Alueellisen julkisen rahaston "Venäjän ortodoksisen kirkon marttyyrien ja tunnustajien muisto" tieteellinen johtaja, Moskovan patriarkaatin synodaalikomission sihteeri pyhien kanonisoimiseksi, Moskovan patriarkan alaisuudessa toimivan kirkko-julkisen neuvoston pääsihteeri ja Koko Venäjä muiston säilyttämiseksi puhuu uusien marttyyrien kuolemattomien saavutusten ja heidän elämänsä Kristuksessa tutkimisesta Venäjän kirkon uusista marttyyreista ja tunnustajista, Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien elämästä. 1900-luku, Damaskoksen apotti (Orlovsky).

– Isä Damaskos, kirkon elämä ensimmäisiltä vuosisadoilta lähtien rakentui marttyyrien rikosten varaan. Miten uusien marttyyrien saavutus eroaa kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen marttyyrien urotyöstä? Ja miten heidän elämän tutkiminen eroaa muinaisten marttyyrien elämän tutkimisesta?

– Itse saavutus, sen laadullinen sisältö ei ole muuttunut millään tavalla, sama kristitty, joka uskoo ylösnousseen Kristukseen, seisoi Jumalan edessä muinaisina aikoina, seisoi Jumalan edessä 1900-luvulla. Kristillisen saavutuksen sisältö ei muuttunut, vaan olosuhteet, joissa tämä saavutus aloitettiin. Jos ensimmäisten vuosisatojen kristittyjä vainottiin vain sen vuoksi, että he olivat kristittyjä, kristinusko itse kielsi heidät, niin 1900-luvun vainon aikana kristinuskoa ei julistettu rikolliseksi ja kuoleman arvoiseksi, kuten muinaisina aikoina.

Kristityltä 1900-luvulla. He eivät aina vaatineet Kristuksen luopumista. Pääasiasta ei ole tullut se, kuka sanot olevasi, vaan se, kuka todella olet. Voit kutsua itseäsi kristityksi, mutta et itse asiassa ole sellainen. Siksi, jos muinaisten marttyyrien elämää tarkasteltiin yhden kriteerin - heidän uskonsa Kristukseen - mukaan, niin 1900-luvulla viranomaisista kärsineiden elämää tarkastellaan monien ominaisuuksien mukaan. Ja lähestymistapa niiden tutkimiseen on henkilökohtainen, eli meidän on tutkittava ihmisen elämää ymmärtääksemme, kuka on edessämme. Tuolloin viranomaiset olivat varsin tyytyväisiä siihen, että kristityt olivat kristittyjä vain nimellisesti tai salaa vainoajia. Siksi niinä vuosina kristityt saattoivat nimensä mukaisesti olla uskosta luopuneita, vääriä todistajia lähimmäistään vastaan ​​ja ihmisiä, joilla oli kristityn arvoinen elämäntapa. Ja samaan aikaan kaikkien täytyy kärsiä kuten monet kunniakkaat marttyyremme, joille ei ollut mitään arvokkaampaa ja kauniimpaa kuin Kristuksen kirkko. Tämä tarkoittaa, että marttyyrien elämän tutkimisen metodologia kirkon kriteerien pysyessä muuttumattomana on muuttunut erilaiseksi.

1900-luvulla Historialliselle näyttämölle ilmestyi poliittinen ilmiö, jota ei ollut ennen ollut - totalitaarinen valtio. Miten voit luonnehtia sitä? Valtion painostuksen kokonaisuus ja voima yksilöön, kun käytettiin kaikkea valtion järjestämää aineellista ja psykologista valtaa, kun sen tai toisen henkilön murtamiseksi, jolla on viranomaisten mielestä vihamielinen ideologia, kaikki tilakoneen vipuja ja ominaisuuksia käytettiin. Kirkkoihminen joutui melkein ikään kuin vieraaseen, jonkinlaiseen "babylonilaiseen" vankeuteen, mutta toisin kuin tavallisessa vankeudessa valtioiden välisten sotien aikana, hänellä ei silloin ollut paeta muuta kuin taivasta. Näissä olosuhteissa jotkut tekivät sopimuksen omantuntonsa kanssa pelastaakseen henkensä. Voidaanko heitä kutsua tunnustajiksi tai marttyyreiksi, vaikka he myöhemmin kärsivät väkivaltaisen kuoleman? Uusien marttyyrien saavutus eroaa myös tutkintaprosessin ehdoista, jotka 1900-luvulla. Toisin kuin muinaisina aikoina avoin prosessi, se oli suljettu muilta ja on lähes mahdotonta tutkia kokonaan tällä hetkellä, koska nyt pääosin tutkittu oikeudellisten tutkintatapausten asiakirjajoukko heijastaa vain osaa sen elämästä. loukkaantunut pappi tai maallikko, ja osana tietoa kokonaisuus ei välttämättä riitä rekonstruoimaan tapahtumia. Kirkkoa syytetään nyt väitetysti täysin luottaneen kaikkeen, mitä syytettyjen kuulusteluissa on kirjoitettu.

