Sacerdoce - personnes choisies pour servir l'Eucharistie et berger - soin, soin spirituel des croyants. d'abord élu 12 apôtres, puis 70 autres, leur donnant le pouvoir de pardonner les péchés et d'accomplir les rites sacrés les plus importants (connus sous le nom de sacrements). Le prêtre dans les sacrements n'agit pas par sa propre puissance, mais par la grâce du Saint-Esprit, donnée par le Seigneur après sa résurrection (Jean 20, 22-23) aux apôtres, transmise d'eux aux évêques et des évêques aux prêtres dans le sacrement d'ordination (du grec. Heirotonie - consécration).

Le principe même de la structure du Nouveau Testament est hiérarchique : à la fois le Christ est le chef de l'Église, et le prêtre est le chef de la communauté chrétienne. Le prêtre du troupeau est l'image du Christ. Le Christ est le berger ; il a commandé à l'apôtre Pierre : « …pais mes brebis » (Jean 21 : 17). Faire paître les brebis signifie continuer l’œuvre du Christ sur terre et conduire les gens au salut. L'Église orthodoxe enseigne qu'il n'y a pas de salut en dehors de l'Église, mais que le salut peut être obtenu en aimant et en accomplissant les commandements de Dieu et en participant aux sacrements de l'Église, dans lesquels le Seigneur lui-même est présent, apportant son aide. Et l'assistant et médiateur de Dieu dans tous les sacrements de l'Église, selon le commandement de Dieu, est le prêtre. Et donc son service est sacré.

Prêtre - symbole du Christ

Le sacrement le plus important de l'Église est l'Eucharistie. Le prêtre célébrant l'Eucharistie symbolise le Christ. Par conséquent, sans prêtre, la liturgie ne peut avoir lieu. L'archiprêtre Sergiy Pravdolyubov, recteur de l'église de la Source de la Vie à Trinité-Golenischev (Moscou), maître en théologie, explique : « Le prêtre, debout devant le trône, répète les paroles du Seigneur lui-même lors de la dernière Cène : « Prends , mange, ceci est Mon Corps… » Et dans le Chant des Chérubins, il prononce les paroles suivantes : « Tu es Celui qui offre et Celui qui est offert, et Celui qui accepte ce sacrifice, et Celui qui est distribué. à tous les croyants - le Christ notre Dieu... » Le prêtre accomplit un acte sacré de ses propres mains, répétant tout ce que le Christ lui-même a fait. Et il ne répète pas ces actions et ne se reproduit pas, c'est-à-dire qu'il n'« imite pas », mais, au sens figuré, « transperce le temps » et est complètement inexplicable pour l'image habituelle des connexions espace-temps - ses actions coïncident avec le actions du Seigneur lui-même et ses paroles - avec les paroles du Seigneur ! C'est pourquoi la liturgie est appelée Divine. Elle a été servie une fois par le Seigneur lui-même dans le temps et l'espace du Cénacle de Sion, mais dehors le temps et l'espace, dans l'éternité divine permanente. C'est le paradoxe de la doctrine du Sacerdoce et de l'Eucharistie. Les théologiens orthodoxes insistent sur ce point, et c’est ce que croit l’Église.

Un prêtre ne peut pas être remplacé par un laïc, non seulement « à cause de l'ignorance humaine », comme il est écrit dans les anciens livres slaves, que le laïc soit un académicien, mais personne ne lui a donné le pouvoir de faire quelque chose qu'on ne peut oser faire. se passer de recevoir le don de la grâce du Saint-Esprit par l’ordination, venant des apôtres eux-mêmes et des hommes apostoliques.

L'Église orthodoxe attache une importance exceptionnelle au sacerdoce. Le moine Silouan d'Athos a écrit à propos de la haute dignité du sacerdoce : « Les prêtres portent en eux une si grande grâce que si les gens pouvaient voir la gloire de cette grâce, le monde entier en serait surpris, mais le Seigneur l'a cachée pour que Son les serviteurs ne deviendraient pas fiers, mais seraient sauvés dans l'humilité... Un grand personnage est un prêtre, un serviteur du trône de Dieu. Celui qui l'insulte insulte le Saint-Esprit qui habite en lui..."

Le prêtre est témoin du sacrement de la confession

Sans prêtre, le sacrement de confession est impossible. Le prêtre est doté par Dieu du droit d'annoncer le pardon des péchés au nom de Dieu. Le Seigneur Jésus-Christ a dit aux apôtres : « Tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans les cieux, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans les cieux » (Matthieu 18 : 18). Ce pouvoir de « tricoter et dénouer » est passé, comme le croit l'Église, des apôtres à leurs successeurs – évêques et prêtres. Cependant, la confession elle-même n'est pas apportée au prêtre, mais au Christ, et le prêtre n'est ici qu'un « témoin », comme le dit le rite du sacrement. Pourquoi avez-vous besoin d’un témoin quand vous pouvez vous confesser à Dieu lui-même ? L'Église, en établissant la confession devant un prêtre, a pris en compte le facteur subjectif : beaucoup n'ont pas honte de Dieu, puisqu'ils ne le voient pas, mais se confessent devant une personne honteux, mais c'est une honte salvatrice qui aide à vaincre le péché. De plus, comme il l’explique, « le prêtre est un mentor spirituel qui aide à trouver le bon chemin pour vaincre le péché. Il est appelé non seulement à devenir témoin du repentir, mais aussi à aider une personne avec des conseils spirituels et à la soutenir (beaucoup viennent avec de grandes peines). Personne n'exige la soumission des laïcs - c'est une communication libre basée sur la confiance dans le prêtre, un processus créatif mutuel. Notre tâche est de vous aider à choisir la bonne solution. J'encourage toujours mes paroissiens à ne pas hésiter à me dire qu'ils n'ont pas pu suivre certains de mes conseils. Peut-être que je me trompais, je n'ai pas apprécié la force de cet homme.

Un autre ministère du prêtre est la prédication. Prêcher, porter la Bonne Nouvelle du salut, c'est aussi le Christ, continuation directe de son œuvre, donc ce ministère est sacré.

