ابوت پیتر (مشچرینوف) نوشت: "و در نهایت، ما باید به موضوع حساس روابط زناشویی بپردازیم. در اینجا نظر یکی از کشیش ها وجود دارد: "زن و شوهر افراد آزاد هستند که با اتحادی از عشق متحد شده اند و هیچ کس حق ندارد با نصیحت وارد اتاق زناشویی آنها شود. من هر گونه تنظیم و طرحواره سازی (برنامه روی دیوار) روابط زناشویی را زیان آور می دانم، از جمله به معنای معنوی، جز پرهیز شب قبل از عشاء و زهد روزه (به صلاح و رضایت طرفین). من بحث در مورد روابط زناشویی با اقرار کنندگان (به ویژه رهبانی) را کاملاً اشتباه می دانم، زیرا وجود واسطه بین زن و شوهر در این موضوع به سادگی غیرقابل قبول است و هرگز منجر به خیر نمی شود.

هیچ چیز کوچکی نزد خدا نیست. به عنوان یک قاعده، شیطان اغلب در پشت چیزهایی پنهان می شود که شخص آن را بی اهمیت و ثانویه می داند... بنابراین، کسانی که می خواهند از نظر روحی پیشرفت کنند، نیاز دارند که بدون استثنا در همه زمینه های زندگی خود به یاری خداوند نظم و ترتیب دهند. در برقراری ارتباط با اعضای خانواده آشنا، متوجه شدم: متأسفانه، بسیاری از افراد در روابط صمیمانه از نقطه نظر معنوی "نامناسب" رفتار می کنند یا به زبان ساده بدون اینکه متوجه شوند گناه می کنند. و این ناآگاهی برای سلامت روح خطرناک است. علاوه بر این، مؤمنان مدرن اغلب بر چنین اعمال جنسی تسلط دارند که موهای برخی از زنان سکولار از مهارت آنها سیخ می شود... اخیراً شنیدم که چگونه یک زن که خود را ارتدوکس می داند، با افتخار اعلام کرد که فقط 200 دلار برای آموزش "فوق العاده" پرداخته است. آموزش های جنسی - سمینارها. با تمام حالت و لحن او می شد احساس کرد: "خب، به چه فکر می کنی، از من الگو بگیر، مخصوصاً که متاهل ها دعوت شده اند... مطالعه، مطالعه و مطالعه دوباره!...".

بنابراین، ما از معلم مدرسه علمیه کالوگا، کاندیدای الهیات، فارغ التحصیل آکادمی الهیات مسکو، کشیش دیمیتری مویسیف، خواستیم که به سؤالات درباره چیستی و چگونگی مطالعه پاسخ دهد، در غیر این صورت "تدریس نور است و ناآموخته ها تاریکی است. ”

آیا صمیمیت در ازدواج برای یک مسیحی مهم است یا خیر؟
- روابط صمیمانه یکی از جنبه های زندگی زناشویی است. ما می دانیم که خداوند ازدواج را بین زن و مرد برقرار کرد تا بر شکاف بین مردم غلبه کند تا همسران با کار روی خود بیاموزند تا به وحدت در تصویر تثلیث مقدس برسند. جان کریستوم. و در واقع همه چیزهایی که با زندگی خانوادگی همراه است: روابط صمیمی، بزرگ کردن فرزندان با هم، خانه داری، ارتباط ساده با یکدیگر و غیره. - همه اینها وسایلی است که به یک زوج متاهل کمک می کند تا به اندازه ای از وحدت در دسترس شرایط خود دست یابند. در نتیجه روابط صمیمانه یکی از جایگاه های مهم زندگی زناشویی را به خود اختصاص می دهد. این مرکز وجود مشترک نیست، اما در عین حال چیزی نیست که مورد نیاز نباشد.

در چه روزهایی مسیحیان ارتدکس نباید صمیمیت داشته باشند؟
- پولس رسول می فرماید: «از یکدیگر جدا نشوید، مگر با توافق بر روزه و نماز». مرسوم است که مسیحیان ارتدکس در روزهای روزه داری و همچنین در تعطیلات مسیحی که روزهای دعای شدید است، از صمیمیت زناشویی خودداری کنند. اگر کسی علاقه مند است، تقویم ارتدکس را بردارید و روزهایی را پیدا کنید که در آن ازدواج جشن گرفته نمی شود. به عنوان یک قاعده، در همان زمان ها، به مسیحیان ارتدوکس توصیه می شود که از روابط زناشویی خودداری کنند.
- پرهیز در روزهای چهارشنبه، جمعه، یکشنبه چطور؟
- بله، در آستانه چهارشنبه، جمعه، یکشنبه یا تعطیلات بزرگ و تا عصر این روز باید خودداری کنید. یعنی از یکشنبه عصر تا دوشنبه - لطفا. به هر حال اگر روز یکشنبه با چند زوج ازدواج کنیم، به این معنی است که شب عروسی به هم نزدیک می شود.

آیا مسیحیان ارتدوکس فقط برای داشتن فرزند یا برای رضایت وارد صمیمیت زناشویی می شوند؟
- مسیحیان ارتدکس از روی عشق وارد صمیمیت زناشویی می شوند. به منظور استفاده مجدد از این رابطه، برای تقویت وحدت بین زن و شوهر. زیرا فرزندآوری تنها یکی از ابزارهای ازدواج است، اما هدف نهایی آن نیست. اگر در عهد عتیق هدف اصلی از ازدواج تولید مثل بود، در عهد جدید هدف اولویت خانواده شبیه شدن به تثلیث مقدس است. تصادفی نیست، طبق گفته St. جان کریزوستوم، این خانواده را کلیسای کوچک می نامند. همانطور که کلیسا با داشتن مسیح به عنوان رئیس خود، همه اعضای خود را در یک بدن متحد می کند، خانواده مسیحی نیز با داشتن مسیح به عنوان رئیس خود، باید اتحاد بین زن و شوهر را ترویج دهد. و اگر خداوند به برخی از زوجین فرزندی ندهد، دلیل بر ترک روابط زناشویی نیست. اگر چه اگر زوجین به حد معینی از بلوغ معنوی رسیده باشند، به عنوان تمرین پرهیز می توانند از یکدیگر دور شوند، اما فقط با رضایت متقابل و با برکت اعتراف کننده، یعنی کشیشی که این افراد را می شناسد. خوب. زیرا غیر معقول است که به تنهایی و بدون اطلاع از وضعیت روحی خود چنین شاهکاری هایی را انجام دهید.

یک بار در یک کتاب ارتدکس خواندم که یکی از اعتراف کنندگان نزد فرزندان روحانی خود آمد و گفت: "اراده خدا این است که شما فرزندان زیادی داشته باشید." آیا می توان این را به یک اقرارگر گفت، آیا واقعاً این خواست خدا بود؟
- اگر اعتراف کننده به بی عاطفه مطلق رسیده باشد و روح افراد دیگر را ببیند، مانند آنتونی کبیر، ماکاریوس بزرگ، سرگیوس رادونژ، پس فکر می کنم قانون برای چنین شخصی نوشته نشده است. و برای یک اعتراف کننده معمولی، حکمی از شورای مقدس وجود دارد که دخالت در زندگی خصوصی را ممنوع می کند. یعنی کشیش ها می توانند نصیحت کنند، اما حق ندارند مردم را وادار به انجام وصیت خود کنند. این به شدت ممنوع است، اولا، St. پدران، ثانیاً، با قطعنامه ویژه شورای مقدس در 28 دسامبر 1998، که بار دیگر موقعیت، حقوق و مسئولیت های اقرارگران را یادآور شد. بنابراین، کشیش می تواند توصیه کند، اما توصیه او الزام آور نخواهد بود. علاوه بر این، مردم را نمی توان مجبور کرد که چنین یوغ سنگینی را به دوش بکشند.

بنابراین، کلیسا زوج های متاهل را به داشتن فرزند زیاد تشویق نمی کند؟
- کلیسا از زوج های متاهل می خواهد که خداگونه باشند. بچه دار شدن یا کم فرزند بودن بستگی به خدا دارد. هر کسی که می تواند حاوی هر چیزی باشد، بله، او می تواند. خدا را شکر اگر خانواده ای بتواند فرزندان زیادی تربیت کند، اما برای برخی افراد این می تواند صلیب غیر قابل تحملی باشد. به همین دلیل است که در مبانی مفهوم اجتماعی، کلیسای ارتدکس روسیه به این موضوع بسیار ظریف برخورد می کند. صحبت از یک طرف، در مورد ایده آل، یعنی. به طوری که همسران کاملاً بر اراده خدا تکیه می کنند: هر چقدر که خداوند فرزند بدهد، به همان اندازه خواهد داد. از سوی دیگر، یک اخطار وجود دارد: کسانی که به چنین درجه معنوی نرسیده اند، باید با روحیه محبت و خیرخواهی، در مورد مسائل زندگی خود با اعتراف کننده خود مشورت کنند.

آیا محدودیت هایی برای آنچه در روابط صمیمانه بین مسیحیان ارتدکس قابل قبول است وجود دارد؟
- این مرزها را عقل سلیم دیکته می کند. انحرافات به طور طبیعی محکوم هستند. در اینجا، فکر می‌کنم، این سؤال به این سؤال نزدیک می‌شود: «آیا برای یک مؤمن مطالعه انواع تکنیک‌ها، فنون و سایر دانش‌های جنسی (مثلاً کاما سوترا) برای نجات یک ازدواج مفید است؟»
واقعیت این است که اساس صمیمیت زناشویی باید محبت زن و شوهر باشد. اگر وجود نداشته باشد، هیچ فناوری به این امر کمک نمی کند. و اگر عشق وجود داشته باشد، در اینجا هیچ ترفندی لازم نیست. بنابراین، برای یک فرد ارتدکس که همه این تکنیک ها را مطالعه کند، به نظر من بی معنی است. زیرا همسران به شرط عشق بین یکدیگر بیشترین لذت را از ارتباط متقابل دریافت می کنند. و مشروط به حضور برخی از شیوه ها نیست. در نهایت، هر تکنولوژی خسته کننده می شود، هر لذتی که با ارتباطات شخصی مرتبط نباشد، خسته کننده می شود، و بنابراین نیاز به احساسات شدیدتر و شدیدتری دارد. و این اشتیاق بی پایان است. این بدان معنی است که شما باید نه برای بهبود برخی از تکنیک ها، بلکه برای بهبود عشق خود تلاش کنید.

در یهودیت تنها یک هفته پس از قاعدگی می توانید با همسر خود وارد صمیمیت شوید. آیا چیزی مشابه در ارتدکس وجود دارد؟ آیا در این ایام شوهر جایز است به زن خود دست بزند؟
- در ارتدکس، صمیمیت زناشویی در خود روزهای بحرانی مجاز نیست.

پس این گناهه؟
- قطعا. در مورد یک لمس ساده، در عهد عتیق - بله، شخصی که چنین زنی را لمس می کرد نجس تلقی می شد و باید تحت یک روش تطهیر قرار می گرفت. در عهد جدید چنین چیزی وجود ندارد. کسی که این روزها به زنی دست بزند نجس نیست. آیا می توانید تصور کنید چه اتفاقی می افتد اگر شخصی که با وسایل حمل و نقل عمومی سفر می کند، در اتوبوسی پر از جمعیت، شروع به تشخیص اینکه کدام زن را باید لمس کند و کدام را نه؟ این چیست که «هرکه نجس است دستت را بلند کن!...» یا چیست؟

آیا در صورت باردار بودن زن و عدم محدودیت از نظر پزشکی امکان برقراری ارتباط صمیمی از سوی شوهر با همسرش وجود دارد؟
- ارتدکس از چنین روابطی استقبال نمی کند به این دلیل ساده که یک زن با قرار گرفتن در موقعیت باید خود را وقف مراقبت از کودک متولد نشده کند. و در این مورد، شما باید سعی کنید برای یک دوره محدود خاص، یعنی 9 ماه، خود را وقف تمرینات زهد معنوی کنید. حداقل در حوزه صمیمی پرهیز کنید. تا این زمان را به دعا و بهبود معنوی اختصاص دهیم. از این گذشته ، دوره بارداری برای شکل گیری شخصیت کودک و رشد معنوی او بسیار مهم است. تصادفی نیست که رومیان باستان، به دلیل بت پرست بودن، زنان باردار را از خواندن کتاب هایی که از نظر اخلاقی ناسالم بودند و شرکت در سرگرمی ها منع می کردند. آنها به خوبی درک کردند: وضعیت روانی یک زن لزوماً در وضعیت کودکی که در رحم او است منعکس می شود. و اغلب، به عنوان مثال، ما متعجب می شویم که کودکی که از یک مادر خاص با اخلاقی ترین رفتار به دنیا می آید (و توسط او در زایشگاه رها شده است) و متعاقباً در یک خانواده عادی پذیرفته می شود، با این وجود ویژگی های شخصیتی خود را به ارث می برد. مادر بیولوژیکی، به مرور زمان تبدیل به همان فاسد، مست و غیره می شود. به نظر می رسید هیچ تأثیر قابل مشاهده ای وجود ندارد. اما ما نباید فراموش کنیم: او 9 ماه در شکم چنین زنی بود. و در تمام این مدت او وضعیت شخصیت او را درک کرد که اثر خود را روی کودک گذاشت. این بدان معناست که زنی که در موقعیتی قرار دارد، به خاطر سلامتی جسمی و روحی نوزاد، باید به هر نحو ممکن خود را از آنچه در مواقع عادی جایز است حفظ کند.

من یک دوست دارم، او خانواده بزرگی دارد. برای او به عنوان یک مرد بسیار سخت بود که به مدت 9 ماه خودداری کند. از این گذشته، احتمالاً برای یک زن باردار حتی نوازش همسر خود نیز سالم نیست، زیرا هنوز روی جنین تأثیر می گذارد. مرد باید چه کار کند؟
- اینجا من در مورد ایده آل صحبت می کنم. و هر که ناتوانی داشته باشد اقرار کننده دارد. زن باردار دلیلی برای داشتن معشوقه نیست.

اگر ممکن است دوباره به موضوع انحراف بازگردیم. مرزی که مؤمن نمی تواند از آن عبور کند کجاست؟ مثلاً من خواندم که از نظر معنوی، رابطه جنسی دهانی به طور کلی تشویق نمی شود، درست است؟
- مذموم است و همچنین روابط لواطی با همسر. Handjob نیز محکوم است. و آنچه در حدود طبیعی است ممکن است.

این روزها نوازش در بین جوان ها مد شده است، یعنی کار دستی، همان طور که شما گفتید، گناه است؟
- البته این گناه است.

و حتی بین زن و شوهر؟
- خب بله. در واقع، در این مورد ما به طور خاص در مورد انحراف صحبت می کنیم.

آیا ممکن است زن و شوهر در روزه داری به کارهای محبت آمیز بپردازند؟
- آیا در روزه داری می توان سوسیس را بو کرد؟ سوال هم به همین ترتیب است.

آیا ماساژ اروتیک برای روح یک مسیحی ارتدوکس مضر نیست؟
«فکر می‌کنم اگر به سونا بیایم و ده‌ها دختر به من ماساژ اروتیک بدهند، زندگی معنوی من بسیار بسیار دور پرتاب می‌شود.

اگر از نظر پزشکی، پزشک آن را تجویز کرده باشد چه؟
- من می توانم آن را هر طور که می خواهم توضیح دهم. اما آنچه با زن و شوهر حلال است با بیگانگان جایز نیست.

چقدر همسران می توانند صمیمیت داشته باشند بدون اینکه این مراقبت از جسم به شهوت تبدیل شود؟
- من فکر می کنم هر زوج متاهلی یک معیار معقول را برای خود تعیین می کنند، زیرا در اینجا نمی توان دستورالعمل یا دستورالعمل ارزشمندی ارائه داد. به همین ترتیب، ما توصیف نمی کنیم که یک مسیحی ارتدکس چقدر می تواند در هر گرم غذا بخورد، در لیتر در روز غذا و نوشیدنی بنوشد، به طوری که مراقبت از گوشت به شکم پرستی تبدیل نشود.

من یک زوج مؤمن را می شناسم. شرایط آنها به گونه ای است که وقتی بعد از یک جدایی طولانی ملاقات می کنند، می توانند چندین بار در روز "این" را انجام دهند. آیا این از نظر معنوی طبیعی است؟ شما چطور فکر می کنید؟
- برای آنها، شاید طبیعی باشد. من این افراد را نمی شناسم. هیچ هنجار سختگیرانه ای وجود ندارد. خود انسان باید بفهمد در چه مکانی است.

آیا مسئله ناسازگاری جنسی برای ازدواج مسیحی مهم است؟
- فکر می کنم مشکل ناسازگاری روانی همچنان مهم است. هر گونه ناسازگاری دیگر دقیقاً به همین دلیل است. روشن است که زن و شوهر تنها در صورتی می توانند به نوعی وحدت دست یابند که شبیه یکدیگر باشند. افراد مختلف در ابتدا ازدواج می کنند. این نه شوهر است که باید مانند همسرش شود و نه زن باید مثل شوهرش شود. و زن و شوهر باید سعی کنند شبیه مسیح شوند. فقط در این صورت ناسازگاری، چه جنسی و چه هر نوع دیگر، برطرف می شود. با این حال، تمام این مشکلات، سوالاتی از این دست در یک آگاهی سکولار و سکولار شده به وجود می آید که حتی جنبه معنوی زندگی را در نظر نمی گیرد. یعنی هیچ تلاشی برای حل مشکلات خانوادگی با پیروی از مسیح، از طریق کار بر روی خود و اصلاح زندگی خود در روح انجیل صورت نمی گیرد. در روانشناسی سکولار چنین گزینه ای وجود ندارد. اینجاست که تمام تلاش های دیگر برای حل این مشکل مطرح می شود.

بنابراین، تز یک زن مسیحی ارتدوکس: "در رابطه جنسی بین زن و شوهر باید آزادی وجود داشته باشد" درست نیست؟
- آزادی و بی قانونی دو چیز متفاوت هستند. آزادی مستلزم انتخاب و بر این اساس، محدودیت های داوطلبانه برای حفظ آن است. به عنوان مثال، برای ادامه آزادی، لازم است خود را به قانون جزا محدود کنم تا به زندان نروم، اگرچه از نظر تئوری آزاد هستم که قانون را زیر پا بگذارم. همچنین در اینجا: قرار دادن لذت فرآیند در خط مقدم غیرمنطقی است. دیر یا زود، انسان از همه چیز ممکن به این معنا خسته می شود. و پس از آن چه؟..

آیا برهنه بودن در اتاقی که آیکون وجود دارد قابل قبول است؟
- در این رابطه، در میان راهبان کاتولیک شوخی خوبی وجود دارد، زمانی که یکی از پاپ غمگین، و دومی شاد. یکی از دیگری می پرسد: چرا اینقدر غمگینی؟ "خب، من نزد پاپ رفتم و پرسیدم: آیا می توانم هنگام دعا سیگار بکشم؟ او پاسخ داد: نه، نمی توانی. - "چرا اینقدر شادی؟" و پرسيدم: آيا هنگام سيگار مي توان نماز خواند؟ گفت: ممکن است.

من افرادی را می شناسم که جدا زندگی می کنند. آنها نمادهایی در آپارتمان خود دارند. وقتی زن و شوهر تنها می‌مانند، طبیعتاً برهنه می‌شوند، اما نمادهایی در اتاق وجود دارد. آیا این کار گناه نیست؟
- عیبی نداره. اما شما نباید به این شکل به کلیسا بیایید و نباید آیکون ها را مثلاً در توالت آویزان کنید.

و اگر هنگام شستن، افکاری در مورد خدا به سراغتان بیاید، ترسناک نیست؟
- در حمام - لطفا. شما می توانید هر جا نماز بخوانید.

اشکالی ندارد که هیچ لباسی روی بدن نباشد؟
- هیچ چی. مریم مصر چطور؟

اما باز هم شاید لازم باشد حداقل به دلایل اخلاقی یک گوشه نماز ویژه ایجاد کرد و نمادها را حصار کرد؟
- اگر فرصتی برای این کار باشد، بله. اما ما با پوشیدن صلیب بر روی بدن خود به حمام می رویم.

یکی از مادربزرگ ها در این مورد به من گفت که وقتی به حمام می روی، صلیب را در نیاور، بلکه یک تکه کاغذ بردارید و روی آن را بپوشان. علاوه بر این، او گفت: "هرگز صلیب را بردارید، فقط اگر با سر شما باشد." این، البته، هنر عامیانه است، اما هنوز؟ به این چه می گویید؟
- این در واقع نوعی هنر عامیانه است. البته نباید به نماز رفت و برهنه حکم خواند. اما در اینجا، دوباره، اگر من برهنه باشم و بخواهم دعا کنم، می توانم دعای عیسی را بخوانم. و البته عبادت را به این شکل انجام نمی دهم.

اگر کاملاً غیرقابل تحمل باشد، آیا می توان «این» را در طول روزه انجام داد؟
- اینجا دوباره بحث قدرت انسان مطرح است. تا جایی که انسان قدرت کافی داشته باشد... اما «این» بی اعتدالی محسوب خواهد شد.

اخیراً از پیر پیسیوس کوه مقدس خواندم که اگر یکی از همسران از نظر روحی قوی تر است، آنگاه قوی باید تسلیم زن ضعیف شود. آره؟
- قطعا. «تا شیطان شما را به بی‌خودی‌تان وسوسه نکند». زیرا اگر زن شدیدا روزه بگیرد و شوهر به حدی غیرقابل تحمل باشد که معشوقه بگیرد، دومی بدتر از اولی خواهد بود.

اگر زن برای شوهرش این کار را کرد، آیا باید به خاطر نگرفتن روزه توبه کند؟
- طبیعتاً از آنجایی که زوجه نیز میزان لذت خود را دریافت کرد. اگر برای یکی اغماض در برابر ضعف است، برای دیگری... در این مورد بهتر است به عنوان نمونه به قسمت هایی از زندگی گوشه نشینان اشاره کنیم که با اغماض به ضعف، یا از روی عشق، یا برای شرایط دیگر، می توانند شکستن روزه. ما البته در مورد روزه غذا برای راهبان صحبت می کنیم. سپس از این امر توبه کردند و کار بزرگتری را به عهده گرفتند. از این گذشته، ابراز محبت و اغماض نسبت به ضعف همسایه یک چیز است و اجازه دادن نوعی اغماض برای خود که به دلیل قواعد روحی خود به راحتی می تواند بدون آن عمل کند، چیز دیگری است.

آیا پرهیز طولانی مدت از روابط صمیمانه برای مرد از نظر جسمی مضر نیست؟
- آنتونی کبیر زمانی بیش از 100 سال در پرهیز مطلق زندگی کرد.

پزشکان می نویسند که پرهیز برای یک زن بسیار دشوارتر از یک مرد است. حتی می گویند برای سلامتی او مضر است. و پیر پیسی سویاتوگورتس نوشت که به همین دلیل، خانم ها "عصبی شدن" و غیره ایجاد می کنند.
- من در این شک دارم، زیرا تعداد بسیار زیادی از همسران مقدس، راهبه ها، زاهدان و غیره وجود دارند که پرهیز و باکرگی انجام می دادند و با این وجود از عشق به همسایگان خود سرشار بودند و اصلاً از کینه توزی.

آیا این برای سلامت جسمانی زن مضر نیست؟
- آنها همچنین سالهای بسیار طولانی زندگی کردند. متأسفانه حاضر نیستم با اعداد و ارقام به این موضوع بپردازم، اما چنین وابستگی وجود ندارد.

با ارتباط با روانشناسان و مطالعه ادبیات پزشکی متوجه شدم که اگر زن و شوهرش رابطه جنسی خوبی نداشته باشند، خطر ابتلا به بیماری های زنانه در او بسیار زیاد است. این یک بدیهیات در بین پزشکان است، پس آیا به این معنی است که اشتباه است؟
- من این را زیر سوال می برم. در مورد عصبی بودن و موارد دیگر، وابستگی روانی زن به مرد بیشتر از مرد به زن است. زیرا کتاب مقدس نیز می‌فرماید: «آرزوی تو برای شوهرت خواهد بود». برای یک زن تنها بودن سخت تر از یک مرد است. اما در مسیح بر همه اینها می توان غلبه کرد. هگومن نیکون وروبیوف خیلی خوب گفت: یک زن وابستگی روانی بیشتری به مرد دارد تا یک وابستگی فیزیکی. برای او، روابط جنسی به اندازه داشتن یک مرد نزدیک که بتواند با او ارتباط برقرار کند، مهم نیست. تحمل فقدان چنین چیزی برای جنس ضعیف دشوارتر است. و اگر در مورد زندگی مسیحی صحبت نکنیم، این می تواند به عصبی شدن و مشکلات دیگر منجر شود. مسیح قادر است به شخص کمک کند تا بر هر مشکلی غلبه کند، مشروط بر اینکه زندگی معنوی شخص درست باشد.

اگر عروس و داماد قبلاً درخواستی به اداره ثبت احوال داده باشند ولی هنوز ثبت نام رسمی نکرده باشند امکان صمیمیت وجود دارد؟
- هنگامی که درخواست خود را ارسال کردید، آنها می توانند آن را حذف کنند. با این حال، ازدواج در لحظه ثبت نام منعقد شده تلقی می شود.

اگه مثلا 3 روز دیگه عروسی باشه چی؟ من افراد زیادی را می شناسم که به دام این طعمه افتاده اند. یک پدیده رایج این است که یک فرد در حال استراحت است: خوب، یک عروسی در 3 روز وجود دارد ...
- خوب، عید پاک سه روز دیگر است، بیایید جشن بگیریم. یا کیک عید پاک را پنج شنبه بزرگ می پزم، بگذار بخورم، به هر حال سه روز دیگر عید است!.. عید پاک می شود، جایی نمی رود...

