Aujourd’hui, tous les peuples du monde utilisent le calendrier solaire, pratiquement hérité des anciens Romains. Mais si, dans sa forme actuelle, ce calendrier correspond presque parfaitement au mouvement annuel de la Terre autour du Soleil, alors à propos de sa version originale, on ne peut que dire « ça ne pourrait pas être pire ». Et tout cela, probablement parce que, comme l'a noté le poète romain Ovide (43 avant JC - 17 après JC), les anciens Romains connaissaient mieux les armes que les étoiles...

Calendrier agricole. Comme leurs voisins les Grecs, les anciens Romains déterminaient le début de leur travail par le lever et le coucher des étoiles individuelles et de leurs groupes, c'est-à-dire qu'ils liaient leur calendrier au changement annuel de l'apparence du ciel étoilé. Le principal « point de repère » dans cette affaire était peut-être le lever et le coucher (matin et soir) de l'amas d'étoiles des Pléiades, appelé à Rome les Virgiles. Le début de nombreux travaux sur le terrain ici a également été associé au favonium - un vent chaud d'ouest qui commence à souffler en février (les 3 et 4 février selon le calendrier moderne). Selon Pline, à Rome « ​​le printemps commence avec lui ». Voici quelques exemples du « lien » entre les travaux de terrain effectués par les anciens Romains et les changements dans l’apparence du ciel étoilé :

« Entre Favonium et l'équinoxe de printemps, les arbres sont taillés, les vignes sont déterrées... Entre l'équinoxe de printemps et le lever de Virgile (on observe le lever matinal des Pléiades à la mi-mai), les champs sont désherbés... , les saules sont abattus, les prairies sont clôturées..., il faut planter des oliviers.

« Entre le lever (matin) de Virgile et le solstice d'été, déterrez ou labourez les jeunes vignes, plantez les vignes, fauchez le fourrage. Entre le solstice d'été et le lever du Chien (22 juin au 19 juillet), la plupart s'affairent aux vendanges. Entre le lever du Chien et l'équinoxe d'automne, il faut faucher la paille (les Romains coupaient d'abord les épillets en hauteur, et fauchaient la paille un mois plus tard).

"Ils croient qu'il ne faut pas commencer à semer avant l'équinoxe (d'automne), car si le mauvais temps commence, les graines pourriront... Du Favonium au lever de l'Arcturus (du 3 au 16 février), creusez de nouveaux fossés et taillez les vignes. »

Il faut cependant garder à l’esprit que ce calendrier était rempli des préjugés les plus incroyables. Ainsi, les prairies n'auraient dû être fertilisées au début du printemps qu'à la nouvelle lune, lorsque la nouvelle lune n'est pas encore visible (« alors l'herbe poussera de la même manière que la nouvelle lune »), et il n'y aura pas de fertilisation. mauvaises herbes sur le terrain. Il était recommandé de pondre sous une poule uniquement pendant le premier quart de la phase lunaire. Selon Pline, « tout couper, cueillir, couper fera moins de mal s’il est fait lorsque la Lune est affaiblie ». Par conséquent, quiconque décidait de se faire couper les cheveux lorsque la « lune croissait » risquait de devenir chauve. Et si vous coupez les feuilles d'un arbre à l'heure indiquée, il perdra bientôt toutes ses feuilles. L'arbre abattu à cette époque risquait de pourrir...

Mois et compter les jours qu'ils contiennent. L'incohérence existante et une certaine incertitude dans les données sur le calendrier romain antique sont en grande partie dues au fait que les écrivains anciens eux-mêmes ne sont pas d'accord sur cette question. Ceci sera partiellement illustré ci-dessous. Examinons d'abord la structure générale du calendrier romain antique, qui s'est développé au milieu du Ier siècle. avant JC e.

À l'heure indiquée, l'année du calendrier romain d'une durée totale de 355 jours comprenait 12 mois avec la répartition des jours suivante :

Martius 31 Quintilis 31 novembre 29

29 avril Sextilis 29 décembre 29

Maius 31 septembre 29 janvier 29

Le mois supplémentaire de Mercedonia sera discuté plus tard.

Comme vous pouvez le constater, à l’exception d’un seul, tous les mois du calendrier romain antique avaient un nombre impair de jours. Cela s'explique par les croyances superstitieuses des anciens Romains selon lesquelles les nombres impairs portent chance, tandis que les nombres pairs apportent le malheur. L'année a commencé le premier jour de mars. Ce mois a été nommé Martius en l'honneur de Mars, qui était à l'origine vénéré comme le dieu de l'agriculture et de l'élevage, puis comme le dieu de la guerre, appelé à protéger le travail pacifique. Le deuxième mois a reçu le nom Aprilis du latin aperire - "ouvrir", puisque ce mois-ci les bourgeons des arbres s'ouvrent, ou du mot apricus - "réchauffé par le soleil". Elle était dédiée à la déesse de la beauté, Vénus. Le troisième mois Mayus était dédié à la déesse de la terre Maya, le quatrième Junius - à la déesse du ciel Junon, la patronne des femmes, l'épouse de Jupiter. Les noms des six mois supplémentaires étaient associés à leur position dans le calendrier : Quintilis - le cinquième, Sextilis - le sixième, septembre - le septième, octobre - le huitième, novembre - le neuvième, décembre - le dixième.

Le nom janvier - l'avant-dernier mois du calendrier romain antique - proviendrait du mot janua - « entrée », « porte » : le mois était dédié au dieu Janus, qui, selon une version, était considéré comme le dieu du firmament, qui ouvrait les portes du Soleil au début de la journée et les fermait à la fin de la journée. A Rome, 12 autels lui étaient dédiés - selon le nombre de mois de l'année. Il était le dieu de l'entrée, de tous les commencements. Les Romains le représentaient avec deux visages : l'un, tourné vers l'avant, comme si Dieu voyait l'avenir, le second, tourné vers l'arrière, contemple le passé. Et enfin, le 12ème mois était dédié au dieu des enfers Februus. Son nom lui-même vient apparemment de februare – « nettoyer », mais peut-être aussi du mot feralia. C'est ce que les Romains appelaient la semaine du souvenir en février. Après son expiration, à la fin de l’année, ils accomplissaient un rite de purification (lustratio populi) « pour réconcilier les dieux avec le peuple ». C'est peut-être pour cette raison qu'ils n'ont pas pu insérer de jours supplémentaires en toute fin d'année, mais l'ont fait, comme nous le verrons plus tard, entre le 23 et le 24 février...

Les Romains utilisaient une manière tout à fait unique de compter les jours d’un mois. Ils appelaient le premier jour du mois calendes - calendae - du mot calare - à proclamer, puisque le début de chaque mois et de l'année dans son ensemble était proclamé publiquement par les prêtres (pontifes) lors de réunions publiques (comitia salata). Le septième jour de quatre longs mois ou le cinquième des huit mois restants était appelé nones (nonae) depuis nonus - le neuvième jour (inclus !) jusqu'à la pleine lune. Les néants coïncidaient approximativement avec le premier quart de la phase de lune. Les non de chaque mois, les pontifes annonçaient au peuple quelles fêtes y seraient célébrées, et, en outre, les non de février, si des jours supplémentaires seraient ou non insérés. Le 15 (pleine lune) des mois longs et le 13 des mois courts étaient appelés les Ides - idus (bien sûr, dans ces derniers mois, les Ides auraient dû être attribuées au 14 et les Nones au 6, mais les Romains l'ont fait). pas comme ça même les chiffres...). La veille des calendes, Nones et Ides était appelée veille (pridie), par exemple pridie Kalendas Februarias - la veille des calendes de février, c'est-à-dire le 29 janvier.

En même temps, les anciens Romains ne comptaient pas les jours en avant, comme nous le faisons, mais dans le sens inverse : il restait autant de jours jusqu'aux Nons, Ides ou Calendes. (Les Nones, les Ides et les Kalendes eux-mêmes étaient également inclus dans ce décompte !) Ainsi, le 2 janvier est le « IV jour des Nons », puisqu'en janvier les Nones ont eu lieu le 5, le 7 janvier est le « VII jour des Ides ». .» Janvier avait 29 jours, donc le 13ème jour s'appelait les Ides, et le 14 était déjà « XVII Kalendas Februarias » - le 17ème jour avant les calendriers de février.

À côté des chiffres des mois, étaient écrites les huit premières lettres de l'alphabet latin : A, B, C, D, E, F, G, H, qui étaient répétées cycliquement dans le même ordre tout au long de l'année. Ces périodes étaient appelées « périodes de neuf jours » - nundins (nundi-nae - noveni dies), puisque le dernier jour de la semaine de huit jours précédente était inclus dans le décompte. Au début de l'année, l'un de ces « neuf » jours - le nundinus - était déclaré jour de commerce ou de marché, durant lequel les habitants des villages environnants pouvaient venir en ville pour faire le marché. Pendant longtemps, les Romains semblaient s'efforcer de faire en sorte que les nundinus ne coïncident pas avec les nones, afin d'éviter un encombrement excessif de la population dans la ville. Il y avait aussi une superstition selon laquelle si Nundinus coïncidait avec les calendriers de janvier, alors l'année serait malchanceuse.

En plus des lettres nundines, chaque jour du calendrier romain antique était désigné par l'une des lettres suivantes : F, N, C, NP et EN. Les jours marqués des lettres F (dies fasti ; fasti - calendrier des jours d'audience), les institutions judiciaires étaient ouvertes et les audiences du tribunal pouvaient avoir lieu (« le préteur, sans violer les exigences religieuses, était autorisé à prononcer les mots do, dico, addiсo - «J'accepte» (nommer un tribunal), «J'indique» (loi), «J'accorde»). Au fil du temps, la lettre F a commencé à désigner des jours de vacances, de jeux, etc. Les jours désignés par la lettre N (dies nefasti) étaient interdits pour des raisons religieuses, il était interdit de convoquer des réunions, de tenir des audiences au tribunal et de prononcer des jugements. Les jours C (dies comitialis - « jours de réunion »), des assemblées populaires et des réunions du Sénat avaient lieu. Les jours NP (nefastus parte) étaient « partiellement interdits », les jours EN (intercisus) étaient considérés comme nefasti le matin et le soir et fasti dans les heures intermédiaires. À l'époque de l'empereur Auguste, dans le calendrier romain, il y avait les jours F - 45, N-55, NP- 70, C-184, EN - 8. Trois jours par an étaient appelés dies fissi (« split » - de fissiculo - à examiner les coupes des animaux sacrifiés), dont deux (24 mars et 24 mai - "ont été désignés comme QRCF : quando rex comitiavit fas - "quand le roi sacrificiel préside" à l'assemblée nationale, le troisième (15 juin) - QSDF : quando stercus delatum fas - "quand la saleté et les déchets sont retirés" du temple de Vesta - l'ancienne divinité romaine du foyer et du feu un feu éternel était entretenu dans le temple de Vesta, d'ici il était amené au nouveau. colonies et établissements. Les jours de fissi étaient considérés comme nefasti jusqu'à la fin du rite sacré.