Un prêtre ne peut exister sans le peuple

Dans l’Église de l’Ancien Testament, la participation du peuple au culte était réduite à une présence passive. Dans l’Église chrétienne, le sacerdoce est inextricablement lié au peuple de Dieu et l’un ne peut exister sans l’autre : de même qu’une communauté ne peut être une Église sans prêtre, de même un prêtre ne peut l’être sans communauté. Le prêtre n'est pas le seul à accomplir les sacrements : tous les sacrements sont accomplis par lui avec la participation du peuple, avec le peuple. Il arrive que le curé soit contraint d'accomplir le service seul, sans paroissiens. Et, bien que le rite de la liturgie ne prévoie pas de telles situations et qu'il soit supposé qu'une réunion de personnes participe au service, dans ce cas, le prêtre n'est pas seul, car le défunt, ainsi que le défunt, font un sacrifice sans effusion de sang avec lui.

Qui peut devenir prêtre ?

Dans l’ancien Israël, seules les personnes appartenant de naissance à la tribu de Lévi pouvaient devenir prêtres : le sacerdoce était inaccessible à tous les autres. Les Lévites étaient des initiés, choisis pour servir Dieu : eux seuls avaient le droit de faire des sacrifices et d'offrir des prières. Le sacerdoce des temps du Nouveau Testament a une signification nouvelle : les sacrifices de l’Ancien Testament, comme le dit l’apôtre Paul, ne pouvaient pas délivrer l’humanité de l’esclavage du péché : « Il est impossible que le sang des taureaux et des boucs ôte les péchés. .. » (Héb. 10 : 4-11). C’est pourquoi le Christ s’est sacrifié, devenant à la fois Prêtre et Victime. N'appartenant pas de naissance à la tribu de Lévi, il est devenu le seul véritable « Souverain Sacrificateur pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek » (Ps. 109 : 4). Melchisédek, qui rencontra Abraham une fois, lui apporta du pain et du vin et le bénit (Héb. 7 : 3), était un prototype du Christ dans l’Ancien Testament. Après avoir donné son corps à la mort et versé son sang pour les hommes, après avoir enseigné ce corps et ce sang aux fidèles dans le sacrement de l'Eucharistie sous couvert de pain et de vin, après avoir créé son Église, devenue le nouvel Israël, le Christ a aboli l'Église de l'Ancien Testament, avec ses sacrifices et le sacerdoce lévitique, a enlevé le voile qui séparait le Saint des Saints du peuple, a détruit le mur infranchissable entre le lévitisme sacré et le peuple profane.

Un prêtre de l'Église orthodoxe, explique Archiprêtre Sergiy Pravdolyubov, « toute personne pieuse et vertueuse peut devenir, accomplissant tous les commandements et règles de l'Église, ayant une formation suffisante, mariée d'abord et uniquement à une fille de foi orthodoxe, non handicapée avec un obstacle physique à l'utilisation de ses mains et de ses pieds (sinon il ne sera pas capable d'accomplir la liturgie, de réaliser le Calice avec les Dons des Saints) et mentalement sain.

Il existe une science qui est étudiée pendant plus d'un semestre dans les séminaires, appelée « Théologie pastorale », où tous les aspects du ministère sacerdotal sont examinés en détail. Mais je ne peux pas recommander à notre sœur qui a posé la question de lire l'excellent livre de l'archimandrite Cyprian Kern « Théologie pastorale » ; je comprends que ce n'est pas ce qu'on attend de nous ;

Le sacerdoce existait avant la venue du Christ dans le monde – dans l’Église de l’Ancien Testament – ​​et dire que le sacerdoce du Nouveau Testament a remplacé l’Ancien Testament et n’a rien hérité de ce sacerdoce serait une erreur. Parce que l’Église de l’Ancien Testament est la mère de notre Église – nous sommes nés au sein de l’Église de l’Ancien Testament. En effet, beaucoup de choses sont déjà délabrées et obsolètes, et ne sont plus nécessaires et inacceptables, mais en même temps, il reste quelque chose. Dans l’Église de l’Ancien Testament, il était absolument clair que le travail principal du prêtre était l’adoration et le sacrifice au temple. Et cela, bien sûr, demeure encore aujourd’hui. Un prêtre est une personne qui accomplit un culte dans un temple et offre des sacrifices.

Une autre chose est que le sacrifice est désormais devenu différent. Dans l'Église de l'Ancien Testament, on sacrifiait des animaux : agneaux, veaux, colombes, il y avait des offrandes de céréales, etc. Et il y a deux mille ans, Jésus-Christ s'est offert en sacrifice vivant pour toute l'humanité, pour les péchés du monde. À partir de ce moment, le sacrifice principal, qui a aboli tous les sacrifices qui existaient à l'époque de l'Ancien Testament, est devenu pour nous le sacrifice eucharistique, le sacrement du Corps et du Sang de Jésus-Christ. Lorsque nous, en mémoire de Jésus-Christ, offrons du pain et du vin au Seigneur, prions et demandons que, par l'influx du Saint-Esprit, le pain et le vin deviennent le corps et le sang du Christ. Et les croyants, lorsqu’ils communient, sont unis au Christ de la manière la plus intime.

C'est la chose principale qui se passe dans l'Église et le prêtre est chargé d'accomplir ce service devant le trône de Dieu. C'est la première et la plus importante chose. Aucune autre personne qui n'est pas titulaire des ordres sacrés - aussi merveilleux, gentil et talentueux soit-il - ne peut exercer ce ministère, seulement un prêtre ou un évêque ordonné.

Deuxième. Si nous nous souvenons de l’Évangile, alors Jésus-Christ a donné à ses disciples-apôtres le pouvoir de « tricoter et desserrer ». Comme le raconte l'Évangile de Jean, après sa résurrection, il souffla sur ses disciples-apôtres et dit : « Recevez le Saint-Esprit. À qui vous pardonnez les péchés, ils seront pardonnés ; Celui à qui vous le laissez, il y restera. Autrement dit, le pardon des péchés (ou le non-pardon) a été confié aux apôtres. Et nous, prêtres, selon l’enseignement de l’Église, sommes les successeurs des apôtres, car la hiérarchie de l’Église orthodoxe est fondée sur la succession apostolique. Le don que le Seigneur a fait aux apôtres est transmis aux évêques par l'ordination, et aux prêtres par l'ordination des évêques. Lorsqu'une personne vient à Dieu pour demander pardon pour les péchés qu'elle a commis, elle ne peut pas le faire sans passer par le prêtre.

- Que signifie « tricoter et résoudre » ?