آیا صمیمیت بین زن و شوهر بعد از ثبت نام در دفترخانه مجاز است یا فقط بعد از عقد؟
- برای مؤمن به شرط این که هر دو ایمان داشته باشند، مستحب است تا عروسی صبر کنند. در سایر موارد ثبت نام کافی است.

و اگر در دفتر ثبت اسناد امضا کردند، اما قبل از عروسی صمیمیت داشتند، آیا این گناه است؟
- کلیسا ثبت دولتی ازدواج را به رسمیت می شناسد...

اما آیا آنها باید از این واقعیت که قبل از عروسی نزدیک بودند، توبه کنند؟
- راستش تا جایی که من می دانم، کسانی که دغدغه این موضوع را دارند، سعی می کنند طوری نشوند که نقاشی امروز باشد و عروسی یک ماه دیگر است.

و حتی بعد از یک هفته؟ من یک دوست دارم، او برای ترتیب دادن یک عروسی در یکی از کلیساهای Obninsk رفت. و کشیش به او توصیه کرد که نقاشی و عروسی را یک هفته به تعویق بیندازد، زیرا عروسی یک نوشیدنی، مهمانی و غیره است. و سپس این مهلت به تعویق افتاد.
- خب من نمی دانم. مسیحیان نباید در عروسی مشروب بخورند، اما برای کسانی که هر مناسبتی برایشان خوب است، حتی بعد از عروسی نیز مشروب می‌نوشند.

یعنی نمی توانید یک هفته نقاشی و عروسی را خالی کنید؟
- من این کار را نمی کنم. باز هم، اگر عروس و داماد از افراد کلیسا باشند و کشیش آنها را کاملاً می شناسد، ممکن است قبل از نقاشی با آنها ازدواج کند. بدون گواهی ثبت احوال با افراد ناشناس ازدواج نمی کنم. اما من می توانم با افراد شناخته شده کاملاً آرام ازدواج کنم. چون به آنها اعتماد دارم و می دانم که هیچ مشکل قانونی و شرعی به این دلیل وجود نخواهد داشت. برای افرادی که به طور منظم از محله بازدید می کنند، این معمولاً مشکلی نیست.

از منظر معنوی آیا روابط جنسی کثیف است یا خالص؟
- همه چیز به خود رابطه بستگی دارد. یعنی زن و شوهر می توانند آنها را تمیز یا کثیف کنند. همه چیز به ساختار درونی همسران بستگی دارد. خود روابط صمیمانه خنثی هستند.

درست مثل پول خنثی است، درست است؟
- اگر پول اختراع انسان است، پس این رابطه را خدا برقرار کرده است. خداوند مردم را این گونه آفرید که هیچ چیز ناپاک و گناه نیافریدند. این بدان معنی است که در ابتدا، در حالت ایده آل، روابط جنسی خالص است. اما انسان قادر است آنها را هتک حرمت کند و اغلب این کار را انجام می دهد.

آیا خجالتی بودن در روابط صمیمانه در میان مسیحیان قابل قبول است؟ (و بعد مثلاً در یهودیت خیلی ها از روی ملحفه به همسرشان نگاه می کنند، چون دیدن بدن برهنه را شرم آور می دانند)؟
- مسیحیان از عفت استقبال می کنند، یعنی. وقتی همه جنبه های زندگی سر جای خود باشند. بنابراین، مسیحیت هیچ گونه محدودیت قانونی قائل نیست، همانطور که اسلام زن را مجبور به پوشاندن صورت و غیره می کند. این بدان معنی است که نمی توان یک کد رفتار صمیمانه برای یک مسیحی نوشت.

آیا تا سه روز بعد از عشاء التحصیل باید پرهیز کرد؟
- «اخبار آموزشی» می گوید که چگونه باید برای عشای ربانی آماده شد: از نزدیک شدن به روز قبل و روز بعد خودداری کرد. بنابراین سه روز بعد از عشاء نیازی به پرهیز نیست. علاوه بر این، اگر به رویه باستانی رجوع کنیم، خواهیم دید: زوجین قبل از عروسی با هم شریک می شدند، در همان روز ازدواج می کردند و در عصر صمیمیت برقرار می شد. اینم روز بعد اگر صبح یکشنبه عشاء ربانی کردید، روز را وقف خدا کرده اید. و در شب می توانید با همسرتان باشید.

آیا کسی که می‌خواهد از نظر روحی پیشرفت کند، باید تلاش کند تا لذت‌های جسمانی برای او ثانویه (بی‌اهمیت) باشد؟ یا باید یاد بگیرید که از زندگی لذت ببرید؟
-البته لذت های بدنی برای انسان باید در درجه دوم قرار بگیرد. او نباید آنها را سرلوحه زندگی خود قرار دهد. یک همبستگی مستقیم وجود دارد: هر چه انسان معنوی تر باشد، لذت های جسمانی برای او کمتر است. و هر چه روحیه انسان کمتر باشد، برای او اهمیت بیشتری دارد. با این حال، ما نمی توانیم فردی را که به تازگی به کلیسا آمده است مجبور کنیم که با نان و آب زندگی کند. اما زاهدان به سختی کیک را می خوردند. به هر کدام مال خودش همانطور که از نظر روحی رشد می کند.

من در یک کتاب ارتدکس خواندم که مسیحیان با به دنیا آوردن فرزندان، شهروندان را برای پادشاهی خدا آماده می کنند. آیا ارتدوکس ها می توانند چنین درکی از زندگی داشته باشند؟
- خدا عنایت کند که فرزندان ما شهروند ملکوت خدا شوند. با این حال، برای این فقط به دنیا آوردن فرزند کافی نیست.

اگر مثلاً زنی باردار شود، اما هنوز از آن خبر نداشته باشد و همچنان وارد روابط صمیمانه شود، چه می شود. اون باید چیکار کنه؟
- تجربه نشان می دهد که در حالی که یک زن از وضعیت جالب خود اطلاعی ندارد، جنین نیز چندان مستعد این امر نیست. یک زن، در واقع، ممکن است به مدت 2-3 هفته نداند که باردار است. اما در این دوره از جنین کاملاً قابل اعتماد محافظت می شود. علاوه بر این، اگر مادر باردار الکل مصرف کند و غیره. خداوند همه چیز را عاقلانه ترتیب داده است: در حالی که زن از آن خبر ندارد، خود خدا مراقبت می کند، اما وقتی زن متوجه می شود... باید خودش به این موضوع رسیدگی کند (می خندد).

راستی وقتی آدم همه چیز را به دست خودش می گیرد مشکلات شروع می شود... دوست دارم با یک آکورد ماژور تمام کنم. چه آرزویی دارید، پدر دیمیتری، برای خوانندگان ما؟
- عشق را که در حال حاضر در دنیای ما بسیار کمیاب است از دست ندهید.

پدر، از شما بسیار سپاسگزارم برای گفتگو، که اجازه دهید با سخنان کشیش الکسی اومینسکی پایان دهم: "من متقاعد شده ام که روابط صمیمی یک موضوع آزادی داخلی شخصی برای هر خانواده است. غالباً زهد افراطی باعث دعواهای زناشویی و در نهایت طلاق می شود.» این چوپان تاکید کرد که اساس خانواده عشق است که منجر به رستگاری می شود و اگر وجود نداشته باشد، ازدواج صرفاً یک ساختار روزمره است که در آن زن نیروی تولید مثل است و مرد کسی است که درآمد خود را به دست می آورد. نان."

سوال برای کشیش
روابط بین همسران

آیا رابطه دهانی بین همسران در ازدواج قابل قبول است؟
پاسخ داده شده توسط Fr. آندری.
- این یک سؤال صمیمی است؛ کتاب مقدس و پدران مقدس در این مورد چیزی نمی گویند. به یکدیگر خیانت نکنید و منحرف نشوید، بلکه خودتان تصمیم بگیرید که چگونه یکدیگر را نوازش کنید. خدا تو را حفظ کند!
http://hramnagorke.ru/question/page-20

هیرومونک ماکاریوس (مارکیش) مقاله جالبی با عنوان "در دفاع از اسرار زناشویی" نوشت که گزیده ای از نامه یک زن را ارائه می دهد: "من و شوهرم تقریباً شش سال است که ازدواج کرده ایم، ما دو فرزند داریم. در طول صمیمیت، او از من می خواهد که سفتی ام را کنار بگذارم (به گفته خودش کاملاً نامناسب)، رفتار کمتری از خود نشان دهم و من به خواسته هایش برسم. اما قبل از ازدواج من، اعضای قدیمی محله قبلاً موفق شده بودند مرا در مورد این موضوع روشن کنند که در اتاق خواب زناشویی چه کنم و چگونه انجام دهم. در نتیجه معلوم می شود که در واقع هیچ چیز از آنچه در خانواده ما می گذرد ممکن نیست. شوهرم برای من عزیز است، اما من در یک احساس دائمی گناه زندگی می کنم، همان چیزی را بارها و بارها در اعتراف تکرار می کنم...»

به این پدر ماکاریوس پاسخ می‌دهد: «در زندگی زناشویی صمیمی، همان اصل اساسی مسیحی صدق می‌کند: خود دادن. نه "ارضای میل"، "لذت بردن" یا "ارضای اشتیاق" - چنین نگرش هایی فقط منجر به انقراض یک زندگی جنسی کامل، هم در مردان و هم در زنان می شود - یعنی خود را تسلیم کردن، تابع کردن خواسته های صمیمی خود در برابر خواسته های خود. همسر (شوهر)، اراده خود را نه برای خود، بلکه برای شادی و خوشبختی دیگری هدایت کند. این به خوبی برای پزشکان و متخصصان بهداشت ازدواج شناخته شده است - و بدون قید و شرط با مفهوم مسیحی ازدواج مطابقت دارد.
اکنون چند نکته عملی:
به خاطر این واقعیت که «شهروندان مسن تر، چه کاری و چگونه می توانید در اتاق خواب انجام دهید» در راز زندگی زناشویی شما دخالت کرده است، توبه کنید - و یاد بگیرید (و به دیگران بیاموزید) که از این پس محافظت قابل اعتمادی را در راه کنجکاوی مضر دیگران قرار دهید.
رابطه خود را با شوهرتان کم کم تغییر دهید. در عین حال، شما نیازی به بحث و گفتگو ندارید (مخصوصاً در عصر ...)، اما فقط مطمئن شوید که او با شما احساس خوبی دارد: به آن فکر کنید، مراقب آن باشید - و نه فقط در معنای صمیمی، اما در بقیه موارد - به خصوص که "معنای صمیمی" در یک ازدواج واقعی از "همه چیز دیگر" جدایی ناپذیر است. و در فرآیند چنین بازسازی مراقبتی، شوهر خود را در همان مسیر در رابطه با خودش راهنمایی کنید.
زندگی معنوی خود را جدی بگیرید، تعصبات، خرافات و جهل را ریشه کن کنید. شما باید کشیشی را پیدا کنید که با او درک متقابل کامل داشته باشید، تا راز اعتراف برای شما منبع واقعی روشنگری و جهت گیری به سوی کمال باشد.
رابطه زناشویی شما، همانطور که توسعه می یابد، باید پلکانی به بهشت ​​برای هر دوی شما باشد. به یاد داشته باشید: خانواده یک کلیسای کوچک است.

آیا انسان امروزی قادر است دستورات مختلف و متعدد کلیسای پرهیز نفسانی را در روابط زناشویی خود انجام دهد؟

چرا که نه؟ دو هزار سال است که مردم ارتدکس در تلاش برای تحقق آنها بوده اند. و در میان آنها بسیاری هستند که موفق می شوند. در واقع، تمام محدودیت های نفسانی از زمان عهد عتیق برای یک مؤمن تجویز شده است، و می توان آنها را به یک فرمول لفظی تقلیل داد: هیچ چیز بیش از حد. یعنی کلیسا به سادگی از ما دعوت می کند که کاری علیه طبیعت انجام ندهیم.

- با این حال، در هیچ کجای انجیل صحبت از پرهیز زن و شوهر از صمیمیت در طول روزه نیست؟

کل انجیل و کل سنت کلیسا، که به دوران رسولان باز می گردد، از زندگی زمینی به عنوان آمادگی برای ابدیت، از اعتدال، پرهیز و متانت به عنوان هنجار درونی زندگی مسیحی صحبت می کند. و هر کس می داند که هیچ چیز مانند ناحیه جنسی وجود خود شخص را اسیر نمی کند، اسیر و مقید نمی کند، به خصوص اگر او آن را از کنترل داخلی رها کند و نمی خواهد متانت را حفظ کند. و هیچ چیز ویرانگرتر نیست اگر لذت بودن با یک عزیز با مقداری پرهیز همراه نباشد.

منطقی است که به تجربه قرن ها وجود یک خانواده کلیسا که بسیار قوی تر از یک خانواده سکولار است متوسل شویم. هیچ چیز بیشتر از نیاز به پرهیز از صمیمیت زناشویی گهگاهی، تمایل متقابل زن و شوهر را برای یکدیگر حفظ نمی کند. و هیچ چیز آن را نمی کشد یا به عشق ورزی تبدیل نمی کند (تصادفی نیست که این کلمه به قیاس با ورزش برخاسته است) جز نبود محدودیت.

- این نوع پرهیز برای یک خانواده به خصوص جوان چقدر سخت است؟

این بستگی به نحوه برخورد افراد با ازدواج دارد. تصادفی نیست که قبلا نه تنها یک هنجار انضباطی اجتماعی وجود داشت، بلکه حکمت کلیسایی نیز وجود داشت که یک دختر و یک پسر قبل از ازدواج از صمیمیت خودداری می کردند. و حتی زمانی که آنها نامزد کردند و قبلاً از نظر معنوی در ارتباط بودند، باز هم هیچ صمیمیت فیزیکی بین آنها وجود نداشت. البته نکته در اینجا این نیست که آنچه قبل از عروسی بدون شک گناه بود، پس از انجام مراسم مقدس خنثی یا حتی مثبت می شود. و واقعیت این است که نیاز به پرهیز عروس و داماد قبل از ازدواج، با عشق و کشش متقابل به یکدیگر، به آنها یک تجربه بسیار مهم می دهد - توانایی پرهیز در مواقعی که در روند طبیعی زندگی خانوادگی لازم است. به عنوان مثال، در دوران بارداری زن یا در ماه های اول پس از تولد فرزند، زمانی که اغلب آرزوهای او به سمت صمیمیت فیزیکی با همسرش نیست، بلکه به سمت مراقبت از کودک است و او به سادگی توانایی جسمی زیادی برای این کار ندارد. . کسانی که در دوران آراستگی و گذر ناب دختری قبل از ازدواج، خود را برای این امر آماده کرده بودند، چیزهای ضروری زیادی برای زندگی زناشویی آینده خود به دست آوردند. من جوانانی را در محله خود می شناسم که به دلیل شرایط مختلف - نیاز به فارغ التحصیلی از دانشگاه، کسب رضایت والدین، کسب نوعی موقعیت اجتماعی - یک سال، دو، حتی سه سال قبل از ازدواج را پشت سر گذاشتند. به عنوان مثال، آنها در سال اول دانشگاه عاشق یکدیگر شدند: واضح است که آنها هنوز نمی توانند به معنای کامل کلمه تشکیل خانواده بدهند، با این حال، در طول مدت زمان طولانی آنها دست در دست هم می روند. پاکی به عنوان عروس و داماد پس از این، در صورت لزوم، دوری از صمیمیت برای آنها آسانتر خواهد بود. و اگر راه خانواده آغاز شود، همانطور که، افسوس، اکنون حتی در خانواده های کلیسا، با زنا اتفاق می افتد، آنگاه دوره های پرهیز اجباری بدون غم و اندوه نمی گذرد تا زمانی که زن و شوهر یاد بگیرند بدون صمیمیت فیزیکی و بدون حمایت هایی که به یکدیگر عشق بورزند. او می دهد. اما شما باید این را یاد بگیرید.

چرا پولس رسول می گوید که در ازدواج، مردم «مصیبت های جسمانی» خواهند داشت (اول قرنتیان 7:28)؟ اما آیا تنهایان و رهبانان غم و اندوهی در بدن ندارند؟ و منظور چه غم های خاصی است؟

برای رهبانان، به ویژه رهبانان تازه کار، غم و اندوه، عمدتاً ذهنی، که با شاهکار آنها همراه است، با یأس، ناامیدی و تردید در مورد انتخاب راه درست همراه است. مردم تنها در جهان در مورد نیاز به پذیرش خواست خدا متحیر هستند: چرا همه همسالان من قبلاً کالسکه را هل می دهند و دیگران از قبل نوه بزرگ می کنند در حالی که من هنوز تنها و تنها یا تنها و تنها هستم؟ اینها به اندازه غم و اندوه نفسانی نیست. آدمی که زندگی دنیوی تنهایی می کند، از سنی به این نقطه می رسد که گوشتش آرام می گیرد، آرام می گیرد، اگر خودش با خواندن و تماشای چیز ناشایست به زور آن را شعله ور نکند. و افرادی که در ازدواج زندگی می کنند، «غم و اندوه بر حسب جسم» دارند. اگر برای پرهیز اجتناب ناپذیر آماده نباشند، زمان بسیار سختی خواهند داشت. بنابراین، بسیاری از خانواده های مدرن در انتظار اولین نوزاد یا بلافاصله پس از تولد او از هم می پاشند. از این گذشته، آنها پس از گذراندن دوره پرهیز محض قبل از ازدواج، زمانی که منحصراً با عمل داوطلبانه به دست آمده است، نمی دانند چگونه باید یکدیگر را با خویشتنداری دوست داشته باشند، در حالی که این کار باید برخلاف میل آنها انجام شود. چه بخواهید چه نخواهید، زن در دوره های خاصی از بارداری و ماه های اول تربیت نوزاد، زمانی برای خواسته های شوهرش ندارد. اینجاست که او شروع به نگاه کردن به سمت دیگر می کند و او شروع به عصبانی شدن از او می کند. و نمی دانند چگونه این دوران را بدون درد بگذرانند، زیرا قبل از ازدواج به این امر رسیدگی نمی کردند. از این گذشته ، واضح است که برای یک مرد جوان نوعی غم و اندوه است ، یک بار - پرهیز در کنار همسر محبوب ، جوان و زیبایش ، مادر پسر یا دخترش. و به یک معنا دشوارتر از رهبانیت است. گذراندن چندین ماه پرهیز از صمیمیت جسمانی به هیچ وجه آسان نیست، اما ممکن است و رسول در این باره هشدار می دهد. نه تنها در قرن بیستم، بلکه برای سایر معاصران، که بسیاری از آنها بت پرست بودند، زندگی خانوادگی، به ویژه در همان آغاز، به عنوان نوعی زنجیره لذت های مستمر به تصویر کشیده شد، اگرچه این امر دور از واقعیت است.

آیا در صورت غیر کلیسایی و عدم آمادگی یکی از زوجین در رابطه زناشویی باید سعی کرد روزه بگیرد؟

این یک سوال جدی است. و، ظاهراً، برای پاسخ صحیح به آن، باید در مورد مشکل گسترده تر و مهمتر ازدواجی که در آن یکی از اعضای خانواده هنوز یک فرد کاملاً ارتدوکس نیست، در مورد آن فکر کنید. بر خلاف زمان‌های گذشته، زمانی که همه همسران برای قرن‌ها ازدواج کرده بودند، از آنجایی که جامعه تا پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم مسیحی بود، ما در زمان‌های کاملاً متفاوتی زندگی می‌کنیم که سخنان پولس رسول بیشتر به آن می‌پردازد. بیش از هر زمان دیگری قابل اعمال است که «شوهر کافر توسط زن مؤمن تقدیس می شود و زن کافر توسط شوهر مؤمن تقدیس می شود» (اول قرنتیان 7: 14). و صرفاً با تراضی باید از یکدیگر پرهیز کرد، یعنی به گونه ای که این پرهیز در روابط زناشویی موجب انشعاب و تفرقه بیشتر در خانواده نشود. تحت هیچ شرایطی نباید در اینجا اصرار کنید، چه رسد به اینکه اولتیماتوم را مطرح کنید. یکی از اعضای خانواده مؤمن باید به تدریج شریک زندگی یا شریک زندگی خود را به جایی برساند که روزی با هم و آگاهانه به پرهیز از زندگی نزدیک شوند. همه اینها بدون کلیسای جدی و مسئولانه کل خانواده غیرممکن است. و وقتی این اتفاق بیفتد، آنگاه این سمت از زندگی خانوادگی جای طبیعی خود را خواهد گرفت.

انجیل می گوید که "زن بر بدن خود اختیاری ندارد، مگر شوهر، و به همین ترتیب، شوهر بر بدن خود اختیاری ندارد، مگر زن" (اول قرنتیان 7: 4). در این رابطه، اگر در طول روزه یکی از همسران ارتدکس و کلیسا بر صمیمیت صمیمانه پافشاری کند، یا حتی اصرار نداشته باشد، بلکه به هر طریق ممکن به سمت آن گرایش پیدا کند، و دیگری دوست دارد خلوص را تا آخر حفظ کند، اما امتیاز می دهد، پس آیا باید از این امر توبه کنیم که انگار این یک گناه آگاهانه و اختیاری است؟

این وضعیت آسانی نیست و البته باید در رابطه با شرایط مختلف و حتی سنین مختلف افراد در نظر گرفته شود. درست است که هر تازه ازدواج کرده ای که قبل از ماسلنیتسا ازدواج کرده است نمی تواند روزه را با پرهیز کامل بگذراند. علاوه بر این، همه پست های چند روزه دیگر را نگه دارید. و اگر یک همسر جوان و داغ نتواند با اشتیاق بدنی خود کنار بیاید، پس، البته، با هدایت سخنان پولس رسول، بهتر است همسر جوان با او باشد تا اینکه به او فرصت "هیجان زده شدن" بدهد. ” کسی که معتدل‌تر، خودکنترل‌تر است، بیشتر می‌تواند با خود کنار بیاید، گاهی اوقات میل به پاکی خود را فدا می‌کند تا اولاً اتفاق بدتری که به دلیل شور جسمانی روی می‌دهد وارد زندگی همسر دیگر نشود. ثانیاً برای اینکه موجب انشقاق و تفرقه نشود و در نتیجه خود وحدت خانواده به خطر نیفتد. اما، با این حال، او به یاد می آورد که نمی توان رضایت سریع را در اطاعت خود جستجو کرد و در اعماق روح خود از ناگزیر بودن وضعیت فعلی شادی کرد. حکایتی هست که صراحتاً به دور از عفت به زنی که مورد تجاوز قرار می گیرد توصیه می شود: اولاً آرام باشید و ثانیاً خوش بگذرانید. و در این مورد، بسیار آسان است که بگوییم: "اگر شوهرم (یا کمتر همسرم) خیلی داغ است، چه کاری باید انجام دهم؟" این یک چیز است وقتی زنی به ملاقات کسی می رود که هنوز با ایمان نمی تواند بار پرهیز را تحمل کند و یک چیز دیگر وقتی که دست هایش را بالا می گیرد - خوب، چون غیر از این نمی شود - خودش از شوهرش عقب نمی ماند. . هنگام تسلیم شدن به او، باید از میزان مسئولیتی که بر عهده گرفته اید آگاه باشید.

اگر زن یا شوهری برای آرامش بقیه، گاهی مجبور به تسلیم شدن به همسری که از نظر روحی ضعیف است، به این معنا نیست که آنها باید تمام تلاش خود را بکنند و این نوع روزه را کاملا ترک کنند. خودشان شما باید معیاری را پیدا کنید که اکنون می توانید با هم تطبیق دهید. و البته رهبر اینجا باید کسی باشد که پرهیز بیشتری داشته باشد. او باید مسئولیت ایجاد عاقلانه روابط بدنی را بر عهده بگیرد. جوانان نمی توانند همه روزه ها را نگه دارند، پس بگذارید تا مدت نسبتاً قابل توجهی پرهیز کنند: قبل از اقرار، قبل از عشاء. آنها نمی توانند تمام عید را انجام دهند، سپس حداقل هفته های اول، چهارم، هفتم را انجام دهند، اجازه دهید دیگران محدودیت هایی را اعمال کنند: در آستانه چهارشنبه، جمعه، یکشنبه، به طوری که زندگی آنها به هر نحوی سخت تر از این باشد. در زمان های معمولی در غیر این صورت اصلا احساس روزه داری وجود نخواهد داشت. زیرا پس اگر احساسات عاطفی، روحی و جسمی بسیار قوی تر باشد، به دلیل اتفاقاتی که در زمان صمیمیت زناشویی برای زن و شوهر می افتد، روزه از نظر غذایی چه فایده ای دارد.

اما، البته، هر چیزی زمان و زمان خود را دارد. اگر زن و شوهری ده، بیست سال با هم زندگی می کنند، به کلیسا می روند و هیچ چیز تغییر نمی کند، اعضای آگاه تر خانواده باید قدم به قدم پافشاری کنند، حتی تا حدی که حداقل اکنون، زمانی که زندگی کرده اند، بخواهند. موهای خاکستری آنها را ببین، بچه ها بزرگ شده اند، نوه ها به زودی ظاهر می شوند، باید مقداری از خودداری را نزد خدا آورد. پس از همه، ما آنچه را که ما را متحد می کند به ملکوت بهشت ​​خواهیم آورد. با این حال، آنچه ما را در آنجا متحد می کند، صمیمیت جسمانی نخواهد بود، زیرا از انجیل می دانیم که "وقتی از مردگان برخیزند، نه ازدواج خواهند کرد و نه ازدواج خواهند کرد، بلکه مانند فرشتگان در آسمان خواهند بود" (مرقس 12). :25)، در غیر این صورت، که در طول زندگی خانوادگی موفق به پرورش آن شدیم. بله، اول - با حمایت ها، که صمیمیت فیزیکی است، که افراد را به روی یکدیگر باز می کند، آنها را نزدیک تر می کند، به آنها کمک می کند برخی از نارضایتی ها را فراموش کنند. اما با گذشت زمان، این تکیه گاه ها که در زمان ساختن ساختمان رابطه زناشویی ضروری است، بدون اینکه به داربست تبدیل شوند، باید از بین بروند و به همین دلیل خود ساختمان دیده نمی شود و همه چیز بر روی آن قرار دارد، تا اگر برداشته شوند، از هم خواهد پاشید.

