Elko Hooglander

Qu’est-ce qui différencie considérablement la Bible des autres livres ?

Il s'agit du livre le plus ancien du monde qui, malgré son âge vénérable, reste l'un des plus pertinents (plus de 560 millions d'exemplaires sont vendus chaque année).

La Bible a repoussé de nombreuses attaques : de la part des empereurs romains qui ont ordonné sa destruction par le feu ; l’Église catholique romaine, qui a interdit la Bible aux gens ordinaires ; la théologie critique moderne, qui tente de la priver de tous ses droits, etc.

Le miracle de la Bible, c’est qu’elle continue à vivre. Et pourtant, c'est le livre le plus traduit au monde. Il a été partiellement ou entièrement traduit en 2261 langues. Et l’essentiel est que des millions de Bibles et leurs traductions proviennent d’une seule Bible originale hébraïque et grecque.

Quelle est la particularité de la Bible ?

La Bible est vraiment un livre exceptionnel. Qu’est-ce qui le rend unique ? Premièrement, c'est le seul livre inspiré par Dieu. Et cela signifie que ceux qui l’ont écrit avaient exactement la même chose en tête et voulaient la même chose que Dieu lui-même. Leurs pensées étaient guidées par le Saint-Esprit et, dans la Bible, ils transmettaient tout ce que Dieu voulait nous dire. Par conséquent, nous pouvons affirmer avec certitude que les Saintes Écritures sont une source fiable et que les paroles écrites dans le Livre sont dignes de confiance.

Et nous serons également convaincus que la Bible est unique par son origine, son contenu et la portée de son action.

Livre des Juifs

Il est impossible d’imaginer la Bible sans le peuple juif, et le peuple juif sans la Bible. C’est pour cette raison qu’Israël est souvent appelé le « Peuple du Livre ». La deuxième partie de la thèse suscite des débats et des désaccords douloureux. Car cela ne se confirme que par rapport à la première partie de la Bible : les Juifs ne peuvent être imaginés sans le TaNaKh (Ancien Testament). Malheureusement, de nombreux représentants de ce peuple ne veulent rien entendre de sa deuxième partie, le Nouveau Testament. Ils n’acceptent en aucun cas le fait que cette partie soit également juive.

La Bible est unique par nature

Le mot « Bible » vient du grec « biblia », qui signifie « livres ». De là, nous comprenons qu'il a été compilé à partir de livres séparés. Au cours de 1 500 ans, il a été rédigé par plus de 40 personnes. Ce fait est unique en soi ! Le plus souvent, la paternité d’un livre appartient à une ou plusieurs personnes. Ainsi, le groupe des compilateurs de l'encyclopédie peut comprendre 40 personnes, mais tous doivent appartenir à la même époque, ou au moins à plusieurs générations, mais pas à une période de 1500 ans !.. Et quelle cohérence de pensée ! En fait, c’est unique à la Bible !

Chaque personne qui a écrit la Bible avait un parcours, un milieu social, des connaissances et une expérience différents. Ainsi, Moïse était berger, autrefois il était élève à la cour de Pharaon ; Jérémie est le fils d'un prêtre, surnommé prophète dès son plus jeune âge ; Amos élevait des moutons ; Peter était pêcheur ; Paul est pharisien ; Matthieu est publicain. Tous étaient unis par le travail d'écriture de la Bible, ainsi que par leur relation directe avec les descendants d'Abraham, Isaac et Jacob, c'est-à-dire avec le peuple juif.

Et pourtant, ils sont unis par quelque chose de plus. Bien qu'ils ne se connaissaient souvent pas, vivant à des époques différentes (parfois à des siècles d'intervalle), ils ont tous écrit dans le même but : dire au monde que Dieu a un plan de salut à travers la venue du Sauveur, Yeshua le Messie. Cette tâche difficile est directement liée au peuple juif, car Dieu a conclu une alliance avec Abraham. Il a choisi son propre peuple comme héritage, à qui il a fait des promesses pour le bien de toutes les nations. Non pas parce que le peuple juif était le plus nombreux ou le plus puissant, mais à cause de son amour pour lui. Moïse a dit : « …Car vous êtes un peuple saint pour l’Éternel, votre Dieu : l’Éternel, votre Dieu, vous a choisis pour être son propre peuple parmi toutes les nations qui sont sur la terre. Ce n'est pas parce que vous étiez plus nombreux que toutes les nations que le Seigneur vous a accepté et vous a choisi, car vous êtes le moins nombreux parmi toutes les nations, mais parce que le Seigneur vous aime et pour tenir le serment qu'il a juré à vos pères, l'Éternel vous a fait sortir à main forte et vous a affranchis de la maison de servitude, de la main du Pharaon, roi d'Égypte » (Deut. 7 : 6-8).

