آیا برای یک مسلمان می توان مدل های سه بعدی طراحی، گرافیک یا مدل سازی کرد؟ همه کسانی که به نوعی با هنر در ارتباط هستند در این مورد می پرسند. برای درک اینکه آیا خلاقیت شما قابل قبول است یا خیر، به شما توصیه می کنیم مطالب مربوط به حلال و حرام بودن تصاویر در اسلام را با دقت مطالعه کنید.

فقط او خالق است که می تواند همه چیز را دگرگون کند...

اسلام دینی است که در سبک زندگی انسان جاری می شود. اما این شیوه زندگی چیست؟ همه چیز را حرام می کند، آن را با برخی صفات بیرونی محدود می کند؟ نه اصلا! حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: «ادینو یصر». یعنی دین سبکی است. این طراحی شده است تا زندگی را آسان تر کند، نه اینکه آن را پیچیده کند. پیامبر نیز سه بار تکرار کرد: «کسانی که بسیار دقیق و سختگیر باشند هلاک می شوند».

اسلام به طور جامع به نفعو تشویق می کندتوسعه آموزش، علم، فرهنگ، اما آن بخشی از هنر را که ادعا می کند آفرینش است، ممنوع می کند، زمانی که هنرمندان، برای مثال، یا مجسمه سازان معتقدند که ایجاد کنیدچیزی خارق‌العاده، شاهکار، منتفی از مشارکت خداوند در این امر و بالا بردن خود. خلقت فقط در خالق - خدا - ذاتی است. مردم می توانند به مجسمه سازی و نقاشی به عنوان چیزی که زندگی آنها، فضای داخلی خانه یا معماری یک ساختمان را تزئین می کند، بپردازند، درست مانند مهندسانی که می توانند ماشین ها و مکانیسم های بسیار هوشمندانه ای را با استفاده از قوانین طبیعت که خداوند متعال تعیین کرده است، طراحی کنند. اما در عین حال هر چقدر هم که باهوش باشند، حتی یک چیز کوچک که خدا آفریده است، مثلاً مگس، قادر به بازآفرینی یا انجام کاری مشابه نیستند. و مهم نیست که به چه اوج تسلط برسند، هرگز نخواهند توانست.

پس اولین چیزی که مطلقاً ممنوع است، نسبت دادن توانایی خلق به خود است. اساساً در اینجا منظور هنرمندانی است که فکر می کنند "با قلم مو خود می آفرینند، چیز خاصی را در پرتره این یا آن شخص می آورند"، گویی تنها کاری که باید انجام دهند این است که روح را در "آفرینش" خود دمیده باشند - و این به نتیجه خواهد رسید. زندگی

در زمان‌های قبل، هیچ چاپخانه‌ای وجود نداشت که بتواند یک عکس را در هزاران نسخه تکثیر کند و در نتیجه ارزش و اهمیت خاصی را از دست بدهد. همچنین، قبلاً تصویر یک موجود زنده با خدایی شدن آن، نگرش به عنوان چیزی مقدس، مانند ترکیب شده بود شمایل مسیحی. این دقیقاً همان چیزی بود که کاملاً ممنوع بود. در واقع، از طریق خدایی شدن تدریجی افراد (یا حیوانات) به تصویر کشیده شده، پیش نیازهایی ایجاد می شود که فرد را به نزدیک تر می کند. بت پرستی. همین امر در مورد نصب گسترده بناهای تاریخی یا مجسمه های نیم تنه "رهبران" صدق می کند.

در تمام آثار کلامی که موضوع تصویر کردن زندگان به تفصیل بیان شده است، با اصطلاحی به نام «ممتحن» مواجه می‌شوید که بدون توجه، احترام و بی‌تفاوتی به آن پرداخته می‌شود. پس از زمان حضرت محمد صلی الله علیه و آله و سلم ثابت شده است که اشیایی که بر روی آنها تصاویر حیوانات یا انسانها (کاخ، روتختی، بالش، سکه و ...) وجود دارد و نگرش فوق الذکر در مورد آنها صدق می کند، حمل نمی شوند. نهی شرعی (حرام) . حداکثر چیزی که می تواند اتفاق بیفتد این است که هنگام نماز خواندن این تصاویر روی یک یا آن ظروف خانه، حواس انسان را پرت کند (مکروه) نامطلوب است.

مجاز و غیر مجاز در تصاویر هنری

دین آدمی را در بند نمی آورد، بلکه او را آزاد می کند، او را وادار می کند دیدی وسیع به زندگی داشته باشد، افق های ابدیت را پیش روی او می گشاید و در عین حال او را به زمین باز می گرداند و او را فرا می خواند تا نه تنها به خود، بلکه به فکر کردن نیز بپردازد. در مورد اطرافیانش

بنابراین به احادیثی که در مورد حرام بودن تصاویر و مجسمه ها می گویند باید از این منظر نگریست:

این یا آن موجود زنده برای چه هدفی به تصویر کشیده شده است؟

این چگونه اعمال خواهد شد؟

این هنرمند چه اهدافی را دنبال می کرد؟

چندین حدیث در مورد فرشتگان و تصاویر

وجود تصویر طبیعی از چیزی که در خانه یا اتاق کار زندگی می کند، مانع از ورود فرشتگان مظهر رحمت خالق به این فضا می شود. حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند:

- «فرشتگان [مظاهر رحمت حق تعالى] در محلى كه «تماسیل» و «تصویر» است وارد نمى شوند.

- «فرشتگان به محلی که سوره در آن است وارد نمی شوند».

- فرشتگان وارد اتاقی نمی شوند که سگ یا تصویر باشد.

- فرشتگان به اتاقی که سگ یا سوره است وارد نمی شوند.

در تفسیر این احادیث معمولاً به نظر امام خطابی استناد می‌شود: «فرشتگان (مظاهر رحمت خدا) وارد خانه‌هایی نمی‌شوند که در آن تصاویر (یا مجسمه‌هایی) وجود دارد که از نظر حرام است. دین اما مثلاً آن دسته از تصاویر (یا مجسمه‌هایی) که خطوط صورت واضحی ندارند یا بدون ارتباط خاصی با آنها استفاده می‌شوند، در حضور فرشتگان اختلال ایجاد نمی‌کنند.»

یکی از دلایل اصلی فرضی برای عدم نفوذ فرشتگان به اتاق این بود که قبلاً (مثل گاهی اوقات اکنون) برخی از مردم به تصاویر هنری موجودات زنده یا بناهای تاریخی و مجسمه های آنها دعا می کردند و فراموش می کردند که چه کسی واقعاً سزاوار است. Oدعا کردن باطل است و از چه کسی باید واقعاً درخواست کرد.

همچنین در حدیثی آمده است که حضرت محمد صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: «فرشته جبرئیل نزد من آمد و با این جمله آغاز کرد: دیروز در جایی که تو بودی به نزد تو آمدم. من نتوانستم وارد شوم. در آن اتاق مجسمه یک مرد، یک پرده با تصاویر و همچنین یک توله سگ وجود داشت. پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم درخواست کرد که لبه های سر بت را به گونه ای تغییر دهند که مانند درخت شود، از پرده دو بالش درست کردند که روی آن می نشستند و توله سگ را بیرون بردند. نوه های حضرت حسن و حسین از توله سگ مراقبت کردند.

در مجموعه احادیث امام ابوداوود، این حدیث کمی متفاوت است: «فرشته جبرئیل نزد من آمد و با این جمله آغاز کرد: «دیروز نزد تو آمدم، ولی نتوانستم بیایم. یک مجسمه بت در ورودی وجود داشت و یک پرده با تصاویر در اتاق و همچنین یک توله سگ وجود داشت. بخواهید که بت مانند درخت ساخته شود و خطوط سر را تغییر دهد. از پرده دو بالش درست کنند که روی آن بنشینی و سگ را از خانه بیرون ببرند.» همه چیز همانطور که فرشته خواست انجام شد. توله سگ را به بیرون بردند. حسن و حسین نوادگان پیامبر(ص) از او مراقبت کردند.»

احادیث در مورد تصاویر

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: آیا کسی می تواند گناهکارتر از کسی باشد که به خود آفرینش دهد، مانند خلقت من؟! بگذار [کسانی که معتقدند می توانند بیافرینند] حداقل یک ذره غبار، حداقل یک دانه، حداقل یک دانه جو ایجاد کنند.»

«آنها ایجاد خواهند کرد...«- نه کشیدن، بلکه برای ایجاد یک اتم، یک دانه، یک دانه از هیچ، همانطور که خدا می آفریند. خلق کردن با تمام آن ویژگی های مهمی که خالق در چنین چیزهای بی اهمیت و به ظاهر مرده قرار می دهد، اما زندگی را در درون خود حمل می کند.

