Le progrès social illimité est associé à l'émergence de l'homme en tant qu'être biosocial, caractérisé par la raison et une orientation sociale prononcée. En tant qu'être intelligent produisant des moyens de production matériels, l'homme existe depuis environ 2 millions d'années, et presque tout ce temps, des changements dans les conditions de son existence ont conduit à des changements chez l'homme lui-même - au cours d'une activité de travail ciblée, son cerveau et les membres se sont améliorés, la pensée s'est développée, de nouvelles compétences créatives ont été formées, une expérience et des connaissances collectives. Tout cela a conduit à l'émergence d'un type d'homme moderne il y a environ 40 000 ans - l'Homo sapiens (l'homme raisonnable), qui a cessé de changer, mais au lieu de cela, la société a commencé à changer, d'abord très lentement, puis de plus en plus rapidement.

Qu'est-ce qu'une personne ? En quoi est-il différent des animaux ? Les gens réfléchissent à ces questions depuis longtemps, mais à ce jour, ils n’ont pas trouvé de réponse définitive. Le philosophe grec Platon leur répondit ainsi : « L’homme est un animal à deux pattes sans plumes. » Deux mille ans plus tard, le célèbre physicien et mathématicien français B. Pascal s'opposait à Platon : « Un homme sans jambes reste toujours un homme, mais un coq sans plumes ne devient pas un homme.

Qu’est-ce qui distingue les humains des animaux ? Il existe par exemple un signe propre à l’homme : de tous les êtres vivants, seul l’homme possède un lobe d’oreille mou. Mais est-ce la principale chose qui distingue les humains des animaux ? Malgré le fait que l'homme descend d'un animal et que son corps, son sang et son cerveau appartiennent à la nature (c'est un être biologique), de grands penseurs sont arrivés à la conclusion : le signe le plus important d'une personne est qu'elle est un être public ou social. être (le mot latin socialis signifie public). La condition déterminante pour la transformation d’un ancêtre animal en être humain était le travail. Et le travail n'est possible qu'en tant que travail collectif, c'est-à-dire publique. Ce n'est que dans la société, dans la communication entre les gens, que le travail impliquait la formation de nouvelles qualités humaines : le langage (la parole) et la capacité de penser.

Par conséquent, le but de mon travail est d’étudier à la fois les aspects biologiques et sociaux de l’existence humaine.

Et puisque, pour une compréhension correcte des processus se produisant chez l'homme, déterminant sa place dans la nature, dans la vie et le développement de la société, une justification scientifique de la question de l'origine de l'homme est nécessaire, la tâche de mon travail est de considérer la question de l'origine de l'homme, ainsi que la notion de son essence.

La question de sa propre origine a constamment attiré l’attention des gens, car pour une personne, se connaître soi-même n’est pas moins important que connaître le monde qui nous entoure. Des tentatives pour comprendre et expliquer leurs origines ont été faites par des philosophes, des théologiens et des scientifiques - représentants des sciences naturelles (anthropologie, biologie, physiologie), des sciences humaines (histoire, psychologie, sociologie) et techniques (cybernétique, bionique, génie génétique). À cet égard, il existe un assez grand nombre de concepts qui expliquent la nature et l'essence de l'homme. La plupart d'entre eux considèrent l'homme comme un système intégral complexe combinant des composantes biologiques et sociales.

La place centrale dans l'ensemble des disciplines des sciences naturelles qui étudient l'homme est occupée par l'anthropologie - l'étude générale de l'origine et de l'évolution de l'homme, de la formation des races humaines et des variations de la structure physique de l'homme. L'anthropologie moderne considère l'anthropogenèse - le processus d'origine humaine - comme une continuation de la biogenèse. Les principales questions de l'anthropologie sont des questions sur le lieu et le moment de l'apparition de l'homme, les principales étapes de son évolution, les forces motrices et déterminantes du développement, les relations entre anthropogenèse et sociogenèse.

Au fur et à mesure que la science anthropologique émergeait et se développait, cinq concepts fondamentaux de l’anthropogenèse ont tenté de répondre à toutes ces questions :

1) concept créationniste – l’homme a été créé par Dieu ou par l’esprit du monde ;

2) concept biologique - l'homme a évolué à partir d'ancêtres communs avec les singes grâce à l'accumulation de changements biologiques ;

3) concept de travail - le travail a joué un rôle décisif dans l'émergence de l'homme, transformant des ancêtres simiesques en personnes ;

4) concept de mutation - les primates se sont transformés en humains en raison de mutations et d'autres anomalies dans la nature ;

5) concept cosmique - l'homme en tant que descendant ou création d'extraterrestres qui, pour une raison quelconque, sont venus sur Terre (Sadokhin, Alexander Petrovich. Concepts des sciences naturelles modernes)

Une étape décisive et véritablement révolutionnaire a été franchie par Charles Darwin, qui a publié en 1871 son livre « La descendance de l’homme et la sélection sexuelle ». Dans ce document, à l’aide d’une multitude d’éléments factuels, Darwin a étayé deux points très importants :

l'homme descend d'ancêtres animaux ;

l'homme est apparenté aux singes modernes qui, avec l'homme, descendent d'une forme originale plus ancienne.