La liste des jours de fasti pour chaque mois n'a longtemps été proclamée que le premier jour - ce qui montre comment, dans l'Antiquité, les patriciens et les prêtres tenaient entre leurs mains tous les moyens les plus importants de régulation de la vie publique. Et seulement en 305 avant JC. e. L'éminent homme politique Gnaeus Flavius ​​​​​​a publié sur un tableau blanc du Forum romain une liste des dies fasti pour toute l'année, rendant publique la répartition des jours dans l'année. Depuis cette époque, l’installation de tableaux de calendrier gravés sur des tablettes de pierre dans les lieux publics est devenue monnaie courante.

Hélas, comme le note le « Dictionnaire encyclopédique » de F. A. Brockhaus et I. A. Efron (Saint-Pétersbourg, 1895, vol. XIV, p. 15), « le calendrier romain semble controversé et fait l'objet de nombreuses hypothèses ». Ce qui précède peut également s’appliquer à la question de savoir quand les Romains ont commencé à compter les jours. Selon le témoignage du philosophe et homme politique exceptionnel Marcus Tullius Cicéron (106-43 av. J.-C.) et d'Ovide, la journée des Romains aurait commencé le matin, tandis que selon Censorinus - à partir de minuit. Cette dernière s'explique par le fait que chez les Romains de nombreuses fêtes se terminaient par certaines actions rituelles, pour lesquelles le « silence de la nuit » était censé être nécessaire. C'est pourquoi ils ont ajouté la première moitié de la nuit à la journée déjà passée...

La durée de l'année, soit 355 jours, était de 10,24 à 2 jours plus courte que celle des tropiques. Mais dans la vie économique des Romains, les travaux agricoles jouaient un rôle important - semis, récoltes, etc. Et afin de maintenir le début de l'année proche de la même saison, ils inséraient des jours supplémentaires. Dans le même temps, les Romains, pour des raisons superstitieuses, n'inséraient pas un mois entier séparément, mais tous les deux ans, entre le 7e et le 6e jour précédant les calendes de mars (entre le 23 et le 24 février), ils "se coinçaient" alternativement 22 ou 23 jours. En conséquence, le nombre de jours dans le calendrier romain alternait dans l'ordre suivant :

377 (355 + 22) jours,

378 (355+ 23) jours.

Si l'insertion a été faite, alors le 14 février était déjà appelé le jour « XI Kal. intercalares", le 23 février ("veille"), terminalia était célébrée - une fête en l'honneur de Terminus - le dieu des frontières et des bornes frontières, considéré comme sacré. Le lendemain, pour ainsi dire, un nouveau mois commençait, qui comprenait le reste du mois de février. Le premier jour était « Kal. intercal.", puis - jour "IV à non" (pop intercal.), le 6ème jour de ce "mois" est le jour "VIII à Id" (idus intercal.), le 14 est le jour "XV (ou XVI) Kal. Martias."

Les jours intercalaires (dies intercalares) étaient appelés le mois de Mercedonia, bien que les écrivains anciens l'appelaient simplement le mois intercalaire - intercalaris. Le mot « mercedonium » lui-même semble provenir de « merces edis » - « paiement du travail » : c'était censé être le mois au cours duquel les règlements entre locataires et propriétaires étaient conclus.

Comme vous pouvez le constater, à la suite de telles insertions, la durée moyenne de l'année du calendrier romain était égale à 366,25 jours, soit un jour de plus que le vrai. Par conséquent, de temps en temps, ce jour devait être retiré du calendrier.

Témoignages des contemporains. Voyons maintenant ce que les historiens, écrivains et personnalités publiques romaines eux-mêmes ont dit de l'histoire de leur calendrier. Tout d'abord, M. Fulvius Nobilior (ancien consul en 189 avant JC), l'écrivain et scientifique Marcus Terentius Varro (116-27 avant JC), les écrivains Censorinus (3e siècle après JC) et Macrobius (5e siècle après JC) ont soutenu que l'année civile romaine antique durait 10 mois et ne contenait que 304 jours. Parallèlement, Nobilior pensait que les 11e et 12e mois (janvier et février) étaient ajoutés à l'année civile vers 690 avant JC. e. dictateur semi-légendaire de Rome Numa Pompilius (décédé vers 673 avant JC). Varro croyait que les Romains utilisaient une année de 10 mois même « avant Romulus », et c'est pourquoi il indiquait déjà les 37 années du règne de ce roi (753-716 avant JC) comme complètes (selon 365 1/4, mais pas 304 jours). Selon Varro, les anciens Romains savaient comment coordonner leur vie professionnelle avec les changements de constellations du ciel. Ainsi, ils croyaient que "le premier jour du printemps tombe sous le signe du Verseau, l'été - sous le signe du Taureau, l'automne - Lion, l'hiver - Scorpion".

Selon Licinius (tribun du peuple 73 avant JC), Romulus a créé à la fois un calendrier de 12 mois et des règles pour insérer des jours supplémentaires. Mais selon Plutarque, l'année civile des anciens Romains se composait de dix mois, mais le nombre de jours variait de 16 à 39, de sorte que même alors, l'année comptait 360 jours. De plus, Numa Pompilius aurait introduit la coutume d'insérer un mois supplémentaire dans 22 jours.

Macrobe nous montre que les Romains ne divisaient pas en mois la période restant après les 10 mois de l'année de 304 jours, mais attendaient simplement l'arrivée du printemps pour recommencer à compter par mois. Numa Pompilius aurait divisé cette période en janvier et février, février étant placé avant janvier. Numa a également introduit une année lunaire de 12 mois de 354 jours, mais en a rapidement ajouté un autre, le 355e jour. C'est Numa qui aurait établi un nombre impair de jours en mois. Comme Macrobe l'a dit plus loin, les Romains comptaient les années en fonction de la Lune, et lorsqu'ils décidèrent de les comparer avec l'année solaire, ils commencèrent à insérer 45 jours tous les quatre ans - deux mois intercalaires à 22 et 23 jours, ils furent insérés à la fin des 2ème et 4ème années. De plus, prétendument (et c'est la seule preuve de ce genre) afin de coordonner le calendrier avec le Soleil, les Romains excluaient 24 jours du décompte tous les 24 ans. Macrobe croyait que les Romains avaient emprunté cette insertion aux Grecs et qu'elle avait été réalisée vers 450 avant JC. e. Avant cela, disent-ils, les Romains comptaient les années lunaires et la pleine lune coïncidait avec le jour de l'Id.

Selon Plutarque, le fait que les mois numériques du calendrier romain antique, lorsque l'année commence en mars, se terminent en décembre, est la preuve que l'année comptait autrefois 10 mois. Mais, comme le note ailleurs le même Plutarque, ce fait même pourrait être la raison de l'émergence d'une telle opinion...

Et ici, il convient de citer les mots de D. A. Lebedev : « D'après l'hypothèse très spirituelle et très probable de G. F. Unger, les Romains appelaient 6 mois par leurs noms propres, de janvier à juin, car ils tombent dans cette moitié du temps. l'année où le jour augmente, pourquoi il était considéré comme heureux et ce n'est que dans les temps anciens que tombaient toutes les fêtes (d'où les mois tiraient généralement leur nom) ; les six mois restants, correspondant à la moitié de l'année au cours de laquelle la nuit augmente et au cours de laquelle, par conséquent, comme défavorables, aucune célébration n'était célébrée, n'avaient pas de noms spéciaux en tête, mais étaient simplement comptés à partir du premier mois de mars. Une analogie complète avec ceci est le fait que pendant la période lunaire

Chaque année, les Romains célébraient seulement trois phases lunaires : la nouvelle lune (Kalendae), le 1er quartier (popae) et la pleine lune (idus). Ces phases correspondent à la moitié du mois où la partie brillante de la Lune augmente, marquant le début, le milieu et la fin de cette augmentation. Le dernier quartier de la Lune, qui tombe au milieu de la moitié du mois où la lumière de la Lune diminue, n'intéressait pas les Romains et n'avait donc aucun nom pour lui.

De Romulus à César. Dans les parapegmes grecs anciens décrits précédemment, deux calendriers étaient en réalité combinés : l'un d'eux comptait les jours selon les phases de la Lune, le second indiquait un changement dans l'apparence du ciel étoilé, qui était nécessaire aux Grecs anciens pour établir le calendrier de certains travaux sur le terrain. Mais les anciens Romains étaient confrontés au même problème. Par conséquent, il est possible que les auteurs mentionnés ci-dessus aient noté des changements dans divers types de calendriers - lunaire et solaire, et dans ce cas, il est généralement impossible de réduire leurs messages « à un dénominateur commun ».

Il ne fait aucun doute que les anciens Romains, conformant leur vie au cycle de l’année solaire, ne pouvaient facilement compter les jours et les mois que pendant « l’année de Romulus » de 304 jours. Les différentes durées de leurs mois (de 16 à 39 jours) indiquent clairement la cohérence du début de ces périodes de temps avec le timing de certains travaux de terrain ou avec les levers et couchers de soleil du matin et du soir des étoiles et constellations brillantes. Ce n'est pas un hasard, comme le note E. Bickerman, si dans la Rome antique il était d'usage de parler des levers matinaux de l'une ou l'autre étoile, tout comme on parle de la météo au quotidien ! L’art même de « lire » les signes « écrits » dans le ciel était considéré comme un don de Prométhée…

Le calendrier lunaire de 355 jours aurait été introduit de l'extérieur, il serait probablement d'origine grecque. Le fait que les mots « Calendes » et « Ides » soient très probablement grecs a été reconnu par les auteurs romains eux-mêmes qui ont écrit sur le calendrier.