Témoigner que le péché d’une personne est pardonné ou non. "Autoriser" - c'est-à-dire libérer la liberté, et "lier" - vice versa. Par conséquent, lorsqu'une personne vient et se repent de certains péchés, le prêtre peut lui dire soit « tes péchés sont pardonnés », soit ils ne sont pas pardonnés. Parfois, un prêtre peut dire : « Je suis désolé, mais vous devez encore travailler dur pour confirmer l'authenticité de votre repentir. » C'est-à-dire que le prêtre peut imposer la pénitence, excommunier de la communion pendant un certain temps. l'avortement, certains crimes terribles... - quand le prêtre ne doit tout simplement pas dire immédiatement à la personne « tous vos péchés sont pardonnés ».

- Ainsi, une personne devient prêtre non pas par l'acte de nomination à un poste, ni même par l'éducation, mais précisément par le sacrement d'ordination ?

Oui bien sûr. Le sacerdoce est un sacrement, un acte sacré, lorsque d'une manière mystérieuse et mystique, par l'ordination d'un évêque et la prière, la grâce du Saint-Esprit descend sur une personne, elle reçoit le don d'accomplir la Divine Liturgie, et « tricoter et résoudre.

Parfois, ils posent la question : « Pourquoi avez-vous besoin d'un prêtre pour demander pardon à Dieu pour vos péchés ? Je n’ai pas besoin d’un médiateur entre Dieu et l’homme. Moi-même, lorsque ma conscience me tourmente, je prierai Dieu : « Seigneur, pardonne-moi ! et je pleurerai sincèrement. Pourquoi devrais-je aller voir un prêtre qui pourrait être dix fois plus pécheur que moi ? Et la réponse à cette question est très simple. Ce n'est pas nous, les prêtres, qui avons pris sur nous : ouvrez l'Évangile et tout y est dit très clairement et clairement. Ce n'est pas le prêtre, bien sûr, qui pardonne les péchés - la personne se tourne vers Dieu - mais le prêtre est chargé de témoigner devant Dieu qu'une personne se repent de ses péchés, et vice versa - de témoigner à une personne que ses péchés sont pardonnés. , ou pas pardonné.

Ces sacrements, la confession et la communion, sont ceux auxquels recourt le plus souvent un véritable chrétien qui s'efforce réellement de vivre selon l'Évangile. Sans cela, il est impossible de vivre une vie chrétienne. Et il est impossible d'accomplir ces sacrements sans prêtre.

La troisième responsabilité des prêtres est celle du berger. C'est ce que Jésus-Christ a dit à l'apôtre Pierre : « Pais mes agneaux » (« pais mes brebis »).

Le berger, à mon avis, a deux faces. D'une part, il s'agit de la direction de la communauté ecclésiale. Parce que les chrétiens ne doivent pas être seuls dans leur relation avec Dieu. La foi authentique, si elle est véritablement chrétienne et évangélique, doit unir les hommes les uns aux autres. Il existe une Église universelle – elle se compose d’Églises locales, les Églises locales sont constituées de diocèses, les diocèses sont constitués de paroisses. Et la paroisse ne fonctionne pas toujours, mais idéalement, elle devrait être une communauté de croyants. Autrement dit, cela ne devrait pas être le cas lorsque les gens viennent seuls dans un temple, que tout le monde a prié et est parti. Une personne doit venir au temple comme en famille, vers ses frères et sœurs. Les chrétiens qui sont membres de la même paroisse ou de la même communauté (si elle réussit et est établie) devraient être liés par une relation beaucoup plus étroite que le simple fait qu'ils ont prié ensemble dans la même église. Ils doivent vivre la vie de l'autre, s'identifier aux besoins de chacun, s'entraider, supporter les fardeaux de chacun. La création, l'organisation et la gestion d'une telle communauté sont la tâche du prêtre, la tâche du berger.

C'est d'une part. D'autre part, le pastorat comprend également une assistance spirituelle personnelle et individuelle aux personnes qui s'adressent au prêtre. Car en effet, une personne va vers Dieu, et le prêtre doit tout faire pour aider la personne dans cette rencontre, pour que cette rencontre ait lieu. Et aider une personne à s'installer de telle manière, à organiser sa vie spirituelle, de prière, personnelle pour que son cœur s'ouvre vers Dieu. C'est aussi du berger.

- Les services divins, comme vous le savez, sont gratuits pour les paroissiens. Le pastorat est-il payant ou gratuit ?

Gratuit, bien sûr. Bien sûr, il a toujours été sous-entendu qu'une personne qui vient à l'Église doit faire une sorte de sacrifice, mais dans l'Église orthodoxe, nous ne devrions pas en faire une condition indispensable ; cela devrait être le sentiment personnel d'une personne comme son devoir personnel envers elle ; Dieu.

- Y compris le baptême ? Que les gens sont mécontents du fait que le baptême coûte cher.

Je peux immédiatement dire qu'il m'est facile de parler à cet égard, car dans notre temple, il n'y a pas de prix pour quoi que ce soit. Le montant du don dépend du donateur. En même temps, j'ajoute toujours que si vous n'avez pas du tout la possibilité de faire un don, cela ne fera pas de mal - nous baptiserons, nous marierons, chanterons, nous souviendrons toujours, etc.

- Comment s'effectuent concrètement le berger et l'assistance individuelle à une personne dans sa vie spirituelle ?

Le plus souvent, tout commence par le fait qu'une personne vient simplement voir le prêtre avec un problème, pour obtenir des conseils. En même temps, il ne comprend peut-être pas très bien ce qu'il attend du prêtre, ce qu'il veut entendre. Quand une personne vient pour la première fois, je me demande ce qui vous a amené là. Et les réponses peuvent être très différentes : soit quelqu'un m'a recommandé un ami, soit je le voulais depuis longtemps, j'ai lu des livres, j'ai réfléchi... En général, cela se produit de différentes manières. Une personne arrive, mais alors le travail mutuel des trois commence. Tout d'abord - Dieu, ensuite - le prêtre, en tant qu'ouvrier de Dieu, et cet homme lui-même. Et si le prêtre, de son côté, et l'homme, de son côté, s'efforcent de faire en sorte qu'après avoir fait ce pas vers Dieu, la personne ne s'arrête pas, ne se retourne pas et ne revienne pas, mais pour qu'elle fasse le pas suivant, puis il y a une deuxième, puis une troisième et une quatrième étape, et finalement, à un moment donné, une personne rejoint la vie de l'Église de manière organique. Eh bien, le travail se déroule principalement pendant la confession.