Mais... Le plus important était que le Messie, le Salut de toutes les nations, devait venir d'Israël.

L'émergence des cinq premiers livres

Pour l’origine des cinq premiers livres de la Bible, nous nous tournons vers Moïse.

Sous la direction de Dieu, il a enregistré l'histoire depuis la création du monde jusqu'à l'époque des pérégrinations d'Israël dans le désert (c'est-à-dire d'environ 4 000 à 1 400 avant JC). La plupart des histoires datant du début de la création du monde ont probablement été transmises de bouche à oreille (à l'époque de Noé, les gens vivaient 900 ans, le risque de distorsion des traditions orales était donc minime). Après le déluge, l'âge moyen des gens a diminué, bien que Sem (Shem) ait vécu jusqu'à l'époque de Jacob et d'Ésaü, et soit resté leur contemporain pendant encore 50 ans. Les tablettes d'argile étaient déjà connues à l'époque d'Abraham. Et c'est peut-être sur eux que les patriarches ont écrit leurs histoires et les ont transmises à leurs enfants. Moïse utilisait probablement des formes de communication orales et écrites.

L'Exode, le Lévitique et les Nombres énoncent de nombreuses lois et réglementations pour le peuple juif qui constituent la base de sa formation en tant que nation. Dans l’écriture des cinq premiers livres de la Bible, on peut voir la méthode utilisée par Dieu pour établir et établir son alliance et sa communication avec le peuple juif. Les cinq premiers livres de la Bible sont appelés « Torah », ce qui signifie « Enseignement ».

Samuel est né après Josué et l’époque des Juges (1 100 ans avant Jésus-Christ). À cette époque, il existait en Israël des écoles prophétiques, dont on pense généralement qu’elles étaient en partie liées à l’écriture de la Bible. La paternité de livres tels que Juges et Ruth est attribuée à Samuel ou à l'un des prophètes d'une telle école. Le premier livre de Samuel raconte sa mort. Apparemment, d’autres prophètes ont décrit la période qui a suivi sa mort. Les détails de ce fait sont reflétés plus loin dans la Bible, dans 1 Chroniques 29 :29, où il est écrit : « Les œuvres du roi David, la première et la dernière, sont écrites dans les annales de Samuel le voyant, et dans les annales de Nathan le prophète, et dans les annales de Gad le voyant.

Les premier et deuxième livres des Rois (980-586 av. J.-C.) ont été écrits par différents prophètes, comme en témoignent les textes correspondants des livres des Chroniques.

Au temps des Rois, dans le royaume des deux tribus et dans le royaume des dix tribus, les prophètes parlaient et écrivaient des prophéties sous la direction du Saint-Esprit. Pensez à Isaïe, Osée et Habacuc, par exemple. La même chose s'est produite pendant et après la captivité babylonienne (Ézéchiel et Zacharie).

Après la captivité babylonienne, le prêtre Esdras fut le premier à établir le canon de l'Ancien Testament. En plus d'être l'auteur de son propre livre, il a peut-être également édité le livre des Chroniques.

Commande de livres de la Bible hébraïque
La disposition des livres du TaNakh juif diffère de l'ordre généralement accepté de l'Ancien Testament. Le Tanakh est divisé en trois parties : la Torah, les Prophètes et les Écritures. Le livre le plus important de l’Écriture est considéré comme le Livre des Psaumes. Le Seigneur Jésus lui-même semble suivre cette séquence dans Luc 24 : 44 : « … afin que s’accomplisse tout ce qui a été écrit à mon sujet dans la loi de Moïse, dans les prophètes et dans les psaumes. »

Selon l'ordre juif, les livres de Josué jusqu'aux Rois inclus sont classés comme les (premiers) prophètes. Les prophètes ultérieurs vont d'Isaïe à Malachie, à l'exception du livre de Daniel, qui fait partie des Écritures. Et le dernier livre de la Torah est les Chroniques. Lorsque le Seigneur parle du sang juste versé sur la terre « depuis le sang du juste Abel jusqu’au sang de Zacharie » (Matthieu 23 :35), il veut dire la période allant d’Abel à la fin du TaNaKh.