C'est ainsi qu'est né le concept simial (singe) d'anthropogenèse, selon lequel l'homme et les anthropoïdes modernes descendent d'un ancêtre commun qui vivait dans une ère géologique lointaine et était une créature fossile ressemblant à un singe africain.

Depuis le XIXe siècle, le concept de l’origine humaine des ancêtres hautement développés des singes modernes, dérivé de la théorie de l’évolution de Darwin, domine la science. Il a reçu une confirmation génétique au XXe siècle, puisque de tous les animaux, les chimpanzés se sont révélés être les plus proches des humains en termes d'appareil génétique. Mais tout cela ne signifie pas que les chimpanzés ou les gorilles vivants soient des copies exactes des ancêtres humains. C’est juste que les humains ont un ancêtre commun avec ces singes. Les scientifiques l’ont baptisé Dryopithecus (du latin « singe-arbre »).

Ces anciens singes, qui vivaient sur les continents africain et européen, menaient une vie arboricole et mangeaient apparemment des fruits. Se déplacer à travers les arbres à différentes vitesses, changer de direction et de distance a conduit au développement élevé des centres moteurs du cerveau. Il y a environ 6 à 8 millions d'années, en raison de puissants processus de formation de montagnes, un refroidissement s'est produit en Afrique du Sud et de vastes espaces ouverts sont apparus. À la suite de la divergence, deux branches évolutives se sont formées : l’une menant aux singes modernes et l’autre menant aux humains.

Les premiers ancêtres de l'homme moderne sont les australopithèques (du latin australis - sud + grec pithekos - singe), apparus en Afrique il y a environ 4 millions d'années. Les australopithèques, appelés «peuples singes», habitaient les plaines ouvertes et les semi-déserts, vivaient en troupeaux, marchaient sur leurs membres inférieurs (arrière) et la position du corps était presque verticale. Les mains libérées de la fonction de mouvement pouvaient être utilisées pour obtenir de la nourriture et se protéger contre les ennemis.

Il y a environ 2 à 1,5 millions d'années, en Afrique orientale et australe, en Asie du Sud-Est, vivaient des créatures plus proches des humains que les australopithèques. Homo habilis (« homme à tout faire ») savait transformer les cailloux pour fabriquer des outils, construisait des abris et des huttes primitifs et commençait à utiliser le feu. Une caractéristique qui distingue les grands singes des humains est une masse cérébrale de 750 g.

Dans le processus de développement humain, on distingue classiquement trois étapes : les peuples anciens ; les peuples anciens; les gens modernes.

Le résultat de l'évolution est devenu des différences biosociales fondamentales chez l'homme, qui apparaissent dans le processus d'ontogenèse sous les conditions de la vie humaine parmi les gens, dans la société. Ces caractéristiques concernent la physiologie humaine, le comportement et le mode de vie.

L'homme, contrairement aux animaux, a une forme particulière de pensée : la pensée conceptuelle. Le concept contient les caractéristiques et propriétés essentielles les plus importantes ; les concepts sont abstraits. Le reflet de la réalité par les animaux est toujours concret, objectif, lié à certains objets du monde environnant. Seule la pensée humaine peut être logique, généralisante et abstraite. Les animaux peuvent effectuer des actions très complexes, mais elles sont basées sur des instincts – des programmes génétiques hérités. L'ensemble de ces actions est strictement limité, une séquence est définie qui ne change pas avec les conditions changeantes, même si l'action devient peu pratique. Une personne se fixe d'abord un objectif, établit un plan qui peut changer si nécessaire, analyse les résultats et tire des conclusions.