- Comment se déroule la communication entre un paroissien et un curé ?

Je crois que la première chose qu'un prêtre doit faire ici est d'écouter une personne et de la laisser parler, d'essayer de la comprendre et de prier pour elle, bien sûr. Et puis tout dépend de ce que la personne est venue avec et des questions qu'elle se pose. Il existe différentes approches de la direction spirituelle. À mon avis, il est très important que le prêtre n'oublie jamais la liberté humaine et la responsabilité de ses décisions, qu'une personne doit assumer elle-même.

Parfois, ils me disent qu'un prêtre exige une obéissance inconditionnelle, bénit les gens pour qu'ils fassent quelque chose qu'une personne n'avait pas l'intention de faire, pose presque de la manière la plus sévère la condition suivante : « si vous ne faites pas cela, alors oubliez le chemin de notre temple, etc. De tels cas arrivent, et ils me semblent complètement faux. Beaucoup de gens ont déjà parlé de ce phénomène négatif : le jeune âge. Et le regretté patriarche Alexei II en a parlé spécifiquement. Le prêtre ne doit pas assumer le rôle d'un ancien ; il doit aider la personne elle-même à prendre telle ou telle décision et la soutenir dans la prière.

Pour ma part, j'ai identifié un certain principe, que j'appelle classiquement la méthode du « Démon de Socrate ». Le mot « démon » nous rend tous confus, pour nous « démon » a un signe moins, mais dans la mythologie grecque, un démon signifiait simplement un esprit, sans aucune signification positive ou négative. Ainsi Socrate dit que dès son plus jeune âge, il ressentit la présence d'un certain esprit à côté de lui, qu'il appelait un démon (dans le bon sens du terme). Et celui qui le pousse, dans certaines situations difficiles de la vie, lui donne diverses instructions. Mais voici ce qui est intéressant : il n’est jamais arrivé que sa « voix intérieure » lui dise quoi faire. Mais il parlait toujours de ce qu’il ne devrait pas faire. Par conséquent, si je fais quelque chose et qu’il se tait, ne dit rien, alors je le fais. Mais s’il me dit « ne fais pas ça », « n’y va pas » ou autre chose, alors pour moi c’est un avertissement.

- S'il y a un doute ?

Oui, en cas de doute. Je pense que lorsqu'une relation très étroite et bienveillante s'est développée avec un confesseur, il n'est pas superflu qu'une personne prenne simplement une bénédiction pour quelque chose qui, à son avis, ne suscite pas de doutes. Il n'y a rien de mal à cela. Mais, de toute façon, le curé peut parfois dire un « non » catégorique, « ne fais pas ça ». Par conséquent, lorsque les gens viennent me voir, parlez-moi de la situation, puis posez la question « que dois-je faire dans cette situation ? Que dois-je faire?" - Je ne dis jamais tout de suite, mais pose la question : « Qu'en penses-tu ? - "Je ne sais pas". Et bien, puisque tu ne le sais pas, est-ce que ça veut dire que tu veux que je prenne une décision à ta place ? C'est plus facile ainsi, bien sûr : « Je ne sais pas quoi faire, je vais aller chez le curé. Comme il le dit, je le ferai. Ce n'est pas correct. Si vous ne le savez pas, réfléchissez-y et je prierai pour que le Seigneur vous aide à prendre une décision. Et lorsque vous prenez une décision, vous ne la mettez pas immédiatement en œuvre, mais vous venez quand même dire que vous avez décidé. Parce que parfois, on voit immédiatement qu’une personne veut faire quelque chose qui est clairement un péché et nuisible. Et puis tu lui dis qu’il ne devrait pas faire ça, ce serait mauvais. Et parfois, on ne le voit pas.

Autrement dit, le leadership devrait souvent se résumer non pas à des instructions sur ce qu'il faut faire, mais au contraire sur ce qu'il ne faut pas faire. Et bien sûr, lorsqu'un prêtre impose sa volonté à une personne, la faisant passer pour la volonté de Dieu, c'est un signal d'alarme.

Le monastère est une autre affaire. Le vœu d'obéissance, qui est prononcé lors de la tonsure monastique, suppose que le moine renonce à sa propre volonté et se confie entièrement à ses supérieurs spirituels - l'aîné ou son chef spirituel dans le monastère, et qu'il doit faire tout ce qu'on lui dit. Mais c'est un moine. Nous avons affaire à des laïcs. Et ici, une telle obéissance inconditionnelle, à mon avis, est non seulement inutile, mais tout simplement même nuisible. Cela produit finalement des « estropiés spirituels ».

À propos des sanctions et de la sécurité sociale

Que faire d’un prêtre qui ne répond pas aux normes d’un prêtre ?

La réponse est simple. Prenez n'importe quel numéro de la Gazette diocésaine de Moscou, où sont publiés les décrets de l'évêque au pouvoir. Et dans presque tous les numéros, parmi ces décrets, il y a ceci : « Par décret, il sera interdit à tel ou tel de servir dans le sacerdoce pour un comportement inapproprié au rang de prêtre… » Et souvent, il est précisé pourquoi.

Les prêtres sont privés de la possibilité de servir lorsqu'on découvre que leur comportement, leur mode de vie ne correspond pas à ce qu'un prêtre devrait avoir. Il y a l'institution du tribunal de l'Église. Dans tous les cas, lorsqu'on apprend qu'un prêtre a commis un acte incompatible avec son ministère, on l'étudie attentivement, on fait une sorte d'enquête pour savoir si c'est vrai, et parfois on nomme une commission. Ils viennent, se renseignent, interrogent, discutent avec les prêtres et avec les personnes présentes. Et si tout cela est confirmé, alors un tel prêtre est puni.

Et, contrairement à la situation des fonctionnaires, lorsqu'ils sont démis d'un endroit et nommés à un autre, si un prêtre est interdit de service, alors il ne peut plus servir nulle part ?