Bien entendu, les Romains pouvaient légèrement modifier la structure du calendrier, notamment modifier le décompte des jours du mois (rappelons que les Grecs comptaient à rebours uniquement les jours des dix derniers jours).

Après avoir adopté le calendrier lunaire, les Romains ont apparemment utilisé pour la première fois sa version la plus simple, à savoir le cycle lunaire de deux ans - le triestéride. Cela signifie qu'ils ont inséré le 13ème mois tous les deux ans et cela est finalement devenu une tradition parmi eux. Compte tenu de l'adhésion superstitieuse des Romains aux nombres impairs, on peut supposer qu'une année simple comprenait 355 jours, une année embolismique - de 383 jours, c'est-à-dire qu'ils ont inséré un mois supplémentaire de 28 jours et, qui sait, peut-être même alors ils l'ont "caché" "au cours des dix derniers jours incomplets de février...

Mais le cycle du triestéride est encore trop imprécis. Et donc : « Si en fait, ayant apparemment appris des Grecs qu'il faut insérer 90 jours dans 8 ans, ils répartissaient ces 90 jours sur 4 ans, 22-23 jours chacun, en insérant cette misérable mensis intercalaris tous les deux ans, alors , évidemment, ils étaient habitués depuis longtemps à insérer le 13ème mois tous les deux ans, lorsqu'ils décidèrent d'utiliser les octaérides pour mettre leur calcul du temps en accord avec le soleil, et ils préférèrent donc couper le mois intercalaire plutôt que d'abandonner l'habitude d'insérer une fois tous les 2 ans. Sans cette hypothèse, l’origine du misérable octaetheride romain est inexplicable.

Bien sûr, les Romains (peut-être étaient-ils des prêtres) ne pouvaient s'empêcher de chercher des moyens d'améliorer le calendrier et, en particulier, ne pouvaient s'empêcher d'apprendre que leurs voisins, les Grecs, utilisaient des octaetherides pour suivre le temps. Les Romains ont probablement décidé de faire de même, mais ils ont trouvé inacceptable la manière dont les Grecs ont inséré des mois embolismiques...

Mais, comme indiqué ci-dessus, la durée moyenne de quatre ans du calendrier romain - 366 1/4 jours - était d'un jour plus longue que la vraie. Ainsi, après trois octaérides, le calendrier romain était en retard de 24 jours sur le Soleil, soit plus d'un mois intercalaire entier. Comme nous le savons déjà grâce aux paroles de Macrobe, les Romains, au moins dans les derniers siècles de la République, utilisaient une période de 24 ans, contenant 8766 (= 465,25 * 24) jours :

une fois tous les 24 ans, l'insertion de Mercedonia (23 jours) n'a pas été réalisée. Une erreur supplémentaire en un jour (24-23) pourrait être éliminée après 528 ans. Bien entendu, un tel calendrier ne correspondait pas bien aux phases de la Lune et à l’année solaire. La description la plus expressive de ce calendrier a été donnée par D. Lebedev : « Aboli par Jules César en 45 av. X. Le calendrier de la République romaine était... un véritable monstrum chronologique. Ce n’était pas un calendrier lunaire ou solaire, mais un calendrier pseudo-lunaire et pseudo-solaire. Possédant tous les inconvénients de l’année lunaire, il n’en avait aucun des avantages, et il se trouvait exactement dans la même relation avec l’année solaire.

Ceci est encore renforcé par la circonstance suivante. Depuis 191 avant JC. e., selon la « loi de Manius Acilius Glabrion », les pontifes, dirigés par le grand prêtre (Pontifex Maximus), ont reçu le droit de déterminer la durée des mois supplémentaires (« attribuer autant de jours pour le mois intercalaire que nécessaire » ) et établir le début des mois et des années. Dans le même temps, ils abusaient très souvent de leur pouvoir, allongeant les années et donc les mandats de leurs amis occupant des postes élus et raccourcissant ces mandats pour les ennemis ou ceux qui refusaient de payer un pot-de-vin. On sait par exemple qu'en 50 av. Cicéron (106 - 43 avant JC), le 13 février, ne savait pas encore si un mois supplémentaire serait inséré dans dix jours. Cependant, un peu plus tôt, il affirmait lui-même que le souci des Grecs d’ajuster leur calendrier au mouvement du Soleil n’était qu’une excentricité. Quant au calendrier romain de cette époque, comme le note E. Bickerman, il ne coïncidait ni avec le mouvement du Soleil ni avec les phases de la Lune, mais « errait plutôt au hasard… ».

Et comme au début de chaque année s'effectuait le paiement des dettes et des impôts, il n'est pas difficile d'imaginer avec quelle fermeté, à l'aide du calendrier, les prêtres tenaient entre leurs mains toute la vie économique et politique de la Rome antique.

Au fil du temps, le calendrier est devenu si confus que la fête des récoltes a dû être célébrée en hiver. La confusion et le chaos qui dominaient le calendrier romain de cette époque ont été mieux décrits par le philosophe français Voltaire (1694-1778) avec ces mots : « Les généraux romains gagnaient toujours, mais ils ne savaient jamais quel jour cela arrivait... ».

Calendrier romain antique. L'histoire ne nous a pas conservé d'informations exactes sur l'époque de la naissance du calendrier romain. Cependant, on sait qu'à l'époque de Romulus, le légendaire fondateur de Rome et premier roi romain, c'est-à-dire vers le milieu du VIIIe siècle. avant JC e., les Romains utilisaient un calendrier dans lequel l'année, selon Censorinus, ne comprenait que 10 mois et contenait 304 jours. Initialement, les mois n'avaient pas de nom et étaient désignés par des numéros de série. L'année commençait le premier jour du mois au cours duquel le printemps commençait.

Vers la fin du VIIIe siècle. avant JC e. certains mois ont leur propre nom. Ainsi, le premier mois de l’année fut nommé Martius en l’honneur du dieu de la guerre, Mars. Le deuxième mois de l'année s'appelait Aprilis. Ce mot vient du latin « aperire », qui signifie « ouvrir », car c'est le mois où les bourgeons des arbres s'ouvrent. Le troisième mois était dédié à la déesse Maya - la mère du dieu Hermès (Mercure) - et s'appelait Majus, et le quatrième en l'honneur de la déesse Junon (Fig. 8), épouse Jupiter s'appelait Junius. C'est ainsi qu'apparaissent les noms des mois de mars, avril, mai et juin. Les mois suivants ont continué à conserver leurs désignations numériques :

Quintilis - "cinquième"
Sextilis - « sixième »
Septembre (septembre) - "septième"
Octobre - "huitième"
Novembre (novembre) - "neuvième"
Décembre - "dix"

Martius, Maius, Quintilis et Octobre avaient chacun 31 jours, et les mois restants comptaient 30 jours. Ainsi, le calendrier romain le plus ancien peut être présenté sous forme de tableau. 1, et un de ses échantillons est montré sur la Fig. 9.

Créez un calendrier de 12 mois. Au 7ème siècle avant JC e., c'est-à-dire qu'à l'époque du deuxième roi romain antique légendaire - Numa Pompilius, une réforme du calendrier romain a été effectuée et deux mois supplémentaires ont été ajoutés à l'année civile : le onzième et le douzième. Le premier d'entre eux a été nommé janvier (Januarius) - en l'honneur du dieu à deux visages Janus (Fig. 10), dont un visage était tourné vers l'avant et l'autre vers l'arrière : il pouvait simultanément contempler le passé et prévoir l'avenir. Le nom du deuxième nouveau mois, février, vient du mot latin « februarius », qui signifie « purification » et est associé au rituel de purification célébré chaque année le 15 février. Ce mois était dédié au dieu des enfers Februus.

L'historique de la répartition des jours selon mois. Initialement, l'année du calendrier romain, comme déjà mentionné, comptait 304 jours. Pour la rendre égale à l’année civile grecque, il faudrait y ajouter 50 jours, et il y aurait alors 354 jours dans une année. Mais les Romains superstitieux croyaient que les nombres impairs plus heureux que les autres, et donc ajouté 51 jours. Cependant, avec un tel nombre de jours, il était impossible de faire 2 mois complets. Ainsi, sur les six mois, qui auparavant comptaient 30 jours, c'est-à-dire entre avril, juin, sextilis, septembre, novembre et décembre, un jour a été retiré. Ensuite, le nombre de jours à partir desquels les nouveaux mois ont été formés est passé à 57. À partir de ce nombre de jours, les mois de janvier, qui contenaient 29 jours, et février, qui recevaient 28 jours, ont été formés.

Ainsi, une année contenant 355 jours a été divisée en 12 mois avec le nombre de jours indiqué dans le tableau. 2.

Ici, février n’a eu que 28 jours. Ce mois fut doublement « malchanceux » : il était plus court que les autres et contenait un nombre pair de jours. Voilà à quoi ressemblait le calendrier romain plusieurs siècles avant notre ère. e. La durée établie de l'année de 355 jours coïncidait presque avec la durée de l'année lunaire, qui comprenait 12 mois lunaires mais 29,53 jours, puisque 29,53 × 12 == 354,4 jours.

Cette coïncidence n'est pas fortuite. Cela s'explique par le fait que les Romains utilisaient un calendrier lunaire et que le début de chaque mois était déterminé par la première apparition du croissant de lune après la nouvelle lune. Les prêtres ordonnèrent aux hérauts de « crier » publiquement pour que chacun connaisse le début de chaque nouveau mois, ainsi que le début de l'année.

Le chaos du calendrier romain. L’année civile romaine est plus courte que l’année tropicale de plus de 10 jours. De ce fait, les chiffres du calendrier correspondaient chaque année de moins en moins aux phénomènes naturels. Pour éliminer cette irrégularité, tous les deux ans, entre le 23 et le 24 février, un mois supplémentaire était inséré, le soi-disant Mercedonium, qui contenait alternativement 22 et 23 jours. Les années ont donc alterné en longueur comme suit :

355 jours

377 (355+22) jours

355 jours

378 (355+23) jours.

Ainsi, chaque période de quatre ans comprenait deux années simples et deux années prolongées. La durée moyenne de l'année sur une telle période de quatre ans était de 366,25 jours, c'est-à-dire un jour entier de plus qu'en réalité. Afin d'éliminer l'écart entre les nombres calendaires et les phénomènes naturels, il était nécessaire de temps en temps de recourir à une augmentation ou à une diminution de la durée des mois supplémentaires.

