در 10 فوریه 2020، کلیسای ارتدکس روسیه شورای شهدای جدید و اعتراف کنندگان کلیسای روسیه را جشن می گیرد (به طور سنتی، از سال 2000، این تعطیلات در اولین یکشنبه پس از 7 فوریه جشن گرفته می شود). امروز بیش از 1700 نام در شورا وجود دارد. اینجا تنها تعداد کمی از آنها هستند.

، کشیش، اولین شهید پتروگراد

اولین کشیش در پتروگراد که به دست مقامات ملحد درگذشت. در سال 1918، در آستانه اداره اسقف نشین، برای زنان مورد توهین ارتش سرخ ایستاد و به سرش شلیک شد. پدر پیتر یک زن و هفت فرزند داشت.

در زمان مرگ او 55 سال داشت.

، متروپولیتن کیف و گالیسیا

اولین اسقف کلیسای روسیه که در جریان ناآرامی های انقلابی درگذشت. توسط راهزنان مسلح به رهبری یک کمیسر ملوان در نزدیکی لاورای کیف پچرسک کشته شد.

در زمان مرگ، متروپولیتن ولادیمیر 70 ساله بود.

، اسقف اعظم ورونژ

آخرین امپراتور روسیه و خانواده اش در سال 1918 در یکاترینبورگ، در زیرزمین خانه ایپاتیف، به دستور شورای اورال نمایندگان کارگران، دهقانان و سربازان تیرباران شدند.

در زمان اعدام، امپراتور نیکلاس 50 ساله، امپراطور الکساندرا 46 ساله، دوشس بزرگ اولگا 22 ساله، دوشس بزرگ تاتیانا 21 ساله، دوشس بزرگ ماریا 19 ساله، دوشس بزرگ آناستازیا 17 ساله، تزارویچ الکسی 13 ساله. همراه با آنها، همکاران نزدیک آنها تیرباران شدند: پزشک اوگنی بوتکین، آشپز ایوان خاریتونوف، خدمتکار الکسی تروپ، خدمتکار آنا دمیدوا.

و

خواهر شهید ملکه الکساندرا فئودورونا، بیوه دوک بزرگ سرگئی الکساندروویچ، که توسط انقلابیون کشته شد، الیزاوتا فئودورونا پس از مرگ همسرش، خواهر رحمت و صومعه صومعه رحمت مارفو-مارینسکی در مسکو شد. که او ایجاد کرد هنگامی که الیزاتا فئودورونا توسط بلشویک ها دستگیر شد، خدمتکار سلول او، راهبه واروارا، با وجود پیشنهاد آزادی، داوطلبانه به دنبال او رفت.

به همراه دوک بزرگ سرگئی میخایلوویچ و منشی او فئودور رمز، دوک های بزرگ جان، کنستانتین و ایگور کنستانتینوویچ و شاهزاده ولادیمیر پالی، شهید بزرگوار الیزابت و راهبه واروارا زنده به معدنی در نزدیکی شهر آلاپایفسک انداخته شدند و به طرز وحشتناکی درگذشتند. عذاب

در زمان مرگ ، الیزاتا فئودورونا 53 ساله بود ، راهبه واروارا 68 ساله بود.

، متروپولیتن پتروگراد و گدوف

در سال 1922 او به دلیل مقاومت در برابر کمپین بلشویک ها برای مصادره اموال کلیسا دستگیر شد. دلیل واقعی دستگیری رد شقاق نوسازی بود. او همراه با شهید ارشماندریت سرگیوس (شین) (52 ساله)، شهید یوآن کوشاروف (وکیل، 44 ساله) و شهید یوری نوویتسکی (استاد دانشگاه سن پترزبورگ، 40 ساله) در همان حوالی مورد اصابت گلوله قرار گرفت. پتروگراد، احتمالاً در زمین تمرین Rzhevsky. قبل از اعدام، تمام شهدا را تراشیده و لباس های ژنده پوش می کردند تا جلاد روحانیت را شناسایی نکند.

متروپولیتن بنیامین در زمان مرگ 45 ساله بود.

شهید روحانی جان وستورگوف، کشیش

کشیش معروف مسکو، یکی از رهبران جنبش سلطنتی. او در سال 1918 به اتهام قصد فروش خانه اسقف نشین مسکو (!) دستگیر شد. او در زندان داخلی چکا و سپس در بوتیرکی نگهداری شد. با شروع "ترور سرخ" او به طور فراقانونی اعدام شد. در 5 سپتامبر 1918 در پارک پتروفسکی به همراه اسقف افرم و همچنین رئیس سابق شورای ایالتی شچگلویتوف، وزیران سابق امور داخلی ماکلاکوف و خوستوف و سناتور بلتسکی به طور علنی تیراندازی شد. پس از اعدام، اجساد همه اعدام شدگان (تا 80 نفر) مورد سرقت قرار گرفت.

کشیش جان وستورگوف در زمان مرگ 54 ساله بود.

، شخص غیر روحانی

تئودور بیمار که از 16 سالگی از فلج پاهای خود رنج می برد، در طول زندگی خود به عنوان یک زاهد مورد احترام مؤمنان اسقف نشین توبولسک قرار گرفت. در سال 1937 توسط NKVD به عنوان یک "متعصب مذهبی" به دلیل "آماده سازی برای قیام مسلحانه علیه قدرت شوروی" دستگیر شد. او را با برانکارد به زندان توبولسک بردند. در سلول تئودور او را رو به دیوار گذاشتند و او را از حرف زدن منع کردند. آنها از او چیزی نپرسیدند، در بازجویی ها او را حمل نکردند و بازپرس وارد سلول نشد. بدون محاکمه یا تحقیق، طبق حکم "ترویکا"، او در حیاط زندان مورد اصابت گلوله قرار گرفت.

در زمان اعدام - 41 ساله.

، ارشماندریت

مبلغ مشهور، راهب لاورای الکساندر نوسکی، اعتراف کننده اخوان الکساندر نوسکی، یکی از بنیانگذاران مدرسه الهیات و شبانی غیرقانونی در پتروگراد. در سال 1331 به همراه سایر اعضای اخوان به فعالیت ضد انقلاب متهم و در سیبلاغ به 10 سال زندان محکوم شد. در سال 1937، او توسط ترویکای NKVD به دلیل "تبلیغات ضد شوروی" (یعنی صحبت در مورد ایمان و سیاست) در میان زندانیان تیرباران شد.

در زمان اعدام - 48 ساله.

، زن غیر روحانی

در دهه‌های 1920 و 30 مسیحیان در سراسر روسیه از آن مطلع بودند. برای سال‌ها، کارکنان OGPU سعی کردند پدیده تاتیانا گریمبلیت را "باز کردن" کنند و به طور کلی بدون موفقیت. او تمام زندگی بزرگسالی خود را وقف کمک به زندانیان کرد. بسته های حمل شده، بسته های ارسالی. او اغلب به افراد کاملاً غریبه کمک می کرد، بدون اینکه بدانند آیا آنها معتقد هستند یا نه، و بر اساس چه ماده ای محکوم شده اند. او تقریباً هر چیزی را که به دست آورده بود خرج این کار کرد و مسیحیان دیگر را نیز تشویق کرد که همین کار را انجام دهند.

او بارها دستگیر و تبعید شد و همراه با زندانیان در یک کاروان به سراسر کشور سفر کرد. در سال 1937، هنگامی که پرستار در بیمارستانی در شهر کنستانتینوف بود، به اتهامات دروغین تحریک ضد شوروی و "کشتن عمدی بیماران" دستگیر شد.

تیراندازی در میدان تیر بوتوو در نزدیکی مسکو در سن 34 سالگی.

پدرسالار مسکو و تمام روسیه

اولین رئیس کلیسای ارتدکس روسیه که پس از احیای ایلخانی در سال 1918 بر تخت ایلخانی نشست. او در سال 1918 آزارگران کلیسا و شرکت کنندگان در قتل عام های خونین را تحقیر کرد. در 1922-1923 او در بازداشت نگه داشته شد. متعاقباً او تحت فشار مداوم OGPU و "ابات خاکستری" یوگنی توچکوف قرار داشت. با وجود باج گیری، او از پیوستن به شکاف نوسازی و تبانی با مقامات بی خدا خودداری کرد.

او در سن 60 سالگی بر اثر نارسایی قلبی درگذشت.

، متروپولیتن کروتیتسکی

او در سال 1920، در سن 58 سالگی، دستورات مقدس را دریافت کرد و نزدیکترین دستیار مقدس پدرسالار او تیخون در امور اداره کلیسا بود. لوکوم تننس تخت ایلخانی از سال 1925 (مرگ پاتریارک تیخون) تا گزارش دروغین مرگ وی در سال 1936. از اواخر سال 1925 به زندان افتاد. علیرغم تهدیدهای مداوم برای تمدید حبس خود، او به قوانین کلیسا وفادار ماند و از کنار گذاشتن خود از مقام پاتریارسالاری لوکوم تننس تا شورای قانونی امتناع کرد.

او از اسکوربوت و آسم رنج می برد. پس از گفتگو با توچکوف در سال 1931، او تا حدی فلج شد. او در آخرین سال های زندگی خود به عنوان یک "زندانی مخفی" در سلول انفرادی در زندان Verkhneuralsk نگهداری می شد.

در سال 1937، در سن 75 سالگی، با حکم ترویکای NKVD در منطقه چلیابینسک، او به اتهام "تهمت به نظام شوروی" و متهم کردن مقامات شوروی به آزار و اذیت کلیسا تیرباران شد.

، متروپولیتن یاروسلاول

پس از مرگ همسر و پسرش در سال 1885، او فرامین مقدس و رهبانیت را پذیرفت و از سال 1889 به عنوان اسقف خدمت کرد. یکی از کاندیداها برای پست جانشینی تاج و تخت ایلخانی، طبق وصیت پدرسالار تیخون. ما سعی کردیم OGPU را متقاعد کنیم که همکاری کند، اما فایده ای نداشت. به دلیل مقاومت در برابر نفاق نوسازی در 1922-1923، در 1923-1925 زندانی شد. - در تبعید در منطقه ناریم.

او در سن 74 سالگی در یاروسلاول درگذشت.

، ارشماندریت

او که از یک خانواده دهقانی می آمد، در اوج آزار و اذیت ایمانش در سال 1921 دستورات مقدس را دریافت کرد. او در مجموع 17.5 سال را در زندان ها و اردوگاه ها گذراند. ارشماندریت گابریل حتی قبل از اعطای رسمی قدیس، به عنوان قدیس در بسیاری از اسقف‌های کلیسای روسیه مورد احترام قرار می‌گرفت.

در سال 1959 در Melekess (دمیتروگراد کنونی) در سن 71 سالگی درگذشت.

، متروپولیتن آلماتی و قزاقستان

او که از خانواده ای فقیر و پرجمعیت می آمد، از کودکی آرزو داشت راهب شود. در سال 1904 نذر رهبانی کرد و در سال 1919 در اوج آزار و اذیت دین، اسقف شد. به دلیل مقاومت در برابر نوسازی در سال های 1925-1927 او به زندان افتاد. در سال 1932، او به 5 سال در اردوگاه های کار اجباری محکوم شد (به گفته بازپرس، "به دلیل محبوبیت"). در سال 1941 به همین دلیل به قزاقستان تبعید شد و در تبعید از گرسنگی و بیماری نزدیک بود بمیرد و مدتها بی خانمان بود. در سال 1945 به درخواست متروپولیتن سرگیوس (استراگورودسکی) زودتر از موعد از تبعید آزاد شد و ریاست اسقف نشین قزاقستان را بر عهده گرفت.

او در سن 88 سالگی در آلماتی درگذشت. احترام متروپولیتن نیکلاس در میان مردم بسیار زیاد بود. با وجود تهدید به آزار و اذیت، 40 هزار نفر در مراسم تشییع جنازه اسقف در سال 1955 شرکت کردند.

، کشیش اعظم

کشیش روستایی موروثی، مبلغ، غیر مزدور. در سال 1918، او از قیام دهقانان ضد شوروی در استان ریازان حمایت کرد و به مردم برکت داد تا "برای مبارزه با جفاگران کلیسای مسیح بروند". به همراه شهید هیرو نیکلاس، کلیسا یاد و خاطره شهدای کوسماس، ویکتور (کراسنوف)، نائوم، فیلیپ، جان، پل، آندری، پل، واسیلی، الکسی، جان و شهید آگاتیا را که با او رنج بردند، گرامی می دارد. همه آنها به طرز وحشیانه ای توسط ارتش سرخ در سواحل رودخانه Tsna در نزدیکی Ryazan کشته شدند.

پدر نیکولای در زمان مرگ 44 ساله بود.