Les punitions varient. Parfois, un seul type de punition est le transfert d'un prêtre vers un autre lieu. La plus grande punition est l’interdiction du sacerdoce. Plus encore, c'est la privation des ordres sacrés. De tels cas arrivent, mais c'est le Conseil qui en décide. Car après tout, c’est déjà irréversible. Et donc - interdiction du sacerdoce ou transfert. Quelle traduction ? Par exemple, je suis le recteur du temple. S'il s'avère que j'ai fait quelque chose qui séduit les gens et nuit à l'Église, je peux être transféré dans une église dont je ne serai plus recteur, mais où je serai subordonné à un autre prêtre plus expérimenté, où je serai sous son contrôle, je lui serai subordonné et il me rééduquera.

- Si on vous interdisait de servir, cela peut-il avoir un effet inverse ?

Habituellement, lorsqu'ils bannissent, ils indiquent la durée pendant laquelle le prêtre est banni. Tout dépend du comportement du prêtre pendant son interdiction. Parce qu'il existe différentes options. L'un d'entre eux était interdit - et c'est tout, il est allé se livrer à des activités mondaines. En règle générale, ces personnes reviennent rarement. Et il y a - je connais de tels prêtres - qui ressentent profondément ce qui leur est arrivé, se repentent sincèrement, restent toujours dans l'Église, mais servent maintenant soit de lecteurs de psaumes, soit de serviteurs d'autel, ou enseignent l'école du dimanche, ou chantent dans la chorale. C'est-à-dire qu'ils restent dans l'Église, mais n'accomplissent pas de rites sacrés, car ils n'ont plus le droit de les accomplir. Et ils attendent patiemment jusqu'à ce que la hiérarchie considère que la personne a été suffisamment punie et peut reprendre du service.

- Alors, si quelqu'un a des plaintes sérieuses contre un prêtre, alors il devrait écrire à l'évêque local ?

En général, oui...

Vous savez, je dis qu'il faut écrire à l'évêque, et en même temps je pense : qu'est-ce que je dis parce qu'on a déjà tant écrit sur nous tous, et que l'évêque doit lire tellement... Parce qu'il y a effectivement des mécontentements et des plaintes justifiés, mais le plus souvent, cela se produit autrement. Il y a des mécontents partout. Un bon prêtre aura toujours ceux qui ne sont pas satisfaits de lui - au moins parce qu'il a imposé une pénitence (blessé), ou qu'il n'est pas d'accord avec un point de vue. Il y a beaucoup de gens dans l'église qui ont lu beaucoup de livres et, leur semble-t-il, savent mieux que le prêtre comment sonner correctement, comment bien terminer la liturgie. Parfois, en effet, « il n'y a pas de fumée sans feu », et le prêtre a commis quelque part une erreur et une faiblesse, mais cela peut être « gonflé » d'une manière incompatible avec l'offense. Il y a donc beaucoup de plaintes contre les prêtres, et la plupart d’entre elles sont l’œuvre de personnes sans scrupules.

- Y a-t-il davantage de plaintes de ce type rédigées par des membres d'église ou par des personnes non ecclésiastiques ?

Église. Pour ceux qui ne font pas partie de l’Église : ce que nous sommes, ce que nous ne sommes pas.

- Comment l'évêque fait-il face à tant d'informations vides de sens ?

C'est pour cela que les doyens existent. Chaque prêtre est dans un doyenné spécifique. Les doyens sont précisément responsables du service du doyenné, du comportement du clergé qui se trouve dans le doyenné. Il doit le comprendre, découvrir à quel point cela est vrai. Ensuite, le doyen répond à l'évêque si ce fait a réellement eu lieu, ou si le fait n'a pas été confirmé, qu'il s'agit d'une calomnie. Ici, c'est très difficile pour le pauvre doyen, car une telle responsabilité est énorme, mais il doit découvrir et porter à l'attention de l'évêque à quel point telle ou telle plainte est justifiée.

- Existe-t-il un système de protection sociale au sein de l'Église ou « tout est volonté et miséricorde de Dieu » ? Après tout, si un prêtre prend sa retraite ou si une famille se retrouve sans père, le système d'aide de l'État fournit-il une aide ?

Aujourd’hui, après la perestroïka, nous bénéficions exactement du même système de sécurité sociale que tous les travailleurs. Le prêtre paie des impôts à la caisse de pension à titre général et perçoit une pension à titre général.

Mais j’ajouterais que nos pensions d’État sont encore modestes. Dans notre doyenné (mais je pense que ce n'est pas seulement le nôtre, mais dans de nombreux autres doyennés), il existe également une telle forme de sécurité sociale que chaque paroisse verse une certaine somme d'argent une fois par trimestre. Et nous distribuons cette somme d'argent en premier lieu aux veuves des prêtres. Après tout, les prêtres ont le plus souvent de nombreux enfants. Et si le prêtre décède, la femme reste souvent avec de nombreux enfants. C'est pourquoi les veuves de tous les prêtres de notre doyenné reçoivent une sorte d'allocation, une « contribution de partage » comme si elle était versée par tous les prêtres.

Un servant d'autel ordonné, un prêtre, un ministre de l'Église chrétienne qui accomplit des services et des rituels religieux. Sacerdotal, adj – se rapportant à un prêtre Prêtrise – prêtres en général.