«...حداقل یک ذره غبار (اتم)«- در توضیحات حدیث آمده است که کلمه «ذره» (ضرّه) معمولاً به «مورچه» (نمله) ترجمه شده است. یعنی: «سعی کنید از دنیای حشرات (مورچه) یک چیز کوچک بسازید، و اگر نمی توانید، یک دانه جو یا گندم را امتحان کنید که از مورچه آسان تر است. اگر مرزهای جهان خرد را که به روی انسان باز شده است، دنیای مولکول ها و اتم ها در نظر بگیریم، می توانیم با آرامش، بدون توسل به مثال مورچه، خود را به "اتم" محدود کنیم، که در نشان داده شده است. عربی دقیقاً با کلمه «ضرّه» که در متن حدیث آمده است.

خداوند با این نوع جملات سرزنش آمیز به ضعف ناچیز انسان در برابر خداوند اشاره می کند، اگرچه او (انسان) توسط خالق به عنوان کامل ترین و هوشمندترین مخلوق روی زمین آفریده شده است. معنای خلقت انسان به طور کامل از طریق ایمان به خداوند آشکار می شود، خداوندی که همه چیز و همه را آفریده، قوانین و هنجارهای خاصی را برای مردم مقرر کرده و این دستورات را از طریق رسولان و پیامبران خود ابلاغ کرده است.

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم هشدار داد: همانا بدترین عذاب در روز قیامت در انتظار هنرمندان است.

« واقعا بدترین مجازات- متکلمان اسلامی تأکید کردند که لفظ تلقی این کلمات نادرست است، زیرا قرآن کریم به صراحت بیان می کند که بدترین مجازات برای لجاجت در کفر و ظلم در انتظار «فرعون» و امثال آن است.

امام طبری در این باره توضیح جالبی می دهد: «حدیث به هنرمندانی اشاره دارد که عمداً انسان یا حیوانات را تصویر می کردند، زیرا می دانستند که در آینده مردم عادی غیر از خدای یگانه و جاوید، آن را می پرستند. هنرمند با اطلاع از چنین استفاده بعدی از آثار خود، خود را از ایمان به پروردگار محروم می کند. و ممکن است این نوع هنرمند مستحق همان مجازات دردناک فراعنه ای باشد که خود را خدایی تصور می کردند. هنرمندانی که چنین نیتی ندارند و مطمئن هستند که تصویرهای هنری آنها از مردم یا حیوانات خدایی نمی‌شود و توسط مردم به عبادت تبدیل نمی‌شود، مشمول مجازات مذکور نمی‌شوند، اما همچنان سرکش و گناهکار هستند. ، آل اوسا)".

«همانا کسانی که تصویر می کنند در روز قیامت به عذاب می رسند. به آنها گفته می شود: آنچه انجام داده اید زنده کنید.

"ما ایجاد کردیم» ("halaktum") - دقیقاً "آنچه شما ایجاد شده است"، خود را با خالق مقایسه می کند. آیا فکر می کردید یک شخص یا حیوان را آنقدر عالی به تصویر کشیده اید که تنها چیزی که باقی می ماند دمیدن روح در بدن هایی است که به تصویر کشیده اید؟! «شما در زندگی قبلی خود بیش از حد تصور می کردید. خوب، سعی کنید امروز، در روز قیامت، زندگی را در آنها «دم کنید».

امام نووی می‌فرمایند: «تصویر حیوانات (برای رسیدن به واقع‌گرایی، رقابت با خدا در این امر) حرام است، در هر کاربرد بعدی و هر کجا که این تصویر قرار گیرد: روی لباس، روی فرش، روی اسکناس یا دیوار. بر روی ظروف و غیره. در مورد سایر تصاویر که در آن هیچ حیوانی وجود ندارد، این کار منعی ندارد.

امام خطابی در تفسیر متن حدیث می‌فرماید: «عذاب هنرمند بزرگ است، زیرا در قدیم مردم تصاویر (جانداران به صورت مجسمه یا نقاشی) را می پرستیدند و خدا را فراموش می کردند. و اولاً این احادیث به تصاویر مجسمه‌ای از بت‌ها اشاره دارد.»

به عنوان مثال، ابوعلی فارسی در مورد اطلاق این احادیث برای کسانی که به آفریدگار ظاهر و شکل خاصی نسبت می دهند صحبت کرد.

بسیاری از علما متذکر شده اند که مجازات ذکر شده در حدیث شامل هنرمندانی می شود که خود را «خالق» تصور می کنند، و همچنین کسانی که عمداً افراد یا حیوانات را به عنوان نمادهایی برای مردم عادی به تصویر می کشند تا با آنها دعا کنند.

در غیاب حالات و نیات مذکور، تصویر انسان زنده از حرام به مقوله نامطلوب (مکروه) می رسد، اما در صورت نیاز اجتماعی یا غیر آن، این نامطلوب نیز از بین می رود.

در مجموعه احادیث بخاری و مسلم، حدیثی از عایشه آمده است که یکی از معانی اصلی نهی را به روشنی بیان می کند و آشکار می کند که مردم با تصویری بی ضرر و در نگاه اول از شخصیت های بزرگ به چه چیزی نزدیک می شوند. در حدیث از یکی از کلیساهای اتیوپی که با تصاویر قدیسان مزین شده است صحبت می کند و از حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) نقل می کند: «هنگامی که در میان آنها مردی وارسته و پرهیزکار از دنیا رفت، معبدی ساختند. بر قبرش و ظاهرش را در آن به تصویر کشیده است. کسانی که این کار را انجام دادند [پرهیزکاران را در معابد به تصویر کشیدند] بدترین مخلوقات در پیشگاه خداوند هستند [چرا که مستقیماً در شرک و بت پرستی مشارکت داشتند و مردم را از پرستش خالق خود دور کردند].

عایشه می گوید: روزی رسول خدا پس از غیبت طولانی بازگشت. در این مدت یک تاقچه سنگی (قفسه، قرنیز) در کلبه را با پتویی پوشاندم که روی آن تصاویر (تصاویر موجودات زنده) به تصویر کشیده شده بود. پیامبر با دیدن این حجاب، آن را برداشت و فرمود: بدترین عذاب را در روز قیامت کسانی خواهند دید که خود را در آفرینش به خداوند تشبیه کرده اند. عایشه این روایت را با این جمله خاتمه می دهد: «از این روکش ها یک یا دو بالش درست کردیم».

«... تصاویر به تصویر کشیده شده است (تصاویر موجودات زنده)» - در حدیث از کلمه «تماسیل» استفاده شده است که معمولاً به «بت» ترجمه می شود. در مجموعه احادیث امام مسلم تصریح شده است که روی روپوش اسبی با بال ترسیم شده است.

«...یک یا دو بالش» - در مجموعه احادیث امام مسلم «دو بالش اضافه شده است که بعداً در خانه از آنها استفاده کردیم. حضرت محمد بر آنها تکیه کرد [وقتی می نشست]».

برخی از متکلمان اسلامی با استناد به این حدیث و همچنین چندین حدیث مشابه دیگر که به شرح حالات مشابهی است که برای حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) اتفاق افتاده است، به این نتیجه رسیده اند که می توان از تصاویر موجودات زنده استفاده کرد. توسط مردم به عنوان چیزی ثانویه، غیرقابل توجه و در عین حال "تصاویری که سایه نمی اندازند" استفاده می شود. امام نووی می فرماید: «این نظر اکثریت قاطع (جمهور) علما از صحابه پیامبر و متکلمان نسل اول (طبیعون) بود. دانشمندانی مانند سوری، مالک، ابوحنیفه و شافعی نیز با این امر موافق بودند. و برخی تصریح کردند که حتی مهم نیست که یک تصویر داده شده سایه داشته باشد یا نه. نکته اصلی این است که تصویر نباید به عنوان چیزی مقدس، مورد احترام و تعالی تلقی شود.

انس گفت: عایشه پتویی داشت که با آن قسمتی از خانه خود را پرده می کرد. روزی پیامبر به او فرمود: «این را از من بگیر [در چنین مکان برجسته ای آویزان نشود]. تصاویر روی این پتو هنگام نماز حواس من را پرت می کند.»

در رمز امام مسلم حدیث دیگری آمده است که می فرماید: «لباس (لباس) عایشه با تصاویر روی آن در جایی بود که پیامبر گاهی در جهت آن نماز می خواند. یعنی جهتی که پیامبر در آن نماز می خواند و محل این چیز گاهی با هم مصادف می شد و در مقابل ایشان تمام می شد. رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) گاه درخواست می کردند که آن را به جای دیگری منتقل کنند.