سنت کریل (اسمیرنوف)، متروپولیتن کازان و سویاژسک

یکی از رهبران جنبش ژوزفیت، سلطنت طلب متقاعد و مخالف بلشویسم. بارها دستگیر و تبعید شد. در وصیت نامه عالیجناب پدرسالار تیخون به عنوان اولین نامزد برای پست مقام ریاست تاج و تخت پدرسالار مشخص شد. در سال 1926، هنگامی که جمع آوری مخفیانه نظرات در میان اسقف نشین در مورد نامزدی برای پست پاتریارک برگزار شد، بیشترین تعداد آرا به متروپولیتن کریل داده شد.

اسقف به پیشنهاد توچکوف برای رهبری کلیسا بدون انتظار شورا پاسخ داد: "اوگنی الکساندرویچ، تو یک توپ نیستی و من بمبی نیستم که بخواهی کلیسای روسیه را از درون منفجر کنی." سه سال دیگر تبعید شد.

، کشیش اعظم

رئیس کلیسای جامع رستاخیز در اوفا، یک مبلغ مشهور، مورخ کلیسا و شخصیت عمومی، او به "کارزار به نفع کلچاک" متهم شد و توسط افسران امنیتی در سال 1919 تیراندازی شد.

این کشیش 62 ساله مورد ضرب و شتم قرار گرفت، آب دهانش را به صورتش انداختند و با ریش خود کشیده بودند. او را تنها با لباس زیر، پابرهنه در برف به اعدام کشاندند.

، شهر بزرگ

یک افسر ارتش تزاری، یک توپخانه برجسته، و همچنین یک پزشک، آهنگساز، هنرمند ... او شکوه دنیوی را به خاطر خدمت به مسیح ترک کرد و دستورات مقدس را در اطاعت از پدر معنوی خود - سنت جان کرونشتات انجام داد.

در 11 دسامبر 1937 در سن 82 سالگی در زمین تمرین بوتوو در نزدیکی مسکو مورد اصابت گلوله قرار گرفت. او را با آمبولانس به زندان بردند و اعدام کردند - او را روی برانکارد بردند.

، اسقف اعظم وری

الهی‌دان برجسته ارتدکس، نویسنده، مبلغ. در طول شورای محلی 1917-1918، ارشماندریت هیلاریون آن زمان تنها غیر اسقف بود که در گفتگوهای پشت صحنه در میان نامزدهای مطلوب برای پاتریارسالاری نام برده شد. او در اوج آزار و اذیت ایمان - در سال 1920 - اسقف نشینی را پذیرفت و به زودی نزدیکترین دستیار پاتریارک مقدس تیخون شد.

او در مجموع دو دوره سه ساله را در اردوگاه کار اجباری سولووکی گذراند (1923–26 و 1926–1929). همانطور که خود اسقف به شوخی گفت: "او برای یک دوره تکراری ماند." حتی در زندان هم به شادی، شوخی و تشکر از خداوند ادامه داد. در سال 1929 در مرحله بعدی به بیماری تیفوس مبتلا شد و درگذشت.

او 43 سال داشت.

شهید شاهزاده کیرا اوبولنسکایا، یک زن غیر روحانی

کیرا ایوانونا اوبولنسکایا یک نجیب زاده ارثی بود که به خانواده باستانی اوبولنسکی تعلق داشت که اصل و نسب خود را به شاهزاده روریک افسانه ای می رساند. او در موسسه اسمولنی برای دختران نجیب تحصیل کرد و به عنوان معلم در مدرسه ای برای فقرا کار کرد. تحت حکومت شوروی، به عنوان نماینده "عناصر بیگانه طبقاتی"، او به سمت کتابدار منتقل شد. او در زندگی اخوان الکساندر نوسکی در پتروگراد شرکت فعال داشت.

در سال‌های 1930-1934 او در اردوگاه‌های کار اجباری به دلیل عقاید ضدانقلابی (Belbaltlag، Svirlag) زندانی شد. پس از آزادی از زندان، او در 101 کیلومتری لنینگرال، در شهر بوروویچی زندگی کرد. در سال 1937، او همراه با روحانیون بوروویچی دستگیر و به اتهامات واهی ایجاد "سازمان ضد انقلاب" اعدام شد.

شهید کیرا در زمان اعدام 48 سال سن داشت.

شهید کاترین از آرسکایا، یک زن غیر روحانی

دختر بازرگان، متولد سن پترزبورگ. در سال 1920، او یک تراژدی را تجربه کرد: شوهرش، افسر ارتش تزار و رئیس کلیسای جامع اسمولنی، بر اثر وبا درگذشت، سپس پنج فرزندشان. اکاترینا آندریونا با درخواست کمک از خداوند، درگیر زندگی اخوان الکساندر نوسکی در کلیسای جامع فئودوروفسکی در پتروگراد شد و دختر روحانی شهید هیروشهید لئو (اگوروف) شد.

در سال 1932، کاترین نیز به همراه سایر اعضای اخوان (در مجموع 90 نفر) دستگیر شد. او به دلیل شرکت در فعالیت های یک "سازمان ضد انقلاب" سه سال در اردوگاه های کار اجباری گذراند. پس از بازگشت از تبعید، مانند شهید کیرا اوبولنسکایا، در شهر بوروویچی ساکن شد. در سال 1937 او در ارتباط با پرونده روحانیت بوروویچی دستگیر شد. او حتی در زیر شکنجه حاضر به اعتراف به گناه خود در "فعالیت های ضد انقلابی" نشد. او در همان روز با شهید کیرا اوبولنسکایا هدف گلوله قرار گرفت.

او در زمان تیراندازی 62 ساله بود.

، شخص غیر روحانی

مورخ، روزنامه‌نگار، عضو افتخاری آکادمی الهیات مسکو. نوه یک کشیش، در جوانی سعی کرد جامعه خود را ایجاد کند و طبق آموزه های کنت تولستوی زندگی کند. سپس به کلیسا بازگشت و مبلغ ارتدکس شد. با روی کار آمدن بلشویک ها، میخائیل الکساندرویچ به شورای موقت کلیسای متحد شهر مسکو پیوست که در اولین جلسه خود از مؤمنان خواست از کلیساها دفاع کنند و از آنها در برابر تجاوزات ملحدان محافظت کنند.

از سال 1923، او مخفیانه رفت، با دوستان پنهان شد، بروشورهای تبلیغی ("نامه هایی به دوستان") نوشت. هنگامی که او در مسکو بود، برای دعا به کلیسای Vozdvizhensky در Vozdvizhenka رفت. در 22 مارس 1929، نه چندان دور از معبد، او دستگیر شد. میخائیل الکساندرویچ تقریباً ده سال را در زندان گذراند؛ او بسیاری از هم سلولی های خود را به ایمان هدایت کرد.

در 20 ژانویه 1938 در 73 سالگی در زندان ولوگدا به دلیل اظهارات ضد شوروی تیرباران شد.

، کشیش

در زمان انقلاب، او یک فرد غیر روحانی، دانشیار گروه الهیات جزمی در آکادمی الهیات مسکو بود. در سال 1919، کار آکادمیک او به پایان رسید: آکادمی مسکو توسط بلشویک ها بسته شد و کرسی استادی پراکنده شد. سپس توبروفسکی تصمیم گرفت به منطقه زادگاه خود ریازان بازگردد. در اوایل دهه 20، در اوج آزار و شکنجه ضد کلیسا، او دستورات مقدس را پذیرفت و به همراه پدرش در کلیسای شفاعت مریم مقدس در روستای زادگاهش خدمت کرد.

در سال 1937 دستگیر شد. به همراه پدر اسکندر، کشیش های دیگری دستگیر شدند: آناتولی پراودولیوبوف، نیکولای کاراسف، کنستانتین باژانوف و اوگنی خارکف، و همچنین افراد غیر روحانی. همه آنها عمداً به دروغ به «شرکت در یک سازمان شورشی-تروریستی و فعالیت‌های ضدانقلابی» متهم شدند. کشیش آناتولی پراوودولیوبوف، پیشوای 75 ساله کلیسای بشارت در شهر کاسیموف، "سر توطئه" اعلام شد... طبق افسانه، قبل از اعدام، محکومان مجبور به حفر خندق با خود می شدند. دست خود و بلافاصله، رو به خندق، تیراندازی شد.

پدر الکساندر توبروفسکی در زمان اعدام 56 سال داشت.

بزرگوار شهید آگوستا (زاشچوک)، طرحواره راهبه

بنیانگذار و اولین رئیس موزه اپتینا پوستین، لیدیا واسیلیونا زاشچوک، منشأ نجیب داشت. او به شش زبان خارجی صحبت می کرد، استعداد ادبی داشت و قبل از انقلاب روزنامه نگار مشهوری در سن پترزبورگ بود. در سال 1922، او در هرمیتاژ اپتینا نذر رهبانی کرد. پس از بسته شدن صومعه توسط بلشویک ها در سال 1924، اپتینا به عنوان موزه حفظ شد. بنابراین بسیاری از ساکنان صومعه توانستند در مشاغل خود به عنوان کارگران موزه باقی بمانند.

در 1927-34 طرحواره راهبه آگوستا در زندان بود (او در همان پرونده با هیرومونک نیکون (بلایف) و سایر "ساکنان اپتینا" درگیر بود). از سال 1934 در شهر تولا زندگی می کرد، سپس در شهر بلف، جایی که آخرین پیشوای ارمیتاژ اپتینا، هیرومونک ایساکی (بوبریکوف) ساکن شد. او ریاست یک جامعه مخفی زنان در شهر بلف را بر عهده داشت. او در سال 1938 در رابطه با پرونده ای در 162 کیلومتری بزرگراه سیمفروپل در جنگل Tesnitsky نزدیک تولا مورد اصابت گلوله قرار گرفت.

در زمان اعدام، راهبه طرحواره آگوستا 67 ساله بود.

، کشیش

شهید سرگیوس، پسر الکسی صالح مقدس، پیشتر مسکو، از دانشکده تاریخ و فیلولوژی دانشگاه مسکو فارغ التحصیل شد. در جنگ جهانی اول داوطلبانه به عنوان سرباز به جبهه رفت. در اوج آزار و اذیت در سال 1919، او دستورات مقدس را پذیرفت. پس از مرگ پدرش در سال 1923، شهید سرگیوس رئیس کلیسای سنت نیکلاس در کلنیکی شد و تا زمان دستگیری در سال 1929 در این معبد خدمت کرد، زمانی که او و اعضای محله‌اش به ایجاد یک "گروه ضد شوروی" متهم شدند.

خود الکسی صالح مقدس ، که قبلاً در دوران زندگی خود به عنوان یک پیر در جهان شناخته شده بود ، گفت: "پسرم از من بلندتر خواهد بود." پدر سرگیوس موفق شد فرزندان معنوی مرحوم پدر الکسی و فرزندان خود را دور خود جمع کند. اعضای جامعه پدر سرگیوس خاطره پدر معنوی خود را در تمام آزار و شکنجه حمل کردند. از سال 1937، پس از ترک اردوگاه، پدر سرگیوس به طور مخفیانه از مقامات در خانه خود مراسم عبادت را انجام داد.

در پاییز 1941، در پی محکومیت همسایگان، او دستگیر و متهم به «کار برای ایجاد به اصطلاح زیرزمینی» شد. "کلیساهای کاتاکومب"، رهبانیت مخفی را شبیه به دستورات یسوعیان کاشته و بر این اساس عناصر ضد شوروی را برای مبارزه فعال علیه قدرت شوروی سازماندهی می کند. در شب کریسمس سال 1942، شهید سرگیوس به ضرب گلوله کشته شد و در یک قبر مشترک ناشناخته به خاک سپرده شد.

در زمان تیراندازی او 49 ساله بود.

آیا مقاله را خوانده اید شهدای جدید و اعتراف کنندگان روسیه. همچنین بخوانید:

17 ژوئیه روز یادآوری امپراتور نیکلاس دوم، امپراطور الکساندرا، تزارویچ الکسی، دوشس بزرگ اولگا، تاتیانا، ماریا، آناستازیا است.

در سال 2000، آخرین امپراتور روسیه نیکلاس دوم و خانواده اش توسط کلیسای روسیه به عنوان حاملان اشتیاق مقدس مقدس شناخته شدند. تقدیس آنها در غرب - در کلیسای ارتدکس روسی خارج از روسیه - حتی زودتر، در سال 1981 اتفاق افتاد. و اگرچه شاهزادگان مقدس در سنت ارتدکس غیرمعمول نیستند، اما این تقدیس هنوز شک و تردیدهایی را در بین برخی ایجاد می کند. چرا آخرین پادشاه روسیه به عنوان یک قدیس تجلیل می شود؟ آیا زندگی او و خانواده اش به نفع تشریع است و چه ادله ای بر آن داشت؟ آیا بزرگداشت نیکلاس دوم به عنوان تزار-نجات دهنده یک افراط است یا یک الگو؟

ما در این مورد با دبیر کمیسیون همایش برای قدیس کردن مقدسین، رئیس دانشگاه بشردوستانه سنت تیخون ارتدکس، کشیش ولادیمیر وروبیوف صحبت می کنیم.

