de peur qu'il ne vienne. tout à coup, je trouverai lui paresseux et étale-le à moitié(Marc 13 :36 ; Matthieu 24 :51). Celui qui a la crainte de Dieu n’est jamais insouciant, car il est toujours sobre. Celui qui a peur ne dort pas sans mesure, car il est éveillé et attend la venue de son Seigneur.

Celui qui a peur ne reste pas indifférent, pour ne pas irriter son Maître. Celui qui a peur n’est pas paresseux, car il prend toujours soin de ses biens, craignant d’être condamné. Celui qui a peur préfère toujours ce qui plaît à son Seigneur et le prépare, afin que le Seigneur, quand il viendra, le louera pour beaucoup de choses. Ainsi, la crainte du Seigneur, pour celui qui l’acquiert, devient cause de nombreuses bénédictions !

À propos de l'intrépidité

Celui qui n’a pas en lui la crainte de Dieu est exposé aux attaques du diable. Celui qui n'a pas la crainte de Dieu flotte dans son esprit et est indifférent au bien, dort au-delà de toute mesure et est insouciant de ses affaires ; il est un réceptacle de volupté, jouissant de tout ce qui lui plaît, car il n'a pas peur de la venue du Seigneur ; il se vante des passions, aime la paix, évite la souffrance, abhorre l'humilité, embrasse l'orgueil. Finalement son Seigneur vient et le trouve dans des activités qui ne Lui plaisent pas, et étalez-le à moitié, et sera voué aux ténèbres éternelles. Qui ne reconnaîtrait pas une telle personne comme damnée ?

Bienheureux l'homme en qui est l'amour de Dieu, parce qu'il porte Dieu en lui. Dieu est aimant et demeure dans l'amour en Dieu demeure(1 Jean 4 :16). En qui l’amour est, avec Dieu, au-dessus de tout. En qui il y a de l'amour, il n'a pas peur, parce que cet amour chasse la peur(1 Jean 4 :18). En qui il y a de l'amour, il ne dédaigne jamais personne, petit et grand, glorieux et sans gloire, pauvre et riche ; au contraire, il est lui-même une poubelle (déchet) pour tout le monde ; couvre tout... endure tout(1 Cor. 13:7). En qui il y a de l'amour, il ne s'exalte devant personne, ne devient pas arrogant, ne calomnie personne et détourne ses oreilles de ceux qui calomnient. En qui il y a de l’amour, il ne marche pas avec flatterie, lui-même ne trébuche pas et ne trébuche pas sur les pieds de son frère. En qui il y a de l'amour, il ne rivalise pas, n'envie pas, ne regarde pas d'un œil haineux, ne se réjouit pas de la chute des autres, ne dénigre pas celui qui est tombé, mais sympathise avec lui et participe à lui, ne le fait pas méprise un frère dans le besoin, mais intercède et est prêt à mourir pour lui. En qui il y a de l'amour, il accomplit la volonté de Dieu, il est disciple de Dieu. Car notre bon Seigneur lui-même a dit : tout le monde le comprend, car Mes disciples s'aiment naturellement les uns les autres.(Jean 13 : 35, 34). En qui il y a de l'amour, il ne s'approprie jamais rien, ne dit de rien : « Ceci est à moi », mais tout ce qu'il a, il l'offre à tous pour un usage commun. En qui il y a de l'amour, il ne considère personne comme étranger à lui-même, mais chacun est à lui. En qui est l'amour, il pas irrité... pas fier, ne s'enflamme pas de colère, ne se réjouit pas du mensonge, ne succombe pas au mensonge, ne considère personne comme son ennemi, sauf le diable seul. En qui est l'amour, il tout dure... est miséricordieux... patiente(1 Cor.13:4-7). Bienheureux est donc celui qui a acquis l’amour et qui, avec lui, s’est dirigé vers Dieu, car Dieu connaît les siens et l’acceptera dans son sein. L'ouvrier d'amour sera cohabitant avec les Anges et régnera avec le Christ. Par amour, Dieu le Verbe est descendu sur terre. Par l’amour, le ciel nous a été ouvert et l’entrée du ciel a été montrée à chacun. Nous, qui étions ses ennemis, avons été réconciliés avec Dieu par l’amour. C’est pourquoi nous disons à juste titre que Dieu est aimant, et celui qui demeure dans l'amour demeure en Dieu.