بر اساس این روایات، برخی از علما به نامطلوب بودن نماز نماز در جهت تصاویر اشاره کردند، زیرا این امر انسان را از نماز منحرف می کند. اما به عنوان مثال، متکلمان حنفی معتقد بودند که اگر این تصاویر کوچک باشند یا خطوط مشخصی نداشته باشند، حتی نامطلوب هم وجود ندارد.

نماز نماز در صورت وجود تصویر در مقابل نمازگزار نقض نمی شود، زیرا از احادیث کاملاً مشخص است که حضرت محمد نماز را قطع نکرده و در هیچ یک از حرکات توقف نکرده و از حالت خارج شده است. نماز، و همچنین نماز-نماز انجام شده را در جهتی که محل تصاویری که حواس او را پرت می کرد مطابقت داشت، دوباره نخواند.

ابوطلحه زید بن سهل می گوید: پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: «فرشتگان به جایگاهی که سوره در آن قرار دارد وارد نمی شوند.

زمانی که زید مریض شد، به دیدن او رفتیم. بصربن سعید می‌گوید: و چون رسیدند، در کنار در ورودی، پرده‌ای با تصویر (سوره‌ای) دیدند. از همراهم عبیدالله الخولانی با تعجب پرسیدم: آیا زید اخیراً سخنان پیامبر را برای ما نقل نکرده است؟! عبیدالله پاسخ داد: آیا کلمه «الا رکمان فی ساب» را نشنیده ای؟

امام قرطبی در توضیح این احادیث می‌فرماید: «حدیث اول به ما می‌گوید که در اتاقی که «رقمون فی سبّ» است، فرشتگان می‌توانند حضور داشته باشند و حدیث عایشه بر نهی کامل دلالت دارد. به احتمال زیاد تأخیر حضرت محمد (ص) بر درب حجره، نوعی ملامت و دلیل بر نامطلوب بودن (مکروه) بوده است و کلام حضرت «الا رکمان فی صوب» از جواز (جواز) سخن می گوید. جایز بودن (جواز) به هیچ وجه منافاتی با نامطلوب بودن (کیاره) ندارد.» امام ابن حجر عسکلیانی به این نتیجه بسیار مثبت واکنش نشان داد.

بسیاری از علمای نسل های اول (سلف) اظهار داشتند که این ممنوعیت در مورد آنچه سایه افکنده است (تندیس های بت، بناهای تاریخی، پایه ها و غیره) اعمال می شود. و آنچه سايه ندارد (تصوير روي كاغذ، پارچه، بوم و...) جايز و مباح است. به عنوان مثال، ابن ابوشیبه به طور موثق گزارش کرده است که امام قاسم بن محمد درباره جواز شرعی تصاویری که سایه ندارند صحبت کرده است. این دانشمند که یکی از باسوادترین افراد زمان خود بود، در خانه، طاق (گنبد، خیمه) با تصویری از سگ بیش از حد و پرنده بزرگ ققنوس داشت. و به احتمال زیاد او مانند سایر نمایندگان نسل های اول که در خانه های آنها تصاویری وجود داشت ، دقیقاً با کلمات "ایلا راکمان فی ساب" هدایت شده است. همچنین در مجموعه احادیث امام احمد از قول لیس نقل شده که روزی سلیم بن عبدالله را زیارت کرده است. وقتی لیس سلیم را دید که به بالشتکی تکیه داده و عکس پرندگان و حیوانات وحشی در آن تکیه داده بود، پرسید: آیا این (مکروه) نامطلوب نیست؟ او پاسخ داد: «نه. آنچه نامطلوب است، آن چیزی است که قرار داده شده است (نصب شده، برافراشته شده، به دیوار آویزان شده است، یعنی تصویر یک موجود زنده که مکان افتخاری را اشغال می کند).

عایشه می گوید که در خانه آنها پرده ای بود که تصویر پرنده ای داشت. این پرده بلافاصله چشم هر کسی را که وارد خانه می شد به خود جلب کرد. حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: «این پرده را به سوی دیگر بچرخان. وقتی وارد خانه می شوم، همیشه او را می بینم و دنیوی را به من یادآوری می کند».

مردی نزد ابن عباس آمد و گفت: من هنرمندم. من با کشیدن نقاشی امرار معاش می کنم. چه توصیه ای به من دارید؟ صحابی رسول خدا صلی الله علیه و آله گفت: آنچه را از رسول خدا شنیدم به شما می گویم: «هر کس تصویری بکشد، عذاب پروردگار برای او [در ابدیت] ادامه دارد تا زمانی که در هنر خود روحی را تلقین کند. . او (هنرمند) هرگز قادر به انجام این کار نخواهد بود.»

فردی که برای شفاف سازی آمده بود این پاسخ را دوست نداشت. نارضایتی به وضوح در چهره اش نمایان بود. ابن عباس که این را دید گفت: وای بر تو اگر به آنچه گفته شد گوش نکنی. آیا می خواهید نقاشی کنید؟ خوب، یک درخت (طبیعت) و چیزی را که نمی توان با روح القا کرد (کشیدن چیزی که روح ندارد) یا به طور انتزاعی ترسیم کرد.

بر اساس این حدیث، علمای کلام به این نتیجه رسیدند که فروش تابلوهای نقاشی موجودات زنده (مردم یا حیوانات) نامطلوب (مکروه) است.

در اینجا لازم به ذکر است: اگر می خواهید حدیث را به معنای واقعی کلمه بفهمید، پس همه در انتخاب آزادند. اگر با در نظر گرفتن جهات متعددی که در قرآن و سنت مقرر شده است، به مسلمان بودن خود عملاً نزدیک شوید و همچنین سعی کنید نظرات و نظرات دانشمندانی را که (بر اساس روایات) وارثان انبیا هستند، در نظر بگیرید. توجه به توضیحاتی که قبلا ذکر شد برای شما مفید است.

دلیل ممنوعیت تصاویر

در پایان تحقیق کلامی، نقل قول دانشمند معروف امام طهوی را مفید می‌دانم: «در ابتدا ممنوعیت تصاویر (از زنده‌ها) در همه اشکال اعمال می‌شد، زیرا مردم در وابستگی شدیدی قرار گرفتند. بر روی تصاویر، برای قرن های متمادی تحت تأثیر بت پرستی و بت پرستی بوده است. سپس پس از پذیرش تدریجی دعوت نبوی، هنگامی که مؤمنان شروع به جدا شدن از خدایی کردند، «رقمون فی ساب» تلفظ می‌شد، یعنی آن تصاویر و نقش‌هایی که مردم ظروف یا پارچه‌های خانه را با آن‌ها تزیین می‌کردند، لباس مجاز می‌شد. این یک نیاز روزمره بود سپس تمام تصاویر همراه با زندگی انسان مجاز شد، مگر آنهایی که تقدیس، تکریم و تعالی دارند.»

متکلم معاصر ما یوسف القرضاوی به نقل از امام طهوی، موافق کامل خود را با این رویکرد به این موضوع بیان می کند.

پاسخ به سوالات مربوط به تصاویر در اسلام

آیا عکاسی از نظر اسلام جایز است؟

بله، البته اگر در حد معقول اخلاق و اخلاق باشد. بهترین کار این است که عکس ها را در یک آلبوم نگهداری کنید، زیرا نگهداری آنها در جای قابل رویت، به گفته برخی از دانشمندان، مانع از حضور فرشتگان در خانه می شود که رحمت خداوند متعال را تجلی کند.

آیا کودکان می توانند بازی ها و اسباب بازی های کودکانه را انجام دهند؟

همانطور که در سنت ذکر شده است، اسباب بازی به شکل حیوانات و افراد کاملاً مجاز است. مثلاً عایشه وقتی هنوز کوچک بود با عروسک ها بازی می کرد و آنها را دختر می خواند. یک روز او یک اسباب بازی به شکل اسب با دو بال گرفت. حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) با اشاره به عروسک ها پرسید: این چیست؟ عایشه گفت: اینها دختران من هستند. - "این چیه؟" - پیامبر با اشاره به اسب پرسید. عایشه پاسخ داد: اسب. "چرا او دو بال دارد؟" - از رسول خدا پرسید. عایشه با تعجب گفت: آیا نمی دانی که سلیمان بن داود (سلیمان بن داوود) اسبی با بال داشت؟ حضرت محمد با شنیدن این سخن، از ته دل خندید.

در اسلام به تصویر کشیدن پیامبران، فرشتگان، سرداران و دانشمندان ممنوع است. چگونه می توانیم یاد آنها را برای نسل های آینده حفظ کنیم؟ ستایش افراد واقعاً بزرگ چگونه باید باشد؟

یکی از مسلمانان به زیبایی گفت: چه بسیار افرادی که در پیشگاه خداوند بزرگ هستند، اما در میان مردم ناشناخته هستند. وقتی در جامعه ظاهر می شوند، هیچکس آنها را نمی شناسد. وقتی آن را ترک می کنند، هیچ کس متوجه آن نمی شود.»