I. P. Pavlov (1925), explorant les caractéristiques de l'activité nerveuse supérieure chez l'homme, révèle ses différences qualitatives par rapport à l'activité nerveuse des animaux - la présence d'un deuxième système de signalisation, à savoir la parole. Grâce à leurs organes sensoriels, les animaux et les humains sont capables de détecter divers changements dans les qualités et propriétés des objets et phénomènes environnants (son, couleur, lumière, odeur, goût, température, etc.). C’est le travail de mécanismes sensoriels qui sous-tend l’action du premier système de signalisation, commun aux humains et aux animaux. Dans le même temps, une personne développe un deuxième système de signalisation. Les signaux ici sont des mots, de la parole, séparés de l'objet lui-même, abstraits et généralisés. Le mot remplace les stimuli immédiats et est un « signal de signaux ». De nombreuses observations ont montré que le deuxième système de signalisation ne peut être développé que lors de la communication avec des personnes, c'est-à-dire que le développement de la parole est de nature sociale.

De nombreux animaux sont capables de certaines activités créatives. Mais seule une personne est capable de créer des outils complexes, de planifier des activités de travail, de les ajuster, de prévoir les résultats et de changer activement le monde qui les entoure.

Le développement du feu était d'une grande importance pour le développement de l'homme et des relations sociales. Ce fait a permis à l’homme de se démarquer du monde naturel, de devenir libre et de ne pas dépendre des conditions des éléments. Le traitement thermique des aliments et l’utilisation du feu pour fabriquer des outils plus avancés sont devenus positifs pour le développement de l’humanité.

Dès les premiers stades du développement de la société humaine, il existait une division du travail selon l'âge et le sexe. Cela a conduit au développement des relations sociales, à une augmentation de la productivité du travail et a permis de transférer l'expérience et les connaissances à une nouvelle génération.

La régulation des relations matrimoniales par la société était un facteur positif non seulement pour le développement de la société, mais aussi pour l'évolution biologique de l'homme. L'interdiction des mariages consanguins évite l'accumulation de mutations négatives et conduit à l'enrichissement du patrimoine génétique de la société.

Toutes les différences fondamentales énumérées entre l'homme et les animaux sont devenues les chemins par lesquels l'homme s'est séparé de la nature.

Dans le même temps, une personne présente des caractéristiques structurelles spécifiques du corps qui lui sont propres.

L'étape décisive sur le chemin du singe à l'homme était la marche debout. Le passage à la marche debout entraîne une modification de la morphologie des membres inférieurs, qui deviennent un organe de soutien. Le membre inférieur a acquis un pied aplati avec une cambrure longitudinale, ce qui a atténué la charge sur la colonne vertébrale.

La main a subi d'énormes changements, dont la fonction principale est devenue la préhension, et cela n'a nécessité aucune transformation anatomique sérieuse. Il y avait une opposition croissante du pouce par rapport à la paume, ce qui permettait de saisir une pierre ou un bâton et de le frapper avec force.

Après que l’ancêtre humain se soit levé et s’est élevé au-dessus de la surface de la terre, ses yeux se sont déplacés vers un plan frontalement parallèle et les champs de vision des deux yeux ont commencé à se chevaucher. Cela a permis une perception binoculaire de la profondeur et a conduit au développement de structures visuelles dans le cerveau.

Mais les principales différences entre les humains et les animaux résident dans le support matériel de l'esprit - le cerveau. Ce n'est pas un hasard si le signe qui sépare les singes des humains est considéré comme une masse cérébrale de 750 g. C'est avec cette masse cérébrale qu'un enfant maîtrise la parole. Le cerveau de nos ancêtres s’est continuellement développé au cours de l’évolution biologique. Ainsi, chez les Australopithèques, le volume cérébral était de 500 à 600 cm 3, chez les Pithécanthropes - jusqu'à 900 cm 3, chez les Sinanthropes - jusqu'à 1 000 cm 3. Le volume cérébral des Néandertaliens était en moyenne plus grand que celui des humains modernes. Il a été découvert qu'au cours de l'évolution, le degré de remplissage du crâne avec de la matière cérébrale a commencé à augmenter de manière significative.

Ainsi, pendant longtemps, au cours du processus d'anthropogenèse, des facteurs principalement évolutifs de variabilité génétique et de sélection ont agi. Les conditions changeantes d'existence des ancêtres humains ont créé une forte pression de sélection en faveur de la survie d'individus et de groupes présentant des caractéristiques qui ont contribué au développement progressif de la marche debout, de la capacité de travail, de l'amélioration des membres supérieurs et de l'activité cognitive du cerveau. La sélection naturelle a conservé des caractéristiques qui ont stimulé la recherche conjointe de nourriture, la protection contre les animaux prédateurs, le soin de la progéniture, etc., ce qui a contribué au développement de l'élevage en tant qu'étape initiale du développement de la socialité.

Les débats philosophiques sur la nature humaine ont une longue histoire. Le plus souvent, les philosophes qualifient la nature humaine de binaire (double), et l'homme lui-même est défini comme un être biosocial doté d'une parole articulée, d'une conscience, de fonctions mentales supérieures (pensée logique abstraite, mémoire logique, etc.), capable de créer des outils et de les utiliser dans processus de travail social.