قوانین کلیسا دقیقاً در مورد اینکه چه زمانی همسران باید از صمیمیت فیزیکی خودداری کنند و در چه زمانی نه؟

برخی از الزامات ایده آل منشور کلیسا وجود دارد که باید مسیر خاصی را که هر خانواده مسیحی با آن روبرو است تعیین کند تا به طور غیررسمی آنها را برآورده کند. منشور خودداری از صمیمیت زناشویی را در آستانه روز یکشنبه (یعنی شامگاه شنبه)، در آستانه جشن دوازدهمین عید و چهارشنبه و جمعه روزه دار (یعنی عصر سه شنبه و عصر پنجشنبه) و همچنین در طول روز مقرر می دارد. روزه های چند روزه و روزهای روزه - آماده سازی برای پذیرایی از مقدسین مسیح تاین. این هنجار ایده آل است. اما در هر مورد خاص، زن و شوهر باید از قول پولس رسول راهنمایی شوند: «از یکدیگر منحرف نشوید، مگر با رضایت، برای مدتی که روزه و نماز را به جا آورید، و سپس دوباره با هم باشند. که شیطان شما را با بی خودی شما وسوسه نمی کند. با این حال، من این را به عنوان یک اجازه گفتم، نه به عنوان یک فرمان.» (اول Cop. 7: 5-6). این بدان معناست که خانواده باید به روزی برسد که معیار پرهیز از صمیمیت جسمانی که توسط همسران اتخاذ می‌شود، به هیچ وجه از محبت آنها لطمه‌ای وارد نکند یا از محبت آنها بکاهد و کمال وحدت خانواده حتی بدون حمایت جسمانی حفظ شود. و دقیقاً این یکپارچگی وحدت معنوی است که می تواند در ملکوت بهشت ​​ادامه یابد. به هر حال، آنچه در ابدیت است، از زندگی زمینی فرد ادامه خواهد یافت. روشن است که در روابط زن و شوهر، صمیمیت جسمانی در ابدیت دخیل نیست، بلکه آن چیزی است که به عنوان تکیه گاه عمل می کند. در یک خانواده سکولار و دنیوی، به عنوان یک قاعده، یک تغییر فاجعه بار دستورالعمل ها رخ می دهد، که در یک خانواده کلیسا مجاز نیست، زمانی که این حمایت ها به سنگ بنا تبدیل می شوند.

مسیر چنین رشدی باید اولاً متقابل باشد و ثانیاً بدون پرش از روی پله ها. البته نمی توان به هر همسری به خصوص در سال اول ازدواج گفت که باید تمام شب میلاد را به دوری از یکدیگر بگذرانند. هر کس بتواند با هماهنگی و اعتدال به این امر بپردازد، میزان عمیقی از خرد معنوی را آشکار خواهد کرد. و برای کسی که هنوز آماده نیست، عاقلانه نیست که بارهای غیرقابل تحمل را بر دوش یک همسر معتدل تر و معتدل تر بگذارد. اما زندگی خانوادگی به طور موقت به ما داده می شود، بنابراین، با شروع کمی پرهیز، باید به تدریج آن را افزایش دهیم. هر چند «برای روزه و نماز» مقدار معینی از یکدیگر پرهیز می کنند، اما خانواده باید از همان ابتدا داشته باشند.

مثلاً هر هفته در آستانه روز یکشنبه، زن و شوهر نه از روی خستگی یا مشغله کاری، بلکه برای ارتباط بیشتر و بالاتر با خدا و یکدیگر، از صمیمیت زناشویی دوری می کنند. و از همان آغاز ازدواج، روزه بزرگ، به جز برخی از موقعیت های بسیار خاص، باید تلاش کند تا به عنوان مهم ترین دوره زندگی کلیسا، در پرهیز سپری شود. حتی در ازدواج شرعی، روابط نفسانی در این زمان، طعمی ناپسند و گناه آلود بر جای می‌گذارد و آن لذتی را که باید از صمیمیت زناشویی حاصل شود، به همراه نمی‌آورد و از همه جهات دیگر از گذر عرصه روزه می‌کاهد. در هر صورت چنین محدودیت هایی باید از همان روزهای اول زندگی زناشویی وجود داشته باشد و سپس با بزرگتر شدن و بزرگتر شدن خانواده، این محدودیت ها گسترش یابد.

آیا کلیسا روش‌های ارتباط جنسی بین زن و شوهر متاهل را تنظیم می‌کند و اگر چنین است، بر چه اساسی و دقیقاً در کجا بیان شده است؟

احتمالاً در پاسخ به این سؤال، معقولتر است که ابتدا از برخی اصول و مقدمات کلی صحبت کنیم و سپس به برخی از نصوص شرعی تکیه کنیم. البته، کلیسا با تقدیس ازدواج با آیین عروسی، کل پیوند زن و مرد - اعم از روحی و جسمی - را تقدیس می کند. و در جهان بینی هشیار کلیسایی هیچ قصد مقدسی وجود ندارد که مؤلفه فیزیکی پیوند زناشویی را نادیده بگیرد. این نوع غفلت، کوچک شمردن جنبه فیزیکی ازدواج، تنزل آن به سطح چیزی که فقط قابل تحمل است، اما به طور کلی باید از آن منفور بود، ویژگی یک آگاهی فرقه ای، تفرقه افکن یا برون کلیسا است. و حتی اگر کلیسایی باشد فقط دردناک است. این باید خیلی واضح تعریف و درک شود. پیش از این در قرون 4-6 در احکام مجالس کلیسا آمده بود که یکی از زوجینی که به دلیل مکروه ازدواج از صمیمیت جسمانی با دیگری منحرف می شود، از عشاد محروم می شود و اگر غیر روحانی باشد، روحانی باشد. ، سپس از رتبه خلع شد. یعنی سرکوب کامل ازدواج، حتی در قوانین کلیسا، به وضوح نادرست تعریف شده است. علاوه بر این، همین قوانین می گویند که اگر کسی از تشخیص صحت عبادات انجام شده توسط یک روحانی متاهل امتناع ورزد، در صورت غیر روحانی بودن، مشمول همان مجازات ها و بر این اساس، تکفیر از دریافت اسرار مقدس مسیح می شود. یا اگر روحانی باشد برکنار شود . این چنین است که آگاهی کلیسا، که در قوانین مندرج در قوانین متعارف گنجانده شده است و مؤمنان باید بر اساس آن زندگی کنند، جنبه فیزیکی ازدواج مسیحی را قرار می دهد.

از سوی دیگر، تقدیس کلیسا از اتحادیه زناشویی، تحریمی برای فحاشی نیست. همان گونه که برکت غذا و نماز قبل از غذا حکم پرخوری و پرخوری و مخصوصاً شراب خواری ندارد، برکت نکاح نیز به هیچ وجه حکم حلال و ضیافت بدن ندارد - می گویند هر کاری انجام بده. شما می خواهید، به هر شکلی که می خواهید، مقدار و در هر زمان. البته، آگاهی کلیسایی هشیار، مبتنی بر کتاب مقدس و سنت مقدس، همیشه با این درک مشخص می شود که در زندگی یک خانواده - مانند زندگی انسان به طور کلی - یک سلسله مراتب وجود دارد: معنویت باید بر جسم تسلط داشته باشد. روح باید بالاتر از بدن باشد. و هنگامی که در خانواده‌ای، امور جسمانی در درجه اول قرار می‌گیرند، و جنبه‌های معنوی یا حتی ذهنی تنها به آن بخش‌های کوچک یا قسمت‌هایی داده می‌شوند که از جسم باقی می‌مانند، این منجر به ناهماهنگی، شکست‌های معنوی و بحران‌های بزرگ زندگی می‌شود. در رابطه با این پیام، نیازی به استناد به متون خاصی نیست، زیرا با باز کردن رساله پولس رسول یا آثار سنت جان کریزوستوم، سنت لئوی کبیر، سنت آگوستین - هر یک از پدران کلیسا. ، هر تعداد تاییدی برای این فکر پیدا خواهیم کرد. واضح است که به خودی خود شرعاً ثابت نشده است.

البته ممکن است مجموع تمام محدودیت‌های بدنی برای یک فرد مدرن بسیار دشوار به نظر برسد، اما قوانین کلیسا به ما نشان می‌دهند که میزان پرهیزکاری که یک مسیحی باید به آن دست یابد. و اگر در زندگی ما با این هنجار - و همچنین با سایر الزامات متعارف کلیسا - مغایرت وجود داشته باشد، حداقل نباید خود را آرام و مرفه بدانیم. و مطمئن نباشیم که اگر در طول روزه پرهیز کنیم، همه چیز با ما خوب است و نمی توانیم به همه چیز نگاه کنیم. و اینکه اگر در روزه و در آستانه روز یکشنبه پرهیز زناشویی صورت گیرد، می‌توانیم شب‌های روزه را فراموش کنیم که نتیجه آن نیز خوب است. اما این مسیر فردی است که البته باید با رضایت زوجین و با نصیحت معقول اقرار کننده مشخص شود. با این حال، این واقعیت که این مسیر به پرهیز و اعتدال منجر می شود، در آگاهی کلیسا به عنوان یک هنجار بی قید و شرط در رابطه با ساختار زندگی زناشویی تعریف شده است.

در مورد جنبه صمیمی روابط زناشویی، اگرچه منطقی نیست که همه چیز را به طور عمومی در صفحات کتاب مورد بحث قرار دهیم، اما فراموش نکنید که برای یک مسیحی آن اشکال صمیمیت زناشویی قابل قبول است که با هدف اصلی آن در تضاد نیست. ، یعنی تولید مثل. یعنی این نوع پیوند زن و مرد که هیچ ربطی به گناهانی که سدوم و عموره به خاطر آنها مجازات شده اند ندارد: وقتی صمیمیت جسمانی به آن شکل انحرافی رخ می دهد که در آن هرگز نمی توان تولید مثل کرد. این نیز در تعداد نسبتاً زیادی از متون گفته شده است که ما آنها را "پراویلنیک" یا "قانون" می نامیم، یعنی غیرقابل قبول بودن این نوع اشکال انحرافی ارتباط زناشویی در قوانین پدران مقدس و تا حدی در کلیسا ثبت شده است. قوانین در قرون وسطی متأخر، پس از مجالس کلیسایی.

اما تکرار می‌کنم، از آنجایی که این بسیار مهم است، رابطه جسمانی زن و شوهر به خودی خود گناه نیست و به این ترتیب توسط آگاهی کلیسا مورد توجه قرار نمی‌گیرد. زیرا مراسم نکاح حکمی برای گناه یا نوعی معافیت نسبت به آن نیست. در آیین مقدس، آنچه گناه است قابل تقدیس نیست، برعکس، آنچه فی نفسه خوب و طبیعی است به درجه ای می رسد که کامل و به قولی ماوراء طبیعی است.

با فرض این مقام، می‌توانیم این قیاس را ارائه دهیم: کسی که زیاد کار کرده، کارش را انجام داده است - فرقی نمی‌کند جسمی باشد یا فکری: درو، آهنگر یا روح‌گیر - وقتی به خانه می‌آید، مطمئناً این حق را دارد که از یک همسر دوست داشتنی انتظار یک ناهار خوشمزه داشته باشد، و اگر روز سریع نباشد، می تواند یک سوپ گوشت غنی یا یک ریز ریز با یک غذای جانبی باشد. اگر بسیار گرسنه باشید، پس از زحمات صالح، طلب بیشتر و نوشیدن یک لیوان شراب خوب، گناه نخواهد بود. این یک غذای گرم خانوادگی است که در آن خداوند شادی خواهد کرد و کلیسا آن را برکت خواهد داد. اما چقدر این تفاوت با آن روابطی است که در خانواده ایجاد شده است، وقتی زن و شوهر تصمیم می گیرند به جای رفتن به جایی برای یک رویداد اجتماعی، جایی که یک غذای لذیذ جایگزین دیگری می شود، جایی که ماهی به طعم مرغ تبدیل می شود، و طعم پرنده شبیه به آن است. آووکادو، و به طوری که حتی شما را به یاد خواص طبیعی آن نمی اندازد، جایی که مهمانان، که از قبل با غذاهای مختلف سیر شده اند، شروع به چرخاندن دانه های خاویار در سراسر آسمان می کنند تا لذت بیشتری از لذیذ ببرند، و از غذاهای ارائه شده توسط کوه‌ها صدف یا پای قورباغه را انتخاب می‌کنند تا جوانه‌های چشایی کسل‌کننده‌شان را با سایر احساسات حسی غلغلک دهند و سپس - همانطور که از زمان‌های قدیم مرسوم بوده است (که بسیار مشخصه در جشن تریمالکیو در ساتیریکون پترونیوس توصیف شده است) - به طور معمول. با ایجاد رفلکس تهوع، شکم را خالی کنید تا اندامتان خراب نشود و بتوانید دسر را هم بخورید. این نوع خود خواری در غذا از بسیاری جهات، از جمله در رابطه با فطرت خود، پرخوری و گناه است.

این قیاس را می توان در روابط زناشویی نیز به کار برد. آنچه ادامه طبیعی زندگی است، خوب است و هیچ چیز بد و ناپاکی در آن نیست. و آن چیزی که به جستجوی بیشتر و بیشتر لذت های جدید، یک نقطه دیگر، دیگری، سوم، دهم منجر می شود تا برخی از واکنش های حسی اضافی را از بدن فرد بیرون ببرد، البته ناشایست و گناه است و چیزی که نمی تواند باشد. در زندگی یک خانواده ارتدوکس گنجانده شده است.

چه چیزی در زندگی جنسی قابل قبول است و چه چیزی قابل قبول نیست و این معیار مقبولیت چگونه تعیین می شود؟ چرا سکس دهانی شرور و غیرطبیعی تلقی می شود، زیرا پستانداران بسیار توسعه یافته زندگی اجتماعی پیچیده ای دارند که این نوع رابطه جنسی در ماهیت چیزها دارند؟

خود فرمول بندی این سوال حاکی از آلوده شدن آگاهی مدرن به چنین اطلاعاتی است که بهتر است ندانیم. در زمان‌های قبلی، به این معنا که مرفه‌تر بودند، کودکان در طول دوره جفت‌گیری حیوانات اجازه ورود به انباری را نداشتند تا علایق غیرعادی در آنها ایجاد نشود. و اگر وضعیتی را تصور کنیم، نه حتی صد سال پیش، بلکه پنجاه سال پیش، آیا می‌توانیم از هر هزار نفر حداقل یک نفر را پیدا کنیم که از رابطه جنسی دهانی میمون‌ها آگاه باشد؟ علاوه بر این، آیا او می‌تواند در این مورد به شکل کلامی قابل قبولی بپرسد؟ من فکر می کنم که استخراج دانش در مورد این مؤلفه خاص وجود آنها از زندگی پستانداران حداقل یک طرفه است. در این صورت، هنجار طبیعی وجود ما این خواهد بود که تعدد زوجات، مشخصه پستانداران بالاتر، و تغییر شرکای جنسی منظم را در نظر بگیریم، و اگر سریال منطقی را تا آخر پیش ببریم، اخراج نر بارور کننده، زمانی که او می تواند با جوان تر و قوی تر جایگزین شود. بنابراین کسانی که می خواهند اشکال سازماندهی زندگی انسان را از پستانداران برتر قرض بگیرند، باید آماده باشند که آنها را به طور کامل و نه انتخابی به امانت بگیرند. به هر حال، تقلیل ما به سطح یک گله میمون، حتی پیشرفته‌ترین میمون‌ها، دلالت بر این دارد که قوی‌تر، ضعیف‌تر را جابه‌جا می‌کند، از جمله از نظر جنسی. برخلاف کسانی که حاضرند معیار نهایی وجود انسان را با چیزی که برای پستانداران برتر طبیعی است یکی بدانند، مسیحیان بدون انکار طبیعی بودن انسان با جهان آفریده دیگری، او را به سطح یک حیوان بسیار سازمان یافته تقلیل نمی دهند. اما او را موجودی برتر در نظر بگیرید.

بر خلاف سایر عملکردهای فیزیولوژیکی بدن انسان مانند خوردن، خوابیدن و غیره، صحبت آشکار در مورد برخی از عملکردهای اندام های تناسلی مرسوم نیست. این حوزه از زندگی به ویژه آسیب پذیر است؛ بسیاری از اختلالات روانی با آن همراه است. آیا این با گناه اصلی پس از سقوط توضیح داده می شود؟ اگر بله، پس چرا چون گناه اولیه زنا نبوده، بلکه گناه نافرمانی خالق بوده است؟

بله، البته گناه اولیه در درجه اول عبارت بود از نافرمانی و نقض احکام خدا و همچنین عدم توبه و عفو. و این ترکیب نافرمانی و عدم توبه منجر به دور افتادن اولین قوم از خدا، عدم امکان ماندن بیشتر آنها در بهشت ​​و همه آن پیامدهای سقوطی شد که در طبیعت انسان وارد شد و در کتاب مقدس به طور نمادین به آن پوشیدن گفته می شود. جامه های چرمی» (پیدایش 3:21). پدران مقدس این را به دست آوردن چاق توسط فطرت انسان تعبیر می کنند، یعنی گوشت بدن، از دست دادن بسیاری از خواص اولیه که به انسان داده شده است. درد، خستگی و خیلی چیزهای دیگر نه تنها در ترکیب ذهنی، بلکه فیزیکی ما در ارتباط با سقوط وارد شد. به این معنا، اندام های فیزیکی انسان، از جمله اندام های مرتبط با زایمان، نیز در معرض بیماری قرار گرفتند. اما اصل حیا، کتمان پاکدامنی، یعنی پاکدامنی، و نه سکوت تقدس‌آمیز ـ پاکدامنی در مورد حوزه جنسی، در درجه اول از احترام عمیق کلیسا به انسان به عنوان تصویر و تشبیه خدا ناشی می‌شود. درست مانند عدم نشان دادن آسیب پذیرترین و عمیق ترین چیزهایی که دو نفر را به هم پیوند می دهد، چیزی که آنها را در مراسم راز ازدواج به یک جسم تبدیل می کند، و باعث ایجاد یک اتحاد عالی و بی اندازه دیگر می شود و بنابراین موضوع دشمنی، دسیسه ها، تحریف دائمی است. قسمت شرور . دشمن نوع بشر به ویژه با چیزی مبارزه می کند که به خودی خود پاک و زیبا بودن برای وجود صحیح درونی انسان بسیار مهم و مهم است. کلیسا با درک کامل مسئولیت و شدت این مبارزه ای که شخص انجام می دهد، با حفظ فروتنی، سکوت در مورد آنچه که نباید در مورد آن علنی صحبت شود و تحریف آن بسیار آسان است و بازگرداندن آن بسیار دشوار است، به او کمک می کند، زیرا بی نهایت دشوار است. تبدیل بی شرمی اکتسابی به عفت. پاکدامنی از دست رفته و سایر دانش ها در مورد خود، هر چقدر هم که تلاش کنی، تبدیل به جهل نمی شود. بنابراین، کلیسا، از طریق مخفی بودن این نوع دانش و مصون ماندن آن از روح انسان، تلاش می کند تا او را در بسیاری از انحرافات و تحریفات ابداع شده توسط شرور آنچه که بسیار با شکوه و به خوبی دستور داده شده است، درگیر کند. ناجی در طبیعت. بیایید به این حکمت وجود دو هزار ساله کلیسا گوش دهیم. و مهم نیست که فرهنگ شناسان، سکسولوژیست ها، متخصصان زنان، انواع آسیب شناسان و سایر فرویدی ها به ما چه می گویند، نام آنها لژیون است، یادمان باشد که آنها در مورد انسان دروغ می گویند، نه اینکه در او تصویر و تشبیه خدا را ببینند.

در این صورت تفاوت سکوت عفیفانه با سکوت مقدس چیست؟ سکوت عفیفانه مستلزم بی علاقگی درونی، آرامش و غلبه درونی است، چیزی که سنت جان دمشقی در رابطه با مادر خدا در مورد آن صحبت کرد، که او دارای باکرگی شدید بود، یعنی باکرگی هم در جسم و هم در روح. سکوت مقدّسانه ـ پاکی مستلزم کتمان چیزی است که خود شخص بر آن غلبه نکرده است، آنچه در او می جوشد و با آن چیزی که حتی اگر بجنگد، نه با پیروزی زاهدانه بر خود به یاری خداوند، بلکه با دشمنی با اوست. دیگران، که به راحتی به افراد دیگر و برخی از مظاهر آنها تعمیم می یابد. در حالی که پیروزی دل خودش بر جذبه به چیزی که با آن دست و پنجه نرم می کند هنوز به دست نیامده است.

اما چگونه می توان توضیح داد که در کتاب مقدس، مانند سایر متون کلیسا، هنگامی که میلاد و باکرگی خوانده می شود، اندام های تولید مثل مستقیماً با نام های خاص خود خوانده می شوند: کمر، رحم، دروازه های باکرگی، و این در هیچ منافاتی با حیا و عفت ندارد؟ اما در زندگی عادی، اگر کسی چنین چیزی را با صدای بلند بگوید، چه به زبان اسلاوی کلیسای قدیمی یا به زبان روسی، به عنوان یک بی ادبی، به عنوان نقض هنجارهای پذیرفته شده عمومی تلقی می شود.

این فقط به این معنی است که در کتاب مقدس که این کلمات به وفور در آن آمده است، آنها با گناه همراه نیستند. آنها دقیقاً به این دلیل که در متون کلیسا همه چیز پاکیزه است و غیر از این نمی تواند باشد، با هیچ چیز مبتذل، هیجان انگیز جسمانی یا نالایق یک مسیحی مرتبط نیستند. برای پاکان، همه چیز پاک است، کلام خدا به ما می گوید، اما برای ناپاک، حتی پاک نیز نجس خواهد بود.

امروزه یافتن زمینه ای که بتوان این نوع واژگان و استعاره ها را بدون آسیب رساندن به روح خواننده در آن قرار داد بسیار مشکل است. مشخص است که بیشترین تعداد استعاره از جسمانیت و عشق انسانی در کتاب انجیل آهنگ ترانه ها وجود دارد. اما امروز ذهن دنیوی دیگر درک نمی کند - و این حتی در قرن 21 اتفاق نیفتاد - داستان عشق عروس به داماد، یعنی کلیسا برای مسیح. در آثار مختلف هنری از قرن هجدهم، ما آرزوی جسمانی یک دختر برای یک مرد جوان را می‌یابیم، اما در اصل این کاهش کتاب مقدس به سطح، در بهترین حالت، فقط یک داستان عاشقانه زیبا است. اگرچه نه در قدیمی ترین زمان ها، اما در قرن هفدهم در شهر توتایف در نزدیکی یاروسلاول، کلیسای کوچک کلیسای رستاخیز مسیح با صحنه هایی از آواز آوازها نقاشی شد (این نقاشی های دیواری هنوز حفظ می شود). و این تنها نمونه نیست. به عبارت دیگر، در قرن هفدهم، آنچه خالص بود برای پاکان خالص بود، و این گواه دیگری است بر اینکه انسان امروز تا چه حد عمیق سقوط کرده است.

می گویند: عشق آزاد در دنیای آزاد. چرا این کلمه خاص در رابطه با آن روابطی که در درک کلیسا به ولخرجی تعبیر می شود استفاده می شود؟

زیرا معنای کلمه "آزادی" تحریف شده است و از دیرباز به درک غیر مسیحی تعبیر شده است که زمانی برای بخش قابل توجهی از نوع بشر قابل دسترسی بود، یعنی آزادی از گناه، آزادی به عنوان آزادی. از پستی و پستی، آزادی به مثابه گشودگی روح انسان به ابدیت و بهشت ​​است، و نه به عنوان عزم او با غرایز یا محیط اجتماعی بیرونی. این درک از آزادی از بین رفته است، و امروزه آزادی در درجه اول به عنوان اراده خود، توانایی ایجاد، به قول آنها، "آنچه می خواهم، انجام می دهم" درک می شود. اما پشت این چیزی جز بازگشت به قلمرو بردگی، تسلیم شدن به غرایز با شعار رقت انگیز: لحظه را غنیمت بشمار، در جوانی از زندگی بهره ببر، همه میوه های مجاز و حرام را بچین! و روشن است که اگر عشق در روابط انسانی بزرگترین موهبت خداوند است، پس منحرف ساختن عشق و وارد کردن تحریفات فاجعه بار در آن، وظیفه اصلی آن تهمت زن و منحرف کننده اصیل است که نامش را همه می خوانند. این خطوط

چرا روابط به اصطلاح رختخوابی همسران متاهل دیگر گناه نیست، بلکه به همان روابط قبل از ازدواج «فساء گناه آلود» می گویند؟

چیزهایی هستند که ذاتاً گناه دارند و چیزهایی هستند که در اثر شکستن احکام گناه می کنند. فرض کنید کشتن، غارت، دزدی، تهمت زدن گناه است - و بنابراین این امر در احکام منع شده است. اما خوردن غذا به طبع خود گناه نیست. لذت زیاد از آن گناه است، به همین دلیل است که روزه و محدودیت خاصی در غذا وجود دارد. همین امر در مورد صمیمیت فیزیکی نیز صدق می کند. حرمت شرعی با ازدواج و قرار گرفتن در مسیر صحیح آن، گناهی ندارد، اما چون به شکل دیگری ممنوع است، در صورت نقض این ممنوعیت، ناگزیر به «تحریک اسراف» تبدیل می‌شود.