Excellente définition

Définition incomplète ↓

Prêtre

euro cohen, c'est-à-dire sacré (Hébreux 8 : 2) à partir de la racine kohan – accomplir un service sacré, c'est-à-dire offrir des sacrifices et de l'encens dans le temple. Dans le culte du temps des patriarches, on ne voit aucune trace du sacerdoce transmis par héritage, ni l'existence d'une caste de prêtres. Avant l'époque d'Abraham, en ce qui concerne le culte, le mot « kohan » n'apparaît qu'une seule fois dans la Bible, à savoir à propos de Melchisédek, il est dit qu'il était prêtre du Dieu Très-Haut (Genèse 14 : 18). Dans le culte des patriarches, nous constatons que le père de famille ou l’ancêtre exerçait les fonctions de prêtre. Ce ministère était lié au droit d'aînesse. Caïn et Abel, Noé, Abraham, Job, Isaac et Jacob ont eux-mêmes fait des sacrifices. Le peuple d'Israël dans Deut. 7 : 6 est appelé « Son propre peuple », et dans Ex. 19 : 6 « un royaume de prêtres ». Mais néanmoins, il fallait des personnes spéciales dans cette position pour servir de médiateurs entre le peuple et Dieu (Ex. 20 : 18 et suiv.). Moïse fut un tel médiateur dans la conclusion d'une union solennelle entre Dieu et le peuple, et cette fois des jeunes hommes furent choisis pour accomplir les fonctions de prêtres (Exode 24 : 5). Après que le Seigneur, en représailles pour avoir épargné le premier-né juif en Égypte, ait choisi et nommé la tribu de Lévi pour accomplir les services divins, le titre de prêtre est passé à la famille d'Aaron et tous ses fils sont devenus prêtres. De l'Ex. 19h22 et a donné. et 4:14, on peut conclure que les Lévites déjà en Égypte accomplissaient apparemment les devoirs de prêtres. Bien que les Lévites aient été choisis par Dieu pour être prêtres, il ressort clairement de nombreux passages de l'Écriture Sainte que longtemps après la publication de cette loi, des sacrifices agréables à Dieu étaient également accomplis par d'autres personnes et même en dehors du sanctuaire, car exemple, par Gédéon (Juges 6 :18ff.), Manoem (Juges 13 :19ff.); Samuel (1 Samuel 7 :9 et suivants ; 9 :12 et suivants) ; Élie (1 Rois 18 :30 et suiv.) ; Élisée (1 Rois 19 :21) ; David (2 Sam. 6:17 ; 24:18ff.) et d'autres. Cependant, le roi Osée fut frappé par le Seigneur parce qu'il entra dans le temple pour brûler de l'encens sur l'autel 2 Chron. 26:16 et suiv.). Comparer le sacrifice de Saül (1 Rois 13 :9 et suivants) et de Jéroboam à Béthel (1 Rois 12 :33 ; 13.1) et aussi l'histoire du culte dans la maison de Michée et sa joie lorsqu'il engagea un Lévite comme prêtre (Juges 17 ; Comparez 18h30). Aucun de ceux qui avaient un défaut physique n'était autorisé à exercer les fonctions sacerdotales : ni les aveugles, ni les boiteux, ni les difformes, ni avec une jambe ou un bras cassés, ni les bossus, ni avec une horreur, ni ceux souffrant de gale, etc. . (Lév. 21 : 18-21). Les Lévites étaient ordonnés pour servir par une cérémonie spéciale (Exode. 29 ; Un lion. 8). Les vêtements qu'ils portaient pendant le culte consistaient en une robe en lin - des reins aux tibias et en passant par l'éphod, c'est-à-dire une chemise longue et étroite à manches longues, entièrement tissée (sans coutures) à partir de la laine ou du papier de coton le plus fin ; l'éphod était attaché par une ceinture brodée de fils rouges, grotesques et violets, qui pouvait être enroulée plusieurs fois autour du corps ; Selon les rabbins, cette ceinture mesurait 32 coudées de longueur. Puis vint la coiffure - un turban, constitué d'un long tissu de lin enroulé autour de la tête. Il était interdit aux prêtres d'enlever leur coiffure, car c'était un signe de tristesse ou de chagrin et ne correspondait pas à la signification de leur tenue plus brillante. Selon toute vraisemblance, ils accomplissaient les services divins pieds nus. Avant d'entrer dans le sanctuaire, ils devaient se laver les mains et les pieds (Ex. 30 : 19 et suivants ; 40 : 30 et suivants) Pendant qu'ils accomplissaient des devoirs sacrés, ils ne pouvaient boire ni vin ni boisson forte (Lév. 10 : 9 ; Ézéchiel 44 : 1). 21). L'expression externe du chagrin pour les morts n'était autorisée qu'en relation avec les parents les plus proches (Lév. 21 :1 et suivants ; Ézéch. 44 :25). Ils n'étaient pas autorisés à se raser la tête (Lév. 19 :27 ; 21 :5). accomplir les services divins dans un calme sacré, et non avec les pitreries sauvages et la folie des prêtres de Baal, qui se poignardaient avec des couteaux et criaient d'une voix forte (Lév. 19 :28 ; 1 Rois 18 :28). Il leur était interdit d'épouser une prostituée ou une divorcée (Lév. 21 :7) ; il était même interdit au grand prêtre d'épouser une veuve (Lév. 21 :14 ; Ézéchiel 44 :22) ; dans Ézéchiel. 44 :22), les prêtres pouvaient épouser soit une fille de la maison d'Israël, soit la veuve du prêtre. Les devoirs des prêtres variaient ; ils devaient entretenir le feu sur l'autel des holocaustes jour et nuit (Lév. 6 :12 ; 2 Chron. 13 :11), ajouter de l'huile aux lampes de la lampe (Ex. 27 :20 et suivants ; Lév. 24 : 2), apportez le sacrifice du matin et du soir, l'offrande de céréales et la libation (Ex. 29 : 38 et suiv.). Leur devoir était également d'enseigner aux Israélites toutes les lois du Seigneur (Lév. 10 : Et ; Deut. 33 :10 ; Comp. 2 Chron. 