Faisant partie de la nature, l'homme appartient aux mammifères supérieurs et forme une espèce particulière - l'Homo sapiens. Comme toute espèce biologique, Homo sapiens se caractérise par un certain ensemble de caractéristiques spécifiques, dont chacune peut varier chez différents représentants de l'espèce dans des limites assez larges. Un tel changement peut être influencé par des processus naturels et sociaux. Comme d’autres espèces biologiques, l’espèce Homo sapiens présente des variations (variétés) stables qui, lorsqu’il s’agit de l’homme, sont le plus souvent désignées par la notion de race. La différenciation raciale des individus est prédéterminée par le fait que leurs groupes, habitant différentes régions de la planète, se sont adaptés aux caractéristiques spécifiques de leur environnement et ont développé des caractéristiques anatomiques, physiologiques et biologiques spécifiques. Mais, appartenant à une seule espèce biologique, Homo sapiens, un représentant de toute race possède des paramètres biologiques caractéristiques de cette espèce qui lui permettent de participer avec succès à n'importe quelle sphère de la vie de l'ensemble de la société humaine.

La nature biologique d'une personne constitue la base sur laquelle se produit la formation des qualités humaines réelles. Les biologistes et les philosophes appellent les caractéristiques anatomiques, physiologiques et psychologiques suivantes du corps humain, qui constituent la base biologique de l'activité humaine en tant qu'être social :

a) démarche droite ;

b) des mains tenaces avec des doigts flexibles et un pouce opposable, permettant d'accomplir des fonctions complexes et délicates ;

c) regard dirigé vers l'avant et non vers les côtés ;

d) un cerveau volumineux et un système nerveux complexe, permettant un développement élevé de la vie mentale et de l'intelligence ;

f) une dépendance à long terme des enfants à l'égard de leurs parents, et donc une longue période de tutelle adulte, un rythme de croissance et de maturation biologique lent et donc une longue période de formation et de socialisation ;

g) la stabilité de l'attirance sexuelle, affectant la forme de la famille et un certain nombre d'autres phénomènes sociaux.

Même si le développement humain est largement déterminé biologiquement, il ne faut pas pour autant absolutiser cette influence. À cet égard, un mouvement aussi moderne que la sociobiologie présente un grand intérêt.

La sociobiologie est une discipline scientifique qui étudie les bases génétiques du comportement social des animaux et des humains, leur évolution sous l'influence de la sélection naturelle. En d’autres termes, la sociobiologie est une synthèse de la génétique des populations, de l’éthologie et de l’écologie.

La sociobiologie a l'idée de synthétiser les connaissances biologiques et sociales, mais à partir de la biologie. Il ne fait aucun doute ici que l'homme fait partie de la nature vivante et qu'il est donc soumis aux lois biologiques. Cependant, expliquer le comportement humain uniquement sous son aspect biologique n'est guère légitime.

L'analyse du processus d'anthropogenèse nous permet de conclure que l'évolution biologique s'est terminée il y a 30 à 40 000 ans après l'émergence d'Homo sapiens. Depuis, l'homme s'est séparé du monde animal et l'évolution biologique a cessé de jouer un rôle déterminant dans son développement.

Le facteur déterminant du développement a été l'évolution sociale, dont dépendent aujourd'hui la nature biologique, l'apparence physique et les capacités mentales d'une personne.

Avec l'achèvement du processus d'anthropogenèse, l'action de la sélection de groupe en tant que facteur principal de l'évolution a également pris fin. Désormais, tout développement humain est conditionné par les conditions sociales de vie qui déterminent le développement de son intellect et de ses activités ciblées. Étant le produit de l’évolution biologique, l’homme ne dépassera jamais les limites de sa nature biologique. Cependant, une caractéristique remarquable de la nature biologique humaine est sa capacité à assimiler les phénomènes sociaux.

Les principes biologiques et sociaux agissent comme des niveaux génétiquement et fonctionnellement liés de l'organisation holistique d'une personne. Le principe biologique, étant primordial dans le temps, détermine le principe social et devient une condition préalable à sa reproduction. Le biologique est donc une condition nécessaire mais non suffisante pour la formation et le fonctionnement du social. Et en effet, l'homme ne peut naître sans une base biologique, car sa présence est une condition indispensable et un préalable indispensable à la séparation de l'homme du monde animal. Cependant, un singe ne peut se transformer en humain que selon les lois du développement du monde organique. Il faut ici quelque chose de plus.