از ادبیات ارتدکس چنین برمی‌آید که جنبه فیزیکی توانایی‌های معنوی فرد را کسل‌کننده می‌کند. پس چرا ما نه تنها یک روحانی رهبانی سیاه پوست، بلکه یک روحانی سفید نیز داریم که کشیش را ملزم به حضور در یک ازدواج می کند؟

این سوالی است که مدتهاست کلیسای جهانی را آزار می دهد. قبلاً در کلیسای باستانی ، در قرون 2-3 ، این عقیده مطرح شد که مسیر صحیح تر ، مسیر زندگی مجرد برای همه روحانیون است. این عقیده خیلی زود در بخش غربی کلیسا غالب شد و در شورای الویرا در آغاز قرن چهارم در یکی از قوانین آن بیان شد و سپس در زمان پاپ گریگوری هفتم هیلدبراند (قرن یازدهم) پس از قرن 11 رایج شد. سقوط کلیسای کاتولیک از کلیسای جهانی. سپس تجرد اجباری یعنی تجرد اجباری روحانیت مطرح شد. کلیسای ارتدکس شرقی اولاً راهی را در پیش گرفته است که با کتاب مقدس سازگارتر است و ثانیاً با عفت تر: روابط خانوادگی را فقط به عنوان یک تسکین دهنده در برابر زنا تلقی نمی کند، راهی برای اینکه بیش از حد ملتهب نشوید، بلکه توسط سخنان مسیح هدایت شود. پولس رسول و ازدواج را به عنوان پیوند زن و مرد در تصویر اتحاد مسیح و کلیسا می دانست، در ابتدا ازدواج را برای شماس ها، پیشگویان و اسقف ها مجاز دانست. متعاقباً از قرن پنجم و در نهایت در قرن ششم، کلیسا ازدواج را برای اسقف ها ممنوع کرد، اما نه به این دلیل که وضعیت ازدواج اساساً برای آنها غیرقابل قبول بود، بلکه به این دلیل که اسقف مقید به منافع خانوادگی، نگرانی های خانوادگی و نگرانی ها نبود. در مورد خودش و خودش تا زندگی او که با کل اسقف نشین و با کل کلیسا مرتبط است، به طور کامل در اختیار آن قرار گیرد. با این وجود، کلیسا حالت زناشویی را برای همه روحانیون دیگر جایز تشخیص داد و در احکام شورای پنجم و ششم جهانی، شورای گاندریان قرن چهارم و شورای ترولو در قرن ششم به طور مستقیم بیان شد که روحانی که به دلیل ازدواج طفره می رود. به سوء استفاده باید از خدمت منع شود. بنابراین، کلیسا ازدواج روحانیان را یک ازدواج عفیف و پرهیز و منطبق با اصل تک همسری می داند، یعنی یک کشیش تنها یک بار می تواند ازدواج کند و در صورت بیوه شدن باید عفیف و وفادار بماند. آنچه کلیسا با اغماض در رابطه با روابط زناشویی افراد غیر مذهبی برخورد می کند باید در خانواده های کشیش ها کاملاً تحقق یابد: همان فرمان در مورد فرزندآوری، در مورد پذیرش همه فرزندانی که خداوند می فرستد، همان اصل پرهیز، انحراف ترجیحی. از یکدیگر برای دعا و پست.

در ارتدکس، خطری در طبقه روحانیون وجود دارد - در این واقعیت که، به عنوان یک قاعده، فرزندان کشیش ها روحانی می شوند. کاتولیک خطر خاص خود را دارد، زیرا روحانیون دائماً از خارج جذب می شوند. با این حال، این یک مزیت وجود دارد که هر کسی می تواند روحانی شود، زیرا هجوم دائمی از همه اقشار وجود دارد. اینجا، در روسیه، مانند بیزانس، برای قرون متمادی روحانیون در واقع طبقه خاصی بودند. البته مواردی وجود داشت که دهقانانی که مالیات پرداخت می کردند وارد کشیش شدند، یعنی از پایین به بالا، یا برعکس - نمایندگان بالاترین حلقه های جامعه، اما سپس، در بیشتر موارد، به رهبانیت. با این حال، اصولاً یک امر خانوادگی بود و کاستی ها و خطرات خاص خود را داشت. نادرست اصلی رویکرد غربی در مورد تجرد کشیشی، خود انزجار آن از ازدواج به عنوان وضعیتی است که برای افراد غیر روحانی مجاز، اما برای روحانیون غیرقابل تحمل است. این نادرست اصلی است و نظم اجتماعی امری تاکتیکی است و می توان آن را جور دیگری ارزیابی کرد.

در زندگی مقدسین، ازدواجی که در آن زن و شوهر به عنوان برادر و خواهر زندگی می کنند، مثلاً مانند جان کرونشتات با همسرش، خالص نامیده می شود. پس در موارد دیگر ازدواج کثیف است؟

یک فرمول کاملا تصادفی از سوال. پس از همه، ما همچنین مقدس ترین Theotokos را پاک ترین می نامیم، اگرچه به معنای واقعی فقط خداوند از گناه اصلی پاک است. مادر خدا در مقایسه با سایر مردم پاک و مطهر است. در رابطه با ازدواج یواخیم و آنا یا زکریا و الیزابت نیز از ازدواج خالص صحبت می کنیم. تصور الهه مقدس، مفهوم یحیی تعمید دهنده نیز گاهی اوقات معصوم یا پاک نامیده می شود، و نه به این معنا که آنها با گناه اصلی بیگانه بودند، بلکه در مقایسه با این که معمولاً این اتفاق می افتد، آنها خودداری کردند و آرزوهای بیش از حد نفسانی را برآورده نکردند. به همین معنا، از پاکی به عنوان معیار بزرگتری برای پاکدامنی آن دعوت های خاص که در زندگی برخی از مقدسین وجود داشت، صحبت می شود، که نمونه ای از آن ازدواج پدر صالح مقدس جان کرونشتات است.

- وقتی از لقاح مطهر پسر خدا صحبت می کنیم، آیا این به این معنی است که در افراد عادی نقص دارد؟?

بله، یکی از مفاد سنت ارتدکس این است که تصور بی‌ذره، یعنی بی‌نقص، خداوند ما عیسی مسیح دقیقاً به این دلیل اتفاق افتاده است که پسر متجسد خدا در لحظه شور و شوق درگیر هیچ گناهی نشود. تحریف عشق به همسایه به طور جدایی ناپذیری با پیامدهای سقوط، از جمله در حوزه عمومی، مرتبط است.

- همسران در دوران بارداری همسرشان چگونه باید ارتباط برقرار کنند؟

هر پرهیز در آن صورت مثبت است، آنگاه میوه خوبی خواهد بود، زمانی که فقط به عنوان نفی چیزی تلقی نشود، بلکه دارای یک پرکننده خوب درونی باشد. اگر همسران در دوران بارداری همسرشان، پس از کنار گذاشتن صمیمیت فیزیکی، کمتر با هم صحبت می کنند و بیشتر تلویزیون تماشا می کنند یا فحش می دهند تا عواطف منفی را بیرون دهند، این یک موقعیت است. فرق می کند اگر سعی کنند این زمان را تا حد امکان عاقلانه بگذرانند و ارتباط معنوی و دعایی را با یکدیگر عمیق تر کنند. از این گذشته، بسیار طبیعی است که وقتی زنی در انتظار بچه‌دار شدن است، برای رهایی از همه ترس‌های همراه با بارداری، بیشتر به خودش و برای حمایت از همسرش به شوهرش دعا کند. علاوه بر این، شما باید بیشتر صحبت کنید، با دقت بیشتری به حرف های دیگری گوش دهید، به دنبال اشکال مختلف ارتباط باشید و نه تنها معنوی، بلکه روحی و فکری هم باشد که تا حد امکان همسران را به با هم بودن تشویق کند. در نهایت، آن دسته از لطافت ها و محبت هایی که در زمانی که هنوز عروس و داماد بودند، صمیمیت ارتباط خود را محدود می کردند و در این دوره از زندگی زناشویی نباید منجر به بدتر شدن روحیات و جسمی در روابط آنها شود.

معلوم است که در صورت بروز برخی بیماری ها، روزه در غذا یا به کلی باطل می شود یا محدود، آیا این گونه حالات زندگی یا بیماری هایی وجود دارد که پرهیز همسران از صمیمیت برکت ندارد؟

وجود دارد. فقط لازم نیست این مفهوم را خیلی گسترده تفسیر کنید. اکنون بسیاری از کشیش ها از اعضای محله خود می شنوند که می گویند پزشکان توصیه می کنند که مردان مبتلا به پروستات هر روز «عشق کنند». پروستاتیت بیماری جدیدی نیست، اما فقط در زمان ما برای یک مرد هفتاد و پنج ساله تجویز می شود که دائماً در این زمینه ورزش کند. و این در سالهایی است که باید به حکمت زندگی و دنیوی و معنوی دست یافت. همانطور که برخی از متخصصان زنان، حتی با وجود یک بیماری فاجعه بار، قطعاً می گویند که سقط جنین بهتر از بچه دار شدن است، سایر درمانگران جنسی توصیه می کنند، بدون توجه به هر چه، به روابط صمیمانه ادامه دهند، حتی غیر از این. ازدواج، یعنی از نظر اخلاقی برای یک مسیحی غیرقابل قبول است، اما، به گفته کارشناسان، برای حفظ سلامت بدن ضروری است. با این حال، این بدان معنا نیست که هر بار باید از چنین پزشکانی اطاعت کرد. به طور کلی، شما نباید بیش از حد به توصیه های پزشکان، به ویژه در امور مربوط به حوزه جنسی، اعتماد کنید، زیرا متأسفانه، اغلب جنسیت شناسان حاملان آشکار جهان بینی غیر مسیحی هستند.

توصیه های پزشک باید با توصیه های یک اعتراف کننده و همچنین با ارزیابی هوشیارانه از سلامت جسمانی خود و از همه مهمتر با عزت نفس درونی ترکیب شود - آنچه که فرد برای چه چیزی آماده است و به چه چیزی فرا خوانده می شود. شاید ارزش این را داشته باشد که آیا این یا آن بیماری جسمی به دلایلی که برای شخص مفید است رخ دهد یا خیر. و سپس در مورد پرهیز از روابط زناشویی در روزه تصمیم بگیرید.

- آیا محبت و لطافت در روزه و پرهیز ممکن است؟

ممکن است، اما نه آنهایی که منجر به طغیان بدن، به افروختن آتش شود، پس از آن باید آتش را با آب ریخت یا دوش آب سرد گرفت.

- برخی می گویند که مسیحیان ارتدوکس وانمود می کنند که رابطه جنسی وجود ندارد!

من فکر می کنم که این نوع ایده یک شخص خارجی در مورد دیدگاه کلیسای ارتدکس در مورد روابط خانوادگی عمدتاً با ناآشنایی او با جهان بینی واقعی کلیسا در این زمینه و همچنین یک خوانش یک طرفه از نه چندان زیاد توضیح داده می شود. متون زاهدانه ای که تقریباً به هیچ وجه در مورد این موضوع صحبت نمی کنند، بلکه متونی هستند که یا از طرفداران کلیسایی مدرن، یا طرفداران نامشهود تقوا، یا، آنچه که اغلب اتفاق می افتد، حاملان مدرن آگاهی سکولار مدارا- لیبرال، که تفسیر کلیسا را ​​در مورد این موضوع تحریف می کنند. در رسانه ها.

حال بیایید به این فکر کنیم که چه معنای واقعی را می توان برای این عبارت بیان کرد: کلیسا وانمود می کند که جنسیت وجود ندارد. این یعنی چی؟ اینکه کلیسا منطقه صمیمی زندگی را در مکان مناسب خود قرار می دهد؟ یعنی از آن فرقه لذت‌ها نمی‌سازد، آن تنها تحقق هستی را که می‌توانید در بسیاری از مجلات با جلدهای براق درباره‌اش بخوانید. بنابراین، معلوم می‌شود که زندگی یک فرد تا آنجا ادامه می‌یابد که یک شریک جنسی، از نظر جنسی برای افراد مخالف و اکنون اغلب از همان جنس است. و تا زمانی که او چنین است و می تواند مورد تقاضای کسی باشد، زندگی معنا دارد. و همه چیز حول این محور می چرخد: کار برای کسب درآمد برای یک شریک جنسی زیبا، لباس برای جذب او، ماشین، مبلمان، لوازم جانبی برای ایجاد یک رابطه صمیمی با محیط اطراف و غیره. و غیره بله، در این معنا، مسیحیت به صراحت می گوید: زندگی جنسی تنها تحقق وجود انسان نیست و آن را به عنوان یکی از مؤلفه های مهم، اما نه تنها و نه اصلی وجود انسان، در جایگاهی مناسب قرار می دهد. و سپس امتناع از روابط جنسی - اعم از اختیاری، برای رضای خدا و تقوا، و اجباری، در بیماری یا کهولت سن - فاجعه وحشتناکی محسوب نمی شود، در صورتی که به نظر بسیاری از مبتلایان، فقط می توان زندگی کرد. زندگی، نوشیدن ویسکی و کنیاک و تماشای چیزی در تلویزیون که خود شما دیگر به هیچ شکلی نمی توانید آن را درک کنید، اما همچنان باعث ایجاد تکانه هایی در بدن فرسوده شما می شود. خوشبختانه، کلیسا چنین دیدگاهی از زندگی خانوادگی افراد ندارد.

از سوی دیگر، اصل سؤال ممکن است مربوط به این باشد که انواع محدودیت هایی وجود دارد که از افراد با ایمان انتظار می رود. اما در واقع این محدودیت ها منجر به پر و عمق پیوند زناشویی اعم از پری، عمق و شادی، لذت در زندگی صمیمی می شود که افرادی که از امروز به فردا، از شبی به مهمانی دیگر، همسفران خود را تغییر می دهند، نمی دانند. . و تمامیت کامل سپردن خود به یکدیگر، که یک زوج متاهل عاشق و وفادار آن را می شناسند، هرگز توسط گردآورندگان پیروزی های جنسی تشخیص داده نمی شود، مهم نیست که آنها در صفحات مجلات در مورد دختران و مردان جهان وطنی با عضله دوسر تلمبه دار فحاشی کنند. .

- مبنای رد قاطع کلیسا از اقلیت های جنسی و نفرت آن از آنها چیست؟

غیرممکن است که بگوییم: کلیسا آنها را دوست ندارد... موضع آن باید با شرایط کاملاً متفاوتی تدوین شود. اولاً، همیشه جدا کردن گناه از شخصی که آن را مرتکب می شود، و گناه را نپذیرفت - و روابط همجنس گرا، همجنس گرایی، لواط، لزبینیسم در اصل گناه است، همانطور که در عهد عتیق به وضوح و بدون ابهام بیان شده است - کلیسا با شخص رفتار می کند. که با ترحم گناه می کند، زیرا هر گناهکاری خود را از راه نجات دور می کند تا زمانی که شروع به توبه از گناه خود کند، یعنی از آن دور شود. اما آنچه را که ما نمی پذیریم و البته با تمام سختی ها و اگر دوست داشته باشید با نابردباری، چیزی که در برابر آن شورش می کنیم این است که کسانی که به اصطلاح اقلیت هستند شروع به تحمیل کنند (و در عین حال بسیار تهاجمی) ) نگرش آنها به زندگی، به واقعیت اطراف، به اکثریت عادی. درست است، حوزه‌های خاصی از وجود انسان وجود دارد که به دلایلی، اقلیت‌ها برای تشکیل اکثریت جمع می‌شوند. و بنابراین، در رسانه‌ها، در تعدادی از بخش‌های هنر معاصر، در تلویزیون، ما پیوسته می‌بینیم، می‌خوانیم، و درباره کسانی می‌شنویم که معیارهای خاصی از وجود «موفق» مدرن را به ما نشان می‌دهند. این نوعی ارائه گناه به منحرفان فقیر است که با ناراحتی تحت تأثیر آن قرار گرفته اند، گناه به عنوان یک هنجار است که شما باید با آن برابر باشید و اگر خودتان نمی توانید آن را انجام دهید، حداقل باید آن را به عنوان یک هنجار در نظر بگیرید. مترقی و پیشرفته، این نوع جهان بینی است که قطعا برای ما غیرقابل قبول است.

آیا شرکت مرد متاهل در لقاح مصنوعی یک غریبه گناه دارد؟ و آیا این میزان زنا است؟

قطعنامه سالگرد شورای اسقف ها در سال 2000 از غیرقابل قبول بودن لقاح آزمایشگاهی صحبت می کند، زمانی که ما در مورد خود زن و شوهر صحبت نمی کنیم، نه در مورد زن و شوهر که به دلیل برخی بیماری ها نابارور هستند، بلکه برای آنها این نوع لقاح ممکن است راهی برای خروج باشد. اگرچه در اینجا نیز محدودیت هایی وجود دارد: این قطعنامه فقط به مواردی می پردازد که هیچ یک از جنین های بارور شده به عنوان مواد ثانویه دور ریخته نمی شوند، که در اکثر موارد غیرممکن است. و بنابراین ، عملاً غیرقابل قبول است ، زیرا کلیسا از همان لحظه لقاح کامل زندگی انسان را تشخیص می دهد - مهم نیست که چگونه و چه زمانی اتفاق می افتد. وقتی این نوع فناوری به واقعیت تبدیل شود (امروزه ظاهراً در جایی فقط در پیشرفته ترین سطح مراقبت های پزشکی وجود دارد)، دیگر متوسل شدن به آنها برای مؤمنان مطلقاً غیرقابل قبول نخواهد بود.

در مورد مشارکت شوهر در حاملگی بیگانه یا زن در بچه دار شدن برای شخص ثالث، حتی بدون مشارکت بدنی این شخص در لقاح، البته این نسبت به کل وحدت گناه است. مقدسات پیوند زناشویی، که نتیجه آن تولد مشترک فرزندان است، زیرا کلیسا به عفیف، یعنی اتحاد یکپارچه، که در آن هیچ نقصی وجود ندارد، متلاشی نمی شود، برکت می دهد. و چه چیزی بیشتر از این که یکی از زوجین در خارج از این وحدت خانوادگی، تداومی از او به عنوان تصویر و تشبیه خداوند داشته باشد، این پیوند زناشویی را مختل می کند؟

اگر در مورد لقاح آزمایشگاهی توسط یک مرد مجرد صحبت کنیم، در این مورد، هنجار زندگی مسیحی، دوباره، جوهر صمیمیت صمیمی در یک اتحادیه زناشویی است. هیچ کس این هنجار آگاهی کلیسا را ​​لغو نکرده است که یک مرد و یک زن، یک دختر و یک پسر باید قبل از ازدواج برای حفظ پاکی بدن خود تلاش کنند. و از این نظر، حتی نمی توان فکر کرد که یک جوان ارتدوکس و در نتیجه پاکدامن، بذر خود را برای باردار کردن یک غریبه اهدا کند.

اگر تازه ازدواج کرده ها متوجه شوند که یکی از همسران نمی تواند زندگی جنسی کامل داشته باشد چه؟

اگر بلافاصله پس از ازدواج ناتوانی در زندگی مشترک کشف شود و این نوعی ناتوانی است که به سختی می توان بر آن غلبه کرد، طبق قوانین کلیسا زمینه طلاق است.

- در صورت ناتوانی جنسی یکی از زوجین به دلیل بیماری صعب العلاج، چگونه باید با یکدیگر رفتار کنند؟

باید به یاد داشته باشید که در طول سال ها چیزی شما را به هم مرتبط کرده است و این بسیار بالاتر و مهم تر از بیماری کوچکی است که اکنون وجود دارد، که البته به هیچ وجه نباید دلیلی برای اجازه دادن به برخی چیزها به خودتان باشد. افراد سکولار به افکار زیر اعتراف می کنند: خوب، ما به زندگی مشترک ادامه خواهیم داد، زیرا ما تعهدات اجتماعی داریم، و اگر او (یا او) نمی تواند کاری انجام دهد، اما من هنوز هم می توانم، پس من حق دارم رضایت را در کنار هم پیدا کنم. واضح است که چنین منطقی در ازدواج کلیسا مطلقاً غیرقابل قبول است و باید پیشینی قطع شود. این بدان معنی است که باید به دنبال فرصت ها و راه هایی برای پرکردن زندگی زناشویی خود باشید که محبت، لطافت و سایر مظاهر محبت را نسبت به یکدیگر منتفی نمی کند، اما بدون ارتباط مستقیم زناشویی.

- آیا زن و شوهری می توانند در صورت عدم موفقیت به روانشناس یا متخصص جنسی مراجعه کنند؟

در مورد روانشناسان، به نظر من یک قاعده کلی تری در اینجا اعمال می شود، یعنی: چنین موقعیت هایی در زندگی وجود دارد که اتحاد یک کشیش و یک پزشک کلیسا بسیار مناسب است، یعنی زمانی که ماهیت بیماری روانی در آن گیر می کند. هر دو جهت - و به سمت بیماری معنوی و به سمت پزشکی. و در این مورد، کشیش و پزشک (اما فقط یک پزشک مسیحی) می توانند هم به کل خانواده و هم به تک تک اعضای آن کمک مؤثری ارائه دهند. در موارد برخی درگیری‌های روانی، به نظر من یک خانواده مسیحی باید از طریق آگاهی از مسئولیت خود در قبال اختلال فعلی، از طریق پذیرش مقدسات کلیسا، در برخی موارد، به دنبال راه‌هایی برای حل آنها در درون خود باشند. از طریق حمایت یا مشاوره کشیش، البته در صورت عزم هر دو طرف، زن و شوهر، در صورت اختلاف نظر در یک موضوع، بر نعمت کشیش تکیه کنند. اگر این نوع همفکری وجود داشته باشد، خیلی کمک می کند. اما دویدن نزد دکتر برای یافتن راه حلی برای آنچه که نتیجه شکستگی های گناه آلود روح ماست، به سختی مثمر ثمر است. دکتر در اینجا کمکی نمی کند. در مورد کمک در ناحیه تناسلی و صمیمی توسط متخصصین مربوطه که در این زمینه فعالیت می کنند، به نظر من در مواردی که برخی از ناتوانی های جسمی و یا برخی از شرایط روان تنی که زندگی کامل همسران را مختل می کند و نیاز به مقررات پزشکی دارد، باید انجام شود. لازم است فقط به پزشک مراجعه کنید اما، با این حال، البته، وقتی امروز در مورد متخصصان جنسی و توصیه های آنها صحبت می کنند، اغلب ما در مورد این صحبت می کنیم که چگونه یک فرد با کمک بدن یک زن یا شوهر، معشوقه یا معشوقه می تواند به همان اندازه لذت ببرد. برای خودش ممکن است و چگونه ترکیب بدنی خود را طوری تنظیم کند که میزان لذت نفسانی بیشتر و بیشتر شود و طولانی تر و طولانی تر شود. واضح است که یک مسیحی که می‌داند اعتدال در همه چیز - به ویژه در لذت‌ها - معیار مهم زندگی ماست، با چنین سؤالاتی به هیچ پزشکی مراجعه نمی‌کند.

اما یافتن یک روانپزشک ارتدکس، به ویژه یک درمانگر جنسی، بسیار دشوار است. و علاوه بر این، حتی اگر چنین دکتری پیدا کنید، شاید او فقط خود را ارتدکس می نامد.

البته، این نباید فقط یک نام شخصی باشد، بلکه باید برخی شواهد خارجی قابل اعتماد باشد. در اینجا فهرست کردن نام‌ها و سازمان‌های خاص نامناسب است، اما من فکر می‌کنم که هرگاه در مورد سلامتی، روحی و جسمی صحبت می‌کنیم، باید این کلمه انجیل را به خاطر بسپاریم که «شهادت دو نفر صادق است» (یوحنا 8:17). یعنی ما به دو یا سه گواهی مستقل نیاز داریم که هم صلاحیت پزشکی و هم نزدیکی ایدئولوژیک به ارتدکس پزشکی را که به او مراجعه می کنیم تأیید کند.

- کلیسای ارتدکس چه اقدامات ضد بارداری را ترجیح می دهد؟?