مرگ به عنوان استدلال

- پدر ولادیمیر، این اصطلاح از کجا آمده است - حاملان شور و شوق سلطنتی؟ چرا فقط شهدا نباشند؟

هنگامی که در سال 2000 کمیسیون همایش برای قدیس کردن قدیسان در مورد موضوع تجلیل از خانواده سلطنتی بحث کرد، به این نتیجه رسید: اگرچه خانواده امپراتور نیکلاس دوم عمیقاً مذهبی، کلیسایی و پرهیزکار بودند، همه اعضای آن هر روز حکم نماز خود را انجام می دادند. به طور مرتب اسرار مقدس مسیح را دریافت کردند و زندگی بسیار اخلاقی داشتند و دستورات انجیل را در همه چیز رعایت می کردند ، دائماً کارهای رحمتی انجام می دادند ، در طول جنگ آنها با پشتکار در بیمارستان کار می کردند ، از سربازان مجروح مراقبت می کردند ، آنها را می توان در درجه اول به عنوان مقدسین به حساب آورد. مسیحیان رنج و مرگ خشونت بار ناشی از آزار و اذیت کلیسای ارتدکس را پذیرفتند. ایمان با ظلم باور نکردنی. اما هنوز لازم بود که به وضوح بفهمیم و مشخص کنیم که چرا دقیقاً خانواده سلطنتی کشته شدند. شاید این فقط یک ترور سیاسی بوده است؟ پس نمی توان آنها را شهید نامید. با این حال، هم مردم و هم کمیسیون نسبت به قداست کار خود آگاهی و احساس داشتند. از آنجایی که شاهزادگان نجیب بوریس و گلب، که به آنها شور و شوق می گویند، به عنوان اولین قدیسان در روسیه تجلیل شدند و قتل آنها نیز مستقیماً با ایمان آنها ارتباط نداشت، این ایده مطرح شد که در مورد تجلیل خانواده امپراتور نیکلاس دوم در سال 2018 بحث شود. همان شخص

وقتی می گوییم «شهدای ملکوتی»، منظورمان فقط خانواده پادشاه است؟ بستگان رومانوف ها، شهدای آلاپایفسک، که از دست انقلابیون رنج کشیدند، به این لیست مقدسین تعلق ندارند؟

نه، این کار را نمی کنند. کلمه سلطنتی در معنای خود را فقط می توان به خانواده پادشاه به معنای محدود نسبت داد. خویشاوندان سلطنت نکردند؛ حتی لقب متفاوتی نسبت به اعضای خانواده حاکم بر آنها داشت. علاوه بر این، دوشس بزرگ الیزاوتا فدوروونا رومانوا - خواهر ملکه الکساندرا - و خدمتکار سلول او واروارا را می توان شهدای ایمان نامید. الیزاوتا فئودورونا همسر فرماندار کل مسکو، دوک اعظم سرگئی الکساندرویچ رومانوف بود، اما پس از قتل او در قدرت دولتی دخالتی نداشت. او زندگی خود را وقف خیریه و دعای ارتدکس کرد، صومعه مارتا و مری را تأسیس و بنا کرد، و جامعه خواهرانش را رهبری کرد. واروارا، خدمتکار سلول، خواهر صومعه، رنج و مرگ خود را با او در میان گذاشت. ارتباط بین رنج و ایمان آنها کاملاً آشکار است و آنها هر دو به عنوان شهدای جدید - در خارج از کشور در سال 1981 و در روسیه در سال 1992 - مقدس شناخته شدند. با این حال، اکنون چنین تفاوت های ظریف برای ما مهم شده است. در قدیم فرقی بین شهدا و عاشقان قائل نمی شد.

اما چرا دقیقاً از خانواده آخرین حاکم تجلیل شد ، اگرچه بسیاری از نمایندگان سلسله رومانوف با مرگ خشونت آمیز به زندگی خود پایان دادند؟

کانونیزاسیون عموماً در بدیهی ترین و آموزنده ترین موارد رخ می دهد. همه نمایندگان کشته شده خانواده سلطنتی تصویری از تقدس را به ما نشان نمی دهند و بیشتر این قتل ها برای اهداف سیاسی یا در مبارزه برای قدرت انجام شده است. قربانیان آنها را نمی توان قربانی ایمانشان دانست. در مورد خانواده امپراتور نیکلاس دوم، هم معاصران و هم دولت اتحاد جماهیر شوروی آنقدر تهمت های باورنکردنی داشتند که احیای حقیقت ضروری بود. قتل آنها دوران ساز بود، با نفرت و ظلم شیطانی خود شگفت زده می شود و احساس یک رویداد عرفانی را به جای می گذارد - انتقام شرارت در برابر نظم الهی زندگی مردم ارتدکس.

-معیارهای تقدیس چه بود؟ جوانب مثبت و منفی چه بود؟

کمیسیون قدیس مدت بسیار طولانی روی این موضوع کار کرد و همه جوانب مثبت و منفی را بررسی کرد. در آن زمان مخالفان زیادی برای قدیس شدن پادشاه وجود داشت. شخصی گفت که این کار نمی تواند انجام شود زیرا امپراتور نیکلاس دوم "خونین" بود؛ او مقصر حوادث 9 ژانویه 1905 - تیراندازی به تظاهرات مسالمت آمیز کارگران بود. این کمیسیون کار ویژه ای را برای روشن شدن شرایط یکشنبه خونین انجام داد. و در نتیجه مطالعه مواد بایگانی، معلوم شد که حاکم در آن زمان اصلاً در سن پترزبورگ نبود، او به هیچ وجه در این اعدام دخالت نداشت و نمی توانست چنین دستوری بدهد - او نبود. حتی از آنچه در حال رخ دادن است آگاه است. بدین ترتیب این استدلال منتفی شد. تمام استدلال‌های دیگر «علیه» به روشی مشابه مورد بررسی قرار گرفت تا اینکه مشخص شد که هیچ استدلال متقابل مهمی وجود ندارد. خانواده سلطنتی نه صرفاً به این دلیل که کشته شدند، بلکه به این دلیل که عذاب را با فروتنی، به شیوه مسیحی و بدون مقاومت پذیرفتند، مقدس شناخته شدند. آنها می توانستند از پیشنهاداتی برای فرار به خارج از کشور استفاده کنند که از قبل به آنها داده شده بود. اما آنها عمدا این را نمی خواستند.

- چرا نمی توان قتل آنها را صرفاً سیاسی نامید؟

خانواده سلطنتی ایده یک پادشاهی ارتدکس را به تصویر می‌کشید و بلشویک‌ها نه تنها می‌خواستند مدعیان احتمالی تاج و تخت سلطنتی را از بین ببرند، بلکه از این نماد - پادشاه ارتدکس - متنفر بودند. آنها با کشتن خانواده سلطنتی، این ایده، پرچم دولت ارتدکس را که مدافع اصلی تمام ارتدکس جهانی بود، از بین بردند. این در چارچوب تفسیر بیزانسی از قدرت سلطنتی به عنوان خدمت "اسقف خارجی کلیسا" قابل درک می شود. و در دوره ی سینودال، «قوانین اساسی امپراتوری» که در سال 1832 منتشر شد (مواد 43 و 44) بیان می کرد: «امپراتور به عنوان یک حاکم مسیحی، عالی ترین مدافع و پاسدار جزمیات ایمان حاکم و حاکم است. حافظ ارتدکس و تمام روحانیون مقدس در کلیسا. و به این معنا، امپراتور در عمل جانشینی تاج و تخت (به تاریخ 5 آوریل 1797) رئیس کلیسا نامیده می شود.

امپراتور و خانواده اش آماده بودند برای روسیه ارتدکس، برای ایمان، رنج بکشند؛ آنها اینگونه رنج خود را درک کردند. پدر صالح مقدس جان کرونشتات در سال 1905 نوشت: "ما یک تزار زندگی صالح و پرهیزگار داریم، خداوند صلیب سنگینی از رنج را به عنوان فرزند برگزیده و محبوب خود برای او فرستاد."

انصراف: ضعف یا امید؟

- پس چگونه می توان کناره گیری حاکم را از تاج و تخت فهمید؟

اگرچه حاکم کناره گیری از تاج و تخت را به عنوان مسئولیتی برای اداره دولت امضا کرد، اما این به معنای چشم پوشی وی از حیثیت سلطنتی نیست. تا زمانی که جانشین او به عنوان پادشاه منصوب شد، در ذهن همه مردم او همچنان پادشاه بود و خانواده او خانواده سلطنتی باقی ماندند. خودشان اینطور می فهمیدند و بلشویک ها هم همینطور آنها را درک می کردند. اگر حاکم در نتیجه کناره گیری، حیثیت سلطنتی خود را از دست می داد و به یک فرد عادی تبدیل می شد، پس چرا و چه کسی نیاز به آزار و اذیت و کشتن او دارد؟ مثلاً وقتی دوره ریاست جمهوری تمام می شود، چه کسی رئیس جمهور سابق را تحت تعقیب قرار می دهد؟ پادشاه به دنبال تاج و تخت نبود، مبارزات انتخاباتی انجام نداد، اما از بدو تولد برای این مقدر بود. تمام کشور برای پادشاه خود دعا کردند و مراسم مذهبی مسح او با مر مقدس برای پادشاهی بر او انجام شد. امپراتور نیکلاس دوم نمی توانست این مسح را که برکت خداوند را برای سخت ترین خدمت به مردم ارتدکس و به طور کلی ارتدکس بدون داشتن جانشین نشان می دهد رد کند و همه این را کاملاً درک کردند.

حاکم با انتقال قدرت به برادرش، نه از ترس، بلکه به درخواست زیردستانش (تقریباً همه فرماندهان جبهه ژنرال و دریاسالار بودند) و به دلیل اینکه مردی متواضع بود، از انجام وظایف مدیریتی خود کناره گیری کرد. مبارزه برای قدرت برای او کاملاً بیگانه بود. او امیدوار بود که انتقال تاج و تخت به نفع برادرش میکائیل (به شرط مسح او به عنوان پادشاه) ناآرامی ها را آرام کند و در نتیجه به نفع روسیه باشد. این مثال از دست کشیدن از مبارزه برای قدرت به نام رفاه کشور و مردم خود برای دنیای مدرن بسیار آموزنده است.

- آیا او به نوعی در یادداشت های روزانه و نامه های خود به این دیدگاه ها اشاره کرده است؟

بله، اما این از خود عمل او مشخص است. او می توانست برای مهاجرت تلاش کند، به مکانی امن برود، امنیت قابل اعتمادی را سازماندهی کند و از خانواده خود محافظت کند. اما او هیچ اقدامی نکرد، می خواست نه به میل خود، نه بر اساس درک خودش عمل کند، از اصرار خودش می ترسید. در سال 1906، در جریان شورش کرونشتات، حاکم، پس از گزارش وزیر امور خارجه، چنین گفت: "اگر من را اینقدر آرام می بینید، به این دلیل است که من معتقدم که سرنوشت روسیه، سرنوشت خودم است. و سرنوشت خانواده من در دست خداوند است. هر اتفاقی بیفتد در برابر اراده او سر تعظیم فرود می‌آورم.» اندکی قبل از رنج خود، حاکم گفت: "من نمی خواهم روسیه را ترک کنم. من او را خیلی دوست دارم، ترجیح می دهم به دورترین نقطه سیبری بروم.» در پایان آوریل 1918، در حال حاضر در یکاترینبورگ، امپراتور نوشت: "شاید یک قربانی کفاره برای نجات روسیه لازم باشد: من این قربانی خواهم بود - باشد که اراده خدا انجام شود!"

- خیلی ها کناره گیری را یک ضعف معمولی می دانند...

بله، برخی این را مظهر ضعف می دانند: یک فرد قدرتمند، قوی به معنای معمول کلمه، از تاج و تخت کناره گیری نمی کند. اما برای امپراتور نیکلاس دوم، قدرت در چیز دیگری نهفته بود: در ایمان، در فروتنی، در جستجوی راهی پر از فیض مطابق با خواست خدا. بنابراین، او برای قدرت مبارزه نکرد - و بعید بود که بتواند آن را حفظ کند. اما تواضع مقدسی که با آن از تاج و تخت کناره‌گیری کرد و سپس شهادت شهید را پذیرفت، در حال حاضر نیز باعث می‌شود که همه مردم با توبه به سوی خدا روی آورند. هنوز اکثریت قریب به اتفاق مردم ما - پس از هفتاد سال بی دینی - خود را ارتدوکس می دانند. متأسفانه، اکثریت افراد کلیسا نیستند، اما هنوز ملحدین مبارز نیستند. دوشس بزرگ اولگا از اسارت در خانه ایپاتیف در یکاترینبورگ نوشت: "پدر می خواهد به همه کسانی که به او وفادار مانده اند و کسانی که می توانند روی آنها تأثیر بگذارند بگوید تا از او انتقام نگیرند - او همه را بخشیده است. برای همه دعا می کند، و به یاد داشته باشند که شری که اکنون در جهان وجود دارد، قوی تر خواهد شد، اما این شر نیست که شر را شکست می دهد، بلکه فقط عشق است. و شاید تصویر شاه شهید متواضع مردم ما را بیش از آنچه که یک سیاستمدار قوی و مقتدر می توانست انجام دهد به سمت توبه و ایمان سوق داد.