Se ei kuitenkaan ole. Kaikki ymmärtävät erittäin hyvin, että ihmisiä syytettiin tuolloin väärin rikoksista, joita ei tehty. Ja tässä tapauksessa itse syytös ei ole tärkeä, vaan syytetyn asema suhteessa häntä vastaan ​​esitettyyn syytteeseen. Piispaneuvostoissa todettiin useaan otteeseen äärimmäisen selkeästi, että "ei ole perusteita pyhittää henkilöitä, jotka tutkinnan aikana syyttivät itseään tai muita aiheuttaen viattomien ihmisten pidätyksen, kärsimyksen tai kuoleman, vaikka siitä, että he kärsivät. Pelkuruus, jota he osoittivat sellaisissa olosuhteissa, ei voi toimia esimerkkinä, sillä kanonisointi on todiste askeetin pyhyydestä ja rohkeudesta, jota Kristuksen kirkko kutsuu lapsiaan jäljittelemään” (katso: Krutitskyn ja Kolomnan metropoliitin Juvenalyn raportti, puheenjohtaja pyhien kanonisointia käsittelevän synodaalikomission piispojen juhlaneuvostossa M.: Vapahtajan Kristuksen katedraali, 13.–16. elokuuta 2000).

Oli tapauksia, joissa ihmiset, jotka joutuivat kasvotusten vainoajien kanssa, antoivat väärän todistuksen, pettivät sielunsa ja allekirjoittivat tutkijoiden painostuksesta tekstejä, joita he eivät olisi koskaan allekirjoittaneet muissa olosuhteissa. He sanovat, että tutkijoilla oli vaikutusmenetelmiä, kidutusta jne. Mutta tämä vastalause on kritiikin ulkopuolella, koska tässä tapauksessa emme puhu ihmisistä yleensä, vaan pyhistä marttyyreista, ei yleensä epäoikeudenmukaisista uhreista, vaan niistä, joiden käyttäytyminen kasvokuolemassa oli kaikin puolin virheetöntä. Viittaus 1900-luvun tutkinnan olosuhteisiin, mikä tekee väärästä valasta anteeksi, merkitsisi muutosta kirkon hyväksymissä kanonisointikriteereissä, jotka pitivät aina marttyyrin ansiotyön ansioita eikä etsinyt synnin oikeuttamista sen ankaruudessa. kidutusta, jonka alla moraaliset ja uskonnolliset periaatteet voitaisiin hylätä.

Uusiksi marttyyreiksi voimme kutsua vain niitä, joita Venäjän ortodoksinen kirkko kunnioittaa. Pyhän synodin 16. helmikuuta 1999 päätöksen mukaisesti kutsumme pyhiksi marttyyreiksi vain kirkon kirkastamia, muiden nimet, Sinä, Herra, painaa. Tämä kaava ja se, että nimellisesti mainitsemattomia ei sisällytetä uusien marttyyrien luetteloon, sallii pyhän synodin määritelmän mukaisesti "sulkea kunnioituksen ulkopuolelle ortodoksisen kirkon ulkopuolella kuolleet luopumisena siitä kirkon hajoamisen tai petoksen vuoksi tai ei-kirkkosyistä” (Pyhien kanonisointi 20. vuosisadalla. M., 1999). Siksi olisi virhe kutsua uusiksi marttyyreiksi niitä, jotka kärsivät, mutta joita kirkko ei kirkastanut.

– Mistä Venäjän kirkon uudet marttyyrit ja tunnustajat joutuivat ylipäätään luopumaan uskollisuuden tähden Kristukselle, mitä puutteita he hyväksyivät elämässään?

– Ensinnäkin, välttääkseen vainon neuvostovallan vuosina, uskovien oli salattava uskovansa. Noina vuosina, jos henkilö pysyi uskollisena Kristukselle, hän saattoi menettää työpaikkansa ja yleensä jäädä ilman toimeentuloa, hänet voidaan pidättää, vangita tai lähettää maanpakoon. Vaino ei koskenut vain aikuisia perheenjäseniä, vaan myös lapsia, joita saatettiin vainota kouluissa ristin kantamisen tai jumalanpalvelukseen osallistumisen vuoksi. Näin ollen vanhemmat ovat aina eläneet vanhemmuuden uhan alla heidän kasvattaessaan lapsia uskonnollisessa hengessä. Uskovan olisi tuolloin pitänyt olla valmis menettämään kaiken, mutta ei häpeä Kristusta ja Hänen sanojaan.

– Ortodoksisen kirkon vainon vuosina maassa vallitsi, kuten nyt sanoisimme, perhekriisi: jumalattoman hallituksen virallinen politiikka juurrutti aineellisen vaurauden palvonnan kultin, määräsi puolisoille ihmissuhteiden vapauden, julkinen lasten koulutus vakiomuotoisten valtion ohjelmien mukaan, jotka perustuivat jumalattomuuden ja depersonalisoinnin periaatteisiin. Tänään korjaamme neuvostohallinnon kokeilujen katkeria hedelmiä. Voiko Venäjän kirkon uusien marttyyrien ja tunnustajien elämänkokemus auttaa nykyajan puolisoita vastustamaan tätä ulkoista painetta sekä kasvattamaan lapsia?

– Jotta perhe voisi vastustaa nykyajan kiusauksia, perheen itsensä on oltava kristitty. Nykyajan kiusauksia voi torjua vain erilainen elämänsisältö – kristillinen sisältö. Ensinnäkin täytyy olla kristitty, ja sitten tämän maailman kiusaukset eivät kosketa ihmisen sielua. Uusien marttyyrien kokemus todistaa tästä selvästi. Tuohon aikaan monet kristityt maallikoiden ja papistojen perheet eivät pelänneet mitään, he ymmärsivät hyvin, että heidän ainoa vahva tukinsa tässä elämässä oli kristinusko. Tässä mielessä nykyihminen ei ole niinkään vietellyt maailmasta, vaan hän on vietellyt itsensä, usein itse etsiessään kiusauksia eikä etsinyt, miten ja millä ruokkii sieluaan henkisesti pelastaakseen sen.

