Johdanto

Luku 1. Simon Azaryin - kirjuri ja kirjailija

1.1 Hagiografisen genren merkitys muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa

2 Simon Azaryinin elämän ja työn tunnusmerkit

Luku 2. Simon Azaryinin "Pyhän Sergiuksen Radonežin elämästä" kirjallinen analyysi

2. Simon Azaryinin tekstin "Pyhän Sergiuksen Radonežin elämä" piirteet

Johtopäätös

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

Johdanto

Aiheen relevanssi. Trinity-Sergius Lavra, Pyhän Sergiuksen Radonezhlaisen perustamisesta tähän päivään asti, on ollut Venäjän ortodoksisen valtion tärkein henkinen keskus. Pyhän Sergiuksen nimi ja teot pakottavat nykyäänkin tutkijat kääntymään hänen hengellisen perinnöstään.

Vuonna 2014 Venäjä juhli Sergiuksen Radonežin 700-vuotisjuhlaa. Ei vain kirkossa, vaan myös valtion tasolla tehtiin aktiivisesti työtä pyhän askeettisen ja rukouskirjan, Venäjän maan apotin, vuosipäivän juhlimiseksi. Pääasiallinen tietolähde pyhimyksen elämästä ja rikoksista on hänen "Elämänsä", joka on koottu vuosina 1406-1419. Epiphanius Viisas, ja Pachomius serbi tarkistanut 1400-luvun toisella neljänneksellä. 1600-luvulla ”Elämää” täydensi ja muokkasi ajan trendien ja vaatimusten mukaisesti Simon Azaryin, jonka nimeä valitettavasti mainitaan harvoin.

Simon Azaryin jätti huomattavan jäljen Venäjän historiaan ja kulttuuriin 1600-luvulla. Prinsessa Mstislavskajan palvelija Savva Azaryin tuli Kolminaisuus-Sergius Lavraan toipumaan sairaudestaan, ja arkkimandriitti Dionysios paransi hänet. Tämän jälkeen, vuonna 1624, Savvalle tehtiin munkki, jonka nimi oli Simon. Hän pysyi luostarissa ja oli Pyhän Dionysioksen sellinhoitaja kuusi vuotta.

Kohtalon tahdosta Simon Azaryin 1630-1634. oli rakentaja Alatyrin luostarissa Trinity-Sergius Lavran yhteydessä. Vuonna 1764 luostarimme itsenäistyi jälleen, mutta yhteys Kolminaisuus-Sergius Lavraan jättää edelleen jälkensä Pyhän Kolminaisuuden ja Pyhän Sergiuksen Radonežin syvään kunnioitukseen.

Palattuaan Alatyrista vuonna 1634 Simon Azaryinista tuli rahastonhoitaja, ja kaksitoista vuotta myöhemmin hänestä tuli kellarinhoitaja vuoteen 1654 asti Trinity-Sergius-luostarissa. Pappina ja ortodoksisen kirkon merkittävänä hahmona hän liittyi suoraan luostarin sakristikokoelman ja kirjaston hankintaan. Henkilökohtaisten lahjoitusten avulla luostarille voidaan jäljittää Simon Azaryinin taiteelliset kiinnostuksen kohteet ja toiminta, jonka tavoitteena on lisätä ja säilyttää luostarin taiteellisten arvojen kokoelmaa. Ne nähdään tämän luostarin arkkimandriitin, Dionysioksen, toiminnan jatkona, jonka kuva oli ihanteellinen Simonille.

Vuoden 1640 tienoilla hän alkoi kerätä ja kopioida käsikirjoituksia, jotka liittyivät Pyhän Sergiuksen Radonežilaisen kuolemanjälkeisiin ihmeisiin, joiden määrä oli varsin huomattava. Sitten hän valmisteli tsaari Aleksei Mihailovitšin ohjeiden mukaan julkaisua ”Pyhän Sergiuksen elämä”, jonka alun perin laati Epiphanius Viisas, kuuluisa 1400-luvun alun kirjuri, Kolminaisuus-Sergius Lavran munkki ja opetuslapsi. Pyhästä Sergiuksesta. "Elämää" täydensi myös Pachomius Logothetes, athoniittimunkki, joka asui Trinity-Sergius-luostarissa vuosina 1440-1459. ja loi uuden painoksen Elämästä pian Pyhän Sergiuksen kanonisoinnin jälkeen, joka tapahtui vuonna 1452. Simon Azaryin loi oman painoksen Pyhän Sergiuksen elämästä, päivitti sen tyyliä ja lisäsi 35 lukua tarinoilla vuonna 1997 tehdyistä ihmeistä. 1400-1700-luvuilla. The Life julkaistiin vuonna 1647, mutta painokoneet eivät sisältäneet kaikkia Simon Azaryinin lisäyksiä. Vuonna 1653 hän palautti "Ihmeiden tarinansa" alkuperäisen muodon ja lisäsi siihen laajan "Esipuheen", jossa hän hahmotteli ajatuksiaan Sergiuksen luostarin merkityksestä ja teki useita mielenkiintoisia kommentteja "Elämän" historiasta. ” ja sen perustaja.

Pyhän Sergiuksen elämän lisäksi Simon loi hänelle Pyhän Dionysioksen elämän ja kaanonin ja viimeisteli teoksen vuonna 1654. Hän kirjoitti myös "Tarinan Moskovan valtion ja kaikkien Venäjän maiden raunioista" ja " kaanonit” metropoliiteille Peterille, Alexylle ja Jonahille.

Tutkijat huomauttavat, että Simon Azaryin on elämäkerran kirjoittajana huomattavasti korkeammalla kuin hänen nykykirjailijansa; erittäin lukenut, hän oli kriittinen lähteitä kohtaan ja lisäsi joitain asiakirjoja liitteisiin; hänen esityksensä erottuu oikeellisuudesta ja selkeydestä, vaikkakaan ei vapaa tuon ajan koristeellisuudesta.

Tutkimuksen uutuus. Huolimatta melko laajasta Simon Azaryinin kokoamista teoksista ja hänen osallistumisestaan, kysymyksiä kirjurin ja kirjoittajan kirjallisen perinnön tutkimisesta, hänen työnsä periaatteiden tutkimisesta kirjoittajan tekstin kanssa ei ole vielä nostettu historiografiassa.

Aiheen tuntemuksen aste. Vanhanvenäläisen kirjailijan työmenetelmien ongelma on yksi kirjallisuudentutkimuksen johtavista (M.I. Sukhomlinov, V.V. Vinogradov, D.S. Likhachev, V.M. Živov jne.), jota esitellään ja tarkastellaan mm. tietyt muinaisen Venäjän kirjailijat ja kirjanoppineet (I. P. Eremin, N. V. Ponyrko, E. L. Konyavskaya jne.); tutkiessaan "siirtymäkauden" 1600-luvun kirjailijoiden ja kirjanoppineiden luovuutta. (N. S. Demkova, A. M. Panchenko, E. K. Romodanovskaja, N. M. Gerasimova, L. I. Sazonova, L. V. Titova, M. A. Fedotova, O. S. Sapožnikova, T. V. Panich, A. V. Shunkov jne.). Monet Simon Azaryinin aikalaiset, 1600-luvun kirjurit ja kirjailijat ovat pitkään herättäneet kirjallisuudentutkijoiden huomion. Varhaisvanhojen ideologien - arkkipappi Avvakumin, diakoni Fjodorin - kirjallista ja kirjallista toimintaa on tutkittu riittävän perusteellisesti; luostarin kirjanoppineet ja tsaari Aleksei Mihailovitš; Patriarkat Joseph ja Joachim, piispat Afanasy Kholmogorsky, Demetrius Rostovin, Siperian - Nektary ja Simeon, kreikkafiilit - patriarkaalisen piirin kirjoittajat ja heidän ideologiset vastustajansa - "länsiläiset". Tätä taustaa vasten Simon Azaryinin historiallinen hahmo on "tyhjä paikka". Siksi hänen luovuuden ongelmaa, joka toimi perinteen ja uutuuden vuorovaikutuksen olosuhteissa perinteisen kulttuurin sisällä uuden kulttuurimallin ilmaantumisen aikana, on tutkittava kirjallisen ja journalistisen työn esimerkin avulla.

Historiografiassa Simon Azaryinista on kirjoitettu vähän teoksia. Niitä edustavat kirjaosat ja yksittäiset artikkelit. Vuonna 1975 N.M. Uvarova puolusti väitöskirjaansa "Simon Azaryin 1600-luvun puolivälin kirjailijana".

Tutkimuksen lähdepohja. Tutkimusmateriaalit ovat käsinkirjoitettuja lähteitä: ”Radonežin Pyhän Sergiuksen elämä”.

Analyysi koski myös 1600-1700-luvun kirjanoppineiden käsinkirjoitettuja teoksia, jotka kokosivat teoksensa Simon Azaryinin alkuperäisten tekstien perusteella.

Lisäksi tunnistaakseen kirjalliset yhtäläisyydet ja näytteet, joita Simon Azaryin ohjasi, hänen kirjallisen toimintansa piirteet "siirtymäkauden" kirjallisuuden perinteisten ja innovatiivisten suuntausten konfliktin taustalla, venäläisten publicistien teokset, 1500-1600-luvun kirjailijat ja kirjanoppineet (Joseph Volotsky, patriarkat Joseph ja Joakim), bysanttilaiset kirjailijat (Gregory Sinaite, Abba Dorotheus, Thessalonikin piispa Simeon) ja kirkkoisät (Perusmies Suuri, Johannes Chrysostomos, Gregory theologi).

Eri humanististen alojen asiantuntijoiden ristiriitaiset arviot Simon Azaryinin työstä ovat tärkeä argumentti sen puolesta, että hänen töihinsä ei tarvitse tehdä pelkästään filologien kattavaa tutkimusta muiden tutkijoiden kokemuksia hyödyntäen, kuten opinnäytetyö osoittaa, vaan myös Simonille. Azaryin itse kirjailijana, jolla oli oma tyylinsä ja kirjoitustekniikkansa.

Siirtyessä keskiajan kulttuurista uuden ajan kulttuuriin - 1600-luvulla - kirjallinen järjestelmä muuttui. 1600-luvun venäläinen kulttuuri pysyi kuitenkin tyypiltään keskiaikaisena, ja tämä seikka vaikutti perinteen ja uutuuden välisen ristiriidan kärjistymiseen. Perinteiset tekstit, kuten ennenkin, määrittelivät kirjallisia ja kulttuurisia normeja ja toimivat kirjallisuuden päämallina. Venäläiset kirjurit ja kirjailijat jatkoivat työskentelyään "olennaisen" tekstin lähestymistavan mukaisesti (toisin kuin "relativistista"), kun tavoitteena oli arkkityypin etsiminen lähteen maksimaalisen toistamisen ja samankaltaisuuden todistamisen avulla (R. Picchio, V.V. Kalugin). Mutta uusi asenne tekstiin, kirjaan, kirjoittajuuteen, koulutukseen ja valistukseen syntyi, kuten tiedetään, tradicionalismissa; Ilmoittautuessaan selvästi Moskovan kirjapainon (A.S. Demin) referenssityöntekijöiden käytäntöön se ei voinut muuta kuin vaikuttaa Simon Azaryinin kirjalliseen ja journalistiseen toimintaan.

Merkityksellisyysaihe johtuu Simon Azaryinin kirjallisen perinnön tuntemattomuudesta, joka sisältää suuren määrän eri sisältöisiä ja genrejä olevia teoksia. Simon Azaryinin kirjallinen ja kirjallinen toiminta määräytyi suurelta osin elämänolosuhteiden, hänen asemansa ja vastuidensa mukaan.

AiheTutkimuksen tarkoituksena on tunnistaa tapoja hallita 1600-luvun puolivälin puolivälin kirjoittajan Simon Azaryinin muinaista venäläistä kirjallista perinnettä ja selvittää hänen teoksensa piirteitä "siirtymäajan" kontekstissa.

Esinetutkimus on "Pyhän Sergiuksen Radonežin elämä".

TarkoitusTutkimuksen tarkoituksena on selvittää Simon Azaryinin kirjallisen toiminnan periaatteet "Radonežin Pyhän Sergiuksen elämän" luojana. Tämän tavoitteen saavuttaminen perustuu seuraavien erityistehtävien asettamiseen ja ratkaisemiseen:

1.Simon Azaryinin kirjallisen toiminnan paikka genren bysanttilais-venäläisessä perinteessä määritetään:

2.1600-luvun puolivälin puolenvälin kirjallisena monumenttina teoksen henkisiä ja rakentavia osia on tutkittu:

3.Tutkittuaan Simon Azaryinin toimintaa 1600-luvun kirjallisen prosessin yhteydessä, annetaan arvio hänen kirjallisesta toiminnastaan.

Metodologinen perustatutkiessaan Simon Azaryinin tekstien historiaa, lähteitä, kirjailijan työn periaatteiksi tuli olemassa olevat lähdetutkimuksen, kirjallisuuden ja venäläisen keskiajan kirjallisuuden tutkimukset, käsitteet vanhan venäläisen kirjallisuuden runoudesta, tekstin ongelmat.

Tutkimusmenetelmät. Simon Azaryinin kirjallisen perinnön tutkiminen perustuu systemaattiseen lähestymistapaan, jossa hänen teoksiaan tutkitaan orgaanisena kokonaisuutena. Systemaattisen lähestymistavan metodologinen perusta on antiikin venäläisen kirjallisuuden käsinkirjoitettujen monumenttien tutkimisen klassisten menetelmien semanttinen yhteys: arkeografinen, vertaileva historiallinen, tekstillinen, rakenneanalyysi, historiallis-typologinen, historiallis-kirjallinen. Systemaattisen lähestymistavan käyttö tutkimuksessa antaa käsityksen Simon Azaryinin työstä.

Käytännön merkitysjohtuen Venäjän valtion historian tutkimisen tärkeydestä ja tarpeesta tutkia venäläisen kirjallisuuden perinteiden kehittymisen erityispiirteitä 1600-luvulla. Lopputyön materiaaleja voidaan käyttää Venäjän historian oppituntien valmistelussa lukiossa, historian kerhojen työssä ja koulun valinnaisissa aineissa.

Tutkimustulosten hyväksyntä.Karsintatyön päämääräykset testattiin Venäjän historian laitoksella pidetyssä lopputyön esipuolustuksessa.

Työn rakenne.Lopputyö koostuu johdannosta, kahdesta luvusta, johtopäätöksestä, lähdeluettelosta ja kirjallisuudesta.

Luku 1. Simon Azaryin - kirjuri ja kirjailija

1.1 Hagiografisen genren merkitys muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa

Hagiografisella kirjallisuudella on erityinen paikka venäläisen kansan henkisessä kulttuurissa, ja se selittää paljon venäläisen kulttuurin maallisten muotojen korkeimpia saavutuksia, joille on ominaista poikkeuksellinen intensiivinen henkinen etsintä ja pyrkimys kohti ihmisen moraalista ihannetta. Aikoinaan D. Rostovsky kirjoitti tämän muinaisen Venäjän pyhimyksistä kertovaan kirjaan: "Venäläisissä pyhissä emme kunnioita vain pyhän ja syntisen Venäjän taivaallisia suojelijoita: heissä etsimme ilmoituksia omasta polumme. Uskomme, että jokaisella kansalla on oma uskonnollinen kutsumuksensa, ja tietysti sen uskonnolliset nerot toteuttavat sen täydellisemmin. Tässä on polku kaikille, jota leimaavat muutaman sankarillisen askeettisuuden virstanpylväät. Heidän ihanteensa on ruokkinut ihmisten elämää vuosisatojen ajan; koko venäläinen sytytti lamppunsa tulessaan." Nämä sanat määrittelevät selkeimmin pyhien roolin Venäjän hengellisessä elämässä.

Venäjän hagiografialla on satoja ja tuhansia ihmishenkiä. Tämä on valtava kirjallisuus parhaista ihmisistä, jotka ovat valistaneet uskon ja valinneet Kristuksen elämän roolimalliksi, heidän saavutuksistaan ​​elämässä, heidän pyhyydestään, ihanteellisesta maailmasta, jota he opettivat ja joka oli olemassa heidän kokoajilleen. elämää ja lukijoilleen ja kuuntelijoilleen, ja siksi näiden ihmisten itsensä hengellisistä pyrkimyksistä. Venäläisten pyhien elämä on pyhyyden tietosanakirja.

Pyhyyden oppi osoittaa aineellisen ja hengellisen, luodun ja luomattoman, kuolevaisen ja kuolemattoman välisen vastustuksen voittamisen pyhän askeettisessa urotyössä. Pyhät ovat samalla luotuja olentoja, kuten kaikki maalliset ihmiset, ja liittyvät armon kautta luomattomaan jumaluuteen. Armo toteutuu jumalallisten energioiden tunkeutumisen kautta ihmisluontoon. Tämän tunkeutumisen seurauksena pyhyys syntyy. (Myös pyhimysten liha on jumalallisten energioiden läpäisevä; ne pelastuvat fyysisesti, joten pyhäinjäännösten kunnioittaminen on mahdollista. Myös pyhien kuvat ovat jumalallisten energioiden läpäiseviä, tästä syystä pyhien ikonien kunnioitus). Ortodoksisen teologian pääkategoria on jumaluus. Lisäksi tämä on sekä teologinen peruskäsite että käytännön aihe, kaikkien askeettisten tekojen toivottu tulos.

Lives, keskiajan kirjallisuuden yleisin genre, on jo pitkään herättänyt tutkijoiden huomion. Myös V.O. Klyuchevsky muotoili 1800-luvulla teoksessaan "Pyhien muinaiset venäläiset elämät historiallisena lähteenä" toisaalta lähestymistavan hagiografisiin teksteihin ainutlaatuisena heijastuksena Venäjän historian todellisista tapahtumista, mikä synnytti merkittävän tutkimuksen. perinne, ja toisaalta erinomainen historioitsija tuli tutkimustensa tuloksena paradoksaaliseen johtopäätökseen: elämissä ei juuri ole historiallisia tosiasioita. Elämä eroaa nykyajan elämäkerroista, kuten ikoni eroaa muotokuvasta. Samalla tutkija korosti, että venäläisten pyhien elämä tarjoaa meille ainutlaatuista tietoa "moraalisen voiman" osallistumisesta Venäjän kansan historian tilan puhdistamiseen. Näin ollen ensimmäistä kertaa muotoiltiin tehtävä erilainen lähestymistapa hagiografisten tekstien tutkimiseen venäläisen kansan "moraalista vahvuutta" todistavina teksteinä.

Kirjallisuuden tutkijat ovat viettäneet paljon aikaa venäläisten pyhien elämän tutkimiseen. Klassinen hagiografisen genren kaanonin rakennetta tutkiva teos on edelleen Chr. Lopareva. Erityinen ajanjakso hagiografisen genren tutkimuksessa liittyy venäläisen kirjallisuuden instituutin (Pushkin House) vanhan venäläisen kirjallisuuden osastoon. Täällä määriteltiin muinaisen Venäjän "hagiografisen" tyylin tutkimuksen tärkeimmät lähestymistavat ja periaatteet. Huomaa, kuinka vuonna 1974 V.P. Adrianova-Peretz muotoili uskonnollisen kirjallisuuden teosten opiskelun tehtävät: "Kirjallisuuskritiikin kiireellisten tehtävien joukossa uskonnollisen kirjallisuuden eri genreissä todellisuuden kuvaustapojen analyysillä tulisi olla erittäin tärkeä paikka." Eräs erinomainen keskiajan tutkija kirjoitti ideologisen paineen alaisena: "Ajatuksemme muinaisen venäläisen kirjailijan (ja lukijan) näkemyksestä pysyy yksipuolisena, jos emme ota huomioon ideologisia ja taiteellisia vaikutelmia, joita hän sai genreistä. uskonnolliseen muotoon puettuina." Ja edelleen samaa mieltä I.P:n kanssa. Eremin määrittelee kirjallisuuden itsensä "elämän ihanteellisen muutoksen runouden" taiteeksi, V.P. Adrianova-Peretz huomauttaa, että on tarpeen heijastaa "elämän totuutta", joka esiintyy kaavamaisessa yleistyneen ihannekuvan kuvauksessa, kerätä havaintoja "uskonnollisten genrejen niistä elementeistä, jotka vaikuttivat itse kirjallisuuden taidon kasvuun, lisäsivät kiinnostusta tunkeutumalla ihmisen sisäiseen maailmaan, kuvaamalla hänen käyttäytymistään paitsi sankaritekojen suorittamisen hetkinä, myös arjen, arjen olosuhteissa." Tässä suhteessa hagiografian tutkiminen on erityisen tärkeää. V.P. Adianova-Peretz tässä artikkelissa tietyssä mielessä tiivisti sen, mitä "muinaiset" olivat jo siihen aikaan tehneet, ja muotoili tehtävän muinaisen venäläisen kirjallisuuden tutkijoiden tuleville sukupolville. Siten hän korosti I.P.:n teoksia. Eremina ja D.S. Likhacheva, V.V. Vinogradova.

Vuoden 1949 artikkelissa "Kiovan kroniikka kirjallisuuden muistomerkkinä" I.P. Eremin esitti kronikkakuvauksen prinssista 1100-luvun hagiografiseen tyyliin: "...uusi hagiografisesti valaistu kuva ihanteellisesta ruhtinasta, joka loistaa kaikilla mahdollisilla kristillisillä, jopa nimenomaan luostarihyveillä." Tutkijan mukaan kronikkatarinan kirjoittaja pyrki "poistamaan kaikki hänen (prinssin) yksilöllisen luonteensa piirteet: vain vapautettuna kaikesta "tilapäisestä", kaikesta "yksityisestä" ja "satunnaisesta", henkilöstä voi tulla sankari. hagiografisesta kertomuksesta - hyvän tai pahan, "roiston" tai "pyhyyden" yleistetty ruumiillistuma. Tiedemies näkee tässä kronikon kirjailijan halun supistaa kaikki todellisuuden monimuotoisuus tiettyyn "abstraktiin ihanteeseen", joka oli kristillinen ihanne Neuvostoliiton aikana. Mutta on tärkeää, että näissä teoksissa hagiografinen tyyli oli jo varustettu ihanteellisella luonteella, täällä muodostui "normi", kehitettiin tiettyjä tekniikoita tämän uskollisen kristityn elämännormin esittämiseksi - "koskettava herkkyys", "kirkas, säälittävää fraseologiaa, panegyrismia ja lyriikkaa. Tämä hagiografinen ihanne, V.P. Adrianova-Peretz siirrettiin Venäjän maaperälle valmiissa muodossa käännetyn uskonnollisen ja didaktisen kirjallisuuden, bysantin askeettien hagiografisten kuvien kautta.

D.S. Likhachev yritti vuoden 1958 monografiassa "Ihminen muinaisen Venäjän kirjallisuudessa" "pohtia taiteellista näkemystä ihmisestä muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa ja hänen kuvauksensa taiteellisia menetelmiä". Tämä vanhan venäläisen kirjallisuuden taiteellisuuden korostaminen ei ole sattumaa.

Löydämme tähän selkeän selityksen Vanhan venäläisen kirjallisuuden laitoksen Proceedings of Old Russian Literaturen vuosipäivän julkaisusta, joka on omistettu akateemikko D.S.:n 90-vuotisjuhlille. Likhacheva. Kun uusi hallitus "käynnisti vakavan hyökkäyksen vanhoja kulttuuriperinteitä, kristinuskoa ja muita uskomuksia ja niiden kanssa itsenäistä tiedettä vastaan, ikään kuin se olisi tukenut "uskonnollista tietämättömyyttä", akateemikko A.S. Orlov osoitti pelastuspolun, joka antoi laillisen suojan historialliselle ja filologiselle tutkimukselle. Tämä oli esteettisen kritiikin tie." Näin syntyi ajatus muinaisten venäläisten tekstien kirjallisesta analyysimenetelmästä, joka on laajalti levinnyt tähän päivään keskiajan tutkimuksessa.

Samoin vuosina havaittiin myös kirkkoslaavilaiseen kieleen perustuneen hagiografian kielelliset piirteet. V.V. Vinogradov kirjoitti:

"Tämä tyyli perustuu kokonaan kirkon slaavilaisen kielen järjestelmään ja liittyy samalla tiukasti määriteltyihin kirjaslaavilaisiin kaavoihin, jotka kuvaavat ihmisen toimintaa ja kokemuksia, sekä kirkkokirjatekniikoihin, jotka kuvaavat ihmisen sisäistä olemusta. jonkun uskonnollisen ja moraalisen luokan edustaja, hänen ulkonäkönsä ja kaikki hänen käyttäytymisensä. Nimike - hagiografinen - on liian yleinen, mutta enimmäkseen sopiva. On vain tärkeää tutkia tämän tyylin muunnelmia ja muunnelmia historiallisessa liikkeessä." Siten polku hagiografisten teosten kielen tutkimiseen osoitettiin, mutta vasta viime vuosikymmeniä on leimannut tutkimuskiinnostus kielen toimintaan hagiografisissa teksteissä. Suhteellisen äskettäin julkistettiin uusi lähestymistapa pyhimysten kuvien kieli-antropologiseen analyysiin. Tällaisten teosten, kuten V.P.:n väitöskirjan, esiintyminen. Zavalnikova Kielellinen kuva pyhimyksestä muinaisessa venäläisessä hagiografiassa (Ihmisen kielellisen kuvan kielellisen ja ekstralingvistisen sisällön keskinäisen ehdollisuuden ongelmat tietyssä sosiokulttuurisessa tilanteessa), jossa tavoitteena oli kuvata ihmisen kielellistä kuvaa perustuen antiikin venäläisten pyhimystekstien aineistoa ja esittää se kognitiivis-semanttisena kieli-antropologisena mallina ottaen huomioon hagiografisten tekstien sisällön ja tarkoituksen omaperäisyys. Työn pääasiallinen toiminnallinen käsite oli käsite "kielellinen aksiologinen dominantti" ja seuraavat kielelliset dominantit tunnistettiin: "usko Jumalaan ja hänen pelko, askeesi, viisaus, henkinen parantaminen, vastuu Jumalan edessä" jne. liittyy erityiseen "mental-aksiologiseen maailmakuvaan", joka ilmestyy lukijan ja kuuntelijan eteen hagiografisissa teksteissä. Tälle maailmankuvalle on ominaista vastakkaiset arvoominaisuudet: maallinen - taivaallinen, syntinen - vanhurskas, aineellinen - hengellinen, tosi - väärä jne., mikä määrittää pyhien elämän ja asketismin kuvauksen omaperäisyyden muinaisessa venäläisessä hagiografiassa.

N.S:n työ on samankaltainen. Kovalev "Muinainen venäläinen kirjallisuusteksti: semanttisen rakenteen ja evoluution tutkimisen ongelmat arviointikategorian näkökulmasta", jossa kirjoittaja todistaa "eettisten normien ja arvioinnin konjugoinnin" vanhan venäläisen kirjallisuuden kanonisten tekstien luomisessa, joten se on aksiologisia käsitteitä, jotka tulevat esiin tekstinmuodostusprosessissa muinaisen Venäjän kirjallisuudessa. Muinaiselle venäläiselle kirjurille oli olemassa normatiivisten kirjatekstien järjestelmä (Pyhä Raamattu ja kirkkoisien kirjoitukset), jotka olivat mallia ja jotka perustuivat universaaleihin "hyvän" - "pahan" käsitteisiin. Kaikki myöhemmät kristillisen verbaalisen perinteen tekstit laadittiin samalla periaatteella; niillä oli "annettu merkitys" ja niillä oli tietty joukko käsitteitä. Ja tutkijan tehtävänä on löytää tapa määrittää riittävästi todellisuuden käsitettä esimerkiksi sellaisissa muinaisen venäläisen kirjallisuuden teoksissa kuin hagiografiat. Ei ole epäilystäkään siitä, että Bysantin perinteestä peräisin olevien tekstien kirjoittajat vahvistivat ajatuksen "Jumalan täydellisyydestä" ja "ihmisen epätäydellisyydestä". Jumala tunnistettiin käsitteisiin hyvä, rakkaus, sana, järki, totuus jne. Jumalaa vastusti Paholainen, johon yhdistetään käsite Paha, pimeät voimat, Jumalan vastustaminen jne. Tekstin kirjoittaja korostaa epätäydellisyyttään verrattuna pyhän askeetin täydellisyyteen, joka ilmentää myös totuutta, tahtoa, järkeä, täydellisyyttä. Juuri nämä parametrit ovat kristillisen kirjallisuuden tekstien merkitystä muodostavia tekijöitä. Elämän vastaanottajan tulee noudattaa evankeliumin ohjeita ja uskon kautta pyrkiä hengelliseen täydellisyyteen ainoana keinona pelastaa elävä sielu. Vanhanvenäläisessä tekstissä, meidän tapauksessamme pyhimyksen elämässä, on useita asetelmia, jotka tuovat sen lähemmäksi normatiivisia kirjatekstejä, mutta samalla se sisältää myös kommunikatiivisen tilanteen elementtejä, eli se on tarkoitettu ratkaisemaan yhteiskunnan kasvatuksen ongelmat tietyssä kulttuurissa. Toisin sanoen elämän kirjoittajan tulee ilmentää Totuus joukon selkeitä todisteita, jotka esitetään näytetesteissä, jotka tukevat annetun merkityksen mallintamista, sekä itse elämän todellisuuden tosiasioita, jotka voidaan tulkita sen mukaan. Käytännön järjen käsitteet mahdollistavat uusien tekstien ilmestymisen. Vanhassa venäläisessä tekstissä, mukaan lukien Lives, on tärkeimmät merkityslohkot, joissa ensinnäkin muotoillaan kristillisen opetuksen pääajatukset. Tämä on otsikko, tämä on alku, nämä ovat pääosan yleistyksiä ja päätelmiä, tämä on loppu. Nämä uudet kielelliset lähestymistavat antavat meille mahdollisuuden ymmärtää uudella tavalla hagiografisten tekstien rakennetta eri verbaalisen kulttuurin teksteinä, jotka juontavat juurensa kristilliseen perinteeseen.

Silti tänäkin päivänä näkemys elämästä historiallisena lähteenä säilyy. Kuten V. Lepakhin tästä oikeutetusti kirjoittaa, elämää tutkitaan kerätäkseen historiallista, jokapäiväistä tietoa tiettyjen Venäjän alueiden, esimerkiksi Venäjän pohjoisen tai Siperian "kolonisaatiohistoriasta", saadakseen elämäkerrallisia tietoja pyhimyksen elämästä, kunniallinen tai jalo ruhtinas, "rekonstruoimaan keskiaikaisen maailmankuvan". Elämää tutkitaan myös historiallisesta ja kirjallisesta näkökulmasta. ”Samalla hagiografisen tekstin hagiografisen kaanonin vastaiset fragmentit tutkitaan perusteellisesti, mikä antaa meille mahdollisuuden tulkita hagiografiaa arkipäivän tarinan ja jopa romaanin edelläkävijänä, eli hagiografioissa nähdään, mitä johtaa moderniin kirjallisuuteen tai modernin estetiikan kannalta hyväksyttävään, vaikka tämä "estetiikka" tuhoaa hagiografian genrenä." Elämää "kirjallisina monumentteina" käytetään materiaalina vanhan venäläisen estetiikan ja vanhan venäläisen kirjallisuuden poetiikan kehittämiselle, mutta tämä tehdään usein ottamatta huomioon tämän kirjallisuuden syvää yhteyttä kristilliseen kulttuuriin. Kirjallisuustutkijat harkitsevat joko tekstin historian tekstiongelmia tai pyhimyskuvan juonetta, sommittelua ja periaatteita tai hagiografisten tekstien topoita, mikä ei selvästikään riitä ymmärtämään kirkkokirjallisuutta.

Kristinuskon näkökulmasta elämä "pelastuskirjallisuutena" on tarkoitettu ihmisen hengelliseen muuttamiseen, ja sellaiset tekstit vaativat selvästi erilaisia ​​analyysityökaluja. Tähän historiallisen poetiikan ponnistelut tulisi suunnata. Historiallinen poetiikka nykyään ei vain tutki tiettyjen verbaalisen luovuuden tekniikoiden ja periaatteiden syntyä, vaan myös "purkaa" muiden aikakausien teoksia, ei vain taiteellisia, vaan myös uskonnollisia, tieteellisiä jne., eli se herättää kysymyksen Tietystä kulttuurikoodista, joka toisen kulttuurin aikakauden teoksen kulttuurista tulkintaa käsittelevän tutkijan tulisi tuntea.

On yleisesti hyväksyttyä, että keskiaikainen kirjallisuus on kanonista kirjallisuutta. Kirjallisen tekstin kaanoni (Kreikan sääntö, malli) edellyttää tietyn rakenteen olemassaoloa kertomuksen organisoinnille. Hagiografinen genren kaanoni määräsi aikanaan Chr. Loparev perustuu Bysantin pyhien elämän tekstien analyysiin. Hän huomauttaa, että Bysantin hagiografiassa kehitettiin jo 1000-luvulla tiukka elämänsuunnitelma, jonka määritti pitkälti "malli", nimittäin muinaisen Kreikan kuuluisien miesten elämäkerrat, jotka kirjoittivat Xenophon, Tacitus, Plutarch ja muut. "Kirjallisuuden muistomerkkinä tällainen elämäkerta koostuu aina kolmesta pääosasta - esipuheesta, pääosasta ja johtopäätöksestä." Lisäksi tutkija tunnistaa muita genren kaanonin pakollisia piirteitä. Elämän otsikko, joka osoittaa pyhimyksen muistokuukauden ja -päivän, hänen nimensä, joka osoittaa pyhyyden tyypin. Retorisessa johdannossa kirjailija-hagiografi aina nöyryyttää itseään pyhimyksen edessä perustellen uskaliaisuuttaan tarpeella kirjoittaa pyhimyksen elämä "muiston vuoksi". Pääosa pyhän maallisen polun kuvauksesta sisältää myös pakollisia elementtejä: maininta hurskaista vanhemmista, pyhän syntymäpaikasta, tarina hänen opetuksestaan, että pyhimys vältti lapsuudesta lähtien pelejä ja esityksiä, mutta kävi temppelissä. ja rukoili hartaasti. Sitten kuvaus askeettisesta polusta Jumalan luo, tarina kuolemasta ja kuolemanjälkeisistä ihmeistä. Johtopäätös sisältää ylistystä pyhälle. Hagiografisen genren kaanonin tiukka noudattaminen johtuu näiden tekstien kirkosta ja palvelutarkoituksesta. "Pyhän elämä itsessään oli osa jumalanpalvelusta hänen muistopäivänsä, ja se luettiin kirkossa kaanonin kuudentena kaanonina kontakionin ja ikosin jälkeen, ja siksi se oli yleensä viritetty kirkon ylevään ylistävään sävyyn. lauluja ja luentoja, jotka vaativat häneltä ei niinkään eläviä erityispiirteitä kuvaillessaan pyhimyksen persoonallisuutta ja toimintaa, kuinka monta tyypillistä, abstraktia piirrettä on, jotta tämä kirkastettu persoonallisuus olisi puhdas myös abstraktin ihanteen henkilöitymä.

Siten on ilmeistä, että hagiografinen teksti on mallinnettu tietyn kaavan mukaan, joka vastasi pyhimyksen askeettista saavutusta.

Saavutuksen käsite kristillisessä asketismissa on melko monimutkainen. Tämä on sekä toiminnan prosessi että tietty ihmistietoisuuden asenne, joka synnyttää askeettisen saavutuksen. Ihminen on suunnattu Jumalaan, tämän vuoksi hän voittaa luonnon. Hänen asenteensa alkuelementit: Pelastus, Rukous, Rakkaus auttavat häntä tässä. Askeettisen saavutuksen tavoitteena on siis jumalallistaminen, ihmisen maallisen, syntisen luonteen muuttaminen jumalalliseksi. "Jokainen, joka todella kulkee askeettisen saavutuksen polun läpi, on määritelmänsä mukaan askeettinen. Tämä polku sisältää "maailmallisten elementtien", tavanomaisen ja yleisesti hyväksytyn elämäntavan, sääntöjen, tavoitteiden ja arvojen, koko ajattelutavan ja tietoisuuden rakenteen hylkäämisen. Askeetin polku, vaikka hän ei olisikaan munkki, on silti poikkeus, jotain radikaalisti erilaista kuin kaikkien."

Nykyään kirkon isiä seuraten kristillinen antropologia näkee ihmisessä jatkuvan, dynaamisen yhtenäisyyden, monitasoisen hierarkkisen järjestelmän, jossa on monia yhteyksiä ja yhteyksiä tasojen välillä. Kaikki tämä on alistettava yhdelle tiedolle, yhdelle tavoitteelle. Tämä alistuminen tapahtuu itseorganisoitumisen kautta, koska ihmisessä itsessään on järjestävä ja hallitseva periaate, joka johtaa jumaloitumisen kautta yhteyteen Jumalan kanssa. "Jumalaisuus on kahden olemishorisontin todellinen liitto, joka toteutuu vain energiassa, ei olemuksessa eikä hypostaasissa." Yleisesti ottaen koko Featin polku on jumalallistamista. P. Florensky määrittelee jumalallisen olennon "säteen kaltaiseksi" olennoksi, jolla on alku mutta ei loppua. Askeettien ja askeettien pyhyys on hyvä valmistuminen, päätoiveen täyttyminen, sielun pelastus ikuiseen elämään. Siten pyhyyden saavuttaminen on ihmisen kohtalon täyttymys sen korkeimmassa kutsumuksessa. Pyhyys todistaa askeetin maallisen kohtalon täydellisyyden ja valmistumisen sekä hänen liitonsa Jumalan kanssa. Yleisesti ottaen kristillisen opetuksen mukaan koko luotu maailma odottaa kirkastumista ja pelastusta.

Tällaisten tekstien filologisen analyysin tehtävänä on eristää tähän materiaaliin sopivalla kielellä kuvattu kokemus ja genrekaanoni, mikä helpottaa hagiografisten ja askeettisten teosten monimutkaisimpien merkityksien havaitsemista.

1.2 Simon Azaryinin elämän ja työn ominaisuudet

Ensinnäkin sinun on mietittävä elämäkerrallisia tietoja, jotka voidaan poimia pääasiassa luostarin Inset Bookista. Kirjan ”Trinity Cellars” ja ”Trinity Sergius Monastery Brothers” luvut sisältävät tunnettuja tietoja prinsessavanhin Irina Ivanovna Mstislavskaja Savva Leontyevin pojan Azarydinin palvelijan panoksesta Trinity-Sergius-luostarille 1.3.1624. Bulat, 50 ruplaa ja hänen tonsuuristaan ​​hänen panoksestaan ​​luostarille luostarinimellä Simon (fol. 146 osa, 266 osa). Luostarin kuormakirjan tallenteet paljastavat kuitenkin vielä merkittävämpiä elämäkerrallisia tietoja Simon Azaryinista. Ketä Savva Leontyevich Azaryin palveli? Mstislavskin ruhtinaat olivat Gediminasin jälkeläisiä, jotka lähtivät Moskovaan vuonna 1526 ja saivat perintöönsä ja perintöökseen Yukht volostin, Jaroslavlin ruhtinaiden Juhotskien entisen perinnön. Mstislavin ruhtinaat olivat läheisessä yhteydessä Trinity-Sergius-luostariin, heidän lahjoituksensa luostarille saatiin 1500- ja 1600-luvuilla, ensimmäinen lahjoitus kirjattiin vuonna 1551. Vanhin prinsessa Irina Ivanovnan panokset kirjattiin vuosina 1605, 1607. , 1624, 1635. Vuonna 1605 hän lahjoitti tsaaritarprinsessa Aleksandralle, ilmeisesti tsaaritari Irinalle, tsaari Fjodor Ioannovichin vaimolle, Novodevitšin luostarin nunnalle. Voidaan olettaa, että Irina Ivanovna Mstislavskaja oli saman luostarin nunna. Vuonna 1641 Ivan Borisovich Cherkassky teki oman panoksensa prinsessalle (476 osa-479)18.