À propos de ceux qui n'ont pas d'amour en eux

Celui qui est loin de l'amour est malheureux et pitoyable. Il passe ses journées dans un délire endormi. Et qui ne pleurerait pas pour cette personne qui est loin de Dieu, privée de lumière et vit dans les ténèbres ? Car je vous le dis, frères, quiconque n'a pas l'amour du Christ est un ennemi du Christ. Celui qui a dit ça ne ment pas déteste ton frère tu es un meurtrier(1 Jean 3:15), et marche dans l'obscurité(1 Jean 2 : 11), et il est commodément attrapé par chaque péché. Celui qui n'a pas d'amour s'irrite vite, se met vite en colère et s'enflamme bientôt de haine. Celui qui n'a pas d'amour se réjouit de l'injustice des autres, ne sympathise pas avec ceux qui tombent, ne tend pas la main au menteur, ne donne pas de conseils aux renversés, ne soutient pas les hésitants. Celui qui n'a pas d'amour est aveuglé par son esprit, il est l'ami du diable, il est l'inventeur de toute méchanceté, il est le créateur des querelles, il est l'ami des calomniateurs, l'interlocuteur des écouteurs, le conseiller des délinquants. , le mentor des envieux, le travailleur de l'orgueil, le vaisseau de l'arrogance. En un mot, celui qui n’a pas acquis l’amour est un instrument de l’ennemi, errant sur tous les chemins et ne sachant pas qu’il marche dans les ténèbres.

À propos de la patience

Bienheureux est vraiment l’homme qui a acquis la patience, car les Saintes Écritures le louent en disant : L'homme qui patiente est sage dans sa compréhension(Proverbes 14:29). Et quoi de plus avantageux que cela ? Celui qui est patient est toujours dans la joie, dans l'allégresse, dans l'admiration, parce qu'il a confiance dans le Seigneur. Celui qui patiente est loin d’être en colère, car il endure tout. Une personne qui souffre depuis longtemps ne s’enflamme pas rapidement de colère, ne recourt pas aux insultes et ne se laisse pas facilement émouvoir par des discours vides de sens ; s'il est offensé, il n'est pas contrarié ; on ne résiste pas à ceux qui résistent ; est ferme dans tous les domaines ; ne tombe pas rapidement dans la tromperie, n'est pas sujet à l'irritation, se réjouit du chagrin, s'habitue à chaque bonne action ; les gens qui ne sont pas satisfaits de tout le monde leur plaisent en tout ; lorsqu'on lui commande, il ne contredit pas ; lorsqu'il est réprimandé, ne fronce pas les sourcils ; en tout cas, il trouve sa guérison dans la patience.

À propos de celui qui n'a pas en lui la patience

Celui qui n'a pas de patience est loin d'être patient, car l'impatient s'égare facilement, est prêt à s'irriter, et s'échauffe bientôt et commence une querelle ; s'il est insulté, il s'insulte lui-même ; s'il est offensé, il rembourse l'offense ; discute de choses qui ne servent à rien ; ses actes et ses œuvres soufflent comme des feuilles au vent ; il est instable dans les mots, saute rapidement de l'un à l'autre. Celui qui n'a pas de patience est loin d'être inébranlable, car il change rapidement. Il n'a pas acquis la prudence, il est ami avec les méchants, il passe du temps avec les méchants, il aide le délinquant, il ne cache pas de secrets, il est prêt à révéler chaque mot au grand jour. Et quoi de plus malheureux que cela ?

À propos de la patience

Bienheureux, frères, celui qui a acquis la patience, car dans la patience il y a de l'espoir ; j'espère que cela ne te fera pas honte(Rom. 5:5). Vraiment béni et trois fois béni est celui qui a de la patience. Celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé(Matthieu 10 :22). Et quoi de mieux que cette promesse ? Le Seigneur est bon pour ceux qui le supportent(Nahum. 1:7). Quelle est la valeur de la patience, le savez-vous, frères ? Ou dois-je trouver un mot à ce sujet pour votre identification ? La patience seule n’existe pas, mais elle est requise dans de nombreuses vertus. Celui qui est patient atteint toutes les vertus. Dans les chagrins il se réjouit, dans les besoins il se montre habile, dans les tentations il admire. Il est prêt à obéir, paré de patience, rempli d'amour. Il bénit pour les insultes, maintient la paix dans les querelles, est courageux dans le silence, n'est pas paresseux dans les psalmodies, est prêt à jeûner, patient dans les prières, irréprochable dans les actes, direct dans les réponses, soumis dans la correction des tâches, diligent dans la vie, gentil dans le rendu. services, attrayants dans ses manières, agréables en communauté avec fraternité, doux dans les réunions, pas sombres dans les veillées, diligents dans le soin des étrangers, utiles dans le soin des faibles ; le premier assistant dans une situation difficile, sobre dans ses pensées, gentil dans tous les domaines. Celui qui a acquis la patience a acquis l'espérance. Car il est orné de toute bonne œuvre. C'est pourquoi il criera au Seigneur avec audace, en disant : Après avoir enduré le Seigneur, j'ai écouté(Psaume 39 : 2).