Perhekentän läpikäyminen vaatii ihmiseltä paljon vaivaa, liioittelematta voidaan sanoa, että tämä on saavutus. Kirkko symboloi avioliittoa marttyyrikruunuilla ja antaa puolisoille armon täyttämää voimaa, jotta tämän ristin arvokkaasta ja askeettisesta kantamisesta maan päällä heidät kruunataan taivasten valtakunnassa.

Saapuminen norsun luo

Esimerkki perhe-elämästä oli esimerkiksi Venäjän kirkon uusien marttyyrien ja tunnustajien neuvostossa ylistetty Arkangelin hieromarttyyri Tikhon ja hänen vaimonsa, tunnustaja Chionia. He asuivat Voronežin alueella, jossa isä Tikhon palveli pappina. Heillä oli 18 lasta. Pariskunta kasvatti lapsensa ilman, että köyhyys hämmensi heitä ja opetti lapsiaan tekemään kaikenlaista työtä, mikä auttoi heitä selviytymään monista vaikeuksista.

Äiti Khionia Ivanovna oli mukana lasten kasvattamisessa. Hän opetti lapsia rukoilemaan ja kääntymään Jumalan puoleen kaikissa vaikeuksissa. Kaikkina suurina ja pienempinä kirkon juhlapäivinä lapset kävivät hänen kanssaan kirkossa. Hän opetti heidät paastoamaan kirkon sääntöjen mukaisesti. Paaston aikana maallisten kirjojen lukemista lykättiin ja Jumalan lakia luettiin. Lapset kertoivat lukemansa uudelleen isälleen tai äidilleen. Koska töistä oli silloin vähän vapaa-aikaa, he kertoivat tarinan uudelleen työskennellessään - puutarhassa, pellolla tai käsitöitä tehdessä.

9. elokuuta 1937 isä Tikhon pidätettiin. "Onko aseita?" – NKVD-upseeri kysyi häneltä. "On", vastasi pappi, "risti ja rukous!" Arkkipappi Tikhon Arkangelski teloitettiin 17. lokakuuta 1937. Ennen teloitusta teloittaja kysyi häneltä: "Etkö luovu?" - "Ei, en luovu!" - vastasi pappi.

12. joulukuuta 1937 viranomaiset pidättivät Khionia Ivanovnan. Muutamaa päivää myöhemmin rohkea tunnustaja kirjoitti vankilalapsille: ”Rakkaat lapseni, olen ollut häkissä kolme päivää, mutta mielestäni se on ikuisuus. Vielä ei ollut virallista kuulustelua, mutta he kysyivät uskonko, että Jumala pelasti juutalaiset hukuttamalla faraon mereen, sanoin: Uskon, ja siksi he kutsuivat minua trotskilaiseksi, joka on tuhottava kansan vihollisina. Neuvostoliitto... Jumala siunatkoon sinua ja Hänen Puhtainta Äitiään..."

Joulukuun 31. päivänä 1937 NKVD:n troikka tuomitsi Khionia Ivanovnan kahdeksaksi vuodeksi vankeuteen. Khionia Ivanovna kuoli joulukuussa 1945, ja hänestä tuli yhdessä miehensä Hieromartty Tikhonin kanssa kristillinen esimerkki lasten kasvatuksesta ja rukouskirja kaikille hurskaan perhe-elämän tavoitteleville.

– Kuulustelujen ja kidutuksen sietäminen vankityrmissä ei ollut inhimillistä. Mikä auttoi uusia marttyyreja pysymään uskollisina evankeliumin totuudelle loppuun asti ja säilyttämään samalla ihmisarvon?

– Uusille marttyyreille koettelemuksista tuli koe, jonka he läpäisivät Jumalalle, joka oli heille armollinen. 1900-luvun marttyyrien suurin vaikeus ja suru ei ollut kidutuksessa, vaan siinä, että he eivät voineet odottaa vainoa ja piinaa, maanpakoa ja vankeutta, kuten tapahtui muinaisina aikoina, kun kaikki vaino lopulta päättyi ja ihmiset saattoivat taas. he alkavat elää tavallista elämäänsä. Uusien marttyyriemme ja tunnustajamme joutuivat elämään vainon, vankeuden ja maanpaossa koko elämänsä ajan.

Mitä ominaisuuksia he tarvitsivat kestääkseen kaiken tämän arvokkaasti? Ensinnäkin sellainen erittäin hyödyllinen hyve ihmiselle kuin kärsivällisyys. "Pelasta sielunne kärsivällisyydellänne... Joka kestää loppuun asti, se pelastuu", sanoo Herra. Tämä kasvanut hyve auttoi marttyyria näkemään Jumalan huolenpidon elämässään, Jumalan aktiivisen osallistumisen siihen, mikä itsessään vahvisti hänen hengellistä voimaaan. Toinen asia, joka auttoi kestämään koettelemuksia ja oli samalla kärsivällisyyden hedelmä koettelemuksissa, oli syvin kristillinen nöyryys. Juuri tätä päähyvettä kärsimys opetti; tämän jumalallisen hyveen ansiosta marttyyrit kestivät kaikki koettelemukset.

Uusille marttyyreille ja tunnustajille 1900-luvulla kohtaama vaino ei ollut ulkoisen väkivallan tekijä. Heille nämä olivat olosuhteita, joissa Herra asetti heidät kärsimään, mutta myös elämään. Ja mikä voisi olla lohdullisempaa uusille marttyyreille ja tunnustajille kuin tietää, että Herra on aina heidän kanssaan - sekä vankiselissä että keskitysleirin piikkilangan takana.