Après la prophétie de Malachie, vint un temps de silence de Dieu, qui dura 400 ans jusqu'à ce que la Parole devienne chair. Il est venu vivre parmi son peuple, mais celui-ci ne l’a pas reçu (Jean 1 : 11). Ceux qui l’ont accepté et l’ont reconnu comme le Messie qui devait venir sont devenus l’un de ceux qui écriraient bientôt le Nouveau Testament ou la Nouvelle Alliance. Ainsi est née la deuxième partie de la Parole de Dieu, après laquelle le Salut sera envoyé aux païens.

Le Nouveau Testament est apparu entre 45 et 95 après JC environ. ANNONCE et se compose de 27 livres ou lettres. La plupart d’entre eux n’ont pas été écrits en Israël, mais dans des pays proches de la Méditerranée, bien que tous les auteurs soient juifs, disciples du Seigneur Jésus-Christ. Paul a écrit 14 lettres (y compris aux Hébreux) depuis différents endroits. 6 lettres ont été écrites depuis Rome, où il a été emprisonné deux fois. Il y a ses épîtres de Corinthe, d'Éphèse et de Macédoine.

Pierre, Luc et Marc ont écrit depuis Rome, Jean - depuis Éphèse et le livre de l'Apocalypse - depuis l'île de Patmos. Pierre écrit sa première lettre depuis Babylone (1 Pierre 5 : 13). Ce qui est merveilleux, c'est que tous ces messages et livres écrits par des Juifs de différents endroits ont ensuite été inclus dans la Bible, qui est une unité où tout s'accorde, se complète et où tout témoigne de Yeshua, le Verbe incarné.

Traditions bibliques

C’est l’œuvre du « peuple du Livre », le peuple juif, à qui le monde doit beaucoup. Grâce à leur soin et à leurs efforts, nous disposons d’une copie exacte des Écritures. Un exemple de préservation de la tradition biblique est le Psaume de David. Il l'a écrit sur un papyrus ou un parchemin séparé, et pour que, par exemple, les chanteurs du temple puissent l'utiliser, le psaume a été soigneusement copié. Puisque David a créé plus d’un psaume, ils ont tous été écrits sur un seul rouleau. C'est ainsi qu'est apparu le rouleau (une partie) des Psaumes. En raison de l'usure, les rouleaux ont été réécrits plusieurs fois. À l'époque d'Esdras, tous les rouleaux bibliques (de la Torah, des Prophètes et des Écritures) étaient organisés et conservés dans le temple et la synagogue. Depuis, c’est devenu une tradition.

Après la destruction de Jérusalem (70 après J.-C.) et la révolte de Bar Kokhba (135 après J.-C.), le peuple juif vivait en « diaspora », en dispersion. Cependant, les traditions du TaNaKha étaient invariablement transmises de génération en génération.

Au début du Moyen Âge, les gardiens de textes juifs qui copiaient la Bible avec un soin particulier étaient appelés « Massorètes ». Le nombre de lettres, d'expressions, une lettre au milieu de chaque vers était placée dans les marges du texte, et le milieu de chaque livre était indiqué. Tout cela a été recalculé. Grâce à cela, nous savons qu'aleph (la première lettre de l'alphabet hébreu) ​​apparaît 42 337 fois dans l'Ancien Testament, et bet (la deuxième lettre) 38 218 fois.

Avant et pendant la copie de la Bible, les Soferim (scribes) observaient certains rituels. Avant de commencer son travail, le scribe devait se laver et revêtir des vêtements traditionnels. Il ne pouvait pas écrire un seul mot ou une seule lettre de mémoire. La distance entre deux lettres ne doit pas dépasser l'épaisseur d'un cheveu humain et entre deux mots, la taille d'une lettre. Cette affaire était si importante que même le roi ne pouvait pas l'interrompre.

Si une erreur était commise, ils n’avaient pas le droit de la corriger et la partie endommagée du parchemin était jetée au sol. Grâce à cette méthode de copie minutieuse, seules quelques erreurs ont été trouvées dans l’Ancien Testament. Cela est devenu connu avec certitude lorsque les manuscrits de la mer Morte ont été découverts en 1947. Il s'agit de rouleaux qui furent cachés lors de la révolte juive (70 ans après la mort du Christ) dans la grotte de Qumran (à 12 km de Jéricho). Aujourd’hui encore, des comparaisons sont faites entre les manuscrits de la mer Morte et les textes bibliques les plus anciens, et on ne constate pratiquement aucune différence. Cela signifie que pendant 10 siècles, presque aucune erreur n’a été commise.