انقلاب: اجتناب ناپذیری فاجعه؟

- آیا شیوه زندگی و اعتقاد آخرین رومانوف ها بر تقدیس آنها تأثیر داشت؟

بی شک. کتاب های زیادی در مورد خانواده سلطنتی نوشته شده است ، مطالب زیادی حفظ شده است که نشان دهنده ساختار معنوی بسیار بالایی از خود حاکم و خانواده اش است - خاطرات روزانه ، نامه ها ، خاطرات. ایمان آنها را همه کسانی که آنها را می شناختند و بسیاری از اعمالشان نشان می دادند. مشخص است که امپراتور نیکلاس دوم کلیساها و صومعه های زیادی ساخت؛ او، امپراتور و فرزندانشان افرادی عمیقاً مذهبی بودند که مرتباً از اسرار مقدس مسیح شرکت می کردند. در خاتمه، آنها دائماً دعا می کردند و به شیوه مسیحی برای شهادت خود آماده می شدند و سه روز قبل از مرگ آنها، نگهبانان به کشیش اجازه دادند تا در خانه ایپاتیف یک مناسک را انجام دهد و در طی آن همه اعضای خانواده سلطنتی عشایر دریافت کردند. در آنجا دوشس اعظم تاتیانا در یکی از کتاب‌های خود بر این سطور تأکید کرد: «ایمان‌کنندگان به خداوند عیسی مسیح به‌سوی مرگ رفتند که گویی در تعطیلات، در مواجهه با مرگ اجتناب‌ناپذیر، همان آرامش شگفت‌انگیزی را حفظ کردند که آنها را رها نکرد. یک دقیقه. آنها با آرامش به سوی مرگ گام برداشتند، زیرا امیدوار بودند وارد زندگی معنوی متفاوتی شوند که برای شخصی فراتر از قبر باز می شود. و امپراتور نوشت: "من کاملاً معتقدم که خداوند به روسیه رحم خواهد کرد و در پایان احساسات را آرام خواهد کرد. اراده مقدس او انجام شود.» همچنین به خوبی شناخته شده است که در زندگی آنها کارهای رحمتی که با روح انجیل انجام می شد چه جایگاهی داشت: خود دختران سلطنتی به همراه ملکه در طول جنگ جهانی اول از مجروحان در بیمارستان مراقبت می کردند.

امروزه نگرش های بسیار متفاوتی نسبت به امپراتور نیکلاس دوم وجود دارد: از اتهام فقدان اراده و ورشکستگی سیاسی تا احترام به عنوان یک نجات دهنده تزار. آیا می توان حد وسط پیدا کرد؟

من فکر می کنم خطرناک ترین نشانه وضعیت سخت بسیاری از همرزمانان ما عدم هرگونه نگرش نسبت به شهدا، نسبت به خانواده سلطنتی، به طور کلی نسبت به همه چیز است. متأسفانه بسیاری اکنون در نوعی خواب زمستانی معنوی به سر می برند و نمی توانند هیچ سؤال جدی را در دل خود جای دهند یا به دنبال پاسخی برای آنها باشند. افراط هایی که شما نام بردید، به نظر من، در کل توده مردم ما یافت نمی شود، بلکه فقط در کسانی که هنوز به چیزی فکر می کنند، هنوز به دنبال چیزی هستند، در درون برای چیزی تلاش می کنند.

چگونه می توان به چنین اظهاراتی پاسخ داد: قربانی تزار کاملاً ضروری بود و روسیه به لطف آن رستگار شد؟

این گونه افراط ها از زبان افرادی است که از نظر الهیات نادان هستند. بنابراین، آنها شروع به تدوین مجدد برخی از نکات دکترین نجات در رابطه با شاه می کنند. این البته کاملاً اشتباه است؛ هیچ منطق، قوام و ضرورتی در این کار وجود ندارد.

- اما آنها می گویند که شاهکار شهدای جدید برای روسیه ارزش زیادی داشت ...

فقط شاهکار شهدای جدید توانست در برابر شرارت بی حد و حصری که روسیه در معرض آن قرار گرفته بود مقاومت کند. در راس ارتش این شهید افراد بزرگی قرار داشتند: پاتریارک تیخون، بزرگترین مقدسین، مانند متروپولیتن پیتر، متروپولیتن کریل و البته امپراتور نیکلاس دوم و خانواده اش. اینها تصاویر فوق العاده ای هستند! و هر چه زمان بگذرد، عظمت و معنای آنها آشکارتر می شود.

من فکر می‌کنم که اکنون، در زمان ما، می‌توانیم آنچه را که در آغاز قرن بیستم اتفاق افتاد به‌اندازه کافی ارزیابی کنیم. می دانید، وقتی در کوه هستید، یک پانورامای کاملاً شگفت انگیز باز می شود - بسیاری از کوه ها، پشته ها، قله ها. و وقتی از این کوه ها دور می شوید، تمام یال های کوچکتر از افق فراتر می روند، اما بالای این افق یک کلاهک برفی بزرگ باقی می ماند. و می فهمید: اینجا غالب است!

اینجا هم همین‌طور است: زمان می‌گذرد، و ما متقاعد شده‌ایم که این مقدسین جدید ما واقعاً غول‌هایی بودند، قهرمانان روح. من فکر می کنم که اهمیت شاهکار خانواده سلطنتی به مرور زمان بیشتر و بیشتر آشکار خواهد شد و مشخص خواهد شد که آنها چه ایمان و عشق بزرگی را در رنج خود نشان دادند.

علاوه بر این، یک قرن بعد واضح است که هیچ رهبر قدرتمندی، هیچ پیتر اول، نمی توانست با اراده انسانی خود جلوی آنچه را که در آن زمان در روسیه اتفاق می افتاد، بگیرد.

- چرا؟

زیرا علت انقلاب وضعیت کل مردم بود، دولت کلیسا - منظورم جنبه انسانی آن است. ما اغلب تمایل داریم که آن زمان را ایده آل کنیم، اما در واقع همه چیز به دور از گلگونگی بود. مردم ما سالی یک بار عشایر می گرفتند و این یک پدیده توده ای بود. چندین ده اسقف در سراسر روسیه وجود داشت، پدرسالاری منسوخ شد و کلیسا هیچ استقلالی نداشت. سیستم مدارس محلی در سراسر روسیه - یک شایستگی بزرگ از دادستان ارشد شورای مقدس K. F. Pobedonostsev - فقط در اواخر قرن نوزدهم ایجاد شد. این البته چیز بزرگی است؛ مردم شروع به یادگیری خواندن و نوشتن دقیقاً زیر کلیسا کردند، اما این خیلی دیر اتفاق افتاد.

چیزهای زیادی برای فهرست کردن وجود دارد. یک چیز واضح است: ایمان عمدتاً تشریفاتی شده است. بسیاری از مقدسین آن زمان، به اصطلاح، به وضعیت دشوار روح مردم شهادت دادند - اول از همه، سنت ایگناتیوس (بریانچانینوف)، مقدس جان کرونشتات. آنها پیش بینی کردند که این به فاجعه منجر می شود.

- آیا تزار نیکلاس دوم و خانواده اش این فاجعه را پیش بینی می کردند؟

البته شواهدی از این موضوع را در یادداشت های روزانه آنها نیز می یابیم. وقتی عمویش سرگئی الکساندرویچ رومانوف دقیقاً در کنار کرملین با بمبی که توسط تروریست کالیاف پرتاب شد، تزار نیکلاس دوم احساس نمی کرد که چه اتفاقی در کشور می افتد؟ و انقلاب 1905 چه می شود که حتی تمام حوزه ها و دانشکده های علمیه غرق در شورش بودند، به طوری که باید موقتا تعطیل می شدند؟ این در مورد وضعیت کلیسا و کشور صحبت می کند. چندین دهه قبل از انقلاب، آزار و اذیت سیستماتیک در جامعه اتفاق افتاد: ایمان و خانواده سلطنتی در مطبوعات مورد آزار و اذیت قرار گرفتند، تلاش های تروریستی علیه جان حاکمان انجام شد...

- آیا می خواهید بگویید که نمی توان صرفاً نیکلاس دوم را برای مشکلاتی که برای کشور پیش آمد مقصر دانست؟

بله، درست است - او قرار بود در این زمان متولد شود و سلطنت کند، او دیگر نمی توانست به سادگی وضعیت را به زور اراده تغییر دهد، زیرا از اعماق زندگی مردم می آمد. و در این شرایط، راهی را انتخاب کرد که بیشتر از همه برای او مشخص بود - راه رنج. تزار خیلی قبل از انقلاب از نظر روحی رنج کشید. او سعی کرد با مهربانی و عشق از روسیه دفاع کند، این کار را پیوسته انجام داد و این مقام او را به شهادت رساند.

اینها چه قدیسانی هستند؟..

پدر ولادیمیر، در زمان شوروی، بدیهی است که به دلایل سیاسی تقدیس ناممکن بود. اما حتی در زمان ما هشت سال طول کشید... چرا اینقدر طولانی؟

می دانید، بیش از بیست سال از پرسترویکا می گذرد و بقایای دوران شوروی هنوز بسیار احساس می شود. آنها می گویند که موسی چهل سال با قوم خود در بیابان سرگردان بود زیرا نسلی که در مصر زندگی می کرد و در بردگی بزرگ شده بود باید بمیرد. برای اینکه مردم آزاد شوند، آن نسل باید می رفت. و تغییر ذهنیت برای نسلی که تحت حاکمیت شوروی زندگی می کردند چندان آسان نیست.

- به خاطر ترس خاصی؟

نه تنها به خاطر ترس، بلکه به دلیل کلیشه هایی که از کودکی کاشته شده بود و صاحب مردم بود. من بسیاری از نمایندگان نسل قدیمی را می شناختم - از جمله کشیش ها و حتی یک اسقف - که هنوز تزار نیکلاس دوم را در طول زندگی خود می دیدند. و من شاهد چیزی بودم که آنها نمی فهمیدند: چرا او را مقدس کنید؟ او چه نوع قدیس است؟ تطبیق تصویری که از دوران کودکی دریافته بودند با معیارهای تقدس برای آنها دشوار بود. این کابوس که اکنون واقعاً نمی‌توانیم تصورش را بکنیم، زمانی که بخش‌های عظیمی از امپراتوری روسیه توسط آلمان‌ها اشغال شد، اگرچه جنگ جهانی اول وعده داده بود که با پیروزی روسیه پایان یابد. زمانی که آزار و شکنجه وحشتناک، هرج و مرج و جنگ داخلی آغاز شد. وقتی قحطی در منطقه ولگا آمد، سرکوب ها و غیره رخ داد - ظاهراً در تصور جوان مردم آن زمان، به نوعی با ضعف دولت گره خورده بود، با این واقعیت که مردم یک واقعیت واقعی نداشتند. رهبری که می توانست در برابر این همه شر افسار گسیخته مقاومت کند. و عده ای تا آخر عمر تحت تاثیر این اندیشه ماندند...

و سپس، البته، در ذهن شما بسیار دشوار است که مثلاً سنت نیکلاس میرا، زاهدان و شهدای بزرگ قرن های اول را با مقدسین زمان ما مقایسه کنید. من یک پیرزن را می شناسم که عمویش، یک کشیش، به عنوان یک شهید جدید مقدس شناخته شد - او به خاطر ایمانش تیرباران شد. وقتی این موضوع را به او گفتند تعجب کرد: «چطور؟! نه، او البته آدم بسیار خوبی بود، اما چه قدیس بود؟ یعنی پذیرفتن افرادی که با آنها زندگی می کنیم به عنوان قدیس برای ما چندان آسان نیست، زیرا برای ما قدیسان «آسمانی» هستند، افرادی از بعد دیگری. و کسانی که با ما می خورند، می نوشند، صحبت می کنند و نگران هستند - آنها چه قدیسانی هستند؟ به کار بردن تصویر تقدس برای یک فرد نزدیک در زندگی روزمره دشوار است و این نیز بسیار مهم است.

در سال 1991، بقایای خانواده سلطنتی پیدا شد و در قلعه پیتر و پل دفن شد. اما کلیسا در صحت آنها تردید دارد. چرا؟

بله، در مورد صحت این بقایای جنجال بسیار طولانی وجود داشت؛ معاینات زیادی در خارج از کشور انجام شد. برخی از آنها صحت این بقایای را تأیید کردند، در حالی که برخی دیگر اعتبار نه چندان واضح خود آزمایشات را تأیید کردند، یعنی سازماندهی علمی ناکافی واضح از این فرآیند ثبت شد. بنابراین، کلیسای ما از حل و فصل این موضوع اجتناب کرد و آن را باز گذاشت: خطر موافقت با چیزی را ندارد که به اندازه کافی تأیید نشده است. این نگرانی وجود دارد که با اتخاذ یک موضع یا موضع دیگر، کلیسا آسیب پذیر شود، زیرا هیچ مبنای کافی برای تصمیم گیری بدون ابهام وجود ندارد.