A propos de celui qui n'a pas de patience

Celui qui n’a pas acquis la patience est malheureux et pitoyable. L'Écriture divine les menace de chagrin. Chagrin parle, patience ruinée(Sir. 2:14). Et en effet, vraiment, malheur à celui qui n'a pas de patience. Il est projeté comme une feuille par le vent, ne supporte pas l'insulte et, dans le chagrin, tombe dans l'insouciance. Il se laisse facilement entraîner dans des querelles. Là où il faut endurer, là il grogne. Là où l'obéissance est requise, il contredira. Paresseux dans les prières, détendu dans les veillées, sombre dans le jeûne, négligent dans l'abstinence, lent dans les réponses, fautif dans les actes, irrésistible dans la ruse, volontaire dans les activités, courageux dans les disputes, impuissant dans le silence. Il est l’adversaire de ceux qui méritent des éloges et le rival de ceux qui réussissent. Celui qui manque de patience subit de nombreuses pertes et est incapable de devenir vertueux. Pour avec patience, luttons pour l'exploit qui nous est proposé, dit l'apôtre (Hébreux 12 : 1). Celui qui n'a pas de patience est étranger à tout espoir. C’est pourquoi je supplie quiconque, comme moi, est impatient d’acquérir de la patience pour être sauvé.

À propos de la non-colère

Bienheureux est l’homme qui ne se met pas facilement en colère ou ne s’irrite pas. Il est toujours dans le monde. Chassant l'esprit d'irritabilité et de colère, il est loin de la guerre et de la rébellion, toujours calme d'esprit et joyeux de visage. Celui qui ne se met pas rapidement en colère et ne se laisse pas émouvoir par des paroles vides de sens est un artisan de la justice et de la vérité. Il retient facilement les affligés grâce à son bavardage et les traite patiemment. Il ne offense pas ; les infirmités ne le rencontrent pas ; il ne se réjouit pas des querelles, car il exprime son amour pour tout le monde. Une personne qui n’est pas en colère n’aime pas les disputes, mais elle est toujours saine d’esprit, aime la paix et est empreinte de longanimité. Celui qui n’accepte pas facilement l’esprit d’irascibilité devient la demeure du Saint-Esprit. Celui qui n’a pas de caractère n’afflige pas (afflige) le Saint-Esprit. Il peut être doux, il peut avoir de l’amour, de la patience et de l’humilité. Celui qui n'est pas en colère est orné de toute bonne action et est aimé du Christ. C'est pourquoi celui qui chasse constamment l'esprit de colère et d'irritabilité est vraiment triplement béni, car son corps, son âme et son esprit sont toujours en bonne santé.

À propos du tempérament chaud

Et quiconque est toujours possédé par un caractère colérique, et se met souvent et rapidement en colère, même à cause d'une chose sans importance, qu'il entende ce que dit l'apôtre : la colère d'un homme n'accomplit pas la justice de Dieu(Jacques 1:20). Et en effet, celui qui est vaincu par ces passions est malheureux et pitoyable. Car celui qui est en colère, comme on dit, tue son âme. Et en effet, une personne en colère tue et détruit son âme, car elle passe toute sa vie dans la tourmente et est loin d'être calme. Il est étranger à la paix, loin de la santé, parce que son corps fond constamment, et son âme est en deuil, et sa chair se flétrit, et son visage est couvert de pâleur, et ses pensées changent, et son esprit est épuisé, et ses pensées coulent comme une rivière et tout le monde le déteste. Une telle personne est loin de la patience et de l’amour ; il se laisse facilement confondre par des discours vides de sens et déclenche des querelles pour des bagatelles ; là où on n'a pas besoin de lui, il s'immisce dans les affaires et suscite de plus en plus de haine. Une telle personne aime la verbosité et se vante de ce qui est inutile. Il aime la calomnie ; dans la douceur il est faible, mais dans la méchanceté il est courageux. Et qui ne pleurerait pas pour lui ? Il est une abomination devant Dieu et devant les hommes. Car une personne colérique est intolérable en tout. Méfiez-vous donc du tempérament.