Distribution biblique

Le fait que les traditions bibliques soient soigneusement observées ne signifie pas que la Bible a déjà rempli le monde entier. Si cette question dépendait des scientifiques juifs, cela ne serait jamais arrivé. La Bible a été soigneusement réécrite pour les futurs descendants du même peuple. Le message historique selon lequel les Juifs sont le peuple élu de Dieu est profondément ancré en eux. La Parole de Dieu a atteint différents coins de la terre grâce au commandement missionnaire du Seigneur : « Allez donc et faites de toutes les nations des disciples, en les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28h19).

Cette mission a été entreprise par les disciples, puis par l'apôtre Paul. Il a formulé sa stratégie dans les mots de l’épître aux Romains : « Aux Juifs d’abord, aux Grecs ensuite ». De plus, il a prêché l’Évangile là où personne n’avait parlé du Christ avant lui. (Rom. 15:20).

L’œuvre de Paul et des apôtres a été héritée par d’autres. Ils ont voyagé à travers tout l’Empire romain, mais même après sa chute, l’œuvre de l’Évangile s’est poursuivie. Parallèlement à la diffusion orale de la Bonne Nouvelle, la diffusion écrite a également commencé. La prédication orale avait besoin d'être traduite car la majeure partie de la Bible était écrite en hébreu (Ancien Testament) et en grec (Nouveau Testament). La traduction grecque de l’Ancien Testament existait déjà à cette époque. Dans le 2e Art. avant notre ère Les érudits juifs de la « diaspora » ont complété la Septante. La première traduction de la Bible entière a été réalisée en latin, la langue des Romains. Elle a été réalisée par Jérôme et s'appelle la Vulgate. Pendant de nombreux siècles, il a été utilisé par l’Église catholique romaine, estimant inappropriée l’utilisation d’autres traductions. Cela a continué jusqu'au 14ème siècle, lorsque l'Anglais John Wycliffe a traduit la Bible dans une langue autre que le latin. Ensuite, il y a eu Erasmus, qui a également traduit la Bible en latin, et Luther, qui a traduit la Bible en allemand. Depuis l’époque de la Réforme, la Bible a été traduite dans toutes les langues, partout où sa Parole est parvenue.

La Société pour la promotion des Saintes Écritures en hébreu (SDHS), travaillant en étroite collaboration avec Israël et la Société biblique, occupe une place unique parmi de nombreuses sociétés bibliques. Elle publie des Bibles en deux langues, les rendant ainsi accessibles au peuple juif. Sur une page de cette édition se trouve un texte en hébreu, sur l'autre un texte dans la langue du pays où la Bible a été distribuée.

Des Bibles ont déjà été publiées dans les langues suivantes :

Tanakhi en : hébreu - anglais, - russe, - français et - hongrois ;

Nouveaux Testaments en : hébreu - arabe, - néerlandais, - anglais, - français, - allemand, - hongrois, - portugais, - roumain, - russe, - espagnol et yiddish.

Traduction du TaNaKha par David Yosifon et HaBrit HaChadasha telle qu'éditée par NEV
(2015)

TaNaKh et Ha-Brit Ha-Hadasha en russe, édités par NEV

Caractéristiques de l'édition NEV

Les textes du Tanakh (Bible hébraïque) dans l'édition NEV diffèrent des textes généralement acceptés. Étant donné que les Juifs orthodoxes et messianiques, pour une raison quelconque, lors de la traduction du TaNakh, n'écrivent pas le nom du Tout-Puissant dans le livre sacré et que les chrétiens n'ont pas la bonne idée de Lui, l'idée de​​créer ce une édition est née. Les éditeurs NEV seront également utiles aux représentants du judaïsme, ainsi qu'aux représentants du messianisme et du christianisme.

Le Troisième Commandement de la Loi dit : « Tu ne prendras pas en vain le nom de ton Tout-Puissant... » Cela signifie-t-il qu'il ne peut pas du tout être prononcé ? Bien sûr que non. Le nom du Tout-Puissant doit être prononcé là où il doit être fait. Si dire en vain est un péché, alors ne pas dire du tout n’est pas moins un péché.

Le Tout-Puissant a révélé son nom aux gens non pas pour qu'ils ne le prononcent pas, mais pour qu'ils sachent qui est leur Dieu et quel est son nom. Il existe de nombreux dieux et chacun a son propre nom.