Liitekirja sisältää luettelon Azaryin-perheen panoksista, jotka on kirjattu lukuun "Suvereenin korkeiden oikeuksien ihmiset" vuosina 1640-1642. Ne paljastavat suvereenin sulhanen Ivan Leontyevin pojan Azaryinin, bojaari Ivan Nikitich Romanovin palvelijan Mihailo Leontyevin pojan Azaryinin, Mihailan vaimon Stepanidan, joka teki luostarivalan Khotkovon luostarissa nimellä Solomonia, sekä suvereenin Katkaranin ja sulhasen Juhoman Olferjev, jälkimmäistä kutsutaan Simon Azaryinin veljeksi (l . 371-372 vol.). Ivan ja Stepanida Azaryinin panosten joukossa on Mikhail Azaryinin mukaan kirjoitettu muistiin alttarievankeliumi. Kaksi siinä olevaa merkintää ovat huomionarvoisia:

) "Muista, Herra, munkki Hilarion, Mavra, Mikhail, Lukyan. Heidän mukaansa tämä evankeliumi annettiin panoksena Pyhän Hengen laskeutumisen keskikirkolle, Ivan Kastajan rajalle" (sidoksen yläkannen kääntöpuoli),

) "Tämä kirja, verbi Evankeliumi, annettiin elämää antavan Kolminaisuuden ja suurten ihmeidentekijöiden Sergiuksen ja Nikonin talolle Mihail Leontyevin pojan Azaryinin mukaan 148. maaliskuuta 25. päivänä" (1. -21). Näyttää siltä, ​​että nämä molemmat tietueet liittyvät toisiinsa. Ja eikö ensimmäisessä merkinnässä mainita Simon Azaryinin vanhempien ja veljien nimet?

Joten Azaryinien palveluperhe tulee selkeästi esiin. Heidän palveluksensa jaloimmissa ruhtinas- ja bojaariperheissä sekä tsaarin hovissa tarjosi epäilemättä vaikutusvaltaista suojelusta. Eikö tämä selitä oikein

Simon Azaryinin nopea eteneminen uraportailla: hänet tonsuroitiin vuonna 1624, ja vuonna 1634 hän oli jo suurimman luostarin rahastonhoitaja.

Luostarin talletuskirjan tiedot antavat aihetta toiselle olettamukselle. Tiedetään, että Simon Azaryin joutui häpeään ja lähetettiin helmikuussa 1655 Kirillovin luostariin kylvämään jauhoja luostarin leipään. Hänen vainon syitä on tutkittu melko syvällisesti. Mutta milloin Simon Azaryin voisi palata Trinity-Sergius-luostariin? Todennäköisesti se oli 1657. Tämän vuoden kesäkuusta marraskuuhun 1658, pitkän tauon jälkeen, seurasi joukko Simon Azaryinin suuria ja arvokkaita lahjoituksia Trinity-Sergius-, Khotkovsky- ja Makhrishchi-luostareille (s. 147-148).

Vuoden 1639 luostarin talletuskirja ja vuoden 1641 inventaari on laadittu Simon Azaryinin aarrekammion aikana, ja niistä löytyy täydellisimpiä ja tarkimmat tiedot hänen toiminnastaan.

Vuoden 1641 inventaario oli seurausta luostarin tarkastuksesta, jonka suoritti "suvereeni" komissio, jota johti okolnichy Fjodor Vasilyevich Volynsky. Se antaa kuvauksen kaikesta luostarin omaisuudesta siinä järjestyksessä, että sitä hallinnoidaan yksittäisten luostaripalveluiden toimesta, ja sisältää valtavan määrän faktamateriaalia luostarin talouden organisoinnista. Luostarin tarkastus oli suuri hallituksen tapahtuma, jonka tuloksena ei ollut vain inventointi, vaan myös yksityishenkilöiltä saadut luostarin kopiokirjat, joissa oli kopioita julkisista säädöksistä ja luostarin omaisuutta koskevista peruskirjoista. Volynsky-komission virkailijat sinetöivät kopiokirjat. Komission toiminta heijastui Simon Azaryinin tarinassa "Radonežin Sergiuksen äskettäin paljastuista ihmeistä"; 24. ihme "Okolnikista, joka ei suoristanut sydäntään ihmetyöntekijä Sergiusta kohti, tuli laskemaan luostarin", on omistettu sille. Ja aivan kuten ihmeessä okolnichy Volynsky johtui luostarivallan tunnustamatta jättämisestä ja ylpeydestä katumukseen ja nöyryyteen, niin ilmeisestikin todellisuudessa saavutettiin kompromissi ja luostariviranomaiset pystyivät ilmaisemaan asenteensa luostarin politiikkaa kohtaan. tsaarin hallitus pyrki rajoittamaan luostarimaan omistusta. Julkisten säädösten kopiokirjaan, joka säilytti koostumuksessaan arkkimandriitti Dionysioksen johtaman luostarin 1614-1615 kopiokirjan, sijoitettiin siitä esipuhe, joka sisältää Stoglavin 75. luvun I osan tekstin. 1551, mikä motivoi kirkkokuntien luovuttamattomuutta maanomistukseen. Sama luku sisältyy luostarin vuoden 1639 panoskirjaan – asiakirjaan, joka sisältää tietoa luostarin varallisuudesta ja joka vahvistaa ja puolustaa luostarin oikeuksia näihin omaisuuksiin. Sellainen oli Trinity-Sergius-luostarin asema, ja sellaiset olivat yhteiskunnallis-poliittiset näkemykset Simon Azaryinilla, joka kuului luostariviranomaisiin ja oli luostarin kolmas henkilö apottin ja kellarin jälkeen.

Ei ole epäilystäkään siitä, että tradicionalismin ohella luostarikassaa johtaneen henkilön ymmärrys rekrytointitehtävistä ei ollut vähäistä sen ratkaisussa. Simon Azaryinin esteettiset asemat voidaan jäljittää tietyn inventaarion materiaalin avulla. Hänen alaisuudessaan Kolminaisuuden katedraalia ja sakristia täydennettiin järjestelmällisesti uusilla välineillä.

Rahaston inventaariosta löytyy seuraavat merkinnät Simon Azaryinin alaisuudessa saaduista asioista: ikonista "Neitsyt Marian Sergiuksen esiintyminen" - "...rahastonhoitaja Simonin tarinan mukaan se on päällystetty valtion kullalla" ( fol. 335 vol.), Aleksanteri Bulatnikovin pyhäinjäännösrististä - "...sen ristin teki entinen kellarivanhempi Aleksanteri kultaansa ja kiveä ja helmiä luostarin aarrekammiosta" (fol. 334), " hopeakuppi on kullattu, katon päällä, katolla on mies kilvellä, katolla ja toukan vatsassa, siivekäs, ... ostettu luostarin kassasta" (l. 350 vol. ), "Intialainen saksanpähkinäkuppi... vanhin Aleksanterin kellarin dacha ja hopeaa ja kultaa luostarin aarrekammiosta" (s. 351), "kahva madonmuotoiseen damaskissa, joka on brodeerattu kullalla ja hopealla ja jonka kuva niihin ommeltu Ilmoituksen Puhtain Jumalanäiti, ostettu luostarin kassasta” (fol. 356). Yhtä mielenkiintoista ei ole tiedot kassasta näinä vuosina poistetuista tavaroista. Niinpä kuppi "sijoitettiin hopeaan" Nikonin pyhäkön runkoon, Aleksanteri Bulatnikovin huvijahti annettiin "pukuun, jonka Eldress Dominica Volkova uudelleenvalmisti" (fol. 463 osa), helmiä ja kultaa kassasta "käytettiin" kehyksiä ja ristejä.

Luostarin talletuskirja täydentää inventaariotietoja; se tallentaa Simon Azaryinin panokset 1649, 1650 ja pääasiassa 1657 ja 1658. Trinity-Sergiev, Khotkovsky ja Makhrishchi luostareissa (fol. 147-148). Nämä ovat erittäin taiteellisia arvoja, joihin niitä luodessaan tai hankkiessaan epäilemättä vaikuttivat venäläisen taiteen tuntemus ja itse sijoittajan asenne. Niistä: hopeakuppi, kohokuvioitu yrteillä, jossa on katto; hopearunkoinen jaspiskuppi, jossa on ajettu katto ja jalusta, ulkomaalaista työtä, jossa pikariin kirjoitus: "Kellarinpitäjä, vanhin Simon, antoi taloon elämää antavan Trinityn ja suuren ihmetyöntekijän Sergiuksen ja Nikonin"; ikoni "Sergius of Radonezh toiminnassa" hopeakehyksessä, kultaiset ristit, ikonit arvokkaissa kehyksissä.

Joten Simon Azaryinin taiteelliset kiinnostuksen kohteet ja toiminta, jonka tavoitteena on lisätä ja säilyttää luostarin taiteellisten arvojen kokoelma, ovat selvästi näkyvissä. Ne nähdään jatkona Trinity-Sergius-luostarin arkkimandriitin Dionysiuksen toiminnalle, jonka kuvan Simon Azaryin loi Radonežin arkkimandriitin Dionysioksen elämässään. Dionysios kokoaa luostariin taitavia käsityöläisiä, ikonimaalareita, kirjailijoita, hopeanleikkureita ja ruotsalaisia ​​työläisiä sekä huolehtii uusien luomisesta ja vanhojen taideteosten päivittämisestä. Dionysioksen kuva on ihanteellinen ja roolimalli Simon Azaryinille.

Trinity-Sergius-luostarin inventaario ja irralliset kirjat ovat ensiarvoisen tärkeitä lähteitä tutkittaessa Simon Azaryinin kirjaston muodostumista ja kokoonpanoa. Ne lisäävät merkittävästi viimeaikaisista tutkimuksista saatua tietoa.

Inset Bookin tiedot osoittavat vakuuttavasti, että kirjainnostus oli luontaista koko Azaryin-perheelle. Jo mainituissa azaryinien lahjoituksissa Trinity-Sergius-luostarille kirjattiin 17 painettua ja 8 käsinkirjoitettua kirjaa, jotka Ivan ja Stepanida Azaryin tallettivat 25. maaliskuuta 1640 veljelleen ja aviomiehelleen Mihail Azaryinille (l. 371-372). On todennäköistä, että Simon Azaryinilla oli myös kirjoja, kun hänet vietiin luostariin. Simon Azaryinin toiminta rahastonhoitajana antoi hänen käyttöönsä valtavan kirjarahaston. Tämän todistavat vuoden 1641 inventaarion materiaalit. Periaatteessa kaikki luostarille saapuneet kirjakuitit kulkivat kassasta: ostetut, lahjoitetut, jätetyt "veljien jälkeen". Kassasta he menivät luostarin kirkkoon, sakristiin ja kirjavarastoon; suurin osa tuotosta jäi kassaan ja oli tarkoitettu myytäväksi tai jaettavaksi määrätyille luostareille ja seurakuntakirkoille. Näiden määräysten vahvistamiseksi toimitamme varastotiedot. Kun Simon Azaryin aloitti rahastonhoitajan vuonna 1634, hän otti vastaan ​​47 kirjaa; vuoteen 1641 mennessä vielä 269 käsinkirjoitettua ja painettua kirjaa oli päässyt valtionkassaan (fol. 335 vol. - 344) ja 183 oli lähtenyt (fol. 460-462 vol. ). Huomionarvoista on, että hieman pidemmällä aikavälillä luostarin kirjavarasto sai vain 105 kirjaa (307-311). Lähes 500 aarrekammion läpi kulkeneen kirjan joukossa oli 55 kirjaa arkkimandriitin Dionysius-luostarin kirjastosta (38 varastossa ja 19 myyty, mutta niistä 2 on listattu molemmissa ryhmissä), 36 kirjaa jäi "veljien jälkeen" Kolminaisuuden palvelijan Aleksei Tikhanovin irtolehtisiä kirjoja. On huomattava, että aarrekirjojen koostumus on sisällöltään hyvin monipuolinen, ja maallisia kirjoja on melko paljon.

Niinpä Simon Azaryin oli vastuussa ja hänen käytössään valtavasta kirjakokoelmasta, joka jätettiin aarrekammioon myyntiin ja jakeluun; Ei ole epäilystäkään siitä, että se oli yksi hänen henkilökohtaisen kirjastonsa valmistumisen lähteistä.

Simon Azaryinin kirjat voidaan jakaa kahteen ryhmään: ne, jotka hän laittoi luostariin, ja ne, jotka vietiin luostariin hänen kuolemansa jälkeen.

Luostarin lahjoituskirjasta tunnetaan kaksi kirjaa, jotka saapuivat luostariin entisen kellarimiehen, vanhin Simon Azaryinin lahjoitustena vuonna 1658:

"Psalteri hymneillä ja valituilla psalmeilla, painettu suurelle paperille, psalttiin ja lauluihin pelloilla puheita vastapäätä, se on merkitty lyseumissa... ja jumalanpalveluskirjaan ja ihmeidentekijöiden Sergiuksen ja elämään. Nikon suurelle paperille, painettu, samassa kirjassa uusien ihmeiden ansioksi luetaan kirjan kirjoittaminen, tämän kirjan alusta lähtien pienissä ja suurissa palveluissa stichereissä kolmella arkilla marginaaleissa puheita vastapäätä, se on kirjoitettu lyseumissa" (fol . 148). Psalteri on säilynyt tähän päivään asti; siinä on kaksi irrallista kohtaa:

) "Kesällä 7167 entinen kellari, vanhin Simon Azaryin antoi tämän Psalmien kirjan lahjoituksena elämää antavan Kolminaisuuden talolle" (sidoksen yläkannen takana);

) "Kesällä 7167 vanhin Simon Azaryin antoi tämän psalmien kirjan lahjoituksena elämää antavan Kolminaisuuden talolle sekä entisen kellarimiehen Kolminaisuuden ja Sergiuksen luostarille itselleen ja vanhemmilleen ikuisten siunausten perinnönä. ja tulevaisuus rauhan vuoksi” (arkkien mukaan).

Kolminaisuus-Sergius-luostarin vuonna 1701 tehdyssä inventaariossa Simon Azaryinin ansioksi luetaan kuusi muuta painettua kirjaa, jotka hänen väitetään tallettaneen vuonna 1640 (kohta 27, arkit 265-265 osa). Tämä merkintä on ilmeinen virhe, joka selviää helposti vertaamalla sitä luostarin aulakirjaan (fol. 371-372) ja kirjanpitäjän inventaarioon vuodelta 1641 (fol. 308 vol.). Samalla todetaan, että Simon Azaryin on vastuussa osasta Ivan ja Stepanida Azaryinin vuonna 1640 tallettamista kirjoista Mikhail Azaryinin mukaan. Tämä virhe tehtiin sitäkin helpommin, koska Mikhail Azaryinin kirjojen talletusmerkinnöissä ei mainita tallettajien nimiä. Vuoden 1701 inventaariossa psalteri ja restaurointi mainitaan myös Simon Azaryinin panokseksi; se on myös kirjattu vuoden 1641 kirjanpitäjän inventaarion äskettäin saapuneiden kirjojen joukkoon, mutta ilman nimiä. Vuoden 1701 inventaarion tiedot vaikuttavat kyseenalaisilta. Näin ollen on erehtymätöntä puhua vain kahdesta Simon Azaryinin kolminaisuus-Sergius-luostarin elinaikaisesta panoksesta.

Simon Azaryinin kuoleman jälkeen luostariin viety kirjat voidaan arvioida vuoden 1701 inventaarioaineistosta. Siinä kirjan huoltajan inventaariossa (kohta 27, s. 238-287) on luettelo kirjoista. jäljelle Simon Azaryinin kuoleman jälkeen (s. 272 ​​osa.-276 osa). Luetteloa edeltää otsikko: ”Kyllä, talletuskirjat, jotka entinen kellari, vanhin Simon Azaryin jätti jälkeensä. Ja hahmot on kirjoitettu lukujen väliin." Luettelo sisältää täydellisimmän tiedon Simon Azaryinin solukirjastosta. Sen liikkeen polku näyttää olevan seuraava: vuonna 1665, omistajan kuoleman jälkeen, se tuli valtionkassaan ja 1674-1676. yhdessä muiden aarrekirjojen kanssa - luostarin kirjanvartijalle.

Luettelossa on 97 kirjaa, jotka on tallennettu 95 lukuun (yksi luku on kuvausartikkeli, kahdessa luvussa on kaksi kirjaa, loput - yksi), mukaan lukien 67 käsinkirjoitettua, 26 painettua ja 4 epäselvästi määriteltyä.

Osa Simon Azaryinin kirjastosta on säilynyt tähän päivään asti. Ottamalla sen pohjaksi ja vertaamalla sitä vuoden 1701 kuvaukseen, voimme määrittää Simon Azaryinin kirjaston kirjojen yleiset ominaisuudet.

Niissä kaikissa on samansisältöiset liitehuomautukset: "Kesällä 7173 tämä kirja annettiin elämää antavan kolminaisuuden talolle Sergiuksen luostarissa (nimi ei ole kaikissa kirjoissa - E.K.) kellarin vanhin Simon Azaryin on ikuisesti erottamaton kenellekään”; merkinnät sijaitsevat arkkien alareunassa, kirjoitettuna arkin poikki, kursiivisesti ja ilmeisesti ovat Simon Azaryinin nimikirjoituksia. (Heidän läsnäolonsa ansiosta voimme antaa seuraavan tulkinnan vuoden 1701 inventaarion kirjaluettelon otsikosta: kirjat ovat irtolehtisiä, mutta samalla ne jäivät "Simon Azaryinin jälkeen"; eikö tämä sanamuoto tarkoita että kirjasto valmistettiin talletusta varten, mutta omistaja ei siirtänyt sitä luostarille, onnistui ja kirjat pääsivät kassaan escheat-omaisuutena).

Vuoden 1701 luettelon kirjaluettelon otsikko osoittaa, että Simon Azaryinin kirjat olivat ”yksityishenkilöiden kirjoittamia lukujen väliin”, ts. niitä ei sisällytetty yleiseen järjestyslukumäärään ja niillä oli oma numerointi. Ja todellakin, sidoksen yläkannen kääntöpuolelle on kirjoitettu lukujen numerot kirjaimin, jotka vastaavat Simon Azaryinin kirjat kirjattiin vuoden 1701 inventaarioon. Todennäköisimmin kirjat oli numeroitu niiden tullessa sisään. luostarin kassasta 60-luvulla. XVII vuosisadalla Sama Simon Azaryinin kirjaryhmä on tunnistettu myös luostarin kirjanpitäjän inventaariossa vuonna 1723 (lähinnä tähän päivään säilyneeseen vuoden 1701 inventaarioon), jossa ne on kirjattu samassa järjestyksessä luvun 769 taakse. -856, nämä lukunumerot on merkitty myös Simon Azaryin -kirjoihin sidoksen yläkannen takapuolelle tai ensimmäiseen päätepaperiin.

Vuoden 1701 inventaario osoittaa myös joukon muita pakollisia elementtejä Simon Azaryinin kirjojen kuvaamiseksi: sisältö, luomismenetelmä (käsinkirjoitettu tai painettu), muoto, kieli.

Kaikki edellä mainitut ominaisuudet mahdollistavat Simon Azaryinin meidän aikamme säilyneiden kirjojen tarkan linkittämisen vuoden 1701 inventaarioon ja huomioiden seuraavat tärkeät seikat.

Vuoteen 1701 mennessä Simon Azaryinin kirjastosta oli lähtenyt ainakin 4 kirjaa seuraavilla 60-luvun rekisteröintinumeroilla. XVII vuosisata: yksi 2. - 21. tai 22., toinen 5. - 37., 38., 39., 40., 41., yksi 10. - 72., 73., 74., 75., 76., 77., 78., 79., 8. 9. - 89., 90., 91., 92., 93., 94., 95., 96., 97.

Luostarin muistiinpanoja 60-luvulta. XVII vuosisadalla ja 1723 puuttuvat yhdeksästä nykyisestä käsikirjoituksesta, jotka ovat menettäneet alkuperäiset siteensä ja suojalehtensä. Niitä kaikkia verrataan vuoden 1701 inventaarioon muiden edellä mainittujen ominaisuuksien perusteella.

Erityisesti on mainittava kaksi käsikirjoitusta.

Yksi niistä on tunnettu kokoelma, joka sisältää "Tarina Moskovan valtion ja kaikkien Venäjän maiden raunioista...", otteen puolalaisen historioitsija Alexander Guagninin työstä jne. (GBL, f. 173, nro 201). Kokoelma sidottiin uudelleen 1700-luvulla, sen lehdet leikattiin niin, ettei siinä ole irtolehtisiä merkintöjä tai 1600-luvun numeroita. ja 1723. Kuitenkin kokoelman sisällön vertailu vuosien 1701 ja 1723 kuvausartikkeleihin. puhuu sen kiistattomasta kuulumisesta Simon Azaryinin kirjastoon. (Kokoelman sisältö kolmelle ensimmäiselle teokselle: Luettelo Trinity-Sergius-luostarin apotteista, Ristin luostarin tarina, Moskovan valtion ja kaikkien Venäjän maiden rauniot, 4°; artikkelin kuvaus 1701: "Kirja katedraalin, alussa Trinity Sergius -luostarin rauhallinen apotti", väitetty luku 1600-luvun 60-luvulta -47; kuvausartikkeli 1723: "Sobornikin kirja kirjoitettu keskipäivällä, alussa Trinity Sergius -luostarin rauhoittavasta apottista ja Kresnyn luostarista ja Tarina Moskovan valtion ja kaikkien Venäjän maiden tuhosta", luku 810).

Toinen käsikirjoitus on Saints, 8° (GPB, 0.1.52; F.A. Tolstoin kirjastosta); se myös ilmeisesti sidottiin uudelleen 1700-luvulla. ja samalla menetti 1600-luvun luostarin rekisterinumerot. ja 1723, mutta säilytti Simon Azaryinin panoksen. Vuoden 1701 kirjaluettelossa ei kuitenkaan ole sisällöltään tai kooltaan nykyisiä vastaavia kalentereita. Ei ole epäilystäkään siitä, että ne kuuluvat Simon Azaryinin kirjastoon, joten seuraavat kaksi oletusta ovat mahdollisia: mainitut pyhät voivat olla yksi niistä neljästä käsikirjoituksesta, jotka poistettiin Simon Azaryinin kirjastosta vuoteen 1701 mennessä, tai ne on nimetty 7 kirjaa, jotka on tallennettu listan jälkeen Simon Azaryinin jälkeen jääneitä kirjoja, ja tässä tapauksessa ne olivat kaikki osa hänen kirjastoaan. On myös toinen merkintä pyhistä, omistajan muistiinpano, joka osoittaa, että he kuuluivat ennen Simon Azaryinia tai sen jälkeen Ivan Aleksejevitš Vorotynskille (kuoli vuonna 1679, ja hänen panoksensa Kolminaisuus-Sergius-luostariin vuonna 1670 on lueteltu lahjoituskirjassa luostari).

Vertaamalla olemassa olevia käsikirjoituksia kuvaaviin artikkeleihin vuodelta 1701 voimme määritellä tarkasti kirjan armeijan rakenteesta ja vihreistä ruutimääräyksistä ja hevosen selässä olevista tykinkuulat 807) "Tsaari Vasili Ioannovich Shuiskin sotilaskirja vuodelta 1607" (Kazan, N.I. Lobachevskyn mukaan nimetty tieteellinen kirjasto, nro 4550; ilmoitetut numerot on kiinnitetty käsikirjoitukseen ja siinä on Simon Azaryinin lisäys vakiintuneessa muodossa) .

Ja vielä yksi käsikirjoitus - Tuntien kirja (RSL, f. 304, nro 354). Se ei ole Simon Azaryinin jättämien kirjojen luettelossa, mutta se kuului epäilemättä hänelle. Siinä on kaksi omistajan muistiinpanoa: "Tämä kirja on vanhin Simon Azarinin kellarin Sergius-luostarin elämää antavan kolminaisuuden kirja" ja "Kellarin Sergiuksen luostarin elämää antavan kolminaisuuden kirja" vanhin Simon Ozarinista." Ensimmäisen merkinnän kursiivinen käsiala on lähellä Simon Azaryinin irtolehtisten kirjoitusten käsialaa.

Joten voimme puhua Simon Azaryinin solukirjastosta, joka sisälsi vähintään 102 tai jopa 109 kirjaa. Kirjasto on suhteellisen hyvin säilynyt, sillä tällä hetkellä tunnetaan 51 kirjaa.

Simon Azaryinin kirjaston temaattinen koostumus on hyvin monipuolinen: historiallisia ja kirjallisia teoksia, suuri määrä opetuskirjoja, anti-harhaoppisia teoksia, liturgisia kirjoja, kirjoja kreikaksi, puolaksi ja saksaksi. Kirjaston kirjojen valikoima paljastaa jossain määrin Simon Azaryinin itsensä persoonallisuuden.

Kronikkuri ”monin hienoin muistiinpanoineen” (luku 10) saattoi ilmeisesti paljastaa kirjailijan ainutlaatuisen luovan laboratorion, hänen halunsa tutkia ja ymmärtää Venäjän historiaa, samasta todistaa kosmografian läsnäolo kirjastossa (luku 94 tai 95) , kirja "History of Hellenic Writers" (luku 66), Alexander Guagninin (luku 47), George Pisisin (luku 37 tai 38) teokset.

Kirjastossa oli yksi venäjäksi, kreikaksi ja puolaksi psalteri, toinen venäjäksi ja kreikaksi (luku 1.11), kaanoni, tuntikirja, Octoechos ja kreikankielinen liturgia (luku 52, 72 tai 73, 76 tai 77, 75). , tai 76), "Kivi" ja "kosmografia" puolaksi (luvut 20, 94 tai 95), sanakirjat saksaksi ja puolaksi, puolalainen ABC (luku 95 tai 96, 92 tai 93). Todennäköisesti Simon Azaryin osasi ja opiskeli kreikkaa, puolaa ja mahdollisesti myös saksaa. Venäjän kielioppien, aakkosten ja leksikonien läsnäolo kirjastossa (luvut 34, 35, 67, 68, 86) luonnehtii häntä henkilöksi, joka parantaa jatkuvasti venäjän kielen tuntemustaan. Poikkeuksellisen kiinnostavaa on myös Simon Azaryinin kirjastossa oleva kielellinen kokoelma, joka sisältää yhden "Polovtsin kielen tulkinnan" luetteloista (luku 49).

Kirjastossa on suuri joukko anti-harhaoppisia teoksia, jotka on suunnattu katolilaisuutta, luterilaisuutta, uniateismia, Theodosius Kosyn opetuksia ja venäläistä harhaoppia vastaan ​​- itsenäisinä käsikirjoituksina ja osana kokoelmia. Niiden joukossa ovat "Lyhyt kertomus latinoista, kuinka he luopuivat ortodoksisista patriarkoista ja karkotettiin pyhien primaatista" (luku 90 tai 91), The Tale of Firenzen kirkolliskokous vuonna 1439, joka hyväksyi liiton. idän ja lännen kirkon yhdistämisestä ja liiton allekirjoittajan metropoliitta Isidoren hylkäämisestä (luku 90 tai 91, 80 tai 81), Berestian neuvoston ortodoksisten jäsenten ryhmän kirjallinen protesti liiton hyväksymistä vastaan vuodelta 1596 (luku 36), liittoa vastaan ​​taistelijan Konstantin Ostrozhskyn teoksia (luku 71), uniaattisaarnaaja Cassianuksen teoksia ja Martti Lutherin uskonpuhdistuksen kannattajan Simon Budnyn katekismus, jossa on "syyttävät sanat" heidän harhaoppistaan ​​(luku 51), Ivan Nasedkan protestantismin vastainen tutkielma (luku 26, 37 tai 38), Joseph Volotskyn ja Zinovyn teokset (luku 8, 23). Määrätietoinen valikoima antiharhaettisia teoksia ja järjestelmällinen kirjaston täydentäminen 1600-luvun teoksilla ja käännöksillä. he puhuvat Simon Azaryinin suuresta merkityksestä erilaisten uskonnollisten käsitteiden kanssa käytävälle poleeemiselle kamppailulle ja hänen syvällisestä asiantuntemuksestaan.

Simon Azaryinin kirjastosta voidaan arvioida kulttuuristen siteiden vahvistumista Ukrainaan ja Liettuaan; sitä täydennetään aktiivisesti julkaisuilla tai käsinkirjoitetuilla kirjoilla Kiovasta, Vilnasta ja Lvovista. Tässä valossa suuntaa antavaa on se tosiasia, että Joseph Triznan Kiova-Petshersk-painoksen Patericon on Simon Azaryinin kirjastossa; artikkeli, jossa sitä kuvataan vuoden 1701 inventaariossa, korostaa, että se oli "äskettäin viety Kiovasta" (luku 5). . Simon Azaryin ilmeisesti järjesti lännestä saatujen kirjojen kääntämisen ja uudelleenkirjoituksen. Joten hänen kirjastossaan oli Cyril Tranquillionin teologian peili, painettu Pochaevissa, ja "Maailman peili... ja toinen siunauksen peili, kopioitu painetuista liettualaisista" (luku 60, 27), " Stone” puolaksi ja sama käsin kirjoitettu venäjäksi (luku 20, 4).

Kirjastossa on myös Simon Azaryinin omia teoksia, vaikka Dionysioksen elämän puuttuminen siinä on hämmentävää. Oliko se yksi niistä neljästä käsikirjoituksesta, jotka olivat poistuneet kirjastosta vuoteen 1701 mennessä? On kuitenkin huomattava, että tunnettujen luetteloiden joukossa ei ole Simon Azaryinin elämää, joka olisi kuulunut kirjastoon.

Yleisesti ottaen Simon Azaryinin kirjaston omistaja on kerännyt puhtaasti tarkoituksenmukaisesti ja se vastaa hänen kirjallisia kiinnostuksen kohteitaan ja tarpeitaan hengellisenä hahmona ja ortodoksisen kirkon päähahmona.

Niinpä 1600- ja 1700-luvun alun toimistoasiakirjojen tutkiminen mahdollisti aikansa merkittävän persoonallisuuden Simon Azaryinin elämän ja työn syvemmin paljastamisen ja kysymyksen hänen perustavanlaatuisten sosiopoliittisten riippuvuuksiensa peräkkäisestä riippuvuudesta. ja esteettisiä näkemyksiä Trinity-Sergius-luostarin arkkimandriitista Dionysius Zobninovskysta ja lopuksi Simon Azaryinin henkilökohtaisen kirjaston täydellisimmän kokoonpanon luomiseksi.

Vanha venäläinen hengellinen Azaryin Radonezhista

Luku 2. Simon Azaryinin "Pyhän Sergiuksen Radonežin elämästä" kirjallinen analyysi

Aidosti filologisen analyysin tehtävänä on pystyä erottamaan tästä materiaalista todellinen kokemuskerros (tietokanta), kielikerros tai autenttinen sisäisen todellisuuden välitys ja poetiikkakerros, eli genren pysyviä elementtejä. .

Hesychast-kokemusta 400-luvulta alkaen on kuvattu Egyptin Macariuksen, Maximus Tunnustajan ja Gregory Palamasin teoksissa 1300-luvulta. Hesykasmin elpyminen Venäjällä alkoi 1700-luvulla. Nämä ovat Paisius Velichkovskyn, Sarovin Serafimin, Zadonskin Tikhonin ja muiden teoksia, meidän aikanamme Sophrony of Athosin teoksia. Mutta tämä on askeettista kirjallisuutta, jolla on sopiva tyyli ja genrejärjestelmä. Mitä tulee hagiografioihin, se on eri genre huolimatta läheisyydestään askeettiseen perinteeseen (hagiografiateksti on myös suunniteltu vaikuttamaan elämään, luomaan elävä yhteys lukijan ja tekstin sankarin välille). Ja jos askeettinen tarina on elävä, henkilökohtainen tarina saadusta kokemuksesta, kirjoittaja ja sankari ovat yksi henkilö ja askeettinen lukija käy vuoropuhelua hänen kanssaan, niin hagiografin elämässä kirjoittaja näyttää lukijalle valmiin esimerkin, pyhimyksen hahmo, joka tarinan ajankohtana on jo kuollut ja eronnut lukijasta kolmesti: pyhyyden, kuolemansa kautta, elämän tekijän välityksellä. Siitä huolimatta pyhä askeettinen sisältää saman askeettisen kokemuksen, mutta ei välitä sitä itse, vaan epäsuorasti, hagiografin kautta, vaikka elämissä on tekstin katkelmia "ensimmäisestä persoonasta", jossa askeetin mystinen kokemus on tallennettu suoraan.

Yksi mielenkiintoisimmista venäläisen hagiografian muistomerkeistä, Sergiuksen Radonežin elämä, on omistettu Venäjän 1300-luvun jälkipuoliskolla näkyvälle yhteiskunnallis-poliittiselle hahmolle ja suurelle venäläiselle pyhimykselle, Kolminaisuuden luostarin perustajalle ja apottille. lähellä Moskovaa (myöhemmin Trinity-Sergius Lavra).

Radonežin Sergiuksen elämästä on melko laaja tutkimuskirjallisuus. Kerran B. Zaitsevin ja G. Fedotovin hänestä tehdyt ulkomaiset teokset tulivat löytöksi. Hämmästyttävä esimerkki tämän tekstin nykyaikaisesta lukemisesta on osa V.N. Toporova

"Pyhyys ja pyhät venäläisessä henkisessä kulttuurissa." Luvussa 10 ”Joitakin tuloksia” V.N. Toporov korostaa, että hänen teemansa on pyhät ja pyhyys. "Sergius Radonezhista kiinnostaa meitä täällä juuri sen erityisen hengellisen voiman, jota kutsutaan pyhyydeksi, kantajana", hän kirjoittaa. Mutta tämä voima voi ilmetä vain ihmisen maallisessa elämässä. Siksi tutkija tarkastelee ennen kaikkea sellaisia ​​​​aiheita kuin Sergius ja kirkko, Sergius ja valtio, Sergius ja maallinen valta, Sergius ja Venäjän historia. Juuri näissä "projektiotiloissa" pyhyys löytää itsensä, vaikkakin rajoitetussa mittakaavassa. Venäläisten pyhien joukossa Sergius Radonezhista on erityinen paikka. Tämä paikka on keskeinen Venäjän kristillisen pyhyyden tuhatvuotisessa historiassa. Kirkko määritteli Sergiuksen pyhyyden tyypin kunnioitukseksi. Kunnianarvoisten joukossa oli pyhiä, joiden urotyö koostui luostarista askeesista, askeettisuudesta, joka edellytti luopumista maallisista kiintymyksistä ja pyrkimyksistä, sekä Kristuksen seuraamista, joille tämän tyyppinen pyhyys esikuvattiin apostoli Pietarille osoitetuissa sanoissa - "Ja jokainen, joka jättää taloja tai veljiä tai sisaria tai isää tai äitiä tai vaimoa tai lapsia tai maata minun nimeni tähden, hän saa satakertaisesti ja peri iankaikkisen elämän" (Matt. 19:29). Saatuaan uuden syntymän elämään Kristuksessa tonsuroinnin aikana, munkki pyhän elämänsä kanssa paljastaa, paljastaa Jumalan kaltaisuuden ja hänestä tulee Jumalan kunnioitettava pyhimys. Tällainen Sergiuksen pyhyyden tyypin määritelmä todistaa syvästi oikeasta tietoisesta valinnasta (muistamme, että Venäjän kirkko ei lähes vuosisataan tuntenut yhtään pyhimystä tähän tarkoitukseen) ja herkästä intuitiosta. Tuolloin vain ruhtinaista ja harvemmin pyhimyksistä tuli pyhiä, "piispallisten pyhien luokka, jota kirkko kunnioitti kirkkoyhteisöjen päämiehinä, jotka pyhällä elämällään ja vanhurskaalla paimentamalla toteuttivat Jumalan huolenpidon seurakunnalle sen liikkeessä kohti taivasten valtakuntaa.

Sergius Radonezh oli epäilemättä 1300-luvun merkittävin hahmo Venäjän alueella. Sitä paitsi 1300-luku on Sergiuksen vuosisata, "kun tulee järkiinsä pitkän pimenemisen jälkeen, tämä on uuden aavikkoaskeettisuuden alku... tämä on Venäjän henkisen elämän läpimurto uudelle korkeudelle. ” Uusi askeettisuus, jonka näemme 1300-luvun toiselta neljännekseltä, eroaa merkittävästi vanhemman ajanjakson venäläisestä asketismista. Tämä on erämaan askeettisuutta. Kaikki meille tunnetut Kiovan Venäjän luostarit olivat kaupunki- tai esikaupunkialueita. Suurin osa heistä selvisi Batu-pogromista tai kunnostettiin myöhemmin (Kiev-Petshersk-luostari). Mutta pyhyyden lakkaaminen osoittaa heidän sisäisen rappeutumisensa. Mongolien aikana (esimerkiksi Moskovassa) rakennettiin edelleen kaupungin luostareita. Mutta suurin osa tämän aikakauden pyhistä lähtee kaupungeista metsän autiomaahan. Mitkä olivat motiivit luostaripolun uudelle suunnalle, voimme vain arvailla. Toisaalta kaupunkien vaikea ja levoton elämä, jota tatarien hyökkäys ajoittain edelleen runtelee, toisaalta kaupungin luostarien taantuminen saattoi työntää (s. 141) innokkaita etsimään uusia polkuja. Mutta kun he ottivat itselleen vaikeimman saavutuksen ja lisäksi välttämättä liittyvät mietiskelevään rukoukseen, he nostavat henkisen elämän uudelle korkeudelle, jota ei ole vielä saavutettu Venäjällä.

Uuden luostaripolun perustaja Pyhä Sergius ei muuta venäläisen luostaruuden perustyyppiä, sellaisena kuin se kehittyi Kiovassa 1000-luvulla.

Tämä hagiografian muistomerkki on omistettu Venäjän kuuluisalle kirkolle ja yhteiskunnallis-poliittiselle hahmolle, Moskovan lähellä sijaitsevan Kolminaisuuden luostarin (myöhemmin Trinity-Sergius Lavra) luojalle ja apottille. Hän tuki Moskovan ruhtinaiden keskittämispolitiikkaa, oli prinssi Dmitri Donskoyn työtoverina hänen valmistautuessaan taisteluun Kulikovon kentällä vuonna 1380, oli yhteydessä metropoliitta Aleksein ja Konstantinopolin patriarkan Philotheuksen hahmojen piiriin jne. , ja henkisessä harjoituksessa hän oli hesychasti.