À propos de la douceur

Vraiment béni et trois fois béni est l'homme en qui il y a de la douceur. À son sujet, le saint Sauveur et Seigneur, confirmant cela, dit : Bienheureux les doux : car ils hériteront de la terre(Matt. 5:5). Et quoi de plus béni que cette satisfaction, qu'y a-t-il de plus élevé que cette promesse, qu'y a-t-il de plus brillant que cette joie : hériter de la terre du paradis ? C'est pourquoi, frères, entendant parler de l'immense richesse de la promesse, soyez jaloux du gain. Hâtez-vous d'entrer dans la seigneurie de cette vertu ; soyez touché dans votre cœur lorsque vous entendez cela, et essayez autant que vous le pouvez afin qu'aucun de vous ne soit exclu de l'héritage de cette terre et pleurez ensuite amèrement dans un repentir déraisonnable. Hâtez-vous vers la douceur, entendant combien cela lui plaît, entendant ce que l'infidèle Isaïe en dit par le Saint-Esprit. Et vers qui je regarderai - dit le Seigneur, seulement sur la douceur, le silence et le tremblement de Mes paroles(Ésaïe 66 : 2). Pouvez-vous vous empêcher de vous émerveiller devant cette promesse ? Car quoi de plus glorieux qu’un tel honneur ? Alors, prenez garde, frères, à ce que personne ne perde ce bonheur, cette joie incommensurable et cette joie. Alors dépêchez-vous, dépêchez-vous, je vous en prie ; acquérez la douceur, car les doux sont ornés de toute bonne œuvre. Les doux, même offensés, se réjouissent ; même s'il est triste, il rend grâce ; il apaise les colériques avec amour ; prendre des coups, reste ferme ; lors d'une querelle il est calme, dans la soumission il est joyeux, il n'est pas blessé par l'orgueil, il se réjouit de l'humiliation, il n'est pas exalté dans ses mérites, il n'est pas arrogant, il vit en silence avec tout le monde ; Il est soumis à toute autorité, prêt à accomplir n'importe quelle tâche, mérite l'approbation en tout, tout le monde le loue. Il est étranger à la ruse, loin de l'hypocrisie. Il ne sert pas la ruse, ne se soumet pas à l'envie, abhorre la calomnie, ne tolère pas les écouteurs, déteste les grondeurs et évite les écouteurs. Ô richesse bénie – douceur ! Elle est glorifiée par tout le monde.

À propos de la méchanceté

Ainsi, frères, nous devons pleurer et verser des larmes pour ceux qui n'ont pas de douceur en eux-mêmes, mais qui ont fait alliance avec la méchanceté, parce qu'ils sont soumis à une lourde sentence. Pour les méchants, comme dit, sera nécessaire(Ps. 37:9). Notre Dieu Saint humilie les méchants en disant : le méchant use le méchant trésor... de son cœur...(Matt. 12 :35 ; Luc 6 :45). Et le prophète dit aussi : Ceux qui s'élèvent contre Moi, les méchants, Mon oreille entendra(Ps. 91:12). Car le démon de la méchanceté est terrible, frères ; Prenez donc garde à ce que l'un de vous, étant tombé dans ce piège, ne se fasse des reproches. Car le malin n'est jamais en paix, mais toujours dans la tourmente, toujours rempli d'irritabilité, de tromperie et de colère, toujours espionnant son prochain, toujours bavardant, toujours envieux, toujours en compétition, toujours devenant amer ; lors de la réception d'une commande, la contredit ; ayant entendu l'ordre, il le déforme ; après de bons conseils, il fait quelque chose de mal ; ayant conclu une condition, la viole ; celui qui l'aime se moque de lui ; ceux qui méritent d’être approuvés sont méprisés ; ceux qui réussissent en sont mécontents ; Il n'accorde aucune valeur aux remontrances, corrompt ses frères, opprime les simples d'esprit, éloigne de lui-même les doux, ridiculise les généreux, est hypocrite devant les étrangers, se calomnie les uns les autres, s'oppose à tout le monde, prend part aux querelles, pousse l'homme à irritation, aide à la vengeance, est prêt à calomnier, parle mal des autres avec plaisir, est prompt à insulter, est fort en verbosité, zélé pour infliger des coups aux autres, est le premier assistant à provoquer la rébellion, mais est faible en psalmodie, faible dans le jeûne, n'a ni la force ni la compréhension d'aucune bonne action, incapable de conversations spirituelles ; parce que toute iniquité fermera la bouche lui (Ps. 106:42). Ainsi, cet homme mérite beaucoup de larmes ; et c'est pourquoi je vous en supplie, frères, méfiez-vous de la méchanceté !