افراد بزرگ و حتی بسیار بزرگی از نظر اهمیت برای بشریت و سهم آنها در شکوفایی آن وجود داشتند. اما هیچ عکس، پایه، نقاشی یا بنای تاریخی از آنها وجود ندارد. و اولین آنها پیامبران و فرستادگان حق تعالی هستند. آنها اثر خود را در قالب اعمال شریف، بناهای باشکوه بر جای گذاشتند ... آنها به صورت نقاشی یا بنای تاریخی حفظ نمی شوند، آنها با دقت در قلب مردم حفظ می شوند. داستان های مربوط به آنها از نسلی به نسل دیگر، از دهان به دهان منتقل می شود و جای افتخار خود را در کتاب های مورخان یا متکلمان می گیرد. وقتی داستان هایی در مورد این افراد بزرگ می شنوید، الهام می گیرید، قلبتان اوج می گیرد، زندگی آسان تر و زیباتر می شود.

من در حال تحصیل برای طراح شدن در یک مدرسه هنری هستم. من باید مردم و حیوانات را به تصویر بکشم. پس از ورود به این موسسه آموزشیحدود یک سال بعد به اسلام گرویدم و می‌دانم که بر اساس قوانین مسلمانان، به تصویر کشیدن موجودات زنده (افراد و حیوانات) حرام است. چه کار کنم؟

مهمترین آرزوی هنرمندان مسلمان این است که چیزی را به تصویر نکشند که حتی با فرضیات دور ممکن است متعاقباً خدایی شود و همچنین چنین چیزی را به خود نسبت ندهند. کیفیت الهیبه عنوان «توانایی خلق کردن». هنرمند می تواند آنچه را که حق تعالی آفریده است، ماهرانه و زیبا به تصویر بکشد، اما به هیچ وجه خلق نکند.

بهترین کار این است که افراد و حیوانات را به شکل طبیعی و تا حد امکان نزدیک به اصل نکشید.

آیا برای مسلمان جایز است که افراد را به صورت انیمیشن روی کامپیوتر بکشد؟

در سنین پایین به مدل سازی و طراحی پلاستیکی علاقه مند بودم. یک بار حتی بعضی از بت های مصر باستان را با سر گرگ کور کردم، اکنون به این فکر می کنم که آیا این کار در روز قیامت مورد مجازات خداوند است یا خیر؟ دوباره چرب کنید.

خیر مجازات ندارد. نیازی به تمرکز روی این سرگرمی دوران کودکی نیست.

آیا فیلمبرداری و عکاسی در اسلام حرام است؟

نه حرام نیستند.

آیا می توان حیوان عروسکی را به دیوار آویزان کرد؟ بالاخره این یک نوع غرور است.

می تواند. کسی براشون دعا نمیکنه

آیا چیزی که شرعا حرام نیست جایز است؟

«دین سبکی است. و هر کس با او مجادله کند [با دقت بیش از حد و سختگیری بیش از حد، مثلاً بخواهد با تقوای «خاص» از دیگران پیشی بگیرد، ضرر خواهد کرد.» حدیث از ابوهریره; St. X البیهقی. به عنوان مثال نگاه کنید به: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [مجموعه کوچک]. بیروت: الکتب العلمیة، 1990. ص 261، حدیث شماره 4301، العجلونی اول کیاشف الخفاء و مزل الایلباس. در 2 جزء بیروت: الکتوب العلمیة، 2001. جزء 1. ص 366، حدیث شماره 1323.

حدیث از ابن مسعود; St. X احمد، مسلم و ابوداود. مثلاً بنگرید به: السیوطی ج. الجامع الصغیر. ص 569، حديث شماره 9594، صحيح; نیسابوری م. صحیح مسلم [مجموعه احادیث امام مسلم]. ریاض: الافکار الدولیة، 1998. ص 1071، حدیث شماره 7–(2670); النووی یا صحیح مسلم با شرخ النووی [مجموعه احادیث امام مسلم با تعلیقات امام نووی]. ساعت 10، 18 بیروت: الکتب العلمیة، [ب. G.]. ت 8. قسمت 16. ص 220، حدیث شماره 7–(2670).

«ای مردم [به خود بیایید، بفهمید و] برای شما مثال مجازی است، گوش کنید! کسانی را که می‌خواهی غیر از خدا معبودشان کنی، هرگزایجاد نخواهد کرد [کوچک معمولی] مگس می کند، تمام تلاش خود را برای این یکپارچه کنند! [حتی اگر همه خدایان، بت ها، خدایان زمینی یا ساختگی دیگر شما. جادوگران، روانشناسان، "قدیس ها" برای رسیدن به چنین هدف ساده ای متحد می شوند همهتوانایی ها و نقاط قوت آنها، آنها قادر به انجام این کار نخواهند بود.] اتفاقاً، اگر مگسی چیزی از آنها بگیرد [مثلاً یک خرده بخور که در کنار بت گذاشته شود، یا یک خرده کوچک روغن معطر، که یکی از آنها را با دقت مالیده اند]، آنها حتیآنها نمی توانند آن را برگردانند (نمی توانند آن را ذخیره کنند). مشرکان خود ناتوان هستند و آنچه را که می پرستند (هر که بخواهد و از او بخواهد ناتوان است)» (قرآن کریم، 22:73).

مردمی که طعم "لذت" ایدئولوژیک اتحاد جماهیر شوروی را چشیده اند با این موضوع بسیار آشنا هستند. خدایی شدن تدریجی لنین و ایده‌های او تا حد زیادی از طریق تصویر هنری، عکاسی و مجسمه‌سازی «رهبر پرولتاریای جهانی» رخ داد.

برای نمونه بنگرید به: المنظری ز مختصر صحیح مسلم [نسخه مختصر از مجموعه احادیث امام مسلم]. بیروت: الیمامه، 1996. ص 409، احادیث شماره 1365 (پرده به تصویر زنده) شماره 1366 (از پارچه ای که روی آن تصویر بود یک یا دو بالش درست کردند. از یک شخص زنده»)، شماره 1368 («عایشه از یک بالش که روی آن تصویر یک انسان زنده بود، دو بالش ساخت که در خانه پیامبر کاربرد پیدا کرد) و غیره.

فرشتگان نگهبان و فرشتگان کاتب، که تمام اعمال مردم را ثبت می کنند، هرگز شخصی را ترک نمی کنند. ر.ک: العسکلانی ع. (773–852ق). فتح الباری بی شرح صحیح بخاری [نزول خالق (برای درک مطلب جدید) از طریق اظهار نظر در مجموعه احادیث بخاری]. در 18 جلد (15 جلد اصلی و 3 مقدمه و فهارس). بیروت: الفکر، 1996. ج 11. ص 579.

همچنین برای فرشتگانی که روح مردم را می گیرند، تصاویر هنری موجودات زنده یا مجسمه ها، بناهای تاریخی مانعی ندارد. بنگرید به: القاری ع. میرکت المفاتیح شرخ مسکیات المصابیح. در 11 جلد: الفکر، 1992. ج 8. ص 265.

کلمه تماسیل از زبان عربی به مجسمه ها، مجسمه ها، بناهای تاریخی ترجمه شده است، یعنی مجسمه های هنری و مجسمه ای از حیوانات یا افرادی که قادر به ایجاد سایه هستند. اما معمولاً به عنوان "بت" ترجمه می شود. کلمه «تصاویر» در در این موردبه عنوان مترادف بنگرید به: ابن منظور. لسان العرب [زبان عرب]. در 15 جلد بیروت: سدیر، 1994. ت 4. ص 473; معجم لغتی الفقها [فرهنگ اصطلاحات کلامی]. بیروت: النفایس، 1988م. ص 146.

ر.ک: المنظری ز.مختصر صحیح مسلم. ص 408، حديث شماره 1364.

کلمه "سوره" که در اینجا استفاده می شود (که با حرف "سود" نوشته شده است) از عربی به "تصویر، تصویر، تصویر، شکل" ترجمه شده است. ر.ک: فرهنگ لغت عربی-روسی خ. این کلمه به معنای "صورت" نیز به کار می رود. بنگرید به: ابن منظور. لسان العرب. ت 4. ص 473.

در آثار کلامی، این واژه بیشتر به معنای «شکل» (شکل، تصویر، شکل) و «التمصل المجسم» (تندیس، بنای یادبود، بنای تاریخی) به کار رفته است. قبلا Oاکثر دانشمندان مجسمه ها، بناهای تاریخی، بناهای تاریخی را با همان کلمه، به عنوان مثال، تصویر افراد یا حیوانات روی بوم تعیین کردند. همه آن را کلمه «سوره» (از طریق «سُد») نامیدند. نگاه کنید به: معجمو لغتی الفقها. ص 277، 278.