"Kysytkö, milloin kidutukseni loppuu? – Hieromarttyyri Hilarion (Troitski) kirjoitti vankilasta. – Vastaan ​​näin: En tunnista piinaa enkä kärsi. Minun "kokemuksellani"… et yllätä tai pelottele minua vankilalla. Olen jo tottunut siihen, etten istu, vaan asun vankilassa..."

– Olette ottaneet omaksenne poikkeuksellisen työn Venäjän kirkon uusien marttyyrien ja tunnustajien urotyön tutkimiseen ja täydellisten elämäkertojen kokoamiseen. Mikä inspiroi sinua tähän ja mikä on nykyinen työsi?

– Tietysti ensinnäkin on velvollisuus kirkkoa kohtaan, tietoisuus sen tarpeellisuudesta ja se, että tämä voidaan toteuttaa tietyssä ajassa. On asioita, jotka voidaan tehdä joko nyt tai jo, ainakin oikeissa määrin, joita on vaikea tehdä koskaan. Elämää kirjoitetaan eri arkistorahastojen tutkimusten pohjalta, ja uusien marttyyrien elämän tutkimisen ja kirjoittamisen metodologia on samanlainen kuin muinaisten marttyyrien elämä.

Kokoanut Hegumen Damascene (Orlovsky)

Hieromarttyyri Sergius syntyi 18. helmikuuta 1883 Voronovon kylässä, Podolskin alueella, Moskovan maakunnassa, pappi Vasili Felitsynin perheeseen. Sergei Vasilyevich valmistui Perervinsky-koulusta ja kolmesta Moskovan teologisen seminaarin luokasta ja vuonna 1904 hänet nimitettiin psalminlukijaksi Kirkastuskirkkoon Bužarovon kylässä Zvenigorodin alueella.

Vuonna 1907 hänet siirrettiin ylösnousemuskirkkoon Sertjakinon kylässä, Podolskin alueella. Täällä hän meni naimisiin tämän kylän syntyperäisen Vera Sergeevna Osetrovan kanssa. Myöhemmin he saivat kahdeksan lasta.

Vuonna 1918 Sergei Vasilyevich vihittiin diakoniksi, vuonna 1921 - papin arvoon Sertyakinon kylän ylösnousemuskirkossa, jossa hän palveli pidätyspäivään asti. Hänelle palkittiin säärystimet ja kamilavka.

Seurakunta koostui Sertyakinon kylän asukkaista sekä Maloen ja Bolshoye Tolbinon ja Nikulinon kylistä, jotka sijaitsevat viiden kilometrin päässä temppelistä. Isä Sergius jäi seurakuntalaisten mieleen eniten hänen kristillisestä ystävällisyydestään.

27. marraskuuta 1937, kello kaksi aamuyöllä, isä Sergius pidätettiin ja vangittiin Serpukhovin kaupunkiin. Isä Sergiuksen pidätys järkytti hänen vaimoaan niin paljon, että hän menetti äänensä, ja hän vastasi kylteillä NKVD:n upseerien vaatimuksiin näyttää kaikki paikat, joita he halusivat etsiä. Pappia syytettiin "vihamielisyydestä neuvostovaltaa kohtaan ja läheisistä suhteista vastavallankumoukselliseen kulakkiin Zarenkoviin, joka pidätettiin vastavallankumouksellisesta toiminnasta". Pappia kuulusteltiin heti pidätyksen jälkeen.

– Keitä Podolskin alueen pappeja tunnet? – tutkija kysyi.

Isä Sergius vastasi, että hän tuntee lähimmän seurakunnan papin, samoin kuin aiemmin dekaanina toimineen papin ja nykyisen dekaanin.

– Tutkinta tietää, että olet levittänyt provosoivia huhuja väestön keskuudessa, että neuvostohallitus ja kommunistit kulkivat Pyhän Raamatun polkua. Kerro meille siitä.

"En sanonut mitään Neuvostohallitusta tai kansanpuoluetta vastaan", vastasi pappi.

– Myönnätkö syyllisyytesi Neuvostoliitonvastaiseen agitaatioon väestön keskuudessa, jonka tarkoituksena on heikentää Neuvostoliiton hallitusta ja puoluetta?

"En tunnusta syyllisyyteni minua vastaan ​​nostetuissa syytteissä, koska en suorittanut neuvostovastaista agitaatiota Sertjakinon kylän väestön keskuudessa", pappi vastasi.

Tässä vaiheessa kuulustelu oli ohi. 1. joulukuuta 1937 NKVD:n troikka tuomitsi isä Sergiuksen kuolemaan. Pappi Sergiy Felitsyn ammuttiin 15. joulukuuta 1937 ja haudattiin tuntemattomaan joukkohautaan Butovon harjoituskentällä Moskovan lähellä.

LÄHTEET:

GARF. F. 10035, talo P-61291.

RGIA. F. 831, op. 1, nro 280.

AMP. Saavutuslista.

Damaskene (Orlovsky), apotti. 1900-luvun Venäjän ortodoksisen kirkon marttyyrit, tunnustajat ja hurskauden kannattajat. Kirja 6. Tver, 2002. s. 460–462.

0.)

Syntynyt 26. joulukuuta 1949 Moskovassa, apotti. Vuonna 1979 hän valmistui A. M. Gorkin kirjallisesta instituutista Neuvostoliiton kirjailijaliitossa. Hän työskenteli opetus- ja metodologisessa toimistossa Neuvostoliiton instrumenttitekniikan ministeriössä. Vuodesta 1983 vuoteen 1986 hän toimi lukijana Moskovan alueella Žilinan kylässä Neitsyt Marian taivaaseen.