پایان تاج کار

پدر ولادیمیر، من روی میز شما می بینم، در میان دیگران، کتابی در مورد نیکلاس دوم وجود دارد. نگرش شخصی شما نسبت به او چیست؟

من در یک خانواده ارتدوکس بزرگ شدم و از اوایل کودکی از این فاجعه مطلع بودم. البته او همیشه با خانواده سلطنتی با احترام رفتار می کرد. من چندین بار به یکاترینبورگ رفته ام...

من فکر می کنم که اگر دقت کنید و جدی بگیرید، نمی توانید احساس نکنید، عظمت این شاهکار را ببینید و مجذوب این تصاویر شگفت انگیز نشوید - حاکم، ملکه و فرزندان آنها. زندگی آنها پر از سختی ها، غم ها بود، اما زیبا بود! بچه ها چقدر سخت تربیت شدند، همه آنها کار کردن را بلد بودند! چگونه می توان خلوص معنوی شگفت انگیز دوشس بزرگ را تحسین نکرد! جوانان مدرن باید زندگی این شاهزاده خانم ها را ببینند، آنها بسیار ساده، باشکوه و زیبا بودند. فقط به خاطر عفتشان، به خاطر فروتنی، فروتنی، آمادگی برای خدمت، به خاطر دلهای پرمهر و رحمتشان می توانستند مقدس شوند. گذشته از این، آنها مردمی بسیار متواضع بودند، بی ادعا، هرگز آرزوی جلال نداشتند، آنها همانطور که خدا آنها را قرار داده بود، در شرایطی که در آن قرار داشتند، زندگی می کردند. و در همه چیز با فروتنی و اطاعت شگفت انگیز متمایز می شدند. هیچ کس هرگز نشنیده است که آنها ویژگی های شخصیتی پرشور خود را نشان دهند. برعکس، یک نظام قلبی مسیحی در آنها پرورش یافت - صلح آمیز، پاکدامن. کافی است حتی فقط به عکس های خانواده سلطنتی نگاه کنید؛ آنها خودشان ظاهر درونی شگفت انگیزی را نشان می دهند - از حاکمیت، و ملکه، و دوشس های بزرگ و تزارویچ الکسی. نکته فقط در تربیت نیست، بلکه در زندگی آنهاست که با ایمان و نمازشان مطابقت داشت. آنها مردم ارتدوکس واقعی بودند: آنها همانطور که اعتقاد داشتند زندگی می کردند، همانطور که فکر می کردند عمل می کردند. اما ضرب المثلی وجود دارد که می گوید: "پایان پایان است." کتاب مقدس از جانب خدا می‌گوید: «آنچه را می‌بینم، در آن قضاوت می‌کنم».

بنابراین، خانواده سلطنتی نه به خاطر زندگی خود، که بسیار عالی و زیبا بود، بلکه مهمتر از همه، برای مرگ حتی زیباترشان مقدس شناخته شدند. به خاطر رنج نزدیک به مرگشان، به خاطر ایمان، فروتنی و اطاعتی که با آن این رنج را به خواست خدا طی کردند - این عظمت بی نظیر آنهاست.

چرا شهدا و اعتراف کنندگان جدید روسیه مقدسین گمنام باقی می مانند؟

شهید، شهید شاهد است. او به حقیقت شهادت می دهد - نه فقط با کلمات، بلکه به گونه ای وحشتناک و باشکوه: بدون اینکه در برابر عذاب و مرگ وحشتناک از آن چشم پوشی کند. شهدای قرون اول مسیحیت با خون خود بنیان آن را محکم کردند. اما در قرن بیستم، در زیر ضربات نیروهای اهریمنی، دیوارهای آن می لرزید و تاب می خورد، که قبلاً توسط غفلت و ارتداد تضعیف شده بود. و دوباره خون لازم بود. و دوباره ندایی شنیده شد که برای گوش جسمانی شنیده نشد: وفادار، شهادت بده! هیچ کس به جز بازرسان NKVD و اعضای "تروئیکا" افسانه ای آخرین شواهد را نشنید. کرکس "مخفیانه" صداهای محکومان را مهر و موم کرد - جلادان مطمئن بودند که برای همیشه. با این حال - هیچ رازی وجود ندارد که فاش نشود(مرقس 4:22). ساعت به پایان رسید و دست هایی پیدا شدند که بند پوشه های خاکستری را با سرهای سیاه باز می کردند. شمعی را که سعی کردند در تاریکی عمیق پنهان کنند توسط خود خداوند در زمان مناسب قرار داده شد. روی شمعدان(نگاه کنید به: مرقس 4:21). و اکنون باید چیزهای زیادی ببینیم - در نور این شمع.

اما چرا برای دیدن عجله نداریم؟ چرا سرنوشت شهدای جدید روسی، حتی آنهایی که در هر شب زنده‌داری به یادگار گذاشته می‌شوند، علاقه‌ی توده‌ای را برانگیخته و توجه شاید مورخان و افراد اهل مطالعه را جلب نمی‌کند؟ چرا این افراد که در زمان بسیار به ما نزدیک هستند، برای ما مقدسین ناشناخته باقی می مانند؟

چرا ما، مسیحیان ارتدوکس امروزی، که شادی خود را - شادی تعلق آزادانه و آشکار به کلیسا - را بیهوده دریافت کردیم، اینقدر کم فکر می کنیم که واقعاً خوشبختی ما برای چه خونی، چه عذابی و چه قربانی های زیادی پرداخته است؟

ارشماندریت زاکائوس (وود)، پیشوای کلیسای مقدس شهید بزرگ کاترین در Vspolye (متوکیوم مسکو کلیسای ارتدکس در آمریکا):

- من اصلاً متقاعد نیستم که روس ها مقدسین تازه جلال یافته خود را نمی شناسند. برعکس، من احساس می کنم که مردم روسیه آنها را دوست دارند. کلیسای ما و روحانیون کلیسای ما به ویژه شهید پیتر پستنیکوف را که در کلیسای ما به نام شهید بزرگ کاترین خدمت کرد و تاج شهادت را در همان روز با متروپولیتن معروف سرافیم (چیچاگوف) دریافت کرد، دوست دارند. زمین تمرین بوتوو

برای من شخصا، به عنوان فرزند کلیسای ارتدکس آمریکا، البته نزدیکترین افراد به من شهدای جدید هستند که مسیر زمینی آنها به نوعی با قاره آمریکا مرتبط است. این کشیش جان کوچوروف است که در کلیسای جامع تثلیث در شیکاگو خدمت می کرد. از طریق تلاش های او بود که جامعه شیکاگو برای ساختن یک کلیسای زیبا که توسط سنت تیخون، پدرسالار آینده مسکو و تمام روسیه، زمانی که اسقف اعظم آلوتیان و آمریکای شمالی بود، تقدیس کرد، سرمایه جمع آوری کرد. این افتخار و فیض خاص را داشتم که در تخت این کلیسای جامع به درجه شماس منصوب شوم. همچنین شهید روحانی الکساندر خوتوویتسکی که در زمان فرماندهی کلیدی کلیسای جامع مسیح منجی در مسکو به شهادت رسید و قبلاً در قاره آمریکا خدمت می کرد، از شرکای سنت تیخون و پدر جان کوچوروف بود.

خون شهدای جدید مایه خیر و برکت شد برای هزاران و هزاران نفر از مردم روسیه که از طریق خواندن زندگی خود، با داستان هایی از رنج ها و شکنجه های آنها و در نهایت با ارتباط دعا با آنها با مقدسین قرن بیستم آشنا شدند. میزبان شهدای جدید و اعتراف کنندگان، ثروت عظیم کلیسای ارتدکس روسیه است، و آنها اکنون با تمام احترام مورد احترام هستند. به همین دلیل است که اعلیحضرت پاتریارک سالانه عبادت الهی را در زمین تمرین بوتوو برگزار می کند. من هر سال در این گلگوتای روسیه با حضرتش جشن می‌گیرم و این خدمات برای من اهمیت معنوی زیادی دارد.

مارینا شیلووا، مدیر مدرسه یکشنبه در کلیسا به نام سنت سرافیم ساروف، ساراتوف:

- هر نام مقدس جدید نمونه جدیدی از سرنوشت انسان است، نمونه ای برای هر یک از ما. این تصویر یک شمع سوزان است، عشق به همسایگان. این زنگ خطری است که ما فقط با سردرگمی به عقب نگاه می کنیم - چه باید کرد؟ این صدای سربازان مسیح است که به وجدان ما متوسل می شود: "از خواب دست بردارید! به خود بیا! با عشق مهربانانه شروع به دوست داشتن یکدیگر کنید. هر چیز کوچک و سطحی را دور بریزید، دلهایتان را با ایمان روشن کنید و نگذارید شلوغی زندگی روزمره این شعله ضعیف را خاموش کند.» تازه شهدای روسی کاملا به اراده خداوند اعتماد کردند و تا پای جان با ایمان و شجاع ماندند. بزرگداشت این مقدسین یکی از اولین قدم ها در راه احیای میهن ماست.

چرا آنها برای ما مقدسین گمنام می مانند؟.. شما اغلب به این واقعیت برخورد می کنید که مردم نمی توانند بیش از دو یا سه نام از شهدای جدید روسیه نام ببرند. ظاهراً دلایل زیادی وجود دارد: این واقعیت که ما نسبتاً اخیراً در مورد آنها باخبر شدیم و این واقعیت که هیچ آکاثیست یا خدماتی وجود ندارد ... اما نام شهدای جدید با لایه عظیمی از تاریخ کشور و کلیسای ما همراه است. تاریخ. اما اگر ما تلاش نکنیم بیشتر در مورد آنها بیاموزیم و دانش خود را به کودکان منتقل نکنیم، آنها قدیسان ناشناخته خواهند ماند. من به عنوان معلم مدرسه یکشنبه سعی می کنم در این راستا کار کنم. در فعالیت های فوق برنامه و رویدادهای سراسر مدرسه برای دانش آموزان و والدین آنها، ما توجه ویژه ای به موضوع شهدای جدید روسیه داریم. کودکان و والدین با زندگی شهید ساراتوف میخائیل پلاتونوف آشنا می شوند، زیرا تاریخچه معبد به نام سنت سرافیم ساروف با این قدیس مرتبط است. این مدرسه روزهای یادبودی را برگزار می کند که در آن هر دانش آموز می تواند یک شمع یادبود روشن کند و "یادبود جاودان" را با دیگران بخواند. در 10 اکتبر همراه با بچه ها از قبرستان رستاخیز بازدید می کنیم که در آن مراسم دعا و یادبود در محل درگذشت و دفن شهدای جدید ساراتوف برگزار می شود.

امسال، معلمان و دانش آموزان مدرسه یکشنبه ما از اماکن مقدس اسقف نشین یکاترینبورگ، مکان های شهادت حاملان مقدس سلطنتی - خانواده آخرین تزار-شهید روسیه نیکلاس دوم و شهید بزرگوار دوشس اعظم الیزابت بازدید کردند. . چنین سفرهایی به ما کمک می کند تا در مورد معنای زندگی مسیحی خود فکر کنیم. به هر حال، شهدای جدید، مردم عادی روسیه هستند که کمی زودتر از ما در سرزمین ما زندگی می کردند. افرادی که به تقدس دست یافته اند برای ما نمونه ای درخشان از زندگی مسیحی واقعی و احتمالاً مرگ هستند. من فکر می کنم که برای شهدای جدید روسیه است که هر روسی باید برای کمک فریاد بزند تا ایمان ما تقویت شود تا وطن ما توسط کسی و برای چه کسی محافظت شود.

کشیش گئورگی ایوانکوف، رئیس کلیسا به نام شهدای مقدس سلطنتی، روستای دوبکی، منطقه ساراتوف:

«از یک طرف، موضوع زمان است. سنت بزرگداشت در چند سال نمی تواند شکل بگیرد. مهم نیست که چقدر بخواهیم بگوییم که شهدای جدید هموطنان ما هستند، نوادگان آنها در میان ما زندگی می کنند - اینها مقدسین تازه تجلیل شده اند. و ما بیش از هزار سال است که به سنت نیکلاس احترام می گذاریم، و او قبلاً یک قدیس به روسیه آمد.