ر.ک: العسکلانی ع. فتح الباری بی شرخ صحیح البخاری [گشایش آفریدگار (برای درک مطلب جدید) از طریق نظرات مجموعه احادیث بخاری]. در 18 جلد (15 جلد اصلی و 3 مقدمه و فهارس). بیروت: الفکر، 1996. ج 11. ص 578، حدیث شماره 5949.

برای توضیح این کلمه به پاورقی های قبلی مراجعه کنید.

حدیث در ق. X احمد، ترمذی، نسایی و ابن ماجه. مثلاً بنگرید به: السیوطی ج. الجامع الصغیر. ص 578، حديث شماره 9758، صحيح; امیرعلی الدین فارسی. الاحسان فی تکریب صحیح بن حبان [اقدامی شریف در تقریب (به خوانندگان) مجموعه احادیث ابن حبان]. در 18 جلد: الرساله، 1991. ج 13. ص 160، 161، احادیث شماره 5849، 5850. همچنین رجوع کنید به: العسکلانی ع. فتح الباری. در 18 جلد 1375. ت 11. ص 581، احادیث شماره 5957، 5958، 5960، 5961; ابن ابوشیبه ع. المصنف فی الاحادیث و الاثر [مجموعه احادیث و روایات]. در 8 جلد: الفکر، 1989. ت 6. ص 71، احادیث شماره 69/1، 2، 3، 4.

به عنوان مثال، تصاویر در روزنامه ها، مجلات، کتاب ها یا روی اسکناس.

ر.ک: العسکلانی ع.فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 t., 1996. T. 11. P. 580، و همچنین ص. 593; القاری ع. میرکت المفاتیح شرخ مسکیات المصابیح. در 11 جلد ت 8. ص 265.

بنگرید به: القاری ع. میرکت المفاتیح شرخ مسکیات المصابیح. در 11 جلد ت 8. ص 265.

بنگرید به: القاری ع. میرکت المفاتیح شرخ مسکیات المصابیح. در 11 جلد ت 8. ص 266.

بنگرید به: امیرعلی الدین فارسی. الاحسان فی تکریب صحیح بن حبان. ت 13. ص 165، حديث شماره 5854; البنا ع (معروف به الساعتی). الفتح الربانی لی ترتیبب مسند الامام احمد بن حنبل الشیبانی [کشف (کمک) خداوند برای ساده سازی مجموعه احادیث احمد بن حنبل شیبانی]. در ساعت 12، ساعت 24 بیروت: احیاء عطر العربی، [ب. G.]. ت 9. قسمت 17. ص 280، 281.

این حدیث در ق. X ترمذی و نسایی. امام ترمذی صحت آن را «حسن صحیح» بیان کرده است. بنگرید به: ابوداود. سنن ابی داود [مختص احادیث امام ابوداود]. در 4 جلد مصر: السعاده، 1950 (1369 هجری). ت 4. ص 103، حديث شماره 4158; الخطابی ح. معالم السنن. شرح سنن ابی داود [جاذبه های السنه. شرح مجموعه احادیث ابوداود. در 2 جلد، 4 ساعت: الکتب العلمیة، 1995. ج 2. جزء 4. ص 191، حدیث شماره 1493; القاری ع. میرکت المفاتیح شرخ مسکیات المصابیح. در 11 ج 8. ص 277، 278، حديث شماره 4501.

ر.ک: المنظری ز.مختصر صحیح مسلم. ص 410، حديث شماره 1370; العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد 1375. ت 11. ص 584 حديث شماره 5953; ابن ابوشیبه ع مصنف فی الاحادیث و الاثر. ت 6. ص 73، 74، حديث شماره 71/4; البنا ع (معروف به الساعتی). الفتح الربانی لی ترتیبب مسند الامام احمد بن حنبل الشیبانی. ت 9. قسمت 17. ص 277، باب شماره 52، احادیث شماره 152، 153.

ر.ک: العسکلانی ع.فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 ج 1375. ت 11. ص 585.

ر.ک: العسکلانی ع.فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد 1375. ت 11. ص 581 حديث شماره 5950; ابن ابوشیبه ع مصنف فی الاحادیث و الاثر. ت 6. ص 73، حديث شماره 71/2; البنا ع (معروف به الساعتی). الفتح الربانی لی ترتیبب مسند الامام احمد بن حنبل الشیبانی. ت 9. قسمت 17. ص 277، باب شماره 52، حدیث شماره 148.

«نژاد فراعنه [و همگی مانند آنها، مشرکان و ملحدان] را به بدترین درجات آن وارد جهنم کنید» (به قرآن کریم، 40:46 مراجعه کنید).

ر.ک: العسکلانی ع.فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد، 1375. ت 11. ص 582; آنجا S. 596.

ر.ک: البخاری م. صحیح البخاری [مجموعه احادیث امام بخاری]. در 5 مجلد بیروت: المکتبة الاسریة، 1997. ت 4. ص 1885، حدیث شماره 5951، و نیز ص. 1887، حديث شماره 5961 و شماره 5963; العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد 1375. ت 11. ص 581 حدیث شماره 5951 و نیز احادیث شماره 5961 و شماره 5963; ابن ابوشیبه ع مصنف فی الاحادیث و الاثر. ت 6. ص 73، احادیث شماره 71/3; البنا ع (معروف به الساعتی). الفتح الربانی لی ترتیبب مسند الامام احمد بن حنبل الشیبانی. ت 9. قسمت 17. ص 277، باب شماره 52، حدیث شماره 149.

برای نمونه بنگرید به: الامیر علی الدین فارسی. الاحسان فی تکریب صحیح بن حبان. ت 13. ص 158، حديث شماره 5847.

برای سه قول آخر ر.ک: العسکلانی ع.فتح الباری بی شرح صحیح البخاری. در 18 ج 1375. ت 11. ص 583.

برای احادیث تکمیلی درباره لعن عاید این گونه هنرمندان ر.ک: البخاری م. صحیح البخاری. ت 4. ص 1887، حديث شماره 5962; العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 ج 1375. ت 11. ص 594 حدیث شماره 5962.

ر.ک: القرضاوی ی. الحلال و الحرام فی الاسلام [مجاز و حرام در اسلام]. بیروت: المکتب الاسلامی، 1985. ص 97، 98.

آن شخص متقی در پیشگاه خداوند که قبلاً از این زندگی خارج شده است، اصلاً مقصر نیست که مردم کم کم تقوای او را به درجه قدوس رساندند و تقریباً او را خدایی کردند و شروع کردند به دعا و درخواست از او و نه از او. خالق قادر متعال

ر.ک: العسکلانی ع.فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد، 1375. ت 11. ص 581; القاری ع. میرکت المفاتیح شرخ مسکیات المصابیح. در 11 ج 8 ص 282 حديث شماره 4508 .

ر.ک: البخاری م. صحیح البخاری. ت 4. ص 1885، حديث شماره 5954; العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد 1375. ج 11. ص 586، حديث شماره 5954.

ر.ک: المنظری ز.مختصر صحیح مسلم. ص 409، احادیث شماره 1366، 1367.

ر.ک: المنظری ز.مختصر صحیح مسلم. ص 409، حديث شماره 1368; العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 t 1996. T. 11. P. 590; البنا ع (معروف به الساعتی). الفتح الربانی لی ترتیبب مسند الامام احمد بن حنبل الشیبانی. ت 9. قسمت 17. ص 286، حدیث شماره 182; امیرعلی الدین فارسی. الاحسان فی تکریب صحیح بن حبان. ت 13. ص 154، حديث شماره 5843.

ر.ک: العسکلانی ع.فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 ج 1996. ت 11. ص 587، 588.

ر.ک: البخاری م. صحیح البخاری. ت 4. ص 1886، حديث شماره 5959; العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد، 1375. ت 11. ص 592، حديث شماره 5959; همان حدیث شماره 374; البنا ع (معروف به الساعتی). الفتح الربانی لی ترتیبب مسند الامام احمد بن حنبل الشیبانی. ت 9. قسمت 17. ص 285، حدیث شماره 178.

بنگرید به: الکتب السیطة. [(متحد) شش مجموعه احادیث]. در 23 جلد: چاگره، 1981. ج 5. ص 1668، باب شماره 26، حدیث شماره 93.

ر.ک: العسکلانی ع.فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد، 1375. ت 11. ص 592.