Le droit de modifier la durée des mois supplémentaires appartenait aux prêtres (pontifes), dirigés par le grand prêtre (Pontifex Maximus). Ils abusaient souvent de leur pouvoir en allongeant ou en raccourcissant arbitrairement l’année. Selon Cicéron, les prêtres, usant du pouvoir qui leur était accordé, prolongeaient la durée des charges publiques pour leurs amis ou pour ceux qui les soudoyaient, et raccourcissaient les durées pour leurs ennemis. Le temps nécessaire pour payer divers impôts et remplir d'autres obligations dépendait également de l'arbitraire du prêtre. En plus de tout cela, la confusion a commencé dans les célébrations. Donc, La fête des récoltes devait parfois être célébrée non pas en été, mais en hiver.

Nous trouvons une description très pertinente de l'état du calendrier romain de cette époque chez l'éminent écrivain et éducateur français du XVIIIe siècle. Voltaire, qui a écrit : « Les généraux romains gagnaient toujours, mais ils ne savaient jamais quel jour cela arrivait. »

Jules César et la réforme du calendrier. La nature chaotique du calendrier romain a créé de tels inconvénients que sa réforme urgente s'est transformée en un problème social aigu. Une telle réforme a été réalisée il y a plus de deux mille ans, en 46 av. e. Elle a été initiée par l’homme d’État et commandant romain Jules César. À cette époque, il avait visité l’Égypte, centre de la science et de la culture antiques, et s’était familiarisé avec les particularités du calendrier égyptien. C'est ce calendrier, avec l'amendement du décret canope, que Jules César décida d'introduire à Rome. Il confie la création d'un nouveau calendrier à un groupe d'astronomes alexandrins dirigé par Sosigène.

Calendrier julien de Sosigène. L'essence de la réforme était que le calendrier était basé sur le mouvement annuel du Soleil entre les étoiles. La durée moyenne de l'année a été fixée à 365,25 jours, ce qui correspondait exactement à la durée de l’année tropicale connue à cette époque. Mais pour que le début de l'année civile tombe toujours à la même date, ainsi qu'à la même heure de la journée, ils décidèrent de compter jusqu'à 365 jours dans chaque année pendant trois ans, et 366 dans la quatrième.L'année était appelée année bissextile. Certes, Sosigène devait savoir que l'astronome grec Hipparque, environ 75 ans avant la réforme prévue par Jules César, avait établi que la durée de l'année tropicale n'était pas de 365,25 jours, mais un peu moins, mais il considérait probablement cette différence comme insignifiante et donc négligeait eux.

Sosigenes divise l'année en 12 mois, pour lesquels il conserve leurs anciens noms : janvier, février, mars, avril, mai, juin, Quintilis, Sextilis, septembre, octobre, novembre et décembre. Le mois de Mercedonia a été exclu du calendrier. Janvier était accepté comme premier mois de l'année, dès 153 avant JC. e. les consuls romains nouvellement élus prirent leurs fonctions le 1er janvier. Le nombre de jours en mois a également été ordonné (tableau 3).

Par conséquent, tous les mois impairs (janvier, mars, mai, Quintilis, septembre et novembre) comptaient 31 jours, et les mois pairs (février, avril, juin, Sextilis, octobre et décembre) comptaient 30 jours. L'année simple contenait 29 jours.

Avant de mettre en œuvre la réforme, essayer de faire en sorte que tous les jours fériés coïncident avec leurs jours fériés correspondants. saisons, les Romains ajoutaient à l'année civile, en plus de Mercedonia, qui comprenait 23 jours, deux mois intercalaires supplémentaires - l'un de 33 jours et l'autre de 34. Ces deux mois étaient placés entre novembre et décembre. Ainsi fut formée une année de 445 jours, connue dans l’histoire sous le nom d’année de désordre ou « année de confusion ». C'était en 46 avant JC. e.

En remerciement à Jules César pour avoir rationalisé le calendrier et ses services militaires, le Sénat, sur proposition de l'homme politique romain Marc Antoine, en 44 av. e. rebaptisé le mois Quintilis (cinquième), au cours duquel César est né, en juillet (Jules)

Empereur romain Auguste (63 avant JC-14 après JC)

Le décompte selon le nouveau calendrier, appelé Julien, commença le 1er janvier 45 av. e. Ce jour-là, c'était la première nouvelle lune après le solstice d'hiver. C'est le seul moment du calendrier julien qui a un lien avec les phases lunaires.

Réforme du calendrier augustéen. Les membres du plus haut collège sacerdotal de Rome - les pontifes - ont été chargés de surveiller l'exactitude du calcul du temps, cependant, ne comprenant pas l'essence de la réforme de Sosigène, pour une raison quelconque, ils ont inséré des jours bissextiles non pas après trois ans le quatrième, mais après deux ans le troisième. En raison de cette erreur, le compte de calendrier était à nouveau confus.

L'erreur n'a été découverte qu'en 8 avant JC. e. à l'époque du successeur de César, l'empereur Auguste, qui procéda à une nouvelle réforme et élimina les erreurs accumulées. Par son ordre, à partir de 8 avant JC. e. et se terminant par 8 après JC. e., a ignoré l'insertion de jours supplémentaires dans les années bissextiles.

Dans le même temps, le Sénat a décidé de renommer le mois Sextilis (sixième) en août - en l'honneur de l'empereur Auguste, en remerciement pour la correction du calendrier julien et les grandes victoires militaires qu'il a remportées ce mois-ci. Mais il n'y a eu que 30 jours en sextilis. Le Sénat jugea peu pratique de laisser moins de jours dans le mois consacré à Auguste que dans le mois consacré à Jules César, d'autant plus que le nombre 30, étant pair, était considéré comme malchanceux. Puis un autre jour a été retiré de février et ajouté au sextilis - août. Il ne restait donc en février que 28 ou 29 jours. Mais maintenant, il s’avère que trois mois consécutifs (juillet, août et septembre) comptent chacun 31 jours. Encore une fois, cela ne convenait pas aux Romains superstitieux. Ensuite, ils ont décidé de déplacer une journée de septembre vers octobre. Dans le même temps, un jour de novembre a été déplacé en décembre. Ces innovations détruisent complètement l'alternance régulière de mois longs et courts créée par Sosigenes.

C'est ainsi que s'améliore progressivement le calendrier julien (tableau 4), qui reste le seul et inchangé dans presque toute l'Europe jusqu'à la fin du XVIe siècle, et dans certains pays même jusqu'au début du XXe siècle.

Les historiens indiquent que les empereurs Tibère, Néron et Commode ont tenté trois fois mois pour appeler par leurs noms propres, mais leurs tentatives ont échoué.

Compter les jours en mois. Le calendrier romain ne connaissait pas le décompte ordinal des jours dans un mois. Le décompte a été effectué en fonction du nombre de jours jusqu'à trois moments spécifiques de chaque mois : Calendes, Nons et Ides, comme indiqué dans le tableau. 5.

Seuls les premiers jours du mois étaient appelés calendes et tombaient à une heure proche de la nouvelle lune.

Les aucuns étaient le 5 du mois (en janvier, février, avril, juin, août, septembre, novembre et décembre) ou le 7 du mois (en mars, mai, juillet et octobre). Ils ont coïncidé avec le début du premier quartier de la Lune.

Enfin, les identifiants étaient le 13 du mois (dans les mois où aucun ne tombait le 5) ou le 15 (dans les mois où aucun ne tombait le 7).

Contrairement au comptage anticipé habituel, les Romains comptaient les jours à partir des calendes, des non et des ides dans la direction opposée. Alors, s'il fallait dire « 1er janvier », alors on disait « sur les calendriers de janvier » ; Le 9 mai était appelé « le 7 jour à partir des ides de mai », le 5 décembre était appelé « les Nones de décembre », et au lieu du « 15 juin », on disait « le 17 jour à partir des calendes de juillet », etc. Il ne faut cependant pas oublier que la date originale elle-même était toujours incluse dans le décompte des jours.

Les exemples considérés montrent que lors de la datation, les Romains n’utilisaient jamais le mot « après », mais seulement « à partir de ».

Dans chaque mois du calendrier romain, il y avait trois jours supplémentaires portant des noms spéciaux. Ce sont les veilles, c'est-à-dire les jours précédant les nones, les ids, ainsi que les calendriers du mois suivant. C'est pourquoi, parlant de ces jours, ils disaient : « à la veille des ides de janvier » (c'est-à-dire le 12 janvier), « à la veille des calendes de mars » (c'est-à-dire le 28 février), etc.

Années bissextiles et origine du mot « année bissextile ». Lors de la réforme du calendrier d'Auguste, les erreurs commises lors d'une utilisation incorrecte du calendrier julien ont été éliminées et la règle de base de l'année bissextile a été légalisée : chaque quatrième année est une année bissextile. Les années bissextiles sont donc celles dont les nombres sont divisibles par 4 sans reste. Sachant que les milliers et les centaines sont toujours divisibles par 4, il suffit de déterminer si les deux derniers chiffres de l'année sont divisibles par 4 : par exemple, 1968 est. une année bissextile, puisque 68 est divisible par 4 sans reste, et 1970 est simple, puisque 70 n'est pas divisible par 4.

L’expression « année bissextile » est associée à l’origine du calendrier julien et au comptage particulier des jours utilisé par les anciens Romains. Lors de la réforme du calendrier, Jules César n'a pas osé placer un jour supplémentaire dans une année bissextile après le 28 février, mais l'a caché là où se trouvait auparavant le mercedonium, c'est-à-dire entre le 23 et le 24 février. Par conséquent, le 24 février s'est répété deux fois.

Mais au lieu de « 24 février », les Romains disaient « le sixième jour avant les calendes de mars ». En latin, le sixième nombre s'appelle « sextus », et le « sixième encore » s'appelle « bissextus ». Par conséquent, une année contenant un jour supplémentaire en février était appelée « bisextilis ». Les Russes, ayant entendu ce mot des Grecs byzantins, qui prononçaient « b » comme « v », le transformèrent en « visokos ». Par conséquent, il est impossible d'écrire « vysokosny », comme on le fait parfois, puisque le mot « vysokos » n'est pas russe et n'a rien à voir avec le mot « haut ».