Sergiuksen elämän vanhimman painoksen on luonut Sergiuksen aikalainen Epiphanius Viisas 26 vuotta pyhimyksen kuoleman jälkeen, eli vuosina 1417-1418. Epiphanius kirjoitti tekstin yli 20 vuoden aikana keräämiensä dokumentaaristen tietojen, muistojensa ja silminnäkijöiden kertomusten perusteella. Lisäksi hän oli hyvin tietoinen patristisesta kirjallisuudesta, bysanttilaisista ja venäläisistä hagiografisista teoksista, kuten Anthony Suuren elämä, Nikolai Myralainen jne. Tutkijoiden mukaan Sergiuksen elämä päättyi epifanian laitoksen kuvaukseen. Sergiuksen kuolema. N.F. Tätä monumenttia koskevan sanakirjamerkinnän kirjoittaja Droblenkova huomauttaa, että tämä on arvokas historiallinen lähde, mutta samalla sitä on käytettävä varoen, koska teksti "yhdistää orgaanisesti historiallista ja legendaarista tietoa". Vanhin Epiphaniuksen painos ei ole säilynyt kokonaisuudessaan, vaan 1400-luvun jälkipuoliskolla sen korjasi toinen aikakauden erinomainen kirjanoppinut, Pachomius Logothetes (serbi). Hän luultavasti suoritti virallista tehtävää Sergiuksen jäänteiden löytämisen ja pyhimyksen kanonisoinnin yhteydessä mukauttaakseen Elämän jumalanpalvelukseen. Pachomius loi palvelun Sergiukselle, kaanonille akatistin kanssa ja muistopuheen. Radonežin Sergiuksen elämän eri painosten kirjallisuushistoria on erittäin monimutkainen, eikä sitä ole vielä tutkittu täysin. Analyysissä käytämme Muinaisen Venäjän kirjallisuuden muistomerkit -julkaisua, joka toistaa 1500-luvun kolminaisuusluetteloissa olevan arkkimandriitti Leonidin painoksen (RSL, f. 304, Trinity-Sergius Lavran kokoelma, nro. 698, nro 663), jossa Epiphaniuksen teksti on suurelta osin säilynyt.

Vanhin Epiphanius-painos (vaikka se ei olekaan saapunut meille alkuperäisessä muodossaan) on herättänyt toistuvasti historioitsijoiden, taidekriitikkojen ja kirjallisuuskriitikkojen tutkimushuomiota, mutta ennen kaikkea arvokkaana historiallisena lähteenä. Tekstikritiikin seurauksena keskiaikaiset esittelevät pääasiassa tekstin historiaa, muistomerkin tiettyjen painosten ulkoasua, kappalemäärää, kokoelmien kokoonpanoa jne., vaikka teoksen kirjallisuushistoria onkin monimutkainen ja ristiriitainen.

Yleensä XIV-luvun lopun - XV vuosisadan alun ajanjaksolle, jota kutsutaan toisen eteläslaavilaisen vaikutuksen ajanjaksoksi, on ominaista erityinen henkinen nousu, joka liittyy hesykasmin leviämiseen Venäjällä. Hesychast-opetuksen pääajatukset olivat lakkaamaton rukous, hiljaisuus ja jumaluus. S.V. Avlasovich suoritti vertailevan analyysin Bysantin ja Venäjän hesychast-elämästä ja tuli siihen tulokseen, että perinteisten piirteiden ohella tämän ajanjakson venäläisillä elämällä on useita ainutlaatuisia piirteitä. Tämä koskee ennen kaikkea Epiphanius Viisaan työtä ja erityisesti hänen "Kunnianarvoisan ja Jumalaa kantavan isän Sergiuksen, Radonežin apottin elämää". Näin ollen tämän ajan kreikkalainen, bulgarialainen ja serbialainen hagiografia on täynnä viitteitä hesikasmin harjoittamisesta. Ne sisältävät opetuksia lakkaamattomasta rukouksesta, ohjeita niille, jotka haluavat oppia Jeesuksen rukouksen. Esimerkkinä tutkija mainitsee serbilaisen Savvan, Gregori Sinailaisen, Gregory Palamasin, Rylskyn Johannes ja muiden elämän. hän vieraili Athoksella ja osaten kreikan kieltä epäilemättä luki teologisia ja askeettisia hesychast-teoksia. Siitä huolimatta Epiphanius mainitsee toistuvasti Sergiuksen lakkaamattoman rukouksen: "ja jatkuva rukous, aina Jumalalle tarjottu...", "loputtomia rukouksia, ei kaukana...", "kun siunattu kotassaan pitää kaikkensa - yövalvonta, hän rukoilee yksin lakkaamatta." Lisäksi Epiphanius vertaa elämänsä tekstiä rukoukseen.

Radonežin Sergiuksen elämä alkaa melkein samoilla sanoilla, joilla jumalanpalvelus alkaa. "Kunnia Pyhälle ja Oleellinen ja Elävälle ja Jakamattomalle Kolminaisuus aina, nyt ja iankaikkisesti ja iankaikkisesta iankaikkiseen. ke. Sergiuksen elämän ensimmäiset sanat: "Kunnia Jumalalle kaikkien tähden, heidän tähtensä on aina ylistetty suuri ja Trisagion-nimi, jota aina ylistetään! Kunnia Korkeimmalle Jumalalle, joka on kirkastettu kolminaisuusssa, joka on meidän toivomme ja elämämme, häneen me uskomme ja saamme kasteen, hänessä me elämme ja liikumme!

Ilmeisesti tämä on eräänlainen tulkinta pappillisesta huudahduksesta. Tuloksena on "kunnioittava intonaatio". Siten Epiphanius, todellisena hesykastina, joutui itse rukoilemaan kirjoittaessaan Elämän tekstiä ja rukoili, alkusanojen perusteella päätellen ja pakotti siten Elämän lukijan rukoilemaan.

Lisäksi tekstin alku edustaa Jumalan kirkastamista "kudontasanojen" -tyyliin. "Kunnia Jumalalle kaikkien edestä, heidän tähtensä on aina ylistetty suuri ja kolminkertaisesti pyhä nimi, joka on aina ylistetty! Kunnia Jumalalle korkeudessa, joka on kirkastettu Kolminaisuusssa. Kunnia hänelle, joka näytti meille pyhän aviomiehen ja hengellisen vanhimman elämän! Sanoma on, että Herra kirkastaa häntä, kirkastaa häntä ja siunaa häntä, ja hänen pyhät aina ylistävät häntä, ylistäen häntä puhtaalla, jumalisella ja hyveellisellä elämällä” (s. 256). Juuri sana "kunnia" tulee pääasialliseksi, lukijan ja kuuntelijan huomio kiinnittyy tähän sanaan, joka toistetaan useita kertoja luoden erityisen emotionaalisen tunnelman. Seuraava lause edustaa kiitosta Jumalalle. "Kiitämme Jumalaa siitä suuresta hyvyydestä, jonka hän on meille antanut, sellainen on pyhä vanhin, sanon kunnianarvoisan Sergiuksen herra meidän maassamme Venäjällä..." (s. 256)

Hesychast-tekstin pääpiirre Sergiuksen Radonežin Epiphanius Viisaan elämässä on valon tai jumalallisen tulen motiivi, joka liittyy suoraan hesychast-ajatukseen yhteydestä Jumalan kanssa ja jumaloitumiseen. Todellakin, Epiphanian tekstistä löydämme lukuisia esimerkkejä yksityiskohtaisista kuvauksista jumalallisista oivalluksista, jotka vastasivat teologista kysymystä luomattoman, suosikkivalon luonteesta. (Esimerkiksi lintujen visio, Jumalanäidin visio, mutta myös Sergiuksen määritelmä "pyhimykseksi", "tähdeksi"; fragmentti tekstistä pyhimyksen muistosta on erityisen suuntaa-antava: " Sillä nyt se on kirkas ja suloinen ja valaisee meitä kaikelle kunnialliselle isällemme, tämä muisto, pyhä, sillä hän valkenee ja loistaa kirkkaudesta ja loistaa meille, sillä hän on todella pyhä ja valistunut ja kaiken kunnian arvoinen Jumalalta ja ilosta")

Siten voimme päätellä, että jos kreikkalaisten hesykastien elämä muistuttaa teologiaa ja opetusta, niin Epiphaniuksen kirjoittama Sergiuksen elämä on "lähellä doksologiaa" (S.V. Avlasovich), johon hän ottaa lukijan mukaan.

Hesychast-tekstin toinen piirre on näkemys kirjeestä jumalallisesti inspiroituneena, joka ilmaistaan ​​kirjeen motiivina "vastaan ​​tahtoa", ylhäältä tulevan pakotteen alaisena tai pikemminkin ylhäältä tulevan inspiraation kautta, eli nämä ovat jumalallisen inspiroimia tekstejä. Tämän motiivin kuulevat monet kreikkalaiset hesykastit, ja se löytyy myös Epiphaniuksen tekstin perinteisestä hagiografisesta johdannosta:

"Halusin vaientaa hänen (Sergiuksen) hyveensä, kuin jokien edessä, mutta molemmissa tapauksissa sisäinen halu pakottaa minut puhumaan, ja arvottomuuteni pilaa minut olemaan hiljaa. Sairas ajatus käskee minua puhumaan, mutta mieleni köyhyys peittää huuleni ja käskee minua olemaan hiljaa. Mutta muuten minun on parempi puhua, hyväksyn pienen heikkouden ja lepään monista ajatuksista."

Hagiografi luottaa enemmän henkiseen kokemukseensa. Ei ole sattumaa, että kirjeessään ”Tietylle ystävälle Cyril” Epiphanius korostaa erityisesti Kreikan Theophanesin lahjaa, joka työnsä aikana ei katsonut näytteitä, puhui saapuvien kanssa, mutta näki jotain ”älykkäin silmin”. , "herkillä silmillä ja älykkäillä silmillä, nähdessäni tämän ystävällisyyden." Toisin sanoen Epiphaniukselle hesykastina tämä oivalluksen, henkisen näkemyksen hetki on erityisen arvokas. Kirkko-isien teoksissa, joita Epiphanius Viisas ohjasi työssään, vahvistettiin ajatus, että Jumalasta on mahdollista kirjoittaa vain sitä, mikä oivalluksessa paljastettiin kirjoittajalle, ja oivallus voidaan saavuttaa lakkaamaton rukous. Siksi hagiografiassa, homiletiikassa ja hesykastien teologiassa rukousvetotukset, katumuksen motiivit ja tekstin vertaaminen erilaisiin rukouksiin ovat välttämättä läsnä.

Hesychast-tekstin kolmas piirre on "sanojen kudonta". Taito puhua ja kirjoittaa kauniisti, puheen alistaminen tietylle rytmille ja lyyrinen oivallus todistivat kirjoittajan pyhästä lahjasta. Verbaalisessa hallinnassa hesychastit näkivät osallistumisen korkeimpaan harmoniaan, ikuiseen täydellisyyteen. Tämä osoitti tekstien inspiraation. Todellinen hymni kirkkoisien opetusten mukaan piti toimia pitkänä rukouksena, eikä se ollut niinkään mielen kuin sielun ja sydämen ravintoa, sen piti edistää ihmisen irtautumista kaikesta maallisesta. , uppoutuminen itseensä. Hesychast-opetuksen tarkoituksena oli upottaa ihminen universumin olemukseen ja tämän lähestymisen kautta Jumalaan, korkeimpaan ja hyväksyä Hänet itseensä. Siksi sanojen äänet, verbaaliset kuvat, symbolit, rytmi, riimit, sanaleikit, omituiset syntaktiset rakenteet jne. ovat niin tärkeitä hesychast-teoksille. Näin "sanallinen pitsi" syntyi. Näissä teksteissä havaitsemme erityisen asenteen sanaa kohtaan Logos. Kirjoittajien oivalluksissa tapahtuu Jumalan Sanan mietiskelyä. Vain hyvin koristeltu puhe, pitkät lyyriset poikkeamat ja hienovaraiset merkityssävyt mahdollistivat pääsemisen lähemmäksi pyhää ja Jumalaa. Ei ole sattumaa, G.M. Prokhorov, pohtiessaan Epiphaniuksen työtä, kutsui hänen tyyliään "panegyriseksi meditaatioksi". Fraasin erityisrakentamisen (syntagmaketjun) seurauksena syntyi "koskettava lukeminen", joka edisti kiihkeää sydämellistä rukousta ja täydellistä hylkäämistä kaikista ruumiillisista ja jokapäiväisistä huolista.

Lisäksi hesykastisissa teksteissä on myös piilotettu teoksen suunnitelma, jonka tarkoituksena on tallentaa mystinen kokemus pyhän henkilökohtaisesta rukoustyöstä. Esimerkiksi eräs uuden teologin Simeonin perinnön tutkija toteaa: "Simeon antaa oman tulkintansa hagiografisesta juonesta; jokainen pyhä hänen mielestään näki Jumalan, vaikka tätä ei mainita hänen elämässään." Epiphanius ei kirjoita mitään Sergiuksen valaistumisesta ja tulen yhteydestä erityisenä tapahtumana, mutta hänen tekstinsä sisältää jatkuvasti viitteitä kaiken Sergiukseen liittyvän valon läpäisevyydestä. ”Kaikkien kunniallisten isiemme muisto on nyt kirkas ja suloinen, ja kaikkein pyhimmän aamunkoiton ja kirkkauden valaisema, ja ne valaisevat meitä. Hän on todella pyhä ja valistunut ja kaiken Jumalan kunnian ja ilon arvoinen..." Ei ole epäilystäkään siitä, että Epifaniukselle hesykastina tämä oli tietty merkki pyhimyksen osallistumisesta korkeampaan, "ei-iltavaloon". Voidaan antaa useita esimerkkejä piilotetuista viittauksista pyhimyksen mystiseen kokemukseen. "...Tästä lähtien seurakunta on puhdistettu nuoruudestaan ​​Pyhän Hengen olemassaololla ja se on valmistanut itselleen pyhän ja valitun kohtalon, jotta Jumala voisi asua siinä."

Hesychast-opetus korosti jatkuvasti sitä tosiasiaa, että Pyhän Hengen armo laskeutuu rukoilevan sydämeen ja Jumalan asuminen hänessä. Siten Epiphaniuksen sanat, että Sergius oli astia, johon Jumala muutti, todistavat myös tämän tekstin kuuluvan hesykastiseen perinteeseen. Mutta vain henkilö, joka tunsi lakkaamattoman rukouksen opin, voi ymmärtää tämän. Siten hesychasti-elämästä tuli piilotekstejä, vihkiytyneiden tekstejä. Myös Simeon Uusi teologi pohdiskeli tätä korostaen, että hagiografisten tekstien todellinen sisältö ei paljasteta jokaiselle lukijalle, vaan niille, jotka yrittävät jäljitellä pyhiä ja joilla on omaa askeettista kokemusta.

Seuraavaksi silmiinpistävin piirre Epiphaniuksen "sanojen kutomisen" tyylissä on synonyymi pyhimysten nimien sarja. Tässä Epiphanius tulee kirkko-isien Dionysios Areopagiitin, Gregorius teologin, Simeonin uuden teologin jne. perinteestä. Esimerkiksi Sergiuksen opetuksen nimitys: "maitolannoite, papin kauneus, papin loisto, todellinen johtaja ja väärä opettaja, hyvä paimen, oikea opettaja, imartelematon mentori ", älykäs hallitsija, kaikkihyvä rankaisija, todellinen kramnik." Kuten näemme, kirjoittaja etsii eikä löydä sanoja pyhimyksen jumalallisen olemuksen tarkkaan määrittämiseen. Tämä on tärkein teologian tapa iskasmissa, peräisin antiikista. Samaan aikaan teologia yhdistetään oivalluksiin ja hymneihin. "Elämässä on jotain akatistista - rytmiä, anaforismia, digitaalista symboliikkaa - jotain Areopagitikista ja jotain munkki Simeonista. Npyfaniy toistaa kaikkia kolmea näistä lähteistä, mutta ei kopioi mitään niistä. Hän luo oman sarjansa nimikkeitä, jotka erottuvat erityisestä metaforasta, kunnioituksesta, hellyydestä ja monista viittauksista Psalteriin, jotka monin tavoin antavat Radonežin Sergiuksen elämälle ainutlaatuisen soundin”, kirjoittaa nykyaikainen tutkija.

Selvitettyään Sergiuksen elämän pääpiirteet hesykastin suunnitelman tekstinä, siirrytään luonnehtimaan genren hagiografisen kaanonin pääelementtejä. Epiphaniuksen teos on rakennettu tiukasti kaanonin mukaisesti. Se sisältää kirjailijan johdannon, pääosan pyhimyksen maallisesta matkasta ja päätelmän, vaikka on mahdollista, että tarina kuolemanjälkeisistä ihmeistä syntyi myöhemmin. Tämä osa pyrkii jatkumaan, kun uusia tarinoita pyhimyksen esirukouksesta ilmaantuu ja tekstistä syntyy näin uusia painotuksia.

Sergiuksen maallinen polku alkaa ihmeellisellä syntymällä. Ensimmäisessä sanassaan Epiphanius puhuu Sergiuksen hurskaista vanhemmista. "Kunnianarvoisa isämme Sergius syntyi jalosta ja kunniallisesta vanhemmasta: isästä nimeltä Cyril ja äidistä nimeltä Maria, joka oli Jumalan palvelija, totuudenmukainen Jumalan ja ihmisten edessä ja jolla oli kaikenlaisia ​​hyveitä, täyttymyksiä ja koristeita, niin kuin Jumala rakastaa." (s. 262). Nämä sanat korreloivat suoraan genren kanonin kanssa, mutta sitten kirjailija-hagiografi raportoi ihmeestä, joka tapahtui jo ennen Sergiuksen syntymää. Raskaana oleva Maria tuli sunnuntaina kirkkoon ja pyhän liturgian aikana, kun he olivat alkaneet lukea evankeliumia, yhtäkkiä vauva huusi. Lisäksi Epiphanius kuvailee yksityiskohtaisesti, lukijaa kiehtovasti, kuinka naiset etsivät lasta kulmista ja Marian povesta. Hän itki pelosta ja myönsi lopulta, että hänellä oli lapsi, mutta kohdussa. Miehet seisoivat myös hiljaa kauhuissaan, ja vain pappi ymmärsi tämän merkin. Maria kantoi lasta kohdussaan ennen synnytystä. Kuten "monien arvojen tietty aarre".

Toinen esimerkki saattaa kiinnostaa meitä. Tämä on Sergius Radonezhista, yksi Venäjän arvostetuimmista pyhimyksistä, erityisen henkisen voiman kantajasta. (Toporov, s. 539) Sergius olisi voinut pysyä erakkomunkina koko ikänsä eikä perustaa kenobittista luostaria, ei toteuttanut metropoliita Aleksin käskyjä, jonka takana seisoi suurruhtinas, ei siunannut Dmitryä ennen Kulikovon taistelua, ja pysyi pyhimyksenä. Mutta täysin uppoutuneena henkiseen, elävänä Jumalassa, Sergius teki paljon "maailman" hyväksi, ja tässä suhteessa hänen kokemuksensa ansaitsee enemmän huomiota. Pohdiskellessaan Sergiusta, hänen ihmistä, ihmiset ymmärtävät, että hänen päävoimallaan on salaisuus, se on peitetty jollain esteellä ja tämä este on luonteeltaan suojeluksellinen. Epiphanius Viisas, Sergiuksen elämän laatija, kirjoittaa siitä, että Sergiusta on mahdotonta ymmärtää täysin. "On mahdotonta käsittää viimeiseen tunnustukseen asti, ikään kuin kukaan olisi voinut täysin tunnustaa tämän kunnianarvoisan ja suuren vanhimman isän, joka oli meidän päivinämme ja aikoinamme ja vuosinamme, maissamme ja kielillämme, eläneenä maan päällä. enkelien elämässä..." Hän kirjoittaa "pahasta mielestä", "korruptoituneesta mielestä", joka ei pysty paljastamaan totuutta. Ja nykyaikainen tutkija Bibikhin huomauttaa, että menetelmämme (tarkoittaen tieteellistä kognition menetelmää) ei koskaan nouse tai laske tasolle, jolla meillä on mahdollisuus kohdata totuus, koska totuudella on aina "oma" menetelmänsä, ei meidän" (Bibikhin, 1993, 76.).

Joten on vain mahdollista päästä lähemmäksi Sergiuksen ruumiillistuneen ihmistyypin ymmärtämistä. Hänen ulkonäöstään voi oppia vähän Elämän tekstistä. "On kunnioitettavaa nähdä hänen kävelevän ja hänen enkelihiuksensa verrattavana, paaston, itsehillinnän ja veljellisen rakkauden koristeltua, nöyrää, nöyrää katsetta, hiljaista vaelluksessaan, lempeää silmissä, nöyrää sydämeltään, erittäin hyveellistä elämässä. Jumalan armosta kunnioitettuina." Tämä on enemmän moraalinen ja panegyrinen muotokuva. Ainoa asia, jonka voimme oppia hänen elämästään hänen ulkonäöstään, on se, että hän oli fyysisesti erittäin terve. "Ja silloinkin kun olin nuori ja vahva lihallisesti, olin vahva ruumiiltani, pystyin kestämään kaksi miestä..."

Tiedetään, että Sergiuksen askeettisuus oli kaukana äärimmäisyydestä. Hän ei käyttänyt ketjuja tai muita lihallisia kidutuksia. Teini-iästä lähtien Sergiuksella oli hämmästyttävä mielen raittius, hienovarainen ymmärrys rajasta sen välillä, mikä on mahdollista ja mitä pitäisi olla, ja todellisuudentaju. Hän oli "keskitien" kannattaja, joka lopulta osoittautui parhaaksi, uskollisena harmonian ja avoimuuden hengelle, uskonnollisen hengen ja luovuuden leveydelle, täydellisyydelle ja intensiivisyyden syvyydelle. G. Fedotov kirjoitti ajatuksissaan Sergiuksesta, että demoniset kiusaukset ja näyt pimeistä voimista alkoivat hyvin varhain ja olivat erityisen yleisiä ja tuskallisia aikuisiässä. On yllättävää, että elämän tekstissä tälle annetaan vähän tilaa. Nuoruus, voima, terveys ovat useimmiten huolimattomia, omavaraisia, tällä hetkellä valppaus heikkenee ja pimeät voimat haastavat hänet. Mutta Sergius tiesi tämän, hän ymmärsi, että pahan voiman polku häneen kulkee hänen ruumiinsa läpi ja oppi hallitsemaan "fyysistä". Sitten paholainen itse nousi häntä vastaan, kirjoittaa Elämän kokoaja. "Paholainen haluaa haavoittaa häntä himoisilla nuolilla." Annettuaan suoran vastauksen tähän kysymykseen elämän kirjoittaja ei enää palaa hänen luokseen.

"Kunnianarvoisa, taisteltuaan vihollista vastaan, hillitsi ruumiin ja orjuuden hillitsemällä sitä paastoamalla; ja niin Jumalan armosta minut vapautettiin nopeasti. Pelossa, opeta minua aseistautumaan demonien taistelussa: ikään kuin ampuisin jonkun syntisellä nuolella, kunniallinen ampuu häntä vastaan ​​puhtailla nuolilla, jotka ampuvat sydämestään oikean pimeyteen." Siten hengen voima osoittautui suuremmiksi kuin ruumiin voima, ja ruumis alistui hengelle, tai pikemminkin henki ei antanut fyysisen toteuttaa itseään sekä ruumiin että kehon vaatimusten mukaisesti. elämä: tämä maksoi keholle kärsimystä, elämä - jälkeläisyyttä. Mutta valinta tehtiin, tämän voiton hinta oli ilmeisesti suuri, elämä on hiljaa tästä, mutta tämä todistaa hänen henkensä korkeudesta, hänen persoonallisuutensa mittakaavasta. Tämä oli uusi pyhyyden taso, joka on edelleen Venäjän pyhyyden huipentuma vielä nyt, kuusi vuosisataa myöhemmin. Kljutševski kirjoitti, että hiljainen, nöyrä, nöyrä Sergius, hiljaa, huomaamattomasti, väkivallattomasti - ei suhteessa ihmisiin eikä suhteessa itse elämään, hiljaisella ja nöyrällä puheella, vaikeaselkoisilla, hiljaisilla moraalisilla keinoilla, joista et tiedä. Mitä kertoa, muutti koko tilanteen mittakaavaltaan verrattain suuremmaksi ja perustavanlaatuisemmaksi kuin mikään vallankumous. Hän teki hienoa työtä kokoamalla kansan hengen vapautumiseen tatari-mongolien ikeestä. Sergiuksesta tuleva valo osui hänen hengellisiin lapsiinsa, ja koko Venäjän kuului hänen. Ja Sergius itse oli tämän kansan lihaa ja verta, joka oli kerännyt heidän parhaat ominaisuudet ja ennen kaikkea nöyryyden.

Sama D. Rostovsky kirjoitti, että ”pyhän Sergiuksen persoonassa meillä on ensimmäinen venäläinen pyhimys, jota sanan ortodoksisessa merkityksessä voimme kutsua mystikoiksi, toisin sanoen erityisen, salaperäisen henkisen elämän kantajaksi, ei ole uupunut rakkauden, askeesin ja rukouksen sinnikkyyden saavutuksista. Elämänsä lopussa Sergius alkoi nähdä näkyjä taivaallisista voimista. Jumalanäidin Sergiuksen vierailun jaksossa kerrotaan, että ensin oli Sergiuksen rukous ja akatistin laulu. Akatistin lopussa Sergius, joka oli jo ennakoinut tapahtuneen, sanoi oppilaalleen: ”Lapsi! Olkaa raittiit ja valppaat, sillä se on ihme, että haluamme olla, ja se on kohtalokasta tällä hetkellä." Ja sitten kuului ääni: "Katso, Puhtain tulee!" Sarjan valaisi sietämättömällä kirkkaudella Jumalanäiti, joka ilmestyi apostolien Pietarin ja Johanneksen seurassa. Sergius "makasi maahan, pystymättä kestämään tuota sietämätöntä aamunkoittoa." Kun kaikki oli ohi, Sergius näki Miikan makaavan maassa "ikään kuin kuolleena", nosti hänet ylös ja pyysi häntä kutsumaan Iisakin ja Simonin luokseen kertoakseen heille kaikki myös "järjestyksessä". Samaan aikaan Sergius pyysi olemaan kertomatta kenellekään veljistä ihmeestä, ennen kuin Herra otti hänet Sergiuksen tästä elämästä.

Jakso kuolleen lapsen ylösnousemuksesta on myös suuntaa-antava.

Sergius ja luultavasti myös Andrei Rublev. ”On hiljaisen syvyyden hetkiä, jolloin maailmanjärjestys paljastaa itsensä ihmiselle nykyhetken täyteyteenä. Sitten kuulet musiikin sen virrasta... Nämä hetket ovat kuolemattomia, ja ne ovat myös ohimenevimpiä kaikesta sisällöstä, mutta niiden voima virtaa myös ihmisen luovuuteen.

Isä Sergius Bulgakov kirjoitti: "On jo tunnustettu, että pastori. Sergius oli ja on edelleen Venäjän kansan kouluttaja, heidän mentorinsa ja henkinen johtaja. Mutta meidän on myös tunnettava hänet venäläisen teologian armollisena johtajana. Hän päätti tuntemuksensa Jumalasta ei kirjoihin, vaan elämänsä tapahtumiin. Ei sanoilla, vaan teoilla ja näillä tapahtumilla, hän hiljaa opettaa meille Jumalan tuntemista. Sillä hiljaisuus on tulevaisuuden puhetta, ja nyt se on niiden sana, jotka vielä tässä aikakaudessa ovat tulleet tulevaisuuteen. Hiljainen sana, piilotettu, on koottava sanoiksi ja käännettävä ihmiskielellemme.

Pyhien elämä on erityistä luettavaa, ei opettavaa ja viihdyttävää, vaan sielua pelastavaa. Toisin sanoen tämä lukeminen edellyttää pyhän urotyön henkistä läpikulkua, jonka seurauksena tapahtuu lukijan henkinen puhdistuminen ja lopulta hänen muodonmuutos. Mutta nykyään massalukija on suurelta osin menettänyt elämänlukutaidon ja sen palauttamista on edistettävä kaikilla tasoilla kansan henkisen terveyden palauttamiseksi.

2.2 Simon Azaryinin "Pyhän Sergiuksen Radonežin elämä" tekstin piirteet

Simon Azaryinin "Sergiuksen elämä" on kirjoittanut ja julkaissut vuonna 1646.

Tämä painos sisältää Sergiuksen, Radonežin Nikonin ja Savva Storozhevskin elämän. ”Sergiuksen elämä” sisältää 99 lukua: ensimmäiset viisikymmentäkolme lukua julkaistiin Pachomius Logothetin toimituksen mukaan, loput 46 lukua kirjoitti Simon Azaryin. Sen tosiasian, että ensimmäiset viisikymmentäkolme lukua kuuluvat Epiphanius viisaan ja Pachomius Logothetesin kynään, vahvistaa luvun 53 loppu: "Tämä on nöyrä hieromonkki Pachomipis, joka tuli pyhän luostariin ja näki ihmeitä jumalaa kantavan isän pyhäkkö. Olen oppinut siunatulta opetuslapselta itseltään, joka eli monta vuotta ja jopa hänen nuoruudestaan ​​asti asui pyhimyksen kanssa, sanon Epifaniuksen, tiedetään, että autuaan johtaja, joka sanoi useita asioita ja kirjoitti vähän hänen syntymästään ja iästään ja ihmeistä, elämästä ja niiden levosta, jotka todistavat minusta... Tämä on kirjoitettu, jotta he eivät joutuisi unohduksiin meidän huolimattomuutemme vuoksi näinä viimeisinä aikoina. .”

Lisäksi S. Smirnov ja S.F. ovat vakuuttavasti todistaneet seuraavien lukujen kirjoittajan Simon Azaryinin. Platonov. Simon Azaryinin persoonallisuus ja meitä yleisesti kiinnostava teos ovat V. Klyuchevskyn luonnehtimia. Azaryin tuli prinsessa Mstislavskajan palvelijoista ja hänestä tuli munkki. ”Hän luultavasti hankki luostarissa kirjakoulutuksen ja kirjalliset taidot. Hän jätti monia käsinkirjoitettuja käsikirjoituksia ja useita teoksia, jotka antavat hänelle paikan muinaisen Venäjän hyvien kirjailijoiden joukossa. Hänen esityksensä, ei aina oikea, mutta aina yksinkertainen ja selkeä, on helppo ja miellyttävä lukea, jopa niissä väistämättä kirkkaissa paikoissa, joissa muinainen venäläinen kirjailija ei voinut kieltää itseltään mielihyvää olla ymmärtämätön. Tsaari Aleksei Mihailovitšin tahdolla Simon valmisteli Pyhän miehen elämää. Sergius, Epiphaniuksen kirjoittama ja Pachomiuksen täydentämä, päivittämällä hänen tyyliään ja lisäämällä siihen useita itse kuvailemia ihmeitä, jotka tapahtuivat Pachomiuksen jälkeen 1400-1600-luvuilla. Tämä uusi painos, yhdessä apotti Nikonin elämän kanssa, ylistyssana Sergiukselle ja palvelukset molemmille pyhimmille, julkaistiin Moskovassa vuonna 1646. Mutta kirjapainon mestarit suhtautuivat epäluuloisesti Simonin tarinaan uusista ihmeistä ja painoivat 35 tarinaa se, jotkut vastahakoisesti ja tarkistuksin.” .

Kaiken kaikkiaan Simon Azaryin lisäsi "Sergiuksen elämää" kokoaessaan 46 lukua, joista 30 on Azaryinin alkuperäistekstejä ja 16 lukua otteita eri lähteistä. Nämä luvut sisältävät mielenkiintoisimmat Jaroslavlin museo-suojelualueen ikoniin liittyvät aiheet. Nämä ovat luvut Vasili III:n syntymästä, Opotshkan kaupungin piirityksestä, Cheremis-vuoren liittämisestä ja Svijazhskin kaupungin perustamisesta, Kazanin Khanaatin valloituksesta, Kolminaisuuden Lavran ja Moskovan piirityksestä, ts. Nämä ovat juuri ne luvut, jotka Azaryinin mukaan hän lainasi muinaisista kirjoituksista:

"...valittu kronikkakirjoista ja tuon Sergiuksen luostarin piirityskirjasta" Abraham Palitsyn. Säilyttäen Pachomiuksen Life-painoksen eheyden, Azaryin ei lisää niukkaa tietoa, joka yhdisti Sergiuksen toiminnan Kulikovon taistelun historiaan. Tämä on luultavasti syy siihen, miksi meitä kiinnostavan ikonin maalannut taiteilija jättää huomiotta niin tärkeän historiallisen aiheen kuin Kulikovon taistelun. Joku historian ystävä havaitsi tämän laiminlyönnin useita vuosia myöhemmin ja kirjoiti sen pääteoksen pohjaan kiinnitetylle taululle.

Yritämme paljastaa lähteet, joita Simon Azaryin käytti meitä kiinnostavien lukujen kokoamiseen noudattaen kirjoittajan hyväksymää järjestystä niiden kuvauksessa kuvakkeessa.

Luku 54 - "Koko Venäjän suurruhtinas Vasili Ivanovitšin, autokraatin, ihmeellisen sikiämisen ja syntymän ihme" - kaikki kopioitiin "Tutkintokirjan" viidennentoista asteen luvuista 16 ja 5 melkein ilman muutoksia. Simon Azaryin teki pieniä parafraaseja tietyissä ilmaisuissa ja muutti joidenkin sanojen transkriptiota aikansa kieliopillisten sääntöjen ja kirjallisen tyylin mukaisesti, ja myös järjesti yhden lauseen toiseen paikkaan, mikä saattoi johtua kirjeenvaihdon laiminlyönnistä.

Azaryin otti useita rivejä 54. luvun lopussa, joissa on lyhyt sukututkimus Sophia Paleologuksesta, saman viidennentoista asteen 5. luvusta. Ainoastaan ​​yksi lause suurruhtinas Ivan Vasiljevitšin sukututkimuksesta, jonka Azaryin toi isoisoisoisälleen, "kiitettävä suurruhtinas Dmitri Ivanovitš, joka osoitti loistokkaan ja siunatun voiton Donin takana jumalatonta ja pahaa tsaari Mamaia vastaan", jolla 54. luku alkaa, on luultavasti kirjoitettu Azaryin itse. Suuriruhtinas Vasilyn "ihmeellisen" syntymän legenda suullisena perinteenä syntyi luultavasti vuosien 1490 ja 1505 välillä, valtaistuimen periytymistaistelun huipulla, perustellakseen vaatimuksia suurelle. Moskovan prinssin toisen pojan hallitus, syntyi avioliitosta Sophia Paleologuksen kanssa. Se leimahti varsinkin Tverin prinssi Boris Aleksejevitšin tyttären prinsessa Mariasta syntyneen ensimmäisen pojan Ivanin kuoleman jälkeen (vuonna 1490), kun bojaareiden enemmistö kannatti, että perillisiksi ei nimitetä Vasilyn poikaa Sofia Paleologuksesta, vaan hänen pojanpoikansa Dmitri, kuolleen prinssi Ivanin poika. Tämä taistelu vuonna 1498 johti Sofia Paleologuksen puolueen tappioon, ja suurruhtinas Dmitri Ivanovitšin pojanpoika tunnustettiin lailliseksi perilliseksi, mutta jo vuonna 1499 Sofia Paleologuksen pojalle Vasily Ivanovitsille myönnettiin Novgorodin suurherttua ja Pihkova. Vuonna 1502 Dmitri Ivanovitš poistettiin vallasta ja Vasili Ivanovitš pysyi ainoana suurruhtinaana. Kuten tiedät, Venäjällä oli tapana muistaa kaikkia suuria tapahtumia lahjoituksilla kunnioitetuille luostareille. Trinity-Sergius Lavran sakristissa on tällä hetkellä Sophia Paleologuksen vuonna 1499 lahjoittama kallisarvoinen kirjailtu käärinliina, luultavasti edellä mainittujen tapahtumien muistoksi, joka jossain määrin turvasi Sophia Paleologuksen puolueen aseman. Moskovan suurherttuan pöydän ehdokkaan arvostuksen lisäämiseksi hänen bysanttilaista sukututkimustaan ​​täydennettiin "jumalaisella käsityksellä", jota ilmensi Sergiuksen haamu, jonka väitettiin ilmestyneen Sophia Palaeologukselle. Samaan aikaan luotiin oppi "Moskova on kolmas Rooma". Sitä popularisoitiin paitsi kirjallisilla legendoilla, kuten "Tarina koko Venäjän suurruhtinas Vasili Ivanovitšin, autokraatin, ihmeellisestä sikiämisestä ja syntymästä". Mukana oli myös kuvataiteen väline - maalaus. Tämä ajatus määritti useiden 1500-luvun alkupuoliskolla ja 1500-luvun puolivälin monumentaalisten maalausten sisällön. Se oli täynnä maalauksia Kremlin palatsin kultaisesta kammiosta (1547-1552) ja olemassa olevia maalauksia Novodevitšin luostarin Smolenskin katedraalista Moskovassa (1526-1530) sekä kuvakkeita " Kirkon sotilas".

Ihmeellistä sikiämisestä ja syntymästä kertovan legendan kirjoittaja on todennäköisesti metropoliitta Joseph, Trinity-Sergius Lavran entinen apotti. Nikon Chronicle -lehdessä, jota seuraavat Simon Azaryinin "tutkintojen kirja" ja "Sergiuksen elämä", sanotaan, että "tämän tarinan paljasti koko Venäjän metropoliitti Joseph, jonka hän kuuli suurruhtinaan huulilta Itse Vasili Ivanovitš, koko Venäjän itsevaltias." Vasily III kuoli vuonna 1533, kun Josaph oli vielä Trinity-Sergius Lavran apotti; hänen raportoimansa palatsilegendan tallentaminen ja kirjallinen käsittely tapahtui todennäköisesti ennen vuotta 1542.

Taiteilija omisti meitä kiinnostavan ikonin keskellä olevan vasemman yläkulman nimenomaan tälle lisäykselle Simon Azaryinin "Sergiuksen elämästä". Koostumuksen yläpuolella on seuraavat kirjoitukset:

"Ihana ihme" suurruhtinas Vasily Ioannovichin sikiäminen ja syntymä // koko Venäjän autokraatti // luku 54" ja sen viereen rivi riviltä samojen rivien jatkoksi (että tekstit eivät sekoitu, niiden väliin laitetaan ristit) seuraava teksti: "+ näystä enkelistä, joka palvelee siunattujen kanssa / / Sergius, luku 51; + ja näystä // jumalallisesta // tulesta, luku 31." Näiden kolmen luvun nimien alla kuvataan oikeassa yläkulmassa, vihreän metsäisen kukkulan taustalla, ryhmä naisia ​​valkoisissa apostoleissa, mukana Sophia Palaeologus, pukeutunut seremoniallisiin naisten vaatteisiin kultaisella vaipalla, päässä, yli. valkoinen huivi, kultainen kruunu. St. Sergius seisoo hänen edessään pitäen käsissään valkoisiin kaapuihin käärittyä vauvaa Sofiaan päin. Tämän ryhmän oikealla puolella punaisen linnoituksen muurin ja porttien takana on valkoinen viisikupoliinen katedraali, jonka sisällä, valtaistuimen yläpuolella, "Herkuuden Neitsyt Marian" -kuvakkeen edessä seisoo Sergius pappisvaatteissa. ja pitää käsissään maljaa, jonka yläpuolella on tuli. Sergiuksen takana seisoo enkeli ja pappi. Sergiuksen ja enkelin päiden yläpuolella on sädekehät. Tämän ryhmän takana on kaksi munkkia. Oikealla luostarin portin yläpuolella, jossa on yksikupoliinen porttikirkko, Sergius on kuvattu luostarivaatteissa puhumassa kahden munkin kanssa. Alla, luostarin muurin alla, mäen vihreää taustaa vasten, istuu Sophia Palaeologus, vasen kätensä työnnettynä viittansa helmaan, ikään kuin etsii kohdussaan olevaa lasta. Hänen seuransa naiset käpertyivät hänen ympärilleen hämmentyneenä. Ryhmittelemällä hedelmöittymisen ihmeen juonen jumalallisen tulen ilmestymiseen Sergiukselle liturgian jumalanpalveluksen aikana, taiteilija tai asiakas lisää Moskovan tsaari Vasili Ivanovitšin syntymän ihmeellisyyttä ja erikoisuutta.