ر.ک: العسکلانی ع. فتح الباری بی شرخ صحیح البخاری [گشایش آفریدگار (برای درک مطلب جدید) از طریق نظرات مجموعه احادیث بخاری]. در 14 جلد (13 جلد اصلی و 1 مقدمه). قاهره: ad-Dayyan lit-turas, 1988. ت 1. ص 578 شرح حدیث شماره 374.

ر.ک: المنظری ز.مختصر صحیح مسلم. ص 408، 409، حديث 1365.

برای توضیح دقیق این کلمه به قبل مراجعه کنید.

ر.ک: العسکلانی ع.فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد 1375. ت 11. ص 589 حديث شماره 5958; ابو داود. سنن ابی داود. 1950. ت 4. ص 102، حديث شماره 4155; البنا ع (معروف به الساعتی). الفتح الربانی لی ترتیبب مسند الامام احمد بن حنبل الشیبانی. ت 9. قسمت 17. ص 286، 287، احادیث شماره 183، 184; امیرعلی الدین فارسی. الاحسان فی تکریب صحیح بن حبان. ت 13. ص 161، احادیث شماره 5850، 5851.

ر.ک: العسکلانی ع.فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد، 1375. ج 11. ص 589، حديث شماره 5957.

ر.ک: العسکلانی ع.فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد، 1375. ت 11. ص 593.

البته امام بزرگوار این را با در نظر گرفتن تمام احادیث این موضوع و نظرات علما فرمودند.

البته با عنایت به نظراتی که قبلا ذکر شد که این تصاویر غیرقابل توجه و ثانویه هستند، اما با حضور در زندگی انسان، آن را تزیین می کنند.

القاسم بن محمد یکی از هفت متکلم باسواد مدینه بود. او بود که از عایشه روایت کرد که چگونه بالشی با تصاویر (حیوانات) خریده است و حضرت محمد (ص) مدتی بدون دخول دم در ایستاده و از این خرید عذاب می‌ورزد. ر.ک: البخاری م. صحیح البخاری. ت 4. ص 1886، حديث شماره 5957; العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد، 1375. ج 11. ص 589، حديث شماره 5957.

ر.ک: العسکلانی ع.فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد، 1375. ج 11. ص 588، 589.

ر.ک: البنا ع (معروف به الساعتی). الفتح الربانی لی ترتیبب مسند الامام احمد بن حنبل الشیبانی. ت 9. قسمت 17. ص 277، حدیث شماره 150.

بنگرید به: الکتوب السیطة. ت 5. ص 1666، باب شماره 37، قسمت شماره 26، حدیث شماره 88; البنا ع (معروف به الساعتی). الفتح الربانی لی ترتیبب مسند الامام احمد بن حنبل الشیبانی. ت 9. قسمت 17. ص 285، حدیث شماره 175.

ر.ک: العسکلانی ع.فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 14 ج 1988. ت 4. ص 485، 486، حدیث شماره 2225; ابن ابوشیبه ع مصنف فی الاحادیث و الاثر. ت 6. ص 74، حديث شماره 71/6; المنذیری ز مختصر صحیح مسلم. ص 409، 410، حديث 1369; القاری ع. میرکت المفاتیح شرخ مسکیات المصابیح. در 11 جلد ت 8. ص 281، 282، حديث شماره 4507; البنا ع (معروف به الساعتی). الفتح الربانی لی ترتیبب مسند الامام احمد بن حنبل الشیبانی. ت 9. جزء 17. ص 277، باب شماره 52، احادیث شماره 146، 147; امیرعلی الدین فارسی. الاحسان فی تکریب صحیح بن حبان. ت 13. ص 157، احادیث شماره 5846، 5848.

ر.ک: العسکلانی ع.فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 14 ج 1988. ت 4. ص 486.

ر.ک: القرضاوی ی.الحلال و الحرام فی الاسلام. ص 102.

مثلاً بنگرید به: الزهیلی و. در 11 جلد دمشق: الفکر، 1997. ت 9. ص 237; البوتی ر. ماء الناس. مشورات و فتوا [با مردم. نصیحت و فتوا]. دمشق: الفکر، 1999. ص 189.

در St. X بخاری، مسلم و ابوداود. مثلاً بنگرید به: القرضاوی ی. الحلال و الحرام فی الاسلام. ص 94، 95.

در اسلام شخصیت پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) نه تنها برای مردم مسلمان، بلکه برای همه مردم این زمین فانی بسیار مورد احترام است. او به عنوان آخرین پیامبر در سلسله رسولانی که عروج کردند و اراده خداوند متعال را بر بشریت نازل کردند، بالاتر از همه پیامبران ایستاده است.

با این حال، در مورد تصویر او در سنت مسلمانان، موضع مبهم است. همانطور که معلوم است در اسلام هر گونه تصویرسازی از اولیاء و انبیا از جمله حضرت محمد صلی الله علیه و آله و سلم حرام است و مظاهر بت پرستی و کفر شمرده می شود. از این رو، چهره حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم!) اغلب به صورت تصویری نمادین به صورت شعله یا تک نگاره (املای خوشنویسی نام او) ارائه می شود. اما نه همیشه. تعدادی تصویر با پرتره نقاشی شده از حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم!) وجود دارد. اساساً تصویری است با حجابی (سبز یا سفید) که صورت او را پوشانده است. چنین تصویری از پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم!) اغلب در کتاب های قبل از قرن شانزدهم در این قلمرو یافت می شود. امپراتوری عثمانیو ایران صفوی.

اما پرتره های معمولی از حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم!) با چهره و ویژگی های مشخصی نیز وجود دارد. چنین بی‌توجهی به ممنوعیت‌های اسلامی عمدتاً در کشورهای مسلمان پیرامونی مشاهده می‌شود، جایی که اسلام با بقایای سنت‌های محلی (آسیای مرکزی) تلفیق شده است.

متداول‌ترین تصویری که از تصویر حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) می‌شود، شرح‌های شفاهی و ادبی از توصیف ظاهر آن حضرت است. از میان همه منابعی که حاوی این اطلاعات است، اصلی‌ترین آن کتاب «کتاب الطبقة الکبیر» ابن سعد البغدادی است. در آن حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) چنین توصیف شده است. مرد خوش تیپقد متوسط ​​با موها و ریش های مشکی بلند و پرپشت، مژه های پرپشت و ابروهای نزدیک به رشد. او جمجمه ای بزرگ، شانه های پهن و پاها و دست های بزرگ داشت. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم از نوادگان حضرت اسماعیل، با این حال، از نظر رنگ روشن (مایل به قرمز) پوست با سایر اعراب تفاوت داشت. به طور کلی، او فردی کاملاً جذاب و کاریزماتیک بود که به او معنویت و درخشش الهی، دژمال نسبت داده می شود. پیامبر با داشتن فصاحت و وضوح بیانات خود، تأثیری محو نشدنی بر مردم گذاشت. خیرخواهی و حسن نیت او حد و مرزی نداشت. او با همه ظاهر، پاکی، سرعت و سبکی راه رفتن، حرکات و محتوای عمیق دستوراتش، حتی یک شک و تردید در مورد برگزیدگی خدا باقی نگذاشت.

حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم!) که به جهان گمشده آیات حق تعالی و امید به رستگاری روح بخشید، یک شخصیت تاریخی و مذهبی فرقه ای است که عمیقاً مورد احترام نمایندگان همه مردم تمدن اسلامی است.

اسلام - امروز

آیا مقاله مفید بود؟ لطفا بازنشر کنید!

دو دوره شمایل‌بازی وجود داشت: در قرن هشتم و نهم. در این زمان، تصاویر مقدسین ممنوع بود. در دوران مدرنگروه‌های مختلف پروتستان در بحث‌هایی در مورد مجاز بودن نمادهای مقدسین شرکت داشتند. به طور کلی، سوالی که باعث بحث و جدل می شود این است که آیا تصویر مهمتر از چیزی است که در واقع به تصویر می کشد؟ برخی از احادیث نهی مستقیم از تصاویر موجودات زنده دارند، در حالی که برخی دیگر با این گونه تصاویر با آرامش برخورد می کنند، اما در هیچ کجا آن را تایید نمی کنند. به همین دلیل، اکثر مسلمانان از تصاویر محمد و سایر پیامبران اسلام، به عنوان مثال، عیسی و موسی اجتناب می کنند.