À propos de la vérité

Bienheureux est celui qui coordonne sa vie avec la vérité et ne se laisse entraîner dans aucun mensonge. Bienheureux et trois fois béni soit celui qui est devenu artisan de la vérité, car Dieu est vrai(Jean 3 :33), et il n’y a pas de mensonge en Lui. Et qui ne plairait pas à celui qui garde la vérité parce qu’il imite Dieu ? Celui qui demeure dans la vérité est vraiment toujours agréable à Dieu, utile à tous, excellent en fraternité et correct en toutes choses. Un homme véritable ne plaît pas aux gens, ne juge pas injustement, ne s'arroge pas de dignité et d'honneur, ne méprise pas les pauvres et les nécessiteux, n'est pas flatteur dans ses réponses, a un jugement correct, est diligent dans ses affaires, est respecté dans ses affaires. la composition générale de la confrérie ne connaît pas la tromperie, n'aime pas l'hypocrisie, est ornée de toutes les bonnes actions et guidée uniquement par la vertu. Alors, bienheureux celui qui sert toujours la vérité !

Mais malheureux et pitoyable est celui qui reste coincé dans chaque mensonge, parce que le diable depuis des temps immémoriaux... il y a un mensonge(Jean 8 :44). Celui qui reste coincé dans le mensonge n’a aucune audace, car il est haï à la fois par Dieu et par les hommes. Et qui ne pleurerait pas pour un homme qui passe sa vie dans le mensonge ? Une telle personne ne mérite en aucun cas l’approbation et se montre méfiante dans chaque réponse. Dans le monastère, il suscite la colère et les querelles, et dans la société fraternelle, il est comme la rouille du fer. Il a un cœur audacieux et il ne le ferme pas ; il écoute volontiers les secrets et les révèle facilement ; il sait renverser avec sa langue même ceux qui se tiennent fermement dans la bonté. Il crée une entreprise et montre qu'il n'est pas la cause du problème. Il ne dit rien sans prêter serment et pense convaincre avec beaucoup de verbiage. Un menteur est débrouillard et débrouillard. Il n’y a pas d’ulcère plus profond que cela, pas de honte pire que cela. Un menteur est vil pour tout le monde et drôle pour tout le monde. Soyez donc attentifs à vous-mêmes, mes frères, ne restez pas coincés dans le mensonge !

À propos de l'obéissance

Bienheureux est celui qui a acquis une obéissance véritable et sincère, car une telle personne est un imitateur de notre bon Maître, qui obéissantétait même jusqu'à la mort(Phil. 2:8). Ainsi, bienheureux est celui en qui il y a obéissance, car, étant imitateur du Seigneur, il devient cohéritier avec Lui. Celui qui a l'obéissance est uni à tous par l'amour. Celui qui obéit a acquis une grande richesse, une grande richesse. Celui qui obéit est agréable à tous, loué par tous, glorifié par tous. Celui qui est obéissant se lève bientôt, montre bientôt le succès. Celui qui obéit est commandé et ne contredit pas ; ils donnent un ordre, et il ne le pervertit pas ; réprimandé, et il n'est pas en colère. Il est prêt à toute bonne action. Il ne se laisse pas facilement vaincre par le caractère. S'il entend un reproche, il n'est pas gêné ; ne s'enflamme pas par les insultes, se réjouit dans les chagrins, rend grâce dans les chagrins. Il ne se déplace pas d'un endroit à l'autre, ne se déplace pas de monastère en monastère. Les exhortations ne lui font pas peur ; il reste à l'endroit où il est appelé et ne cède pas au découragement. Il n'humilie pas son père et ne déshonore pas son frère ; n'hésite pas à rester au monastère. Il n'aime pas se livrer à la paix, n'est pas captivé par les lieux, n'aime pas l'air, mais, selon la parole du saint Apôtre, il reste à l'endroit où appelé à être rapide(1 Cor. 7:20). Ainsi, les fruits de l’obéissance sont vraiment nombreux ; et c'est pourquoi bienheureux est celui qui l'a acquis.