Pysähdytään Simon Azaryinin "Sergiuksen elämä" seuraavassa, 55. luvussa "Ihme-kunnioitettu Sergius Ihmeidentekijä loistavasta voitosta Liettuasta lähellä Opochkan kaupunkia". Tämän luvun tekstin vertailu "tutkintokirjan" kuudennentoista asteen 11. luvun tekstiin osoitti, että luvussa 55 on outoja lyhenteitä, joita ei todennäköisesti ole Simon Azaryin itse tehnyt. Kaksi suoraan Sergiuksen nimeen liittyvää kohtaa jätettiin pois, ja kaikki, mikä liittyi Rostovin kuvernöörin, ruhtinas Aleksanteri Vladimirovitšin nimeen, joka todella varmisti voiton kaupunkia piirittävästä vihollisesta. Tämä on ymmärrettävää: Simon Azaryin sulkee pois voiton todellisen järjestäjän ylistääkseen Sergiuksen ja hänen nimensä ihmettä. Mutta Sergiuksen ihmeisiin liittyvien legendojen katkelmien poissulkeminen voidaan selittää vain sillä tosiasialla, että tämän tekivät kirjapainot, jotka, kuten tiedetään, sulkivat pois monet luvut ja painoivat loput lyhenteillä. Luvun sisältö liittyy Opotshkan kaupungin sankarilliseen puolustamiseen vuonna 1517, joka on episodi Vasili III:n vuonna 1513 aloittamasta sodasta. Tämän sodan tulos, jonka Moskovan valtio käytti tavoitteenaan vahvistamalla länsirajojaan valloittamalla takaisin Liettuan suurruhtinaskunnan kokoonpanoon kuuluneet Venäjän alueet, Smolenskin kaupunki palasi vuonna 1514 ja muut länsialueet. Ajanjaksoa vuodesta 1516 1500-luvun puoliväliin, jolloin Metropolitan Macarius sai valmiiksi "tutkintokirjan", voidaan pitää legendan syntyaikana ja sen kirjallisena käsittelynä, koska tämä legenda ei sisältynyt muihin kronikoihin.

Yllä olevasta seuraa, että Simon Azaryin käytti ensisijaisena lähteenä "tutkintokirjan" luetteloa, josta hän valitsi legendoja, jotka yhdistävät Sergiuksen Radonežin nimen joihinkin historiallisiin tapahtumiin. Meitä kiinnostavassa kuvakkeessa keskellä keskellä, "Vasili Ivanovitšin ihmeellisen käsityksen" kohtauksen alla, keltaisen (okra) kukkulan taustalla, on kahdeksanrivinen kirjoitus: "Ihme Pyhä Sergius on kunniakkaampi // voittoon Liettuassa Opochkan kaupungissa // sitten unessa näyssä // ilmestyi tietylle vaimolle // Pyhä Sergius ja tarina // kiviä on // paljon maa lähellä kirkkoa // luku 55."

Taiteilija kuvasi piiritetyn linnoituksen kivimuuria ja valkoista yksikupolista katedraalia. Katedraalin yläpuolella talon sisäpuoli on kuvattu sivulla. Nainen makaa valkoisilla vuoteilla punaisen peiton alla pää kädellään. Hänen edessään on Sergiuksen puolihahmo luostaripuvussa puhuvan miehen käsieleellä. Tuomiokirkon oikealla puolella sama naishahmo valkoisessa apostolissa seisoo kivikasan takana ja näyttää puhuvan hänen lähellään seisovalle miehelle. Katedraalin vasemmalla puolella on väkeä. Hänen edessään on neljä nuorten miesten hahmoa, jotka heittelevät suuria kiviä seiniltä. Seinän alla on sotureita, jotka kiipeävät piiritystikkaita ja putoavat niiltä kivien iskujen alla. Etualalla oikealla on soturi, joka ampuu nuolta kaupunkiin.

Simon Azaryinin kirjoittaman "Sergiuksen elämän" tekstin jälkeen jäämme 56. lukuun, jonka otsikko on "Svijazhskin kaupungin legenda". Kuten tekstien vertailu osoitti, Azaryin ei käyttänyt tässä luvussa enää "tutkintokirjaa", jonka teksti on täysin ristiriidassa tämän luvun esityksen kanssa, vaan Kazanin kronikoria. Kazanin kronikon luetteloita lähinnä Azaryinin käyttämää versiota julkaistuista teksteistä ovat niin sanottu "Solovetsky-lista" ja luettelo, joka kuuluu V.N. Peretz. Mutta nämä molemmat luettelot ovat lähempänä toisiaan kuin kumpikin on 56. luvun esitystä. Molemmat listat sisältävät ylistystä Sergiuksen rakkaudesta Svijazhskiin, jota hän oletettavasti osoitti erilaisissa ihmeissä. Tämä fragmentti esimerkiksi "Solovetsky-luettelossa" vie lähes koko 59. arkin sivun. Jos Azaryinilla olisi luettelo sellaisella sisällytyksellä, niin hän Sergiuksen hagiografina olisi varmasti käyttänyt sitä, mutta molemmissa listoissa saatavilla olevat todelliset tiedot ovat paikoin samanlaisia ​​kuin Azaryinin mainitsemat tiedot, ja niissä on myös joitain eroja. . Esimerkiksi luvussa 56 kerrotaan puisen katedraalikirkon rakentamisesta Svijazhskin kaupunkiin sen perustamisen aikana; tämä vastaa luetteloa V.N. Perets k ei vastaa "Solovetsky-listaa", joka puhuu kivikatedraalin rakentamisesta; Azaryinilla on jousiampujia Cheremis-uluksilla, samoin kuin Solovetsky-listalla, neljäkymmentä tuhatta ja V.N.:n luettelossa. Pippuri kaksitoistatuhatta jne.

G.N.:n ehdottamassa luetteloiden luokittelussa painosten mukaan. Moiseeva, tämä Kazanin historian luku (30.) on saatavilla molemmissa painoksissa (ensimmäinen ja toinen), koska toinen painos ei ole versio koko Kazanin historiasta, vaan kirjoitettiin uudelleen vasta 50. luvusta alkaen, kaikki ensimmäiset 49 luvut ovat identtisiä. Siten voimme olettaa, että tässä tapauksessa Azaryinin esityksen kautta kohtaamme Kazanin historian ensimmäisen painoksen, joka on kirjoitettu vuosina 1564-1565, versio. Sen samanaikainen läheisyys ja ero tähän päivään asti säilyneiden luetteloiden välillä osoittaa, että Azaryinin käyttämä luettelo joko ei ole säilynyt tai on edelleen tuntematon muinaisen venäläisen kirjallisuuden nykyaikaisille tutkijoille. Tämä luku kertoo Svijazhskin kaupungin perustamisesta ja erittäin nopeasta rakentamisesta vuonna 1341: "Et monessa päivässä rakentanut suurta ja runsaasti koristeltua kaupunkia." Tämä epätavallisen nopea kaupungin rakentaminen kolmessakymmenessäkahdeksassa tai neljässäkymmenessäkuudessa päivässä tapahtui siitä syystä, että valmiita tukia tuotiin veneillä Belozerskyn metsistä Volgan varrella, josta rakennettiin yksi osa kaupunkia, kun taas toinen osa rakennettiin kaupungin perustuksiin kaadetusta puusta. Tämä sanotaan lyhyesti ja ymmärrettävästi "Kuninkaallisessa kirjassa": "Kaupunki... tuotiin ylhäältä, puolet siitä tuli vuori, ja toinen puoli kuvernööri ja bojaarin lapset loivat heti kansansa kanssa suuren paikan ja rakensi kaupungin neljässä viikossa.” .

Elämän luvussa 56, kaupungin perustamisen kuvauksen jälkeen, alueen topografiset piirteet on kuvattu hyvin yksityiskohtaisesti.

Historiallisesti kiinnostava on viesti runsasta puolta Kazanin Khanatesta edustaneen Cheremis-vuoren vapaaehtoisesta liittämisestä Venäjään. Luvun lopussa Kazanin historian kirjoittaja ja hänen jälkeensä Simon Azaryin kertovat, että kaiken tämän ennusti Sergiuksen Radonezhin ihme, jonka varjon väitetään esiintyneen näillä osilla kuuden vuoden ajan ja merkitsi sen paikan. kaupungin perustamisesta.

Kuvakkeen keskellä olevan oikeassa yläkulmassa on kultaisella pohjalla kolme riviä oleva kirjoitus: "Legenda Svijazhskin kaupungista VMayan kesä 7059 päivä 16 lauantaina 7. pääsiäinen // Tsaari Kasimov lähetti kuvernöörit tsaari ja suurruhtinas Yaoann Vasilievich // Shikhaalin kanssa, luku 56." Taiteilija kuvasi alueen topografiaa Simon Azaryinin Kazan Chroniclerista ottaman kuvauksen mukaan, jossa sanotaan: "Tällainen paikka, jossa kaupunki sijaitsee: lähellä sitä, kaukana siitä ovat korkeat vuoret, ja sen latvojen peittäminen metsällä ja syvällä koskella ja erämailla ja yhteyksillä; ja lähellä kaupunkia on yhdessä maassa pieni järvi, jossa on makeaa vettä ja paljon kaikenlaisia ​​pieniä kaloja, jotka riittävät ihmisravinnoksi, ja siitä kaupungin ympäri virtaa Haukijoki, joka virtaa hitaasti Sviyaga-jokeen. Taiteilija maalasi vuoria puilla okralla ja vihreällä maalilla. Kazan Chroniclerin 30. luku kertoo Kazanin kaupungin muureille ilmestymisestä ennen sen vangitsemista munkkia kastelemassa niitä. Azaryinin luvussa 57 tämä munkki on nimetty Sergiuksen mukaan. On mielenkiintoista huomata, että kaikissa tunnetuissa Kazanin vangitsemista koskevissa teksteissä Sergius-nimeä ei löydy mistään tässä jaksossa. Emme tiedä, mistä Azaryin sen sai. Azaryinin tekstien vertailu julkaistuihin aineistoihin todistaa niiden keskinäisestä läheisyydestä ja samalla siitä, että Azaryin ei käyttänyt tutkintojen kirjaa eikä Kazanin historian luetteloita eikä Kazanin kronikoria, ns. toista painosta, joka ilmestyi. 90-luvulla XVI vuosisadalla Kaiken tämän perusteella voimme päätellä, että Simon Azaryin käytti 56. ja 57. lukua laatiessaan luetteloa niin sanotusta ensimmäisestä painoksesta, joka ei ole vielä saavuttanut aikaamme tai joka on edelleen tuntematon muinaisen venäläisen kirjallisuuden tutkijoille. Taiteilija kuvasi hetkeä, jolloin kaupunki vangittiin. Kaupungin sisällä muurin takana käydään taistelua. Piirretyn joukon yläpuolella on valkoinen lippu. Linnoituksen muurin portista astuu joukko sotureita; oikealla portilla seisoo nuori mies ja lyö rumpua. Etualalla soturi puhaltaa trumpettia. Hänen takanaan kohoaa mustalla hevosella kultaisilla valjailla varustettu soturin hahmo, joka on pukeutunut, kuten kaikki muutkin, kultaisiin haarniskaisiin ja kypärään, mutta toisin kuin muut, hänellä on haarniskansa päällä punainen viitta. Vasemmassa kädessään hän pitää ohjakset, oikeassa kädessään, olkapäälle kohotettuna, hän pitää jotain keihään tai valtikan kaltaista. Kasvot ovat nuoret, lyhyt paksu parta ja viikset. Luultavasti taiteilijalla oli mielessä kuva nuoresta Johannes IV:stä, joka täytti 22 vuotta Kazanin vangitsemisvuonna. Tämä piirre, samoin kuin Sophia Paleologuksen täydellisyys, jonka taiteilija totesi havainnollistaessaan lukua 54, osoittavat, että Simon Azaryinin kirjoittaman "Sergiuksen elämän" tekstin lisäksi taiteilija käytti muita historiallisia lähteitä, todennäköisesti luetteloita. kronikoista, tiesi tapahtumat ja kuvaamansa henkilöt.

Azaryin itse viimeistellessään otteitaan, jotka hän teki Palitsynin tarinasta, kirjoittaa: "Nämä ovat tämän suuren ihmetyöntekijän Sergiuksen monet muut ihmeet, mutta olin piirityksen alla hänen luostarissaan, mutta olen lopettanut puhumisen tästä tarinan jälkeen. Tällä ei ole erityistä merkitystä.” Tästä on suuria legendoja, entisestä taistelusta elämää antavan Kolminaisuuden taloa ja ihmeidentekijä Sergiusta vastaan ​​ja kuinka rukousten ja monien pelastuneiden ihmisten ilmestymisen kautta mitä tapahtui ihmisten piirityksen aikana pyhimyksen luostarissa. Ja jos joku haluaa oppia jotain suurta, niin menköön lukemaan sieltä historian kirjaa pyhimyksen menneistä esiintymisistä ja hänen ihmeistään, joita säilytetään ja opetetaan useaan kertaan. Ja tässä, osittain, on vähän tarjottavaa, kun kuullaan armoa silloin löydettyjen pyhien taholta. Ja täällä paljastettiin vain pyhän ihmeen olemus, ei sodan tapoja, ja siksi meidän pitäisi palata tänne."

”Sergiuksen elämän” luku 58 on kirjoitettu Palitsynin ”Talen” luvun 19 sisällön perusteella ja kertoo ensimmäisestä taistelusta, joka käytiin yöllä 23. syyskuuta. Azaryin tässä ja kaikissa sitä seuraavissa 11 luvussa poimii "Tarinasta" vain Sergiuksen ihmeitä, ei Palitsynin kuvaamien aseiden tai muiden tapahtumien ydintä. Käyttämällä tässä tapauksessa "Talen" 19. luvun tekstiä Azaryin lyhentää sitä suuresti, jopa sulkee pois kuvauksesta interventioiden päähyökkäyksen paikan - oluttornin ja vain yhden lauseen - Sergiuksen varjosta. kävelee luostarin seiniä ja palveluita pitkin ja kastelee niitä pyhällä vedellä - hän säilyttää loukkaamatta. "Elämän" seuraava, 59. luku on kirjoitettu "Talen" 24. luvun perusteella. Azaryin lainaa tästä luvusta vain kappaleen, joka kertoo Kolminaisuuden Sergiuksen ilmestymisestä arkkimandriitti Josephille ja luostarin veljien ja puolustajien rohkaisemisesta hänen esirukouksellaan ylhäältä. Luvuissa 60 ja 61, lukuja 25 ja 26 "Tarut" käytettiin samalla tavalla. Luku 61 ei edes sisällä ihmettä arkkienkeli Mikaelin ilmestymisestä arkkimandriitti Josephille, koska se ei liity Sergiuksen hagiografiaan.

”Elämän” luku 62 ”Liettualaisen ulvonnan esittämä Pyhä Sergius Ihmetyöntekijä” on kirjoitettu ”Tarun” 30. luvun pohjalta. Azaryin tekee tässä tapauksessa lyhyen yhteenvedon koko luvusta pyrkien ylistämään Sergiusta. Samalla hän paljastaa piirityksen historian kannalta erittäin tärkeän tosiasian Lisovskin armeijan yhteydestä Sapegaan ja jatkaa heti kuvaamaan hyökkäystä itse linnoitusta vastaan, säilyttäen täysin paikan, jossa Palitsyn kuvaa itsepäistä vastarintaa. puolustajista: "Anna heille sellaista röyhkeyttä sotilastovereitaan kohtaan, kuten sekä ei-sotureille että tietämättömille, kun he vyöttävät itsesi urheasti jättimäisellä linnoituksella ja putoavat voittajana vastakkaisia ​​vastustajia vastaan, kuten historia todistaa." Azaryin säilyttää myös kuvauksen interventiojoukkojen tappiosta tässä ratkaisevassa taistelussa.

Seuraamalla "Tarinan" tekstiä, huomaamme, että "Elämässä" ei ole kolmea Sergiuksen ihmeellistä ilmestymistä. Kaksi niistä on "Tarun" luvussa 34 ja yksi luvussa 37, jonka otsikko "Ihmeentekijän lohduttamisesta Ilinarhun ilmestymisellä" sisältää suoraan viitteen Sergiuksen ihmeestä. Tässä luvussa Palitsyn kertoo Sergiuksen ilmestymisestä sektoni Irinarkille hänen ollessaan Moskovassa järjestämässä Trinity Lavran linnoituksen puolustamista. Luultavasti kirjanpainaajat sulkivat tämän ihmeen pois, ei itse Simon Azaryin. Azaryin itse on saattanut tarkoituksella sulkea pois "Elämästä" Sergiuksen ja Nikonin ("Tarinan luvusta 34") yhteisen esiintymisen "Elämästä", koska nämä molemmat ihmeet liittyvät liiallisen mellakkaiden järjestyksyyteen. veljet ja soturit, jotka ovat piirityksessä He saivat viiniä vihollisleiriltä leivän ja muiden tuotteiden laittomasta myynnistä saatua hopeaa käyttäen.

Todennäköisesti Azaryin ei halunnut vähentää "Elämän" ihmeiden korkeaa tyyliä kuvaamalla munkkien ja soturien sopimatonta käyttäytymistä.

"Elämän" seuraava, 63. luku - "Tarina Sergius Ihmetyöntekijän ilmestymisestä Andrei Voldyrille, kuinka rukouksillaan Jumala myönsi voiton vastustajilleen" on kirjoitettu samalla tavalla kuin luku 62, eli se on suuntaa antava tiivistelmä vastaavasta luvusta " Tarinat." Mutta lyhentämällä 46. luvun kuvausta hyökkäyksen olemuksesta, Azaryin vapauttaa tämän interventioarmeijan suorittaman operaation erikoisuuden. Palitsyn kirjoittaa luvun 46 ensimmäisellä puoliskolla, että Zobrovsky, saapuessaan Lavran linnoitusta piirittäneen armeijan luo, moitti kuvernööri Lisovskia ja Sapegaa siitä, että he olivat piirittäneet tehotonta niin pitkän aikaa (yli kymmenen aikaa). kuukautta) eikä voinut "ottaa koria ja murskata varisia". Hän suunnittelee kolmannen ja laskelmiensa mukaan ratkaisevan hyökkäyksen linnoitukselle 31. heinäkuuta. Palitsyn kirjoittaa, hyökkäystä edeltävänä yönä armeija sai taivaallisen merkin: kuu taivaalla "kuin tuli laukkaavalle hevoselle" ja tähdet säteilivät niin suurta valoa, että "kaadin luostarin yli ja luostari." Azaryin julkaisi kaiken tämän, samoin kuin luvun alun linnoituksen ratkaisevan hyökkäyksen valmistelusta, ilmeisesti siksi, että se ei liity suoraan Sergiuksen nimeen. Ja hän aloittaa "Elämän" luvun lyhennetyllä uudelleenkertomuksella välittömästi Andrei Voldyrin tarinaa edeltävästä kappaleesta ymmärtämättä, että tämä kappale on yhdistävä linkki legendan tähtien sateesta ja Voldyrin puolesta välitetyn tarinan välillä. . Välittömästi tämän johdannon jälkeen kerrotaan Sergiuksen ihme, jonka ydin tiivistyy seuraavaan: kun koko Zobrovskin johdolla oleva armeija valmistautui ratkaisevaan hyökkäykseen linnoituksen muureille, linnoituksen muureille tapahtui ihmeellinen ilmiö. Andrei Voldyrin komentaja. Väitetään, että heidän ja muurin välissä virtasi myrskyinen joki, joka kantoi juuriltaan kaadettuja puita ja kiviä. Seinille ilmestyi kaksi vanhinta, jotka uhkasivat kaikkia hyökkäämään uskaltaneita, että heidän olisi uidattava tätä myrskyistä puroa pitkin: ”...sevidokhom on selvästi, kuin joki, virtaa nopeasti meidän ja luostarin välillä. Aalloissa on murtunut suuri tukki, ja metsä kantaa paljon; ja suurten puiden juurtuneena ja pohjasta kivenä ja hiekkana, niinkuin suuret vuoret nousevat. Esitän Jumalan tämän todistajana, kun näin kahden vanhan miehen harmailla hiuksilla ja kaupungin huutavan meitä kaikkia suurella äänellä, te kaikki kirotut, joten purjehtikaa." Tämä Voldyrin säveltämä ja Palitsynin koristama legenda tarvittiin perustelemaan Andrei Voldyrin johtaman sotilasyksikön siirtämistä piiritettyjen puolelle Lavran linnoituksessa epäonnistuneen hyökkäyksen jälkeen. Seuraavaksi Azaryin julkaisee jälleen "tiityn" kannalta merkityksettömän 46. luvun viimeisen osan, jossa Palitsyn kertoo, että interventioiden julma hyökkäys tukehtui vereen. Heidän armeijansa kärsi erittäin raskaita tappioita turhaan.

Taiteilija kuvasi yksityiskohtaisesti tämän jakson, joka on yksi linnoituksen ratkaisevista hyökkäyksistä. Tämän juonen yläpuolella oli nelirivinen kirjoitus, mutta se ei ole säilynyt. Kuvakkeen keskikohdan vasemmassa alakulmassa, Opochkan kaupungin piirityksen alla, vihreiden kukkuloiden taustalla, on kuvattu kahden armeijan välinen taistelu. Sen alapuolella on Trinity Lavran linnoitus, jossa on torneja ja porsaanreikiä seinissä. Seinän takana on valkoinen kellotapuli ja yksikupoliinen katedraali, erilaisia ​​luostarirakennuksia, munkkeja ja sotureita, mutta ei sotilaallisessa toiminnassa, vaan puhumassa. Seinän yläpuolella on kaksi vanhinta, joilla on kruunut päässään: Sergius ja Nikon. Linnoituksen muurien alla on joki, jonka rannoilla on armeija, joka ei taistele, vaan komentajat ja soturit neuvottelevat keskenään, kaikki haarniskassa. Kaksi ensimmäistä ovat hevosilla, mustavalkoisia. Armeijan yläpuolella on kaksi valkoista lippua. Tässä taiteilija edustaa selvästi hetkeä, jolloin Andrei Voldyr päätti luovuttaa armeijansa menettämänsä taistelun jälkeen.

Seuraavat kaksi lukua (64. ja 65.) kirjoitti Azaryin "The Legendan" 48. luvun perusteella ilman merkittäviä leikkauksia tai korjauksia. Seuraavaksi Azaryin julkaisi viisi lukua "Talesta", koska nämä luvut eivät liity Sergiuksen nimeen, ja kaksi lukua (52. ja 53.), jotka ylistävät Sergiusta ja Nikonia, eivät kerro heidän tekemistään erityisistä ihmeistä. . "Tarinan" seuraava (54.) luku "Moskovan piirityksen aikana vallinneesta suuresta nälänhädästä ja elämänmyyjistä sekä tarpeiden lisääntymisestä Loppiaisen luostarissa sijaitsevassa Kolminaisuuskeskuksessa Kunnianarvoisan rukousten kautta Isät Sergius ja Nikon" tulisi sijoittaa "Sergian elämään" ennen lukua 66 "Ihmetyöntekijä Sergiuksen ilmestymisestä Moskovaan leivän kanssa". Sen pitäisi myös olla (kuten "Tarinassa") looginen jatko taistelulle viljan nälänhätää vastaan ​​piiritetyssä Moskovassa. Luvussa 66, otsikosta alkaen, ”The Legendan” 55. luvun teksti on toistettu kokonaan muutamilla Azaryinin tekemillä toimituksellisilla muutoksilla. Se kertoo, kuinka kaksitoista kärryä leivotulla leivällä tuotiin piiritettyyn Moskovan Kremliin väitetysti Trinity-Sergius Lavrasta itäisten (mahdollisesti Frolovsky, nyt Spassky) porttien kautta.

"Elämän" seuraava, 67. luku on "Ihmetyöntekijä Sergiuksen ilmestymisestä Glasunin arkkipiispa Arsenylle", kirjoitettu 69. luvun pohjalta.

"Tales" on annettu joidenkin lyhenteiden kanssa. Azaryinin suunnitelman mukaan tämän luvun tulisi täydentää hänen erilaisista ulkopuolisista lähteistä lainaamansa ihmeteot, sillä se päättyy sanoihin: "Jos joku haluaa ottaa pois suuren, hän lukekoon sieltä myös pyhimyksen menneistä esiintymisistä ja hänen ihmeensä, jotka ovat useita säilytyspaikkoja ja opetuksia, historiankirja, mutta täällä ei ole paljon tarjottavaa." Jos tämän luvun ei pitänyt olla viimeinen, ei ollut tarvetta antaa sellaista loppua. Mutta tämän Azaryinin tekemän valmistumisen jälkeen julkaistiin vielä kaksi lukua, jotka perustuivat Abraham Palitsynin "tarinaan". Tulostimet siirsivät vahingossa yhden näistä kahdesta luvusta (69.) ladon aikana. Toinen, 68. luku - "Ihme-reverend jumalankannattaja isä Sergius mykkän ihmetekijä" - on kirjoitettu "Tarinan" 77. luvun pohjalta, eikä se liity suoraan vaikeuksien aikaan. On mahdollista, että Azaryin itse asetti sen kaikkien tämän ajan historiaan liittyvien ihmeiden jälkeen, mutta on mahdollista, että sitä täydennettiin kirjapainossa "ompelemisesta" jätettyjen lukujen sijaan, mikä kuvastaa sen ajan historiallisia tapahtumia. , mutta ilmeisesti Simon itse Azaryinin kirjoittama. "Elämän" tällaisten lukujen luokka sisältää kirjapainojen ulkopuolelle jättämät luvut "Tietoja bojaarista Ivan Nikitich Romanovista, kuinka hänet pelastettiin matkalla katkeruudesta ja otyuzista"; "Ihmetyöntekijä Sergiuksen ilmestymisestä Kozma Mininille ja sotilaiden kokouksesta Moskovan valtion puhdistamiseksi" ja "Merestä pelastuneista suurlähettiläistä. Eversti Lisovskista, kuinka hän kuoli kerskuen ihmetyöntekijä Sergiuksen luostarista." Nämä luvut säilytettiin Simon Azaryinin käsikirjoituksessa esipuheella vuodelta 1653 numeroilla 8, 9 ja 12. Kaikki nämä luvut sisällöltään tulee yhdistää niiden perusteella kirjoitettuihin lukuihin.

Abraham Palitsynin "tarinoita", mutta lehdistö jätti ne pois, ilmeisesti siksi, että niillä ei ollut arvovaltaisia ​​historiallisia lähteitä, kuten "tutkintokirja", "Kazan Chronicler", "tarinat" Abraham Palitsynista, vaan ne on kirjoittanut Simon Azaryin itse. on kerännyt ne Sergiusta koskeviin suullisiin legendoihin, jotka sisältävät kaikki myöhemmät luvut, alkaen ”Elämän” luvusta 70.–99.

Jos Simon Azaryin valitsi "Sergiuksen elämän" uutta painosta laatiessaan useista lähteistä Sergiuksen "ihmeitä", jotka liittyvät historiallisiin tapahtumiin, ja kirjoitti itse kolmekymmentä lukua luostarilegendojen perusteella, taiteilija saatuaan tilauksen kuvakkeelle "Sergius elämänsä merkeillä", Simon Azaryinin täydentämästä uusista "ihmeistä" hän valitsi vain ne, jotka Azaryin lainasi historiallisista lähteistä, ja pääasiassa ne, jotka auttoivat Venäjän armeijaa voittamaan vihollisia ja hyökkääjiä. Ei vain taiteilijan nimi, vaan myös kirkko, jolle tämä ikoni tilattiin. Kokonsa ja koostumusominaisuuksiensa puolesta se voisi olla vain ikonostaasin "paikallisen" tason ikoni ja temppelipyhäkkö.

Rostov-Jaroslavlin ja Kostroman hiippakunnissa ei ollut ainuttakaan Pyhälle Sergiukselle omistettua kirkkoa, josta ikoni pääsi Jaroslavlin museoon, mutta kolminaisuuden kunniaksi omistetuissa kappeleissa oli useita kirkkoja ja alttareita. Rakennusvuosien perusteella ikoni olisi voitu maalata joko Jaroslavliin vuonna 1648 rakennettua kolminaisuuskirkkoa Vlasiin lähellä tai Koljasnikin kylässä sijaitsevaa Kolminaisuuden kirkkoa varten entisessä Kostroman alueella lähellä Danilovin kaupunkia. Toinen oletus on todennäköisempi. Kolminaisuuden kivikirkko Kolyasnikin kylässä kuului aiemmin lakkautettuun miesten eremitaasiin ja rakennettiin vuonna 1683 Prokhorin kolminaisuus-Sergius-luostarin kellarin kustannuksella, ja siinä oli kaksi kappelia - Kolminaisuus ja Kazanin Jumalanäiti. A. Krylov tarjoaa yksityiskohtaisempaa tietoa tästä autiomaasta. Hän kertoo, että se perustettiin vuonna 1634, jolloin siihen olisi voitu rakentaa puinen Kolminaisuuskirkko. Vuonna 1682 Trinity-Sergius-luostarin kellari, vanhin Prokhor, kääntyi patriarkka Joachimin puoleen ja pyysi lupaa purkaa puinen kolminaisuuskirkko kappeliineen ja rakentaa sen tilalle kivi. Kaksi erillistä kirkkoa rakennettiin - Trinity ja Kazan. Kolyasnikin kirkon rakenteen kuvauksessa todetaan, että se rakennettiin Sergius Lavran kolminaisuuden katedraalin tyypin mukaan. Se on yksipäinen, nelipilarinen. Ikonostaasi on sijoitettu itäisten pilarien eteen ja on kuusikerroksinen, kuten Kolminaisuuden katedraalissa. Meitä kiinnostavan ikonin koko on lähellä Kolminaisuuden katedraalissa sijaitsevien "Sergius of Radonezh in the Life" ikonien kokoa ja muita vastaavia Trinity Lavran ikoneja. Mutta aiheiden lukumäärältään ja valinnaltaan se on laajin kaikista tähän mennessä tunnetuista "Sergius elämänleimoista". Lisäksi sen alkuperän Kolminaisuuden kirkosta vahvistaa se, että ylimmän merkkijonon keskellä, suoraan Sergiuksen pään yläpuolella, on "Vanhan testamentin kolminaisuuden" kuva.

Johtopäätös

On vaikea yliarvioida Sergiuksen valtavaa panosta Venäjän henkiseen elvyttämiseen, erityisesti venäläisen luostaruuden kehitykseen ja luostarien rakentamiseen. Eli vuosina 1240-1340. Kolme tusinaa luostareita rakennettiin, kun taas seuraavalla vuosisadalla, varsinkin Kulikovon taistelun jälkeen, perustettiin jopa 150 luostaria. Samaan aikaan, kuten V.O. Klyuchevsky: "Vanha venäläinen luostaruus oli tarkka osoitus sen maallisen yhteiskunnan moraalisesta tilasta: halu lähteä maailmasta ei voimistunut siksi, että maailmaan kertyi katastrofeja, vaan moraalisten voimien noustessa siihen. Tämä tarkoittaa, että venäläinen luostaruus oli luopumista maailmasta sen voiman ylittävien ihanteiden nimissä, eikä maailman kieltämistä sille vihamielisten periaatteiden nimissä.

Tämä valtava ortodoksisten luostareiden verkosto Venäjällä ei ollut vain eräänlainen suoja erilaisilta sisäisiltä ja ulkoisilta uhilta ja katastrofeilta, vaan myös henkisten keskusten verkosto, jossa ihmisten korkein henkisyys, korkea moraali, tietoisuus ja minä -tietoisuutta kehitettiin. Ei voi kuin yhtyä V.O.n sanoihin. Kljutševski: ”Joten Pyhän Sergiuksen hengellinen vaikutus selvisi hänen maallisesta olemassaolostaan ​​ja vuodatti hänen nimeensä, josta tuli historiallisesta muistista jatkuvasti aktiivinen moraalinen moottori ja josta tuli osa ihmisten henkistä rikkautta. Tämä nimi säilytti välittömän henkilökohtaisen vaikutelman, jonka munkki teki aikalaisiinsa. Tämä voima säilyi myös silloin, kun historiallinen muisti alkoi haalistua, tilalle tuli kirkkomuisti, joka muutti vaikutelman tutuksi, kohottavaksi tunnelmaksi. Näin lämpö tuntuu kauan sen jälkeen, kun sen lähde on sammunut. Ihmiset elivät tämän tunnelman kanssa vuosisatoja. Se auttoi häntä järjestämään sisäistä elämäänsä, yhdistämään ja vahvistamaan valtion järjestystä. Pyhän Sergiuksen nimellä kansa muistaa moraalista herätystä, joka mahdollisti heidän poliittisen elpymisensä, ja vahvistaa säännön, jonka mukaan poliittinen linnoitus on vahva vain silloin, kun se perustuu moraaliseen vahvuuteen. Tämä herätys ja tämä sääntö ovat Pyhän Sergiuksen arvokkain panos, ei arkistoitu tai teoreettinen, vaan sijoitettu ihmisten elävään sieluun, niiden moraaliseen sisältöön. Ihmisten moraalinen rikkaus mitataan selkeästi yhteistä hyvää edistävien tekojen muistomerkeillä, niiden henkilöiden muistoilla, jotka ovat tuoneet eniten hyvää heidän yhteiskuntaansa.

Näiden monumenttien ja muistojen myötä ihmisten moraalinen tunne kasvaa. Ne ovat hänen ravitseva maaperänsä. Ne ovat hänen juurensa. Revi se pois heistä - se kuihtuu kuin leikattu ruoho. Ne eivät ruoki kansan mielihyvää, vaan ajatus jälkeläisten vastuusta suurille esivanhemmilleen, sillä moraalinen tunne on velvollisuudentuntoa. Luomalla Pyhän Sergiuksen muiston tutkimme itseämme, tarkastelemme moraalivarastoamme, jonka moraalijärjestyksen suuret rakentajat ovat meille testamentaneet, uudistamme sen täydentäen siihen liittyviä kuluja. Pyhän Sergiuksen lavran portit suljetaan ja lamput sammuvat hänen haudansa päällä - vain kun käytämme tämän reservin kokonaan, täyttämättä sitä."

Tässä mielessä Radonežin Sergiuksen nimi on suurin muistomerkki Venäjän kansalle, heidän voimakkaalle mielelleen, joka kykenee ymmärtämään monimutkaisimmat ongelmat. Hänen korkein hengellisyytensä ja moraalinsa, joka kasvatti Venäjän kansan rohkeaa, taipumatonta ja samalla ystävällistä ja anteliasta luonnetta; Venäjän ortodoksisuuden muistomerkki, joka johdattaa ihmisiä vanhurskasta polkua pitkin, pyhien kristittyjen käskyjen polkua pitkin. Radonežin Sergiuksen nimi on pyhä ja pyhä jokaiselle venäläiselle juuri siksi, että hänen kuvassaan yhdistettiin korkeimmat inhimilliset ominaisuudet ja hyveet. Tämä on kirjoitettu erittäin aidosti ja sydämellisesti Sergiuksen muistopuheessa. Näyttää siltä, ​​​​että yksikään ihmiskunnan historian suurista ihmisistä - ei keisarit, kenraalit tai kirjalliset ja taiteelliset henkilöt - ansaitsi suurinta kiitosta, jonka monet venäläisten sukupolvet antoivat ja antavat edelleen Sergiukselle Radonezhille. Ehkä ei ole olemassa ainuttakaan hyvettä, jota hän ei omistaisi ja jota hän ei soveltaisi elämässään kaikkiin, jotka kääntyivät hänen puoleensa saadakseen neuvoja, apua, parantamista ja siunausta. Hän nousi esiin ihmisten syvyyksistä kantaen itsessään heidän perusominaisuuksiaan, heidän poikkeuksellista älykkyyttään, sävyisyyttä ja kärsivällisyyttä, nöyryyttä, taipumusta yksinkertaisuuteen, luontaista vaatimattomuutta ja vaatimattomuutta, joka rajoittuu askeettisuuteen, anteliaisuuteen ja rakkauteen kaikkia ihmisiä kohtaan poikkeuksetta.

Pyhän Sergiuksen persoonallisuus on aina ollut, on ja tulee olemaan Venäjän kansan poikkeuksellisen henkisyyden lähde, heidän taipumaton tahtonsa, rohkeutensa, kärsivällisyytensä, ystävällisyytensä ja rakkautensa, mikä ansaitsi hänelle maailmankuulun ja maailmanlaajuisen tunnustuksen. Radonežin Sergiuksen nimi säteilee ja vuotaa Venäjän kansalle, koko Pyhälle Venäjälle, jumalallisen armon valoa, joka suojelee heitä ja auttaa heitä kaikissa tulevissa pyrkimyksissä ja saavutuksissa. Tänä vuonna juhlimme Pyhän Sergiuksen Radonežin 700-vuotisjuhlaa. Venäjä on historiansa aikana useammin kuin kerran joutunut tuhon partaalle, ja joka kerta Venäjän kansa kääntyi rukouksin suuren apottinsa, edustajansa ja puolustajansa, Pyhän Sergiuksen Radonežin puoleen.

Pyhän Sergiuksen kuoleman 500-vuotispäivänä pitämässään puheessa V.O. Klyuchevsky ilmaisi pahoittelunsa siitä, että Sergiuksen luostarissa ei ollut kroonista kirjailijaa, joka olisi jatkuvasti pitänyt kirjaa kaikesta tapahtuneesta, ikään kuin se olisi ikuinen, yksi ja sama henkilö. B.M. Kloss, ikään kuin polemisoi Kljutševskin kanssa, kirjoittaa, että viimeaikaisten tutkimusten valossa voidaan paljastaa mielikuva "pysyvästä ja kuolemattomasta" kronikoitsijasta, jonka roolissa oli monen sukupolven aikana kehittynyt kolminaisuuskirjallinen perinne, joka on ainutlaatuinen ja ainutlaatuinen. luovan elämänsä pituuden - 1300-luvun lopusta nykypäivään.

On lisättävä, että ei ole kehittynyt vain perinne, vaan myös itse teksti, jota yhdistää yhteinen teema - Pyhän Sergiuksen elämän ja henkisen saavutuksen ylistäminen. Hänen elämänsä on kudottu venäjän kirjavaan ja monimutkaiseen kontekstiin. historia.

Kolminaisuuden ”Sergius” -tekstin alku liittyy perinteisesti Epiphanius Viisaan, venäläisen keskiajan erinomaisen kirjailijan, sanojen kudontatyylin ja merkittävien hagiografisten teosten luojan nimeen. Pachomius Logofet (serbi) kirjoitti Radonežin Sergiuksen elämän jälkisanassa, että Epiphanius Viisas "monia vuosia, varsinkin nuoruutensa iästä lähtien" asui kolminaisuuden apottin kanssa (16-17 vuotta). Epiphanius aloitti Radonežin Sergiuksen elämän kirjoittamisen, hänen omien sanojensa mukaan "yksi kerrallaan kesällä tai kaksi kerrallaan vanhimpien kuoleman jälkeen...". Hänen opettajansa Pyhän Sergiuksen elämän luominen oli Epiphaniuksen elämän päätyö. Hän työskenteli sen parissa yli neljännesvuosisadan, "olen valmistanut kääröjä 20 vuoden ajan kirjoittamaan ne pois". Hän aloitti tämän työn munkin kuoleman jälkeen vuonna 1392 (luultavasti vuonna 1393 tai 1394) ja saattoi sen monien tutkijoiden mukaan päätökseen vuosina 1417-1418, 26 vuotta hänen kuolemansa jälkeen. Hän määritti itse työnsä tarkoituksen: jotta he eivät unohtaisi Ihmeen vanhimman - koko Venäjän maan apottin - henkistä saavutusta - "Vaikka minä en kirjoita, eikä kukaan muu kirjoittaisi, pelkään vertauksen tuomitsemisesta laiskasta orjasta, joka kätki kykynsä ja tuli laiskaksi."