اما از سوی دیگر، این نیز تقصیر ما است - کشیشان. ما در مورد این مقدسین بسیار کم به مردم می گوییم، اگرچه در شب زنده داری از آنها یاد می کنیم، اگرچه در یک روز مشخص از آنها یاد می کنیم. تحمیل اجباری کیش شهدای جدید، «از بالا» غیرممکن است، اما این وظیفه ماست که به شکل گیری سنت کمک کنیم. به نظر من امکان برگزاری کلاس ها و سمینارهای ویژه برای کشیشان در این زمینه وجود دارد. کتاب هایی در مورد آنها و ادبیات هاژیوگرافی نیز مورد نیاز است. وقتی چنین کتاب هایی در معبد هستند، مورد تقاضا و توجه قرار می گیرند. و اهل محله وقتی به آنها درباره این افراد و معجزاتی که واقعاً اتفاق می‌افتد می‌گویید پاسخ می‌دهند - برای مثال، هنگام خطاب به حاملان شور سلطنتی، خانواده آخرین امپراتور روسیه: خبر معجزه به‌ویژه به سرعت پخش می‌شود.

کشیش ویاچسلاو دانیلوف، رئیس کلیسا به افتخار میلاد مسیح، ص. منطقه ریبوشکا ساراتوف:

- بله، هیچ احترام عمومی گسترده ای وجود ندارد، کلیساهای کمی وجود دارد که به نام شهدای جدید تقدیس شده اند، بسیاری از این مقدسین فقط به صورت محلی مورد احترام هستند. بقیه در مراسمی که به کلیساهای قدیسان اختصاص داده شده است، گرامی داشته می‌شوند، اما تنها تعداد کمی از اهل محله‌ای که در این مراسم دعا می‌کنند می‌توانند چیزی در مورد بزرگداشت‌شدگان بگویند. تعداد کمی از قدیسان که به تازگی تجلیل شده اند وجود دارند که برای بسیاری شناخته شده باشند: سنت الکسی مچف، پسرش، شهید سرگیوس مچف، شهید هیروشهید هیلاریون، اسقف اعظم Vereisky، و برخی دیگر. دلیلش شاید این باشد که تشریف فرمایی شهدای جدید نتیجه بزرگداشت مردمی آنها نبوده است. ظلم و ستم مقامات ضد دین نمی توانست بر همه جنبه های کلیسا و زندگی معنوی تأثیر بگذارد. حافظه مردم بسیار کم حفظ شده است. می توان گفت که مردم از شاهکار شهدا و اعتراف کنندگان قرن بیستم یاد نمی کنند: خاطره پاک شده است. اطلاعات مربوط به زندگی اعتراف کنندگان باید ذره ذره جمع آوری شود.

در کلیسای ما، تاج و تخت به نام شهید مقدس کوسماس ساراتوف تقدیس می شود. و وقتی در مورد او به افرادی که برای اولین بار به ریبوشکا می آیند می گویم، وقتی زندگی او را بین اهل محله تقسیم می کنم (سعی می کنم اطمینان حاصل کنم که هر اهل محله یکی از آنها را داشته باشد)، مردم اغلب این سوال را می پرسند: آیا آثار او حفظ شده است؟ آیا امکان رفتن به محل دفن او وجود دارد؟ و ما باید توضیح دهیم که در این مورد غیر ممکن است.

بازگرداندن حافظه مردم، ایجاد و تقویت سنت احترام به مقدسینی که در سالهای شوروی برای مسیح رنج کشیده اند، کار بسیار است، اما کاملاً ممکن است.

کشیش الکسی آبراموف، پیشوای کلیسا به نام قدیس برابر با حواریون مریم مجدلیه، ساراتوف:

- دوره شوروی برای کلیسای ارتدکس روسیه تاج گذاری شد: تاج های شهید به تعداد زیادی از شهدای مقدس و اعتراف کنندگان اهدا شد. بیشتر آنها در گمنامی (که مقامات شوروی از آن مراقبت کردند) مردند. کسانی از معاصران ما که می‌دانند بستگانشان برای مسیح به شهادت رسیده‌اند، اغلب برای استثمارهای خود اهمیت خاصی قائل نیستند و نام آنها را به خاطر نمی‌آورند. شاهکار آنها نمونه ای از زندگی مسیحی نمی شود. داستان یک زن روستایی را به یاد می آورم که در منطقه ساراتوف زندگی می کرد: در دوره آزار و شکنجه کلیسا، یکی از بستگان او کشیش بود، پس از دستگیری هیچ کس اجازه ملاقات با او یا دادن چیزی به او را نداشت. کشیش از گرسنگی مرد و پس از مرگ جسدش به بستگانش داده شد. با این حال، این زن نمی توانست هیچ جزئیاتی را بگوید - او در کجا خدمت می کرد، در چه رتبه ای بود، یا حتی نامش چیست، اگرچه با او فامیل بود. تا حدی، این ناآگاهی ناشی از وحشت دولت شوروی و میل دقیق به فراموش کردن، پنهان شدن از دیگران و حتی از فرزندان خود، دخالت در "دشمن مردم" است. به همین دلیل است که نام آنها فراموش شد، خاطره آنها از شهادت مسیحی حفظ نشد و در سنت خانوادگی فقط یک پژواک ضعیف باقی ماند: "وجود داشت ...".

معبد ما یکی از بناهای متعدد شهادت مسیحیان است. رئیس کلیسا به نام مریم مجدلیه مقدس برابر با حواریون در مؤسسه دوشیزگان نجیب مارینسکی کشیش سرگیوس ایلمنسکی است که پس از مرگ همسرش نذر رهبانی با نام تئوفان گرفت و بعداً با دریافت درجه اسقفی، تاج شهادت نائل آمد و در میان میزبان شهدای جدید و اقرارگران روسیه تجلیل شد. اعضای کلیسای ما با عشق خاصی یاد او را گرامی می دارند. در حال جمع آوری شواهد تاریخی درباره او هستیم که برای آن سفری به میهن شهید مقدس ترتیب داده شد. به لطف کار سخت اهل محله، نماد او نقاشی شد. زنگی با نماد او و دعایی برای او انداخته شد. ما روز یادبود او - 24 دسامبر - را به عنوان یک تعطیلات خاص محلی جشن می گیریم. من و شما که پس از یکی از شدیدترین آزار و شکنجه های کلیسا زندگی می کنیم و خود را وارث کسانی می دانیم که برای ایمان مسیح رنج کشیده اند، باید سخنان ترتولیان را به خاطر بسپاریم که "خون شهدا نطفه مسیحیت است. " بیایید در مزرعه مسیح کارگران شایسته ای باشیم تا ثمره این دانه ها در طول زندگی ما جوانه بزند.

الکسی نائوموف، مورخ، نویسنده کتاب های "سرزمین های معبد خوالینسکایا"، "صلیب روسی کنت مدم"، "شمارش مدم، شعبه خوالینسک":

- جهان دستخوش تغییرات جهانی است. کاهش ارزش وجود دارد، یا بهتر است بگوییم، جایگزینی مفاهیم: عشق، ایمان، شرافت. انسان از ایمان به خوبی دست می کشد. فرهنگ رسانه های جمعی فرقه خود را تشکیل می دهد: زرق و برق، مهمانی ها، تجمل. جامعه به عنوان یک کل آگاهی مصرف کننده را توسعه داده است. لایه مؤمنان واقعی کم است. با تلاش آنها، کلیساهایی به افتخار شهدای جدید ساخته و تقدیم می شود، آثار مقدس آنها پیدا می شود، مطالعات تاریخی و زندگی نوشته می شود. کار کسی ممکن است مانند قطره ای در اقیانوس به نظر برسد، اما چنین قطراتی می تواند نهرهایی را تشکیل دهد که روزی به رودخانه ها و دریاها می پیوندند.

شهدای جدید قرن بیستم پدربزرگ‌ها، پدربزرگ‌ها و برای نسل بزرگتر پدر و مادر ما هستند. شاهکار معنوی آنها بخشی از تاریخ خانواده های ماست. اما من فکر می کنم برای درک و درک کامل همه چیز زمان می برد. بسیاری از شهدای جدید فاقد ویژگی‌های مربوط به قدیس هستند: هیجوگرافی گسترده، تصویر شمایل نگاری، تروپاریون. اما شهدا و اعتراف کنندگان جدیدی هستند که قبلاً در سراسر جهان ارتدکس مورد احترام هستند. به عنوان مثال، سنت لوقا کریمه (Vino-Yasenetsky)، حاملان شور سلطنتی. و در اینجا نقش بزرگی متعلق به روس های خارج از کشور، یا به عبارت دقیق تر، به مهاجران و پناهندگان موج اول و فرزندان آنها است. آنها وطن خود را از دست دادند، اما هیچ کس خدا و فرصت ساخت کلیسا را ​​از آنها نگرفت.

و بیشتر. ده سال کار طول کشید تا مردم با شهید مقدس کنت الکساندر مدم در منطقه ساراتوف آشنا شوند! از جمله سخنرانی‌ها در کنفرانس‌ها، کتابی که اکنون به آلمانی ترجمه و در آلمان منتشر شده است، لوح یادبودی بر روی خانه‌ای که او در آن زندگی می‌کرد، و نمایشگاه هنری «خوالینسکایا اسکندریه» است. و نتیجه این است: ورزشگاه ارتدکس در خوالینسک به نام قدیس ما نامگذاری شده است! برای بسیاری، کنت مدم قبلاً منبع قدرت معنوی شده است و من مطمئن هستم که تعداد طرفداران او افزایش خواهد یافت.

Nelly Tsygankova، کارمند کتابخانه در کلیسا به افتخار شفاعت مادر خدا، Pokrovsk (انگلس):

"اگر ما برای تجلیل از آنها و تداوم شهادت آنها کاری نکنیم، آنها مقدسین گمنام خواهند ماند." به نظر من در روزهای یادبود آنها لازم است نه تنها نام آنها در طول خدمت ذکر شود، بلکه باید جداگانه در مورد آنها صحبت شود، همانطور که کشیش ها در مورد سایر مقدسین در خطبه ها صحبت می کنند. چه خوب است که در جایی از دهلیز، اعلامیه ای در مورد خدمت و شهادت تازه شهیدی که یادش در این روز است آویزان کنید. فقط باید با تقویم کار کنید و اطلاعات لازم را از قبل در کتاب یا اینترنت پیدا کنید. این کار را حتی کشیشان هم نمی‌توانستند، بلکه کارمندان کتابخانه‌های معبد یا کلیسای معمولی می‌توانستند انجام دهند. در مدارس یکشنبه لازم است که در مورد شهدای جدید روسیه کلاس هایی برگزار شود و البته در کلیساها در روزهای به یاد ماندنی آنها باید نمادهای آنها روی منبرها قرار داده شود.

من با شهدای جدید رابطه خاصی دارم تا حدی به همین دلیل است. پدربزرگ من، پاول پتروویچ بوگویاولنسکی، از روستای مالایا موروشکا در ناحیه مورشانسکی سابق استان تامبوف آمده بود. مادربزرگم که در کودکی مرا به یکی از دو کلیسایی که در آن زمان در ساراتوف، کلیسای جامع تثلیث مقدس کار می‌کرد، برد، چیزی در مورد پدربزرگم به من نگفت، اما در خانواده صحبت می‌شد که او از خانواده‌ای است. روحانیت تمام مراسم عیسی در این روستا از طبقه روحانی بودند. و در همان روستا در سال 1848 ، واسیلی نیکیفورویچ بوگویاولنسکی ، متروپولیتن آینده کیف و گالیسیا ولادیمیر متولد شد ، که تحت حکومت شوروی اولین شهید در درجه اسقف شد. طبق سنت خانوادگی ما ، شهید شهید متروپولیتن ولادیمیر پسر عموی دوم پدربزرگ من بود. اینکه آیا این درست است یا نه، اکنون تقریباً غیرممکن است که با دقت مشخص شود. اما من برای شهدای جدید احترام زیادی قائل هستم و یاد و خاطره آنها را بسیار مهم می دانم.

سوتلانا کلیمنوا، کتاب‌شناس بخش کتاب‌ها و نسخه‌های خطی کمیاب کتابخانه علمی منطقه‌ای به نام. V.A. دانشگاه دولتی آرتیسویچ ساراتوف:

- متأسفانه از شهدای جدید اطلاع چندانی در دست نیست. نام های بسیار زیادی وجود دارد - و در پشت هر نام سرنوشت کسی وجود دارد ... به نظر من دقیقاً اطلاعات ناکافی است و اصلاً بی تفاوتی نسبت به سرنوشت این افراد نیست ، زیرا سرنوشت آنها نمی تواند کسی را بی تفاوت بگذارد.