À propos de la désobéissance et des murmures

Mais celui qui n’a pas acquis l’obéissance mais se laisse aller à murmurer est digne de damnation et pitoyable. Car murmurer dans un monastère est un grand fléau, une tentation pour la société, la ruine de l'amour, la destruction de l'unanimité, une violation de la paix. Celui qui murmure, lorsqu'on lui donne un ordre, le contredit et est inapte à l'action ; Une telle personne n’a même pas un bon caractère, parce qu’elle est paresseuse, et la paresse est indissociable de la grogne. Donc tout le monde est paresseux tombera dans le mal, - dit la Sainte Écriture (Proverbes 17:16). Paresseux, comme on dit, renvoyé dit... il y a un lion dans les sentiers, mais sur le chemin il y a des voleurs(Prov. 22:14). Le plaignant a toujours une excuse prête. Si on lui ordonne de se mettre au travail, il grogne et corrompt bientôt les autres. « Et pourquoi cela, dit-il, et à quoi d'autre sert-il ? Et il n’y a aucun avantage dans cette affaire. S'il est envoyé en voyage, cela signifie que le voyage entraînera de grands dommages. S'ils le réveillent pour chanter des psaumes, il s'énerve. S'ils vous réveillent pour une veillée, ils l'excusent en vous invoquant des maux d'estomac et de tête. Si vous le réprimandez, il répond : « Instruisez-vous et raisonnez avec moi, comme Dieu veut. » Si vous lui apprenez quelque chose, il dit : « Ce serait bien que vous le sachiez comme je le sais. » Il ne fera jamais un travail seul à moins d'impliquer quelqu'un d'autre dans le même travail. Tout acte d'un murmureur n'est pas digne d'approbation, est sans valeur et étranger à toute vertu. Celui qui murmure est heureux d'avoir la paix, mais il n'aime pas l'anxiété. Celui qui murmure aime manger et déteste le jeûne. Râleur et paresseux ; il sait parler, sait tisser un discours ; il est débrouillard et débrouillard, et personne ne le surpasse en verbosité ; il se calomnie toujours les uns les autres. Celui qui murmure est sombre en matière de charité, incapable d'accepter des étrangers, hypocrite en amour et courageux en haine. C'est pourquoi, frères, ne murmurons pas contre les ordres qui nous sont donnés, ne faisons pas d'objections et ne faisons pas valoir nos droits comme ceux qui sont les plus savants.

De ne pas avoir d'envie et de rivalité

Bienheureux est celui qui n'est pas sujet à l'envie et à la rivalité, car la rivalité et l'envie restent ensemble, et celui qui a l'un de ces vices les a tous les deux. Par conséquent, bienheureux est celui qui n’est pas tombé dans ces vices et n’est blessé par aucun d’entre eux. Car quiconque rivalise injustement avec son frère est condamné avec le diable. Celui qui rivalise est vaincu ; Il y a aussi de l'inimitié en lui, il est tourmenté par le succès des autres. Et celui qui n’a ni envie ni rivalité n’est pas attristé par le succès des autres. Lorsqu’un autre est honoré, il n’est pas gêné. Quand un autre est exalté, il ne s’inquiète pas, car il donne la préférence à tout le monde, préfère chacun à lui-même ; Il se considère seul comme indigne et le dernier de tous, mais il reconnaît tous les autres comme les plus excellents, tous comme ses meilleurs. La personne peu envieuse ne recherche pas l'honneur, se réjouit avec ceux qui se réjouissent, ne s'attribue pas d'actes glorieux, aide ceux qui réussissent, regarde avec plaisir ceux qui suivent le bon chemin, loue ceux qui vivent comme ils le devraient. S'il voit qu'un frère fait bien son travail, il ne le gêne pas, mais l'encourage par ses conseils. S'il en voit un autre qui s'est livré à la paix, il ne lui en veut pas, mais il le soutient. S’il voit le méfait d’un frère, il ne le dénigre pas, mais lui donne des conseils appropriés. S'il voit une personne en colère, il ne l'indigne pas, mais la calme avec amour, l'inclinant à la paix. S'il voit quelqu'un triste, il ne le néglige pas, mais sympathise avec lui et le console avec des paroles qui aident son âme. S’il voit une personne ignorante et ignorante, il se précipite pour l’instruire et l’instruire des choses utiles. S’il voit quelqu’un qui ne sait pas, il lui montre le chemin vers de meilleures choses sans envie. S'il voit qu'un autre dort pendant la psalmodie, il le réveille avec diligence. En bref, celui qui n’est pas envieux et n’a aucune rivalité en lui-même en aucune matière ne se moque pas de son prochain ; au contraire, celui qui n'est pas envieux se réjouit de chaque succès et de chaque action vaillante de son ami.