هیچ یک. چنین داروهای ضد بارداری وجود ندارد که مهر و موم را داشته باشد - "با مجوز اداره کار اجتماعی و خیریه" (این اوست که با خدمات پزشکی سروکار دارد). چنین داروهای ضد بارداری وجود ندارد و نمی تواند وجود داشته باشد! نکته دیگر این است که کلیسا (فقط به یاد داشته باشید که جدیدترین سند آن "مبانی یک مفهوم اجتماعی" است) بین روش های پیشگیری از بارداری که کاملاً غیرقابل قبول هستند و روش های مجاز به دلیل ضعف تفاوت قائل می شود. ضد بارداری های سقط جنین کاملاً غیرقابل قبول هستند، نه تنها خود سقط، بلکه آن چیزی که باعث بیرون راندن تخمک بارور شده می شود، مهم نیست که چقدر سریع اتفاق می افتد، حتی بلافاصله پس از خود لقاح. همه چیز مرتبط با این نوع عمل برای زندگی یک خانواده ارتدوکس غیرقابل قبول است (من لیستی از چنین وسایلی را دیکته نمی کنم: کسانی که نمی دانند بهتر است ندانند و کسانی که می دانند قبلاً فهمیده اند). در مورد دیگر، مثلاً، روش‌های مکانیکی پیشگیری از بارداری، پس، تکرار می‌کنم، بدون تأیید و به هیچ وجه پیشگیری از بارداری را هنجار زندگی کلیسایی تلقی نمی‌کند، کلیسا آنها را از روش‌هایی که برای آن دسته از همسرانی که به دلیل ضعف، نمی‌توانند کاملاً غیرقابل قبول هستند، متمایز می‌کند. پرهیز کامل در دوره‌های زندگی خانوادگی که به دلایل پزشکی، اجتماعی یا سایر دلایل، فرزندآوری غیرممکن است. هنگامی که، برای مثال، یک زن پس از یک بیماری جدی یا به دلیل ماهیت برخی از درمان ها در این دوره، بارداری بسیار نامطلوب است. یا برای خانواده ای که در حال حاضر فرزندان بسیار زیادی دارند، امروزه به دلیل شرایط صرفاً روزمره، داشتن فرزند دیگری غیرقابل تحمل است. دیگر اینکه در پیشگاه خداوند پرهیز از فرزندآوری باید همواره نهایت مسئولیت پذیری و صداقت را داشته باشد. در اینجا بسیار آسان است، به جای در نظر گرفتن این فاصله در تولد فرزندان به عنوان یک دوره اجباری، وقتی افکار حیله گرانه زمزمه می کنند: "خب، اصلاً چرا به این نیاز داریم؟ باز هم کار قطع می شود، اگرچه چنین چشم اندازهایی در آن ترسیم شده است، و در اینجا دوباره بازگشت به پوشک، کمبود خواب، انزوا در آپارتمان خودمان" یا: "ما به تازگی به نوعی رفاه اجتماعی نسبی دست یافته ایم، بهتر زندگی می کنیم، و با تولد یک کودک، ما باید از سفر برنامه ریزی شده به دریا، یک ماشین جدید و غیره صرف نظر کنیم. "چند چیزهایی وجود دارد." و به محض اینکه این نوع بحث های حیله گر وارد زندگی ما شد، به این معنی است که باید فورا جلوی آنها را بگیریم و فرزند بعدی را به دنیا بیاوریم. و ما باید همیشه به یاد داشته باشیم که کلیسا از مسیحیان ارتدکس که ازدواج کرده اند می خواهد که آگاهانه از بچه دار شدن خودداری نکنند، چه به دلیل بی اعتمادی به مشیت خدا، و چه به دلیل خودخواهی و میل به زندگی آسان.

- اگر شوهر تقاضای سقط جنین کند، حتی تا سر حد طلاق؟

این بدان معنی است که شما باید از چنین شخصی جدا شوید و فرزندی به دنیا بیاورید، مهم نیست که چقدر سخت باشد. و این دقیقاً زمانی است که اطاعت از شوهر شما نمی تواند در اولویت باشد.

- اگر همسر مؤمن به دلایلی بخواهد سقط جنین کند؟

تمام قدرت، تمام درک خود را برای جلوگیری از این اتفاق، تمام عشق خود، همه استدلال های خود را به کار بگیرید: از توسل به مقامات کلیسا، توصیه های یک کشیش، تا صرفاً مادی، زندگی عملی، و هر نوع استدلال. یعنی از هویج تا چوب - همه چیز، فقط برای جلوگیری از آن. اجازه قتل واضح است که سقط جنین قتل است. و بدون توجه به روش‌ها و راه‌هایی که از طریق آن به این امر دست می‌یابد، باید تا آخرین لحظه در برابر قتل مقاومت کرد.

آیا نگرش کلیسا نسبت به زنی که در طول سالهای قدرت بی خدای شوروی، سقط جنین کرده بود، نمی دانست چه می کند، با زنی که اکنون این کار را انجام می دهد و از قبل می داند چه می کند؟ یا هنوز فرق داره؟

بله، البته، زیرا طبق تمثیل انجیل در مورد بردگان و مباشر، که برای همه ما شناخته شده است، مجازات های متفاوتی در نظر گرفته شده است - برای بردگانی که برخلاف میل ارباب عمل می کردند و این اراده را نمی دانستند، و برای کسانی که می دانستند. همه چیز یا به اندازه کافی می دانست و با این حال آن را انجام داد. خداوند در انجیل یوحنا در مورد یهودیان می‌گوید: «اگر نیامده بودم و با آنها صحبت نکرده بودم، گناه نمی‌کردند، اما اکنون هیچ عذری برای گناه خود ندارند» (یوحنا 15:22). پس در اینجا یک میزان گناه کسانی است که چیزی را نفهمیده اند، یا حتی اگر چیزی شنیده باشند، اما در باطن، در دل خود، ندانسته اند که چه دروغی در آن نهفته است، و میزان دیگری از میزان گناه و مسئولیت کسانی است که از قبل می دانند. که این قتل است (امروزه به سختی می توان شخصی را پیدا کرد که نداند که اینطور است) و شاید حتی اگر اعتراف کنند خود را مؤمن می دانند و با این حال به هر حال این کار را انجام می دهند. البته، نه قبل از انضباط کلیسا، بلکه در برابر روح شخص، قبل از ابدیت، در برابر خدا - در اینجا اندازه گیری متفاوتی از مسئولیت وجود دارد، و بنابراین معیار متفاوتی از نگرش شبانی و آموزشی نسبت به کسی که به این طریق گناه می کند. بنابراین، هم کشیش و هم کل کلیسا به زنی که به عنوان یک پیشگام بزرگ شده است، یک عضو کومسومول، که اگر کلمه "توبه" را شنیده باشد، فقط در رابطه با داستان هایی در مورد برخی از مادربزرگ های تاریک و نادان نگاه متفاوتی خواهند داشت. که به دنیا لعنت می‌فرستد، حتی اگر نام انجیل را شنیده باشد، فقط از یک دوره بی‌خدایی علمی، و سرش از رمز سازندگان کمونیسم و ​​چیزهای دیگر پر شده بود، و به آن زنی که در شرایط فعلی است. هنگامی که صدای کلیسا که مستقیماً و بی چون و چرا به حقیقت مسیح شهادت می دهد، توسط همه شنیده می شود.

به عبارت دیگر، نکته در اینجا تغییر در نگرش کلیسا نسبت به گناه نیست، نه نوعی نسبیت، بلکه این واقعیت است که خود مردم درجات مختلفی از مسئولیت در رابطه با گناه دارند.

چرا برخی از کشیشان عقیده دارند که روابط زناشویی اگر منجر به فرزندآوری نشود، گناه است و در مواردی که یکی از زوجین عضو کلیسا نیست و نمی خواهد بچه دار شود، پرهیز از صمیمیت فیزیکی را توصیه می کنند؟ این چگونه به سخنان پولس رسول مربوط می شود: "از یکدیگر روی نگردانید" (اول قرنتیان 7: 5) و با کلمات در مراسم عروسی "ازدواج محترم است و بستر بی آلایش"؟

قرار گرفتن در شرایطی که مثلاً شوهر غیر کلیسایی نمی‌خواهد بچه دار شود، آسان نیست، اما اگر به همسرش خیانت کرد، وظیفه اوست که از هم‌زیستی فیزیکی با او دوری کند که این امر فقط باعث افراط در گناه او می‌شود. شاید این دقیقاً همان موردی است که روحانیون نسبت به آن هشدار می دهند. و هر یک از این موارد، که دلالت بر فرزندآوری ندارد، باید کاملاً مشخص در نظر گرفته شود. اما این به هیچ وجه سخنان عروسی را که «ازدواج صادقانه و رختخواب بی آلایش است» منسوخ نمی کند، فقط این صداقت ازدواج و این پاکیزگی رختخواب باید با همه محدودیت ها و هشدارها و توصیه ها رعایت شود. آنها شروع به گناه کردن در برابر آنها می کنند و از آنها منحرف می شوند.

بله، پولس رسول می‌گوید که «اگر نمی‌توانند خود را کنترل کنند، اجازه دهید ازدواج کنند، زیرا ازدواج بهتر از ملتهب شدن است» (اول قرنتیان 7: 9). اما او بدون شک در ازدواج چیزی بیش از راهی برای هدایت میل جنسی خود به کانالی مشروع می دید. البته خوب است که یک جوان به جای هیجان بی ثمر تا سی سالگی و به دست آوردن عقده ها و عادت های انحرافی در کنار همسرش باشد، به همین دلیل در قدیم خیلی زود ازدواج می کردند. اما البته همه چیز در مورد ازدواج در این کلمات گفته نمی شود.

اگر زن و شوهر 40 تا 45 ساله ای که از قبل بچه دار شده اند تصمیم بگیرند دیگر بچه ای به دنیا نیاورند، آیا این به این معنی نیست که باید از صمیمیت با یکدیگر دست بکشند؟

با شروع از سن معینی، بسیاری از همسران، حتی کسانی که به کلیسا می روند، بر اساس دیدگاه مدرن زندگی خانوادگی، تصمیم می گیرند که دیگر فرزندی نخواهند داشت و اکنون هر کاری را که در زمان تربیت فرزندان وقت نداشته اند انجام دهند، تجربه خواهند کرد. در سالهای جوانی خود کلیسا هرگز از چنین نگرش نسبت به فرزندآوری حمایت نکرده یا برکت نداده است. درست مثل تصمیم اکثر تازه عروس ها که ابتدا برای خوشبختی خود زندگی کنند و بعد بچه دار شوند. هر دو تحریف برنامه خداوند برای خانواده است. همسرانی که زمان آن رسیده است که رابطه خود را برای ابدیت آماده کنند، اگر فقط به این دلیل که اکنون نسبت به مثلاً سی سال پیش به آن نزدیکتر شده اند، دوباره آنها را در جسمانی غوطه ور کنند و آنها را به چیزی تقلیل دهند که مشخصاً نمی تواند ادامه ای در زندگی داشته باشد. پادشاهی خدا . این وظیفه کلیسا خواهد بود که هشدار دهد: اینجا خطر وجود دارد، اینجا چراغ راهنمایی اگر قرمز نباشد، زرد است. پس از رسیدن به بزرگسالی، قرار دادن چیزهای کمکی در مرکز روابط خود مطمئناً به معنای تحریف آنها، شاید حتی خراب کردن آنها است. و در متون خاص برخی از شبانان، نه همیشه با آن درجه تدبیری که ما می خواهیم، ​​بلکه در اصل کاملاً صحیح، این گفته شده است.

به طور کلی همیشه پرهیز بیشتر از کمتر بهتر است. همیشه بهتر است که دستورات خدا و قوانین کلیسا را ​​به طور دقیق انجام دهیم تا اینکه آنها را نسبت به خود تعبیر کنند. با آنها نسبت به دیگران تحقیر آمیز رفتار کنید، اما سعی کنید آنها را با شدت تمام در مورد خودتان به کار ببرید.

اگر زن و شوهر به سنی رسیده باشند که فرزندآوری مطلقاً غیرممکن شود، آیا روابط نفسانی گناه محسوب می شود؟

خیر، کلیسا آن روابط زناشویی را که دیگر امکان فرزندآوری وجود ندارد گناه نمی داند. اما از فردی که در زندگی به بلوغ رسیده است و یا حتی بدون میل خود عفت را حفظ کرده است و یا برعکس تجربه های منفی و گناه آلودی در زندگی خود داشته و می خواهد در سال های گرگ و میش ازدواج کند می خواند. ، بهتر است این کار را انجام ندهید ، زیرا در این صورت مقابله با انگیزه های جسم خود بسیار ساده تر خواهد بود ، بدون اینکه برای آنچه که دیگر به دلیل سن مناسب نیست تلاش کنید.

ماکسیم کوزلوف، کشیش اعظم
بر اساس بروشور "آخرین قلعه. گفتگو در مورد زندگی خانوادگی"
مسکو. انتشارات کلیسای شهید مقدس تاتیانا، 2004.

44. آیا انسان امروزی قادر است دستورات مختلف و متعدد کلیسای پرهیز نفسانی را در روابط زناشویی خود انجام دهد؟ چرا که نه؟ دو هزار سال است که مردم ارتدکس در تلاش برای تحقق آنها بوده اند. و در میان آنها بسیاری هستند که موفق می شوند. در واقع، تمام محدودیت های نفسانی از زمان عهد عتیق برای یک مؤمن تجویز شده است، و می توان آنها را به یک فرمول لفظی تقلیل داد: هیچ چیز بیش از حد. یعنی کلیسا به سادگی از ما دعوت می کند که کاری علیه طبیعت انجام ندهیم. 45. با این حال، انجیل در هیچ کجا از پرهیز زن و شوهر از صمیمیت در دوران نوکما صحبت نمی کند؟

کل انجیل و کل سنت کلیسا، که به دوران رسولان باز می گردد، از زندگی زمینی به عنوان آمادگی برای ابدیت، از اعتدال، پرهیز و متانت به عنوان هنجار درونی زندگی مسیحی صحبت می کند. و هر کس می داند که هیچ چیز مانند ناحیه جنسی وجود خود شخص را اسیر نمی کند، اسیر و مقید نمی کند، به خصوص اگر او آن را از کنترل داخلی رها کند و نمی خواهد متانت را حفظ کند. و هیچ چیز ویرانگرتر نیست اگر لذت بودن با یک عزیز با مقداری پرهیز همراه نباشد.

منطقی است که به تجربه قرن ها وجود یک خانواده کلیسا که بسیار قوی تر از یک خانواده سکولار است متوسل شویم. هیچ چیز بیشتر از نیاز به پرهیز از صمیمیت زناشویی گهگاهی، تمایل متقابل زن و شوهر را برای یکدیگر حفظ نمی کند. و هیچ چیز آن را نمی کشد یا به عشق ورزی تبدیل نمی کند (تصادفی نیست که این کلمه به قیاس با ورزش برخاسته است) جز نبود محدودیت.

46. این نوع پرهیز برای یک خانواده به خصوص یک جوان چقدر سخت است؟

این بستگی به نحوه برخورد افراد با ازدواج دارد. تصادفی نیست که قبلا نه تنها یک هنجار انضباطی اجتماعی وجود داشت، بلکه حکمت کلیسایی نیز وجود داشت که یک دختر و یک پسر قبل از ازدواج از صمیمیت خودداری می کردند. و حتی زمانی که آنها نامزد کردند و قبلاً از نظر معنوی در ارتباط بودند، باز هم هیچ صمیمیت فیزیکی بین آنها وجود نداشت. البته نکته در اینجا این نیست که آنچه قبل از عروسی بدون شک گناه بود، پس از انجام مراسم مقدس خنثی یا حتی مثبت می شود. و واقعیت این است که نیاز به پرهیز عروس و داماد قبل از ازدواج، با عشق و کشش متقابل به یکدیگر، به آنها یک تجربه بسیار مهم می دهد - توانایی پرهیز در مواقعی که در روند طبیعی زندگی خانوادگی لازم است. به عنوان مثال، در دوران بارداری زن یا در ماه های اول پس از تولد فرزند، زمانی که اغلب آرزوهای او به سمت صمیمیت فیزیکی با همسرش نیست، بلکه به سمت مراقبت از کودک است و او به سادگی توانایی جسمی زیادی برای این کار ندارد. . کسانی که در دوران آراستگی و گذر ناب دختری قبل از ازدواج، خود را برای این امر آماده کرده بودند، چیزهای ضروری زیادی برای زندگی زناشویی آینده خود به دست آوردند. من جوانانی را در محله خود می شناسم که به دلیل شرایط مختلف - نیاز به فارغ التحصیلی از دانشگاه، کسب رضایت والدین، کسب نوعی موقعیت اجتماعی - یک سال، دو، حتی سه سال قبل از ازدواج را پشت سر گذاشتند. به عنوان مثال، آنها در سال اول دانشگاه عاشق یکدیگر شدند: واضح است که آنها هنوز نمی توانند به معنای کامل کلمه تشکیل خانواده بدهند، با این حال، در طول مدت زمان طولانی آنها دست در دست هم می روند. پاکی به عنوان عروس و داماد پس از این، در صورت لزوم، دوری از صمیمیت برای آنها آسانتر خواهد بود. و اگر راه خانواده آغاز شود، همانطور که، افسوس، اکنون حتی در خانواده های کلیسا، با زنا اتفاق می افتد، آنگاه دوره های پرهیز اجباری بدون غم و اندوه نمی گذرد تا زمانی که زن و شوهر یاد بگیرند بدون صمیمیت فیزیکی و بدون حمایت هایی که به یکدیگر عشق بورزند. او می دهد. اما شما باید این را یاد بگیرید.

47. چرا پولس رسول می‌گوید که در ازدواج، مردم «غم‌های جسمانی» خواهند داشت (اول قرنتیان 7:28)؟ اما آیا تنهایان و رهبانان غم و اندوهی در بدن ندارند؟ و منظور چه غم های خاصی است؟

برای رهبانان، به ویژه رهبانان تازه کار، غم و اندوه، عمدتاً ذهنی، که با شاهکار آنها همراه است، با یأس، ناامیدی و تردید در مورد انتخاب راه درست همراه است. مردم تنها در جهان در مورد نیاز به پذیرش خواست خدا متحیر هستند: چرا همه همسالان من قبلاً کالسکه را هل می دهند و دیگران از قبل نوه بزرگ می کنند، در حالی که من هنوز تنها یا تنها هستم؟ اینها به اندازه غم و اندوه نفسانی نیست. آدمی که زندگی دنیوی تنهایی می کند، از سنی به این نقطه می رسد که گوشتش آرام می گیرد، آرام می گیرد، اگر خودش با خواندن و تماشای چیز ناشایست به زور آن را شعله ور نکند. و افرادی که در ازدواج زندگی می کنند، «غم و اندوه بر حسب جسم» دارند. اگر برای پرهیز اجتناب ناپذیر آماده نباشند، زمان بسیار سختی خواهند داشت. بنابراین، بسیاری از خانواده های مدرن در انتظار اولین نوزاد یا بلافاصله پس از تولد او از هم می پاشند. از این گذشته، آنها پس از گذراندن دوره پرهیز محض قبل از ازدواج، زمانی که منحصراً با عمل داوطلبانه به دست آمده است، نمی دانند چگونه باید یکدیگر را با خویشتنداری دوست داشته باشند، در حالی که این کار باید برخلاف میل آنها انجام شود. چه بخواهید چه نخواهید، زن در دوره های خاصی از بارداری و ماه های اول تربیت نوزاد، زمانی برای خواسته های شوهرش ندارد. اینجاست که او شروع به نگاه کردن به سمت دیگر می کند و او شروع به عصبانی شدن از او می کند. و نمی دانند چگونه این دوران را بدون درد بگذرانند، زیرا قبل از ازدواج به این امر رسیدگی نمی کردند. از این گذشته ، واضح است که برای یک مرد جوان نوعی غم و اندوه است ، یک بار - پرهیز در کنار همسر محبوب ، جوان و زیبایش ، مادر پسر یا دخترش. و به یک معنا دشوارتر از رهبانیت است. گذراندن چندین ماه پرهیز از صمیمیت جسمانی به هیچ وجه آسان نیست، اما ممکن است و رسول در این باره هشدار می دهد. نه تنها در قرن بیستم، بلکه برای سایر معاصران که بسیاری از آنها بت پرست بودند، زندگی خانوادگی، به ویژه در آغاز آن، به عنوان نوعی زنجیره لذت های مستمر به تصویر کشیده شد، اگرچه این امر دور از واقعیت است.

48. آیا در صورت غیر کلیسایی و عدم آمادگی یکی از زوجین در رابطه زناشویی باید سعی کرد روزه بگیرد؟

این یک سوال جدی است. و، ظاهراً، برای پاسخ صحیح به آن، باید در مورد مشکل گسترده تر و مهمتر ازدواجی که در آن یکی از اعضای خانواده هنوز یک فرد کاملاً ارتدوکس نیست، در مورد آن فکر کنید. برخلاف زمان‌های گذشته، زمانی که همه همسران برای قرن‌ها ازدواج کرده بودند، از آنجایی که جامعه به طور کلی تا پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم مسیحی بود، ما در زمان‌های کاملاً متفاوتی زندگی می‌کنیم که سخنان پولس رسول بیشتر به آن می‌پردازد. بیش از هر زمان دیگری قابل اجرا است که «شوهر کافر توسط زن مؤمن تقدیس می شود و زن کافر توسط شوهر مؤمن تقدیس می شود» (اول قرنتیان 7: 14). و صرفاً با تراضی باید از یکدیگر پرهیز کرد، یعنی به گونه ای که این پرهیز در روابط زناشویی موجب انشعاب و تفرقه بیشتر در خانواده نشود. تحت هیچ شرایطی نباید در اینجا اصرار کنید، چه رسد به اینکه اولتیماتوم را مطرح کنید. یکی از اعضای خانواده مؤمن باید به تدریج شریک زندگی یا شریک زندگی خود را به جایی برساند که روزی با هم و آگاهانه به پرهیز از زندگی نزدیک شوند. همه اینها بدون کلیسای جدی و مسئولانه کل خانواده غیرممکن است. و وقتی این اتفاق بیفتد، آنگاه این سمت از زندگی خانوادگی جای طبیعی خود را خواهد گرفت.

49. انجیل می گوید: «زن بر بدن خود تسلط ندارد، اما شوهر قدرت دارد. به همین ترتیب، شوهر بر بدن خود قدرتی ندارد، اما زن قدرت دارد.» (اول قرنتیان 7:4). در این رابطه، اگر در طول روزه یکی از همسران ارتدکس و کلیسا بر صمیمیت صمیمانه پافشاری کند، یا حتی اصرار نداشته باشد، بلکه به هر طریق ممکن به سمت آن گرایش پیدا کند، و دیگری دوست دارد خلوص را تا آخر حفظ کند، اما امتیاز می دهد، پس آیا باید از این امر توبه کنیم که انگار این یک گناه آگاهانه و اختیاری است؟

این وضعیت آسانی نیست و البته باید در رابطه با شرایط مختلف و حتی سنین مختلف افراد در نظر گرفته شود. درست است که هر تازه ازدواج کرده ای که قبل از ماسلنیتسا ازدواج کرده است نمی تواند روزه را با پرهیز کامل بگذراند. علاوه بر این، همه پست های چند روزه دیگر را نگه دارید. و اگر یک همسر جوان و داغ نتواند با اشتیاق بدنی خود کنار بیاید، پس، البته، با هدایت سخنان پولس رسول، بهتر است که همسر جوان با او باشد تا این که به او این فرصت را بدهد که "شعله شود". " کسی که معتدل‌تر، خودکنترل‌تر است، بیشتر می‌تواند با خود کنار بیاید، گاهی اوقات میل به پاکی خود را فدا می‌کند تا اولاً اتفاق بدتری که به دلیل شور جسمانی روی می‌دهد وارد زندگی همسر دیگر نشود. ثانیاً برای اینکه موجب انشقاق و تفرقه نشود و در نتیجه خود وحدت خانواده به خطر نیفتد. اما، با این حال، او به یاد می آورد که نمی توان رضایت سریع را در اطاعت خود جستجو کرد و در اعماق روح خود از ناگزیر بودن وضعیت فعلی شادی کرد. حکایتی هست که صراحتاً به دور از عفت به زنی که مورد تجاوز قرار می گیرد توصیه می شود: اولاً آرام باشید و ثانیاً خوش بگذرانید. و در این مورد، بسیار آسان است که بگوییم: "اگر شوهرم (کمتر همسرم) خیلی گرم است، چه باید بکنم؟" این یک چیز است وقتی زنی به ملاقات کسی می رود که هنوز با ایمان نمی تواند بار پرهیز را تحمل کند و یک چیز دیگر وقتی که دست هایش را بالا می گیرد - خوب، چون غیر از این نمی شود - خودش از شوهرش عقب نمی ماند. . هنگام تسلیم شدن به او، باید از میزان مسئولیتی که بر عهده گرفته اید آگاه باشید.