Une personne acquiert son essence sociale non pas en vertu des lois biologiques, mais en vertu des lois du développement social. Ainsi, le social acquiert une relative indépendance par rapport au biologique et devient lui-même une condition nécessaire à son existence ultérieure.

Cependant, la sortie de l’homme de la nature ne signifie pas qu’une opposition absolue à la nature s’établisse désormais pour lui. De plus, une personne doit, comme tous les êtres vivants, s'y adapter. Mais contrairement aux animaux, qui s'adaptent directement aux changements de l'environnement, l'homme atteint son objectif en changeant la nature, en la transformant.

Au cours de cela, un monde d'objets et de phénomènes artificiels est créé, et un monde artificiel de la culture humaine apparaît à côté du monde naturel de la nature. C'est ainsi qu'une personne conserve son essence tribale et se transforme en un être social.

La société est toujours obligée, à un degré ou à un autre, de prendre en compte les bases biologiques des personnes et de veiller à satisfaire les besoins qui en découlent. Avec l'émergence de la société, s'opère la subordination définitive du biologique au social, ce qui ne signifie en aucun cas le déplacement et l'abolition du biologique. Il cesse tout simplement d’être leader. Mais il existe, et sa présence nous rappelle elle-même sous diverses manifestations. Après tout, l'activité vitale de chaque individu est soumise à des lois biologiques. Une autre chose est que nous satisfaisons les besoins de notre corps dans le cadre des opportunités que la société nous offre.

L’apparition de l’homme constitue un grand pas en avant dans le développement de la nature vivante. L'homme est né au cours du processus d'évolution sous l'influence de lois communes à tous les êtres vivants. Le corps humain, comme tous les organismes vivants, a besoin de nourriture et d’oxygène. Comme tous les organismes vivants, il subit des modifications, grandit, vieillit et meurt. Le corps humain, l’organisme humain, est donc le domaine d’étude des sciences biologiques. Le biologique s'exprime dans des phénomènes morphophysiologiques et génétiques, ainsi que dans les processus neuro-cérébraux, électrochimiques et certains autres processus du corps humain. Mais aucun aspect ne nous révèle séparément le phénomène humain dans son intégralité. L'homme, disons-nous, est un être rationnel. Quelle est alors sa pensée : obéit-elle uniquement à des lois biologiques ou uniquement à des lois sociales ?

Le social et le biologique, existant dans une unité indivisible chez l'homme, ne capturent dans l'abstraction que les pôles extrêmes de la diversité des propriétés et des actions humaines. L'organisme et la personnalité sont deux facettes indissociables d'une personne. Avec son niveau organisationnel, il est inclus dans l'enchaînement naturel des phénomènes et est soumis à la nécessité naturelle, et avec son niveau personnel, il est tourné vers l'existence sociale, vers la société, vers l'histoire de l'humanité, vers la culture. La mesure d'une personne du point de vue biologique et social concerne spécifiquement sa personnalité.

Le côté biologique d'une personne est déterminé principalement par un mécanisme héréditaire (génétique). L’aspect social de la personnalité humaine est déterminé par le processus d’entrée d’une personne dans le contexte culturel et historique de la société. Ni l'un ni l'autre séparément, mais seule leur unité fonctionnelle peut nous rapprocher de la compréhension du mystère de l'homme. Cette unité inextricable permet donc de dire : l’homme est un être biosocial.

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L'homme en tant qu'être biosocial.

Plan:

1. La notion de « personne ». Théories de l'origine humaine.

2. Nature humaine binaire. La biosocialité et son essence.

3. Caractéristiques distinctives d'une personne.

L'homme est un être biopsychosocial holistique , qui est aussi un organisme (représentant de l'Homo Sapiens), créateur et porteur de culture, ainsi que les principaux acteurs du processus historique.

Le problème de l’homme est l’un des principaux problèmes de la philosophie. La clarification de la question de son origine est d'une grande importance pour comprendre l'essence de l'homme et les voies de son développement.

La théorie de l'origine de l'homme, dont l'essence est d'étudier le processus de son émergence et de son développement, est appelée anthropogenèse (du gr. anthropos - homme et genèse - origine).

Il existe plusieurs approches pour résoudre la question des origines humaines :

Théorie religieuse (divine ; théologique). Implique l'origine divine de l'homme. L'âme est la source de l'humanité chez l'homme.

Théorie de la paléovisite. L’essence de la théorie est que l’homme est un être extraterrestre ; les extraterrestres venus de l’espace, ayant visité la Terre, y ont laissé des êtres humains.