من در مورد شهید مقدس ولادیمیر آمبارتسوموف خواندم که دوران کودکی او در ساراتوف سپری شد؛ پدرش مدرسه ساراتوف را برای کودکان ناشنوا تأسیس کرد. آنچه در مورد سرنوشت پدر ولادیمیر قابل توجه است این است که خداوند چقدر طولانی و صبورانه او را از لوترییسم، از طریق غسل تعمید، به ایمان واقعی - ارتدکس، به پذیرش دستورات مقدس، و در نهایت - به تاج شهادت، که منتظر آن بود هدایت کرد. ، که آگاهانه به سمت آن رفت. پدر ولادیمیر بنیانگذار یک خانواده بزرگ و دوستانه ارتدوکس شد. پسرش و بسیاری از نوه هایش کشیش هستند. دختر لیدیا که با کالدا ازدواج کرده بود و رهبان جورج بود، اخیرا درگذشت. شواهد دیگری از آن دوران وحشتناک وقتی در مورد این افراد خواندم خاطره انگیز و شگفت انگیز بود. پسر بچه ای از مادرش می پرسد: مامان چرا همه را می برند و دنبال ما نمی آیند؟ و مادر با آرامش پاسخ می دهد: "این به این دلیل است که پسر، ما شایسته نیستیم برای مسیح رنج ببریم." پسر بزرگ شد و کشیش شد، این پدر گلب کالدا است. اما اکثر بچه های شوروی به مدرسه رفتند، همانطور که انتظار می رفت، "مرگ یک پیشگام"، "مارش چپ" و در مورد هیچ چیز به آنها آموزش داده شد. مثل اینبه آن فکر نکرد

به طور کلی، شاهکار قدیسان ما در قرن بیستم کتابی است که باید باز شود... در اینجا بسیار به تلاش مورخانی بستگی دارد که با کار آرشیوی پر زحمت، مسیر زندگی هر یک از شهدای جدید را بازسازی خواهند کرد. و اعتراف کنندگان روسیه. اکنون بسیاری می گویند که شهدای جدید روسیه شبیه مسیحیان قرون اول هستند. درست است، واقعی. با این حال، تکریم مسیحیان قرون اول توسط یک سنت چند صد ساله شکل گرفت. شهدای جدید ما همانند اولین مسیحیان به مسیح وفاداری داشتند، اما زمان آن فرا رسیده است که همه اخیراً در مورد بهره برداری از ایمان خود بیاموزند.

آلیسا اورلووا، روزنامه نگار، مسکو:

- من از نوادگان مستقیم کسانی هستم که سرکوب شدند، پدربزرگم در اردوگاه فوت کرد، پدربزرگم خدمت کرد و آزاد شد، مادربزرگم از ترس دائمی که همه چیز دوباره تکرار شود، یک بیماری عصبی گرفت. دوباره به دنبال آنها می آمد... در سال های پس از استالین شوروی، جمعیت به دو دسته تقسیم می شد: برخی از آنها چیزی در مورد سرکوب ها نمی دانستند یا نمی خواستند در مورد آن فکر کنند، زیرا خانواده های آنها تحت تأثیر قرار نگرفتند. دیگران، کسانی که مستقیماً تحت تأثیر قرار گرفتند، سکوت کردند. پدربزرگ من هرگز در مورد تجربه خود صحبت نکرد، به ویژه می دانم که او یک صلیب دوخته شده به ژاکت کمپ خود می پوشید.

این اتفاق افتاد که من برای کار روزنامه نگاری خود به کلیسایی به نام سنت سرگیوس رادونژ در روگوژسکایا اسلوبودا آمدم. آخرین پیشوای این کلیسا قبل از بسته شدن آن، شهید پیتر نیکوتین، کشیش اعظم بود؛ او به همراه چهار تن از اعضای محله اش در زمین تمرینی بوتوو مورد اصابت گلوله قرار گرفت. با ورود به معبد، بلافاصله چنین غرفه اطلاعاتی را دیدم، و روی آن، از جمله اسناد دیگری که در مورد آخرین راهب مقدس حکایت می کند، پروتکل بازجویی او در سال 1937 بود. من آن را خواندم و نتوانستم آن را زمین بگذارم. چه شهامتی باید داشته باشد که با آرامش به چهره شکنجه گران خود می گفت: "جهان بینی من با شوروی مطابقت ندارد... کشور باید با سیستم دیگری اداره شود نه شوروی." اما این اولین دستگیری در زندگی او نبود! پس از آن، هر آنچه را که در مورد شهید پیتر مقدس و معبد او یافتم خواندم.

برای یادآوری و ارج نهادن به شهدای جدید، باید در مورد آنها بیشتر بدانیم، باید در درون خود نیرو پیدا کنیم. به جایی که خدمت می کردند بروید، جایی که تاج های شهید خود را دریافت کردند - به زمین تمرین بوتوو، به مکان های مشابه دیگر - و این حرم را لمس کنید. این تاریخ بسیار اخیر ماست. اینکه مقدسین خود را گرامی بداریم به شخص دیگری بستگی ندارد، بلکه به خودمان بستگی دارد.

مجله «ارتدکس و مدرنیته» شماره 18 (34)، 2011

برادر به برادرش خیانت خواهد کرد و پسرش را پدر خواهد کرد. و فرزندان بر پدر و مادر خود قیام کرده و آنها را خواهند کشت. و همه به خاطر نام من از شما نفرت خواهند داشت. کسی که تا آخر صبر کند نجات خواهد یافت(انجیل مقدس متی، 10:21،22)

دولت شوروی از همان ابتدای پیدایش خود موضعی سازش ناپذیر و آشتی ناپذیر نسبت به کلیسا اتخاذ کرد. همه فرقه های مذهبی کشور و در وهله اول کلیسای ارتدکس، توسط رهبران جدید نه تنها به عنوان یادگاری از "رژیم قدیم"، بلکه مهم ترین مانع برای ساختن "آینده ای روشن" تلقی می شدند. جامعه ای متشکل و منظم، منحصراً مبتنی بر اصول ایدئولوژیک و مادی که تنها ارزش آن در «این عصر» به عنوان «خیر مشترک» شناخته می شد و انضباط آهنین وارد می شد، به هیچ وجه نمی توانست با ایمان به خدا و میل ترکیب شود. برای زندگی ابدی پس از رستاخیز عمومی. بلشویک ها تمام قدرت تبلیغات خود را بر روی کلیسا آزاد کردند.

بلشویک ها خود را به جنگ تبلیغاتی محدود نکردند، بلافاصله دستگیری ها و اعدام های متعدد روحانیون و غیر روحانیان فعال را آغاز کردند که به طور دسته جمعی در چندین موج از انقلاب اکتبر تا همان آغاز جنگ بزرگ میهنی انجام شد.

فاجعه دیگر، کنترل دائمی سازمان های امنیتی دولتی بود که به طور فعال به پیدایش و دامن زدن به اختلافات و شکاف های متعدد در محیط کلیسا کمک کرد، که معروف ترین آنها به اصطلاح بود. "نوسازی".

جهان بینی ماتریالیستی رهبران بلشویسم نمی توانست سخنان مسیح را در خود جای دهد: من کلیسای خود را خواهم ساخت و دروازه های جهنم بر آن چیره نخواهد شد(متی 16:18). با کشاندن کلیسا به شرایط سخت‌تر و سخت‌تر، نابود کردن افراد بیشتر و بیشتر، و ارعاب و بیگانگی بیشتر، آنها هرگز نتوانستند این موضوع را به پایان برسانند.

پس از تمام امواج آزار و شکنجه، آزار و اذیت و سرکوب، حداقل بقایای کوچکی از مردم وفادار به مسیح باقی ماندند، آنها موفق شدند از کلیساهای فردی دفاع کنند و زبان مشترکی با مقامات محلی پیدا کنند.

در برابر همه این مشکلات، در فضای طرد و تبعیض، همه تصمیم نگرفتند که آشکارا ایمان خود را اقرار کنند، تا به آخر از مسیح پیروی کنند، با تحمل شهادت یا زندگی طولانی پر از غم و اندوه و مشکلات، بدون فراموش کردن سایر کلمات مسیح: " و از کسانی که بدن را می کشند اما نمی توانند روح را بکشند نترسید. اما از او بیشتر بترسید که می تواند روح و جسم را در جهنم نابود کند(متی 10:28). ما مردم ارتدکس را که در دوران آزار و اذیت در زمان شوروی توانستند به مسیح خیانت نکنند، که این را با مرگ یا زندگی خود ثابت کردند، شهدای جدید و اعتراف کنندگان روسیه می نامیم.

اولین شهدای جدید

اولین شهید تازه وارد بود کشیش جان کوچوروفکه در تزارسکوئه سلو در نزدیکی پتروگراد خدمت می کرد و چند روز پس از انقلاب توسط گاردهای سرخ خشمگین به دلیل دعوت از مردم به عدم حمایت از بلشویک ها کشته شد.

شورای محلی کلیسای روسیه 1917-1918. ایلخانی را احیا کرد. شورا در مسکو هنوز ادامه داشت و در 25 ژانویه 1918 در کیف پس از قتل عام بلشویک ها در لاورای کیف پچرسک کشته شد. شهر بزرگ کیف و گالیتسکی ولادیمیر (اپیفانی). روز قتل او یا نزدیکترین یکشنبه به این روز، به عنوان روز بزرگداشت شهدای جدید و اعتراف کنندگان روسیه تعیین شد، گویی این واقعیت را پیش بینی می کرد که آزار و اذیت بلشویک ها ادامه خواهد داشت. واضح است که در قلمرو کشور ما این تاریخ نمی تواند برای سالیان متمادی به طور آشکار جشن گرفته شود و کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از روسیه این روز را در سال 1981 تأسیس کرد. در روسیه، چنین جشنی تنها پس از آن آغاز شد. شورای اسقف ها در سال 1992. و اکثر شهدای جدید با نام در شورای 2000 G.

منتخب شورای محلی 1917-1918. پاتریارک تیخون (بلاوین)و خود نیز متعاقباً به جمع شهدای جدید پیوست. تنش مداوم و مخالفت شدید مقامات به سرعت نیروی او را خسته کرد و او در سال 1925 در جشن بشارت درگذشت (یا احتمالاً مسموم شد). این پدرسالار تیخون بود که اولین کسی بود که مورد تجلیل قرار گرفت (در سال 1989 ، در خارج از کشور - در سال 1981).

شهدای جدید از خانه شاهنشاهی

مخصوصاً در میان شهدای جدید، حاملان شور سلطنتی هستند - تزار نیکلاس و خانواده اش. برخی از مردم تقدیس خود را گیج کننده می دانند، در حالی که برخی دیگر خدایی ناسالم آنها را تجربه می کنند. تکریم خانواده سلطنتی مقتول با هیچ گونه تئوری توطئه، شوونیسم ملی ناسالم، سلطنت طلبی یا هر گونه گمانه زنی سیاسی دیگر همراه نیست و نباید باشد. در عین حال، تمام سردرگمی در مورد قدیس شدن خانواده سلطنتی با درک نادرست دلایل آن همراه است. حاکم یک ایالت، اگر به عنوان یک قدیس تجلیل شود، لزوماً نباید یک سیاستمدار برجسته و قدرتمند، یک سازمان دهنده با استعداد، یک فرمانده موفق باشد (همه اینها ممکن است باشد یا نباشد، اما به خودی خود اینطور نیستند. دلایل تقدیس). امپراتور نیکلاس و خانواده اش به دلیل انکار متواضعانه قدرت، اقتدار و ثروت، امتناع از مبارزه و پذیرش مرگ بیگناه به دست آتئیست ها توسط کلیسا مورد تجلیل قرار گرفتند. استدلال اصلی به نفع تقدس حاملان شور سلطنتی است کمک دعای آنها به افرادی که به آنها مراجعه می کنند.

دوشس بزرگ الیزاوتا فدوروونا، همسر عموی امپراتور نیکلاس، دوک بزرگ سرگئی الکساندرویچ، پس از مرگ شوهرش به دست تروریست ها در سال 1905 زندگی درباری را ترک کرد. او صومعه رحمت مارتا و مریم را در مسکو تأسیس کرد، یک موسسه ارتدکس ویژه که عناصر یک صومعه و یک خانه صدقه را با هم ترکیب می کرد. در سال‌های سخت جنگ و آشفتگی‌های انقلابی، صومعه سرا کار می‌کرد و به نیازمندان کمک‌های مختلفی می‌کرد. پس از دستگیری بلشویک ها، دوشس بزرگ، همراه با خدمتکار سلولش، راهبه وارواراو سایر افراد نزدیک به آلاپایفسک فرستاده شد. روز بعد از اعدام خانواده امپراتوری، آنها را زنده به معدن متروکه انداختند.

زمین تمرین بوتوو

جنوب مسکو، نزدیک منطقه پرجمعیت بوتوو(که اکنون نام دو منطقه شهر ما را می دهد) واقع شده است زمین آموزش مخفی، جایی که کشیشان و غیر روحانیان در مقیاس وسیعی تیرباران شدند. امروزه یک موزه یادبود اختصاص یافته به آنها در زمین تمرین بوتوو افتتاح شده است. یکی دیگر از شاهکارهای دسته جمعی شهدا و اعتراف کنندگان بود صومعه سولووتسکی، توسط بلشویک ها به محل بازداشت تبدیل شد.