Précision du calendrier julien. La durée de l'année julienne était fixée à 365 jours et 6 heures. Mais cette valeur est 11 minutes plus longue que l'année tropicale. 14 secondes. Ainsi, tous les 128 ans, une journée entière était accumulée. Par conséquent, le calendrier julien n’était pas très précis. Un autre avantage important était sa grande simplicité.

Chronologie. Dans les premiers siècles de son existence, la datation des événements de Rome était réalisée par les noms des consuls. Au 1er siècle n. e. L'époque « depuis la création de la ville » a commencé à se propager, ce qui était important dans la chronologie de l'histoire romaine.

Selon l'écrivain et scientifique romain Marcus Terence Varro (116-27 av. J.-C.), la date estimée de la fondation de Rome correspond au troisième année de la 6e Olympiade (Ol. 6.3). Puisque le jour de la fondation de Rome était célébré chaque année comme fête de printemps, il a été possible d'établir que l'ère du calendrier romain, c'est-à-dire son point de départ, est le 21 avril 753 av. e. L’époque « depuis la fondation de Rome » a été utilisée par de nombreux historiens d’Europe occidentale jusqu’à la fin du XVIIe siècle.

12.3. Calendriers de la Rome antique. Calendrier julien.

calendrier Grégorien

Dans la Rome antique, le calendrier est apparu pour la première fois en VIII V. avant JC e., il était lunaire. L'année comptait 10 mois et il y avait 304 jours dans une année. L'année commençait le premier jour du premier mois du printemps. Initialement, tous les mois étaient désignés par des chiffres, puis ils recevaient des noms :

· Martius– en l'honneur du dieu de la guerre et patron de l'agriculture et de l'élevage, Mars, les travaux agricoles ont commencé ce mois-ci (31 jours) ;

· Aprilis– aperire (lat.) – grandir, ouvrir (29 jours) ;

· Mayus– en l'honneur de la déesse de la beauté et de la croissance Maya (31 jours) ;

· Junius– en l'honneur de la déesse de la fertilité Junon (29 jours) ;

· Quintilis– cinquième mois (31 jours) ;

· Sextile– sixième (29 jours) ;

· Septembre– septième (29 jours) ;

· Octobre– huitième (31 jours) ;

· Novembre– neuvième (29 jours) ;

· Décembre– dixième (29 jours).

Les Romains superstitieux avaient peur des nombres pairs, c'est pourquoi chaque mois comptait 29 ou 31 jours. DANS V IIe siècle avant JC e. - réforme du calendrier, un calendrier lunaire-solaire a été créé, qui comptait 355 jours, divisés en 12 mois. Deux nouveaux mois :

· Janvier– en l'honneur du dieu aux deux visages Janus (31 jours) ;

· Février– mois de purification, en l'honneur du dieu des morts et des enfers Février (29 jours).

Calendes- le premier jour de chaque mois dans l'ancien calendrier romain.

Aucun– 7ème jour des mois longs, 5ème jour des mois courts.

Idées– 15ème jour des mois longs, 13ème jour des mois courts. Le comptage des jours par Kalendes, Nones et Ides est une trace du calendrier lunaire. Les Calendes sont le jour de la nouvelle lune, les Nones sont le jour du premier quartier de la lune et les Ides sont le jour de la pleine lune.

Afin de rapprocher l'année le plus possible de l'année tropicale (365 jours et 1/4), tous les deux ans, ils ont commencé à introduire un mois supplémentaire entre le 23 et le 24 février - marcedonia (du mot latin "marces" - paiement), initialement égal à 20 jours. Tous les paiements en espèces de l'année écoulée étaient censés être effectués ce mois-ci. Cependant, cette mesure n’a pas réussi à éliminer l’écart entre les années romaines et tropicales.

Donc dans V V. AVANT JC. Les Romains, à l'instar du calendrier grec, ont introduit un cycle de 8 ans en le modifiant légèrement. Les Grecs avaient 3 années prolongées tous les 8 ans, tandis que les Romains ont introduit un cycle de 4 ans avec deux années prolongées. Marcedonium a été administré deux fois tous les quatre ans, en alternant 22 et 23 jours supplémentaires. Ainsi, l'année moyenne dans ce cycle de 4 ans était égale à 366 jours et devenait plus longue que l'année tropicale d'environ 3/4 jours. Pour éliminer cette divergence, les prêtres avaient le droit de corriger le calendrier et de décider des insertions à y faire. Intercolation- l'introduction d'un mois supplémentaire, devoir des prêtres - pontifes. Utilisant leur droit d'introduire des jours et des mois supplémentaires dans le calendrier, les prêtres ont tellement confondu le calendrier qu'au 1er siècle. AVANT JC. Il est urgent de le réformer.

calendrier julien . Une telle réforme a été réalisée en 46 avant JC. e. à l'initiative de Jules César. Le calendrier réformé est devenu connu sous le nom de calendrier julien en son honneur. La réforme du calendrier était basée sur les connaissances astronomiques accumulées par les Égyptiens. Un astronome égyptien d'Alexandrie, Sosigène, a été invité à créer un nouveau calendrier. Les réformateurs étaient confrontés à la même tâche : rapprocher le plus possible l'année romaine de l'année tropicale et maintenir ainsi une correspondance constante de certains jours du calendrier avec les mêmes saisons.

L'année égyptienne de 365 jours a été prise comme base, mais il a été décidé d'introduire un jour supplémentaire tous les quatre ans. Ainsi, l'année moyenne sur un cycle de 4 ans est devenue égale à 365 jours et 6 heures. Sosigenes a conservé le nombre de mois et leurs noms, mais la durée des mois a été augmentée à 30 et 31 jours. Un jour supplémentaire a commencé à être ajouté au mois de février, qui comptait 28 jours, et a été inséré entre le 23 et le 24, là où le marcédonium avait été précédemment inséré.
En conséquence, dans une année aussi longue, un deuxième 24ème jour est apparu, et comme les Romains comptaient le jour d'une manière originale, déterminant combien de jours restaient jusqu'à une certaine date de chaque mois, ce jour supplémentaire s'est avéré être le deuxième sixième. avant les calendriers de mars (avant le 1er mars). En latin, un tel jour s'appelait bisectus - deuxième sixième ("bis - deux fois, encore, sexto - six").
Dans la prononciation slave, ce terme sonnait légèrement différemment, et le mot « année bissextile » est apparu en russe, et l'année prolongée a commencé à être appelée année bissextile année.

Le 1er janvier a commencé à être considéré comme le début de l'année, puisque ce jour-là, les consuls ont commencé à exercer leurs fonctions. Par la suite, les noms de certains mois furent modifiés : en 44 av. e. Quintilis a commencé à être appelé Juillet en l'honneur de Jules César en 8 avant JC. sextile - Août en l'honneur de l'empereur Octave Auguste. En raison du changement au début de l'année, les noms ordinaux de certains mois ont perdu leur sens, par exemple, le dixième mois (« décembre - décembre ») est devenu le douzième.

Le calendrier julien est purement solaire. Dans le calendrier julien, l'année est devenue plus longue que l'année tropicale de seulement 11 minutes 14 secondes. Le calendrier julien était en retard d'un jour sur l'année tropicale par rapport à l'année tropicale. Initialement, le calendrier julien n'était utilisé qu'à Rome. En 325, le premier concile œcuménique de Nicée décide de considérer ce calendrier comme obligatoire pour tous les pays chrétiens. Le calendrier julien a été adopté à Byzance le 1er septembre 550 après JC. e. Au 10ème siècle est passé à Rus'.

calendrier Grégorien . Dans le calendrier julien, la durée moyenne de l'année était de 365 jours 6 heures, elle était donc plus longue que l'année tropicale (365 jours 5 heures 48 minutes 46 secondes) de 11 minutes 14 secondes. Cette différence, accumulée chaque année, a conduit après 128 ans à une erreur d'un jour, après 384 ans à 3 jours et après 1280 ans à 10 jours. En conséquence, le jour de l’équinoxe de printemps était le 24 mars à l’époque de Jules César au 1er siècle. AVANT JC.; 21 mars – au Concile de Nicée en I V V. n. e.; 11 mars fin X V Ier siècle, et cela menaçait à l'avenir le déplacement de la fête principale de l'église chrétienne - Pâques du printemps à l'été. Cela a affecté la vie religieuse et économique. Pâques était censée être célébrée après l'équinoxe de printemps, soit le 21 mars et au plus tard le 25 avril. Une fois de plus, la nécessité d’une réforme du calendrier s’est fait sentir. L'Église catholique a procédé à une nouvelle réforme en 1582 sous le pape Grégoire XIII.

Une commission spéciale composée de membres du clergé et d'astronomes scientifiques a été créée. L'auteur du projet de réforme était le scientifique italien, médecin, mathématicien et astronome Aloysius Lilio. La réforme était censée résoudre deux problèmes principaux : premièrement, éliminer la différence accumulée de 10 jours entre les années civiles et tropicales et éviter cette erreur à l'avenir, et deuxièmement, rapprocher le plus possible l'année civile de l'année tropicale. un, de sorte qu'à l'avenir la différence entre eux ne soit plus perceptible.

La première tâche fut résolue administrativement : une bulle papale spéciale ordonna que le 5 octobre 1582 soit compté comme le 15 octobre. Ainsi, l'équinoxe de printemps est revenu au 21 mars.

Le deuxième problème a été résolu en réduisant le nombre d’années bissextiles afin de réduire la durée moyenne de l’année civile julienne. Tous les 400 ans, 3 années bissextiles étaient supprimées du calendrier. 1600 restait une année bissextile dans le nouveau calendrier, ainsi que 1700, 1800 et 1900. est devenu simple. Selon le calendrier grégorien, les années dont les chiffres se terminent par deux zéros n'étaient considérées comme des années bissextiles que si les deux premiers chiffres sont divisibles par 4 sans reste. L'année civile s'est rapprochée de l'année tropicale car la différence de trois jours, accumulée tous les 400 ans, a été ignorée.

Le nouveau calendrier grégorien créé était bien plus avancé que le calendrier julien. Chaque année n'était désormais en retard que de 26 secondes par rapport à l'année tropicale, et l'écart entre elles en un jour s'accumulait après 3 323 ans. Un tel décalage n’a aucune signification pratique.