La théorie de l'évolution de Charles Darwin (matérialiste). L'homme est une espèce biologique, son origine est naturelle. Génétiquement apparenté aux mammifères supérieurs. Cette théorie appartient aux théories matérialistes (sciences naturelles). Théorie des sciences naturelles de F. Engels (matérialiste). Friedrich Engels affirme que la principale raison de l'émergence de l'homme (plus précisément de son évolution) est le travail. Sous l’influence du travail, la conscience humaine s’est formée, ainsi que le langage et les capacités créatives.

L'homme est le stade le plus élevé de développement des organismes vivants sur Terre. L'homme est essentiellement un être biosocial. Nature humaine binaire se manifeste par le fait qu'elle fait partie de la nature et en même temps est inextricablement liée à la société. Le biologique et le social chez l’homme se confondent et c’est seulement dans une telle unité qu’il existe.

La nature biologique d'une personne est sa condition naturelle, sa condition d'existence, et la socialité est l'essence d'une personne.

L'absolutisation d'un des aspects de l'essence humaine conduit à la biologisation ou à la sociologisation.

Les principales différences entre les humains et les animaux :

Une personne reproduit non seulement son essence biologique, mais aussi son essence sociale et doit donc satisfaire non seulement ses besoins matériels, mais aussi spirituels. La satisfaction des besoins spirituels est associée à la formation du monde intérieur (spirituel) d’une personne.

Ainsi, une personne est créature unique ( ouvert sur le monde, unique, spirituellement incomplet) ; être universel(capable de tout type d'activité) ; être tout entier(intègre (combine) les principes physiques, mentaux et spirituels).

Résumé.

Conférence n°1 . L'homme, la société et les relations sociales.

1. L'homme est un être biosocial.

2. La société en tant que système socioculturel intégral

3. La vision du monde et l'homme.

1. L'homme est un être biosocial.

Depuis son apparition sur Terre jusqu'au début du 21e siècle, l'homme a parcouru un long chemin de développement. Au cours d'une si longue période, d'énormes changements se sont produits dans le mode de vie, l'apparence et l'environnement des gens. Les scientifiques sont convaincus qu'aucune créature vivante sur la planète n'a autant changé pendant cette période. Il existe de nombreuses théories sur l’apparition de l’homme sur Terre. Les plus courantes d'entre elles sont les théories divines, cosmiques et évolutionnistes.

Théorie divine affirme que l’homme, comme tous les êtres vivants sur notre planète, a été créé par Dieu.

Théorie de l'espace suggère que la vie a été amenée sur notre planète depuis l'espace, depuis d'autres mondes.

Théorie évolutionniste note que l'homme est né de l'évolution naturelle de la vie sur Terre.

La science prétend que les premiers hommes sont apparus sur Terre il y a environ 3 millions d’années, en Afrique. L’homme primitif était très différent des hommes modernes. Il ne pouvait pas parler, son apparence ressemblait à celle d'un singe et son volume cérébral était nettement inférieur à celui d'une personne de notre époque. Mais en même temps, les peuples les plus anciens vivaient et travaillaient ensemble et différaient des animaux par leur capacité à fabriquer et à utiliser des outils. Selon les scientifiques, c'est le travail qui a contribué à la séparation de l'homme du monde animal. La formation de l'homme s'est poursuivie des manières suivantes :

1) posture droite ;

2) amélioration de la main ;

3) amélioration du cerveau ;

4) formation de compétences professionnelles.

Une telle personne (« homo sapiens » - « homme raisonnable ») est apparue il y a environ 40 000 ans. L'homme fait partie de la nature. D’une part, il s’agit d’un organisme matériel possédant des instincts et des besoins vitaux innés. Mais contrairement aux animaux, les humains ont la parole, la conscience, la conscience de soi et la pensée abstraite (logique).

L'homme est un être biosocial. Biologique chez l'homme - c'est ce qui lui est donné par la nature (âge, sexe, poids, apparence, instincts, tempérament, etc.). Il naît, grandit, mûrit, vieillit et meurt. Social chez l'homme - c'est ce qu'il acquiert en vivant en société (parole, réflexion, compétences culturelles, compétences en communication, etc.). La principale différence est la conscience. Conscience - c'est le reflet du monde environnant dans le cerveau humain. La conscience comprend le psychisme (sentiments, mémoire, émotions, volonté) et la pensée.

Différences h humain à partir d'un animal :

1) une personne produit son propre environnement (habitation, outils, articles ménagers) ;

2) une personne agit non seulement selon ses besoins, mais aussi selon sa propre volonté, sa fantaisie et son choix ;

3) une personne traite les changements et planifie ses actions de manière significative et délibérée.