روزهای یادبود شهدای جدید و اعتراف کنندگان روسیه:

25 ژانویه (7 فوریه) یا نزدیکترین یکشنبه- کلیسای جامع شهدای جدید و اعتراف کنندگان روسیه

25 مارس (7 آوریل، عید بشارت)- خاطره سنت. پاتر تیخون

4 شنبه بعد از عید پاک- کلیسای جامع شهدای جدید بوتوو

یاد و خاطره سایر شهدای جدید و اعتراف کنندگان روسیه تقریباً گرامی داشته می شودهر روز.

تروپریون شهدای جدید (تن 4)

امروز کلیسای روسیه با خوشحالی شادی می کند و شهدا و اعتراف کنندگان جدید خود را تجلیل می کند: / قدیسان و کشیشان، / حاملان احساسات سلطنتی / شاهزادگان و شاهزاده خانم های نجیب / مردان و همسران محترم / و همه مسیحیان ارتدکس / در روزهای آزار و شکنجه بی خدا / زندگی آنها برای ایمان به کسی که مسیح را به زمین گذاشت / و حقیقت را با خون خود حفظ کرد. / با آن شفاعت ها ، ای خداوند طولانی ، / کشور ما را در ارتدکس حفظ کنید / / تا پایان عصر.

امروز کلیسای روسیه با خوشحالی شادی می کند و شهدا و اعتراف کنندگان جدید خود را تجلیل می کند: مقدسین و کشیشان، حاملان احساسات سلطنتی، شاهزادگان و شاهزاده خانم های نجیب، مردان و زنان بزرگوار و همه مسیحیان ارتدکس که در روزهای آزار و شکنجه بی خدا جان خود را فدا کردند. ایمان آنها به مسیح و با خون خود حقیقت را ثابت کردند. با شفاعت آنها، ای پروردگار طولانی، کشور ما را در ارتدکس تا آخرالزمان حفظ کن.

_________________

کلیسای مسیحی در طول دو قرن حیات خود وفاداری خود را به خدا ثابت کرده است. بهترین دلیل زندگی انسان است. نه آثار کلامی و نه خطبه های زیبا، هیچ چیز بیش از کسی که حاضر است جان خود را در راه آن ببخشد، حقیقت دین را ثابت نمی کند.

با زندگی در دنیای مدرن، جایی که همه می توانند آزادانه اعتقاد خود را ابراز کنند و عقیده خود را بیان کنند، دشوار است تصور کنیم که فقط صد سال پیش این امر می تواند منجر به اعدام شود. قرن بیستم ردی خونین در تاریخ روسیه و کلیسای روسیه به جا گذاشت که هرگز فراموش نخواهد شد و برای همیشه نمونه ای از آنچه تلاش دولت برای به دست آوردن کنترل کامل بر جامعه می تواند منجر شود باقی خواهد ماند. هزاران نفر فقط به این دلیل کشته شدند که ایمانشان برای مقامات قابل قبول نبود.

شهدا و اعتراف کنندگان جدید روسیه چه کسانی هستند؟

فرقه اصلی مسیحی امپراتوری روسیه ارتدکس است. پس از انقلاب 1917، اعضای مذهب از جمله کسانی بودند که در معرض سرکوب کمونیستی قرار گرفتند. از این افراد بود که متعاقباً میزبان قدیسان آمد که گنجینه ای برای کلیسای ارتدکس است.

منشأ کلمات

کلمه "شهید" ریشه یونانی باستان دارد ( μάρτυς, μάρτῠρος) و به «شاهد» ترجمه شده است. شهدا از آغاز مسیحیت به عنوان مقدسین مورد احترام بوده اند. این افراد بر ایمان خود ثابت قدم بودند و حتی به قیمت جان خود نمی خواستند از آن دست بکشند. اولین شهید مسیحی در حدود 33-36 کشته شد (شهید اول استفان).

اعتراف کنندگان (به یونانی: ὁμολογητής) افرادی هستند که آشکارا اعتراف می کنند، یعنی حتی در سخت ترین زمان ها که این ایمان از سوی دولت ممنوع است یا با اعتقاد مذهبی اکثریت مطابقت ندارد، به ایمان خود شهادت می دهند. آنها همچنین به عنوان مقدسین مورد احترام هستند.

معنی مفهوم

مسیحیانی که در قرن بیستم در جریان سرکوب سیاسی کشته شدند، شهدای جدید و اعتراف کنندگان روسیه نامیده می شوند.

شهادت به چند دسته تقسیم می شود:

1. شهدا مسیحیانی هستند که جان خود را برای مسیح فدا کردند.
2. شهدای جدید (شهدای جدید) افرادی هستند که نسبتاً اخیراً برای ایمان خود رنج کشیدند.
3. شهید هیرو - شخصی در درجه کشیشی که شهادت را پذیرفت.
4. شهید بزرگوار راهبی است که شهادت را پذیرفت.
5. شهید اعظم - شهیدی با ولادت یا درجه که عذاب بزرگی را متحمل شده است.

برای مسیحیان، پذیرش شهادت مایه شادی است، زیرا با مردن، برای زندگی ابدی زنده می‌شوند.

شهدای جدید روسیه

پس از به قدرت رسیدن بلشویک ها، هدف اصلی آنها حفظ آن و از بین بردن دشمنان بود. آنها نه تنها ساختارهایی را که مستقیماً با هدف سرنگونی قدرت شوروی (ارتش سفید، قیام‌های مردمی و غیره) در نظر گرفته شده بودند، بلکه برای افرادی که ایدئولوژی آنها را نداشتند نیز دشمن می‌دانستند. از آنجایی که مارکسیسم-لنینیسم الحاد و ماتریالیسم را پیش‌فرض می‌گرفت، کلیسای ارتدکس، به‌عنوان بزرگ‌ترین کلیسای، بلافاصله مخالف آن‌ها شد.

مرجع تاریخی

از آنجایی که روحانیون در میان مردم اقتدار داشتند، می‌توانستند، همانطور که بلشویک‌ها فکر می‌کردند، مردم را برای سرنگونی دولت تحریک کنند و در نتیجه تهدیدی برای آنها باشد. بلافاصله پس از قیام اکتبر، آزار و اذیت آغاز شد. از آنجایی که بلشویک ها به طور کامل تقویت نشده بودند و نمی خواستند دولت آنها تمامیت خواه به نظر برسد، حذف نمایندگان کلیسا بر اساس اعتقادات مذهبی آنها تعیین نشد، بلکه به عنوان مجازاتی برای "فعالیت های ضد انقلابی" یا سایر تخلفات ساختگی ارائه شد. . این جمله گاهی اوقات پوچ بود، به عنوان مثال: «او برای ایجاد اختلال در کار مزرعه در مزرعه جمعی، مراسم کلیسا را ​​به تأخیر انداخت» یا «او عمداً سکه‌های نقره کوچکی را در اختیار خود نگه می‌داشت و هدفش تضعیف گردش صحیح پول را دنبال می‌کرد.»

خشم و بیرحمی که با آن مردم بیگناه کشته می‌شدند گاهی از آزارگران رومی در قرن‌های اول فراتر می‌رفت.

در اینجا فقط چند نمونه از این قبیل است:

• اسقف فئوفان سولیکامسک را در سرمای شدید در مقابل مردم برهنه کردند، چوبی به موهایش بستند و در سوراخ یخی فرود آوردند تا جایی که یخ روی او پوشانده شد.
• اسقف ایزیدور میخائیلوفسکی به چوب بست.
• اسقف آمبروز سراپول را به دم اسب بستند و اجازه دادند تا تاخت.

اما اغلب از اعدام دسته جمعی استفاده می شد و مرده ها در گورهای دسته جمعی دفن می شدند. امروزه نیز چنین گورهایی کشف می شود.

یکی از مکان های اعدام، زمین تمرین بوتوو بود. آنجا کشته شدند 20765 نفر که 940 نفر آنها روحانی و روحانی کلیسای روسیه هستند.

فهرست کنید

فهرست کردن کل شورای شهدای جدید و اعتراف کنندگان کلیسای روسیه غیرممکن است. بر اساس برخی برآوردها، تا سال 1941، حدود 130 هزار روحانی کشته شدند. تا سال 2006، 1701 نفر به عنوان مقدس شناخته شدند.

این فقط یک لیست کوچک از شهدایی است که برای ایمان ارتدکس رنج کشیده اند:

1. شهید ایوان (کوچوروف) - اولین کشیش کشته شده. متولد 13 ژوئیه 1871. او در ایالات متحده آمریکا خدمت کرد و فعالیت های تبلیغی انجام داد. در سال 1907 به روسیه بازگشت. در سال 1916 او برای خدمت در کلیسای جامع کاترین تزارسکویه سلو منصوب شد. در 8 نوامبر 1917، او پس از ضرب و شتم طولانی مدت و کشیدن بر روی تختخواب های راه آهن درگذشت.
2. شهید ولادیمیر (اپیفانی) - اولین اسقف مقتول. متولد 1 ژانویه 1848. متروپولیتن کیف بود. در 29 ژانویه 1928، در حالی که در محل اقامت خود بود، توسط ملوانان خارج شد و کشته شد.
3. شهید روحانی پاول (فلیتسین) در سال 1894 به دنیا آمد. او در روستای لئونوو، منطقه روستوکینسکی خدمت کرد. او در 15 نوامبر 1937 دستگیر شد. متهم به تحریک ضد شوروی شد. در 5 دسامبر به 10 سال کار در اردوگاه کار اجباری محکوم شد و در 17 ژانویه 1941 در آنجا درگذشت.
4. کشیش شهید تئودوسیوس (بوبکوف) در 7 فوریه 1874 به دنیا آمد. آخرین محل خدمت وی ​​کلیسای ولادت مریم باکره در روستای ویخورنا در منطقه میخنوسکی بود. در 29 ژانویه 1938 دستگیر و در 17 فوریه اعدام شد.
5. شهید روحانی الکسی (زینوویف) در 1 مارس 1879 به دنیا آمد. در 24 اوت 1937، پدر الکسی دستگیر و در زندان تاگانسکایا در مسکو زندانی شد. او متهم به برگزاری مراسم در خانه های مردم و انجام گفتگوهای ضد شوروی بود. در 15 سپتامبر 1937 تیرباران شد.

لازم به ذکر است که در بازجویی ها اغلب به کارهایی که انجام نداده اند اعتراف نمی کردند. آنها معمولاً می گفتند که در هیچ گونه فعالیت ضد شوروی دخالت ندارند، اما این مهم نبود، زیرا بازجویی ها کاملاً رسمی بود.

با صحبت در مورد شهدای قرن بیستم، نمی توان از سنت تیخون، پدرسالار مسکو (19 ژانویه 1865 - 23 مارس 1925) نام برد. او در میان شهدا تجلیل نمی شود، اما جانش شهیدانه بود زیرا در این سال های سخت و خونین، خدمت پدری بر دوش او افتاد. زندگی او پر از سختی ها و رنج ها بود که بزرگترین آن دانستن این بود که کلیسایی که به شما سپرده شده بود در حال نابودی است.

خانواده امپراتور نیکلاس نیز به عنوان شهید مقدس شناخته نمی شوند، اما به دلیل ایمان و پذیرش با وقار مرگ، کلیسا آنها را به عنوان حاملان اشتیاق مقدس گرامی می دارد.

روز یادبود شهدای جدید و اعتراف کنندگان روسیه

حتی در شورای اسقف 1817-1818. تصمیم گرفت تا یاد و خاطره همه درگذشتگانی را که در آزار و شکنجه متحمل شدند، گرامی بدارند. اما در آن زمان آنها نمی توانستند کسی را مقدس کنند.

کلیسای ارتدکس روسیه در خارج از کشور اولین گامی برای تجلیل آنها برداشت 1 نوامبر 1981 و تعیین تاریخ برای جشن 7 فوریه، اگر این روز با یکشنبه مصادف شود، اگر نه، یکشنبه آینده. در روسیه، تجلیل آنها در شورای اسقف ها در سال 2000 انجام شد.

سنت های جشن

کلیسای ارتدکس تمام تعطیلات خود را با عبادت مقدس جشن می گیرد. در روز جشن سنت. این به ویژه در مورد شهدا نمادین است زیرا در طول مراسم مذهبی قربانی مسیح تجربه می شود و در عین حال فداکاری شهدایی که جان خود را برای او و برای ایمان مقدس ارتدکس داده اند به یاد می آید.

در این روز، مسیحیان ارتدکس با تلخی آن وقایع غم انگیز را به یاد می آورند که سرزمین روسیه در خون خیس شد. اما تسلی برای آنها این است که قرن بیستم کلیسای روسیه را با هزاران کتاب دعای مقدس و شفیع ترک کرد. و وقتی از آنها پرسیده می شود که شهدای جدید چه کسانی هستند، می توانند به سادگی عکس های قدیمی بستگان خود را که در آزار و اذیت جان باخته اند نشان دهند.

ویدئو

در این ویدئو اسلایدی از عکس های شهدای جدید ارائه شده است.

"گلگوتای روسی" فیلمی درباره شاهکار مقدسین قرن بیستم است.