Le calendrier grégorien a été initialement introduit en Italie, en France, en Espagne, au Portugal et dans le sud des Pays-Bas, puis en Pologne, en Autriche, dans les États catholiques d'Allemagne et dans plusieurs autres pays européens. L’introduction du calendrier grégorien s’est heurtée à une farouche opposition de la part du clergé des églises en concurrence avec l’Église catholique. Les Églises orthodoxe, anglicane et protestante, citant des dogmes ecclésiastiques et des interprétations théologiques, ont déclaré que le calendrier grégorien était contraire aux enseignements des apôtres.

En 1583, un concile ecclésiastique fut convoqué à Constantinople, qui reconnut l'inexactitude du calcul du temps julien. Mais le nouveau calendrier n'a pas été reconnu comme correct. L'avantage a été laissé à l'ancien calendrier julien, car il était plus cohérent avec la définition du jour de Pâques. Selon le système grégorien de comptage du temps, il est devenu possible que le jour de la célébration de la Pâques chrétienne et juive coïncide, ce qui, selon les règles apostoliques, était strictement interdit. Dans les États où dominait l'Église chrétienne orthodoxe, le calendrier julien a longtemps été utilisé. Par exemple, en Bulgarie, un nouveau calendrier n'a été introduit qu'en 1916, en Serbie en 1919. En Russie, le calendrier grégorien a été introduit en 1918 ; le décret du Conseil des commissaires du peuple du 24 janvier prescrivait que le jour suivant le 31 janvier soit considéré non pas le 1er février, mais le 14 février.

La relation entre les calendriers julien (ancien style) et grégorien (nouveau style) . La différence entre eux n’est pas une valeur constante, mais augmente constamment. B X V Au Ier siècle, lorsque la réforme a été réalisée, cela faisait 10 jours, et au XXe siècle. c'était déjà égal à 13 jours. Comment s’est produite cette accumulation ? 1700 était une année bissextile selon le calendrier julien, mais simple selon le calendrier grégorien, puisque 17 ne peut être divisé par 4 sans reste. Ainsi, la différence entre les calendriers est passée à 11 jours. De même, l'augmentation suivante de l'écart entre eux s'est produite en 1800 (jusqu'à 12 jours), puis en 1900 (jusqu'à 13 jours). En 2000, la différence est restée la même, puisque cette année est bissextile dans les deux calendriers, et atteindra 14 jours seulement en 2100, qui sera bissextile selon le calendrier julien, mais simple selon le calendrier grégorien.

Aujourd’hui, tous les peuples du monde utilisent le calendrier solaire, pratiquement hérité des anciens Romains. Mais si, dans sa forme actuelle, ce calendrier correspond presque parfaitement au mouvement annuel de la Terre autour du Soleil, alors à propos de sa version originale, on ne peut que dire « ça ne pourrait pas être pire ». Et tout cela, probablement parce que, comme l'a noté le poète romain Ovide (43 avant JC - 17 après JC), les anciens Romains connaissaient mieux les armes que les étoiles...

Calendrier agricole. Comme leurs voisins les Grecs, les anciens Romains déterminaient le début de leur travail par le lever et le coucher des étoiles individuelles et de leurs groupes, c'est-à-dire qu'ils liaient leur calendrier au changement annuel de l'apparence du ciel étoilé. Le principal « point de repère » dans cette affaire était peut-être le lever et le coucher (matin et soir) de l'amas d'étoiles des Pléiades, appelé à Rome les Virgiles. Le début de nombreux travaux sur le terrain ici a également été associé au favonium - un vent chaud d'ouest qui commence à souffler en février (les 3 et 4 février selon le calendrier moderne). Selon Pline, à Rome « ​​le printemps commence avec lui ». Voici quelques exemples du « lien » entre les travaux de terrain effectués par les anciens Romains et les changements dans l’apparence du ciel étoilé :

« Entre Favonium et l'équinoxe de printemps, les arbres sont taillés, les vignes sont déterrées... Entre l'équinoxe de printemps et le lever de Virgile (on observe le lever matinal des Pléiades à la mi-mai), les champs sont désherbés... , les saules sont abattus, les prairies sont clôturées..., il faut planter des oliviers.

« Entre le lever (matin) de Virgile et le solstice d'été, déterrez ou labourez les jeunes vignes, plantez les vignes, fauchez le fourrage. Entre le solstice d'été et le lever du Chien (22 juin au 19 juillet), la plupart s'affairent aux vendanges. Entre le lever du Chien et l'équinoxe d'automne, il faut faucher la paille (les Romains coupaient d'abord les épillets en hauteur, et fauchaient la paille un mois plus tard).

"Ils croient qu'il ne faut pas commencer à semer avant l'équinoxe (d'automne), car si le mauvais temps commence, les graines pourriront... Du Favonium au lever de l'Arcturus (du 3 au 16 février), creusez de nouveaux fossés et taillez les vignes. »

Il faut cependant garder à l’esprit que ce calendrier était rempli des préjugés les plus incroyables. Ainsi, les prairies n'auraient dû être fertilisées au début du printemps qu'à la nouvelle lune, lorsque la nouvelle lune n'est pas encore visible (« alors l'herbe poussera de la même manière que la nouvelle lune »), et il n'y aura pas de fertilisation. mauvaises herbes sur le terrain. Il était recommandé de pondre sous une poule uniquement pendant le premier quart de la phase lunaire. Selon Pline, « tout couper, cueillir, couper fera moins de mal s’il est fait lorsque la Lune est affaiblie ». Par conséquent, quiconque décidait de se faire couper les cheveux lorsque la « lune croissait » risquait de devenir chauve. Et si vous coupez les feuilles d'un arbre à l'heure indiquée, il perdra bientôt toutes ses feuilles. L'arbre abattu à cette époque risquait de pourrir...

Mois et compter les jours qu'ils contiennent. L'incohérence existante et une certaine incertitude dans les données sur le calendrier romain antique sont en grande partie dues au fait que les écrivains anciens eux-mêmes ne sont pas d'accord sur cette question. Ceci sera partiellement illustré ci-dessous. Examinons d'abord la structure générale du calendrier romain antique, qui s'est développé au milieu du Ier siècle. avant JC e.

À l'heure indiquée, l'année du calendrier romain d'une durée totale de 355 jours comprenait 12 mois avec la répartition des jours suivante :

Martius 31 Quintilis 31 novembre 29

29 avril Sextilis 29 décembre 29

Maius 31 septembre 29 janvier 29

Le mois supplémentaire de Mercedonia sera discuté plus tard.

Comme vous pouvez le constater, à l’exception d’un seul, tous les mois du calendrier romain antique avaient un nombre impair de jours. Cela s'explique par les croyances superstitieuses des anciens Romains selon lesquelles les nombres impairs portent chance, tandis que les nombres pairs apportent le malheur. L'année a commencé le premier jour de mars. Ce mois a été nommé Martius en l'honneur de Mars, qui était à l'origine vénéré comme le dieu de l'agriculture et de l'élevage, puis comme le dieu de la guerre, appelé à protéger le travail pacifique. Le deuxième mois a reçu le nom Aprilis du latin aperire - "ouvrir", puisque ce mois-ci les bourgeons des arbres s'ouvrent, ou du mot apricus - "réchauffé par le soleil". Elle était dédiée à la déesse de la beauté, Vénus. Le troisième mois Mayus était dédié à la déesse de la terre Maya, le quatrième Junius - à la déesse du ciel Junon, la patronne des femmes, l'épouse de Jupiter. Les noms des six mois supplémentaires étaient associés à leur position dans le calendrier : Quintilis - le cinquième, Sextilis - le sixième, septembre - le septième, octobre - le huitième, novembre - le neuvième, décembre - le dixième.

Le nom janvier - l'avant-dernier mois du calendrier romain antique - proviendrait du mot janua - « entrée », « porte » : le mois était dédié au dieu Janus, qui, selon une version, était considéré comme le dieu du firmament, qui ouvrait les portes du Soleil au début de la journée et les fermait à la fin de la journée. A Rome, 12 autels lui étaient dédiés - selon le nombre de mois de l'année. Il était le dieu de l'entrée, de tous les commencements. Les Romains le représentaient avec deux visages : l'un, tourné vers l'avant, comme si Dieu voyait l'avenir, le second, tourné vers l'arrière, contemple le passé. Et enfin, le 12ème mois était dédié au dieu des enfers Februus. Son nom lui-même vient apparemment de februare – « nettoyer », mais peut-être aussi du mot feralia. C'est ce que les Romains appelaient la semaine du souvenir en février. Après son expiration, à la fin de l’année, ils accomplissaient un rite de purification (lustratio populi) « pour réconcilier les dieux avec le peuple ». C'est peut-être pour cette raison qu'ils n'ont pas pu insérer de jours supplémentaires en toute fin d'année, mais l'ont fait, comme nous le verrons plus tard, entre le 23 et le 24 février...

Les Romains utilisaient une manière tout à fait unique de compter les jours d’un mois. Ils appelaient le premier jour du mois calendes - calendae - du mot calare - à proclamer, puisque le début de chaque mois et de l'année dans son ensemble était proclamé publiquement par les prêtres (pontifes) lors de réunions publiques (comitia salata). Le septième jour de quatre longs mois ou le cinquième des huit mois restants était appelé nones (nonae) depuis nonus - le neuvième jour (inclus !) jusqu'à la pleine lune. Les néants coïncidaient approximativement avec le premier quart de la phase de lune. Les non de chaque mois, les pontifes annonçaient au peuple quelles fêtes y seraient célébrées, et, en outre, les non de février, si des jours supplémentaires seraient ou non insérés. Le 15 (pleine lune) des mois longs et le 13 des mois courts étaient appelés les Ides - idus (bien sûr, dans ces derniers mois, les Ides auraient dû être attribuées au 14 et les Nones au 6, mais les Romains l'ont fait). pas comme ça même les chiffres...). La veille des calendes, Nones et Ides était appelée veille (pridie), par exemple pridie Kalendas Februarias - la veille des calendes de février, c'est-à-dire le 29 janvier.

En même temps, les anciens Romains ne comptaient pas les jours en avant, comme nous le faisons, mais dans le sens inverse : il restait autant de jours jusqu'aux Nons, Ides ou Calendes. (Les Nones, les Ides et les Kalendes eux-mêmes étaient également inclus dans ce décompte !) Ainsi, le 2 janvier est le « IV jour des Nons », puisqu'en janvier les Nones ont eu lieu le 5, le 7 janvier est le « VII jour des Ides ». .» Janvier avait 29 jours, donc le 13ème jour s'appelait les Ides, et le 14 était déjà « XVII Kalendas Februarias » - le 17ème jour avant les calendriers de février.