Une personne dépasse les limites de sa nature biologique, elle est capable d'actions qui ne lui apportent aucun bénéfice : elle se caractérise par l'altruisme, elle fait la distinction entre le bien et le mal, la justice et l'injustice, elle est capable de se sacrifier. Ainsi, l’homme n’est pas seulement un être naturel, mais aussi un être social. Il est né avec un ensemble de traits biologiques qui lui sont inhérents en tant qu'espèce biologique. Il devient une personne raisonnable sous l'influence de la société. Il apprend la langue, perçoit les normes sociales de comportement, assimile les valeurs régulant les relations sociales et remplit certaines fonctions sociales. Ensemble, ces qualités – à la fois innées et acquises dans la société – caractérisent la nature biologique et sociale de l'homme.

Le phénomène de l'homme en tant qu'être biosocial réside dans le fait que l'homme est à la fois un représentant de la nature vivante et un représentant d'un organisme social - une société de personnes. D'une part, l'homme, en tant que partie de la nature vivante, se caractérise par de nombreux modèles inhérents à tous les représentants de la nature vivante. D’un autre côté, l’homme ne fait pas seulement partie de la nature vivante, il en est physiquement inséparable.

L'homme est le plus haut degré de développement des organismes vivants sur Terre, sujet d'activité socio-historique et culturelle.

L'anthroposociogenèse est le processus d'origine, de formation et d'évolution de l'homme dans le contexte du développement social.
La sociogenèse est l'unification dans la société humaine.

L'homme en tant qu'être biosocial présente les caractéristiques suivantes :

1. caractéristiques humaines universelles, c'est-à-dire un représentant d'un genre spécifique ;

2.caractéristiques particulières, c'est-à-dire que chaque individu est le représentant d'une race, d'une nationalité ou d'un groupe ethnique spécifique ;

3.spécifique, c'est-à-dire que chaque personne est un individu avec son propre psychisme, son talent, etc.

L'homme en tant qu'être biosocial est également considéré car de par son origine et sa nature, il est double. D'une part, bien qu'il s'agisse d'un animal très organisé, c'est un animal, c'est-à-dire organisme biologique. D’un autre côté, c’est une créature dotée de compétences sociales, politiques, culturelles et autres uniques. C’est cette caractéristique qui nous permet de considérer que l’homme est un être biosocial ou, selon les mots d’Aristote, un « animal politique ». D'une part, l'activité vitale des représentants de notre espèce est déterminée par l'origine biologique. Un individu est capable d'hériter des caractéristiques biologiques de son espèce et a une prédisposition à une certaine espérance de vie, à des maladies, à un type de comportement et à un tempérament.

Au siècle des Lumières, de nombreux penseurs, essayant de séparer le naturel et le social, considéraient tous les attributs de la vie sociale (institutions sociales, moralité, traditions, etc.) comme étant « artificiellement » créés par l'homme au cours de cette période, des concepts tels que « naturel » ; loi », « égalité naturelle », « moralité naturelle ».

Le naturel (naturel) était considéré comme le fondement, la base de l'exactitude de la structure sociale. Il n’est pas nécessaire de souligner que le social jouait un rôle secondaire et était directement dépendant du milieu naturel. Dans la seconde moitié du XIXe siècle. Diverses théories du darwinisme social se généralisent, dont l'essence est la tentative d'étendre à la vie sociale les principes de la sélection naturelle et de la lutte pour l'existence dans la nature vivante, formulés par le naturaliste anglais Charles Darwin. L'émergence de la société et son développement n'ont été envisagés que dans le cadre de changements évolutifs survenant indépendamment de la volonté des personnes. Naturellement, ils considéraient tout ce qui se passait dans la société, y compris les inégalités sociales et les lois strictes de la lutte sociale, comme nécessaires et utiles tant pour la société dans son ensemble que pour ses individus.

Au 20ème siècle les tentatives de biologisation « d'expliquer » l'essence de l'homme et ses qualités sociales ne s'arrêtent pas. A titre d'exemple, on peut citer la phénoménologie de l'homme du célèbre penseur et naturaliste français, d'ailleurs le pasteur P. Teilhard de Chardin (1881-1955). Selon Teilhard, l’homme incarne et concentre en lui tout le développement du monde. La nature, au cours de son développement historique, prend son sens chez l'homme. En cela, elle atteint, pour ainsi dire, son développement biologique le plus élevé et, en même temps, cela constitue une sorte de début de son développement conscient et, par conséquent, social.