À propos de l'envie et de la rivalité

Et celui qui est blessé par l'envie et la rivalité est pitoyable, car il est complice du diable, avec qui la mort vient au monde(Sagesse 2:24). Celui qui a de l'envie et de la rivalité est l'ennemi de tous, car il ne veut pas qu'on lui préfère quelqu'un d'autre. Il humilie ceux qui méritent d'être approuvés ; celui qui suit le bon chemin suscite des tentations en cours de route ; ceux qui vivent comme ils devraient condamner ; il déteste les respectueux ; il appelle celui qui jeûne en vain, celui qui est diligent dans la psalmodie - celui qui aime se montrer ; service rapide - gourmand ; efficace en affaires - épris de gloire ; étudier assidûment des livres - un amant oisif; habile à répondre - un glouton. Une personne envieuse ne se réjouit jamais du succès d’une autre. S’il voit quelqu’un qui est insouciant dans une affaire, il ne l’encouragera pas à faire le bien, mais plutôt lui ordonnera de faire le mal. Lorsqu'il verra qu'un autre dort pendant la prière, il ne le réveillera pas, mais veillera plutôt à maintenir le silence. S'il voit un frère qui s'est livré à la paix, il le blâmera pour cela. S'il voit un frère qui a fait une chute, il le dénigre devant tout le monde. Malheur à l'envieux, car son cœur est toujours épuisé par la tristesse, son corps est consumé par la pâleur et ses forces sont épuisées. Il est intolérable envers tout le monde, il est l'ennemi de tout le monde, il déteste tout le monde, il est hypocrite devant tout le monde, il complote devant tout le monde, il porte un déguisement devant tout le monde, maintenant il est ami avec un, et demain avec un autre, et dans sa disposition envers chacun il change, il se falsifie au désir de chacun, et au bout d'un moment chacun se condamne, se dénigre l'un devant l'autre et se confond. Ainsi, un terrible poison est l’envie et la rivalité ; d'eux naîtront la calomnie, la haine et le meurtre. Par conséquent, vous, guerriers de la citoyenneté céleste, fuyez le plus possible l'envie, éloignez le plus possible de vous-même la rivalité et l'envie, afin de ne pas tomber dans la condamnation avec le diable !

De ne pas être calomnieux

Bienheureux et trois fois béni soit celui qui n'a pas endommagé sa langue par la calomnie des autres, qui n'a pas profané son cœur avec sa langue, mais qui comprend que nous sommes tous sous le châtiment, et qui ne se réjouit pas de la calomnie des autres, mais qui est irrité contre cette passion. Car celui qui ne calomnie pas autrui demeure irréprochable. Il n’y avait aucune pierre d’achoppement pour lui et sa conscience était intacte. Celui qui fuit un esprit calomniateur s’est gardé de s’approcher des méchants et a vaincu des hordes de démons. Celui qui n'a pas acquis une langue calomnieuse a acquis un trésor incorruptible (impérissable). Celui qui n’est pas enclin à calomnier les autres a évité le fratricide, et les autres ne le calomnieront pas. Celui qui n’est pas pris dans l’esprit de calomnie a véritablement reconnu qu’il est lui-même un homme charnel et s’est gardé impeccable. Celui qui n'est pas en compagnie de ceux qui disent du mal sera avec les anges. Celui qui n’a pas empoisonné ses oreilles et sa langue avec des calomnies est rempli du médicament de l’amour. Celui qui ne souille pas ses lèvres par la calomnie, ses lèvres sont parfumées des fruits du Saint-Esprit. C'est pourquoi, vraiment bienheureux, et je dirai aussi, bienheureux est celui qui s'est gardé de la calomnie.