"Sergiuksen elämä" on olemassa useissa kirjallisissa versioissa - painoksissa. Luettelot sen lyhyistä painoksista ovat peräisin 1400-luvulta, ja vanhin lista pitkästä painoksesta, joka on tallennettu Venäjän valtionkirjastoon, on vasta 1500-luvun 20-luvun puolivälistä. Otsikosta päätellen Epiphanius Viisas loi tämän hagiografisen version vuosina 1418-1419. Valitettavasti tekijän alkuperäiskappaletta ei kuitenkaan ole säilynyt kokonaisuudessaan. Siitä huolimatta monien tutkijoiden mukaan "Sergiuksen elämän" pitkä painos sisältää suurimman määrän katkelmia, jotka toistavat suoraan Epiphanian tekstin.

Kuten jo todettiin, "Radonežin Sergiuksen elämä" on säilynyt useissa kirjallisissa versioissa: niitä on 7-12. 1400-luvulla elämän tekstin tarkisti Pachomius Logofet (sen julkaisi akateemikko N. S. Tikhonravov kirjassa "Ancients" Elää Sergius Radonezhista"). Uskotaan, että Pachomius omistaa Elämän 20-sanaisen osan, joka on tekstin muokkaus Epiphaniuksen kadonneiden muistiinpanojen perusteella. Siten yleisesti ottaen se heijastaa edelleen jossain määrin alkuperäisen kirjoittajan tarkoitusta. Voidaan olettaa, että Epiphanius Viisas ei ehtinyt viimeistellä työtään ja kysyi Pachomiukselta, joka saapui Trinity-Sergius-luostariin n. 1443, jatkaaksesi sitä. Todennäköisesti Pachomievskaya-painos luotiin Kunnianarvoisan pyhäinjäännösten löytämisen yhteydessä vuonna 1422.

Tunnetuin 1600-luvun Kunnianarvoisan elämän Epiphaniuksen tekstin jatkaja ja muokkaaja. oli Simon Azaryin. Kolminaisuus-Sergius-luostarin munkki (1624) myöhemmin Simon Azaryin toimi vastuullisissa tehtävissä luostarissa ja vuosina 1646-1653. oli Trinity-kellari. Simon käytti yhtä Sergiuksen elämän pitkän painoksen luetteloista ja lisäsi siihen kuvauksen 1500-1600-luvuilla tapahtuneista ihmeistä. Ensimmäisen version kirjailija valmisteli vuonna 1646, ja se julkaistiin samaan aikaan, mutta Moskovan kirjapainon painos sisälsi vain 35 lukua, ja nekin lyhennettiin, koska monia ihmeitä pidettiin vahvistamattomina. Siksi Simon Azaryin kirjoitti vuonna 1654 toisen painoksen ”Pyhän Sergiuksen äskettäin paljastetut ihmeet”, joka sisälsi esipuheen ja 76 lukua, ja vuonna 1656 hän valmisteli uuden, muokatun ja laajennetun version ”Uusien kirjasta” Pyhän Sergiuksen paljastetut ihmeet."

Radonežin Sergiuksen elämää ja tekoja ei unohdettu 1700-luvulla. Uskottiin jopa, että Katariina II oli mukana hänen elämänsä säveltämisessä, mutta kuten todettiin, hänen paperinsa sisälsivät otteita Pyhästä Sergiuksesta Nikon Chroniclesta.

Kirjallisuus

1.Aksenova G.V. Venäläinen kirjakulttuuri 1800-1900-luvun vaihteessa: Monografia / Aksenova G.V. - M.: Prometheus, 2011. - 200 s.

2.Adrianova-Peretz V.P. Vanha venäläinen kirjallisuus ja kansanperinne. - L.: Nauka, 1974. - 172 s.

3.Arkkimandriitti Leonid Kunnianarvoisan ja Jumalaa kantavan isämme Sergius Ihmetyöntekijän elämä ja ylistyssana hänelle / Arkkimandriitti Leonid. - Pietari: [B. i.], 1885. - 225 s.

4.Borisov N.S. Kunnianarvoisa Sergius Radonežin ja Vladimir-Suzdal Rusin henkiset perinteet // Moskovan patriarkaatin lehti. 1992. Nro 11-12.

5.Vasiliev V.K. 1000-1900-luvun venäläisen kirjallisuuden juonitypologia (Venäläisen kulttuurin arkkityypit). Keskiajalta uuteen aikaan: Monografia / V.K. Vasiljev. - Krasnojarsk: IPK SFU, 2009. - 260 s.

6.Vladimirov L.I. Kirjan yleinen historia. - M.: Kirja, 1988. - 310 s.

7.Vinogradov V.V. Valitut teokset. Venäjän kirjallisen kielen historia. - M.: Nauka, 1978. - 320 s.

8.Vovina-Lebedeva V.G. Uusi kronikoitsija: tekstin historia. - Pietari: Dmitri Bulanin, 2004. - 397 s.

9.Gagaev A.A. Venäjän teologisen ajattelun pedagogiikka: Monografia / Gagaev A.A., Gagaev P.A. - 2. painos - M.: IC RIOR, SIC INFRA-M, 2016. - 191 s.

10.Gorelov A.A. Maailman uskontojen historia: Tutkimus. korvaus /A.A. Gorelov. - 5. painos, stereotypia. - M.: Flinta, 2011. - 360 s.

11.Gorsky A.V. Historiallinen kuvaus Pyhän Sergiuksen Pyhän Kolminaisuuden lavrasta, koottu käsinkirjoitetuista ja painetuista lähteistä. - M.: Dar, 1890. 178 s.

12.Gumilevsky Filaretin pyhien elämää. - M.: Eksmo, 2015. - 928 s.

13.Demin A.S. Tietoja muinaisesta venäläisestä kirjallisesta luovuudesta. - M.: Slaavilaisen kulttuurin kielet, 2003. - 758 s.

14.Eremin I.P. Kiovan kronikka kirjallisuuden muistomerkkinä // Vanhan venäläisen kirjallisuuden laitoksen julkaisut. - s. 67-97.

15.Zavalnikov V.P. Kielellinen kuva pyhimyksestä muinaisessa venäläisessä agshnafiassa (henkilön kielellisen kuvan kielellisen ja ekstrakielellisen sisällön keskinäisen ehdollisuuden ongelmat tietyssä sosiokulttuurisessa tilanteessa): diss. Ph.D. Philol. Sci. Omsk 2003.

16.Venäjän filosofian historia: Oppikirja / Toim. toim. M.A. Oliivi. - 3. painos, tarkistettu. - M.: NIC INFRA-M, 2013. - 640 s.

17.Kabinetskaya T.N. Ortodoksisen kulttuurin perusteet: sanakirja / T.N. Kaappihuone. - M.: Flinta: Nauka, 2011. - 136 s.

18.Karunin E.A. Sergiuksen Radonezhin pedagoginen perintö: väitöskirja. Ph.D. ped. Sci. - M.: MGOPU, 2000. - 195 s.

19.Kemtenov S.M. Venäjä 800-1900-luvuilla: historian, historiografian ja lähdetutkimuksen ongelmat. - M.: Russkiy Mir, 1999. - 559 s.

21.Klitina E.N. Simon Azaryin: uusia tietoja vähän tutkituista lähteistä // Muinaisen venäläisen kirjallisuuden osaston julkaisut. - L.: Tiede, 1979. - T. 34. - 298-312.

22.Kloss B.M. Pyhän Sergiuksen Radonežin elämäkerran tutkimukseen // Vanha venäläinen taide. Sergius Radonežin ja Moskovan taiteellinen kulttuuri 1300-1400-luvuilla. - Pietari, 1998.

23.Kloss B.M. Huomautuksia Kolminaisuus-Sergius Lavran XV-XVII vuosisatojen historiasta. // Teoksia Trinity-Sergius Lavran historiasta. B/m. 1998.

24.Klyuchevsky V.O. Vanha venäläinen pyhien elämä historiallisena lähteenä. - M.: Nauka, 1988. - 512 s.

25.Kovalev N.S. Vanha venäläinen kirjallisuusteksti: semanttisen rakenteen ja evoluution tutkimisen ongelmat arviointikategorian näkökulmasta / N.S. Kovaljov. Volgograd: Kustantaja. Volgograd State University, 1997. 260 s.

26.Kuchkin V.A. Sergius Radonezh // Historian kysymyksiä. 1992. Nro 10.

27.Lepakhin V. Ikoni venäläisessä fiktiossa. - M.: Isän talo, 2002. - 234 s.

28.Likhachev D.S. Ihminen muinaisen Venäjän kirjallisuudessa. M.: Nauka, 1970. - 180 s.

29.Loparev Chr. Kuvaus joistakin kreikkalaisista pyhien elämästä. - Pietari: Leipzig: K.L. Ricker, 1897. - T. IV, no. 3 ja 4. - s. 337-401.

30.Muravyova L.L. Tietoja kroniikan kirjoittamisen alusta Trinity-Sergius-luostarissa // XIV-XVII vuosisatojen keskiaikaisen Moskovan kulttuuri. M., 1995.

31.Nazarov V.D. Sergius Radonezhin "maallisen elämän" historiasta (elämäkerralliset muistiinpanot) // Tiivistelmät kansainvälisestä konferenssista "Trinity-Sergius Lavra Venäjän historiassa, kulttuurissa ja henkisessä elämässä". 29. syyskuuta - 1. lokakuuta 1998 Sergiev Posad, 1998.

32.Nizhnikov S.A. Moraali ja politiikka henkisten ja älyllisten perinteiden kontekstissa: Monografia / Nizhnikov S.A. - M.: NIC INFRA-M, 2015. - 333 s.

33.Nikolaeva S.V. Trinity-Sergius-luostari 1500-luvulla - 1700-luvun alussa: luostariveljien ja avustajien kokoonpano: diss. Ph.D. ist. Sci. - M.: Venäjän historian instituutti, 2000. - 382 s.

34.Nikolsky N.K. Muinaisten venäläisten kirjastojen käsinkirjoitetut kirjat (XI-XVII vuosisatoja) // Materiaalit käsikirjoitusten omistajien, kirjurien, kopioijien, kääntäjien, oikolukijoiden ja kirjojen huoltajien sanakirjaan. - 1974. - Nro 1. - s. 17-18.

35.Nikon, arkkimandriitti. Kunnianarvoisan ja Jumalaa kantavan isämme Sergiuksen, Radonežin apottin ja koko Venäjän ihmetyöntekijän elämä ja teot // Radonežin kunniallisen Sergiuksen elämä ja teot. Uusintapainos vuoden 1904 painoksesta. Pyhän kolminaisuuden-Sergius Lavran julkaisu, 1990.

36.Perevezentsev S.V. Venäjän uskonnollinen ja filosofinen ajattelu X-XVII vuosisadalta. Perusideoita ja kehitystrendejä. M., 1999.

37.Petrov A.E. Sergius Radonezhista // Venäjän suuret hengelliset paimenet. M., 1999.

38.Podobedova O.I. Pyhän Sergiuksen Radonežin rooli Venäjän maan henkisessä elämässä (XIV-XV vuosisadan puoliväli) // Vanha venäläinen taide. Sergius Radonežin ja Moskovan taiteellinen kulttuuri 1300-1400-luvuilla. Pietari, 1998.

39.Romanova A.A. Pyhien ja ihmeellisten ikonien kunnioittaminen Venäjällä 1500-luvun lopulla - 1700-luvun alussa: dis. Ph.D. ist. Sci. - Pietari: St. Petersburg State University, 2016. - 510 s.

40.Rostovsky D. Pyhien elämää. 12 osassa. - M.: Ylösnousemus, 2016. - 7888 s.

41.Sapunov V.V. Sergius Radonezh - Venäjän maan keräilijä // Tiivistelmät kansainvälisestä konferenssista "Trinity-Sergius Lavra Venäjän historiassa, kulttuurissa ja henkisessä elämässä". 29. syyskuuta - 1. lokakuuta 1998 Sergiev Posad, 1998.

42.Semychko S.A. Kokoelma "Senioriteetti" Simon Azaryinin kirjastosta: sävellyksen kuvaus. - M.: Indrik, 2006. - P. 218-245.

43.Uvarova N.M. Simon Azaryin 1600-luvun puolivälin kirjailijana: väitöskirja. Ph.D. Phil. Sci. - M.: MGPI im. IN JA. Lenin, 1975. - 298 s.

44.Utkin S.A. Kolminaisuus-Sergius-luostarin kellarimiehen Simon Azaryinin elämäkerta: perustuen avustuskirjan ja Ipatievin luostarin synodiikan materiaaleihin. - Sergiev Posad: Kaikki Sergiev Posad, 2004. - S. 166-175.

45.Shafazhinskaya N.E. Venäjän luostarin koulutuskulttuuri: Monografia / N.E. Shafazhinskaya. - M.: NIC INFRA-M, 2016. - 232 s.

Samanlaisia ​​teoksia kuin Simon Azaryin - teoksen "The Life of St. Sergius of Radonezh" kirjoittaja

PALVOJAMME JA JUMALAKANNATTAJAMME ISÄMME, IGUMENE SERGius IHMETYÖKÄYTTÄJÄN ELÄMÄ. KIRJOITTAJA VIISAS EPIPHANIA

Kunnia Jumalalle kaikesta ja kaikenlaisista teoista, joista suuri ja kolminkertaisesti pyhä nimi on aina ylistetty, joka on ikuisesti ylistetty! Kunnia Korkeimmalle Jumalalle, kirkastettu kolminaisuus, joka on meidän toivomme, valomme ja elämämme, johon uskomme, jonka tähden meidät on kastettu, jonka kautta elämme, liikumme ja olemme! Kunnia hänelle, joka näytti meille pyhän miehen ja hengellisen vanhimman elämän! Loppujen lopuksi Herra tietää, kuinka ylistää niitä, jotka ylistävät häntä, ja siunaa niitä, jotka siunaavat häntä, ja hän ylistää aina pyhiään, jotka ylistävät häntä puhtaalla, jumalisella ja hyveellisellä elämällä.

Kiitämme Jumalaa hänen suuresta hyvyydestään, joka on tullut osaksemme, kuten apostoli sanoi: "Kiitos Jumalalle hänen sanoinkuvaamattomasta lahjastaan!" Nyt meidän on erityisesti kiitettävä Jumalaa siitä, että hän antoi meille niin pyhän vanhimman, - puhun herrasta Kunnianarvoisasta Sergiuksesta, - Venäjän maassamme, keskiyön maassamme, meidän päivinämme, viime aikoina ja vuosina. Hänen hautansa on kanssamme ja edessämme, ja tullessamme aina hänen luokseen uskossa, saamme suurta lohdutusta sielullemme ja suurta hyötyä; Tämä on todella suuri lahja, jonka Jumala on meille antanut.

Olen yllättynyt siitä, kuinka monta vuotta on kulunut ja Sergiuksen elämää ei ole kirjoitettu. Ja minut valtasi suuri suru, että oli kulunut jo kaksikymmentäkuusi vuotta siitä, kun pyhä vanhin, ihana ja kiltti, kuoli, eikä kukaan uskaltanut kirjoittaa hänestä - ei hänen kaukaiset ihmiset, eivät läheiset, ei suuret ihmiset eikä yksinkertaiset: kuuluisat eivät halunneet kirjoittaa, mutta yksinkertaiset eivät uskaltaneet. Vuosi tai kaksi vuotta vanhimman kuoleman jälkeen minä, kirottuna ja rohkeana, uskalsin tehdä tämän. Huokaten Jumalan edessä ja huutaen vanhimman nimeä rukouksessa, aloin kirjoittaa jotain yksityiskohtaisesti vanhimman elämästä sanoen salaa itselleni: ”En ole ylpeä kenestäkään, mutta kirjoitan itselleni, varauksella ja muistoksi ja hyödyksi." Olin valmistellut 20 vuoden ajan kääröjä muistiinpanoineen, joihin oli kirjoitettu muistoksi joitakin lukuja vanhimman elämästä: osa kääröihin, osa muistivihkoon, vaikkakaan ei järjestyksessä, alku on lopussa ja loppu on alku.

Joten odotin tuolloin ja niinä vuosina, haluten jonkun minua merkittävämmän ja älykkäämmän kirjoittavan, ja menisin kumartamaan häntä, jotta hän opettaisi ja valistaisi minua. Mutta kysyttyäni kuulin ja huomasin varmasti, ettei kukaan aio kirjoittaa hänestä missään; ja kun muistan tai kuulen tästä, ajattelen ja mietin: miksi hänen niin hiljainen, ihana ja hyveellinen elämänsä jäi kuvailematta niin pitkään? Useiden vuosien ajan olin joutilaisuuden ja ajatusten tilassa, uppoutuneena hämmennykseen, surullisena suruun, ihmetellen mielessäni, halun vallassa. Ja minut valtasi intohimoinen halu ainakin jotenkin alkaa kirjoittaa, vaikkakin vähän monista, kunnioitetun vanhimman elämästä.

Ja löysin joitakin vanhimpia, viisaita vastauksissaan, varovaisia ​​ja järkeviä, ja kysyin Sergiuksesta, jotta he rauhoittaisivat haluni, ja kysyin heiltä, ​​pitäisikö minun kirjoittaa. He vastasivat: "Kuinka pahaa ja sopimatonta onkaan kysyä jumalattomien elämästä, on niin sopimatonta unohtaa pyhien ihmisten elämä ja olla kuvailematta niitä ja hylätä heidät ja jättää heidät rauhaan. unohdus. Jos pyhimyksen elämä on kirjoitettu, siitä on suurta hyötyä, samoin kuin lohtua kirjoittajille, tarinankertojille ja kuulijoille; Jos pyhän vanhimman elämää ei ole kirjoitettu, ja ne, jotka tunsivat ja muistivat hänet, kuolevat, niin miksi jättää niin hyödyllinen asia unohduksiin ja syvyyden tavoin hiljaisuuteen? Jos hänen elämäänsä ei ole kirjoitettu, kuinka ne, jotka eivät tunteneet häntä eivätkä tunteneet häntä, tietävät millainen hän oli tai mistä hän tuli, kuinka hän syntyi ja kuinka hän kasvoi ja kuinka hän otti hiuksensa , ja kuinka hän eli pidättyvästi ja miten hän eli, ja mikä oli hänen elämänsä loppu? Jos elämä on kirjoitettu, niin kuultuaan siitä joku seuraa Sergiuksen elämän esimerkkiä ja hyötyy siitä. Loppujen lopuksi Suuri Basilika kirjoittaa: ”Ole niiden jäljittelijä, jotka elävät vanhurskaasti ja paina heidän elämänsä ja tekonsa sydämeesi.” Näet kuinka hän käskee kirjoittaa pyhien elämät - ei vain pergamentille, vaan myös omaan sydämeen hyödyn vuoksi, ei kätkeäksesi tai kätkeäksesi: kuninkaan salaisuus tulee kuitenkin säilyttää ja saarnata tekoja Jumalasta on hyvä ja hyödyllinen teko.

Ja siksi minun täytyi tiedustella ja kysellä muinaisia ​​vanhimpia, jotka olivat hyvin perehtyneet ja todella tuntevat hänen elämänsä, kuten Pyhä Raamattu sanoo: "Kysy isältäsi, niin hän kertoo sinulle, ja vanhimmillesi, ja he kertovat sinulle." Kaikki mitä kuulin ja opin - isät kertoivat minulle, kuulin jotain vanhimmilta ja näin jotain omin silmin ja kuulin jotain Sergiuksen huulilta ja opin jotain mieheltä, joka palveli häntä huomattavan ajan ja kaatoi vettä käsiinsä ja kuuli jotain muuta vanhemmalta veljeltään Stefanilta, joka oli Rostovin arkkipiispan Fjodorin isä; Opin muita asioita muilta muinaisilta vanhimmilta, luotettavilta silminnäkijiltä hänen syntymästään ja kasvatuksestaan, ja oppia lukemaan ja kirjoittamaan, hänen miehisyydestään ja nuoruudestaan ​​hänen tonsuuriinsa asti; ja muut vanhimmat olivat silminnäkijöitä ja totuudenmukaisia ​​todistajia hänen tonsuuristaan ​​ja hänen autiomaalaisen elämänsä alkamisesta ja hänen asettamisestaan ​​abbissaksi; ja muista tapahtumista minulla oli muita kertojia ja kertojia.

Mutta katsellessani vanhimman monia töitä ja hänen suuria tekojaan, olin kuin sanaton ja toimettomana, hämmentynyt kauhusta, en löytänyt tarpeellisia sanoja, jotka olisivat hänen tekojensa arvoisia. Kuinka voin, köyhä, tällä hetkellä kirjoittaa koko Sergiuksen elämän järjestykseen ja kertoa hänen monista teoistaan ​​ja lukemattomista työstään? Mistä minun pitäisi aloittaa, jotta voin kertoa kuulijoille kaikista hänen teoistaan ​​ja rikoksistaan? Vai mitä pitäisi ensin muistaa? Tai mitä sanoja tarvitaan hänen ylistämiseen? Mistä löydän tähän tarinaan tarvitsemani viisauden? En tiedä miten voin kertoa sellaisen tarinan, jota on vaikea välittää, mutta meneekö se voimani yli? Aivan kuten pieni vene ei kestä suurta ja raskasta kuormaa, ei meidän voimattomuutemme ja tämän tarinan mielemme kestä.

Vaikka tämä tarina on voimamme ulkopuolella, rukoilemme silti armollista ja kaikkivoipaa Jumalaa ja hänen puhtainta Äitiään, että hän valistaisi ja armahtaisi minua, töykeää ja järjetöntä, jotta hän antaisi minulle lahjan puhe, joka avaa huuleni - ei minun tähteni, kelvoton, vaan pyhien vanhimpien rukousten vuoksi. Ja kutsun tätä Sergiusta itseään apuun ja hengelliseen armoon, joka varjostaa hänet, jotta hän voisi olla auttajani ja tukeni tarinassa sekä hänen laumansa, Jumalan kutsuma, hyvä yhteiskunta, rehellisten vanhinten kokous. . Laskun nöyrästi heidän luokseen, kosketan heidän jalkojaan ja kutsun ja rohkaisen heitä rukoukseen. Loppujen lopuksi tarvitsen aina todella heidän rukouksiaan, varsinkin nyt, kun aloitan tämän yrityksen ja yritän kertoa tämän tarinan. Eikä kukaan tuomitse minua siitä, että uskalsin tehdä tämän: itselläni ei olisi mahdollisuutta ja voimaa aloittaa kirjoittamista, mutta kunnioitetun vanhimman rakkaus ja rukous houkuttelee ja piinaa ajatuksiani ja pakottaa kertomaan ja kirjoittamaan.

Pitäisi sanoa selkeämmin, että vaikka minä kelvottomana voisin kirjoittaa, minun pitäisi silti olla pelossa hiljaa ja laittaa sormi huulilleni, tietäen heikkouteni, enkä lausu huulillani sopimattomia sanoja, ja minun pitäisi en uskalla tehtävään, joka on voimani ulkopuolella. Mutta silti suru painaa minua ja sääli valtaa minut: niin suuren vanhan pyhimyksen, kuuluisan ja maineikkaan, elämä tunnetaan kaikkialla - sekä kaukaisissa maissa että kaupungeissa, kaikki puhuvat tästä miehestä, kuuluisasta ja kunniakkaasta - ja siksi. monta vuotta hänen elämäänsä ei ole sävelletty tai kirjoitettu. Ajattelin antaa sen hiljaisuuteen, ikään kuin syöttäisin sen unohduksen kuiluun. Jos vanhimman elämää ei ole kirjoitettu ja jätetty ilman muistoa, niin se ei vahingoita pyhää vanhinta, jos meillä ei ole hänestä muistoja ja kirjoituksia: loppujen lopuksi niillä, joiden nimet Jumala on kirjoittanut taivaaseen, ei ole tarvetta ihmisille. kirjoituksia ja muistoja. Mutta silloin me itse emme saa mitään hyötyä laiminlyömällä niin hyödyllisen tehtävän. Ja siksi, kun olemme keränneet kaiken, alamme kirjoittaa, jotta muut munkit, jotka eivät ole nähneet vanhinta, lukevat tämän tarinan ja seuraavat vanhimman hyveitä ja uskovat hänen elämäänsä; sillä sanotaan: "Autuaita ne, jotka eivät ole nähneet ja kuitenkin uskovat." Enemmän kuin muita, yksi suru musertaa ja valtaa minut: jos minä en kirjoita ja kukaan muu ei kirjoita elämää, niin pelkään, että minut tuomitaan vertauksen laiskasta palvelijasta, joka kätki kykynsä ja tuli laiskaksi. Loppujen lopuksi hyveellinen vanhin Sergius, upea intohimon kantaja, teki aina hyviä tekoja ilman laiskuutta eikä ollut koskaan laiska; Emme vain pyri hyväksikäyttöön, vaan olemme liian laiskoja edes kertomaan tarinassa muiden tunnetuista teoksista, joista Sergiuksen elämä on kuuluisa, kertoaksemme siitä kuulijoille.

Nyt, jos Jumala auttaa, haluan aloittaa tarinan Sergiuksen syntymästä alkaen ja kertoa hänen lapsuudestaan, lapsuudestaan ​​ja nuoruudestaan ​​ja hänen luostarielämästään ja hänen luostaristaan ​​ja hänen kuolemaansa saakka. etteivät he unohdettaisi hänen suuria tekojaan, jottei hänen puhdasta, hiljaista ja Jumalalle mieluista elämäänsä unohdettaisi. Mutta epäilen, pelkään aloittaa tarinan kirjoittamista, en uskalla ja olen ymmälläni kuinka aloittaa kirjoittaminen, koska tämä ei ole voimani, koska olen heikko, töykeä ja kohtuuton.

Mutta toivon kuitenkin armolliseen Jumalaan ja hänen pyhimyksensä, kunnioitetun vanhimman, rukoukseen ja pyydän Jumalalta armoa ja armoa, puheen, järjen ja muistin lahjaa. Ja jos Jumala antaa minulle tämän ja valaisee minua ja opettaa minua, kelvotonta palvelijaansa, niin en epätoivo saada hänen hyvää armoaan ja suloista armoaan. Loppujen lopuksi hän voi tehdä mitä haluaa, hän voi antaa näön sokeille, parantaa rammille, kuulemisen kuuroille, puheen mykkäille. Joten hän voi valaista mieleni pimeyttä ja korjata typeryyteni ja kyvyttömyyteni toimia taitavasti Herramme Jeesuksen Kristuksen nimessä, joka sanoi: "Ilman minua ette voi tehdä mitään; etsi, niin sinä löydät, pyydä ja saat." Kutsun avuksi Herraa Jumalaa, Vapahtajaa ja Auttajaa: Hän on meidän Jumalamme, suuri antaja, hyvän antaja, rikkaiden lahjojen antaja, viisauden opettaja ja ymmärryksen antaja, oppimaton opettaja, joka opettaa ihmisille järkeä , antaa taitoa niille, jotka eivät tiedä, rukoilla niille, jotka rukoilevat, antaa viisautta niille, jotka pyytävät, järki, joka antaa kaiken hyvän lahjan, antaa lahjan niille, jotka pyytävät, antaa ovelaa lempeille ja pieni lapsi, tunne ja äly, mutta sen sanojen lausuminen valaisee ja antaa syitä vauvoille.

Tähän päätän esipuheen, muistaen Jumalaa ja kutsuen häntä apuun: on hyvä aloittaa kauppa Jumalan kanssa ja tehdä se päätökseen Jumalan kanssa ja puhua Jumalan palvelijoiden kanssa ja kirjoittaa tarinaa Jumalan pyhästä. Aloitetaan tärkeimmällä, otamme kertomuksen, jotta voimme aloittaa tarinan alun; ja nyt alamme Jumalan avulla kirjoittaa vanhimman elämästä tällä tavalla.

SERGIAN ELÄMÄN ALKU

Siunausta, isä! Kunnioitettu isämme Sergius syntyi jaloista ja hurskaista vanhemmista: isästä nimeltä Cyril ja äidistä nimeltä Maria, jotka olivat Jumalan pyhiä, totuudenmukaisia ​​Jumalan ja ihmisten edessä ja täynnä ja koristeltu kaikenlaisia ​​Jumalan rakastamia hyveitä. Jumala ei sallinut sellaisen vauvan, jonka piti loistaa, syntyä epävanhurskaista vanhemmista. Mutta ensin Jumala loi ja valmisti hänelle sellaiset vanhurskaat vanhemmat ja sitten hän synnytti heistä pyhimyksensä. Oi kiitettävä pariskunta! Oi ystävällisiä puolisoita, jotka olitte sellaisen vauvan vanhempia! Ensinnäkin on asianmukaista kunnioittaa ja kehua hänen vanhempiaan, ja tämä on eräänlainen lisäys hänen ylistykseensä ja kunnianosoituksiinsa. Loppujen lopuksi oli välttämätöntä, että Jumala antoi Sergiuksen monille ihmisille hyväksi, pelastukseksi ja hyödyksi, ja siksi ei olisi sopivaa, että sellainen vauva syntyisi epävanhurskaista vanhemmista, eikä se olisi sopivaa. toisten, toisin sanoen epävanhurskaiden vanhempien, synnyttämiseksi tämän lapsen. Jumala antoi sen vain valituille vanhemmille, niin myös tapahtui: hyvä liittyi hyvään ja paras parhaimpaan.

Ja tietty ihme tapahtui ennen hänen syntymäänsä: tapahtui jotain, mitä ei voi antaa hiljaisuudelle. Kun lapsi oli vielä kohdussa, eräänä päivänä - se oli sunnuntaina - hänen äitinsä astui kirkkoon, kuten tavallista, pyhän liturgian laulamisen aikana. Ja hän seisoi muiden naisten kanssa eteisessä, ja kun he olivat alkamassa lukea pyhää evankeliumia ja kaikki ihmiset seisoivat hiljaa, niin yhtäkkiä vauva alkoi huutaa kohdussaan, niin että monet olivat kauhuissaan tästä itkusta - loistava ihme, joka tapahtui tälle vauvalle. Ja niin taas, ennen kuin he alkoivat laulaa kerubilaulua, eli "kuin kerubit", yhtäkkiä vauva alkoi huutaa kovaäänisesti kohdussa toisen kerran, kovemmin kuin ensimmäistä kertaa, niin että hänen äänensä kuului koko ajan. koko kirkko, niin että hänen äitinsä itse seisoi kauhuissaan, ja naiset, jotka olivat siellä, olivat ymmällään ja sanoivat: "Mitä tälle vauvalle tapahtuu?" Kun pappi huudahti: "Ottakaamme sisään, pyhien pyhä!" - vauva huusi taas kovaa, kolmatta kertaa.

Hänen äitinsä melkein kaatui maahan voimakkaasta pelosta ja alkoi kauhistuneena, suuressa peloissaan itkeä hiljaa. Muut uskolliset naiset tulivat hänen luokseen ja alkoivat kysyä häneltä sanoen: "Mikä tämä on - eikö se ole vaipoissasi oleva lapsi, ja me kuulimme hänen lapsellisen huutonsa kuultavan kaikkialla kirkossa?" Hän ei kyynelensä vuoksi voinut sanoa heille mitään, vaan vastasi vain: "Katsokaa", hän sanoi, "muualla, mutta minulla ei ole lasta." He kyselivät toisiltaan ja katsoivat, eivätkä löytäneet. Taas he kääntyivät hänen puoleensa ja sanoivat: ”Etsimme kaikkialta kirkosta, emmekä löytäneet vauvaa. Kuka on se vauva, joka itki? Hänen äitinsä ei kyennyt salaamaan, mitä oli tapahtunut ja mitä he kysyivät, ja vastasi heille: ”Minulla ei ole vauvaa sylissäni, kuten luulet, mutta minulla on lapsi kohdussani, joka ei ole vielä syntynyt. Hän huusi." Naiset sanoivat hänelle: "Kuinka lapselle, joka on vielä kohdussa, voidaan antaa ääni ennen syntymää?" Hän vastasi: "Olen itsekin yllättynyt tästä, olen täysin pelon vallassa, vapisen, en ymmärrä mitä tapahtui."

Ja naiset huokaisten ja lyömällä rintaansa palasivat kukin paikoilleen ja sanoivat itselleen: "Millainen lapsi tästä tulee? Olkoon Herran tahto hänen kanssaan." Kirkon miehet, jotka kuulivat ja näkivät kaiken tämän, seisoivat hiljaa kauhuissaan, kun pappi suoritti pyhän liturgian, riisui vaatteet ja karkotti kansan. Ja kaikki menivät kotiin; ja kaikki, jotka sen kuulivat, pelkäsivät.

Maria, hänen äitinsä, siitä päivästä lähtien, jolloin tämä merkki ja tapahtuma tapahtui, pysyi siitä lähtien turvassa synnytykseen asti ja kantoi vauvaa kohdussaan eräänlaisena korvaamattomana aarteena, jalokivenä ja upeana helmenä, ja valittuna aluksena. Ja kun hän kantoi lasta ja oli hänen kanssaan raskaana, hän oksensi itsensä kaikesta saastasta ja kaikesta epäpuhtaudesta, suojeli itseään paastoamalla ja vältti kaikkea vaatimatonta ruokaa eikä syönyt lihaa, maitoa tai kalaa, vain leipää ja vihanneksia ja söi vettä. Hän pidättäytyi juomasta täysin, ja erilaisten juomien sijaan hän joi vain vettä ja vain vähän sitä. Usein hän salaa huokaisten yksityisesti rukoili kyynelein Jumalaa sanoen: "Herra! Pelasta minut, suojele minua, kurja palvelijaasi, ja pelasta ja varjele tämä vauva, jota kannan kohdussani! Sinä, Herra, joka suojelet lasta, tapahtukoon tahtosi, Herra! Ja olkoon nimesi siunattu aina ja iankaikkisesti! Amen!"

Ja tämän tehdessään hän eli lapsen syntymään asti; Hän paastosi ja rukoili ahkerasti, niin että lapsen sikiäminen ja syntymä tapahtui paastoamalla ja rukoilemalla. Hän oli hyveellinen ja erittäin jumalaapelkäävä, koska hän ymmärsi ja ymmärsi jo ennen lapsen syntymää yllätyksen arvoisen merkin ja ilmiön. Ja hän neuvotteli miehensä kanssa sanoen näin: "Jos meille syntyy poika, lupaamme tuoda hänet kirkkoon ja antaa hänet Jumalalle, kaikkien hyväntekijälle"; joka toteutui. Oi ihana usko! Oi hyvä rakkaus! Jo ennen lapsen syntymää vanhemmat lupasivat tuoda hänet ja antaa hänet Jumalan siunauksen antajalle, kuten profeetta Anna, profeetta Samuelin äiti, teki muinaisina aikoina.

Kun eräpäivä koitti, hän synnytti lapsensa. Ja nähtyään hänen syntymänsä hyvin iloisina, vanhemmat kutsuivat sukulaiset, ystävät ja naapurit luokseen ja nauttivat hauskanpidosta, ylistäen ja kiittäen Jumalaa, joka oli antanut heille sellaisen lapsen. Syntymän jälkeen, kun vauva oli kääritty kapaloihin, oli tarpeen tuoda hänet rinnalle. Mutta kun hänen äitinsä söi liharuokaa, jolla hän kyllästyi ja täytti lihansa, vauva ei halunnut ottaa rintaa. Ja tämä tapahtui useammin kuin kerran, mutta joskus päivän, joskus kahteen päivään lapsi ei syönyt. Siksi pelko yhdessä surun kanssa valtasi lapsen synnyttäneen naisen ja hänen sukulaisensa. Ja vaivoin he ymmärsivät, että vauva ei halua juoda maitoa, kun häntä ruokkiva äiti syö lihaa, mutta suostuu juomaan vain, jos hänen ei sallita paastoa. Ja siitä lähtien äiti pidättäytyi äänestämästä ja paastoi, ja siitä lähtien vauva alkoi aina ruokkia niin kuin piti.

Ja päivä koitti hänen äitinsä lupauksen täyttymistä: kuuden viikon kuluttua, eli kun neljäkymmentä päivää tuli hänen syntymänsä jälkeen, vanhemmat toivat lapsen Jumalan kirkkoon ja antoivat sen, mitä he saivat Jumalalta, koska he lupasivat anna lapsi Jumalalle, joka antoi hänet; Lisäksi pappi käski lapsen ottamaan jumalallisen kasteen. Pappi, valmisteltuaan lapsen sakramenttia varten ja suorittanut monia rukouksia hänen ylitse, kastoi hänet hengellisellä ilolla ja uutteruudella Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen - kutsuen häntä nimellä Bartolomeus pyhässä kasteessa. Hän otti lapsen, joka oli saanut runsaasti Pyhän Hengen armoa, lähteestä, ja pappi, Jumalan hengen varjoonsa, tunsi, että tämä vauva olisi valittu astia.

Hänen isänsä ja äitinsä tunsivat pyhät kirjoitukset hyvin, ja he kertoivat papille, kuinka heidän poikansa, joka oli vielä äitinsä kohdussa, huusi kolme kertaa kirkossa: "Emme tiedä mitä tämä tarkoittaa." Pappi nimeltä Mikael, kirjojen asiantuntija, kertoi heille jumalallisesta kirjoituksesta, molemmista laeista, vanhoista ja uusista laeista, ja sanoi tämän: "Daavid sanoi psalttiin, että: "Silmäsi näkivät alkioni"; ja itse Herra sanoi pyhillä huulillaan opetuslapsilleen: "Koska te olette olleet kanssani alusta asti." Siellä, Vanhassa testamentissa, profeetta Jeremia pyhitettiin äitinsä kohdussa; ja täällä, Uudessa testamentissa, apostoli Paavali huudahtaa: "Jumala, meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen isä, joka kutsui minut äitini kohdusta ilmoittamaan poikansa minussa, saarnatakseni häntä kansojen keskuudessa." Ja pappi kertoi vanhemmilleen monia muita asioita pyhistä kirjoituksista. Vauvasta hän sanoi vanhemmilleen: "Älkää sureko hänen puolestaan, vaan päinvastoin, iloitkaa ja iloitkaa, sillä lapsesta tulee Jumalan valittu astia, Pyhän Kolminaisuuden asuinpaikka ja palvelija"; joka toteutui. Siunattuaan lapsen ja hänen vanhempansa hän lähetti heidät kotiin.