15 :3), de résoudre les questions controversées (Ézéch. 44 : 23 et suiv.) et d'enquêter. divers types de lèpre ( Lév. 13-14). De plus, ils devaient sonner des trompettes d'argent à certaines occasions (Nombres 10 : 2 et suiv.) et encourager le peuple à la guerre (Deut. 20 : 2 et suiv.). En un mot, le prêtre devait garder l'enseignement pur, « car la loi est recherché à sa bouche », parce qu'il est un « messager » (héb. ange) du Seigneur des armées » (Mal. 2 : 7). Toutes ces tâches privaient le prêtre de la possibilité de travailler pour gagner sa vie, et il existait donc diverses réglementations à ce sujet. Puisque Dieu n’a pas donné d’héritage à la tribu de Lévi en Palestine, comme les autres tribus, les Israélites ont dû donner la dîme aux Lévites pour la nourriture. De cette dîme, les Lévites, à leur tour, devaient donner un dixième aux prêtres, de sorte que les prêtres recevaient : 1) 1% de tous les revenus de la terre (Nombres 18 :26 et suiv.). 2) Argent de rachat pour tous les premiers-nés des personnes et du bétail (Nombres 18 : 15 et suiv.). 3) Argent de rachat pour les personnes et les animaux qui étaient consacrés au Seigneur ou qui étaient « maudits » (excommuniés) (Lév. 27 ; Nombres 18 :14). 4) Pains de proposition et viandes d'holocauste, d'offrandes de paix et d'offrandes pour le délit (Lév. 6 : 26,29 ; 7 : 6 et suiv. ; Nombres. 18 : 8 et suiv.) ; en particulier, la poitrine de la vague et l'épaule de la vague (Lév. 10 : 12 suiv.). 5) Les prémices de la terre : le pain, le vin, l'huile d'olive et la laine de mouton (Ex. 23 :19 ; Lév. 2 :14 ; 23 :10 ; Deut. 18 :4 ; 26 :1 et al.). 6) De plus, 13 villes avec leurs pâturages ont été assignées aux prêtres (Josué 21 : 13 et suiv.). 7) On dit aussi que dans un cas, les prêtres ont même reçu une part du butin capturé pendant la guerre (Nb. 31 : 25 et al.). Malgré tous ces revenus, le service sacerdotal n'était pas financièrement rentable, à en juger par la remarque de 1 Sam. 2h36. Les premières traces de la division des prêtres en « ordres » se trouvent à l’époque de David. Les prêtres étaient ensuite divisés en 24 ordres ou tours (1 Chron. 24:1 et al. ; Comp. 2 Chron. 23:8 ; Luc 1:5), qui devaient alterner dans l'exercice des fonctions officielles : une semaine était attribué pour chaque commande. Diverses tâches officielles au cours de la semaine étaient réparties entre les prêtres de chaque succession par tirage au sort (Luc 1 : 9). Apparemment, chaque ordre a commencé à remplir ses fonctions le samedi, et les prêtres terminant leur service hebdomadaire ont accompli le service du matin, et le service du soir a été accompli par un nouvel ordre (2 Chron. 23 : 8). Avec une telle division, les deux familles sacerdotales n’occupaient toujours pas la même position ; par exemple, la maison d'Ithamar avait moins de représentants que la maison d'Éléazar, et 8 lignées furent choisies parmi la première, tandis que dans la maison d'Éléazar il y en avait 16 (1 Chron. 24 : 4). Après le retour de captivité, il ne restait plus que 4 lignes de 24 1000 personnes chacune (Esdras 2 :33 et al.) ; mais plus tard Josèphe mentionne à nouveau 24 ordres, qui portaient évidemment les mêmes noms que les précédents et qui existèrent jusqu'à la destruction finale de Jérusalem. Dans certains endroits de l’Ancien Testament, le mot « prêtres » (kohanim) se retrouve dans le sens de ministres sous le roi, ou de ses plus proches conseillers (2 Sam. 20h26 ; 1 Rois 4:5). Il est probable que les prêtres de la maison d’Achab (2 Rois 10 :11) étaient comme ça. Lorsque le Christ, le véritable Souverain Sacrificateur et Médiateur, est venu dans le monde, il a été rejeté et mis à mort par les plus hauts représentants du sacerdoce juif et s'est offert à Dieu pour le péché du monde (Matt. 27 :1 et suivants ; Marc 15 : 1ff; Luc. 22:66, 23:1; Jean 19:6), puis, selon la prophétie d'Osée (3:4), le sacerdoce juif a cessé. « Les enfants d’Israël resteront longtemps sans sacrifice et sans autel. » Et dans l'Église chrétienne, il n'y a pas de prêtres au sens du terme dans l'Ancien Testament - en tant que classe spéciale. Hébreux souligne particulièrement que Christ est le seul Prêtre et Souverain Sacrificateur (Héb. 2 :17 ; 3 :1 ; 4 :14 ; 5 :5ff ; 9 :11) par lequel nous nous approchons de Dieu (Héb. 7 : 19). Le mot prêtre, dans le sens d'offrande de sacrifice (grec - hieroos), n'est jamais utilisé dans le Nouveau Testament pour désigner les bergers et les dirigeants de l'Église chrétienne. Partout où ce mot (hiereos) est utilisé dans le Nouveau Testament, il désigne soit les prêtres juifs (Mag. 8 : 4 ; Luc 20 : 1 et suivants ; Jean 1 : 10 ; Actes 4 : 1 ; 6 : 7) ou Jésus-Christ, comme indiqué ci-dessus dans la lettre aux Hébreux, ou à ses disciples en général (le sacerdoce sacré et royal) (1 Pierre 2 : 5 et suivants ; Ap. 1 : 6 ; 5 : 10 ; 20 : 6). À un endroit, le mot désigne un prêtre païen (Actes 14 : 13). Dans la traduction russe, le mot grec presbytre est utilisé pour désigner le pasteur de l'église, c'est-à-dire ancien (Actes 14.23 ; 15 :2 ; 20 :17 ; 1 Pierre 5 :1). (Russe - berger, grec - aîné) (1 Tim. 5:17 ; 2 Jean 1:1 ; 3 Jean 1:1) Russe. traduction dans ces épîtres de Jean - un ancien, grec. prêtre. Comparer "Anciens", "Presbytre".