7. huhtikuuta 1988 Ivanovon kirkastumisen katedraalissa hänet tonsuroitiin Damaskene-nimiseen vaippaan Pyhän Johanneksen Damaskoksen kunniaksi. 28. joulukuuta 1988 Ivanovon ja Kineshman piispa Ambrose (Shchurov) asetti hänet diakoniksi ja 29. joulukuuta samana vuonna hänet asetettiin papiksi. Lähetetty palvelemaan kylän ylösnousemuskirkkoon. Tolpygino, Privolzhskyn alue, Ivanovon alue.

Vuonna 1991 hänet valittiin synodaalitoimikuntaan tutkimaan aineistoa, joka koskee neuvostokaudella kärsineiden Venäjän ortodoksisen kirkon papiston ja maallikoiden kuntouttamista; vuonna 1996 - pyhien kanonisointia käsittelevän synodaalikomission jäsen.

9. huhtikuuta 1996 Hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkan asetuksella Aleksius II nimitettiin Lyshchikova-vuorella sijaitsevan Kaikkeinpyhimmän Theotokosin esirukouskirkon papistoon.

Apotti Damaskene on 70-luvun lopulta lähtien systemaattisesti kerännyt aineistoa Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien urotyöstä 1900-luvulla. Ennen vuotta 1990 tutkimusta tehtiin ensisijaisesti hankkimalla todistuksia ja tunnistamalla kaikki saatavilla olevat julkaistut lähteet.

Vuodesta 1991 apotti Damaskin alkoi opiskella arkistointi- ja tutkintatapauksia Neuvostoliiton KGB:n keskushallinnossa (nykyinen Venäjän federaation FSB:n keskushallinto). Myöhemmin tutkittiin myös Venäjän federaation presidentin arkiston, GARF:n, RGIA:n, FSB:n Moskovan ja Moskovan alueen osaston arkistojen ja Tverin alueen syyttäjänviraston materiaalia. Apotti Damascenen keräämät materiaalit uusien marttyyrien elämästä ja rikoksista esiteltiin pyhien kanonisoinnin synodaalikomissiolle, ja ne toimivat pohjana niiden kirkastamiselle Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien neuvostossa.

Hegumen Damascene on kirjoittanut tieteellisen metodologian 1900-luvun pyhimysten marttyyrikuolemaan ja tunnustustyötä koskevien materiaalien kattavaan tutkimiseen. Hän jatkoi 1900-luvulla keskeytettyä hagiografiaperinnettä palauttaen sen varhaiskristillisen hagiografian periaatteille, jolloin hagiografioita luotiin virallisen dokumentoidun ja suullisen todisteen perusteella.

Perustekijä venäläisen hagiografian kehitykselle 1900- ja 2000-luvun vaihteessa oli Hegumen Damascenen teos "1900-luvun Venäjän ortodoksisen kirkon marttyyrit, tunnustajat ja hurskauden askeetit. Elämäkerrat ja materiaalit heille" (Tver, 1992-2002. 7 kirjaa).

Julkaisu sisältää yli 900 elämää ja elämäkertaa, uusien marttyyrien ja tunnustajien muistokalentereita. Kirjoittaja käytti aineistoa FSB:n, Venäjän federaation presidentin, entisten puolueen jäsenten jne. arkistoista, mm. alueellinen. Suurin osa lähteistä koostui oikeudellisista tutkintatapauksista. Hagiografi käytti myös tuhansia silminnäkijöiden ja tapahtumien osallistujien todistuksia, jotka hän oli kerännyt 1900-luvun 70-80-luvuilla.

Tästä työstä hän sai vuonna 1997 Metropolitan Macarius -palkinnon (1. ja 2. kirja) ja vuonna 2002 - Venäjän kirjailijoiden liiton (6. kirja). Apotti Damaskoksen kokoamat elämät julkaistiin myös kokoelmissa "Moskovan hiippakunnan Venäjän 20. vuosisadan uusien marttyyrien ja tunnustajien elämä" (Tver, 2002-2005. Vol. 1-5, add. 1-4).

Vuonna 2005 aloitettiin apotti Damascenen kokoama "Venäjän 1900-luvun uusien marttyyrien ja tunnustajien elämä" -kokoelman julkaiseminen heidän kirkon muistinsa mukaisesti kuukausittain. (Tver, 2005-2008. tammi, helmikuu, maaliskuu, huhtikuu, toukokuu, kesäkuu, jatk.).

Vuodesta 1997 apotti Damaskinos on toiminut tieteellisenä johtajana alueellisessa julkisessa säätiössä "Venäjän ortodoksisen kirkon marttyyrien ja tunnustajien muisto", jonka tavoitteena on tutkia arkistoasiakirjoja ja muita todisteita, jotka liittyvät venäläisten marttyyrien ja tunnustajien urotöihin. ja julkaista marttyyrien henkistä perintöä.

Vuosina 2002-2009 Tverin arkkipiispa Thaddeuksen (Uspenski), Permin arkkipiispa Andronikin (Nikolski), Kurskin arkkipiispa Onufryn (Gagalyuk), Voronežin arkkipiispa Pietarin (Zverev), Kamenets-Podolskin piispan (ja Bratslav Ambroseen) pyhien marttyyrien teoksia. Polyansky), piispa Pietari ja Paavali Metodius (Krasnoperov), Kiovan ja Galician metropoliita Vladimir (Loppiainen).