Sitten jonkin ajan kuluttua, muutaman päivän kuluttua, vauvalle ilmestyi toinen ihmeellinen merkki, jotain outoa ja ennennäkemätöntä: keskiviikkona ja perjantaina hän ei ottanut rintaa eikä juonut lehmänmaitoa, vaan pidättäytyi eikä imettänyt rintaa, ja niin edelleen ilman ruokaa pysyi koko päivän. Ja paitsi keskiviikkona ja perjantaina, muina päivinä söin tavalliseen tapaan; keskiviikkoisin ja perjantaisin vauva pysyi nälkäisenä. Tämä ei tapahtunut kerran, ei kahdesti, mutta se toistettiin monta kertaa, eli joka keskiviikko ja perjantai. Siksi jotkut ajattelivat, että lapsi oli sairas; ja hänen äitinsä valitti tästä pahoitellen. Muiden naisten ja muiden imettävien äitien kanssa hän ajatteli tätä uskoen, että tämä tapahtui vauvalle jonkin sairauden vuoksi. Mutta tarkasteltaessa vauvaa kaikilta puolilta he huomasivat, ettei hän ollut sairas eikä hänessä ollut ilmeisiä tai piilotettuja sairauden merkkejä: hän ei itkenyt, ei valittanut eikä ollut surullinen. Mutta kasvoillaan, sydämellään ja silmillään vauva oli iloinen ja iloitsi kaikin mahdollisin tavoin ja leikki käsillään. Sitten kaikki näkivät, ymmärsivät ja ymmärsivät, ettei vauva juonut maitoa perjantaisin ja keskiviikkoisin sairauden vuoksi, vaan tämä oli varma merkki siitä, että Jumalan armo oli hänen yllään. Tämä oli kuva tulevasta pidättäytymisestä, siitä tosiasiasta, että jonakin päivänä, tulevina aikoina ja vuosina, vauva tulee ylistämään hänen paastoelämänsä; joka toteutui.

Toisen kerran hänen äitinsä toi hänelle erään naishoitajan, jolla oli maitoa, jotta tämä voisi ruokkia hänet. Vauva ei halunnut ruokkia jonkun muun äidiltä, ​​vaan vain omalta vanhemmalta. Ja kun he näkivät tämän, hänen luokseen tuli muita naisia, samat sairaanhoitajat, ja heille tapahtui sama kuin ensimmäiselle. Joten hän ruokkii vain äitinsä maidolla, kunnes hänet ruokittiin. Jotkut ajattelevat, että tämä oli myös merkki, mikä tarkoittaa, että hyvästä juuresta hyvää oksaa tulisi ruokkia saastumattomalla maidolla.

Ajattelemme näin: tämä lapsi oli Herran palvoja lapsuudesta asti, jopa äitinsä kohdussa ja syntymän jälkeen hän oli taipuvainen hurskaan, ja hän tunsi kehdosta asti Herran ja todella ymmärsi; vielä kapaloissa ja kehdossa ollessaan hän tottui paastoamaan; ja ruokkiessaan äitinsä maitoa hän oppi raittiutta tämän maidon syömisen ohella; ja koska hän oli täysi-ikäinen lapsi, hän ei alkanut paastota kuin lapsi; ja lapsena hänet kasvatettiin puhtaudessa; ja ennen syntymäänsä Jumala valitsi hänet, ja hänen tulevaisuutensa ennustettiin, kun hän äitinsä kohdussa huusi kolme kertaa kirkossa yllättäen kaikki, jotka kuulivat siitä.

Mutta on tarkoituksenmukaisempaa ihmetellä, että vauva ei huutanut kohdussa kirkon ulkopuolella, ilman ihmisiä tai muualla, salaa, yksin - vaan juuri ihmisten edessä, jotta kuulijoita olisi paljon ja tämän tositapahtuman todistajia. Ja on myös yllättävää, että hän ei huutanut hiljaa, vaan koko seurakunnalle, jotta huhut hänestä leviäisivät kautta koko maan; On yllättävää, että hän ei huutanut äitinsä ollessa juhlalla tai nukkumassa yöllä, vaan kun hän oli kirkossa, rukouksen aikana - rukoilkoon syntynyt hartaasti Jumalaa. On yllättävää, että hän ei huutanut jossain talossa tai jossain saastaisessa ja tuntemattomassa paikassa, vaan päinvastoin kirkossa, joka seisoi puhtaassa, pyhässä paikassa, jossa on tarkoituksenmukaista viettää Herran liturgiaa - tämä tarkoittaa, että lapsi on pelossa Jumalan täydellinen pyhimys Herralle.

Pitäisi myös hämmästyä, että hän ei huutanut kerran tai kahdesti, vaan myös kolmannen kerran, niin että oli selvää, että hän oli Pyhän Kolminaisuuden opetuslapsi, koska numeroa kolme kunnioitetaan enemmän kuin kaikkia muita numeroita. Kaikkialla numero kolme on hyvän alku ja syy kolminkertaiseen julistukseen, ja sanon tämän: kolme kertaa Herra kutsui profeetta Samuelin; Daavid löi Goljatia kolmella kivellä hänen lingostaan; Elia käski kaataa vettä puun päälle kolme kertaa sanoen: "Tee tämä kolme kertaa", ja he tekivät sen kolme kertaa; Elia puhalsi myös poikaan kolme kertaa ja herätti hänet kuolleista; Kolme päivää ja kolme yötä profeetta Joona oli valaan sisällä; kolme nuorta sammutti tulisen uunin Babylonissa; toistettiin kolme kertaa profeetta Jesajalle, joka näki serafit omin silmin, kun hän taivaassa kuuli enkelien laulun huutaen kolme kertaa pyhää nimeä: "Pyhä, pyhä, pyhä, Herra Sebaot!" Kolmen vuoden iässä kaikkein puhtain Neitsyt Maria tuotiin kirkkoon, kaikkeinpyhimpään; 30-vuotiaana Johannes kastoi Kristuksen Jordanissa; Kristus asetti kolme opetuslapsia Taborille ja muuttui heidän edessään; kolme päivää myöhemmin Kristus nousi kuolleista; Kolme kertaa ylösnousemuksen jälkeen Kristus kysyi: "Pietari, rakastatko minua?" Miksi puhun numerosta kolme enkä muista majesteettisempaa ja kauheampaa, kolmiyhteistä jumaluutta: kolmessa pyhäkössä, kolmessa kuvassa, kolmessa hypostaasissa, kolmessa persoonassa on yksi kaikkein pyhimmän kolminaisuuden jumaluus, Isä, Poika, ja Pyhä Henki; Miksi en muista kolminaista jumalallisuutta, jolla on yksi voima, yksi auktoriteetti, yksi valta? Tämän vauvan olisi pitänyt huutaa kolme kertaa ollessaan kohdussa, ennen syntymää, mikä osoittaa tällä, että lapsi olisi kerran kolminaisuuden opetuslapsi, joka toteutui ja johtaisi monet Jumalan ymmärtämiseen ja tuntemiseen, opettaen sanallisia lampaita. uskoa yhden olemuksen pyhään kolminaisuuteen, yhteen jumaluuteen.

Eikö tämä ole selvä osoitus siitä, että lapselle tapahtuu tulevaisuudessa ihmeellisiä ja epätavallisia asioita! Eikö tämä ole varma merkki, jotta on selvää, että tämä vauva saa aikaan ihmeitä myöhemmin! Niiden, jotka näkivät ja kuulivat ensimmäiset merkit, on sopivaa uskoa myöhempiä tapahtumia. Niinpä jo ennen pyhän syntymää Jumala merkitsi hänet: loppujen lopuksi tämä ensimmäinen merkki ei ollut yksinkertainen, ei tyhjä, yllätyksen arvoinen, vaan alku oli tulevaisuuden polku. Yritimme raportoida tästä, koska siellä kerrotaan hämmästyttävän ihmisen hämmästyttävästä elämästä.

Meidän tulee muistaa täällä muinaiset pyhät, jotka loistivat Vanhassa ja Uudessa laissa; loppujen lopuksi monien pyhien sikiämiseen ja syntymään oli jotenkin leimattu jumalallinen ilmestys. Loppujen lopuksi emme sano tätä itsestämme, vaan otamme sanoja pyhistä kirjoituksista ja vertaamme mielessämme toista tarinaamme tarinaamme: Jumalahan pyhitti profeetta Jeremian hänen äitinsä kohdussa, ja ennen hänen syntymäänsä Jumalan, joka aavisti kaiken, näki ennalta, että Jeremia on Pyhän Hengen astia, täytti hänet armolla pienestä pitäen, mutta profeetta Jesaja sanoi: "Sanoo Herra, joka kutsui minut kohdusta ja valitsi minut äitini kohdusta. , hän kutsui minun nimeni." Pyhä suuri profeetta Johannes Kastaja, ollessaan vielä äitinsä kohdussa, tunsi Herran, kantoi puhtaimman, aina neitsyt Marian kohdussa; ja vauva hyppäsi iloisesti äitinsä Elisabetin kohdussa, ja hänen suunsa kautta hän ennusti. Ja sitten hän huudahti sanoen: "Mistä minusta on, että Herrani äiti on tullut luokseni?" Mitä tulee pyhään ja loistokkaaseen profeettaan Eliaan Tesbiteläiseen, kun hänen äitinsä synnytti, hänen vanhempansa näkivät näyn siitä, kuinka kauniit miehet kirkkailla kasvoilla kutsuivat lapsen nimeksi ja käärivät hänet tuliseen käärinliinoon ja antoivat hänelle tulen liekit. syödä. Hänen isänsä, mentyään Jerusalemiin, ilmoitti tästä piispoille. Ja he sanoivat hänelle: "Älä pelkää, mies! Sillä lapsen elämä on oleva valo ja sana kuin tuomio, ja hän tuomitsee Israelin aseilla ja tulella." joka toteutui.

Ja Pyhä Nikolaus Ihmetyöläinen, kun he alkoivat pestä häntä hänen syntymänsä jälkeen, nousi yhtäkkiä jaloilleen ja seisoi sillä tavalla puolitoista tuntia. Ja meidän pyhästä kunnioitettavasta isästämme Efraimista syyrialaisesta kerrotaan, että kun vauva syntyi, hänen vanhempansa näkivät näyn: hänen kielensä päälle istutettiin viinitarha, ja se kasvoi ja täytti koko maan, ja taivaan linnut tulivat. ja nokkivat viinipuun hedelmiä; viinitarha merkitsi älykkyyttä, joka annettaisiin pyhälle. Ja kunnianarvoisasta Alimpiasta Styliitistä tiedetään, että hänen äidillään oli ennen lapsen syntymää sellainen unelma - ikään kuin hän kantaisi käsivarsissaan kaunista karitsaa, jonka sarvissa oli kynttilöitä. Ja sitten hän tajusi, että hän saa pojan, ja hän olisi hyveellinen; joka toteutui. Ja pyhä isämme, kunnianarvoisa Simeon Pilari, ihmetyöntekijä Ihmeellisellä Vuorella, sikisi, kuten edelläkävijä lupasi, koska Kastaja ilmoitti tämän äidilleen. Ja kun lapsi syntyi ja sitä imetettiin, hän ei ottanut vasenta nänniä. Jumala osoitti tällä, että vauva rakastaa oikeaa tietä noudattaa Herran käskyä. Kun pyhä Theodore Sikeot Ihmetyöläinen oli vielä äitinsä kohdussa, hänen äitinsä näki näyn: tähti laskeutui taivaasta ja putosi hänen kohtuunsa. Tämä tähti osoitti vauvan kaikenlaisia ​​hyveitä. Suuren Euthymiuksen elämässä on kirjoitettu, että ennen hänen syntymäänsä, eräänä iltana, kun hänen vanhempansa rukoilivat yksin yöllä, heille ilmestyi tietty jumalallinen näy, joka sanoi: "Iloitkaa ja lohdutkaa! Loppujen lopuksi Jumala antoi sinulle lapsen, samannimisen ilon, ja hänen syntymänsä myötä Jumala antoi ilon seurakunnilleen." Ja Theodore of Edessan elämässä on kirjoitettu, että hänen vanhempansa Simeon ja Maria pyysivät rukouksessa poikaa. Kerran, suuren paaston ensimmäisenä lauantaina, kun he rukoilivat kirkossa, he saivat suurenmoisen näyn, jokaiselle heistä erikseen: heistä tuntui, että he näkivät suuren marttyyri Theodore Tironin seisomassa apostoli Paavalin kanssa ja sanomassa. : "Totisesti Jumalan lahja on se lapsi, joka syntyy, jonka nimi on Fedor"; joka toteutui. Pyhän isämme Pietari Metropoliitin, Venäjän uuden ihmetyöntekijän, elämään on kirjoitettu, että sellainen merkki oli olemassa. Ennen hänen syntymäänsä, kun hän oli vielä äitinsä kohdussa, eräänä yönä, sunnuntain aamunkoitteessa, hänen äitinsä näki sellaisen näyn: hänestä tuntui, että hän piti karitsaa sylissään; ja sen sarvien välissä kasvaa puu kauniilla lehdillä, ja se on peitetty monilla kukilla ja hedelmillä, ja sen oksien keskellä palaa monta kynttilää. Herättyään hänen äitinsä oli ymmällään siitä, mitä se oli, mihin se osoitti ja mitä tämä näky tarkoitti. Vaikka hän ei ymmärtänyt näkemystään, myöhemmät tapahtumat osoittivat yllätyksen arvoisina, mitä lahjoja Jumala oli myöntänyt pyhälleen.

Miksi muuten puhua ja väsyttää kuulijoiden korvia pitkillä puheilla? Onhan tarinan liiallisuus ja pituus kuulon vihollinen, aivan kuten runsas ruoka on kehon vihollinen. Älköön kukaan tuomitko minua töykeydestä, siitä, että olen pidentänyt tarinaa: kun muistetaan tapauksia muiden pyhien elämästä, esitetään todisteita tueksi ja tehdään vertailuja, niin tarinassamme selitetään hämmästyttäviä asioita. hämmästyttävä mies. On yllättävää kuulla, että hän alkoi huutaa kohdussa. Tämän vaippavauvan käytös on myös yllättävää - tämä oli mielestäni hyvä merkki. Joten sellaisen lapsen olisi pitänyt syntyä ihmeellisellä merkillä, jotta muut ihmiset ymmärtäisivät, että sellaisella hämmästyttävällä henkilöllä oli hämmästyttävä hedelmöitys, syntymä ja kasvatus. Herra antoi hänelle sellaisen armon, enemmän kuin muille vastasyntyneille vauvoille, ja sellaiset merkit paljastivat Jumalan viisaan huolenpidon häntä kohtaan.

Haluan myös sanoa ajasta ja vuodesta, jolloin munkki syntyi: hurskaan, loistokkaan ja voimakkaan tsaari Andronikin, kreikkalaisen autokraatin, hallituskaudella, joka hallitsi Konstantinopolissa Konstantinopolin arkkipiispa Callistus, ekumeeninen patriarkka; Hän syntyi Venäjän maassa Tverin suurruhtinas Dmitri Mihailovitšin hallituskaudella, koko Venäjän metropoliitin arkkipiispa Pietarin alaisuudessa, kun Akhmylin armeija saapui.

Kyseinen vauva, josta tarina alkaa, kasteen jälkeen, muutama kuukausi myöhemmin, ruokittiin luonnon lain mukaan ja otettiin äidin rinnasta ja käärettiin kapaloistaan ​​ja otettiin pois kehdosta. Lapsi kasvoi seuraavina vuosina, kuten tässä iässä kuuluu olla, hänen sielunsa, ruumiinsa ja henkensä kypsyivät, hän oli täynnä järkeä ja Jumalan pelkoa, ja Jumalan armo oli hänen kanssaan; Hän eli näin seitsemän vuoden ikään asti, jolloin hänen vanhempansa lähettivät hänet oppimaan lukemaan ja kirjoittamaan.

Jumalan palvelijalla Kyrilillä, josta keskusteltiin, oli kolme poikaa: ensimmäinen Stefanus, toinen tämä Bartolomeus, kolmas Pietari; Hän kasvatti heidät kaikenlaisilla hurskauden ja puhtauden ohjeilla. Stefan ja Peter oppivat nopeasti lukemaan ja kirjoittamaan, mutta Bartholomew ei nopeasti oppinut lukemaan, mutta jotenkin hitaasti ja ei ahkerasti. Opettaja opetti Bartolomeusta suurella ahkeruudella, mutta poika ei kuunnellut häntä eikä voinut oppia, hän ei ollut kuin hänen kanssaan opiskelevat toverinsa. Tästä hänen vanhempansa moittivat häntä usein, opettaja rankaisi häntä vielä ankarammin, ja hänen toverinsa moittivat häntä. Nuoret rukoilivat usein salaa Jumalaa kyynelein sanoen: ”Herra! Anna minun oppia tämä lukutaito, opettaa minua ja valistaa minua."

TIETOA MITEN HÄNELLE ANTATI YMMÄRTÄ KIRJALLISTA JUMALTA, EI IHMISILTÄ

Sen tähden hänen vanhempansa olivat hyvin surullisia; ja opettaja oli hyvin järkyttynyt ponnistelujensa turhuudesta. Kaikki olivat surullisia, eivätkä tienneet Jumalan kaitselmuksen korkeinta kohtaloa, eivätkä tienneet, mitä Jumala halusi tehdä tälle nuorelle, mitä Herra ei hylkäisi kunnioitettavaa. Joten Jumalan harkinnan mukaan oli välttämätöntä, että hän sai kirjaopetusta Jumalalta, ei ihmisiltä; joka toteutui. Puhutaanpa myös siitä, kuinka hän oppi lukemaan ja kirjoittamaan Jumalan ilmoituksen ansiosta.

Eräänä päivänä hänen isänsä lähetti hänet etsimään hevosia. Kaikki oli siis kaikkiviisaan Jumalan kohtalon mukaan, kuten Kuninkaiden ensimmäinen kirja kertoo Saulista, jonka hänen isänsä Kish lähetti etsimään aasia; Saul meni ja näki pyhän profeetta Samuelin, jonka toimesta hän oli voideltu kuninkaaksi, ja hän löysi jotain tärkeämpää kuin tavalliset asiat. Siunattu nuoriso löysi siis jotain tärkeämpää kuin tavalliset asiat; kun isänsä Cyril lähetti hänet etsimään karjaa, hän näki erään munkin, pyhän vanhimman, hämmästyttävän ja tuntemattoman, presbyterin arvoisen, komean ja kuin enkeli, seisomassa pellolla tammen alla ja ahkerasti rukoilemassa. kyynelten kanssa. Nähdessään hänet nuorukainen kumarsi ensin nöyrästi hänelle, sitten lähestyi ja seisoi hänen lähellään odottaen, että hän lopettaisi rukouksensa.

Ja kun vanhin lopetti rukouksen ja katsoi nuorta, hän näki hengellisellä katsellaan, että nuoret olisivat Pyhän Hengen valittu astia. Hän kääntyi Bartolomeuksen puoleen, kutsui hänet luokseen ja siunasi häntä, suuteli häntä Kristuksen nimessä ja kysyi häneltä: "Mitä etsit ja mitä haluat, lapsi?" Nuoret sanoivat: ”Selaani haluaa ennen kaikkea oppia lukemaan ja kirjoittamaan, minkä vuoksi minulle annettiin opiskelu. Nyt sieluni suree, koska opettelen lukemaan ja kirjoittamaan, mutta en voi voittaa sitä. Sinä, pyhä isä, rukoile Jumalaa puolestani, että minä oppisin lukemaan ja kirjoittamaan."

Vanhin kohotti kätensä ja silmänsä taivasta kohti ja huokaisi Jumalan edessä, rukoili uutterasti ja rukouksen jälkeen sanoi: "Aamen." Ja hän otti kukkarostaan ​​kuin jonkinlaisen aarteen ja antoi hänelle kolmella sormella jotain anaforan kaltaista, pienen palan valkoista vehnäleipää, palan pyhää prosforaa ja sanoi hänelle: "Avaa suusi, lapsi ja avaa ne. Ota tämä ja syö se - tämä on merkki Jumalan armosta ja Pyhän Raamatun ymmärtämisestä. Vaikka se, mitä annan, näyttää pieneltä, sen maistamisen makeus on suuri." Poika avasi suunsa ja söi mitä hänelle annettiin; ja hänen suussaan oli makeus kuin makea hunaja. Ja hän sanoi: "Eikö se sano näin: "Kuinka suloiset sanasi ovat minun kurkulleni! Parempi kuin hunaja huulilleni”; ja sieluni rakasti sitä." Ja vanhin vastasi hänelle: "Jos uskot, näet enemmän kuin tämä. Ja lukutaidosta, lapsi, älä murehdi: olkoon sinulle tiedossa, että tästä päivästä lähtien Herra antaa sinulle hyvän lukutaidon, tiedon, joka on suurempi kuin veljiesi ja tovereidesi. Ja hän opetti häntä hänen sielunsa hyödyksi.

Nuorukainen kumarsi vanhimmalle, ja kuin hedelmällinen ja hedelmällinen maa, joka on saanut siemeniä sydämeensä, hän seisoi, iloiten sielusta ja sydämestä, että hän oli tavannut niin pyhän vanhimman. Vanhin halusi kulkea omaa tietä; poika kaatui maahan kasvot vanhimman jalkojen eteen ja kyynelein rukoili vanhimman asettumista vanhempiensa taloon sanoen: "Vanhempani rakastavat sinua kaltaisiasi ihmisiä, isä." Vanhin, hämmästyneenä uskostaan, kiiruhti sisään vanhempiensa taloon.

Nähdessään vanhimman he tulivat häntä vastaan ​​ja kumarsivat häntä. Vanhin siunasi heidät; he myös keräsivät ruokaa ruokkimaan häntä. Mutta vanhin ei heti maistanut ruokaa, vaan astui ensin rukoustemppeliin eli kappeliin ja otti mukaansa kohdussa pyhitetyn pojan. Ja hän alkoi laulaa Tunteja ja käski nuorten lukea psalmin. Poika sanoi: "En tiedä kuinka tehdä tämä, isä." Vanhin vastasi: ”Sanoin sinulle, että tästä päivästä lähtien Herra antaa sinulle lukutaidon. Puhu Jumalan sanaa epäilemättä." Ja sitten tapahtui jotain hämmästyttävää: poika, saatuaan siunauksen vanhimmalta, alkoi laulaa psalmeja erittäin hyvin ja harmonisesti; ja siitä hetkestä lähtien hän osasi lukea ja kirjoittaa hyvin. Ja viisaan profeetta Jeremian ennustus kävi toteen, sanoen: "Näin sanoo Herra: "Katso, minä panen sanani sinun suuhusi." Tämän nähdessään ja kuullessaan pojan vanhemmat ja veljet hämmästyivät hänen odottamattomasta älykkyydestään ja viisaudestaan ​​ja ylistivät Jumalaa, joka oli antanut hänelle sellaisen armon.

Kun hän ja vanhin lähtivät kappelista, he asettivat ruokaa hänen eteensä. Vanhin maisteli ruokaa, siunasi vanhempansa ja halusi lähteä. Vanhemmat anoivat vanhinta, kysyen häneltä ja sanoen: ”Isä, herra! Odota vielä vähän, jotta voimme kysellä sinua, ja sinä rauhoitat ja lohdutat heikkomielisyyttämme ja suruamme. Tässä on nöyrä nuoremme, jota siunaat ja ylistät, joille ennustat paljon hyvää. Mutta hän yllättää meidät, ja suru häntä kohtaan järkyttää meitä suuresti, koska hänelle tapahtui jotain kauheaa, hämmästyttävää ja käsittämätöntä - tämä on tämä: kun hän oli äitinsä kohdussa, vähän ennen syntymäänsä, kun hänen äitinsä oli kirkossa, hän huusi kolme kertaa kohdussa, ihmisten edessä, kun pyhä liturgia laulettiin. Tätä ei ole kuultu tai nähty missään muualla; ja me pelkäämme tätä, emmekä ymmärrä, miten se päättyy tai mitä tapahtuu tulevaisuudessa?"

Pyhä vanhin, ymmärtänyt ja ymmärtänyt tulevaisuuden hengessä, sanoi heille: ”Oi siunattu pariskunta! Oi ihanat puolisot, joista tuli sellaisen lapsen vanhemmat! Miksi pelkäät pelkoa siellä, missä pelkoa ei ole? Päinvastoin, iloitse ja iloitse, että pystyit synnyttämään sellaisen lapsen, jonka Jumala valitsi ennen syntymäänsä ja jonka Jumala merkitsi kohdussa. Sanon viimeisen sanan ja vaikenen sitten: se on sinulle merkki sanojeni totuudesta, että lähtöni jälkeen näet, että poika tuntee kaikki kirjaimet hyvin ja ymmärtää kaikki pyhät kirjat. Mutta tässä on toinen merkkini ja ennustukseni sinulle: poika on kunniakas Jumalan ja ihmisten edessä hyveellisen elämänsä ansiosta." Ja tämän sanottuaan vanhin lähti ja sanoi heille sellaiset käsittämättömät sanat: "Teidän poikanne on oleva Pyhän Kolminaisuuden asuinpaikka ja johdattaa monet hänen jälkeensä ymmärtämään Jumalan käskyt." Näin sanoen, vanhin jätti heidät. Hänen vanhempansa seurasivat häntä portille; hänestä tuli yhtäkkiä näkymätön.

He ymmärsivät, että tämä enkeli oli lähetetty antamaan pojalle lukutaitoa. Isä ja äiti, otettuaan vastaan ​​vanhimman siunauksen ja pitäneet hänen sanansa sydämessään, palasivat kotiinsa. Tämän vanhimman lähdön jälkeen poika yhtäkkiä ymmärsi kaiken lukutaidon ja muuttui oudolla tavalla: riippumatta siitä, minkä kirjan hän avasi, hän luki sen hyvin ja ymmärsi sen. Tämä hyvä lapsi oli hengellisten lahjojen arvoinen, joka alusta asti tunsi Jumalan ja rakasti Jumalaa ja pelasti hänet. Hän eli totellen vanhempiaan kaikessa: hän yritti täyttää heidän käskynsä eikä olla tottelematta heitä missään, aivan kuten Pyhä Raamattu sanoo: "Kunnioita isääsi ja äitiäsi, niin elät kauan maan päällä."

NUORIVUOSISI

Ja puhutaanpa vielä yhdestä tämän siunatun nuoruuden teosta: kuinka hän, nuori mies, osoitti vanhan miehen arvoista älykkyyttä. Muutaman vuoden kuluttua hän alkoi paastota tiukasti ja pidättäytyi kaikesta; keskiviikkona ja perjantaina hän ei syönyt mitään, ja muina päivinä hän söi leipää ja vettä; öisin hän pysyi usein hereillä ja rukoili. Näin Pyhän Hengen armo vaikutti häneen.

Hänen äitinsä kehotti häntä äidillisillä sanoillaan sanoen: ”Lapsi! Älä tuhoa lihaasi liiallisella pidättyväisyydellä, ettet sairastu - olethan vielä pieni, kehosi kasvaa ja kukoistaa. Loppujen lopuksi kukaan niin nuori, niin nuorena kuin sinä, ei noudata niin julmaa paastoa; kukaan veljistäsi ja ikätovereistasi ei pidättäydy syömästä yhtä tiukasti kuin sinä. Onhan niitä, jotka syövät seitsemänä päivänä viikossa, aloittavat aikaisin aamulla ja lopettavat syömisen myöhään illalla ja juovat liikaa. Joskus syöt kerran päivässä, joskus et edes kerran, mutta syöt joka toinen päivä. Lopeta, lapsi, niin pitkä pidättäytyminen, et ole vielä saavuttanut kypsyyttä, tämän aika ei ole vielä tullut. Kaikki on hyvin, mutta ajallaan.” Kaunis nuori vastasi hänelle, samalla anoen häntä ja sanoen: ”Älä suostuttele minua, äitini, jotta minun ei tarvitsisi tahattomasti olla tottelematta sinua, anna minun tehdä niin kuin teen. Etkö kertonut minulle, että "kun olit kapaloissa ja kehdossa, niin sinä et syönyt maitoa joka keskiviikko ja perjantai?" Ja tämän kuultuani, kuinka voin parhaan kykyni mukaan olla pyrkimättä Jumalan puoleen, jotta hän vapauttaisi minut synneistäni?"

Hänen äitinsä vastasi tähän sanoen: "Et ole vielä kaksitoistavuotias, mutta puhut synneistä. Mitkä ovat sinun syntisi? Me emme näe syntiesi merkkejä, mutta näimme armosi ja hurskautesi merkin; olet valinnut hyvän kohtalon, eikä sitä oteta sinulta pois." Poika vastasi: "Lopeta, äitini, mitä sinä sanot? Puhut kuin äiti, joka rakastaa lastaan, kuin äiti, joka iloitsee lastensa puolesta, luonnollisen rakkauden ohjaamana. Mutta kuuntele, mitä Pyhä Raamattu sanoo: "Älköön kukaan ihmisten joukossa kerskaiko; kukaan ei ole puhdas Jumalan edessä, vaikka hän eläisikin yhden päivän; Ei ole ketään ilman syntiä, vain Jumala yksin ilman syntiä." Etkö ole kuullut, että jumalallinen Daavid, luulen, sanoi meidän kurjuudestamme: "Katso, minä olen syntynyt vääryydestä, ja äitini synnytti minut synteihin."

Tämän sanottuaan hän pysyi oikealla polullaan enemmän kuin ennen, ja Jumala auttoi häntä hänen hyvässä tarkoituksessaan. Tämä kaunis ja ihana nuorukainen asui jonkin aikaa vanhempiensa talossa, vahvistuen ja vahvistuen Jumalan pelossa: hän ei mennyt leikkivien lasten luo eikä leikkinyt heidän kanssaan; En kuunnellut laiskoja ja turhia ihmisiä; Hän ei kommunikoinut ollenkaan huonosuisten ihmisten ja pilkkaajien kanssa. Hän harjoitti vain Jumalan ylistämistä ja nautti siitä; hän seisoi ahkerasti Jumalan seurakunnassa, kävi aina matineilla, liturgialla ja vesperillä ja luki usein pyhiä kirjoja.

Ja hän aina uuvutti ruumiinsa kaikin mahdollisin tavoin ja kuivatti lihansa ja säilytti hengellisen ja fyysisen puhtauden ilman saastaisuutta, ja usein salaisessa paikassa hän yksin rukoili Jumalaa kyynelein sanoen: "Herra! Jos kaikki on niin kuin vanhempani sanoivat minulle, että ennen kuin synnyin, sinun armosi, valintasi ja merkkisi varjostivat minut, kurja, tapahtukoon tahtosi, Herra! Armosi, Herra, olkoon minulle! Anna minulle armosi, Herra! Lapsuudesta asti, koko sydämestäni ja sielustani, äitini kohdusta asti, olen ollut sinulle sitoutunut syntymästä lähtien, äitini rinnasta lähtien - olet Jumalani. Kun olin äitini kohdussa, sinun armosi vieraili minua, äläkä nyt jätä minua, Herra, niin kuin isäni ja äitini jättävät minut. Mutta sinä, Herra, ota minut vastaan ​​ja tuo minut lähemmäs itseäsi ja lue minut valittuun laumaasi: olenhan minä, kerjäläinen, jätetty sinulle. Pelasta minut lapsuudesta, Herra, kaikesta pahasta ja kaikesta ruumiin ja sielun saastaisuudesta. Ja auta minua suorittamaan pyhiä tekoja pelossasi. Jumala. Anna sydämeni nousta sinun puoleesi, Herra, äläkä kaikki tämän maailman ilot ilahdu minua, älä anna kaiken elämän kauneuden innostaa minua. Mutta kasvakoon sieluni sinulle, ja sinun oikea kätesi ottakoon minut vastaan. Älkääkö heikentäkö maallisista kauneuksista ihastuneena, enkä iloitsisi ollenkaan tämän maailman ilosta. Mutta täytä minut, Herra, hengellisellä ilolla, sanoinkuvaamattomalla ilolla, jumalallisella onnella, ja johtakoon hyvä henkesi minua oikealle tielle." Vanhimmat ja muut ihmiset, nähdessään nuoren miehen elämän, hämmästyivät ja sanoivat: "Kuka on tämä nuori mies, jolle Jumala on lapsuudesta asti antanut niin suuren hyveen?"

Tähän asti kerrottiin kaikesta, mitä tapahtui, kun Kirill asui kylässä sillä alueella, joka sijaitsee Rostovin ruhtinaskunnan sisällä, ei kovin lähellä Rostovin kaupunkia. Meidän pitäisi nyt puhua tapahtuneesta uudelleensijoittamisesta: loppujen lopuksi Kirill muutti Rostovista Radonežiin. Voisin sanoa paljon siitä, kuinka ja miksi hän muutti, mutta minun on silti kirjoitettava siitä.

PYHIN VANHEMPIEN UUDELLEENSIJOITTAMISESTA

Tämä aiemmin nimetty Jumalan palvelija Kirill omisti aiemmin suuren kartanon Rostovin alueella, hän oli bojaari, yksi loistavista ja kuuluisista bojaareista, omisti suurta omaisuutta, mutta elämänsä loppua kohti vanhuudessa hän köyhtyi ja joutui köyhyys. Puhutaanpa myös siitä, kuinka ja miksi hän köyhtyi: toistuvien matkojen vuoksi prinssin kanssa laumaan, toistuvien tatarien hyökkäyksiä Venäjälle, tataarien toistuvien suurlähetystöjen vuoksi, lauman monien raskaiden kunnianosoitusten ja maksujen vuoksi, koska usein. leivän puute. Mutta pahempi kuin kaikki nämä ongelmat oli tuolloin suuri tataarien hyökkäys, jota johti Fedorchuk Turalyk, ja sen jälkeen väkivalta jatkui vuoden, koska suuri valtakunta meni suuriruhtinas Ivan Danilovitšille ja myös Rostovin hallituskausi. meni Moskovaan. Valitettavasti, valitettavasti, se oli huono silloin Rostovin kaupungille ja erityisesti Rostovin ruhtinaille, koska heidän valtansa otettiin pois, ja ruhtinaskunta, omaisuus, kunnia ja kunnia ja kaikki muu meni Moskovaan.

Sitten suurruhtinaan käskystä yksi aatelisista, nimeltä Vasily, lempinimeltään Kocheva, ja hänen kanssaan Mina, lähetettiin kuvernöörin toimesta ja lähti Moskovasta Rostoviin. Ja kun he saapuivat Rostovin kaupunkiin, he toivat suurta onnettomuutta kaupungille ja kaikille siinä asuville, ja monet vainot Rostovissa lisääntyivät. Ja monet rostovilaisista antoivat tahtomattaan omaisuutensa moskovilaisille, mutta sen sijaan he itse saivat iskuja kehoonsa moititen ja lähtivät tyhjin käsin esittäen kuvan äärimmäisestä katastrofista, koska he eivät vain menettäneet omaisuuttaan, vaan myös saivat iskuja heidän ruumiinsa. ruumiita ja lyönnin jälkiä he kävelivät surullisena ja kestivät sen. Miksi puhua paljon? Rostovin moskovilaiset uskaltuivat niin, että he hirtivät itse pormestarin, Rostovin vanhimman bojarin, nimeltä Averky, ylösalaisin, nostivat kätensä hänen päälleen ja jättivät hänet raivoissaan. Ja suuri pelko valtasi kaikki, jotka näkivät ja kuulivat tämän - ei vain Rostovissa, vaan myös kaikissa sen ympäristöissä.

Tämän onnettomuuden vuoksi Jumalan palvelija Kirill lähti Rostovin kylästä, josta on jo mainittu; Hän kokoontui koko talonsa kanssa, meni kaikkien sukulaistensa kanssa ja muutti Rostovista Radonežiin. Ja saapuessaan sinne hän asettui Kristuksen pyhän syntymän kunniaksi nimetyn kirkon lähelle - ja tämä kirkko on edelleen pystyssä. Ja täällä hän asui sukulaistensa luona. Ei vain hän yksin, vaan myös monet muut ihmiset muuttivat Rostovista Radonežiin. Ja he olivat asukkaita vieraalle maalle, ja heidän joukossaan oli George, arkkipapin poika sukulaistensa kanssa, Ivan ja Fedor, Tormosin perhe, hänen vävynsä Duden ja hänen sukulaisensa, Anisim, hänen setä, josta tuli myöhemmin diakoni. He sanovat, että Anisim ja Protasy-tysyatsky tulivat kylään nimeltä Radonezh, jonka Suuri Prinssi antoi pojalleen, prinssi Andreille. Ja hän nimitti Terenty Rtishchin sen kuvernööriksi ja myönsi monia etuja ihmisille, ja hän lupasi myös alentaa monia veroja. Ja näiden etujen ansiosta monet ihmiset kokoontuivat sinne, koska monet pakenivat Rostovin maista tarpeen ja onnettomuuden vuoksi.

Loistava nuoriso, loistavan isän poika, josta me puhumme, askeettinen, joka aina muistetaan, syntynyt jaloista ja uskollisista vanhemmista, kasvoi kuin hyvä oksa hyvästä juuresta, ilmentäen itsessään kaikki tämän hyveet hyvä juuri. Loppujen lopuksi hän oli pienestä pitäen kuin jalo puutarha ja kasvoi kuin rikas hedelmä, hän oli komea ja hyvin käyttäytyvä nuori. Vaikka hän parani kasvaessaan, hän ei arvostanut elämän kauneutta lainkaan ja tallasi kaikki maalliset turhuudet kuin pölyn jalkojensa alle, niin että hän, voisi sanoa, halusi halveksia, nöyrtyä ja voittaa luonteensa, usein kuiskaa itsestään Daavidin sanoin: "Mitä hyötyä verestäni on, kun menen alas hautaan?" Hän ei lakannut yötä päivää rukoilemasta Jumalaa, joka auttaa aloittelevia askeetteja pelastumaan. Kuinka voin luetella hänen muita hyveitään: rauhallisuus, sävyisyys, hiljaisuus, nöyryys, vihan puute, yksinkertaisuus ilman temppuja? Hän rakasti kaikkia ihmisiä tasapuolisesti, ei koskaan raivonnut, ei riidellyt, ei loukkaantunut, ei sallinut itselleen heikkoutta tai naurua; mutta kun hän halusi hymyillä (hän ​​hänkin tarvitsi sitä), hän teki sen suurella siveydellä ja pidättyväisyydellä. Hän käveli aina valitellen, ikään kuin surussa; hän itki vielä enemmän antaen usein kyynelten valua silmistään poskiaan pitkin osoittaen siten hänen valitettavaa ja surullista elämäänsä. Ja Psalterin sanat olivat aina hänen huulillaan, häntä koristi aina pidättyminen, hän aina iloitsi ruumiillisista vaikeuksista, hän käytti ahkerasti huonoja vaatteita. Hän ei koskaan maistanut olutta tai hunajaa, ei koskaan tuonut niitä huulilleen eikä edes hengittänyt niiden hajua. Paastoelämään pyrkiessään hän piti kaikkea tätä ihmisluonnon kannalta tarpeettomana.

Cyrilin pojat Stefan ja Peter menivät naimisiin; kolmas poika, siunattu nuori mies Bartolomeus, ei halunnut mennä naimisiin, vaan pyrki luostarielämään. Hän kysyi toistuvasti isältään tästä sanoen: "Nyt, Vladyka, anna minulle suostumuksesi, jotta voin aloittaa luostarielämäni siunauksellasi." Mutta hänen vanhempansa vastasivat hänelle: "Lapsi! Odota vähän ja ole kärsivällinen meille: olemme nyt vanhoja, köyhiä, sairaita, eikä kukaan ole huolehtimassa meistä. No, veljesi Stefan ja Peter menivät naimisiin ja ajattelevat kuinka miellyttää vaimoaan; Mutta sinä, naimaton, ajattele kuinka miellyttää Jumalaa - olet valinnut kauniimman tien, jota ei oteta sinulta pois. Pidä vain huolta meistä, ja kun näet meidät, vanhempasi, hautaan asti, voit toteuttaa suunnitelmasi. Kun laitat meidät arkkuun ja peität meidät maalla, täytät toiveesi."