به عبارت دیگر، بسیار مهم است که اشتباهی را که مردم اغلب در رابطه با روزه غذا مرتکب می شوند، انجام ندهید. بگوییم در برخی مواقع - در سفر، برخی ناتوانی ها - انسان نمی تواند روزه را کاملاً بگیرد. او باید شیر بنوشد یا غذای سریع بخورد و شیطان بلافاصله با او زمزمه می کند: چه روزه ای داری؟ از آنجایی که روزه نیست، پس همه چیز را بی پروا بخور. و مسافر شروع به خوردن کتلت و کباب و شراب می کند و انواع شیرینی ها را به خود می دهد. اگرچه، در واقع، چرا این چنین ضروری است؟ خوب، به دلیل شرایط خاصی، شما باید برای صبحانه پنیر یا ماست بخورید، زیرا هیچ چیز دیگری وجود ندارد، اما این بدان معنا نیست که شما می توانید به خودتان اجازه دهید که در وعده شام ​​صد گرم ودکا بنوشید. از نظر پرهیز بدنی هم همینطور است: اگر زن یا شوهر برای آرامش بقیه گاهی مجبور به تسلیم شدن به همسری که در آمال و آرزوهای بدنی ضعیف است، به این معنا نیست که باید به سراغ همه بروند. طول می کشند و این نوع روزه را برای خودشان کاملاً ترک می کنند. شما باید معیاری را پیدا کنید که اکنون می توانید با هم تطبیق دهید. و البته رهبر اینجا باید کسی باشد که پرهیز بیشتری داشته باشد. او باید مسئولیت ایجاد عاقلانه روابط بدنی را بر عهده بگیرد. جوانان نمی توانند همه روزه ها را نگه دارند، پس بگذارید تا مدت نسبتاً قابل توجهی پرهیز کنند: قبل از اقرار، قبل از عشاء. آنها نمی توانند تمام عید را انجام دهند، سپس حداقل هفته های اول، چهارم، هفتم را انجام دهند، اجازه دهید دیگران محدودیت هایی را اعمال کنند: در آستانه چهارشنبه، جمعه، یکشنبه، به طوری که زندگی آنها به هر نحوی سخت تر از این باشد. در زمان های معمولی در غیر این صورت اصلا احساس روزه داری وجود نخواهد داشت. زیرا پس اگر احساسات عاطفی، روحی و جسمی بسیار قوی تر باشد، به دلیل اتفاقاتی که در زمان صمیمیت زناشویی برای زن و شوهر می افتد، روزه از نظر غذایی چه فایده ای دارد. اما، البته، هر چیزی زمان و زمان خود را دارد. اگر زن و شوهری ده، بیست سال با هم زندگی می کنند، به کلیسا می روند و هیچ چیز تغییر نمی کند، اعضای آگاه تر خانواده باید قدم به قدم پافشاری کنند، حتی تا حدی که حداقل اکنون، زمانی که زندگی کرده اند، بخواهند. موهای خاکستری آنها را ببین، بچه ها بزرگ شده اند، نوه ها به زودی ظاهر می شوند، باید مقداری از خودداری را نزد خدا آورد. پس از همه، ما آنچه را که ما را متحد می کند به ملکوت بهشت ​​خواهیم آورد. با این حال، آنچه ما را در آنجا متحد می کند، صمیمیت جسمانی نخواهد بود، زیرا از انجیل می دانیم که «وقتی از مردگان برخیزند، نه ازدواج خواهند کرد و نه ازدواج خواهند کرد، بلکه مانند فرشتگان در آسمان خواهند بود» (مرقس). . 12، 25)، اما آنچه را که ما در طول زندگی خانوادگی توانستیم پرورش دهیم. بله، اول - با حمایت ها، که صمیمیت فیزیکی است، که افراد را به روی یکدیگر باز می کند، آنها را نزدیک تر می کند، به آنها کمک می کند برخی از نارضایتی ها را فراموش کنند. اما با گذشت زمان، این تکیه گاه ها که در زمان ساختن ساختمان رابطه زناشویی ضروری است، بدون اینکه به داربست تبدیل شوند، باید از بین بروند و به همین دلیل خود ساختمان دیده نمی شود و همه چیز بر روی آن قرار دارد، تا اگر برداشته شوند، از هم خواهد پاشید.

50. قوانین کلیسا دقیقاً در مورد اینکه چه زمانی همسران باید از صمیمیت فیزیکی خودداری کنند و در چه زمانی نه؟

برخی از الزامات ایده آل منشور کلیسا وجود دارد که باید مسیر خاصی را که هر خانواده مسیحی پیش روی آن قرار دارد تعیین کند تا به طور رسمی برآورده نشود. منشور خودداری از صمیمیت زناشویی را در آستانه روز یکشنبه (یعنی شامگاه شنبه)، در آستانه جشن دوازدهمین عید و چهارشنبه و جمعه روزه دار (یعنی عصر سه شنبه و عصر پنجشنبه) و همچنین در طول روز مقرر می دارد. روزه های چند روزه و روزهای روزه - آماده سازی برای پذیرایی از مقدسین مسیح تاین. این هنجار ایده آل است. اما در هر مورد خاص، زن و شوهر باید از قول پولس رسول راهنمایی شوند: «از یکدیگر منحرف نشوید، مگر با رضایت، برای مدتی که روزه و نماز را به جا آورید، و سپس دوباره با هم باشند. که شیطان تو را با بی قیدی وسوسه نمی کند. با این حال، من این را به عنوان اجازه گفتم، نه به عنوان یک فرمان» (قر. 7: 5-6). این بدان معناست که خانواده باید به روزی برسد که معیار پرهیز از صمیمیت جسمانی که توسط همسران اتخاذ می‌شود، به هیچ وجه از محبت آنها لطمه‌ای وارد نکند یا از محبت آنها بکاهد و کمال وحدت خانواده حتی بدون حمایت جسمانی حفظ شود. و دقیقاً این یکپارچگی وحدت معنوی است که می تواند در ملکوت بهشت ​​ادامه یابد. به هر حال، آنچه در ابدیت است، از زندگی زمینی فرد ادامه خواهد یافت. روشن است که در روابط زن و شوهر، صمیمیت جسمانی در ابدیت دخیل نیست، بلکه آن چیزی است که به عنوان تکیه گاه عمل می کند. در یک خانواده سکولار و دنیوی، به عنوان یک قاعده، یک تغییر فاجعه بار دستورالعمل ها رخ می دهد، که در یک خانواده کلیسا مجاز نیست، زمانی که این حمایت ها به سنگ بنا تبدیل می شوند. مسیر چنین رشدی باید اولاً متقابل باشد و ثانیاً بدون پرش از روی پله ها. البته به هر همسری به خصوص در سال اول ازدواج نمی توان گفت که باید تمام دوران پرهیز از یکدیگر را طی کنند. هر کس بتواند با هماهنگی و اعتدال به این امر بپردازد، میزان عمیقی از خرد معنوی را آشکار خواهد کرد. و برای کسی که هنوز آماده نیست، عاقلانه نیست که بارهای غیرقابل تحمل را بر دوش یک همسر معتدل تر و معتدل تر بگذارد. اما زندگی خانوادگی به طور موقت به ما داده می شود، بنابراین، با شروع کمی پرهیز، باید به تدریج آن را افزایش دهیم. هر چند که خانواده از همان ابتدا «برای روزه و نماز» باید مقداری از یکدیگر پرهیز کنند. مثلاً هر هفته در آستانه روز یکشنبه، زن و شوهر نه از روی خستگی یا مشغله کاری، بلکه برای ارتباط بیشتر و بالاتر با خدا و یکدیگر، از صمیمیت زناشویی دوری می کنند. و از همان آغاز ازدواج، روزه بزرگ، به جز برخی از موقعیت های بسیار خاص، باید تلاش کند تا به عنوان مهم ترین دوره زندگی کلیسا، در پرهیز سپری شود. حتی در ازدواج شرعی، روابط نفسانی در این زمان، طعمی ناپسند و گناه آلود بر جای می‌گذارد و آن لذتی را که باید از صمیمیت زناشویی حاصل شود، به همراه نمی‌آورد و از همه جهات دیگر از گذر عرصه روزه می‌کاهد. در هر صورت چنین محدودیت هایی باید از همان روزهای اول زندگی زناشویی وجود داشته باشد و سپس با بزرگتر شدن و بزرگتر شدن خانواده، این محدودیت ها گسترش یابد.

51. آیا کلیسا روش‌های ارتباط جنسی بین زن و شوهر متاهل را تنظیم می‌کند و اگر چنین است، بر چه اساسی و دقیقاً در کجا بیان شده است؟

احتمالاً در پاسخ به این سؤال، معقولتر است که ابتدا از برخی اصول و مقدمات کلی صحبت کنیم و سپس به برخی از نصوص شرعی تکیه کنیم. البته، کلیسا با تقدیس ازدواج با آیین عروسی، کل پیوند زن و مرد - اعم از روحی و جسمی - را تقدیس می کند. و در جهان بینی هشیار کلیسایی هیچ قصد مقدسی وجود ندارد که مؤلفه فیزیکی پیوند زناشویی را نادیده بگیرد. این نوع غفلت، کوچک شمردن جنبه فیزیکی ازدواج، تنزل آن به سطح چیزی که فقط مجاز است، اما به طور کلی باید از آن منفور بود، ویژگی یک آگاهی فرقه ای، تفرقه افکنانه یا برون کلیسا است. و حتی اگر کلیسایی باشد فقط دردناک است. این باید خیلی واضح تعریف و درک شود. قبلاً در قرون 4 - 6 در احکام مجالس کلیسا آمده بود که یکی از زوجینی که به دلیل مکروه ازدواج از صمیمیت جسمانی با دیگری منحرف می شود، در معرض تکفیر عشا قرار می گیرد و اگر غیر روحانی باشد، روحانی باشد. ، سپس از رتبه خلع شد. یعنی سرکوب کامل ازدواج، حتی در قوانین کلیسا، به وضوح نادرست تعریف شده است. علاوه بر این، همین قوانین می گویند که اگر کسی از تشخیص صحت عبادات انجام شده توسط یک روحانی متاهل امتناع ورزد، در صورت غیر روحانی بودن، مشمول همان مجازات ها و بر این اساس، تکفیر از دریافت اسرار مقدس مسیح می شود. یا اگر روحانی باشد برکنار شود . این چنین است که آگاهی کلیسا، که در قوانین مندرج در قوانین متعارف گنجانده شده است و مؤمنان باید بر اساس آن زندگی کنند، جنبه فیزیکی ازدواج مسیحی را قرار می دهد.

از سوی دیگر، تقدیس کلیسا از اتحادیه زناشویی، تحریمی برای فحاشی نیست. همان گونه که برکت غذا و نماز قبل از غذا حکم پرخوری و پرخوری و مخصوصاً شراب خواری ندارد، برکت نکاح نیز به هیچ وجه حکم حلال و ضیافت بدن ندارد - می گویند هر کاری انجام بده. شما می خواهید، به هر شکلی که می خواهید، مقدار و در هر زمان. البته، آگاهی کلیسایی هشیار، مبتنی بر کتاب مقدس و سنت مقدس، همیشه با این درک مشخص می شود که در زندگی یک خانواده - مانند زندگی انسان به طور کلی - یک سلسله مراتب وجود دارد: معنویت باید بر جسم تسلط داشته باشد. روح باید بالاتر از بدن باشد. و هنگامی که در خانواده‌ای، امور جسمانی در درجه اول قرار می‌گیرند، و جنبه‌های معنوی یا حتی ذهنی تنها به آن بخش‌های کوچک یا قسمت‌هایی داده می‌شوند که از جسم باقی می‌مانند، این منجر به ناهماهنگی، شکست‌های معنوی و بحران‌های بزرگ زندگی می‌شود. در رابطه با این پیام، نیازی به استناد به متون خاصی نیست، زیرا با باز کردن رساله پولس رسول یا آثار سنت جان کریزوستوم، سنت لئوی کبیر، سنت آگوستین - هر یک از پدران کلیسا. ، هر تعداد تاییدی برای این فکر پیدا خواهیم کرد. واضح است که به خودی خود شرعاً ثابت نشده است.

البته ممکن است مجموع تمام محدودیت‌های بدنی برای یک فرد مدرن بسیار دشوار به نظر برسد، اما قوانین کلیسا به ما نشان می‌دهند که میزان پرهیزکاری که یک مسیحی باید به آن دست یابد. و اگر در زندگی ما با این هنجار - و همچنین با سایر الزامات متعارف کلیسا - مغایرت وجود داشته باشد، حداقل نباید خود را آرام و مرفه بدانیم. و مطمئن نباشیم که اگر در طول روزه پرهیز کنیم، همه چیز با ما خوب است و نمی توانیم به همه چیز نگاه کنیم. و اینکه اگر در روزه و در آستانه روز یکشنبه پرهیز زناشویی صورت گیرد، می‌توانیم شب‌های روزه را فراموش کنیم که نتیجه آن نیز خوب است. اما این مسیر فردی است که البته باید با رضایت زوجین و با نصیحت معقول اقرار کننده مشخص شود. با این حال، این واقعیت که این مسیر به پرهیز و اعتدال منجر می شود، در آگاهی کلیسا به عنوان یک هنجار بی قید و شرط در رابطه با ساختار زندگی زناشویی تعریف شده است. در مورد جنبه صمیمی روابط زناشویی، اگرچه منطقی نیست که همه چیز را به طور عمومی در صفحات کتاب مورد بحث قرار دهیم، اما فراموش نکنید که برای یک مسیحی آن اشکال صمیمیت زناشویی قابل قبول است که با هدف اصلی آن در تضاد نیست. ، یعنی تولید مثل. یعنی این نوع پیوند زن و مرد که هیچ ربطی به گناهانی که سدوم و عموره به خاطر آنها مجازات شده اند ندارد: وقتی صمیمیت جسمانی به آن شکل انحرافی رخ می دهد که در آن هرگز نمی توان تولید مثل کرد. این نیز در تعداد نسبتاً زیادی از متون بیان شده است که ما آنها را "حاکمان" یا "قانون" می نامیم، یعنی غیرقابل قبول بودن این نوع از اشکال منحرف ارتباط زناشویی در قوانین پدران مقدس و تا حدی در کلیسا ثبت شده است. قوانین در قرون وسطی متأخر، پس از مجالس کلیسایی.

اما تکرار می‌کنم، از آنجایی که این بسیار مهم است، رابطه جسمانی زن و شوهر به خودی خود گناه نیست و به این ترتیب توسط آگاهی کلیسا مورد توجه قرار نمی‌گیرد. زیرا مراسم نکاح حکمی برای گناه یا نوعی معافیت نسبت به آن نیست. در آیین مقدس، آنچه گناه است قابل تقدیس نیست، برعکس، آنچه فی نفسه خوب و طبیعی است به درجه ای می رسد که کامل و به قولی ماوراء طبیعی است. با فرض این مقام، می‌توانیم این قیاس را ارائه دهیم: کسی که زیاد کار کرده، کارش را انجام داده است - فرقی نمی‌کند جسمی باشد یا فکری: درو، آهنگر یا روح‌گیر - وقتی به خانه می‌آید، مطمئناً این حق را دارد که از یک همسر دوست داشتنی انتظار یک ناهار خوشمزه داشته باشد، و اگر روز سریع نباشد، می تواند یک سوپ گوشت غنی یا یک ریز ریز با یک غذای جانبی باشد. اگر بسیار گرسنه باشید، پس از زحمات صالح، طلب بیشتر و نوشیدن یک لیوان شراب خوب، گناه نخواهد بود. این یک غذای گرم خانوادگی است که در آن خداوند شادی خواهد کرد و کلیسا آن را برکت خواهد داد. اما چقدر این تفاوت با آن روابطی است که در خانواده ایجاد شده است، وقتی زن و شوهر تصمیم می گیرند به جای رفتن به جایی برای یک رویداد اجتماعی، جایی که یک غذای لذیذ جایگزین دیگری می شود، جایی که ماهی به طعم مرغ تبدیل می شود، و طعم پرنده شبیه به آن است. آووکادو، و به طوری که حتی شما را به یاد خواص طبیعی آن نمی اندازد، جایی که مهمانان، که از قبل با غذاهای مختلف سیر شده اند، شروع به چرخاندن دانه های خاویار در سراسر آسمان می کنند تا لذت بیشتری از لذیذ ببرند، و از غذاهای ارائه شده توسط کوه‌ها صدف یا پای قورباغه را انتخاب می‌کنند تا جوانه‌های چشایی کسل‌کننده‌شان را با سایر احساسات حسی غلغلک دهند و سپس - همانطور که از زمان‌های قدیم مرسوم بوده است (که بسیار مشخصه در جشن تریمالکیو در ساتیریکون پترونیوس توصیف شده است) - به طور معمول. با ایجاد رفلکس تهوع، شکم را خالی کنید تا اندامتان خراب نشود و بتوانید دسر را هم بخورید. این نوع خود خواری در غذا از بسیاری جهات، از جمله در رابطه با فطرت خود، پرخوری و گناه است. این قیاس را می توان در روابط زناشویی نیز به کار برد. آنچه ادامه طبیعی زندگی است، خوب است و هیچ چیز بد و ناپاکی در آن نیست. و آنچه منجر به جستجوی بیشتر و بیشتر لذت های جدید می شود، یک نقطه دیگر، دیگری، سوم، دهم، به منظور بیرون کشیدن برخی واکنش های حسی اضافی از بدن خود - البته این ناشایست و گناه است و چیزی که نمی تواند باشد. در زندگی یک خانواده ارتدوکس گنجانده شده است.

52. چه چیزی در زندگی جنسی قابل قبول است و چه چیزی قابل قبول نیست و این معیار مقبولیت چگونه تعیین می شود؟ چرا سکس دهانی شرور و غیرطبیعی تلقی می شود، زیرا پستانداران بسیار توسعه یافته زندگی اجتماعی پیچیده ای دارند که این نوع رابطه جنسی در ماهیت چیزها دارند؟

خود فرمول بندی این سوال حاکی از آلوده شدن آگاهی مدرن به چنین اطلاعاتی است که بهتر است ندانیم. در زمان‌های قبلی، به این معنا که مرفه‌تر بودند، کودکان در طول دوره جفت‌گیری حیوانات اجازه ورود به انباری را نداشتند تا علایق غیرعادی در آنها ایجاد نشود. و اگر وضعیتی را تصور کنیم، نه حتی صد سال پیش، بلکه پنجاه سال پیش، آیا می‌توانیم از هر هزار نفر حداقل یک نفر را پیدا کنیم که از رابطه جنسی دهانی میمون‌ها آگاه باشد؟ علاوه بر این، آیا او می‌تواند در این مورد به شکل کلامی قابل قبولی بپرسد؟ من فکر می کنم که استخراج دانش در مورد این مؤلفه خاص وجود آنها از زندگی پستانداران حداقل یک طرفه است. در این صورت، هنجار طبیعی وجود ما این خواهد بود که تعدد زوجات، مشخصه پستانداران بالاتر، و تغییر شرکای جنسی منظم را در نظر بگیریم، و اگر سریال منطقی را تا آخر پیش ببریم، اخراج نر بارور کننده، زمانی که او می تواند با جوان تر و قوی تر جایگزین شود. بنابراین کسانی که می خواهند اشکال سازماندهی زندگی انسان را از پستانداران برتر قرض بگیرند، باید آماده باشند که آنها را به طور کامل و نه انتخابی به امانت بگیرند. به هر حال، تقلیل ما به سطح یک گله میمون، حتی پیشرفته‌ترین میمون‌ها، دلالت بر این دارد که قوی‌تر، ضعیف‌تر را جابه‌جا می‌کند، از جمله از نظر جنسی. برخلاف کسانی که حاضرند معیار نهایی وجود انسان را با چیزی که برای پستانداران برتر طبیعی است یکی بدانند، مسیحیان بدون انکار طبیعی بودن انسان با جهان آفریده دیگری، او را به سطح یک حیوان بسیار سازمان یافته تقلیل نمی دهند. اما او را موجودی برتر در نظر بگیرید.

53. بر خلاف سایر عملکردهای فیزیولوژیکی بدن انسان مانند خوردن، خوابیدن و غیره، صحبت آشکار در مورد برخی از عملکردهای اندام های تناسلی مرسوم نیست. این حوزه از زندگی به ویژه آسیب پذیر است؛ بسیاری از اختلالات روانی با آن همراه است. آیا این با گناه اصلی پس از سقوط توضیح داده می شود؟ اگر بله، پس چرا چون گناه اولیه زنا نبوده، بلکه گناه نافرمانی خالق بوده است؟

بله، البته گناه اولیه در درجه اول عبارت بود از نافرمانی و نقض احکام خدا و همچنین عدم توبه و عفو. و این ترکیب نافرمانی و عدم توبه منجر به دور افتادن اولین افراد از خدا، عدم امکان ماندن بیشتر آنها در بهشت ​​و همه آن عواقب سقوطی شد که در طبیعت انسان وارد شد و در کتاب مقدس به طور نمادین از آن به پوشیدن یاد می شود. "لباس های چرمی" (پیدایش 3:21). پدران مقدس این را به دست آوردن چاق توسط فطرت انسان تعبیر می کنند، یعنی گوشت بدن، از دست دادن بسیاری از خواص اولیه که به انسان داده شده است. درد، خستگی و خیلی چیزهای دیگر نه تنها در ترکیب ذهنی، بلکه فیزیکی ما در ارتباط با سقوط وارد شد. به این معنا، اندام های فیزیکی انسان، از جمله اندام های مرتبط با زایمان، نیز در معرض بیماری قرار گرفتند. اما اصل حیا، کتمان پاکدامنی، یعنی پاکدامنی، و نه سکوت تقدس‌آمیز ـ پاکدامنی در مورد حوزه جنسی، در درجه اول از احترام عمیق کلیسا به انسان به عنوان تصویر و تشبیه خدا ناشی می‌شود. درست مانند عدم نشان دادن آسیب پذیرترین و عمیق ترین چیزهایی که دو نفر را به هم پیوند می دهد، چیزی که آنها را در مراسم راز ازدواج به یک جسم تبدیل می کند، و باعث ایجاد یک اتحاد عالی و بی اندازه دیگر می شود و بنابراین موضوع دشمنی، دسیسه ها، تحریف دائمی است. قسمت شرور . دشمن نوع بشر به ویژه با چیزی مبارزه می کند که به خودی خود پاک و زیبا بودن برای وجود صحیح درونی انسان بسیار مهم و مهم است. کلیسا با درک کامل مسئولیت و شدت این مبارزه ای که شخص انجام می دهد، با حفظ فروتنی، سکوت در مورد آنچه که نباید در مورد آن علنی صحبت شود و تحریف آن بسیار آسان است و بازگرداندن آن بسیار دشوار است، به او کمک می کند، زیرا بی نهایت دشوار است. تبدیل بی شرمی اکتسابی به عفت. پاکدامنی از دست رفته و سایر دانش ها در مورد خود، هر چقدر هم که تلاش کنی، تبدیل به جهل نمی شود. بنابراین، کلیسا، از طریق مخفی بودن این نوع دانش و مصون ماندن آن از روح انسان، تلاش می کند تا او را در بسیاری از انحرافات و تحریفات ابداع شده توسط شرور آنچه که بسیار با شکوه و به خوبی دستور داده شده است، درگیر کند. ناجی در طبیعت. بیایید به این حکمت وجود دو هزار ساله کلیسا گوش دهیم. و مهم نیست که فرهنگ شناسان، سکسولوژیست ها، متخصصان زنان، آسیب شناسان و سایر فرویدی ها به ما چه می گویند، نام آنها لژیون است، به یاد داشته باشیم که آنها در مورد انسان دروغ می گویند، نه اینکه در او تصویر و تشبیه خدا را ببینند.

54. در این صورت تفاوت سکوت عفیفانه با سکوت مقدس چیست؟

سکوت عفیفانه مستلزم بی علاقگی درونی، آرامش و غلبه درونی است، چیزی که سنت جان دمشقی در رابطه با مادر خدا در مورد آن صحبت کرد، که او دارای باکرگی شدید بود، یعنی باکرگی هم در جسم و هم در روح. سکوت مقدّسانه ـ پاکی مستلزم کتمان چیزی است که خود شخص بر آن غلبه نکرده است، آنچه در او می جوشد و با آن چیزی که حتی اگر بجنگد، نه با پیروزی زاهدانه بر خود به یاری خداوند، بلکه با دشمنی با اوست. دیگران، که به راحتی به افراد دیگر و برخی از مظاهر آنها تعمیم می یابد. در حالی که پیروزی با دل خود بر جذبه به چیزی که با آن دست و پنجه نرم می کند هنوز به دست نیامده است.

55. اما چگونه می توان توضیح داد که در کتاب مقدس، مانند سایر متون کلیسا، هنگامی که میلاد و باکرگی خوانده می شود، اندام های تولید مثل مستقیماً با نام های خاص خود خوانده می شوند: کمر، رحم، دروازه های باکرگی، و این در هیچ منافاتی با حیا و عفت ندارد؟ اما در زندگی عادی، اگر کسی چنین چیزی را با صدای بلند بگوید، چه به زبان اسلاوی کلیسای قدیمی یا به زبان روسی، به عنوان یک بی ادبی، به عنوان نقض هنجارهای پذیرفته شده عمومی تلقی می شود.

این فقط به این معنی است که در کتاب مقدس که این کلمات به وفور در آن آمده است، آنها با گناه همراه نیستند. آنها دقیقاً به این دلیل که در متون کلیسا همه چیز پاکیزه است و غیر از این نمی تواند باشد، با هیچ چیز مبتذل، هیجان انگیز جسمانی یا نالایق یک مسیحی مرتبط نیستند. کلام خدا به ما می گوید: «برای پاکان، همه چیز پاک است، اما برای ناپاکان، حتی پاکان نیز نجس خواهند بود.»

امروزه یافتن زمینه ای که بتوان این نوع واژگان و استعاره ها را بدون آسیب رساندن به روح خواننده در آن قرار داد بسیار مشکل است. مشخص است که بیشترین تعداد استعاره از جسمانیت و عشق انسانی در کتاب انجیل آهنگ ترانه ها وجود دارد. اما امروز ذهن دنیوی دیگر درک نمی کند - و این حتی در قرن 21 اتفاق نیفتاد - داستان عشق عروس به داماد، یعنی کلیسا برای مسیح. در آثار مختلف هنری از قرن هجدهم، ما آرزوی جسمانی یک دختر برای یک مرد جوان را می‌یابیم، اما در اصل این کاهش کتاب مقدس به سطح، در بهترین حالت، فقط یک داستان عاشقانه زیبا است. اگرچه نه در قدیمی ترین زمان ها، اما در قرن هفدهم در شهر توتایف در نزدیکی یاروسلاول، کلیسای جامع کلیسای رستاخیز مسیح با صحنه هایی از آهنگ آوازها نقاشی شد. (این نقاشی های دیواری هنوز حفظ شده است). و این تنها نمونه نیست. به عبارت دیگر، در قرن هفدهم، آنچه خالص بود برای پاکان خالص بود، و این گواه دیگری است بر اینکه انسان امروز تا چه حد عمیق سقوط کرده است.