À côté des chiffres des mois, étaient écrites les huit premières lettres de l'alphabet latin : A, B, C, D, E, F, G, H, qui étaient répétées cycliquement dans le même ordre tout au long de l'année. Ces périodes étaient appelées « périodes de neuf jours » - nundins (nundi-nae - noveni dies), puisque le dernier jour de la semaine de huit jours précédente était inclus dans le décompte. Au début de l'année, l'un de ces « neuf » jours - le nundinus - était déclaré jour de commerce ou de marché, durant lequel les habitants des villages environnants pouvaient venir en ville pour faire le marché. Pendant longtemps, les Romains semblaient s'efforcer de faire en sorte que les nundinus ne coïncident pas avec les nones, afin d'éviter un encombrement excessif de la population dans la ville. Il y avait aussi une superstition selon laquelle si Nundinus coïncidait avec les calendriers de janvier, alors l'année serait malchanceuse.

En plus des lettres nundines, chaque jour du calendrier romain antique était désigné par l'une des lettres suivantes : F, N, C, NP et EN. Les jours marqués des lettres F (dies fasti ; fasti - calendrier des jours d'audience), les institutions judiciaires étaient ouvertes et les audiences du tribunal pouvaient avoir lieu (« le préteur, sans violer les exigences religieuses, était autorisé à prononcer les mots do, dico, addiсo - «J'accepte» (nommer un tribunal), «J'indique» (loi), «J'accorde»). Au fil du temps, la lettre F a commencé à désigner des jours de vacances, de jeux, etc. Les jours désignés par la lettre N (dies nefasti) étaient interdits pour des raisons religieuses, il était interdit de convoquer des réunions, de tenir des audiences au tribunal et de prononcer des jugements. Les jours C (dies comitialis - « jours de réunion »), des assemblées populaires et des réunions du Sénat avaient lieu. Les jours NP (nefastus parte) étaient « partiellement interdits », les jours EN (intercisus) étaient considérés comme nefasti le matin et le soir et fasti dans les heures intermédiaires. À l'époque de l'empereur Auguste, dans le calendrier romain, il y avait les jours F - 45, N-55, NP- 70, C-184, EN - 8. Trois jours par an étaient appelés dies fissi (« split » - de fissiculo - à examiner les coupes des animaux sacrifiés), dont deux (24 mars et 24 mai - "ont été désignés comme QRCF : quando rex comitiavit fas - "quand le roi sacrificiel préside" à l'assemblée nationale, le troisième (15 juin) - QSDF : quando stercus delatum fas - "quand la saleté et les déchets sont retirés" du temple de Vesta - l'ancienne divinité romaine du foyer et du feu un feu éternel était entretenu dans le temple de Vesta, d'ici il était amené au nouveau. colonies et établissements. Les jours de fissi étaient considérés comme nefasti jusqu'à la fin du rite sacré.

La liste des jours de fasti pour chaque mois n'a longtemps été proclamée que le premier jour - ce qui montre comment, dans l'Antiquité, les patriciens et les prêtres tenaient entre leurs mains tous les moyens les plus importants de régulation de la vie publique. Et seulement en 305 avant JC. e. L'éminent homme politique Gnaeus Flavius ​​​​​​a publié sur un tableau blanc du Forum romain une liste des dies fasti pour toute l'année, rendant publique la répartition des jours dans l'année. Depuis cette époque, l’installation de tableaux de calendrier gravés sur des tablettes de pierre dans les lieux publics est devenue monnaie courante.

Hélas, comme le note le « Dictionnaire encyclopédique » de F. A. Brockhaus et I. A. Efron (Saint-Pétersbourg, 1895, vol. XIV, p. 15), « le calendrier romain semble controversé et fait l'objet de nombreuses hypothèses ». Ce qui précède peut également s’appliquer à la question de savoir quand les Romains ont commencé à compter les jours. Selon le témoignage du philosophe et homme politique exceptionnel Marcus Tullius Cicéron (106-43 av. J.-C.) et d'Ovide, la journée des Romains aurait commencé le matin, tandis que selon Censorinus - à partir de minuit. Cette dernière s'explique par le fait que chez les Romains de nombreuses fêtes se terminaient par certaines actions rituelles, pour lesquelles le « silence de la nuit » était censé être nécessaire. C'est pourquoi ils ont ajouté la première moitié de la nuit à la journée déjà passée...

La durée de l'année, soit 355 jours, était de 10,24 à 2 jours plus courte que celle des tropiques. Mais dans la vie économique des Romains, les travaux agricoles jouaient un rôle important - semis, récoltes, etc. Et afin de maintenir le début de l'année proche de la même saison, ils inséraient des jours supplémentaires. Dans le même temps, les Romains, pour des raisons superstitieuses, n'inséraient pas un mois entier séparément, mais tous les deux ans, entre le 7e et le 6e jour précédant les calendes de mars (entre le 23 et le 24 février), ils "se coinçaient" alternativement 22 ou 23 jours. En conséquence, le nombre de jours dans le calendrier romain alternait dans l'ordre suivant :

377 (355 + 22) jours,

378 (355+ 23) jours.

Si l'insertion a été faite, alors le 14 février était déjà appelé le jour « XI Kal. intercalares", le 23 février ("veille"), terminalia était célébrée - une fête en l'honneur de Terminus - le dieu des frontières et des bornes frontières, considéré comme sacré. Le lendemain, pour ainsi dire, un nouveau mois commençait, qui comprenait le reste du mois de février. Le premier jour était « Kal. intercal.", puis - jour "IV à non" (pop intercal.), le 6ème jour de ce "mois" est le jour "VIII à Id" (idus intercal.), le 14 est le jour "XV (ou XVI) Kal. Martias."

Les jours intercalaires (dies intercalares) étaient appelés le mois de Mercedonia, bien que les écrivains anciens l'appelaient simplement le mois intercalaire - intercalaris. Le mot « mercedonium » lui-même semble provenir de « merces edis » - « paiement du travail » : c'était censé être le mois au cours duquel les règlements entre locataires et propriétaires étaient conclus.

Comme vous pouvez le constater, à la suite de telles insertions, la durée moyenne de l'année du calendrier romain était égale à 366,25 jours, soit un jour de plus que le vrai. Par conséquent, de temps en temps, ce jour devait être retiré du calendrier.

Témoignages des contemporains. Voyons maintenant ce que les historiens, écrivains et personnalités publiques romaines eux-mêmes ont dit de l'histoire de leur calendrier. Tout d'abord, M. Fulvius Nobilior (ancien consul en 189 avant JC), l'écrivain et scientifique Marcus Terentius Varro (116-27 avant JC), les écrivains Censorinus (3e siècle après JC) et Macrobius (5e siècle après JC) ont soutenu que l'année civile romaine antique durait 10 mois et ne contenait que 304 jours. Parallèlement, Nobilior pensait que les 11e et 12e mois (janvier et février) étaient ajoutés à l'année civile vers 690 avant JC. e. dictateur semi-légendaire de Rome Numa Pompilius (décédé vers 673 avant JC). Varro croyait que les Romains utilisaient une année de 10 mois même « avant Romulus », et c'est pourquoi il indiquait déjà les 37 années du règne de ce roi (753-716 avant JC) comme complètes (selon 365 1/4, mais pas 304 jours). Selon Varro, les anciens Romains savaient comment coordonner leur vie professionnelle avec les changements de constellations du ciel. Ainsi, ils croyaient que "le premier jour du printemps tombe sous le signe du Verseau, l'été - sous le signe du Taureau, l'automne - Lion, l'hiver - Scorpion".

Selon Licinius (tribun du peuple 73 avant JC), Romulus a créé à la fois un calendrier de 12 mois et des règles pour insérer des jours supplémentaires. Mais selon Plutarque, l'année civile des anciens Romains se composait de dix mois, mais le nombre de jours variait de 16 à 39, de sorte que même alors, l'année comptait 360 jours. De plus, Numa Pompilius aurait introduit la coutume d'insérer un mois supplémentaire dans 22 jours.

Macrobe nous montre que les Romains ne divisaient pas en mois la période restant après les 10 mois de l'année de 304 jours, mais attendaient simplement l'arrivée du printemps pour recommencer à compter par mois. Numa Pompilius aurait divisé cette période en janvier et février, février étant placé avant janvier. Numa a également introduit une année lunaire de 12 mois de 354 jours, mais en a rapidement ajouté un autre, le 355e jour. C'est Numa qui aurait établi un nombre impair de jours en mois. Comme Macrobe l'a dit plus loin, les Romains comptaient les années en fonction de la Lune, et lorsqu'ils décidèrent de les comparer avec l'année solaire, ils commencèrent à insérer 45 jours tous les quatre ans - deux mois intercalaires à 22 et 23 jours, ils furent insérés à la fin des 2ème et 4ème années. De plus, prétendument (et c'est la seule preuve de ce genre) afin de coordonner le calendrier avec le Soleil, les Romains excluaient 24 jours du décompte tous les 24 ans. Macrobe croyait que les Romains avaient emprunté cette insertion aux Grecs et qu'elle avait été réalisée vers 450 avant JC. e. Avant cela, disent-ils, les Romains comptaient les années lunaires et la pleine lune coïncidait avec le jour de l'Id.

Selon Plutarque, le fait que les mois numériques du calendrier romain antique, lorsque l'année commence en mars, se terminent en décembre, est la preuve que l'année comptait autrefois 10 mois. Mais, comme le note ailleurs le même Plutarque, ce fait même pourrait être la raison de l'émergence d'une telle opinion...

Et ici, il convient de citer les mots de D. A. Lebedev : « D'après l'hypothèse très spirituelle et très probable de G. F. Unger, les Romains appelaient 6 mois par leurs noms propres, de janvier à juin, car ils tombent dans cette moitié du temps. l'année où le jour augmente, pourquoi il était considéré comme heureux et ce n'est que dans les temps anciens que tombaient toutes les fêtes (d'où les mois tiraient généralement leur nom) ; les six mois restants, correspondant à la moitié de l'année au cours de laquelle la nuit augmente et au cours de laquelle, par conséquent, comme défavorables, aucune célébration n'était célébrée, n'avaient pas de noms spéciaux en tête, mais étaient simplement comptés à partir du premier mois de mars. Une analogie complète avec ceci est le fait que pendant la période lunaire

Chaque année, les Romains célébraient seulement trois phases lunaires : la nouvelle lune (Kalendae), le 1er quartier (popae) et la pleine lune (idus). Ces phases correspondent à la moitié du mois où la partie brillante de la Lune augmente, marquant le début, le milieu et la fin de cette augmentation. Le dernier quartier de la Lune, qui tombe au milieu de la moitié du mois où la lumière de la Lune diminue, n'intéressait pas les Romains et n'avait donc aucun nom pour lui.