Ihana nuori mies lupasi iloisesti huolehtia heistä heidän elämänsä loppuun asti ja siitä päivästä lähtien hän yritti joka päivä kaikin mahdollisin tavoin miellyttää vanhempiaan, jotta he rukoilisivat hänen puolestaan ​​ja antaisivat hänelle siunauksen. Hän eli näin jonkin aikaa palvellen ja miellyttäen vanhempiaan koko sielustaan ​​ja koko sydämestään, kunnes hänen vanhemmistaan ​​tuli munkkeja ja jokainen heistä eri aikoina vetäytyi omaan luostariinsa. Muutaman vuoden munkkeina elättyään he jättivät tämän elämän, menivät Jumalan luo ja siunasivat joka päivä poikaansa, siunattua nuorta miestä Bartolomeusta, monta kertaa hänen viimeiseen hengenvetoonsa asti. Siunattu nuori mies seurasi vanhempansa hautaan, lauloi hautajaislauluja heidän ylitsensä, kietoi heidän ruumiinsa ja suuteli heitä ja pani suurella kunnialla arkkuun ja peitti ne kyyneleillä maalla kuin jollain korvaamattomalla aarreella. . Ja kyynelein hän kunnioitti kuollutta isäänsä ja äitiään muistotilaisuuksilla ja pyhillä liturgioilla ja vietti vanhempiensa muistoa rukouksin, jakamalla almua köyhille ja ruokkimalla köyhiä. Niinpä hän vietti neljänteenkymmenenteen päivään asti vanhempiensa muistoa.

Ja Bartolomeus palasi kotiinsa iloiten sielustaan ​​ja sydämestään, ikään kuin hän olisi hankkinut korvaamattoman aarteen, täynnä hengellistä rikkautta. Kunnioitettava nuori mies itse halusi todella aloittaa luostarielämän. Hän palasi taloon vanhempiensa kuoleman jälkeen ja alkoi erota tämän maailman arjen huolista. Hän katsoi taloa ja kaikkea talossa tarvittavaa halveksuen, muistaen sydämessään Raamatun, joka sanoo, että "tämän maailman elämä on täynnä monia huokauksia ja suruja". Profeetta sanoi: "Jätä ne ja erota itsesi heistä äläkä koske siihen, mikä on saastaista maailmassa." Ja toinen profeetta sanoi: "Jätä maa ja nouse taivaaseen." Ja Daavid sanoi: "Minun sieluni takertuu sinuun; Sinun oikea kätesi tukee minua”; ja hän sanoi myös: "Niin minä menin pois, juoksin karkuun ja jäin erämaahan luottaen siihen, että Jumala pelastaa minut." Ja Herra sanoi evankeliumissa: "Joka tahtoo seurata minua, ellei hän hylkää kaikkea, mikä on tässä maailmassa, ei voi olla minun opetuslapseni." Vahvistettuaan sieluaan ja ruumistaan ​​hän kutsuu avukseen Pietarin, oman nuoremman veljensä, ja jättää hänelle isänsä perinnön ja yksinkertaisesti kaiken, mitä hänen talossaan oli, mitä jokapäiväisiin asioihin tarvittiin. Hän itse ei ottanut mitään itselleen, seuraten Jumalan apostolin sanoja, joka sanoi: "Minä pidän kaikkea roskaa, jotta voisin voittaa Kristuksen."

Stefan, hänen vanhempi veljensä, asui vaimonsa kanssa muutaman vuoden, ja hänen vaimonsa kuoli synnyttäen kaksi poikaa: Clementin ja Ivanin, ja tästä Ivanista tuli myöhemmin Fjodor Simonovski. Stefan jätti pian maailman ja hänestä tuli munkki Khotkovon Pyhän Neitsyt esirukouksen luostarissa. Siunattu nuori mies Bartolomeus, joka tuli hänen luokseen, pyysi Stefania lähtemään mukaansa etsimään autiota paikkaa. Stephen, totellen siunatun nuoren miehen sanoja, meni hänen kanssaan.

He kävelivät monien metsien läpi ja tulivat lopulta yhteen autioon paikkaan, syvälle metsään, jossa oli vettä. Veljet katsoivat paikkaa ja rakastuivat siihen, ja mikä tärkeintä, Jumala opasti heitä. Ja rukoiltuaan he alkoivat kaataa metsää omin käsin, ja olkapäillään he toivat puut valittuun paikkaan. Ensin he tekivät itselleen sängyn ja kotan ja rakensivat sen päälle katon, ja sitten he rakensivat yhden sellin ja varasivat paikan pienelle kirkolle ja katkaisivat sen. Ja kun kirkon rakentaminen vihdoin oli saatu päätökseen ja oli tullut aika vihkiä se, niin siunattu nuori mies sanoi Stephenille: "Koska olet meidän perheemme vanhin veljeni, et vain ruumiiltaan minua vanhempi, vaan myös henki, minun pitäisi totella sinua isänä. Nyt minulla ei ole kenenkään kanssa neuvotella kaikesta paitsi sinun. Erityisesti pyydän teitä vastaamaan ja kysymään teiltä: kirkko on jo pystytetty ja vihdoin valmis, ja on tullut aika vihkiä se; kerro minulle, minkä juhlapäivän nimissä tämä kirkko tulee olemaan nimetty ja minkä pyhän nimeen se pitäisi vihittää?"

Stefan sanoi hänelle vastauksena: ”Miksi kysyt ja miksi koettelet ja kiusat minua? Et itse tiedä minua huonommin, mitä on tehtävä, koska isä ja äiti, vanhempamme, sanoivat sinulle monta kertaa edessämme: "Ole varovainen, lapsi! Et ole meidän poikamme, vaan Jumalan lahja, koska Jumala valitsi sinut, kun äitisi kantoi sinua vielä kohdussa, ja sinusta oli merkki ennen syntymääsi, kun huusit kolme kertaa koko seurakunnalle, kun he lauloivat Pyhä liturgia. Niin kaikki ihmiset, jotka seisoivat siellä ja kuulivat tämän, hämmästyivät ja hämmästyivät ja sanoivat kauhuissaan: "Kuka tämä lapsi on?" Mutta papit ja vanhimmat, pyhät miehet, ymmärsivät ja tulkitsivat selvästi tämän merkin sanoen: "Koska numero kolme ilmestyi lapsen ihmeessä, tämä tarkoittaa, että lapsesta tulee Pyhän Kolminaisuuden opetuslapsi. Eikä hän vain itse usko hurskaasti, vaan hän kokoaa myös monia muita ja opettaa heitä uskomaan pyhään kolminaisuuteen." Siksi sinun tulee vihkiä tämä kirkko parhaiten Pyhän Kolminaisuuden nimessä. Tämä ei ole meidän keksintömme, vaan Jumalan tahto, kohtalo ja valinta, Jumala halusi sen tällä tavalla. Kiitetty olkoon Herran nimi iankaikkisesti!" Kun Stephen sanoi tämän, siunattu nuori mies huokaisi sydämestään ja vastasi: "Sanoit oikein, herrani. Minäkin pidän tästä ja halusin saman asian ja ajattelin sitä. Ja sieluni haluaa luoda ja pyhittää kirkon Pyhän Kolminaisuuden nimessä. Nöyryydestä kysyin sinulta; eikä Herra Jumala hylännyt minua ja täytti sydämeni toiveen, eikä riistänyt minua suunnitelmastani."

Näin päätettyään he ottivat piispalta siunauksen ja pyhityksen. Ja papit tulivat kaupungista Metropolitan Theognostuksen luota ja toivat mukanaan pyhityksen, antimenonin ja pyhien marttyyrien jäännökset ja kaiken, mitä kirkon pyhittämiseen tarvittiin. Ja sitten hänen armonsa arkkipiispa Theognost, Kiovan ja koko Venäjän metropoliita, suurruhtinas Semjon Ivanovitšin alaisuudessa vihki kirkon Pyhän Kolminaisuuden nimeen; Luulen, että tämä tapahtui hänen hallituskautensa alussa. Tämä kirkko nimettiin oikein Pyhän Kolminaisuuden mukaan: loppujen lopuksi se perustettiin Isän Jumalan armosta ja Jumalan Pojan armosta ja Pyhän Hengen avulla.

Stefan, rakentanut kirkon ja vihkinyt sen, asui hetken erämaassa veljensä kanssa ja näki, että elämä autiomaassa oli vaikeaa, surullista elämää, ankaraa elämää, kaikelle tarvittiin, siellä oli puutetta. kaikkea, ei ollut mistä saada ruokaa, juomaa tai muutakaan elämään tarvittavaa. Loppujen lopuksi tuohon paikkaan ei ollut teitä, ei tarjontaa mistään; loppujen lopuksi tämän aavikon ympärillä ei tuohon aikaan asunut kyliä, ei taloja tai ihmisiä. sinne ei mennyt ihmispolkua mistään, eikä siellä ollut ohikulkijoita tai vierailijoita, mutta tämän paikan ympärillä oli joka puolelta vain metsää, vain erämaa. Tämän nähdessään ja surullisena Stefan lähti autiomaasta, samoin kuin veljensä, kunnioitetun aavikon rakastajan ja aavikon asukkaan, ja lähti sieltä Moskovaan.

Saavuttuaan kaupunkiin hän asettui pyhän loppiaisen luostariin, löysi itselleen sellin ja asui siinä, hyveellisesti erittäin menestyksekkäästi: loppujen lopuksi hän rakasti myös työelämää, hän eli ankaraa elämäänsä sellissä. , paastosi ja rukoili, ja pidättäytyi kaikesta , eikä juonut olutta ja pukeutunut vaatimattomiin vaatteisiin. Tuolloin tässä luostarissa asui metropoliita Aleksei, jota ei ollut vielä vihitty metropoliiksi, mutta joka vietti kunniallisesti luostarielämää. Hän ja Stefanus elivät yhdessä luostarielämää ja kirkossa kuorossa molemmat seisoivat vierekkäin ja lauloivat; myös eräs Gerontius, kuuluisa ja kunniakas vanhin, asui samassa luostarissa. Kun suuri prinssi Semjon sai tietää Stephenistä ja hänen loistavasta elämästään, hän määräsi metropoliitta Theognostin nimittämään hänet presbyteriksi, sijoittamaan hänet pappeuteen ja sitten määräsi hänet uskomaan luostarin luostarina ja otti hänet hengelliseksi isäkseen. ; Vasily-tysyatsky teki niin, ja Fedor, hänen veljensä ja muut vanhemmat bojarit tekivät niin yksi toisensa jälkeen.

Mutta palataanpa loistokkaaseen, siunattuun, uskolliseen nuoreen mieheen, joka oli tämän Stefanuksen luonnollinen ja velipuoli. Vaikka he syntyivät samasta isästä ja vaikka sama kohtu synnytti heidät, heillä ei ollut samoja toiveita. Eivätkö he olleet veljiä? Eivätkö he halunneet asua yhdessä ja alkaneet asua siinä paikassa? Eivätkö he yhdessä päättäneet asettua tuohon pieneen autiomaahan? Miten he erosivat toisistaan? Toinen halusi elää näin, toinen toisin: toinen päätti harjoittaa askeettisuutta kaupungin luostarissa, kun taas toinen teki aavikon kuin kaupunki.

Älä halveksi töykeyttäni sen vuoksi, että olen edelleen kirjoittanut ja piirtänyt tarinan hänen lapsuudestaan ​​ja hänen lapsuudestaan ​​ja yleensä hänen koko maailmallisesta elämästään: sillä vaikka hän eli maailmassa, hän käänsi sielunsa ja halunsa. Jumalalle. Haluan näyttää niille, jotka lukevat ja kuuntelevat hänen elämäänsä, millainen hän oli nuoresta iästä ja lapsuudesta asti uskossa ja puhtaassa elämässä, ja kuinka hän oli koristeltu kaikilla hyvillä teoilla - sellaisia ​​olivat hänen tekonsa ja elämänsä maailmassa. Vaikka tämä ihana ja arvokas nuorukainen eli tuolloin maallista elämää, Jumala piti hänestä silti huolta ylhäältä, kunnioittaen häntä armollaan, suojellen ja puolustaen häntä pyhien enkeliensä kanssa, varjelen häntä kaikkialla ja jokaisella matkalla minne hän menikin. . Loppujen lopuksi Jumala, joka tuntee sydämet, joka yksin tuntee sydämen salaisuudet, joka yksin näkee sen, mikä on kätkettynä, näki tulevaisuutensa, tiesi, että hänen sydämessään oli monia hyveitä ja pyrkimyksiä rakkauteen, näki nuoruuden tulevan hänen hyvän tahtonsa mukaan valittu astia, jotta hänestä tulisi lukuisten veljien apotti ja monien luostarien perustaja. Mutta tuolloin Bartolomeus halusi ennen kaikkea ottaa luostarivalat: hän pyrki voimakkaasti luostarielämään ja paastoamiseen ja hiljaisuuteen pysymiseen.

BARTHOLOMEWIN TONSUURISTA, JOKA OLI ALKU PYHÄN MONACIALUOKKAAN

Kunnioitettu isämme ei hyväksynyt enkelikuvaa, ennen kuin hän oli perehtynyt kaikkiin luostariin: luostarisäännöt ja kaikki muu, mitä munkit vaativat. Ja aina, milloin tahansa, suurella uutteruudella, halulla ja kyyneleillä hän rukoili Jumalaa ollakseen kelvollinen ottamaan enkelimuodon ja liittymään luostarielämään. Ja hän kutsui hänen luokseen erakkotalossa, josta puhuimme, yhden hengellisen vanhimman, joka oli koristeltu papin arvolla ja jota kunnioitettiin pappillisella armolla, arvokkaan hegumenin, nimeltä Mitrofan. Bartholomew kysyy ja rukoilee häntä, kumartaen nöyrästi ja kumartaa iloisesti päänsä hänen edessään, haluten Mitrofanin esittävän hänet munkina. Ja pyhä toisti hänelle: "Isä! Tee hyvä teko, anna minut munkin arvoon, koska nuoruudestani asti olen halunnut tätä pitkään, mutta vanhempieni tahto esti minua. Nyt, vapautettuani itseni kaikesta, janoan sitä yhtä paljon kuin peura kaipaa vettä; sieluni janoaa niin luostari- ja autiomaaelämää."

Apotti astui välittömästi kirkkoon ja muodosti hänet enkelikuvaksi lokakuun seitsemäntenä päivänä pyhien marttyyrien Sergiuksen ja Bacchuksen muistoksi. Ja nimi annettiin hänelle luostarissa, Sergius: loppujen lopuksi näin satunnaisia ​​nimiä annettiin tuolloin, riippumatta maallisesta nimestä; mutta kumpaa pyhimystä muistettiin sinä päivänä, jona hänet tonsuroitiin, sellainen nimi annettiin tonsuroitavalle henkilölle. Pyhä oli 23-vuotias, kun hänestä tuli munkki. Ja kirkossa, josta puhuin ja jonka Sergius itse loi ja joka on nimetty Pyhän Kolminaisuuden kunniaksi, tässä kirkossa apotti palveli tonsuuririitin ohella jumalallista liturgiaa. Siunattu Sergius, äskettäin tonsuroitu munkki, kun hänet tonsuroitiin, osallistui pyhiin salaisuuksiin, maisti Herramme Jeesuksen Kristuksen puhtainta ruumista ja verta, sillä ansaittua kunnioitettiin sellaisella pyhäköllä. Niinpä pyhän ehtoollisen jälkeen tai itse ehtoollisen aikana Pyhän Hengen armo ja lahja laskeutui hänen päälleen ja valtasi hänet. Mistä tämä tiedetään? Täällä oli tuolloin ihmisiä, todella totuudenmukaisia ​​todistajia, että kun Sergius sai pyhien salaisuuksien ehtoollisen, niin koko kirkko täyttyi yhtäkkiä tuoksulla: ei vain kirkossa, vaan myös kirkon ympärillä tuntui tuoksuva tuoksu. . Ja jokainen, joka näki ja tunsi tämän tuoksun, ylisti Jumalaa, joka tällä tavalla ylistää pyhiään.

Hän oli ensimmäinen munkki, joka tuossa kirkossa ja tuossa erämaassa tonsuroitiin. Ensimmäinen pyrkimyksissä, mutta ylivoimainen viisaudessa; lukumäärältään ensimmäinen, mutta teoksissa korkein. Sanon, että hän oli sekä ensimmäinen että korkein: loppujen lopuksi monet tuossa kirkossa antoivat luostarivalan, mutta yksikään heistä ei kyennyt saavuttamaan täydellisyyttään; monet aloittivat tällä tavalla, mutta kaikki eivät lopettaneet työtään tällä tavalla; monet myöhemmin siinä paikassa - sekä Sergiuksen elinaikana että hänen jälkeensä - olivat munkkeja, todella kaikki olivat loistavia, mutta kaikki eivät voi verrata häntä. Tämä oli ensimmäinen munkki siinä paikassa, hän loi perustan urotöilleen; Hän oli esimerkki kaikille muille täällä asuville munkeille. Loppujen lopuksi, kun hän leikkasi hiuksensa, hän ei ainoastaan ​​leikannut hiuksia päästään, vaan hän leikkasi tuntemattomien hiusten ohella myös lihan halut; ja kun hän heitti pois maalliset vaatteensa, hän hylkäsi nämä halut itsestään niillä. Tämä oli se, joka riisui ja poisti vanhan ihmisen itsestään ja muuttui uudeksi. Ja vyötettyään lujasti itsensä, hän valmistautui rohkeasti aloittamaan hengellisiä tekoja, jättäen maailman ja luopuen siitä ja kaikesta maailmassa, omaisuudesta ja kaikista muista maallisista omaisuudesta. Ja yksinkertaisesti sanottuna hän katkaisi kaikki maalliset siteet - kuin tietty kotka, nostaen kevyet siipensä, ikään kuin lentäisi ilman läpi korkeuteen - joten tämä pyhimys jätti maailman ja kaiken maallisen, pakeni kaikkia maallisia siunauksia jättäen perheensä. ja kaikki hänen rakkaansa ja sukulaisensa, koti ja isänmaa, kuten muinainen patriarkka Abraham.

Siunattu oli seurakunnassa seitsemän päivää, hän ei syönyt mitään, vain apottin käsistä otetun prosporan; Vetäytyessään kaikesta, hän pysyi vain paastossa ja rukouksessa. Daavidin laulu oli jatkuvasti hänen huulillaan, psalmien sanat, joilla hän lohdutti itseään ja niillä hän ylisti Jumalaa. Hän lauloi itsekseen ja kiitti Jumalaa: "Herra! Olen rakastanut talosi kauneutta ja paikkaa, jossa kirkkautesi asuu; Herran pyhyys pysyy huoneessasi monta päivää. Kuinka haluttavia ovatkaan kyläsi, Herra Sebaot! Minun sieluni on väsynyt Herran esipihaan; sydämeni ja lihani iloitsivat elävästä Jumalasta. Ja lintu löytää itselleen kodin ja turkkikyyhky löytää itselleen pesän, johon poikaset muniisivat. Autuaita ovat ne, jotka sinun huoneessasi asuvat; ikuisesti he ylistävät sinua. Yksi päivä hovissanne on parempi kuin tuhat päivää; On parempi olla Jumalani huoneen kynnyksellä kuin syntisten asunnossa."

Kun Sergius näki hänet apottinsa, joka oli kiusannut häntä, hän sanoi hänelle hyvin nöyrästi: "Tässä, isä, sinä nyt lähdet täältä, ja sinä jätät minut nöyränä, niinkuin halusinkin, yksin. Pitkään, kaikilla ajatuksillani ja toiveillani, yritin elää yksin autiomaassa, ilman yhtä henkilöä. Olen jo pitkään pyytänyt tätä Jumalalta rukouksissa, aina kuullen ja muistaen profeetan huutavan ja sanovan: "Lähdin karkuun ja jäin erämaahan toivoen, että Jumala pelastaa minut pelkuruudesta ja myrskystä. Ja siksi Jumala kuuli minua ja kuunteli rukoukseni ääntä. Kiitetty olkoon Jumala, joka ei hylännyt rukoustani eikä kääntänyt armoaan pois minusta." Ja nyt kiitän Jumalaa, joka teki kaiken toiveeni mukaan, että sain elää yksin erämaassa yksinäisyydessä ja hiljaisuudessa. Sinä, isä, joka nyt lähdet täältä, siunaa minua, nöyrää, ja rukoile yksinäisyyteni puolesta ja opeta minulle myös kuinka elää yksin erämaassa, kuinka rukoilla Jumalaa, kuinka elää ilman onnettomuutta, kuinka vastustaa vihollistamme ja hänen ylpeitä ajatuksiaan. Loppujen lopuksi minä, äskettäin vihitty henkilö, olen juuri antanut luostarivalan ja minusta on tullut munkki, joten minun on kysyttävä teiltä kaikesta."

Apotti vastasi kauhun vallassa hämmästyneenä: "Ja sinä", hän sanoi, "kysyt minulta jostakin, jonka tiedät paljon paremmin kuin me, oi arvokas mies! Loppujen lopuksi olet tottunut näyttämään aina esimerkkiä nöyryydestä tällä tavalla. Mutta silti, nyt minä vastaan, kuten minun sopii vastata sinulle rukouksen sanoilla, näin: Herra Jumala, joka valitsi sinut vielä aikaisemmin, palkitsekoon sinut anteliaasti, valistakoon, opettakoon ja täyttäköön sinut hengellisellä ilolla. ” Ja keskusteltuaan vähän hengellisistä asioista Sergiuksen kanssa, hän halusi lähteä. Mutta munkki Sergius kumarsi häntä maahan ja sanoi: "Isä! Rukoile Jumalaa puolestani, jotta Hän auttaisi minua kestämään lihallisia kiusauksia ja demonisia tunkeutumisia ja petojen hyökkäyksiä ja työtä autiomaassa." Apotti vastasi: "Sanoo apostoli Paavali: "Siunattu olkoon Herra, joka ei anna meille kiusauksia, jotka ylittävät voimamme." Ja hän sanoi myös: "Voin tehdä mitä tahansa, jos Jumala vahvistaa minua." Ja jälleen lähtiessään apotti uskoo hänet Jumalan haltuun ja jättää hänet yksin autiomaahan, hiljaa ja yksin asuvana.

Sergius, erotettuaan apottista, pyysi häneltä jälleen siunauksia ja rukouksia. Apotti sanoi Pyhälle Sergiukselle: "Tässä minä lähden täältä ja jätän teidät Jumalan huostaan, joka ei salli kunniallisensa kuolemaa, joka ei salli syntisten nostaa sauvaa vanhurskaan elämää vastaan, älä anna meitä syntisten hampaisiin. Loppujen lopuksi Herra rakastaa vanhurskaita eikä hylkää pyhiään, vaan suojelee heitä ikuisesti; Herra varjelee sinua elämäsi alussa ja sen lopussa, nyt ja iankaikkisesti, amen." Apotti sanoi tämän ja rukoillut ja siunannut Sergiusta jätti hänet; ja palasi sinne mistä tulikin.

Elämän lukijoiden tulisi myös tietää tämä: minkä ikäisenä munkki antoi luostarivalan? Hänelle voitiin antaa yli kaksikymmentä vuotta ulkonäöltään, mutta yli sata vuotta hänen mielensä terävyydestään: vaikka hän oli ruumiiltaan nuori, hän oli mieleltään vanha ja täydellinen Jumalan armosta. Apottin lähdön jälkeen munkki Sergius askeetti erämaassa, asuen yksin, ilman ketään. Kuka voi kertoa hänen työstään tai hänen urotöistään, jonka hän teki jäädessään yksin autiomaassa? On mahdotonta kertoa meille, millä henkisillä vaikeuksilla ja monilla huolilla hän aloitti yksinäisyyden elämän, kuinka kauan ja kuinka monta vuotta hän rohkeasti viipyi tässä aavikkometsässä. Hänen luja ja pyhä sielunsa kesti rohkeasti kaiken kaukana ihmiskasvoista, säilytti ahkerasti ja tahrattomasti luostarielämän säännöt, tahrattomasti, kompastumatta ja pysyen puhtaana.

Millainen mieli tai millä kielellä voi kuvitella tai välittää pyhän toiveita ja hänen alkuperäistä ensimmäistä intoaan ja rakkautta Jumalaan, saavutuksensa salaisia ​​hyveitä - ja kuinka selkeästi kirjoittaa pyhän yksinäisyydestä, rohkeudesta ja valitukset ja jatkuvat rukoukset, joita hän aina käänsi Jumalan puoleen: kuka kuvailee hänen lämpimiä kyyneleitä, hengellistä itkua, sydämellisiä huokauksia, koko yön vartiointia, palavaa laulua, lakkaamattomia rukouksia, seisomista ilman lepoa, ahkeraa lukemista, toistuvaa polvistumista, nälkää, janoa , makaa maassa, henkinen köyhyys, köyhyys kaikessa, kaikessa oli puute: mitä ikinä nimitätkin, sitä ei ollut. Kaikkeen tähän lisättiin taistelu demonien kanssa, näkyvät ja näkymätön taistelut heidän kanssaan, taistelut, yhteenotot, demonien pelottelu, pirulliset pakkomielteet, aavikon hirviöt, tuntemattomien ongelmien ennakointi, eläinten hyökkäykset ja niiden julmat tunkeutumiset. Mutta kaikesta tästä ja kaikesta huolimatta Sergius oli sielultaan peloton ja sydämeltään rohkea, eikä hänen mielensä ollut kauhistunut sellaisista vihollisen juonitteluista, rajuista hyökkäyksistä ja pyrkimyksistä: monet silloin eläimet tulivat hänen luokseen, ei vain yöllä. , mutta myös päiväsaikaan; ja siellä oli näitä eläimiä - susilaumoja, jotka ulvoivat ja karjuivat, ja joskus karhuja. Pyhä Sergius, vaikka hän olikin hieman peloissaan, kuten kuka tahansa, puhui kuitenkin ahkerasti rukouksen Jumalalle ja vahvistui siitä; ja näin Jumalan armosta hän pysyi heistä koskemattomana: eläimet jättivät hänet, mutta eivät aiheuttaneet hänelle mitään vahinkoa. Loppujen lopuksi, kun paikka oli vasta perustettu, munkki Sergius kärsi paljon surua ja pahaa demoneilta, eläimiltä ja matelijoilta. Mutta kukaan heistä ei koskenut häneen eikä loukannut häntä, sillä Jumalan armo suojeli häntä. Ja älköön kukaan yllättykö tästä, tietäen todella, että jos Jumala asuu ihmisessä ja jos Pyhä Henki varjostaa hänet, niin jokainen alistui hänelle, kuten muinaisina aikoina ikivanhalle Aadamille ennen kuin hän rikkoi Herran käskyä; kaikki myös alistivat Sergiukselle hänen asuessaan yksin erämaassa.

Jakson "Sergiuksen elämän viimeiset vuodet, kuolema, kuolemanjälkeiset ihmeet" ideologisen ja tyylillisen sisällön analyysi, Omskin valtion pedagogisen yliopiston filologinen tiedekunta, 1. vuosi, opettaja: Olga Petrovna Evchuk

Valitettavasti Sergiuksen elämä ei ole saavuttanut meitä alkuperäisessä muodossaan: 1400-luvun puolivälissä. elämän, joka tuli Epiphaniuksen kynästä, tarkasteli virallinen hagiografi Pachomius Logothetes. Pachomius, joka kirjoitti Sergiuksen "jäännösten löytämisen" jälkeen vuonna 1422 ja keskittyy ensisijaisesti pyhän haudalla tapahtuneisiin "ihmeisiin", vahvistaa pyhimyksen ylistyksen elementtiä uudella panegyrisellä tyylillä. Asiakkaiden tarpeita tyydyttäessä Pachomius antoi "Sergiuksen elämälle" seremoniallisen muodon. Mutta jopa tarkistetussa muodossaan Sergiuksen elämä todistaa; sen kirjoittajan poikkeuksellinen koulutus. Raamattua ja evankeliumia lainataan toistuvasti ja parafrasoidaan elämässä; joissakin tapauksissa raamatullisista lainauksista luodaan ainutlaatuinen montaasi, kuten esimerkiksi Sergiuksen rukouksessa hänen tonsuurinsa jälkeen, joka koostuu pienistä otteista psalmeista 25, 83, 92. Bysantin hagiografian muistomerkit tunsivat hyvin myös Sergiuksen elämän kirjoittaja - tutkijat mainitsevat yhtäläisyyksiä Sergiuksen elämän eri jaksoihin Anthony Suuren, Edessan Fjodorin ja muiden elämästä.

2. Sanojen kudonta

Yksi toisen "etelaslaavilaisen vaikutuksen" aikakauden kirjallisuuden pääpiirteistä on sen koristelu. Sana runopuheessa säilyttää tavanomaiset "sanakirjamerkitytensä", mutta hankkii tietyn "ylimääräisen elementin", joka ilmaistaan ​​uusina merkityssävyinä, joskus uudella ilmaisulla, emotionaalisuudesta, sanan määrittelemän ilmiön eettisen arvioinnin sävyillä. Ylijäämäelementti tulee jossain määrin yhteiseksi koko sanaryhmälle, se tuhoaa sanan eristäytymisen, eristäytymisen, kasvaa runopuheen kontekstissa ja sen kontekstin yläpuolella.

Kiinnostuksen kohde; ihmisen sisäinen elämä määräsi kirjailijoiden huomion; sanan kyky välittää kuvatun olemus. Tämä selittää epiteettien kertymisen, rakkauden; saman juuren sanojen yhdistelmät; Kirjoittajien sanat näyttävät joskus menettävän semanttisen funktionsa, ja niitä yhdistää assonanssi ja alliteraatio.

Tärkeä tapahtuma analysoitavassa jaksossa on siis Sergiuksen kieltäytyminen metropoliitin valtaistuimesta, jonka iäkäs metropoliita Aleksei tarjosi pyhälle. Epiphanius korostaa erityisesti Sergiuksen vaatimattomuutta: ("Kuka minä olen, syntinen ja kaikista ihmisistä pahin?" - pyhimys vastaa Aleksein ehdotukseen). Metropoliitin esittämien korujen kontrasti ja Sergiuksen itsensä köyhä elämä korostaa tätä kunnianarvoisen ominaisuutta ("Metropoliita käski tuoda esiin ristin paramandilla, kullalla ja jalokivillä, koristella ja esitellä sen pyhälle. Hän kumarsi nöyrästi sanoen: "Anteeksi, Vladyka, mutta en ole käyttänyt kultaa nuoruudestani lähtien, mutta vanhuudessani haluan erityisesti elää köyhyydessä". Sergiusta verrataan jossain määrin Mikaeliin, joka nousi Aleksyn valtaistuimelle ("Autuas kuuli Mikaelin tarttuvan aseisiin häntä vastaan ​​ja kertonut opetuslapsilleen, että Mikael, joka tarttui aseisiin tätä pyhää luostaria vastaan, ei saada mitä halusi, koska ylpeys kukisti hänet, eikä hän voinut nähdä Konstantinopolia Ja niin tapahtui, kuten pyhimys ennusti: kun Mihail purjehti Konstantinopoliin, hän sai sairauden ja kuoli." Maininta Mikaelin kuolemasta kiinnittää huomiomme myös pyhän profeetalliseen lahjaan.

Näemme Sergiuksen profeetallisen lahjan toistuvia ilmentymiä aikaisemmissa tapahtumissa. Meistä tulee todistajia yhdelle heistä luvussa "Kirzhach-joen luostarin perustamisesta" ("Pyhä vanhin ristiin hänet kädellänsä sanoi: "Herra täyttäköön toiveesi!" Ja kun hän siunasi Iisakia , hän näki valtavan liekin nousevan Sergiuksen ja koko Iisakin ympäröimänä kädestä."

Luvussa ”piispa Stefanosta” opetuslapset näkevät, kuinka Sergius yhtäkkiä ”nousi aterialta, seisoi hetken ja piti rukouksen”. Aterian lopussa he alkoivat kysyä häneltä, mitä oli tapahtunut. "Hän paljasti heille kaiken sanoen: "Nousin seisomaan, kun piispa Stefan käveli Moskovan kaupunkiin vievää tietä pitkin ja vastapäätä luostariamme kumartuin Pyhälle Kolminaisuudelle ja siunasin meitä, nöyriä." Hän ilmoitti myös paikan, jossa se tapahtui."

Toinen ihmeellinen tapahtuma esiintyy luvussa ”näkemästä enkeliä, joka palvelee siunatun Sergiuksen kanssa”, näin Sergius selittää, mitä hänen oppilaalleen tapahtuu: ”Oi rakkaat lapset! Jos Herra Jumala on ilmoittanut sen sinulle, voinko kätkeä sen? Se, jonka näit, on Herran enkeli; enkä vain tänään, vaan aina, Jumalan tahdosta, minä, kelvoton, palvelen hänen kanssaan. Mutta älä kerro kenellekään, mitä näit, ennen kuin lähden tästä elämästä."

Kuva prinssi Dmitryn voitosta Mamain armeijasta avautuu myös Sergiuksen edessä: "Pyhä, kuten sanottiin, jolla oli profeetallinen lahja, tiesi kaikesta, ikään kuin hän olisi lähellä. Hän näki kaukaa, monen päivän kävelymatkan päässä, kuinka rukouksessa veljiensä kanssa kääntyi Jumalan puoleen saadakseen voiton saastaisista."

Opimme myös Sergiuksen opetuslasten toiminnasta: Kirzhach-joen luostarin perustamisesta, Andronikov-, Simonovski-, Golutvinsky-, Vysoky-luostarista ja Dubenka-joen luostarista.

Palatakseni lukuun Sergiuksen nostamisesta metropolin valtaistuimelle, voimme lisätä, että Sergiuksen päättäväinen kieltäytyminen merkitsi rajaa, jota hän ei halunnut ylittää. Tämä lopullinen Sergiuksen valinta oli hänelle erittäin tärkeä. Nyt Sergius on tunnustettu hurskauden ja yksinkertaisuuden kuva, erakko ja opettaja, joka on ansainnut korkeimman yhteiskunnan. Toisin kuin maallinen toiminta, siellä ei ole väsymystä, pettymystä tai katkeruutta. Pyhä on melkein takana. Hän on valaistunut, täynnä henkeä, muuttunut elämänsä aikana.

Ihmeistä ja visioista tulee koko kertomuksen tärkeimpiä elementtejä. Epiphanius pyrkii kaikin keinoin todistamaan opettajansa synnynnäisen vanhurskauden, ylistämään häntä ennalta valittuna "Jumalan miellyttäjänä" todellisena jumalallisen kolminaisuuden palvelijana, joka on hankkinut kolminaisuuden mysteerin tuntemisen valovoiman . Tämä on kirjoittajan päätehtävä. Tästä johtuen hänen teoksensa mystinen ja symbolinen alateksti, joka on organisoitunut sekä substanttiivisesti että sommittelullisesti ja tyylillisesti.

Sergius sai elämänsä lopussa erityisen korkeita paljastuksia. Erityisen merkittävä niistä on Sergiuksen vierailu Jumalanäidin luona. Rukouksessaan Sergius lausuu toistuvasti sellaisia ​​​​sanat, jotka ovat lähellä semantiikkaa, kuten "esittäjä", "suojelija", "auttaja", "puolustaja", jotka paljastavat meille täysin Jumalan äidin kuvan.

Itse ilmestymisen hetki on erityisen huomionarvoinen: "Ja sitten häikäisevä valo, joka loisti aurinkoa kirkkaammin, valaisi kirkkaasti pyhimyksen; ja hän näkee Puhtaimman Jumalanäidin kahden apostolin, Pietarin ja Johanneksen kanssa loistamassa sanoinkuvaamattomassa valossa. Ja kun pyhä näki hänet, hän kaatui kasvoilleen pystymättä kestämään tätä sietämätöntä valoa." Sana "valo" toistetaan useita kertoja, mitä vahvistaa sukua oleva "herraus", joka on merkitykseltään lähellä "aurinkoa". Kuvaa täydentävät sanat "hohtava", "loistava", "sietämätön", "valaistu", lausutaan toistuvasti äänillä -з-/-с-, -в-, -л-. Kaikki tämä yhdessä antaa meille mahdollisuuden kuvitella tilaa, joka on täysin täynnä upeaa jumalallista valoa.

Muita lukuja yhdistää teema pyhimyksen toimintaan liittyvät ihmeet ja pyhän jatkuvasti kasvava kirkkaus.

Siten Epivanius kertoo meille tietystä piispasta, joka päätti vierailla luostarissa. "Hän kuuli paljon pyhästä, sillä suuri huhu hänestä levisi kaikkialle, aina Konstantinopoliin asti", mutta "tätä piispaa valtasi epäusko pyhää kohtaan". Piispaa kohdanneesta sokeudesta ja hänen myöhemmästä ymmärryksestään tulee eräänlainen heijastus hengellisestä harhasta ja paluusta Sergiuksen tapaamisen jälkeen "oikealle polulle": "Jumala on luvannut minulle nähdä tänään taivaallisen miehen ja maallisen enkelin, ”piispa sanoo julkisesti.

Jaksossa "aviomiehen paranemisesta Sergiuksen rukousten kautta" ilmenee myös selvästi "sanojen kutomisen" tyyli. Seuraavissa virkkeissä: "Ja niin, neuvoteltuaan, he kantoivat sairaan miehen pyhän luo ja panivat hänet Sergiuksen jalkojen juureen ja pyysivät pyhää rukoilemaan hänen puolestaan. Pyhimys otti pyhitetyn veden ja rukouksen jälkeen pirskotti sitä sairaan miehen päälle; ja juuri sillä hetkellä potilas tunsi sairautensa ohittavan. Ja pian hän nukahti pitkään uneen, korvaten sairautensa aiheuttamaa unettomuutta." Kohtaamme toistuvasti sanat "pyhä", sukulaisuus "valaistu", foneettisesti läheinen "konsultointi", sukulaissanat "rukous", "rukoilla". , sanat "sairas" toistetaan useita kertoja, "sairaus", sukulaissanat "uni" ja "unettomuus" vastakkain. Joten näistä sanoista tulee avain, ja ne antavat meille mahdollisuuden tuntea "taudin" tuhoavan voiman sekä pyhän ja hänen rukouksensa ihmeellisen voiman.
Kirjoittaja mainitsee myös palvelijan, jonka ruhtinas Vladimir lähetti syömään ja juomaan Sergiuksen ja hänen veljiensä puolesta. Kun palvelija käveli luostariin, hänet vietteli Saatana ja hän kokeili prinssin lähettämää. Oivaltavan Sergiuksen paljastamana hän katui syvästi, lankesi pyhän jalkojen juureen, itki ja anoi anteeksiantoa. Sergius, käskenyt häntä olemaan tekemättä tätä uudelleen, antoi hänelle anteeksi ja hyväksyi sen, mitä lähetettiin, ja pyysi häntä välittämään rukouksensa ja siunauksensa prinssille.

Luvussa "näkemästä pyhästä tulesta" kohtaamme jälleen useita sanan "pyhimys" toistoja, samat sanat "näkee", "näkee", "näkee", "näkee" esiintyy useita kertoja, mikä luo eräänlainen verkosto, joka yhdistää ja antaa jaksolle erityisen merkityksen.

Viimeisessä luvussa "pyhimyksen kuolemasta" sanat "jumalallinen laulu", "jumalalliset urotyöt", "lähestymme Jumalaa", joilla on yksi juuri - jumala - / - jumala, ja ne saavat siten avainmerkityksen, joka merkitsee tulevaa jälleennäkemistä. pyhimyksestä Jumalan kanssa. Vaikutelmaa vahvistavat näiden lauseiden lähes joka sanassa toistuvat äänet -zh-/-sh-, -b- ("elänyt (...) täydellisessä pidättyväisyydessä", "väistämättä jumalallista laulua tai jumalanpalveluksia", "ja mitä vanhemmaksi hän kasvoi, sitä vahvempi ja nousi enemmän", "harjoittaen rohkeasti ja rakkaudella", "ja vanhuus ei voittanut häntä").