Hegumen Damascene on kirjoittanut lukuisia artikkeleita ja osallistunut tieteellisiin konferensseihin Venäjän ortodoksisen kirkon historiasta 1900-luvulla sekä sarjan televisio-ohjelmia Venäjän uusista marttyyreista ja tunnustajista. Hegumen Damascenen kirjoja on käännetty englanniksi, saksaksi, serbiaksi ja romaniaksi.

Hegumen Damascene on Venäjän ortodoksisen kirkon synodaalitoimikunnan sihteeri pyhien kanonisoimiseksi, "Kirkkokirjallisuuden monumentit" ja "Slaavilainen maailma" -sarjojen julkaisuneuvoston jäsen, tieteellisen sarjan toimituskunta "Materiaalia Venäjän ortodoksisen kirkon nykyhistoriasta" ja Orthodox Encyclopedia -tietosanakirjan tieteellinen ja toimituksellinen neuvosto. Venäjän kirjailijaliiton jäsen.

Hegumen Damascene (Orlovsky). 1900-luvun Venäjän ortodoksisen kirkon marttyyrit, tunnustajat ja hurskauden kannattajat. Elämäkerrat ja materiaalit heille. Tver: Bulat, 1992 - 2002. Kirja. 1. - 237 s.; Kirja 2. - 527 s.; Kirja 3. - 623 s.; Kirja 4. - 479 s.; Kirja 5. - 479 s.; Kirja 6. - 479 s.; Kirja 7. - 542 s. - 10 000 kappaletta.

Nykyaikaista tieteellistä tietämystä on rikastunut apotti Damaskinin (Orlovsky) ainutlaatuinen hagiografinen työ, jonka tiedeyhteisö tunnustaa yhä enemmän merkiksi Venäjän historiassa uudesta ajasta sen tiellä kohti perinteisen kulttuurin alkuperää yhteiskunnassa. uskonnollinen elämä. Vuonna 1997 ensimmäiset julkaistut kirjat palkittiin Metropolitan Macariuksen muistopalkinnolla ja vuonna 2002 - Venäjän kirjailijaliiton kirjallisuuspalkinnolla.

SISÄÄN. Kljutševski teoksissaan "Pyhien muinaiset venäläiset elämät historiallisena lähteenä", "Pyhän Sergiuksen merkitys Venäjän kansalle ja valtiolle", arvioiden pyhien elämän merkitystä lähteinä tutkittaessa pyhien kantajien maallista polkua. Ihmiselämän ihanne, kirjoitti: "Tällaisista ihmisistä ei tule vain mahtavia tuleville kuolleille sukupolville, vaan ikuisia kumppaneita, jopa oppaita, ja ihmiset kunnioittavat kunnioittavasti heidän muistoaan vuosisatojen ajan, jotta he eivät unohda heidän testamentaamiaan sääntöjä."

Jokainen 900 elämästä ja elämäkerrasta sekä Hegumen Damaskoksen työ kokonaisuudessaan on integroitu tutkimus, joka perustuu arkistotietoihin, korvaamaton kokonaisuus dokumentoitua tietoa, joka paljastaa ihmisten, yksilön ja valtion ilmiön venäjäksi. historia. Papiston, talonpoikien, aatelisten, kauppiaiden, yrittäjien ja muiden sosiaalisten ryhmien edustajat työläisiä lukuun ottamatta kuuluivat 1900-luvun pyhien uusien marttyyrien joukkoon.

Monumentaalisen eeposen luominen vaati kirjailijalta titaanisen 30-vuotisen työn, jolloin hän ymmärsi, että ”ihmiset ovat vaarassa menettää menneisyytensä muiston, jota voi seurata ihmisten itsensä tuhoaminen. tietoisuus ja heidän kuolemansa” (Kirja 3. s. 8). Teoksen lähdepohja on erittäin laaja: harvinaisia ​​dokumenttijulkaisuja, tuhansia silminnäkijöiden ja tapahtumien osallistujien todistuksia, jotka olivat vielä elossa 1970-luvulla, asiakirjat Cheka - GPU - NKVD - KGB - FSB, presidentin arkisto. Venäjän federaatio, entiset puolue- ja valtionarkistot keskustassa ja paikallisesti. Yli 100 000 oikeudellista tutkimusta ajanjaksolta 1917-1950 tutkittiin. FSB:n, Rosarkhivin, GARF:n, RGADA:n, RGIA:n, Moskovan kaupunginarkiston ja monien muiden alueellisten arkistolaitosten johdon tuen ansiosta suoritettiin laajamittainen syntetisoitu historiallinen ja hagiografinen työ, jossa henkilökohtaisten varojen osaston jäsenet Myös Venäjän historioitsijoiden-arkistonhoitajayhdistyksen dokumenttikokoelmat osallistuivat. Ainutlaatuinen materiaalisarja 1900-luvun uusista marttyyreista. Piispaneuvosto teki vuonna 2000 päätökset heidän kanonisoinnistaan. Kirjat, elämäkertojen ja elämäkertojen ohella sisältävät dokumenttijulkaisuja, kirjailijan historiallisia ja lähdetutkimuksia, Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvostoissa 1989, 1997, 2000 ylistämän marttyyrien ja tunnustajien muistokalenterin. Kirjat on varustettu tarvittavilla tieteellisillä viitteillä.