56. می گویند: عشق آزاد در دنیای آزاد. چرا این کلمه در رابطه با آن روابطی که در درک کلیسا به ولخرجی تعبیر می شود استفاده می شود؟

زیرا معنای کلمه "آزادی" تحریف شده است و از دیرباز به درک غیر مسیحی تعبیر شده است که زمانی برای بخش قابل توجهی از نوع بشر قابل دسترسی بود، یعنی آزادی از گناه، آزادی به عنوان آزادی. از پستی و پستی، آزادی به مثابه گشودگی روح انسان به ابدیت و بهشت ​​است، و نه به عنوان عزم او با غرایز یا محیط اجتماعی بیرونی. این درک از آزادی از بین رفته است، و امروزه آزادی در درجه اول به عنوان اراده خود، توانایی ایجاد، به قول آنها، "آنچه می خواهم، انجام می دهم" درک می شود. اما پشت این چیزی جز بازگشت به قلمرو بردگی، تسلیم شدن به غرایز با شعار رقت انگیز: لحظه را غنیمت بشمار، در جوانی از زندگی بهره ببر، همه میوه های مجاز و حرام را بچین! و روشن است که اگر عشق در روابط انسانی بزرگترین موهبت خداوند است، پس منحرف ساختن عشق و وارد کردن تحریفات فاجعه بار در آن، وظیفه اصلی آن تهمت زن و منحرف کننده اصیل است که نامش را همه می خوانند. این خطوط

57. چرا روابط به اصطلاح رختخوابی زوجین دیگر گناه نیست، بلکه به همان روابط قبل از ازدواج «فساء گناه آلود» می گویند؟

چیزهایی هستند که ذاتاً گناه دارند و چیزهایی هستند که در اثر شکستن احکام گناه می کنند. فرض کنید کشتن، غارت، دزدی، تهمت زدن گناه است - و بنابراین این امر در احکام منع شده است. اما خوردن غذا به طبع خود گناه نیست. لذت زیاد از آن گناه است، به همین دلیل است که روزه و محدودیت خاصی در غذا وجود دارد. همین امر در مورد صمیمیت فیزیکی نیز صدق می کند. حرمت شرعی با ازدواج و قرار گرفتن در مسیر صحیح، گناهی ندارد، اما چون به شکل دیگری ممنوع است، در صورت نقض این ممنوعیت، ناگزیر به «تحریک اسراف» تبدیل می‌شود.

58. از ادبیات ارتدکس چنین برمی‌آید که جنبه فیزیکی توانایی‌های معنوی فرد را کسل‌کننده می‌کند. پس چرا ما نه تنها یک روحانی رهبانی سیاه پوست، بلکه یک روحانی سفید نیز داریم که کشیش را ملزم به حضور در یک ازدواج می کند؟

این سوالی است که مدتهاست کلیسای جهانی را آزار می دهد. قبلاً در کلیسای باستانی ، در قرون 2 - 3 ، این عقیده مطرح شد که مسیر صحیح تر ، مسیر زندگی مجرد برای همه روحانیون است. این عقیده خیلی زود در بخش غربی کلیسا غالب شد و در شورای الویرا در آغاز قرن چهارم در یکی از قوانین آن بیان شد و سپس در زمان پاپ گریگوری هفتم هیلدبراند (قرن یازدهم) پس از قرن 11 رایج شد. سقوط کلیسای کاتولیک از کلیسای جهانی. سپس تجرد اجباری یعنی تجرد اجباری روحانیت مطرح شد. کلیسای ارتدکس شرقی اولاً راهی را در پیش گرفته است که با کتاب مقدس سازگارتر است و ثانیاً با عفت تر: روابط خانوادگی را فقط به عنوان یک تسکین دهنده در برابر زنا تلقی نمی کند، راهی برای اینکه بیش از حد ملتهب نشوید، بلکه توسط سخنان مسیح هدایت شود. پولس رسول و ازدواج را به عنوان پیوند زن و مرد در تصویر اتحاد مسیح و کلیسا می دانست، در ابتدا ازدواج را برای شماس ها، پیشگویان و اسقف ها مجاز دانست. متعاقباً از قرن پنجم و در نهایت در قرن ششم، کلیسا ازدواج را برای اسقف ها ممنوع کرد، اما نه به این دلیل که وضعیت ازدواج اساساً برای آنها غیرقابل قبول بود، بلکه به این دلیل که اسقف مقید به منافع خانوادگی، نگرانی های خانوادگی و نگرانی ها نبود. در مورد خودش و خودش تا زندگی او که با کل اسقف نشین و با کل کلیسا مرتبط است، به طور کامل در اختیار آن قرار گیرد. با این وجود، کلیسا حالت زناشویی را برای همه روحانیون دیگر جایز تشخیص داد و در احکام شورای پنجم و ششم جهانی، شورای گاندریان قرن چهارم و شورای ترولو در قرن ششم به طور مستقیم بیان شد که روحانی که به دلیل ازدواج طفره می رود. به سوء استفاده باید از خدمت منع شود. بنابراین، کلیسا ازدواج روحانیان را یک ازدواج عفیف و پرهیز و منطبق با اصل تک همسری می داند، یعنی یک کشیش تنها یک بار می تواند ازدواج کند و در صورت بیوه شدن باید عفیف و وفادار بماند. آنچه کلیسا با اغماض در رابطه با روابط زناشویی افراد غیر مذهبی برخورد می کند باید در خانواده های کشیش ها کاملاً تحقق یابد: همان فرمان در مورد فرزندآوری، در مورد پذیرش همه فرزندانی که خداوند می فرستد، همان اصل پرهیز، انحراف ترجیحی. از یکدیگر برای دعا و پست.

در ارتدکس، خطری در طبقه روحانیون وجود دارد - در این واقعیت که، به عنوان یک قاعده، فرزندان کشیش ها روحانی می شوند. کاتولیک خطر خاص خود را دارد، زیرا روحانیون دائماً از خارج جذب می شوند. با این حال، این یک مزیت وجود دارد که هر کسی می تواند روحانی شود، زیرا هجوم دائمی از همه اقشار وجود دارد. اینجا، در روسیه، مانند بیزانس، برای قرون متمادی روحانیون در واقع طبقه خاصی بودند. البته مواردی وجود داشت که دهقانانی که مالیات پرداخت می کردند وارد کشیش شدند، یعنی از پایین به بالا، یا برعکس - نمایندگان بالاترین حلقه های جامعه، اما سپس، در بیشتر موارد، به رهبانیت. با این حال، اصولاً یک امر خانوادگی بود و کاستی ها و خطرات خاص خود را داشت. نادرست اصلی رویکرد غربی در مورد تجرد کشیشی، خود انزجار آن از ازدواج به عنوان وضعیتی است که برای افراد غیر روحانی مجاز، اما برای روحانیون غیرقابل تحمل است. این نادرست اصلی است و نظم اجتماعی امری تاکتیکی است و می توان آن را جور دیگری ارزیابی کرد.

59. در زندگی مقدسین، ازدواجی که در آن زن و شوهر به عنوان برادر و خواهر زندگی می کنند، مثلاً مانند جان کرونشتات با همسرش، خالص نامیده می شود. پس در موارد دیگر ازدواج کثیف است؟

یک فرمول کاملا تصادفی از سوال. پس از همه، ما همچنین مقدس ترین Theotokos را پاک ترین می نامیم، اگرچه به معنای واقعی فقط خداوند از گناه اصلی پاک است. مادر خدا در مقایسه با سایر مردم پاک و مطهر است. در رابطه با ازدواج یواخیم و آنا یا زکریا و الیزابت نیز از ازدواج خالص صحبت می کنیم. تصور الهه مقدس و لقاح یحیی باپتیست نیز گاهی اوقات معصوم نامیده می شود. یا پاک و نه به این معنا که با گناه اصلی بیگانه بودند، بلکه به این معنا که در مقایسه با این که معمولاً این اتفاق می‌افتد، خویشتن‌دار بودند و پر از آرزوهای نفسانی مفرط نبودند. به همین معنا، از پاکی به عنوان معیار بزرگتری برای پاکدامنی آن دعوت های خاص که در زندگی برخی از مقدسین وجود داشت، صحبت می شود، که نمونه ای از آن ازدواج پدر صالح مقدس جان کرونشتات است.

60. آیا وقتی در مورد لقاح معصوم پسر خدا صحبت می کنیم، آیا این به این معنی است که در افراد عادی ناقص است؟

بله، یکی از مفاد سنت ارتدکس این است که تصور بی‌ذره، یعنی بی‌نقص، خداوند ما عیسی مسیح دقیقاً به این دلیل اتفاق افتاده است که پسر متجسد خدا در لحظه شور و شوق درگیر هیچ گناهی نشود. تحریف عشق به همسایه به طور جدایی ناپذیری با پیامدهای سقوط، از جمله در حوزه عمومی، مرتبط است.

61. همسران در دوران بارداری همسرشان چگونه باید ارتباط برقرار کنند؟

هر پرهیز در آن صورت مثبت است، آنگاه میوه خوبی خواهد بود، زمانی که فقط به عنوان نفی چیزی تلقی نشود، بلکه دارای یک پرکننده خوب درونی باشد. اگر همسران در دوران بارداری همسرشان، پس از کنار گذاشتن صمیمیت فیزیکی، کمتر با هم صحبت می کنند و بیشتر تلویزیون تماشا می کنند یا فحش می دهند تا عواطف منفی را بیرون دهند، این یک موقعیت است. فرق می کند اگر سعی کنند این زمان را تا حد امکان عاقلانه بگذرانند و ارتباط معنوی و دعایی را با یکدیگر عمیق تر کنند. از این گذشته، بسیار طبیعی است که وقتی زنی در انتظار بچه‌دار شدن است، برای رهایی از همه ترس‌های همراه با بارداری، بیشتر به خودش و برای حمایت از همسرش به شوهرش دعا کند. علاوه بر این، شما باید بیشتر صحبت کنید، با دقت بیشتری به حرف های دیگری گوش دهید، به دنبال اشکال مختلف ارتباط باشید و نه تنها معنوی، بلکه روحی و فکری هم باشد که تا حد امکان همسران را به با هم بودن تشویق کند. در نهایت، آن دسته از لطافت ها و محبت هایی که در زمانی که هنوز عروس و داماد بودند، صمیمیت ارتباط خود را محدود می کردند و در این دوره از زندگی زناشویی نباید منجر به بدتر شدن روحیات و جسمی در روابط آنها شود.

62. معلوم است که در صورت بروز برخی بیماری ها، روزه در غذا یا به کلی باطل می شود یا محدود، آیا این گونه حالات زندگی یا بیماری هایی وجود دارد که پرهیز همسران از صمیمیت برکت ندارد؟

وجود دارد. فقط لازم نیست این مفهوم را خیلی گسترده تفسیر کنید. اکنون بسیاری از کشیش ها از اعضای محله خود می شنوند که می گویند پزشکان توصیه می کنند که مردان مبتلا به پروستات هر روز «عشق کنند». پروستاتیت بیماری جدیدی نیست، اما فقط در زمان ما برای یک مرد هفتاد و پنج ساله تجویز می شود که دائماً در این زمینه ورزش کند. و این در سالهایی است که باید به حکمت زندگی و دنیوی و معنوی دست یافت. همانطور که برخی از متخصصان زنان، حتی با وجود یک بیماری فاجعه بار، قطعاً می گویند که سقط جنین بهتر از بچه دار شدن است، سایر درمانگران جنسی توصیه می کنند، بدون توجه به هر چه، به روابط صمیمانه ادامه دهند، حتی غیر از این. ازدواج، یعنی از نظر اخلاقی برای یک مسیحی غیرقابل قبول است، اما، به گفته کارشناسان، برای حفظ سلامت بدن ضروری است. با این حال، این بدان معنا نیست که هر بار باید از چنین پزشکانی اطاعت کرد. به طور کلی، شما نباید بیش از حد به توصیه های پزشکان، به ویژه در امور مربوط به حوزه جنسی، اعتماد کنید، زیرا متأسفانه، اغلب جنسیت شناسان حاملان آشکار جهان بینی غیر مسیحی هستند.

توصیه های پزشک باید با توصیه های یک اعتراف کننده و همچنین با ارزیابی هوشیارانه از سلامت جسمانی خود و از همه مهمتر با خود ارزیابی درونی ترکیب شود - اینکه شخص برای چه چیزی آماده است و به چه چیزی فراخوانده شده است. شاید ارزش این را داشته باشد که آیا این یا آن بیماری جسمی به دلایلی که برای شخص مفید است رخ دهد یا خیر. و سپس در مورد پرهیز از روابط زناشویی در روزه تصمیم بگیرید.

63. چگونه با شوهر غیر کلیسایی بعد از عشای ربانی رفتار کنیم، زیرا این روز نیز باید روز پرهیز باشد؟

مثل قبل. این مسیر قبلاً پیدا شده بود ، زیرا فرصتی برای دریافت عشا به وجود آمد. این بدان معناست که همین تکنیک را می توان در روز پذیرش اسرار مقدس مسیح به کار برد.

64. آیا محبت و لطافت در هنگام نوسم و پرهیز ممکن است؟

ممکن است، اما نه آنهایی که منجر به طغیان بدن، به افروختن آتش شود، پس از آن آتش باید با آب ریخته شود، یا باید دوش آب سرد گرفت.

65. برخی می گویند که مسیحیان ارتدوکس وانمود می کنند که رابطه جنسی وجود ندارد!

من فکر می کنم که این نوع ایده یک شخص خارجی در مورد دیدگاه کلیسای ارتدکس در مورد روابط خانوادگی عمدتاً با ناآشنایی او با جهان بینی واقعی کلیسا در این زمینه و همچنین یک خوانش یک طرفه از نه چندان زیاد توضیح داده می شود. متون زاهدانه ای که تقریباً به هیچ وجه در مورد این موضوع صحبت نمی کنند، بلکه متونی هستند که یا از طرفداران کلیسایی مدرن، یا طرفداران نامشهود تقوا، یا، آنچه که اغلب اتفاق می افتد، حاملان مدرن آگاهی سکولار مدارا- لیبرال، که تفسیر کلیسا را ​​در مورد این موضوع تحریف می کنند. در رسانه ها. حال بیایید به این فکر کنیم که چه معنای واقعی را می توان برای این عبارت بیان کرد: کلیسا وانمود می کند که جنسیت وجود ندارد. این یعنی چی؟ اینکه کلیسا منطقه صمیمی زندگی را در مکان مناسب خود قرار می دهد؟ یعنی از آن فرقه لذت‌ها نمی‌سازد، آن تنها تحقق هستی را که می‌توانید در بسیاری از مجلات با جلدهای براق درباره‌اش بخوانید. بنابراین، معلوم می‌شود که زندگی یک فرد تا آنجا ادامه می‌یابد که یک شریک جنسی، از نظر جنسی برای افراد مخالف و اکنون اغلب از همان جنس است. و تا زمانی که او چنین است و می تواند مورد تقاضای کسی باشد، زندگی معنا دارد. و همه چیز حول این محور می چرخد: کار برای کسب درآمد برای یک شریک جنسی زیبا، لباس برای جذب او، ماشین، مبلمان، لوازم جانبی برای ایجاد یک رابطه صمیمی با محیط اطراف و غیره. و غیره بله، در این معنا، مسیحیت به صراحت می گوید: زندگی جنسی تنها تحقق وجود انسان نیست و آن را به عنوان یکی از مؤلفه های مهم، اما نه تنها و نه اصلی وجود انسان، در جایگاهی مناسب قرار می دهد. و سپس امتناع از روابط جنسی - اعم از اختیاری، برای رضای خدا و تقوا، و اجباری، در بیماری یا کهولت سن - فاجعه وحشتناکی محسوب نمی شود، در صورتی که به نظر بسیاری از مبتلایان، فقط می توان زندگی کرد. زندگی، نوشیدن ویسکی و کنیاک و تماشای چیزی در تلویزیون که خود شما دیگر به هیچ شکلی نمی توانید آن را درک کنید، اما همچنان باعث ایجاد تکانه هایی در بدن فرسوده شما می شود. خوشبختانه، کلیسا چنین دیدگاهی از زندگی خانوادگی افراد ندارد.

از سوی دیگر، اصل سؤال ممکن است مربوط به این باشد که انواع محدودیت هایی وجود دارد که از افراد با ایمان انتظار می رود. اما در واقع این محدودیت ها منجر به پر و عمق پیوند زناشویی اعم از پری، عمق و شادی، لذت در زندگی صمیمی می شود که افرادی که از امروز به فردا، از شبی به مهمانی دیگر، همسفران خود را تغییر می دهند، نمی دانند. . و تمامیت کامل سپردن خود به یکدیگر، که یک زوج متاهل عاشق و وفادار آن را می شناسند، هرگز توسط گردآورندگان پیروزی های جنسی تشخیص داده نمی شود، مهم نیست که آنها در صفحات مجلات در مورد دختران و مردان جهان وطنی با عضله دوسر تلمبه دار فحاشی کنند. .

66. اساس رد قاطع کلیسا از اقلیت های جنسی و نفرت آن از آنها چیست؟

غیرممکن است که بگوییم: کلیسا آنها را دوست ندارد... موضع آن باید با شرایط کاملاً متفاوتی تدوین شود. اولاً، همیشه جدا کردن گناه از شخصی که آن را مرتکب می شود، و گناه را نپذیرفت - و روابط همجنس گرا، همجنس گرایی، لواط، لزبینیسم در اصل گناه است، همانطور که در عهد عتیق به وضوح و بدون ابهام بیان شده است - کلیسا با شخص رفتار می کند. که با ترحم گناه می کند، زیرا هر گناهکاری خود را از راه نجات دور می کند تا زمانی که شروع به توبه از گناه خود کند، یعنی از آن دور شود. اما آنچه را که ما نمی پذیریم و البته با تمام سختی ها و اگر دوست داشته باشید با نابردباری، چیزی که در برابر آن شورش می کنیم این است که کسانی که به اصطلاح اقلیت هستند شروع به تحمیل کنند (و در عین حال بسیار تهاجمی) ) نگرش آنها به زندگی، به واقعیت اطراف، به اکثریت عادی. درست است، حوزه‌های خاصی از وجود انسان وجود دارد که به دلایلی، اقلیت‌ها برای تشکیل اکثریت جمع می‌شوند. و بنابراین، در رسانه‌ها، در تعدادی از بخش‌های هنر معاصر، در تلویزیون، ما پیوسته می‌بینیم، می‌خوانیم، و درباره کسانی می‌شنویم که معیارهای خاصی از وجود «موفق» مدرن را به ما نشان می‌دهند. این نوعی ارائه گناه به منحرفان فقیر است که با ناراحتی تحت تأثیر آن قرار گرفته اند، گناه به عنوان یک هنجار است که شما باید با آن برابر باشید و اگر خودتان نمی توانید آن را انجام دهید، حداقل باید آن را به عنوان یک هنجار در نظر بگیرید. مترقی و پیشرفته، این نوع جهان بینی است که قطعا برای ما غیرقابل قبول است.

67. لطفا در مورد وضعیت عروسی های همجنس گرایان که در نیژنی نووگورود برگزار شد نظر دهید.

این وضعیت را می توان به سادگی با کلمات ضرب المثل معروف روسی توضیح داد: "یک گوسفند سیاه در یک خانواده وجود دارد." این یکی از روحانیون اسقف نشین نیژنی نووگورود از پاتریارسالاری مسکو بود که اقداماتی را در رابطه با دو مرد مرد انجام داد. و مهم نیست که او چگونه خود را توجیه می کند و مهم نیست که اکنون چه می گوید، این البته یک وسوسه ظالمانه در کل کلیسا و فرا کلیسا است. او بلافاصله از خدمت در کشیش منع شد. سفتی نگرش متعارف نسبت به او تغییر ناپذیر و بدون ابهام است. این باید درس عبرتی برای دیوانه های دیگر نیز باشد تا دیگر هرگز چنین چیزی در کلیسای ما اتفاق نیفتد. البته آنچه اتفاق افتاد جرم شرعی تنها یک جنایتکار است که به هیچ وجه نمی تواند بر موقعیت کل کلیسای ارتدکس روسیه تأثیر بگذارد یا به هیچ وجه غیرمستقیم تأثیر بگذارد.

68. موضع کلیسای ما در مورد این که امروزه پروتستان ها و حتی کاتولیک ها نگرش ملایمی نسبت به این مشکلات دارند و ازدواج همجنس گرایان دیگر در آنجا غیر معمول نیست چیست؟

بیایید به یاد بیاوریم که کدام کلیساها حامل مسیحیت تاریخی باقی ماندند و اساساً از مبانی نظام متعارف، از اخلاق انجیلی و خوانش کافی از کتاب مقدس منحرف نشدند. اول از همه، کلیسای ارتدکس و همراه با آن کلیساهای شرقی باستان: ارامنه، قبطی ها، سوری ها و همچنین کلیسای کاتولیک رومی. آنها هستند که در رویکرد خود به همجنس گرایی بر اساس کتاب مقدس و سنت کلیسا هستند که آن را یکی از گناهان فانی می داند. و در آموزه های کلیسا در قرن 21 نسبت به این پدیده سازش یا تساهل بیشتر از قرن 1 وجود ندارد، یعنی به سادگی چنین چیزی وجود ندارد. اکثر فرقه‌های پروتستان، که غالباً قبلاً به‌طور متعارف مسیحی تلقی می‌شدند، اکنون اتحادیه‌های همجنس‌گرایان را بر اساس به‌اصطلاح خواندن آزادانه متن کتاب‌مقدس، مجاز می‌دانند و چشم خود را بر آن می‌بندند، یا حتی تحریم می‌کنند. آنان با تکیه بر مقدمات فرهنگی و ایدئولوژیک خود، آنچه را که می‌توان و باید (از دیدگاه آنان) تغییرناپذیر و جاودانه و مربوط به دیدگاه‌های فرهنگی و دینی عصر دانست، در متن کتاب مقدس جدا می‌کنند. البته چنین نگرشی نسبت به کلام خدا در کلیسای تاریخی وجود نداشت. امروزه پروتستان ها این اجازه را می دهند و بدین وسیله میزان فاصله خود را از حقیقت انجیل و از مسیر تاریخی مسیحیت آشکار می سازند. به ما اشاره می شود که پدیده های مشابه در داخل مرزهای کلیسای کاتولیک و ارتدکس رخ داده و در حال وقوع است. و ما کتمان نمی کنیم که چنین مواردی حتی در بین روحانیون حتی در بین رهبانان نیز وجود دارد. اما آنچه در کلیسای ارتدکس وجود ندارد و نمی تواند وجود داشته باشد این است که شخصی که مرتکب چنین گناهی می شود خود را از نظر اخلاقی محق بداند تا بتواند بگوید: من کاری انجام می دهم که خوب است، مجاز است و مذموم نیست. به هر حال، حتی اگر در قدرت این علاقه باشد و با تسخیر آن، به خود اجازه دهد که به خدمت کشیشی خود ادامه دهد و در عین حال بسیار وحشتناک و مرگبار گناه کند، با این حال می داند که این گناهی است که با آن او قادر به کنار آمدن نیست و این رویکردی کاملاً متفاوت با زمانی است که گناه از نظر اخلاقی موجه است.

69. آیا شرکت مرد متاهل در لقاح مصنوعی یک غریبه گناه دارد؟ و آیا این میزان زنا است؟

قطعنامه سالگرد شورای اسقف ها در سال 2000 از غیرقابل قبول بودن لقاح آزمایشگاهی صحبت می کند، زمانی که ما در مورد خود زن و شوهر صحبت نمی کنیم، نه در مورد زن و شوهر که به دلیل برخی بیماری ها نابارور هستند، بلکه برای آنها این نوع لقاح ممکن است راهی برای خروج باشد. اگرچه در اینجا نیز محدودیت هایی وجود دارد: این قطعنامه فقط به مواردی می پردازد که هیچ یک از جنین های بارور شده به عنوان مواد ثانویه دور ریخته نمی شوند، که در اکثر موارد غیرممکن است. و بنابراین ، عملاً غیرقابل قبول است ، زیرا کلیسا از همان لحظه لقاح کامل زندگی انسان را تشخیص می دهد - مهم نیست که چگونه و چه زمانی اتفاق می افتد. وقتی این نوع فناوری به واقعیت تبدیل شود (امروزه ظاهراً در جایی فقط در پیشرفته ترین سطح مراقبت های پزشکی وجود دارد)، دیگر متوسل شدن به آنها برای مؤمنان مطلقاً غیرقابل قبول نخواهد بود. در مورد مشارکت شوهر در حاملگی بیگانه یا زن در بچه دار شدن برای شخص ثالث، حتی بدون مشارکت بدنی این شخص در لقاح، البته این نسبت به کل وحدت گناه است. مقدسات پیوند زناشویی، که نتیجه آن تولد مشترک فرزندان است، زیرا کلیسا به عفیف، یعنی اتحاد یکپارچه، که در آن هیچ نقصی وجود ندارد، متلاشی نمی شود، برکت می دهد. و چه چیزی بیشتر از این که یکی از زوجین در خارج از این وحدت خانوادگی، تداومی از او به عنوان تصویر و تشبیه خداوند داشته باشد، این پیوند زناشویی را مختل می کند؟ اگر در مورد لقاح آزمایشگاهی توسط یک مرد مجرد صحبت کنیم، در این مورد، هنجار زندگی مسیحی، دوباره، جوهر صمیمیت صمیمی در یک اتحادیه زناشویی است. هیچ کس این هنجار آگاهی کلیسا را ​​لغو نکرده است که یک مرد و یک زن، یک دختر و یک پسر باید قبل از ازدواج برای حفظ پاکی بدن خود تلاش کنند. و از این نظر، حتی نمی توان فکر کرد که یک جوان ارتدوکس و در نتیجه پاکدامن، بذر خود را برای باردار کردن یک غریبه اهدا کند.

70. اگر تازه ازدواج کرده ها متوجه شوند که یکی از همسران نمی تواند زندگی جنسی کامل داشته باشد چه؟

اگر بلافاصله پس از ازدواج ناتوانی در زندگی مشترک کشف شود و این نوعی ناتوانی است که به سختی می توان بر آن غلبه کرد، طبق قوانین کلیسا زمینه طلاق است.