De Romulus à César. Dans les parapegmes grecs anciens décrits précédemment, deux calendriers étaient en réalité combinés : l'un d'eux comptait les jours selon les phases de la Lune, le second indiquait un changement dans l'apparence du ciel étoilé, qui était nécessaire aux Grecs anciens pour établir le calendrier de certains travaux sur le terrain. Mais les anciens Romains étaient confrontés au même problème. Par conséquent, il est possible que les auteurs mentionnés ci-dessus aient noté des changements dans divers types de calendriers - lunaire et solaire, et dans ce cas, il est généralement impossible de réduire leurs messages « à un dénominateur commun ».

Il ne fait aucun doute que les anciens Romains, conformant leur vie au cycle de l’année solaire, ne pouvaient facilement compter les jours et les mois que pendant « l’année de Romulus » de 304 jours. Les différentes durées de leurs mois (de 16 à 39 jours) indiquent clairement la cohérence du début de ces périodes de temps avec le timing de certains travaux de terrain ou avec les levers et couchers de soleil du matin et du soir des étoiles et constellations brillantes. Ce n'est pas un hasard, comme le note E. Bickerman, si dans la Rome antique il était d'usage de parler des levers matinaux de l'une ou l'autre étoile, tout comme on parle de la météo au quotidien ! L’art même de « lire » les signes « écrits » dans le ciel était considéré comme un don de Prométhée…

Le calendrier lunaire de 355 jours aurait été introduit de l'extérieur, il serait probablement d'origine grecque. Le fait que les mots « Calendes » et « Ides » soient très probablement grecs a été reconnu par les auteurs romains eux-mêmes qui ont écrit sur le calendrier.

Bien entendu, les Romains pouvaient légèrement modifier la structure du calendrier, notamment modifier le décompte des jours du mois (rappelons que les Grecs comptaient à rebours uniquement les jours des dix derniers jours).

Après avoir adopté le calendrier lunaire, les Romains ont apparemment utilisé pour la première fois sa version la plus simple, à savoir le cycle lunaire de deux ans - le triestéride. Cela signifie qu'ils ont inséré le 13ème mois tous les deux ans et cela est finalement devenu une tradition parmi eux. Compte tenu de l'adhésion superstitieuse des Romains aux nombres impairs, on peut supposer qu'une année simple comprenait 355 jours, une année embolismique - de 383 jours, c'est-à-dire qu'ils ont inséré un mois supplémentaire de 28 jours et, qui sait, peut-être même alors ils l'ont "caché" "au cours des dix derniers jours incomplets de février...

Mais le cycle du triestéride est encore trop imprécis. Et donc : « Si en fait, ayant apparemment appris des Grecs qu'il faut insérer 90 jours dans 8 ans, ils répartissaient ces 90 jours sur 4 ans, 22-23 jours chacun, en insérant cette misérable mensis intercalaris tous les deux ans, alors , évidemment, ils étaient habitués depuis longtemps à insérer le 13ème mois tous les deux ans, lorsqu'ils décidèrent d'utiliser les octaérides pour mettre leur calcul du temps en accord avec le soleil, et ils préférèrent donc couper le mois intercalaire plutôt que d'abandonner l'habitude d'insérer une fois tous les 2 ans. Sans cette hypothèse, l’origine du misérable octaetheride romain est inexplicable.

Bien sûr, les Romains (peut-être étaient-ils des prêtres) ne pouvaient s'empêcher de chercher des moyens d'améliorer le calendrier et, en particulier, ne pouvaient s'empêcher d'apprendre que leurs voisins, les Grecs, utilisaient des octaetherides pour suivre le temps. Les Romains ont probablement décidé de faire de même, mais ils ont trouvé inacceptable la manière dont les Grecs ont inséré des mois embolismiques...

Mais, comme indiqué ci-dessus, la durée moyenne de quatre ans du calendrier romain - 366 1/4 jours - était d'un jour plus longue que la vraie. Ainsi, après trois octaérides, le calendrier romain était en retard de 24 jours sur le Soleil, soit plus d'un mois intercalaire entier. Comme nous le savons déjà grâce aux paroles de Macrobe, les Romains, au moins dans les derniers siècles de la République, utilisaient une période de 24 ans, contenant 8766 (= 465,25 * 24) jours :

une fois tous les 24 ans, l'insertion de Mercedonia (23 jours) n'a pas été réalisée. Une erreur supplémentaire en un jour (24-23) pourrait être éliminée après 528 ans. Bien entendu, un tel calendrier ne correspondait pas bien aux phases de la Lune et à l’année solaire. La description la plus expressive de ce calendrier a été donnée par D. Lebedev : « Aboli par Jules César en 45 av. X. Le calendrier de la République romaine était... un véritable monstrum chronologique. Ce n’était pas un calendrier lunaire ou solaire, mais un calendrier pseudo-lunaire et pseudo-solaire. Possédant tous les inconvénients de l’année lunaire, il n’en avait aucun des avantages, et il se trouvait exactement dans la même relation avec l’année solaire.

Ceci est encore renforcé par la circonstance suivante. Depuis 191 avant JC. e., selon la « loi de Manius Acilius Glabrion », les pontifes, dirigés par le grand prêtre (Pontifex Maximus), ont reçu le droit de déterminer la durée des mois supplémentaires (« attribuer autant de jours pour le mois intercalaire que nécessaire » ) et établir le début des mois et des années. Dans le même temps, ils abusaient très souvent de leur pouvoir, allongeant les années et donc les mandats de leurs amis occupant des postes élus et raccourcissant ces mandats pour les ennemis ou ceux qui refusaient de payer un pot-de-vin. On sait par exemple qu'en 50 av. Cicéron (106 - 43 avant JC), le 13 février, ne savait pas encore si un mois supplémentaire serait inséré dans dix jours. Cependant, un peu plus tôt, il affirmait lui-même que le souci des Grecs d’ajuster leur calendrier au mouvement du Soleil n’était qu’une excentricité. Quant au calendrier romain de cette époque, comme le note E. Bickerman, il ne coïncidait ni avec le mouvement du Soleil ni avec les phases de la Lune, mais « errait plutôt au hasard… ».

Et comme au début de chaque année s'effectuait le paiement des dettes et des impôts, il n'est pas difficile d'imaginer avec quelle fermeté, à l'aide du calendrier, les prêtres tenaient entre leurs mains toute la vie économique et politique de la Rome antique.

Au fil du temps, le calendrier est devenu si confus que la fête des récoltes a dû être célébrée en hiver. La confusion et le chaos qui dominaient le calendrier romain de cette époque ont été mieux décrits par le philosophe français Voltaire (1694-1778) avec ces mots : « Les généraux romains gagnaient toujours, mais ils ne savaient jamais quel jour cela arrivait... ».

Le premier calendrier connu de la Rome antique est celui de Romulus. On pense qu'il est apparu vers le 8ème siècle avant JC. et a été nommé Romulus en l'honneur de l'un des fondateurs légendaires de Rome - Romulus.

Ce qui suit est connu sur cette version du calendrier :

1. Selon la première version connue de Romulus, l’année était censée compter 304 jours.
2. L'année comprenait 10 mois.
3. Le premier mois de l'année était mars.

Avec la prochaine réforme du calendrier, réalisée par l'héritier de Romulus Numa Pompilius, 2 mois y furent ajoutés. Ainsi, l'année est devenue 12 mois.

Mois de l'année selon Romulus :

Les deux calendriers étaient lunaires. En raison de la divergence entre le mois lunaire et le calendrier, les grands prêtres devaient de temps en temps apporter des modifications au calendrier, ajouter des jours et également annoncer aux gens qu'un nouveau mois était arrivé.

Chaque mois, selon ce calendrier, contenait plusieurs chiffres importants.

• Le premier jour de chaque mois est Kalendae. Selon le calendrier lunaire, cela coïncide avec la nouvelle lune.
• Le cinquième ou septième (en mars, mai, juin et octobre) numéro est Nonae. Selon le calendrier lunaire, cela coïncide avec le premier quartier de la lune.
• Le treizième ou quinzième jour (mars, mai, juillet, octobre) est l'Idae. Ce jour coïncide avec la pleine lune.

Il était d’usage de compter les jours du mois à rebours à partir de ces chiffres. La veille de l'un de ces jours (veille) est pridie ou ante. Tous les jours du mois entre les Calendes et les Nones sont comptés aux Nons (par exemple, le cinquième jour aux Nons, le quatrième jour aux Nones, etc.), entre les Nones et les Ides - aux Ides (les cinquième jour aux Ides, quatrième jour aux Ides, etc.), puis compté jusqu'aux calendriers du mois suivant.

Ce calendrier a été modifié au 1er siècle. AVANT JC. Jules César après avoir voyagé en Égypte et pris connaissance du calendrier égyptien.

Jusqu'à cette époque, l'année des Romains n'était pas désignée par des chiffres, mais par les noms de deux consuls, élus pour un an.

Avant l'avènement de la division de chaque mois en semaines, le mois était divisé en parties en fonction du nombre de jours de marché et de jours chômés (ils étaient déclarés par le grand prêtre). On les appelait nundinae (nundins).

La journée était divisée en 2 parties : jour et nuit. Le jour et la nuit, quant à eux, étaient également divisés en 12 heures égales. Mais, comme le jour et la nuit, dans la compréhension des Romains, étaient la lumière du jour (du lever au coucher du soleil) et la nuit (du coucher au lever du soleil), la durée du jour et de la nuit était différente et dépendait de la période de l'année. Dans l'armée romaine, il était d'usage de diviser la nuit en 4 gardes (vigiliae) de 3 heures nocturnes.

• Vigilia prima
• Vigilia seconde
• Veillée tierce
• Vigilia quarta

Comme mentionné précédemment, ce calendrier a été modifié par César au 1er siècle avant JC.