Un prêtre dans l’Église orthodoxe n’est pas seulement un « prêtre ». Un non-initié se rend compte qu'il existe de nombreux degrés de sacerdoce dans l'Église : ce n'est pas pour rien qu'un prêtre orthodoxe porte une croix en argent, un autre en or et un troisième également orné de belles pierres. De plus, même une personne qui ne approfondit pas la hiérarchie de l'Église russe sait par fiction que le clergé peut être noir (monastique) et blanc (marié). Mais face à des chrétiens orthodoxes tels qu'un archimandrite, un prêtre ou un protodiacre, la grande majorité des gens ne comprennent pas de quoi nous parlons et en quoi les membres du clergé répertoriés diffèrent les uns des autres. Par conséquent, je vous propose un bref aperçu des ordres du clergé orthodoxe, qui vous aidera à comprendre le grand nombre de titres du clergé.

Prêtre de l'Église orthodoxe - clergé noir

Commençons par le clergé noir, puisque les prêtres monastiques orthodoxes ont bien plus de titres que ceux qui ont choisi la vie de famille.

• Le patriarche est le chef de l'Église orthodoxe, le rang ecclésiastique le plus élevé. Le patriarche est élu lors d'un conseil local. Un trait distinctif de son vêtement est une coiffe blanche (kukol), couronnée d'une croix, et une panagia (une image de la Vierge Marie ornée de pierres précieuses).
• Un métropolitain est le chef d’une grande région ecclésiastique orthodoxe (métropole), qui comprend plusieurs diocèses. Actuellement, il s'agit d'un grade honorifique (en règle générale, une récompense), immédiatement après celui d'archevêque. Le Métropolite porte une cagoule blanche et une panagia.
• Un archevêque est un ecclésiastique orthodoxe qui a dirigé plusieurs diocèses. Actuellement une récompense. L'archevêque se distingue par sa capuche noire, ornée d'une croix, et d'une panagia.
• Un évêque est le chef d'un diocèse orthodoxe. Il diffère de l'archevêque en ce qu'il n'y a pas de croix sur sa capuche. Tous les patriarches, métropolitains, archevêques et évêques peuvent être appelés en un seul mot : évêques. Tous peuvent ordonner des prêtres et des diacres orthodoxes, consacrer et accomplir tous les autres sacrements de l'Église orthodoxe. L'ordination des évêques, selon la règle de l'Église, est toujours effectuée par plusieurs évêques (le concile).
• Un archimandrite est un prêtre orthodoxe occupant le rang monastique le plus élevé, précédant celui d'évêque. Auparavant, ce rang était attribué aux abbés des grands monastères ; désormais, il est souvent de nature récompense, et un monastère peut avoir plusieurs archimandrites.
• Hegumen est un moine ayant le rang de prêtre orthodoxe. Auparavant, ce titre était considéré comme assez élevé et seuls les abbés des monastères l'avaient. Aujourd’hui, cela n’a plus d’importance.
• Le hiéromoine est le rang le plus bas de prêtre monastique dans l'Église orthodoxe. Les archimandrites, les abbés et les hiéromoines portent des vêtements noirs (soutane, soutane, manteau, cagoule noire sans croix) et une croix pectorale. Ils peuvent accomplir les sacrements de l'Église, à l'exception de l'ordination sacerdotale.
• L'archidiacre est le diacre principal d'un monastère orthodoxe.
• Hiérodiacre - diacre junior. Les archidiacres et les hiérodiacres diffèrent en apparence des prêtres monastiques en ce qu'ils ne portent pas de croix pectorale. Leurs vêtements pendant le culte diffèrent également. Ils ne peuvent accomplir aucun sacrement d'église ; leurs fonctions incluent la concélébration avec le prêtre pendant l'office : proclamer des demandes de prière, annoncer l'Évangile, lire l'Apôtre, préparer des vases sacrés, etc.
• Les diacres, tant moines que membres du clergé blanc, appartiennent au niveau le plus bas du sacerdoce, les prêtres orthodoxes au niveau intermédiaire et les évêques au niveau le plus élevé.

Pasteur orthodoxe - clergé blanc

• Un archiprêtre est le prêtre orthodoxe principal d'une église, généralement le recteur, mais aujourd'hui, dans une paroisse, surtout une grande, il peut y avoir plusieurs archiprêtres.
• Prêtre - prêtre orthodoxe junior. Les prêtres blancs, comme les prêtres monastiques, accomplissent tous les sacrements sauf l'ordination. Les archiprêtres et les prêtres ne portent pas de manteau (cela fait partie du vêtement monastique) et leur coiffe est une kamilavka ;
• Protodiacre, diacre - respectivement diacres seniors et juniors parmi le clergé blanc. Leurs fonctions correspondent pleinement aux fonctions des diacres monastiques. Les membres du clergé blanc ne sont pas ordonnés évêques orthodoxes seulement s'ils acceptent les ordres monastiques (cela se produit souvent par consentement mutuel dans la vieillesse ou en cas de veuvage, si le prêtre n'a pas d'enfants ou s'il est déjà adulte).

Les problèmes de comportement pieux externe concernent souvent les paroissiens de nombreuses églises. Comment s'adresser correctement au clergé, comment les distinguer les uns des autres, que dire lors d'une réunion ? Ces choses apparemment insignifiantes peuvent dérouter une personne non préparée et l'inquiéter. Essayons de comprendre s'il existe une différence dans les concepts de « prêtre », « prêtre » et « prêtre » ?

Prêtre - M. le personnage principal de tout service de culte

Que signifient les noms des ministres de l’Église ?

Dans l’environnement de l’Église, vous pouvez entendre une variété d’appels aux serviteurs de l’Église. Le personnage principal de tout service de culte est le prêtre. C'est la personne qui est sur l'autel et qui accomplit tous les rites du service.

A propos des règles de comportement dans le temple :

Le mot « prêtre » au sens liturgique correspond au synonyme « prêtre ». Seuls les prêtres ordonnés ont le droit d'accomplir les sacrements de l'Église, selon un certain ordre. Dans les documents officiels de l’Église orthodoxe, le mot « prêtre » est également utilisé pour désigner un prêtre en particulier.

Parmi les laïcs et les paroissiens ordinaires des églises, on entend souvent l'adresse « père » en relation avec l'un ou l'autre prêtre. Il s'agit d'un sens quotidien et plus simple ; il indique une relation avec les paroissiens en tant qu'enfants spirituels.

Si nous ouvrons la Bible, à savoir les Actes ou Épîtres des Apôtres, nous verrons que très souvent ils utilisaient l'adresse « Mes enfants » au peuple. Depuis les temps bibliques, l’amour des apôtres pour leurs disciples et les croyants était comparable à l’amour paternel. Aujourd'hui encore, les paroissiens des églises reçoivent des instructions de leurs prêtres dans un esprit d'amour paternel, c'est pourquoi le mot « père » est devenu utilisé.

Père est une adresse populaire à un prêtre marié

Quelle est la différence entre un prêtre et un prêtre ?

Quant au concept de « pop », dans la pratique de l’Église moderne, il a des connotations dédaigneuses, voire offensantes. De nos jours, il n’est pas d’usage d’appeler les prêtres de la prêtrise, et s’ils le font, c’est plutôt de manière négative.

Intéressant! Pendant les années du pouvoir soviétique, lorsque l'Église était sévèrement opprimée, tous les ecclésiastiques étaient appelés prêtres. C'est alors que ce mot acquit un sens négatif particulier, comparable à celui d'ennemi du peuple.

Mais au milieu du XVIIIe siècle, le terme « pop » était d’usage courant et n’avait pas de mauvaise signification. Fondamentalement, seuls les prêtres laïcs étaient appelés prêtres, pas moines. Ce mot est attribué à la langue grecque moderne, où se trouve le terme « papas ». C’est de là que vient le nom du prêtre catholique « pape ». Le terme « prêtre » est également dérivé - il s'agit de l'épouse d'un prêtre laïc. Les prêtres sont particulièrement souvent appelés prêtres parmi les frères russes.