71. در صورت ناتوانی یکی از زوجین به دلیل بیماری صعب العلاج، چگونه باید با یکدیگر رفتار کنند؟

باید به یاد داشته باشید که در طول سال ها چیزی شما را به هم مرتبط کرده است و این بسیار بالاتر و مهم تر از بیماری کوچکی است که اکنون وجود دارد، که البته به هیچ وجه نباید دلیلی برای اجازه دادن به برخی چیزها به خودتان باشد. افراد سکولار به افکار زیر اعتراف می کنند: خوب، ما به زندگی مشترک ادامه خواهیم داد، زیرا ما تعهدات اجتماعی داریم، و اگر او (یا او) نمی تواند کاری انجام دهد، اما من هنوز هم می توانم، پس من حق دارم رضایت را در کنار هم پیدا کنم. واضح است که چنین منطقی در ازدواج کلیسا مطلقاً غیرقابل قبول است و باید پیشینی قطع شود. این بدان معنی است که باید به دنبال فرصت ها و راه هایی برای پرکردن زندگی زناشویی خود باشید که محبت، لطافت و سایر مظاهر محبت را نسبت به یکدیگر منتفی نمی کند، اما بدون ارتباط مستقیم زناشویی.

72. آیا زن و شوهری می توانند به روانشناس یا متخصص جنسی مراجعه کنند اگر کاری برایشان خوب نیست؟

در مورد روانشناسان، به نظر من یک قاعده کلی تری در اینجا اعمال می شود، یعنی: چنین موقعیت هایی در زندگی وجود دارد که اتحاد یک کشیش و یک پزشک کلیسا بسیار مناسب است، یعنی زمانی که ماهیت بیماری روانی در آن گیر می کند. هر دو جهت - و به سمت بیماری معنوی و به سمت پزشکی. و در این مورد، کشیش و پزشک (اما فقط یک پزشک مسیحی) می توانند هم به کل خانواده و هم به تک تک اعضای آن کمک مؤثری ارائه دهند. در موارد برخی درگیری‌های روانی، به نظر من یک خانواده مسیحی باید از طریق آگاهی از مسئولیت خود در قبال اختلال فعلی، از طریق پذیرش مقدسات کلیسا، در برخی موارد، به دنبال راه‌هایی برای حل آنها در درون خود باشند. از طریق حمایت یا مشاوره کشیش، البته در صورت عزم هر دو طرف، زن و شوهر، در صورت اختلاف نظر در یک موضوع، بر نعمت کشیش تکیه کنند. اگر این نوع همفکری وجود داشته باشد، خیلی کمک می کند. اما دویدن نزد دکتر برای یافتن راه حلی برای آنچه که نتیجه شکستگی های گناه آلود روح ماست، به سختی مثمر ثمر است. دکتر در اینجا کمکی نمی کند. در مورد کمک در ناحیه تناسلی و صمیمی توسط متخصصان مناسبی که در این زمینه فعالیت می کنند، به نظر من در مواردی که برخی از ناتوانی های جسمی و یا برخی از شرایط روان تنی که زندگی کامل همسران را مختل می کند و نیاز به مقررات پزشکی دارد، چنین است. لازم است فقط به پزشک مراجعه کنید اما، با این حال، البته، وقتی امروز در مورد متخصصان جنسی و توصیه های آنها صحبت می کنند، اغلب ما در مورد این صحبت می کنیم که چگونه یک فرد با کمک بدن یک زن یا شوهر، معشوقه یا معشوقه می تواند به همان اندازه لذت ببرد. برای خودش ممکن است و چگونه ترکیب بدنی خود را طوری تنظیم کند که میزان لذت نفسانی بیشتر و بیشتر شود و طولانی تر و طولانی تر شود. واضح است که یک مسیحی که می‌داند اعتدال در همه چیز - به ویژه در لذت‌ها - معیار مهم زندگی ماست، با چنین سؤالاتی به هیچ پزشکی مراجعه نمی‌کند.

73. اما یافتن یک ncuxuampa ارتدکس بسیار دشوار است. به خصوص یک درمانگر جنسی علاوه بر این، حتی اگر چنین دکتری پیدا کنید، شاید او فقط خود را ارتدوکس می نامد.

البته، این نباید فقط یک نام شخصی باشد، بلکه باید برخی شواهد خارجی قابل اعتماد باشد. در اینجا فهرست کردن نام‌ها و سازمان‌های خاص نامناسب است، اما من فکر می‌کنم که هرگاه در مورد سلامتی، روحی و جسمی صحبت می‌کنیم، باید این کلمه انجیل را به خاطر بسپاریم که «شهادت دو نفر صادق است» (یوحنا 8:17). یعنی ما به دو یا سه گواهی مستقل نیاز داریم که هم صلاحیت پزشکی و هم نزدیکی ایدئولوژیک به ارتدکس پزشکی را که به او مراجعه می کنیم تأیید کند.

74. کلیسای ارتدکس چه اقدامات ضد بارداری را ترجیح می دهد؟

هیچ یک. هیچ وسیله ضدبارداری وجود ندارد که مهر "با مجوز اداره کار اجتماعی و خیریه" را داشته باشد (این اوست که با خدمات پزشکی سروکار دارد). چنین داروهای ضد بارداری وجود ندارد و نمی تواند وجود داشته باشد! نکته دیگر این است که کلیسا (فقط به یاد داشته باشید که جدیدترین سند آن "مبانی یک مفهوم اجتماعی" است) بین روش های پیشگیری از بارداری که کاملاً غیرقابل قبول هستند و روش های مجاز به دلیل ضعف تفاوت قائل می شود. ضد بارداری های سقط جنین کاملاً غیرقابل قبول هستند، نه تنها خود سقط، بلکه آن چیزی که باعث بیرون راندن تخمک بارور شده می شود، مهم نیست که چقدر سریع اتفاق می افتد، حتی بلافاصله پس از خود لقاح. همه چیز مرتبط با این نوع عمل برای زندگی یک خانواده ارتدکس غیرقابل قبول است. (من فهرستی از چنین وسایلی را دیکته نمی کنم: کسانی که نمی دانند بهتر است ندانند و کسانی که می دانند بدون آن می فهمند.) در مورد سایر روش های مکانیکی پیشگیری از بارداری، تکرار می کنم، من تایید نمی کنم و به هیچ وجه با در نظر گرفتن کنترل تولد به عنوان هنجار زندگی کلیسا، کلیسا آنها را از مواردی که برای آن دسته از همسرانی که به دلیل ضعف، نمی توانند پرهیز کامل را در آن دوره های زندگی خانوادگی تحمل کنند، کاملاً غیرقابل قبول است، برای پزشکی، اجتماعی یا به دلایل دیگر، فرزندآوری غیرممکن است. هنگامی که، برای مثال، یک زن پس از یک بیماری جدی یا به دلیل ماهیت برخی از درمان ها در این دوره، بارداری بسیار نامطلوب است. یا برای خانواده ای که در حال حاضر فرزندان بسیار زیادی دارند، امروزه به دلیل شرایط صرفاً روزمره، داشتن فرزند دیگری غیرقابل تحمل است. دیگر اینکه در پیشگاه خداوند پرهیز از فرزندآوری باید همواره نهایت مسئولیت پذیری و صداقت را داشته باشد. در اینجا بسیار آسان است، به جای در نظر گرفتن این فاصله در تولد فرزندان به عنوان یک دوره اجباری، زمانی که افکار حیله گرانه زمزمه می کنند: "خب، اصلاً چرا ما به این نیاز داریم؟ باز هم، حرفه قطع خواهد شد، اگرچه چنین چشم اندازهایی در آن ترسیم شده است، و در اینجا دوباره بازگشت به پوشک، کمبود خواب، گوشه نشینی در آپارتمان خودمان» یا: «فقط ما به نوعی به خوبی اجتماعی نسبی دست یافته ایم. ما شروع به زندگی بهتر کردیم و با تولد فرزند مجبور خواهیم شد از سفر برنامه ریزی شده به دریا، ماشین جدید یا چیزهای دیگر خودداری کنیم. و به محض اینکه این نوع بحث های حیله گر وارد زندگی ما شد، به این معنی است که باید فورا جلوی آنها را بگیریم و فرزند بعدی را به دنیا بیاوریم. و ما باید همیشه به یاد داشته باشیم که کلیسا از مسیحیان ارتدکس که ازدواج کرده اند می خواهد که آگاهانه از بچه دار شدن خودداری نکنند، چه به دلیل بی اعتمادی به مشیت خدا، و چه به دلیل خودخواهی و میل به زندگی آسان.

75. اگر شوهر تقاضای سقط جنین کند، حتی تا سر حد طلاق؟

این بدان معنی است که شما باید از چنین شخصی جدا شوید و فرزندی به دنیا بیاورید، مهم نیست که چقدر سخت باشد. و این دقیقاً زمانی است که اطاعت از شوهر شما نمی تواند در اولویت باشد.

76. اگر همسر مؤمن به دلایلی بخواهد سقط جنین کند؟

تمام قدرت، تمام درک خود را برای جلوگیری از این اتفاق، تمام عشق خود، همه استدلال های خود را به کار بگیرید: از توسل به مقامات کلیسا، توصیه های یک کشیش، تا صرفاً مادی، زندگی عملی، و هر نوع استدلال. یعنی از هویج تا چوب - همه چیز فقط برای جلوگیری از قتل. واضح است که سقط جنین قتل است. و باید تا آخرین لحظه در برابر قتل مقاومت کرد. صرف نظر از روش ها و راه هایی که از طریق آن به این امر می رسد.

79. اگر زن و شوهر 40 تا 45 ساله ای که از قبل بچه دار شده اند تصمیم بگیرند دیگر بچه ای به دنیا نیاورند، آیا این به این معنی نیست که باید از صمیمیت با یکدیگر دست بکشند؟

با شروع از سن معینی، بسیاری از همسران، حتی کسانی که به کلیسا می روند، بر اساس دیدگاه مدرن زندگی خانوادگی، تصمیم می گیرند که دیگر فرزندی نخواهند داشت و اکنون هر کاری را که در زمان تربیت فرزندان وقت نداشته اند انجام دهند، تجربه خواهند کرد. در سالهای جوانی خود کلیسا هرگز از چنین نگرش نسبت به فرزندآوری حمایت نکرده یا برکت نداده است. درست مثل تصمیم اکثر تازه عروس ها که ابتدا برای خوشبختی خود زندگی کنند و بعد بچه دار شوند. هر دو تحریف برنامه خداوند برای خانواده است. همسرانی که زمان آن رسیده است که رابطه خود را برای ابدیت آماده کنند، اگر فقط به این دلیل که اکنون نسبت به مثلاً سی سال پیش به آن نزدیکتر شده اند، دوباره آنها را در جسمانی غوطه ور کنند و آنها را به چیزی تقلیل دهند که مشخصاً نمی تواند ادامه ای در زندگی داشته باشد. پادشاهی خدا . این وظیفه کلیسا خواهد بود که هشدار دهد: اینجا خطر وجود دارد، اینجا چراغ راهنمایی اگر قرمز نباشد، زرد است. پس از رسیدن به بزرگسالی، قرار دادن چیزهای کمکی در مرکز روابط خود مطمئناً به معنای تحریف آنها، شاید حتی خراب کردن آنها است. و در متون خاص برخی از شبانان، نه همیشه با آن درجه تدبیری که ما می خواهیم، ​​بلکه در اصل کاملاً صحیح، این گفته شده است.

به طور کلی همیشه پرهیز بیشتر از کمتر بهتر است. همیشه بهتر است که دستورات خدا و قوانین کلیسا را ​​به طور دقیق انجام دهیم تا اینکه آنها را نسبت به خود تعبیر کنند. با آنها نسبت به دیگران تحقیر آمیز رفتار کنید، اما سعی کنید آنها را با شدت تمام در مورد خودتان به کار ببرید.

80. اگر زن و شوهر به سنی رسیده باشند که فرزندآوری مطلقاً غیرممکن شود، آیا روابط نفسانی گناه محسوب می شود؟

خیر، کلیسا آن روابط زناشویی را که دیگر امکان فرزندآوری وجود ندارد گناه نمی داند. اما از شخصی که در زندگی به بلوغ رسیده است و یا حتی بدون میل خود عفت را حفظ کرده است یا برعکس تجربیات منفی و گناه آلودی در زندگی خود داشته است و می خواهد در سالهای گرگ و میش ازدواج کند می خواند. ، بهتر است این کار را انجام ندهید ، زیرا در این صورت کنار آمدن با انگیزه های جسم خود بسیار ساده تر خواهد بود ، بدون تلاش برای چیزی که دیگر صرفاً به دلیل سن مناسب نیست.

81. نرمش معقول زوجین نسبت به یکدیگر چیست؟

وقتی در روابط زناشویی تنش ایجاد می شود، اولین قدم دعا کردن است. در هر موقعیتی، لازم است با این اصل هدایت شوید - چگونه به روح همسایه خود سود ببرید یا حداقل آسیب نرسانید. در این رابطه، ممکن است مدل‌های رفتاری بیرونی کاملاً متفاوتی وجود داشته باشد که به ماهیت رابطه، به درجه عمق معنوی دو فرد خاص، به تصادف آنها بستگی دارد. در برخی موارد، شما باید محکم بایستید، بدون اینکه در نقاط ضعف افراط کنید یا با مصالحه موافقت کنید. و به برکت چنین صلابت و ناسازگاری می‌توانیم به نزدیکان خود کمک کنیم تا بر گرایش به گناه یا برخی از ضعف‌های دیگر غلبه کنند. در موارد دیگر، برای اینکه بین خود و همسایه خود بیگانه نشوید یا دیواری ایجاد نکنید، باید نرمش معقول نشان دهید و در عین حال که به چیز اصلی اهمیت می دهید، در مورد چیزهای کوچک مصالحه کنید. هیچ طرح واحدی وجود ندارد که بتوان یک بار برای همیشه به همه مردم دیکته کرد. دعا و به یاد آوردن فواید روح دیگری دو معیار است، دو بال.

نظراتی در مورد این نظر بیان شد که این موضع سفت و سخت است. دوست دارم نظر شما را بدانم.

هیرومونک ایوب (گومروف) پاسخ می دهد:

در مسائل معنوی باید در تعاریف شفافیت کامل وجود داشته باشد. جایگزین کردن یکی با دیگری و خلط دو موضوع مختلف غیرقابل قبول است: معنای معنوی روزه به عنوان پرهیز (نه فقط برای معده، بلکه برای کل فرد) و اقتصاد شبانی - نرمش و ملاحظات سود عملی هنگام حل مسائل زندگی معنوی تک تک اعضای کلیسا.

پولس رسول به صراحت بیان می کند که روزه روزه، زمان پرهیز زناشویی است: «از یکدیگر منحرف نشوید، مگر با رضایت، برای مدتی، تمرین روزه و نماز و [سپس] بار دیگر با هم باشید تا شیطان شما را به بی‌خودی‌تان وسوسه نکند» (اول قرنتیان 7: 5).

برای درک این متن، اجازه دهید به تفسیر پدری بپردازیم. من توضیح قدیس تئوفان منزوی را خواهم داد. روش تفسیری او با یک ویژگی مهم برای ما متمایز است: این روش مبتنی بر کل تجربه تفسیری پدران مقدس است که قبل از آن است. تفسیر او قاطع است. ثانیاً از نظر زمان به ما نزدیک است. مسائل معنوی که او حل می کند با ما تفاوت چندانی ندارد. قدیس با استناد به آیه ای که نقل کردیم، می نویسد: «او امر می کند که در روزه برای پرشورترین نماز خودداری کنید: این ممکن است برای همه روزه های کلیسا، به ویژه روزه، صدق کند... واضح است که رسول دوست دارد که پرهیز شود. گویی یک قانون است، اما فقط برای جمع شدن تسلیم شدن در برابر ضرورت شدید که نه با آرزوها، بلکه توسط طبیعت و نه حتی طبیعت، بلکه با احتیاط تعیین می شود. فئوفان منزوی، قدیس تفسیر رساله پولس رسول: اول قرنتیان. م.، 2006. ص 322).

پولس رسول می گوید: «اینها را با نصیحت می گویم، نه به فرمان» (اول قرنتیان 7: 6). گرگوری الهی قدیس که در یکی از کامنت ها لینکی به او وجود داشت، فقط این فکر را تکرار کرد: «من فقط یک چیز می خواهم: هدیه را به عنوان حصار بپذیر و فعلاً به هدیه پاکی بیاور، در حالی که روزها برای دعا ادامه می‌یابد، که از روزهای کاری شریف‌تر است، و سپس با شرط و توافق متقابل (نگاه کنید به: اول قرنتیان 7: 5). زیرا ما قانون را تجویز نمی‌کنیم، بلکه نصیحت می‌کنیم و می‌خواهیم برای شما و برای امنیت عمومی شما چیزی از شما بگیریم.» گریگوری متکلم ، قدیس آفرینش ها. M., 2007. T. 1. P. 469).

بر خلاف غذا، پرهیز زناشویی به حوزه بسیار ظریف و شکننده ای از رابطه بین دو نفر مربوط می شود، که اغلب (بر اساس تجربه متقاعد می کند) در رشد معنوی خود با یکدیگر متفاوت هستند. بنابراین، دستور مستقیم شرعی (از این رو، توبه) برای امتناع وجود ندارد، اما همچنان یک هنجار معنوی و اخلاقی است که عدم رعایت آن در صورت عدم وجود دلیل مناسب، گناهی است که باید اقرار شود.

ما باید به طور مقدس به آموزش کلیسا در مورد روزه به عنوان یک مدرسه ضروری پایبند باشیم که بدون آن بعید است که ثمره معنوی داشته باشیم. «پرهیز به معنای پرهیز از غذاهایی نیست که به خودی خود بی‌اهمیت هستند، که پیامد آن بی‌رحمی بدنی است که توسط رسول محکوم شده است (نگاه کنید به: کول 2: 23)، بلکه در کنار گذاشتن کامل خواسته‌های خود است. ریحان بزرگ). کل زندگی یک مسیحی باید یک تلاش مداوم برای یک ایده آل عالی باشد که دستیابی به آن بدون یک شاهکار خاص غیرممکن است. اگر در قوانین به دنبال فرصت‌هایی برای زندگی خارج از شاهکار نجات باشیم، به تدریج با پروتستان‌ها که مدت‌هاست روزه را لغو کرده‌اند و هر کاری برای برآورده کردن طبیعت سقوط‌شده بشر انجام می‌دهند، برابر خواهیم شد.

همه آنچه گفته شد نه تنها لغو نمی شود، بلکه برعکس، در هر مورد خاص، در مورد روزه همسران، در صورتی که یکی از آنها هنوز از نظر روحی ضعیف باشد، حساسیت و نرمش شبانی را می طلبد.

به گفته ای که در یکی از کامنت ها گفته شده مبنی بر از هم پاشیدگی خانواده ها، پاسخ دادن به واقعیت برایم سخت نیست. ما یک آرشیو از نامه های شخصی داریم. طی سه سال و سه ماه، 11873 نامه ارسال کردیم. همچنین باید به سؤالاتی در مورد پرهیز زناشویی پاسخ می دادم. نصیحتی که کردم می کنم.

«دیونیسیوس عزیز! من واقعاً با شما همدردی می کنم. اگر همسرتان هنوز معنای زندگی مسیحی، از جمله پرهیز از روزه را درک نکرده است، پس خودداری نکنید، بلکه تسلیم شوید. آرامش در خانواده لازم است. گناهی وجود نخواهد داشت. مهمترین چیز این است که ثمرات مسیحیت خود را نشان دهید: صلح، شادی، صبر، عشق و غیره. مراقب همسرت باش.»

«آناستازیا عزیز! روابط با شوهر در زمان روزه داری باید عاقلانه و با حساسیت ایجاد شود. اگر او هنوز برای روزه آماده نیست، می توانید تسلیم شوید، اما به تدریج او را طبق احکام مقدس به زندگی هدایت کنید.»

"اولگ عزیز! من سختی موقعیت شما را درک می کنم. از آنجایی که آرامش در خانواده حرف اول را می زند، برای اینکه رابطه را تیره و تار نکنید، تسلیم همسرتان شوید. در عین حال، سرزنش خود را فراموش نکنید و توبه کنید.»

"النا عزیز! آغاز روزه بزرگ نجات دهنده را به شما تبریک می گویم. در مورد غذا روزه بگیرید، اما برای آرامش در خانواده (چون شوهر هنوز به کلیسا نپیوسته) باید تسلیم همسرتان شوید. به این ترتیب او را سریعتر به کلیسا هدایت خواهید کرد. او حکمت و عشق شما را به او خواهد دید. ناقص بودن روزه بدنی را با روزه معنوی جبران کنید: زبان، بی حوصلگی، قضاوت نکردن و غیره.

با عصاره های بیشتر شما را خسته نمی کنم. از عصاره های بالا مشخص می شود که "سخت گیری" وجود ندارد. اما تاکید می کنم که این موضوع متفاوت است. متأسفانه برخی از روحانیون که در بحث مشکل پرهیزکاری شرکت داشتند، موضوعی را جایگزین موضوع دیگری کردند. در زندگی معنوی این همیشه منجر به اشتباهات جدی می شود.

ظهر بخیر، بازدید کنندگان عزیز ما!

امروز در بخش به سؤالات زیر می پردازیم: قوانین کلیسا دقیقاً چه می گوید که در چه زمانی همسران باید از صمیمیت فیزیکی خودداری کنند و در چه زمانی نه؟ چه زمانی قانون مستلزم پرهیز از صمیمیت زناشویی است؟

کشیش ماکسیم کوزلوف پاسخ می دهد:

برخی از الزامات ایده آل منشور کلیسا وجود دارد که باید مسیر مشخصی را که هر خانواده مسیحی با آن روبرو است تعیین کند تا به طور غیررسمی آنها را برآورده کند.

منشور خودداری از صمیمیت زناشویی را در آستانه روز یکشنبه (یعنی شامگاه شنبه)، در آستانه جشن دوازدهمین عید و چهارشنبه و جمعه روزه دار (یعنی عصر سه شنبه و عصر پنجشنبه) و همچنین در طول روز مقرر می دارد. روزه های چند روزه و روزهای روزه - آمادگی برای پذیرایی از مقدسین مسیح تاین. این هنجار ایده آل است.

اما در هر مورد خاص، زن و شوهر باید از قول پولس رسول راهنمایی شوند: «از یکدیگر منحرف نشوید، مگر با رضایت، برای مدتی که روزه و نماز را به جا آورید، و سپس دوباره با هم باشند. که شیطان تو را با بی قیدی وسوسه نمی کند. با این حال، من این را به عنوان اجازه گفتم، نه به عنوان یک فرمان» (اول قرنتیان 7: 5-6).

این بدان معناست که خانواده باید به روزی برسد که معیار پرهیز از صمیمیت جسمانی که توسط همسران اتخاذ می‌شود، به هیچ وجه از محبت آنها لطمه‌ای وارد نکند یا از محبت آنها بکاهد و کمال وحدت خانواده حتی بدون حمایت جسمانی حفظ شود. و دقیقاً این یکپارچگی وحدت معنوی است که می تواند در ملکوت بهشت ​​ادامه یابد. به هر حال، آنچه در ابدیت است، از زندگی زمینی فرد ادامه خواهد یافت.

روشن است که در روابط زن و شوهر، صمیمیت جسمانی در ابدیت دخیل نیست، بلکه آن چیزی است که به عنوان تکیه گاه عمل می کند. در یک خانواده سکولار و دنیوی، به عنوان یک قاعده، یک تغییر فاجعه بار دستورالعمل ها رخ می دهد، که در یک خانواده کلیسا مجاز نیست، زمانی که این حمایت ها به سنگ بنا تبدیل می شوند. مسیر چنین رشدی باید اولاً متقابل باشد و ثانیاً بدون پرش از روی پله ها.

البته نمی توان به هر همسری به خصوص در سال اول ازدواج گفت که باید تمام شب میلاد را به دوری از یکدیگر بگذرانند. هر کس بتواند با هماهنگی و اعتدال به این امر بپردازد، میزان عمیقی از خرد معنوی را آشکار خواهد کرد. و برای کسی که هنوز آماده نیست، عاقلانه نیست که بارهای غیرقابل تحمل را بر دوش یک همسر معتدل تر و معتدل تر بگذارد.

اما زندگی خانوادگی به طور موقت به ما داده می شود، بنابراین، با شروع کمی پرهیز، باید به تدریج آن را افزایش دهیم. هر چند که خانواده از همان ابتدا «برای روزه و نماز» باید مقداری از یکدیگر پرهیز کنند.

مثلاً هر هفته در آستانه روز یکشنبه، زن و شوهر نه از روی خستگی یا مشغله کاری، بلکه برای ارتباط بیشتر و بالاتر با خدا و یکدیگر، از صمیمیت زناشویی دوری می کنند.

و از همان آغاز ازدواج، روزه بزرگ، به جز برخی از موقعیت های بسیار خاص، باید تلاش کند تا به عنوان مهم ترین دوره زندگی کلیسا، در پرهیز سپری شود.

حتی در ازدواج شرعی نیز روابط نفسانی در این زمان طعمی ناپسند و گناه آلود بر جای می‌گذارد و آن لذتی را که باید از صمیمیت زناشویی باشد به ارمغان نمی‌آورد و از همه جهات دیگر از گذر عرصه روزه می‌کاهد.

به هر حال این محدودیت‌ها باید از همان روزهای اول زندگی زناشویی وجود داشته باشد و سپس با بزرگ‌تر شدن و بزرگ‌تر شدن خانواده، این محدودیت‌ها را گسترش داد.»