Kirjoittajan esipuheessa apotti Damaskin toteaa, että yksi tärkeimmistä ja vastuullisimmista Venäjän historian, erityisesti 1900-luvun lähdetutkimuksessa, on kysymys lähteen aitoudesta. Tekijä ratkaisi sen kristosentrismin, kristologisen historismin, eheyden, henkisesti suuntautuneen psykologismin, objektiivisuuden ja tosiasioiden dokumentaarisen luotettavuuden periaatteiden pohjalta, tukeutuen historian, arkiston ja teologisten tieteiden kategoriseen laitteistoon. Elämänkirjoituksessa käytettyjen suullisten ja dokumentaaristen todisteiden vertaileva analyysi ja kritiikki johti historiallisten olosuhteiden kattavaan tutkimukseen, lähteiden tekijän, olosuhteiden ja niiden luomisen motiivin selvittämiseen, lähteiden sisällön tulkintaan vaikuttamisen osatekijät huomioiden. : valtio, sosiouskonnolliset ja sosiokulttuuriset perinteet niiden syntyaikana, lähdetutkimuksen tiedon synteesi, joka perustuu integroituun alueelliseen lähestymistapaan tutkittaessa henkilöstä saatujen tietojen luotettavuutta, hänen vuorovaikutustaan ​​ulkomaailman kanssa jne.

Ensimmäistä kertaa hagiografisessa käytännössä käytetty yhden tietokentän kriteeri tapahtumasubjektien vuorovaikutukseen alueellisen kokonaisuuden kontekstissa osoittautui varsin tehokkaaksi tutkittavaa henkilöä koskevien tietojen havaitsemiseksi ja ymmärtämiseksi. Apotti Damascenen työ kumoaa laajalle levinneitä väitteitä siitä, että 1900-luvun oikeudelliset tutkimukset. ei voi toimia historiallisena lähteenä tutkimuksen väitetyn "väärennösten" vuoksi. Apotti Damaskinin tutkimus vakuuttaa, että syytettyjen todisteet, henkilöiden allekirjoitukset ja muut tutkintatapausten asiakirjojen tiedot ovat aina aitoja. Ja sitten, kun syytetty allekirjoittaa, kiistäen syyllisyytensä, ja kun hän kieltäytyy allekirjoittamasta ollenkaan, ja kun hän tuskan murtamana tunnustaa olemattoman poliittisen syyllisyytensä. Kaikissa tapauksissa tutkija oli velvollinen noudattamaan tiukasti kaikkia menettelyä koskevien asiakirjojen ulkoisia vaatimuksia, mukaan lukien syytetyn todistajanlausuntojen objektiivinen tallentaminen, asiakirjojen tiukka säilyttäminen sekä vastaajan käytöksestä ja lausunnosta riippumatta muotoilla syytös vastavallankumouksellisesta toiminnasta. Ja jos syytetty ei tunnustanut syyllisyyttään, tutkija turvautui "tavallisten" todistajien todistajiin. Tuomio papistolle annettiin.

1900-luvun aikalaisten elämää. kirjoissa aiheesta. Damaskos antaa meille mahdollisuuden tutkia ihmishengen kestävyyden alkuperää, Venäjän kansan historian hengellistä merkitystä pyhyyden kuvien ja toteutuneen moraalisen ihanteen kautta ja mahdollistaa henkisyyden luonteen, sosiaalisten parametrien rekonstruoinnin. uskonnollisesta elämästä, vielä tutkimattoman aikakauden teologisista näkemyksistä.

Hegumen Damascenen työ kerronnallisena lähteenä antaa meille mahdollisuuden luoda uudelleen tietyn henkilön elämäkerta, joka ilmensi kohtalossaan yksilön henkiset ja moraaliset perustat, ihmisten sosiaalis-uskonnollisen elämän perinteet, kulttuuriperinteet. elämän organisointi, luonnonmaantieteelliset, sosiaaliset ja arkipäiväiset ympäristötekijät, historialliset tosiasiat ja tapahtumat objektiivisessa todellisuudessaan, koska elämässä ne kaikki ikäänkuin "piirretään" ihmisen elämäkertaan ja luovat sen luonnollisen ulkoisen taustan, ilman tekijän subjektiivisuutta.

Apotti Damaskoksen hagiografinen työ säilytti objektiivista tietoa historian tieteelle monista 1900-luvun tärkeistä tosiseikoista ja tapahtumista. Elämät kumoavat esimerkiksi myytin "neuvostovallan voittomarssista", kertoen tuntemattomista tiedoista talonpoikien laajalle levinneistä joukkomielenosoituksista perinteitä ja ihmisten elämän perustuksia tuhoavia käskyjä vastaan. Ne paljastavat monien sosiaalisen elämän tosiasioiden henkisen ja moraalisen olemuksen; Jotkut niistä ovat edelleen vääristyneesti käsitelty historiallisessa ja filosofisessa kirjallisuudessa. Siten nykyaikaisessa pedagogisessa lehdistössä, lähteisiin viittaamatta, edistetään maanomistajan N.N:n "ilmiötä". Nepljuev, jonka väitetään "ilmentyneen todellisen julkisen koulutuksen puolesta". Nepljuev itse on luokiteltu "erinomaisten maanmiesten" joukkoon, "ilman tietämystä heidän teoista on mahdotonta ymmärtää venäläisen kansallisen kulttuurimme ja kansallisen henkisyytemme omaperäisyyttä ja koskemattomuutta".