L'homme est un être social

Actuellement, la science a établi une opinion sur la nature biosociale de l'homme. Dans le même temps, non seulement le social n'est pas rabaissé, mais son rôle décisif dans la séparation de l'Homo sapiens du monde animal et sa transformation en un être social est noté. Aujourd’hui, presque personne n’oserait nier les conditions biologiques préalables à l’émergence de l’homme. Même sans se tourner vers des preuves scientifiques, mais guidés par les observations et généralisations les plus simples, il n'est pas difficile de découvrir l'énorme dépendance de l'homme à l'égard des changements naturels - tempêtes magnétiques dans l'atmosphère, activité solaire, éléments terrestres et catastrophes.

Au cours du processus d'ontogenèse, des différences biosociales fondamentales entre les humains et les animaux sont apparues, associées à la vie humaine parmi les humains, dans la société. Ces caractéristiques concernent la physiologie, le comportement et le mode de vie humains.

La principale différence entre une personne et un animal, qui parle de la socialisation d'une personne, est la présence d'une pensée conceptuelle. Le concept contient les caractéristiques et propriétés essentielles les plus importantes de l'objet défini ; les concepts sont abstraits. Pour les animaux, le reflet de la réalité est concret et objectif, tandis que la pensée humaine peut être logique, généralisatrice et abstraite. La base du comportement animal est constituée d'instincts, qui sont des aspirations et des tendances innées qui s'expriment dans un comportement automatique et sont héritées. Un tel comportement est strictement limité et prédéterminé ; il ne change pas avec les conditions changeantes, même si l'action devient irrationnelle. Et le comportement humain a un objectif, pour atteindre lequel il élabore un certain plan, qui peut changer en fonction des circonstances. De plus, une personne est capable d'analyser les résultats de ses actions, de tirer des conclusions basées sur les résultats des activités et d'ajuster son comportement.

Une autre différence entre une personne et un animal, qui détermine son essence sociale, est la parole.

Le scientifique et physiologiste russe Ivan Petrovich Pavlov, qui étudie les caractéristiques de l'activité nerveuse supérieure chez l'homme, considérait la présence de la parole chez l'homme comme une caractéristique spécifique qui distingue son activité nerveuse de celle des animaux.

La parole humaine est le deuxième système de signalisation, le premier système de signalisation est constitué des organes sensoriels qui permettent de percevoir divers changements dans les qualités et propriétés des objets et phénomènes environnants (son, odeur, goût, température, etc.). Le premier système de signalisation est commun aux humains et aux animaux. Si des mécanismes sensoriels fonctionnent dans le premier système de signalisation, alors les signaux du deuxième système sont des mots, de la parole, séparés de l'objet lui-même, abstraits et généralisés. Les résultats de nombreuses études ont montré que la parole d’une personne ne peut se développer que grâce à la communication avec d’autres personnes, ce qui signifie que le développement de la parole est de nature sociale.

Le travail est aussi le résultat de la socialisation humaine. Les animaux, dans une certaine mesure, sont capables d'activité créatrice, mais seuls les humains sont capables de fabriquer des outils complexes, de planifier des activités de travail, de les ajuster en fonction des résultats et de prédire les résultats de cette activité.

Au cours de son développement, l'homme est devenu indépendant des éléments - il a maîtrisé le feu, l'électricité, a appris à se protéger de divers phénomènes naturels à l'aide de vêtements, ce qui a rendu l'homme libre. Le développement de la science, de la technologie et diverses réalisations humaines sont tous le résultat des développements de nombreux scientifiques, obtenus grâce à l'interaction entre scientifiques, ainsi qu'au transfert d'expériences de génération en génération.

L'homme a appris la division du travail - dès les premiers stades du développement de la société humaine, il existait une division du travail selon l'âge et le sexe. Par la suite, les relations sociales se sont développées, ce qui a entraîné une augmentation de la productivité du travail et a permis de transférer l'expérience et les connaissances à une nouvelle génération.

Un résultat positif important de la socialisation, qui a contribué au développement de la société et à l'évolution biologique de l'homme, a été la régulation des relations matrimoniales. Ainsi, par expérience, les gens sont parvenus à la nécessité d'interdire les mariages consanguins, ce qui évite l'accumulation de mutations négatives et conduit à l'enrichissement du patrimoine génétique de la société.

En plus des différences fondamentales énumérées ci-dessus entre les humains et les animaux, les humains ont des caractéristiques structurelles spécifiques et uniques du corps - posture verticale, capacité de travail, activité cognitive du cerveau, etc. La sélection naturelle a conservé des caractéristiques qui ont stimulé la recherche commune de nourriture, la protection contre les animaux prédateurs, le soin de la progéniture, etc., ce qui a contribué au développement de l'élevage comme étape initiale du développement de la socialité.