Dans 96 Tehillim, en 13 versets, le nom de Dieu – Jéhovah – est mentionné 11 fois. Mais comme on dit, on ne peut pas effacer les paroles d’une chanson, sinon ce ne sera plus une chanson. Et Tehillim ne sera plus Tehillim. Les poètes composaient des Tehillim selon la volonté de Jéhovah et les chantaient dans l'assemblée des saints au nom de Jéhovah.

Cette édition n'a AUCUN rapport avec l'organisation chrétienne mondiale des Témoins de Jéhovah.

Le mot généralement accepté « Seigneur », qui n'est rien de plus qu'un ajout humain aux textes du TaNakh, est absent de cette édition. La raison en est que le mot « Seigneur » n’est pas le nom de Dieu. Le mot Seigneur a été inséré dans la Bible chrétienne uniquement pour des raisons politiques par les dirigeants des autorités chrétiennes. Si vous ouvrez un dictionnaire russe, le mot « Seigneur » n'a qu'un seul sens : le Dieu des chrétiens. Le mot « Seigneur » ne se trouve pas dans les écritures hébraïques.

Le judaïsme orthodoxe et les communautés messianiques, vivant selon le style européen, ont également commencé à utiliser le mot « Seigneur » dans leurs traductions au lieu du nom Jéhovah. Le nom a donc été changé. Et en général, le mot « Seigneur » n’est en aucun cas et ne peut pas être le nom du Dieu israélien.

Le mot « Seigneur » dans cette édition est remplacé selon la translittération par l'original « Yehovah » (Celui qui donne vie à tout) - יְהֹוָה (yeh-ho-vaw").
Le mot « Seigneur » est remplacé selon la translittération par l'original « Adonaï » - אֲדֹנָי (ad-o-noy").
Les mots « Tout-Puissant », « Tout-Puissant » sont remplacés, selon la translittération, par l'original « Elshadai » - שַדַי (shad-dah'ee).
Le mot « Dieu » est remplacé selon la translittération par l'original « Elohim » - אֱ֝לֹהִים (el-o-heem').

Si la traduction synodale de l'Ancien Testament, basée sur les dogmes chrétiens, a une prédisposition au polythéisme, alors cette version de l'éditeur exclut complètement cette compréhension. De même, dans les textes de Barit Gadash (Nouveau Testament de David Stern), chaque chose est appelée par son nom propre et il n'y a pas de double standard. Le mot « Dieu » est remplacé par « Elohim », le mot « Seigneur » est remplacé par « Yehovah ». Le mot « Elohim » en relation avec Yeshua HaMashiach (Jésus-Christ) est aboli, car il y est généralement inapproprié, et est remplacé par le mot hébreu « Adon », selon le sens grec du mot « κυρίου » (seigneur). Le mot grec emblématique « Christ » est remplacé par le mot hébreu « Mashiach » - מָשִׁיחַ (maw-shee'-akh).

Brève introduction au TaNakh

Le TaNaKh est le principal livre sacré du judaïsme (la Bible hébraïque), que le Tout-Puissant a donné au fil des siècles par l'intermédiaire de ses esclaves, les prophètes, sous la forme de commandements et de révélations séparés. On pense que la révision finale a été effectuée pendant la période du Second Temple, c'est-à-dire vers 400 avant JC

TaNakh se compose de trois parties :

Torah (Pentateuque de Moché)
Neviim (Prophètes)
Ketuvim (Écritures)

Basé sur les trois lettres majuscules de ces sections, le nom de la collection de livres sacrés est dérivé : T(ora) N(eviim) H(etuvim). Ainsi, il est abrégé en TaNaKh.

Byreishit (Au début)(chapitres de livre : 50)

Shemot (Voici les noms)(chapitres de livre : 40)

Vaikra (Et appelé)(chapitres de livre : 27)

Bymidbar (Dans le désert)(chapitres de livre : 36)

Dyvarim (Paroles)(chapitres de livre : 35)

Yehoshua (Jésus)(chapitres de livre : 24)

Shoiftim (juges)(chapitres de livre : 21)

Shemuel Ier (Samuel Ier)(chapitres de livre : 31)

Samuel II (Samuel II)(chapitres de livre : 24)

Melachim Ier (Rois Ier)(chapitres de livre : 22)

Melachim II (Rois II)(chapitres de livre : 25)

Yeshaya (Isaïe)(chapitres de livre : 66)

Yirmeya (Jérémie)(chapitres de livre : 52)

Yehezkaël (Ézéchiel)(chapitres de livre : 48)

Osée (Osée)(chapitres de livre : 14)

Yoël (Joël)(chapitres de livre : 4)

Amos (Amos)(chapitres de livre : 9)

Ovadia (Abdias)(chapitres de livre : 1)

BIBLE. Les Saintes Écritures juives n'ont pas un seul nom qui serait commun à l'ensemble du peuple juif et utilisé à toutes les périodes de son histoire. Le terme le plus ancien et le plus courant est הַסְּפָרִים, X a-sfarim (« livres »). Les Juifs du monde hellénistique utilisaient le même nom en grec - τα βιβλια - Bible, et il entra principalement par sa forme latine dans les langues européennes.