Jaksoa, jossa Sergius esittelee luostarin seuraajalleen Nikonille, korostavat sukua olevat sanat "opiskelija", "opettaja", jatkuvuuden teemaa kehittävät sanat "käsi", "seuraava" ja toteamus "kaikessa, ilman poikkeus seuraavalle opettajalle”.

"Sanojen kutomisen" tyylille tyypillinen syntaktinen piirre heijastuu Sergiuksen viimeisistä ohjeista: "Ja hän johti kunnollista keskustelua ja opetti hyödyllisiä asioita, käski meitä pysymään lujina ortodoksiassa ja testamentti säilyttää samanmielisyyden. toisiaan, hengellistä ja fyysistä puhtautta ja teeskentelemätöntä rakkautta, pahasta ja varoa pahoja himoja, syödä raittiita ruokia ja juomia ja erityisesti koristella itseään nöyryydellä, unohtamatta rakkautta harrastuksiin, karkaa ristiriitoja, eikä aseta mitään tämän elämän kunnialle ja kunnialle, vaan sen sijaan odottaa palkkiota Jumalalta, taivaallisia ikuisia nautinnon siunauksia."

3. Postuumisti ihmeet

Sergius "ojensi kätensä taivasta kohti ja suoritettuaan rukouksen kavalsi puhtaan ja pyhän sielunsa rukouksella Herralle vuonna 6900 (1392) syyskuun 25. päivänä; Munkki eli seitsemänkymmentäkahdeksan vuotta."

Melkein kolmekymmentä vuotta Sergiuksen kuoleman jälkeen, 5. heinäkuuta 1422, hänen jäännöksensä löydettiin turmeltumattomina. Kolmekymmentä vuotta myöhemmin, vuonna 1452, Sergius julistettiin pyhäksi. Kirkko viettää hänen muistoaan 25. syyskuuta, hänen kuolemansa päivänä, ja 5. heinäkuuta, hänen muistomerkkinsä löytymispäivänä. Sergiuksen kuolemanjälkeinen kohtalo on hänen uusi elämänsä ja hänen tekonsa ihmisten tietoisuudessa ja tunteissa.

Palataksemme Elämän tekstiin, opimme ihmeistä, jotka liittyivät pyhimyksen kuolemaan. Hänen kuolemansa jälkeen: "Silloin pyhän ruumiista levisi suuri ja sanoinkuvaamaton tuoksu." Pyhän kuolemaan liittyviä ihmeellisiä tapahtumia korostavat Epiphanius ja foneettisella tasolla - toistuvasti toistuvat äänet -l-, -s- "Pyhän kasvot olivat kirkkaat kuin lumi." Pyhien veljien suurta surua pahentavat lausunnot, jotka ovat semantiikkaltaan samanlaisia: "ja itkien ja nyyhkyttäessä", "he vuodattivat kyyneleitä", "he itkivät, ja jos olisivat voineet, he olisivat kuolleet silloin hänen kanssaan .”

Näemme tässä jonkin verran analogiaa aiemmin lausutun lauseen kanssa "Jumala on turvannut minut näkemään tänään taivaallisen miehen ja maallisen enkelin", tässä lauseella "kuin Jumalan enkeli" on vielä suurempi voima ja merkitys, Sergiusta ei enää verrata maallinen enkeli, mutta Jumalan enkelin kanssa.

Munkin ylistyssanalla on erityinen ylevyys ja juhlallisuus, jota korostavat sanan "Jumala" toistuva toisto, sukulaisuussanat "kirkastaa", "kirkastaa", "kirkastaa", lähellä niitä semantiikassa "yletetty". ", "suuruus", "ylistys", " ylistys": "vaikka hän oli meidän kaltainen mies, hän rakasti Jumalaa enemmän kuin meitä", "ja hän seurasi Kristusta innokkaasti, ja Jumala rakasti häntä; koska hän vilpittömästi yritti miellyttää Jumalaa, Jumala korotti ja ylisti hänet", "ne, jotka ylistävät minua", sanotaan: "Minä kirkastan", "jotka Jumala on kirkastanut, kuka voi salata sen suuruuden? Meidän tulee myös todella arvokkaasti ylistää ja ylistää häntä: loppujen lopuksi ylistys Sergiuksesta ei hyödytä häntä, mutta meille se on hengellinen pelastus. Siksi olemme ottaneet käyttöön hyödyllisen tavan, niin että Jumalan pyhimyksille osoittamat kunniat siirtyvät seuraaville sukupolville pyhissä kirjoituksissa, jotta pyhien hyveet eivät uppoisi unohduksen syvyyksiin, vaan kun niistä puhutaan järkevin sanoin, niistä tulisi tiedottaa, jotta ne hyödyttävät kuulijoita." Tämän jakson tärkeyttä korostavat sukulaiset sanat "hyöty", "hyödyllinen".

Viimeinen jakso erottuu myös syntaktisten rakenteiden monimutkaisuudesta ("ihana vanha mies, joka on koristeltu kaikenlaisilla hyveillä, hiljainen, lempeä luonne, nöyrä ja hyväluontoinen, ystävällinen ja hyväntuulinen, lohdullinen, suloinen ääni ja pehmeä, armollinen ja hyväsydäminen, nöyrä ja puhdas, hurskas ja köyhiä rakastava, vieraanvarainen ja rauhaa rakastava ja Jumalaa rakastava; hän oli isien isä ja opettajien opettaja, johtajien johtaja, paimen paimenet, aputien mentori, munkkien johtaja, luostarien rakentaja, ylistys paastoille, tuki hiljaisille, kauneus papeille, kauneus papeille, todellinen johtaja ja todellinen opettaja, hyvä paimen, vanhurskas opettaja, turmeltumaton mentori, älykäs hallitsija, kaikkihyvä johtaja, todellinen ruorimies, huolehtiva lääkäri, upea esirukoilija, pyhä puhdistaja, yhteisön luoja, almujen antaja, ahkera askeetti, vahva rukouksessa ja puhtauden vartija, siveyden malli, kärsivällisyyden pylväs." ).

Epiphanius vetää yhtäläisyyksiä Vanhan ja Uuden testamentin päähenkilöiden kanssa: ”Pyhä ei todellakaan ollut pahempi kuin nuo Vanhan testamentin jumalalliset ihmiset: suuren Mooseksen ja hänen jälkeensä Jeesuksen tavoin hän oli johtaja ja paimen monille ihmisille, ja todellakin Jaakobin lempeydellä oli vieraanvarainen rakkaus Abrahamia, uutta lainsäätäjää ja taivasten valtakunnan perillistä ja hänen laumansa todellista hallitsijaa kohtaan. Eikö hän täyttänyt aavikot monilla huolilla? Suuri Savva, yhteisön luoja, oli älykäs, mutta eikö Sergiuksella, kuten hänellä, ollut hyvä mieli, niin että hän loi monia yhteisöluostareita?"

4. Numeroiden symboliikka

”Radonežin Sergiuksen elämän” huomattavin, kirjaimellisesti silmiinpistävin kerronnallinen elementti on numero 3. Epäilemättä kirjoittaja piti troikkana erityistä merkitystä käyttämällä sitä teoksensa kolminaisuuskäsitteen yhteydessä, joka ilmeisesti oli Ei ainoastaan ​​hänen oma teologinen maailmankuvansa, vaan myös sankarinsa askeettisen elämän kolminaisuuskäsitys. Ensimmäiset luvut ovat kyllästyneimpiä tässä suhteessa, mutta tätä teemaa jatketaan työn viimeisessä osassa: maininta Pyhästä Kolminaisuudesta: ("ja Pyhä Kolminaisuus sai valaistuksen", "Pyhän ruumis oli asetti kirkkoon, jonka hän itse loi, pystytti ja järjesti ja perusti sen ja koristeli sen kaikilla asianmukaisilla koristeilla ja antoi sille nimen pyhän ja elämää antavan, jakamattoman ja olemusperäisen kolminaisuuden kunniaksi." ja ottakoon me kaikki sen vastaan ​​Herramme Jeesuksen Kristuksen armosta, jolle kuuluu kaikki kunnia, kunnia ja palvonta alunperin Isänsä ja hänen pyhän, hyvän ja elämää antavan Henkensä kanssa nyt ja iankaikkisesti, ja iankaikkisesti", "Nyt, Herra Kaikkivaltias, kuule minua, syntinen palvelijasi, joka rukoilee sinua! Ota vastaan ​​rukoukseni ja siunaa tätä paikkaa, joka sinun tahtosi mukaan on luotu sinun kunniaasi, ylistykseksi ja kunniaksi. puhdas äiti, hänen kunniallinen julistuksensa, jotta myös täällä sinun nimesi, Isä ja Poika ja Pyhä Henki, aina kirkastettaisiin”), syntaktisten rakenteiden kolminkertainen toisto ("sellainen oli elämän isä, sellaiset kyvyt, sellaiset hänen ilmestymisensä ihmeet”).

Numero 3 kätkeytyy myös pyhän kohtaloa ja kuolemaa ennustavien taivaallisten voimien ilmiöiden kuvauksen taakse: tämä on näky enkelistä, joka palvelee temppelissä liturgiaa yhdessä Sergiuksen kanssa; tämä on Jumalanäidin vierailu Sergiuksen luo, joka lupaa pitää huolta perustamastaan ​​luostarista; tämä on tulen ilme, joka varjostaa alttaria Sergiuksen palveleman liturgian aikana. Nämä ihmeet mainitaan usein tutkimuskirjallisuudessa osoituksena Sergiuksen mystisen tunnelman syvyydestä, joka paljastuu vain osittain Elämässä.

Kolme kertaa Sergius suorittaa parannuksia ja ylösnousemuksia: hän herättää kuolleen nuoren, parantaa demonien riivaaman aatelismiehen ja sairaan miehen, joka asui lähellä Kolminaisuuden luostaria. Sergius näyttää oivalluksen kolme kertaa elämässään: kun hän näkee henkisellä näkemisellään Permin piispan Stephenin kulkevan useiden kilometrien päässä Kolminaisuuden luostarista; kun hän saa selville, että prinssi Vladimir Andreevitšin palvelija kokeili prinssin luostariin lähettämiä siveltimiä; kun hän hengellisellä katseella näkee kaiken, mitä Kulikovon kentällä tapahtuu. Kolme kertaa luostariin tuotiin Jumalan tahdosta makeaa leipää, kun munkeilla ei ollut ruokaa.

Elämän munkkikuvat yhdistetään myös kolmioiksi. Tässä jaksossa Sergiuksen opetuslapset yhdistyvät - Simon, Iisak ja Miika. The Life mainitsee myös Sergiuksen hengellisen yhteydenpidon Permin metropoliitin Aleksyn ja Stefanin kanssa - Sergius ja kaksi piispaa muodostavat myös kolmikon. SISÄÄN. Kljutševski piti näitä kolmea venäläistä paimenta nimenomaan hengellisenä kolmikkona, kolminaisuudena: ”Juuri tähän aikaan, 1300-luvun 40-luvun alussa, tapahtui kolme merkittävää tapahtumaa: vaatimaton 40-vuotias munkki Aleksi, joka piileskeli siellä. , kutsuttiin Moskovan loppiaisen luostarista kirkkohallinnon alalle; Samaan aikaan yksi 20-vuotias aavikon etsijä, tuleva Pyhä Sergius, oli tiheässä metsässä<…>Hän rakensi pienen puisen sellin saman kirkon kanssa, ja Ustyugissa syntyi poika köyhälle katedraalin papille, Permin maan tulevalle valistajalle, St. Stephen. Mitään näistä nimistä ei voida lausua muistamatta kahta muuta. Tämä siunattu kolmikko loistaa kirkkaana tähdistönä 1300-luvullamme tehden siitä Venäjän maan poliittisen ja moraalisen elpymisen kynnyksellä. Läheinen ystävyys ja keskinäinen kunnioitus sidoivat heidät yhteen. Metropoliita Aleksi vieraili Sergiuksen luona ja neuvotteli hänen kanssaan haluten saada hänet seuraajakseen. Muistetaanpa sydämellinen tarina Pyhän Sergiuksen elämästä Pyhän pyhän matkasta. Stephen Permlainen Sergius-luostarin ohi, kun molemmat ystävät yli 10 verstin etäisyydellä vaihtoivat veljellisiä jousia” (Klyuchevsky V.O. Pyhän Sergiuksen Radonežin merkitys Venäjän kansalle ja valtiolle // Sergiuksen Radonežin elämä ja elämä. s. 263).

Joten Radonežin Sergiuksen "elämän" Epiphanian painoksessa numero 3 esiintyy eri tavoin suunnitellun kerronnan muodossa: elämäkerrallisena yksityiskohtana, taiteellisena yksityiskohtana, ideologisena ja taiteellisena kuvana sekä abstraktina rakentava malli tai retoristen hahmojen (lauseen, lauseen tasolla), lauseen, pisteen rakentamiseen tai jakson tai kohtauksen rakentamiseen. Toisin sanoen, numero 3 luonnehtii sekä teoksen sisältöpuolta että sen sommittelu- ja tyylirakennetta siten, että se heijastaa merkitykseltään ja toiminnaltaan täysin hagiografin halua ylistää sankariaan Pyhän Kolminaisuuden opettajana. Mutta tämän ohella nimetty numero ilmaisee symbolisesti rationaalisilla ja loogisilla keinoilla selittämättömän tiedon maailmankaikkeuden monimutkaisimmasta, käsittämättömämmästä mysteeristä sen ikuisessa ja ajallisessa todellisuudessa. Epifaniuksen kynän alla numero 3 toimii muodollis-substantiivisena osana historiallista todellisuutta, joka on toistettu "Elämässä", eli maallisessa elämässä, joka Jumalan luomana edustaa taivaallisen elämän kuvaa ja kaltaisuutta ja siksi. sisältää merkkejä (kolminumeroisia, kolminumeroisia), joilla olemassaolo todistaa Jumalan kolminaisuusykseydessään, harmoniassa ja täydellisessä täydellisyydessä.

Edellä oleva edellyttää myös lopullista johtopäätöstä: Epiphanius Viisas "Radonežin Sergiuksen elämästä" osoitti olevansa inspiroitunein, hienostunein ja hienovaraisin teologi; luodessaan tätä hagiografiaa hän pohdiskeli samanaikaisesti kirjallisissa ja taiteellisissa kuvissa pyhästä kolminaisuudesta - kristinuskon vaikeimmasta dogmasta, toisin sanoen hän ilmaisi tietämystään tästä aiheesta ei scholastisesti, vaan esteettisesti, ja epäilemättä seurasi tässä suhteessa symbolisen perinne, tunnettu antiikin ajoista lähtien Venäjän teologiassa. Täsmälleen samalla tavalla, muuten hänen suuri aikalaisensa Andrei Rublev teologisoi kolminaisuudesta, mutta vain kuvallisin keinoin: värit, valo, muodot, sommittelu.

5. Viitteet:

Muinaisen Venäjän kirjallisuuden muistomerkit 12 osassa. – M., 1978-1994
Likhachev D.S. Suuri polku: venäläisen kirjallisuuden muodostuminen 1000-1700-luvuilla. - M.: Sovremennik, 1987.
Kirillin V. M. Epiphanius Viisas: "Radonežin Sergiuksen elämä"
Toporov V. N. Pyhyys ja pyhät venäläisessä henkisessä kulttuurissa. Osa II. Kolme vuosisataa kristinuskoa Venäjällä (XII-XIV-luvut)
Ranchin. A. M. Kolminkertaiset toistot Pyhän Sergiuksen Radonežin elämässä.

Muinaisen legendan mukaan Radonežin Sergiuksen vanhempien, Rostovin bojaareiden kartano sijaitsi Suuren Rostovin läheisyydessä, Jaroslavliin johtavan tien varrella. Vanhemmat, "jaloja bojaarit", ilmeisesti elivät yksinkertaisesti; he olivat hiljaisia, rauhallisia ihmisiä, joilla oli vahva ja vakava elämäntapa.

St. Kirill ja Maria. Maalaus taivaaseenastumisen kirkosta Grodkassa (Pavlov Posad) Sergius Radonežin vanhemmat

Vaikka Cyril seurasi useammin kuin kerran Rostovin ruhtinaita laumaan, hän ei itse elänyt rikkaana luotettavana, läheisenä ihmisenä. Ei voida edes puhua myöhemmän maanomistajan ylellisyydestä tai irstailusta. Päinvastoin, voisi ajatella, että kotielämä on lähempänä talonpojan elämää: Sergius (ja sitten Bartolomeus) lähetettiin pojalle pellolle hakemaan hevosia. Tämä tarkoittaa, että hän osasi sekoittaa heidät ja kääntää ne ympäri. Ja johdatti hänet jollekin kannolle, tarttui häneen otsatukkaista, hyppää ylös ja ravisi kotiin voittoisasti. Ehkä hän jahtasi heitä myös yöllä. Ja tietenkään hän ei ollut barchuk.

Vanhemmat voidaan kuvitella kunnioitettavina ja oikeudenmukaisina ihmisinä, jotka ovat pitkälti uskonnollisia. He auttoivat köyhiä ja ottivat auliisti vastaan ​​muukalaisia.

Toukokuun 3. päivänä Maria sai pojan. Pappi antoi hänelle nimen Bartolomeus tämän pyhän juhlapäivän jälkeen. Erityinen sävy, joka erottaa sen, on lapsella varhaisesta lapsuudesta lähtien.

Seitsemänvuotiaana Bartholomew lähetettiin opiskelemaan lukutaitoa kirkkokouluun yhdessä veljensä Stefanin kanssa. Stefan opiskeli hyvin. Bartholomew ei ollut hyvä tieteissä. Kuten Sergius myöhemmin, pieni Bartholomew on hyvin itsepäinen ja yrittää, mutta ei menesty. Hän on järkyttynyt. Opettaja joskus rankaisee häntä. Toverit nauravat ja vanhemmat rauhoittavat. Bartholomew itkee yksin, mutta ei liiku eteenpäin.

Ja tässä on kyläkuva, niin lähellä ja niin ymmärrettävää kuusisataa vuotta myöhemmin! Varsat vaelsivat jonnekin ja katosivat. Hänen isänsä lähetti Bartolomeuksen etsimään heitä; poika oli luultavasti vaeltanut tällä tavalla useammin kuin kerran, pelloilla, metsässä, ehkä lähellä Rostov-järven rantaa, ja kutsui heitä, taputti heitä piiskalla ja raahasi heitä. riimuja. Kaikella Bartholomew'n rakkaudella yksinäisyyttä, luontoa ja kaikella unenomaisuudellaan hän tietysti suoritti jokaisen tehtävän erittäin tunnollisesti - tämä piirre merkitsi hänen koko elämäänsä.

Sergius Radonezhista. Ihme

Nyt hän - epäonnistumistensa masentuneena - ei löytänyt etsimäänsä. Tammen alla tapasin ”munkin vanhimman, jolla oli presbyterin arvo”. Ilmeisesti vanhin ymmärsi häntä.

Mitä haluat, poika?

Bartolomeus puhui kyynelten läpi murheistaan ​​ja pyysi rukoilemaan, että Jumala auttaisi häntä voittamaan kirjeen.

Ja saman tammen alla vanha mies seisoi rukoilemassa. Hänen vieressään on Bartholomew - riimu olkapäällään. Valmistuttuaan muukalainen otti pyhäinjäännöksen povuudestaan, otti palan prosphoraa, siunasi Bartolomeuksen ja käski hänen syödä sen.

Tämä on annettu sinulle armon merkiksi ja Pyhän Raamatun ymmärtämiseksi. Tästä lähtien hallitset lukemisen ja kirjoittamisen paremmin kuin veljesi ja toverisi.

Emme tiedä, mistä he puhuivat seuraavaksi. Mutta Bartholomew kutsui vanhimman kotiin. Hänen vanhempansa ottivat hänet hyvin vastaan, kuten yleensä tuntemattomien kanssa. Vanhin kutsui pojan rukoushuoneeseen ja käski tämän lukemaan psalmeja. Lapsi perusteli kyvyttömyyttä. Mutta vierailija itse antoi kirjan toistaen käskyn.

Ja he ruokkivat vieraan, ja päivällisellä he kertoivat hänelle hänen poikansa merkeistä. Vanhin vahvisti jälleen, että Bartolomeus ymmärtäisi nyt hyvin Pyhän Raamatun ja hallitsee lukemisen.

[Vanhempiensa kuoleman jälkeen Bartolomeus itse meni Khotkovo-Pokrovsky-luostariin, jossa hänen leskiveljensä Stefan oli jo luostaroitu. Pyrkiessään "tiukimpään luostaruuteen", erämaassa asumiseen, hän ei viipynyt täällä kauaa ja saatuaan Stefanin vakuuttuneeksi hän perusti yhdessä hänen kanssaan erakon Konchura-joen rannoille, Makovetsin kukkulalle keskellä maata. syrjäinen Radonežin metsä, johon hän rakensi (noin 1335) pienen puukirkon Pyhän Kolminaisuuden nimeen, jonka paikalla nyt seisoo katedraalikirkko myös Pyhän Kolminaisuuden nimissä.

Koska Stefan ei kestänyt liian ankaraa ja askeettista elämäntapaa, hän lähti pian Moskovan loppiaisluostariin, jossa hänestä tuli myöhemmin apotti. Täysin yksin jätetty Bartolomeus kutsui erään apotti Mitrofanin ja sai häneltä tonsuuria nimellä Sergius, koska sinä päivänä juhlittiin marttyyrien Sergiuksen ja Bacchuksen muistoa. Hän oli 23-vuotias.]

Suoritettuaan tonsuuririitin Mitrofan esitteli Sergiuksen Radonezhista Pietarille. Tyne. Sergius vietti seitsemän päivää poistumatta "kirkosta", rukoili, ei "syönyt" mitään paitsi Mitrofanin antaman prosforan. Ja kun Mitrofanin tuli aika lähteä, hän pyysi siunausta aavikkoelämäänsä.

Apotti tuki häntä ja rauhoitteli häntä niin paljon kuin pystyi. Ja nuori munkki jäi yksin synkkien metsiensä sekaan.

Hänen eteensä ilmestyi kuvia eläimistä ja ilkeistä matelijoista. He ryntäsivät hänen kimppuunsa vihellellen ja hampaita kiristämällä. Eräänä yönä munkin tarinan mukaan, kun hän "kirkossaan" "lauli matineja", itse Saatana astui yhtäkkiä seinän läpi, mukanaan kokonainen "demoninen rykmentti". He ajoivat hänet pois, uhkasivat häntä, etenivät. Hän rukoili. ("Nouskoon Jumala jälleen, ja hänen vihollisensa hajaantuvat..." Demonit katosivat.

Selviääkö hän valtavassa metsässä, kurjassa sellissä? Syksyn ja talven lumimyrskyt hänen Makovitsallaan ovat varmasti olleet kauheita! Loppujen lopuksi Stefan ei kestänyt sitä. Mutta Sergius ei ole sellainen. Hän on sinnikäs, kärsivällinen ja "jumalaa rakastava".

Hän eli tällä tavalla, täysin yksin, jonkin aikaa.

Sergius Radonezhista. Kesy karhu

Sergius näki kerran selliensä lähellä valtavan karhun, joka oli heikko nälästä. Ja katuin sitä. Hän toi palan leipää sellistään ja tarjosi sen - lapsuudesta lähtien, kuten hänen vanhempansa, hänet oli "oudolla tavalla hyväksytty". Karvainen vaeltaja söi rauhallisesti. Sitten hän alkoi käydä hänen luonaan. Sergius palveli aina. Ja karhu tuli kesyksi.

Pyhän Sergiuksen nuoret (Sergius Radonezhista). Nesterov M.V.

Mutta riippumatta siitä, kuinka yksinäinen munkki oli tällä hetkellä, hänen aavikkoelämästään liikkui huhuja. Ja sitten alkoi ilmestyä ihmisiä, jotka pyysivät, että heidät otettaisiin sisään ja pelastuttaisiin yhdessä. Sergius luopui. Hän huomautti elämän vaikeudesta, siihen liittyvistä vaikeuksista. Stefanin esimerkki oli edelleen elossa hänelle. Silti hän antoi periksi. Ja hyväksyin useita...

Kaksitoista selliä rakennettiin. He ympäröivät sen aidalla suojellakseen eläimiä. Sellit seisoivat valtavien mäntyjen ja kuusien alla. Juuri kaadettujen puiden kannot jäivät ulos. Välilleen veljet istuttivat vaatimattoman kasvimaansa. He elivät hiljaa ja ankarasti.

Sergius Radonezhista näytti esimerkkiä kaikessa. Hän itse pilkkoi soluja, kantoi puuta, kantoi vettä kahdella vesisäiliöllä ylös vuorelle, jauhettiin käsimyllykivillä, leipoi leipää, keitti ruokaa, leikkasi ja ompeli vaatteita. Ja hän oli luultavasti nyt erinomainen puuseppä. Kesällä ja talvella hän käytti samoja vaatteita, pakkanen tai kuumuus ei häirinnyt häntä. Fyysisesti hän oli vähäisestä ruoasta huolimatta erittäin vahva, "hänellä oli voimaa kahta ihmistä vastaan".

Hän oli ensimmäinen, joka osallistui jumalanpalvelukseen.

Pyhän Sergiuksen (Sergius Radonežin) teoksia. Nesterov M.V.

Vuodet siis kuluivat. Yhteisö asui kiistatta Sergiuksen johdolla. Luostari kasvoi, muuttui monimutkaisemmaksi ja sen piti muotoutua. Veljet halusivat, että Sergiuksesta tulee apotti. Mutta hän kieltäytyi.

Hän sanoi, että halu luottamuksen luo on vallanhimon alku ja juuri.

Mutta veljet vaativat. Useita kertoja vanhimmat "hyökkäsivät" hänen kimppuunsa, suostuttelivat hänet, vakuuttivat hänet. Sergius itse perusti erakon, hän itse rakensi kirkon; kenen tulisi olla apotti ja suorittaa liturgia?

Vaatimus muuttui melkein uhkauksiksi: veljet julistivat, että jos apottia ei olisi, kaikki hajoaisivat. Sitten Sergius, harjoittaen tavanomaista suhteellisuuttaan, antoi periksi, mutta myös suhteellisen.

Toivon, - hän sanoi, - on parempi opiskella kuin opettaa; On parempi totella kuin käskeä; mutta minä pelkään Jumalan tuomiota; En tiedä, mikä miellyttää Jumalaa; tapahtukoon Herran pyhä tahto!

Ja hän päätti olla kiistämättä - siirtää asian kirkon viranomaisten harkintaan.

Isä, he toivat paljon leipää, siunaa sinua, että otat sen vastaan. Täällä, pyhien rukoustenne mukaan, he ovat portilla.

Sergius siunasi, ja luostarin porteille astui useita kärryjä, jotka oli täynnä leivottua leipää, kalaa ja erilaisia ​​elintarvikkeita. Sergius iloitsi ja sanoi:

No, te nälkäiset, ruokittakaa elättäjiämme, kutsukaa heidät yhteiselle aterialle kanssamme.

Hän käski kaikkia lyömään hakkaajaa, menemään kirkkoon ja pitämään kiitosrukouspalveluksen. Ja vasta rukoustilaisuuden jälkeen hän siunasi meidät istumaan syömään. Leipä osoittautui lämpimäksi ja pehmeäksi, kuin se olisi juuri tullut uunista.

Pyhän Sergiuksen kolminaisuuslavra (Sergius Radonezhista). Lissner E.

Luostaria ei enää tarvittu kuten ennen. Mutta Sergius oli silti yhtä yksinkertainen - köyhä, köyhä ja välinpitämätön etujen suhteen, kuten hän pysyi kuolemaansa asti. Valta tai erilaiset "erot" eivät kiinnostaneet häntä ollenkaan. Hiljainen ääni, hiljaiset liikkeet, rauhalliset kasvot, pyhän suuren venäläisen puusepän ääni. Se sisältää ruis- ja ruiskukkamme, koivumme ja peilimäiset vedet, pääskyset ja risteyksemme sekä Venäjän vertaansa vailla olevan tuoksun. Kaikki on nostettu äärimmäiseen keveyteen ja puhtauteen.

Monet tulivat kaukaa vain katsomaan munkkia. Tämä on aika, jolloin ”vanhaa miestä” kuullaan kaikkialla Venäjällä, kun hänestä tulee läheinen Metropolitan. Alexy ratkaisee riidat, suorittaa suurenmoisen tehtävän levittää luostareita.

Munkki halusi tiukemman järjestyksen, lähempänä varhaiskristillistä yhteisöä. Kaikki ovat tasa-arvoisia ja kaikki ovat yhtä köyhiä. Kenelläkään ei ole mitään. Luostari elää yhteisönä.

Innovaatio laajensi ja monimutkaisi Sergiuksen toimintaa. Oli tarpeen rakentaa uusia rakennuksia - ruokasali, leipomo, varastohuoneet, navetat, kodinhoito jne. Aikaisemmin hänen johtajuutensa oli vain henkistä - munkit menivät hänen luokseen rippinä, tunnustamaan, hakemaan tukea ja opastusta.

Kaikkien työkykyisten oli tehtävä töitä. Yksityinen omaisuus on ehdottomasti kielletty.

Hallitakseen yhä monimutkaisempaa yhteisöä Sergius valitsi avustajia ja jakoi vastuut heidän kesken. Ensimmäistä henkilöä apottin jälkeen pidettiin kellarimiehenä. Pyhä Theodosius Petsherskiläinen perusti tämän aseman ensin venäläisissä luostareissa. Kellari vastasi kassasta, rouvakunnasta ja kotitaloudesta - ei vain luostarin sisällä. Kun kartanot ilmestyivät, hän oli vastuussa niiden elämästä. Säännöt ja oikeusjutut.

Jo Sergiuksen aikana ilmeisesti oli omaa peltoviljelyä - luostarin ympärillä on peltoja, osittain niitä viljelevät munkit, osittain palkatut talonpojat, osittain luostarille töihin halukkaat. Kellarinhoitajalla on siis paljon huolia.

Yksi Lavran ensimmäisistä kellareista oli St. Nikon, myöhemmin apotti.

Hengellisen elämän kokenein nimitettiin tunnustajaksi. Hän on veljien tunnustaja. , Zvenigorodin lähellä sijaitsevan luostarin perustaja, oli yksi ensimmäisistä tunnustajista. Myöhemmin tämä asema annettiin Sergiuksen elämäkerran kirjoittajalle Epiphaniukselle.

Kirkko piti järjestyksen kirkossa. Vähemmän asemat: parakirkko - piti kirkon puhtaana, kanonarkki - johti "kuorokotkoisuutta" ja piti liturgisia kirjoja.

Näin he asuivat ja työskentelivät Sergiuksen luostarissa, joka on nykyään kuuluisa, ja sinne oli rakennettu tiet, joilla he saivat pysähtyä ja jäädä hetkeksi - joko tavallisille ihmisille tai prinssille.

Kaksi metropoliaa, molemmat merkittäviä, täyttävät vuosisadan: Peter ja Alexy. Armeijan hegumen Pietari, syntyperältään volynialainen, oli ensimmäinen Venäjän metropoli, joka sijoittui pohjoiseen - ensin Vladimiriin, sitten Moskovaan. Pietari oli ensimmäinen, joka siunasi Moskovan. Itse asiassa hän antoi koko elämänsä hänen puolestaan. Juuri hän menee laumaan, saa papiston suojelukirjeen Uzbekista ja auttaa jatkuvasti prinssiä.

Metropoliita Alexy on kotoisin Tšernigovin kaupungin korkea-arvoisista muinaisista bojaareista. Hänen isänsä ja isoisänsä jakoivat prinssin kanssa valtion hallitsemisen ja puolustamisen. Ikoneissa ne on kuvattu vierekkäin: Pietari, Alexy, valkoisissa hupuissa, ajan tummentamat kasvot, kapeat ja pitkät, harmaat parrat... Kaksi väsymätöntä luojaa ja työläistä, kaksi Moskovan "esittelijää" ja "suojelijaa".

Jne. Sergius oli vielä Pietarin alaisuudessa poika; hän asui Alexyn kanssa monta vuotta sovussa ja ystävyydessä. Mutta St. Sergius oli erakko ja "rukouksen mies", metsän, hiljaisuuden rakastaja - hänen elämänsä oli erilainen. Pitäisikö hänen lapsuudestaan ​​asti, tämän maailman pahuudesta siirtyneenä, asua hovissa, Moskovassa, hallita, joskus johtaa juonitteluja, nimittää, erottaa, uhkailla! Metropoliita Alexy tulee usein Lavraansa - ehkä rentoutumaan hiljaisen miehen kanssa - kamppailusta, levottomuuksista ja politiikasta.

Munkki Sergius heräsi henkiin, kun tatarijärjestelmä oli jo hajoamassa. Batun ajat, Vladimirin rauniot, Kiova, kaupungin taistelu - kaikki on kaukana. Kaksi prosessia on käynnissä, lauma hajoaa ja nuori Venäjän valtio vahvistuu. Lauma hajoaa, Venäjä yhdistyy. Hordella on useita kilpailijoita, jotka kilpailevat vallasta. Ne leikkaavat toisiaan, laskeutuvat, lähtevät heikentäen kokonaisuuden vahvuutta. Venäjällä päinvastoin on nousua.

Samaan aikaan Mamai nousi tunnetuksi laumassa ja hänestä tuli khaani. Hän kokosi koko Volga-lauman, palkkasi Khivanit, Yases ja Burtases, pääsi sopimukseen genovalaisten, liettualaisen prinssi Jagiellon kanssa - kesällä hän perusti leirinsä Voronezh-joen suulle. Jagiello odotti.

Tämä on vaarallista aikaa Dimitrille.

Tähän asti Sergius oli hiljainen erakko, puuseppä, vaatimaton apotti ja kasvattaja, pyhimys. Nyt hänen edessään oli vaikea tehtävä: siunaus verelle. Siunaako Kristus sodan, jopa kansallisen?

Pyhä Sergius Radonežin siunaa D. Donskoya. Kivshenko A.D.

Venäjä on kokoontunut

Elokuun 18. päivänä Dimitri ja Serpukhovin ruhtinas Vladimir, muiden alueiden ruhtinaat ja kuvernöörit saapuivat Lavraan. Se oli luultavasti sekä juhlallista että syvän vakavaa: Rus todella kokoontui yhteen. Moskova, Vladimir, Suzdal, Serpukhov, Rostov, Nižni Novgorod, Belozersk, Murom, Pihkova Andrei Olgerdovichin kanssa - tämä on ensimmäinen kerta, kun tällaisia ​​joukkoja on sijoitettu. Ei turhaan lähdimme liikkeelle. Kaikki ymmärsivät tämän.

Rukouspalvelu alkoi. Palvelun aikana saapui lähettiläitä - sota oli käynnissä Lavrassa - he raportoivat vihollisen liikkeestä ja varoittivat heitä kiirehtimään. Sergius pyysi Dimitria jäämään aterialle. Tässä hän sanoi hänelle:

Ei ole vielä tullut aika, jolloin voit pukeutua voiton kruunuun ikuisen unen kanssa; mutta monet, lukemattomat yhteistyökumppanisi ovat kudottu marttyyrien seppeleillä.

Aterian jälkeen munkki siunasi prinssin ja hänen koko seurueensa, sirotteli St. vettä.

Mene, älä pelkää. Jumala auttaa sinua.

Ja kumartuessaan hän kuiskasi korvaansa: "Sinä voitat."

Siinä on jotain majesteettista, jolla on traaginen konnotaatio, että Sergius antoi kaksi munkki-schema-munkkia prinssi Sergiuksen avustajiksi: Peresvetin ja Osljabyan. He olivat sotureita maailmassa ja menivät tataareja vastaan ​​ilman kypärää tai panssaria - skeeman kuvassa valkoisilla ristillä luostarivaatteissa. Ilmeisesti tämä antoi Demetriuksen armeijalle pyhän ristiretkeläisen ulkonäön.

20. päivänä Dmitry oli jo Kolomnassa. 26.-27. päivänä venäläiset ylittivät Okan ja etenivät Donia kohti Ryazanin maan kautta. Se saavutettiin 6. syyskuuta. Ja he epäröivät. Pitäisikö meidän odottaa tataareja vai mennä yli?

Vanhemmat, kokeneet kuvernöörit ehdottivat: meidän pitäisi odottaa täällä. Mamai on vahva, ja Liettua ja prinssi Oleg Ryazansky ovat hänen kanssaan. Dimitri, vastoin neuvoja, ylitti Donin. Paluutie katkesi, mikä tarkoittaa, että kaikki on eteenpäin, voitto tai kuolema.

Sergius oli myös korkeimmassa hengessä näinä päivinä. Ja aikanaan hän lähetti kirjeen ruhtinaan perään: "Mene, herra, menkää eteenpäin, Jumala ja Pyhä kolminaisuus auttavat!"

Legendan mukaan Peresvet, joka oli pitkään valmis kuolemaan, hyppäsi ulos tatarisankarin kutsusta, ja kamppailtuaan Chelubeyn kanssa löi häntä ja hän itse kaatui. Yleinen taistelu alkoi tuolloin valtavalla kymmenen mailin rintamalla. Sergius sanoi oikein: "Monet ovat kudottu marttyyrien seppeleillä." Niitä kietoutui paljon.

Tänä aikana munkki rukoili veljien kanssa kirkossaan. Hän puhui taistelun edistymisestä. Hän nimesi kaatuneita ja luki hautajaisrukouksia. Ja lopussa hän sanoi: "Me voitimme."

Kunnianarvoisa Sergius Radonezhista. Kuolema

Sergius Radonezhista tuli Makovitsaansa vaatimattomana ja tuntemattomana nuorena miehenä Bartholomew, ja lähti maineikkaampana vanhana miehenä. Ennen munkkia Makovitsalla oli metsä, lähellä lähde, ja karhuja asui erämaassa naapurissa. Ja kun hän kuoli, paikka erottui jyrkästi metsistä ja Venäjältä. Makovitsalla oli luostari - Pyhän Sergiuksen kolminaisuuslavra, yksi kotimaamme neljästä laakereista. Metsät selkiytyivät ympäriltä, ​​peltoja ilmestyi, ruista, kauraa, kyliä. Jopa Sergiuksen aikana syrjäisestä kukkulasta Radonežin metsissä tuli valoisa nähtävyys tuhansille. Sergius Radonezh ei perustanut vain luostarinsa eikä toiminut siitä yksin. Lukemattomia on luostareita, jotka nousivat hänen siunauksensa avulla, perustivat hänen opetuslapsensa - ja jotka ovat täynnä hänen henkeään.

Joten nuori mies Bartholomew, joka oli jäänyt eläkkeelle "Makovitsan" metsiin, osoittautui luostarin, sitten luostarien, sitten luostaruuden luojaksi yleensä valtavassa maassa.

Koska Sergius ei jättänyt taakseen kirjoituksia, hän ei näytä opettavan mitään. Mutta hän opettaa täsmälleen koko ulkonäöllään: joillekin hän on lohdutus ja virkistys, toisille - hiljainen moite. Hiljaisesti Sergius opettaa yksinkertaisimpia asioita: totuutta, rehellisyyttä, maskuliinisuutta, työtä, kunnioitusta ja uskoa.