تصویری از محمد در ادبیات اسلامی

احادیث و دیگر آثار ادبی اوایل دوره اسلامی حاوی توصیفاتی از پرتره های محمد است. ابوحنیفه دیناوری، ابن فقیه، ابن وحشیه و ابونعیم اصفهانی داستان پذیرش امپراتور بیزانس هراکلیوس اول از دو ساکن مکه را روایت می کنند. او صندوقی با محفظه‌هایی را به آنها نشان می‌دهد که هر کدام شامل تصویری از پیامبر، از جمله تصویری از محمد است. سدیدالدین کازرونیهمین داستان را در مورد دیدار مکه از پادشاه چین بیان می کند. ابن وحشیه و ابو نعیم داستان دیگری را نقل می کنند که در آن یک تاجر مکه ای که به سوریه سفر می کند از صومعه ای مسیحی بازدید می کند که حاوی چندین مجسمه و نقاشی است که پیامبران و قدیسان را نشان می دهد. او همچنین در آنجا پرتره هایی از محمد و ابوبکر را می بیند که مسیحیان آنها را شناسایی نکرده اند. داستانی مربوط به قرن یازدهم می گوید که چگونه محمد برای هنرمند دربار شاهین شاه کواد دوم ساسانی ژست گرفت. کاواد آنقدر از پرتره خوشش آمد که آن را زیر بالش نگه داشت.

در یک افسانه چینی قرن هفدهم، امپراتور چین، محمد را به دربار خود دعوت می کند، اما محمد با ارسال تصویری از خود پاسخ می دهد، که چنان امپراتور را مجذوب خود می کند که او به اسلام گروید. پس از این، پرتره پس از اتمام ماموریت خود، ناپدید می شود.

تصاویر و توضیحاتی که مسلمانان ایجاد کرده اند

توصیفات شفاهی

یکی از منابع اولیه، کتاب اعظم درجات ابن سعد البغدادی، توصیفات شفاهی بسیاری از محمد ارائه می دهد. یکی از آنها که منسوب به علی بن ابوطالب است، گزارش می دهد که او قد متوسط، موهای مواج تیره و مژه های بلند، ابروهای نزدیک، پیشانی براق، جمجمه بزرگ، پوستی مایل به قرمز، شانه های پهن و پاها و کف دست های گوشتی داشت. موهایش از گردن تا نافش بلند شده بود.

اطهر حسین در کتاب «پیام محمد» توصیف متفاوتی می دهد. به گفته حسین، محمد کمی بالاتر از متوسط ​​قد، قوی هیکل و عضلانی بود. انگشتان بلند، موهای مواج بلند و ریش پرپشت، که در زمان مرگ 17 تار موی خاکستری داشت. محمد بسیار جذاب توصیف شده است. با سرعتی تند و با عصا راه می رفت و همیشه سعی می کرد مشغول باشد. او بیهوده صحبت نمی کرد، همیشه اهل هدف بود و احساساتی نبود. او معمولاً پیراهن تمیز، شلوار، روسری بر دوش و عمامه می پوشید.

تصاویر استعاری

در طول تاریخ اسلام، تصاویری از محمد نادر بوده است، اگرچه تعداد قابل توجهی وجود دارد، که عمدتاً به صورت تصویرهای خطی است. اولین تصاویر نیز در کتاب‌های مینیاتور ایرانی، تصویرسازی بودند. کتاب «ورقا و گلشاه» که در کتابخانه توپکاپی نگهداری می شود، حاوی اولین تصاویر شناخته شده از پیامبر است. این کتاب قبل یا در جریان فتح آناتولی توسط مغول ها در دهه 1240 ساخته شده است. با وجود این واقعیت که تصاویر اولیه کمی از موجودات زنده تا به امروز باقی مانده است، هنرهای زیبااز قرن هشتم میلادی به عنوان یک صنعت سنتی دیرینه در سرزمین های اسلامی مطرح بوده است، به عنوان مثال، در دوران خلافت عباسی شکوفا شد.

گروبر تصاویری را از تصاویر دقیقی که بدن و صورت را در قرن‌های 13 تا 15 نشان می‌داد تا تصاویر انتزاعی‌تر در قرن‌های 16 تا 19 تجزیه و تحلیل کرد. یک نوع انتقالی، که در آغاز قرن سیزدهم ظاهر شد، حاوی تصویری از محمد بدون چهره است، در عوض روی صورت نوشته شده است "ای محمد!" یا کتیبه مشابه شاید این گونه تصاویر مربوط به تصوف باشد. گاهی اوقات کتیبه را بعدها با حجاب یا تصویر چهره می پوشاندند تا هنرمند خداترس بماند اما دیگران چهره را ببینند. به گفته گروبر، بسیاری از چنین تصاویری بعداً تخریب شدند - چهره ها پاک یا خراشیده شدند - زیرا نظرات در مورد قابل قبول بودن چنین تصاویری تغییر کرد.

چندین نسخ خطی فارسی از دوره حکومت مغول موجود است از جمله مرزوباننامو 1299. آثار باقی مانده از نسل های گذشتهالبیرونی شامل 25 تصویر است که پنج تصویر از آن حضرت محمد (ص) است که دو تصویر پایانی را نیز شامل می شود. یکی از آخرین تصاویر، محمد و علی بن ابوطالب را به تعبیر سنتی اهل سنت نشان می دهد. به گفته کریستین گروبر، تصاویر دیگری در کتاب‌هایی وجود دارد که سننیسم را ترویج می‌کنند، به‌ویژه چندین اثر در مورد معراج از اوایل قرن چهاردهم، اگرچه برخی از مورخان دیگر این نقاشی‌ها را به دوره جلارید نسبت می‌دهند.

همچنین تصاویری از محمد در آثار ایرانی سلسله‌های تیموری و صفوی و همچنین در هنر عثمانی تا قرن هفدهم و پس از آن یافت می‌شود. احتمالاً دقیق ترین تصاویر از زندگی محمد در نسخه زندگی نامه یافت می شود سیرا نبیکه در سال 1595 تکمیل شد و توسط سلطان مراد سوم عثمانی برای پسرش، محمد سوم آینده، سفارش داده شد. این کتاب شامل بیش از 800 تصویر است. یکی از صحنه هایی که بیشتر از محمد با آن مواجه می شود، معراج است. از قرن 15 تا 20، آثار بی شماری در این زمینه در ایران و ترکیه پدیدار شد. از این تصاویر برای جشن سالگرد معراج در بیست و هفتمین روز ماه رجب نیز استفاده می شود. بازگویی این معجزه معنایی مذهبی داشت و اگرچه می‌توان شرح جشن‌های قرون 18 و 19 را آسان‌تر یافت، اما نسخه‌های خطی وجود دارد که از زمان‌های بسیار قبل از آن یاد می‌کنند.

اولین تصویرهای محمد گاهی حاوی هاله های شعله ای نیستند و هاله های اول مانند هاله های مسیحی گرد بودند. بعدها هاله ای به شکل شعله ظاهر می شود که سر یا تمام بدن پیامبر را می گیرد و حتی اغلب بدن او را پنهان می کند. اگر جسد محمد نمایان باشد، ممکن است صورت او پوشیده باشد. این نوع هاله که از اوایل سلطنت صفویه پدیدار شد، برای احترام و احترام انجام می شد. .

توماس آرنولد(1864-1930)، مورخ اولیه هنر اسلامی، استدلال کرد که در کشورهای اسلامی نقاشی هرگز به اندازه بودیسم و ​​مسیحیت در دین مورد استفاده قرار نگرفت. مساجد هرگز با نقاشی و نقاشی تزیین نشدند و هیچ گاه در جریان تبلیغ دینی و تعلیمات دینی مطالب گویا نشان داده نشد. بر این اساس، مانند مسیحیت، هیچ مکتبی برای نقاشی مذهبی وجود نداشت.

تصاویر محمد در بسیاری از کشورهای خاورمیانه ممنوع است. به عنوان مثال، در سال 1963، گزارشی در مورد مراسم حج یک شهروند ترکیه در پاکستان ممنوع شد، زیرا حاوی نسخه هایی از مینیاتورهایی بود که چهره محمد روی آن قرار داشت.

ایران مدرن

با وجود ممنوعیت، تصاویری از محمد در ایران یافت می شود. شیعیان به اندازه سنی ها نسبت به آنها بی تساهل نیستند و می توان آنها را در کارت پستال ها و پوسترهای ایرانی دید.

از اواخر دهه 1990، خاورشناسان تصاویر مختلفی از محمد به عنوان نوجوانی عمامه دار با چاپ ایرانی کشف کردند. این نقاشی‌ها گزینه‌های مختلفی دارند، همه آنها یا اشاره‌ای به افسانه‌ای در مورد منشأ تصویر و قسمتی از زندگی محمد دارند یا به سادگی کتیبه «محمد رسول الله» را نشان می‌دهند. برخی نسخه ها این تصویر را به بحیرا، راهب مسیحی که با محمد جوان در سوریه ملاقات کرد، نسبت می دهند. به این ترتیب سازندگان فیلم از آن فاصله می گیرند و نشان می دهند که هیچ اشتباهی نکرده اند.