Terme סִפְרֵי הַקֹּדֶשׁ sifreï X ha-kodesh(« livres sacrés »), bien qu'on ne les trouve que dans la littérature juive médiévale, était apparemment parfois utilisée par les Juifs déjà à l'époque préchrétienne. Cependant, ce nom est rare, car dans la littérature rabbinique, le mot sefer (« livre ») était utilisé, à quelques exceptions près, uniquement pour désigner des livres bibliques, ce qui rendait inutile de lui attacher une quelconque définition.

Le mot Torah, étant le nom commun de la première section de la Bible, a un sens plus large de révélation divine, de loi et d'enseignement religieux juif en général ; il est parfois utilisé dans la littérature rabbinique pour désigner la Bible dans son ensemble.

L'Ancien Testament est un nom purement chrétien pour la Bible. Il est utilisé pour séparer terminologiquement la Bible hébraïque du Nouveau Testament chrétien.

Le terme « canon » appliqué à la Bible indique clairement le caractère fermé et immuable de l'édition finale des Saintes Écritures, considérée comme le résultat de la révélation divine. Pour la première fois, le mot grec « canon » a été utilisé en relation avec les livres sacrés par les premiers théologiens chrétiens, les soi-disant pères de l'Église au IVe siècle. n. e. Il n'existe pas d'équivalent exact pour ce terme dans les sources juives, mais le concept de « canon » en relation avec la Bible est clairement juif. Les Juifs sont devenus le « peuple du Livre » et la Bible est devenue la garantie de leur vie. Les commandements de la Bible, l'enseignement et la vision du monde ont été imprimés dans la pensée et dans toute la créativité spirituelle du peuple juif. L'Écriture canonisée a été acceptée sans condition comme le véritable témoignage du passé national, la personnification de la réalité des espoirs et des rêves. Au fil du temps, la Bible est devenue la principale source de connaissance de l’hébreu et la norme de la créativité littéraire. La loi orale, basée sur l'interprétation de la Bible, a révélé toute la profondeur et la puissance des vérités cachées dans la Bible, incarnant et mettant en pratique la sagesse de la loi et la pureté de la moralité. Dans la Bible, pour la première fois dans l’histoire, la créativité spirituelle du peuple a été canonisée, ce qui s’est avéré être une étape révolutionnaire dans l’histoire de la religion. La canonisation a été consciemment acceptée par le christianisme et l'islam.

Bien entendu, les livres inclus dans la Bible ne peuvent en aucun cas refléter l’intégralité du patrimoine littéraire d’Israël. Il existe des preuves dans l’Écriture elle-même d’une vaste littérature qui a depuis été perdue ; par exemple, le « Livre des guerres du Seigneur » (Nb. 21 : 14) et le « Livre du Juste » (Sefer) mentionnés dans la Bible sont sans aucun doute très anciens. X un-yashar" ; IbN. 10h13 ; II Sam. 1h18). Certes, dans bien des cas, le même ouvrage peut avoir été mentionné sous des noms différents, et le mot sefer pourrait désigner seulement une section du livre, et non le livre dans son ensemble. Il y a des raisons de croire qu’il existait de nombreuses autres œuvres que la Bible ne mentionne pas. Le concept même de création d’un canon de l’Écriture implique un long processus de sélection des œuvres sur lesquelles il est basé. La sainteté était une condition nécessaire pour la canonisation d'un livre particulier, même si tout ce qui était considéré comme sacré et fruit de la révélation divine n'était pas canonisé. Certaines œuvres n'ont survécu que grâce à leurs mérites littéraires. Un rôle très important a probablement été joué par les écoles de scribes et de clergé qui, avec leur conservatisme inhérent, cherchaient à transmettre de génération en génération les principaux textes qu'ils étudiaient. Puis le fait même de la canonisation obligeait à honorer le livre inclus dans le canon et contribuait à la perpétuation du respect des Saintes Écritures.