Todellista valoa Ristin Korotuksen veljeskunnan ja sen järjestäjän, maanomistajan N.N. Nepljuev valaisee pappi Roman (Medved) elämää, joka vuonna 1901 palveli pappina tämän veljeskunnan kirkossa. Yksityiskohtaisessa raportissa hiippakunnan piispalle, jonka apotti Damascene sisällytti elämänsä kertomukseen, isä Roman tuomitsee veljeskunnan pohjimmiltaan ei-kristilliset instituutiot, "ortodoksisen opetuksen assimiloinnin puutteen peruskouluissa ja alemmissa maatalouskouluissa". Hän luonnehtii veljeskunnan taloudellista organisaatiota "kapitalistisen järjestelmän jäykäksi muodoksi, joka ei vastusta vain kristillisiä, vaan myös yksinkertaisesti inhimillisiä tunteita", osoittaen, että sen toiminnan perusta "perustui pikemminkin hengelliseen despotismiin ja kommunistisiin ihanteisiin kuin kristityt” (Kirja 4. s. 289 - 295).

Kirjoittajan proosamenetelmän käyttö ja luovan subjektivismin hylkääminen tosiasioiden esittämisessä selittää sen, että jotkut elämäkerrat ovat lähteiden puutteen vuoksi erittäin lyhyitä. Ne rajoittuvat toteamukseen tutkintatapauksessa todistetusta miehestä, joka kärsi piinaa ja hyväksyi kuoleman Jumalan ja isänmaan palveluksen kruunuksi. Henkiin liittyy ainutlaatuisia valokuvia, mukaan lukien ne, jotka on otettu vankilassa tuomion antamisen jälkeen, jotta teloitettava henkilö voidaan tunnistaa. Ne vangitsevat ikuisuuteen menevän ihmisen ilmeen...

Hegumen Damaskinin luova laboratorio paljastaa ehtymättömät mahdollisuudet soveltaa henkisesti suuntautunutta metodologiaa tieteessä. Pohjimmiltaan, eikä tämä ole liioittelua, kotimainen ja maailmantiede sai ensimmäisen, valtavassa monipuolisuudessaan kokonaisvaltaisen tieteellisen tutkimuksen Venäjän kansan historian toistaiseksi tuntemattomasta henkisestä ja moraalisesta puolesta, joka säilytti elävän sielun kovissa olosuhteissa. 1900-luvun aikoja ja kärsimyksiä. Venäläiselle historiatieteelle apotti Damaskoksen hagiografinen työ on erittäin arvokas perustavanlaatuisena teoksena, historiografian ilmiönä, joka vahvistaa tieteellisesti mahdollisuuden objektiiviseen menneisyyden tuntemiseen.

On erityisen tärkeää, että tieteellisestä näkökulmasta apotti Damaskoksen työ on humanististen tieteiden alan löytö, joka vastustaa viimeisimmät ajatukset ihmiskunnan historian tutkimisesta eri empiirisellä lähdepohjalla kuin tällä hetkellä saatavilla. historiatieteeseen. Modernistitutkijat yhdistävät tällaisen perustan tietotekniikan kehittämiseen ja virtuaalisen tietoympäristön luomiseen, tehostaen sellaisten menetelmien etsimistä, joiden avulla on mahdollista rakentaa käsitteitä globaalista historiasta ja universaalista ihmistieteestä turvautumatta tietolähteisiin todellisesta ihmisestä. henkilö. Tutkimuksen kohteena ja kohteena nämä tiedemiehet eivät esitä ihmistä, vaan hänen vuorovaikutuksensa toimintoja luonnon, ihmisten kanssa keskenään.

Johdatus tieteelliseen tietoon 1900-luvun pyhien elämästä. - historiallisesti suosittu teko venäläisten kansallisen itsetietoisuuden elvyttämiseksi. Apotti Damaskinin työ on laajamittainen ilmiö uuden Venäjän tieteellisessä, sosiokulttuurisessa ja yhteiskunnallis-uskonnollisessa elämässä, joka syntyy uudelleen perinteisille kansallisille olemassaolon perusteille.

Lopuksi totean, että hagiografisen genren erityispiirteet kohtasivat kirjoittajan tarpeen etsiä elämän- tai elämäkerran tekstissä käytetystä arkistotiedosta riittävä arkeografinen suunnittelu. Ja jos kahdessa ensimmäisessä kirjassa kirjoittaja noudattaa tiukasti perinnettä, liittämättä tekstiin viittauksia lähteeseen, niin kolmannessa sovelletaan arkeografisia suunnittelusääntöjä, mukaan lukien jokaisen mukana olevan lähteen täydelliset koodit. Tämä lähestymistapa vaikeuttaa kuitenkin niiden, joille ne ensisijaisesti on osoitettu - tavallisten lukijoiden - käyttää elämän tekstejä. Myöhemmissä kirjoissa kirjoittaja löysi mielestämme varsin hyväksyttävän muodon tämän tyyppiselle julkaisulle hagiografiaksi, rajoittaen tiedon koostumusta viittauksissa bibliografisten julkaisujen ja arkistojen nimiin. Totta, tämä olisi pitänyt mainita kirjojen esipuheissa.

Z.P. INOZEMTSEV

Hagiografia on tieteellinen historiallinen ja teologinen tieteenala. Hänen tutkimuksensa kohteena on ihminen, joka ruumiillistui ihmisen olemassaolon korkeimman moraalisen ihanteen maallisella polullaan. Tutkimuksen aiheena on marttyyrikuoleman ja pyhyyden ilmiö ihmishengen korkeimpana ilmentymänä.

Klyuchevsky V.O. Ortodoksisuus Venäjällä. M., 2000. s. 310.

Malyshevsky A.F. Koulu N.N. Neplyueva // Ihmismaailma. Nro 2 - 3. S. 36 - 40.