À propos de la calomnie et des calomniateurs

Celui qui prend plaisir à calomnier les autres montre clairement qu’il est lui-même pris dans la chose même pour laquelle il calomnie les autres. Car quiconque maudit un autre se condamne lui-même. C'est un homme charnel, empêtré dans les pièges du monde. Le calomniateur a tout - la calomnie, la haine et la calomnie, c'est pourquoi il est reconnu comme un fratricide, impitoyable, impitoyable. Et celui qui a toujours en lui la crainte de Dieu et qui a un cœur pur, n’aime pas calomnier les autres, ne se réjouit pas des secrets des autres, ne cherche pas la joie dans la chute des autres. Par conséquent, celui qui s’est habitué à la calomnie est vraiment digne de pleurer et de pleurer. Et quoi de plus odieux que cela ? C'est pourquoi le saint Apôtre, interdisant les actes vicieux, compte parmi ceux qui les commettent le calomniateur : ni les agresseurs(Λοισοροι - calomniateurs) ni les prédateurs du royaume de Dieu n'hériteront(1 Cor. 6:10).

À propos de l'abstinence

Bienheureux et trois fois béni est celui qui a observé l'abstinence, car l'abstinence est vraiment une grande vertu. Mais écoutez jusqu’où s’étend l’abstinence, ce qui est valorisé et ce qui est exigé.

Ainsi, il y a l'abstinence dans la langue - ne pas parler beaucoup et ne pas parler vide, maîtriser la langue et ne pas calomnier, ne pas offenser avec un mot, ne pas jurer, ne pas parler en vain de ce qui ne devrait pas être, se taire et ne pas se calomnier les uns les autres, ne pas juger un frère, ne pas révéler de secrets, ne pas s'engager dans ce qui n'est pas le nôtre. Il y a aussi l'abstinence d'entendre - avoir l'oreille et ne pas se laisser surprendre par des rumeurs vides de sens. Il y a aussi l'abstinence pour les yeux - pour contrôler la vision, ne pas diriger le regard ou regarder de près tout ce qui est agréable et tout ce qui est indécent. Il y a de la retenue dans l'irritabilité - pour contrôler la colère et ne pas s'enflammer instantanément. Il y a l'abstinence de la gloire : contrôler son esprit, ne pas désirer la glorification, ne pas rechercher la gloire, ne pas être arrogant ; ne cherchez pas l'honneur et ne devenez pas arrogant, ne rêvez pas de louange. Il y a l'abstinence de pensées - supprimer les pensées avec la crainte de Dieu, ne pas être enclin à une pensée séduisante et enflammée, et ne pas s'en réjouir. Il y a l'abstinence dans la nourriture - se contrôler et ne pas chercher de nourriture dans l'abondance de nourriture proposée, ou de plats chers, ne pas manger au mauvais moment, ou sauf à une certaine heure, ne pas se livrer à un esprit de gourmandise, ne pas être poussé à l'avidité par la qualité de la nourriture et ne pas désirer une chose ou une autre. Il y a l'abstinence dans la consommation d'alcool - se contrôler et ne pas aller aux fêtes, ne pas apprécier le goût agréable des vins, ne pas boire de vin inutilement, ne pas rechercher des boissons différentes, ne pas rechercher le plaisir, c'est-à-dire boire des mélanges savamment préparés. , ne pas boire excessivement non seulement du vin, mais, si possible, aussi de l'eau. Il y a de l'abstinence dans le désir de volupté vicieuse - contrôler le sentiment, ne pas se livrer à des désirs accidentellement suscités, ne pas être enclin à des pensées qui inspirent la volupté, ne pas se réjouir de ce qui suscite ensuite la haine envers soi-même, ne pas accomplir la volonté du chair, mais pour freiner les passions par la crainte de Dieu. Car est véritablement abstinent celui qui désire (désire fortement) ces bénédictions immortelles et, se précipitant vers elles avec son esprit, se détourne de la luxure charnelle, abhorre la chair, comme quelque chose qui plonge dans l'ombre ; n'aime pas regarder les visages des femmes, n'est pas captivé par l'apparence physique, n'est pas attiré par la beauté, n'aime pas ce qui est agréable à sentir, n'est pas captivé par les paroles flatteuses, ne reste pas avec les femmes, et surtout les plus impudiques, ne prolonge pas les conversations avec les femmes. Celui qui est vraiment courageux et maître de lui-même et qui veille à cette paix incommensurable, s'abstient de toute pensée et surmonte tout désir avec la soif d'une chose meilleure et la peur des temps futurs.

Fin du fragment introductif.