اساس چنین نقاشی هایی عکس یک جوان تونسی بود که توسط آلمانی ها گرفته شده بود لنرتو Landrockدر سال 1905 یا 1906. این عکس تا سال 1921 روی کارت پستال ها و در چاپ بود. این تصویر در ایران به عنوان یک کنجکاوی محبوب بود.

فیلم

• همچنین ببینید فیلم هایی درباره محمد

فیلم های کمی درباره محمد وجود دارد. فیلم محمد رسول الله محصول 1976 ظاهر محمد یا بسیاری از اعضای خانواده او را نشان نمی دهد. زمانی که لازم بود نشان داده شود که محمد در صحنه حضور دارد، دوربین نمایی از محل او را نشان داد. دو فتوای معروف در مورد این فیلم توسط دانشگاه الازهر قاهره و شورای شیعیان لبنان صادر شد که تظاهرات همسران محمد را محکوم کردند.

انتظار می رفت در سال 1926 فیلمی درباره سال های اولیه تاریخ اسلام در مصر اکران شود. پس از اطلاع از این موضوع، دانشگاه الازهر فتوایی صادر کرد و ممنوعیت تصویربرداری از محمد و اعضای خانواده او را به مردم یادآوری کرد. شاه احمد فواد اول بازیگر را فرستاد یوسف وهبیهشدار، تهدید به اخراج و لغو تابعیت.

برخی از علمای شیعه امروزی موضع ملایمی نسبت به تصویرهای محمد و اعضای خاندان او، اهل بیت دارند. در فتوای عراقی علی سیستانی، مرجع تقلید شیعه، آمده است که محمد مجاز است حتی در فیلم ها و تلویزیون به تصویر کشیده شود، به شرطی که این تصویر با احترام انجام شود. کارتون مذهبی «محمد: آخرین پیامبر» در سال 2004 در آمریکا منتشر شد.

تصاویر غیرمسلمانان

تصاویر محمد قبل از ظهور چاپخانه بسیار نادر بود. محمد در چندین نقاشی قرون وسطایی، معمولاً به شیوه ای نامطلوب، اغلب تحت تأثیر ذکر مختصر او در کمدی الهی، به تصویر کشیده شده است. گاهی اوقات محمد در میان دیگر "افراد با نفوذ" به تصویر کشیده می شد، نمونه ای از چنین تصویری در ساختمان دیوان عالی ایالات متحده نگهداری می شود. در سال 1935 ساخته شد و همچنین حاوی پرتره هایی از حمورابی، موسی، کنفوسیوس و دیگران است. در سال 1997، تصویر او جنجالی را برانگیخت که منجر به تغییراتی در ادبیات گردشگری شد تا این تصویر را به عنوان "تلاش خوش نیت برای احترام به محمد" توصیف کند که "به ظاهر او ارتباطی ندارد". در سال 1955، به درخواست سفرای کشورهای اندونزی، پاکستان و مصر، مجسمه محمد از دادگاه نیویورک برداشته شد.

• تصویرهای اروپایی از محمد

درگیری ها در قرن 21

آغاز قرن بیست و یکم با بحث های متعددی در مورد تصویرهای محمد، هم در زمینه کاریکاتور، فیلم و کارتون و هم در رابطه با نقاشی های تاریخی مشخص شد.

در دسامبر 1999، یک مجله خبری آلمانی اشپیگلدر یک صفحه تصاویری از "حواریون اخلاق" - محمد، عیسی، کنفوسیوس و امانوئل کانت منتشر شد. برای هفته های آیندهبه دلیل انتشار تصویر محمد، ویراستاران نامه های اعتراضی، طومارها و تهدیدهای زیادی دریافت کردند. شبکه ترکی شو تی وی شماره تلفن سردبیر را نشان داد که از آن زمان تاکنون هر روز با او تماس گرفته شده است. ندیم الیاس، سر شورای مسلمانان آلمان، گفت که "نباید تصویر چاپ می شد تا باعث ناراحتی مومنان نشود." او توصیه کرد که صورت پیامبر را سفید کنند. در ژوئن 2001، اشپیگل تصویری از محمد را با چهره او در صفحه اول منتشر کرد. تابلوی 1847 پیشتر در سال 1998 در شماره ویژه ای به اسلام منتشر شد و در آن زمان مشکلی ایجاد نکرد.

در سال 2002، پلیس ایتالیا گزارش داد که یک حمله تروریستی را در بولونیا خنثی کرده است: یک تروریست اسلامی قصد داشت کلیسایی را منفجر کند که حاوی نقاشی دیواری از محمد بود.

کاریکاتور

در سال 2005، یک روزنامه دانمارکی کاریکاتورهای متعددی منتشر کرد که بسیاری از آنها محمد را به تصویر کشیده بودند. در اواخر سال 2005 و اوایل سال 2006، مسلمانان دانمارک چندین تظاهرات را برگزار کردند و این رسوایی را به طور گسترده منتشر کردند. به گفته جان وودز، استاد تاریخ اسلامی دانشگاه شیکاگو، مسلمانان نه تنها از خود تصاویر، بلکه از این مفهوم که محمد از تروریسم حمایت می کند، خشمگین شدند. در 12 فوریه 2008، پلیس دانمارک سه مرد را دستگیر کرد که در یک توطئه برای قتل نویسنده کتاب های کمیک کورت وسترگارد شرکت داشتند.

رسوایی دیگهکه در سال 2007 اتفاق افتاد، با دستگیری هنرمند بنگلادشی اریفور رحمان به دلیل "بی احترامی به محمد" جرقه زد. دولت تیراژ یک روزنامه بنگالی را مصادره کرد پروتوم الو، که در آن کاریکاتورهای زیر منتشر شده است: پسری که گربه ای در بغل دارد با پیرمردی صحبت می کند. پیرمرد نام پسر را می پرسد و او پاسخ می دهد: بابو. پیرمرد پسر را سرزنش می کند که چرا نام محمد را قبل از نام خود نیاورده است و سپس انگشت خود را به سمت گربه نشانه می رود و می پرسد که نام آن چیست که پسر پاسخ می دهد: محمد، گربه. این کاریکاتور باعث طوفانی در بنگلادش شد و اسلام گرایان محلی خواستار اعدام رحمان به دلیل توهین به مقدسات شدند. گروهی از مردم نسخه های روزنامه را سوزاندند. بنگلادش قانون توهین به مقدسات ندارد، اگرچه اسلام گرایان رادیکال خواستار آن شده اند. آریفور چهار ماه در زندان سپری کرد و از سوی عفو بین الملل به عنوان زندانی عقیدتی معرفی شد.

ویکی پدیا

در سال 2008، چندین مسلمان به درج تصاویر محمد در مقاله ویکی‌پدیای انگلیسی «محمد» اعتراض کردند. دادخواست آنلاینبرای حذف این تصاویر، 450000 امضا از دسامبر 2007 تا فوریه 2008 دریافت شد. این طومار به بازتولید نسخه خطی عثمانی هفدهم اشاره می کند که محمد را در هنگام ممنوع کردن اضافه کردن سیزدهمین ماه به سال قمری به تصویر می کشد. ناکسی) . جرمی هنزل توماس، ستون نویس The American Muslim، این طومار را "هدیه ای برای کسانی که به دنبال فرصتی برای بدنام کردن اسلام و تمسخر مسلمانان هستند" خواند.

ویکی‌پدیا از حذف تصاویر خودداری کرد و جامعه در مورد امکان ایجاد ابزاری که به بازدیدکنندگان اجازه می‌دهد انتخاب کنند که آیا می‌خواهند تصاویر را ببینند، بحث کردند. در نتیجه بحث و گفتگو مقرر شد این پیشنهاد رد شود. در یک صفحه فرعی ویژه، فهرستی از پرسش‌ها و پاسخ‌های متداول درباره این موضوع وجود دارد که بیان می‌کند ویکی‌پدیا مطالب را برای جلب رضایت یک گروه از افراد سانسور نمی‌کند.

موزه هنر متروپولیتن

بیا محمد را بکشیم

• مقاله اصلی: همه روز محمد را بکشند

اعتراض به تهدیدهای هنرمندان، کمپین "همه روز محمد را بکشید" (روزی که همه محمد را می کشند) بود. به دلیل ممنوعیت یک قسمت از پارک جنوبی توسط کمدی سنترال شروع شد، اما بعداً مورد حمایت بین المللی قرار گرفت. در 20 آوریل 2010، پوستری در اینترنت ظاهر شد که همراه با متنی خواستار ترسیم محمد در 20 می 2010، به عنوان اقدامی علیه محدودیت های آزادی بیان بود.

شارلی ابدو

دفتر نشریه طنز فرانسوی شارلی ابدو در 2 نوامبر 2010 با یک گلوله آتش زا مورد حمله قرار گرفت و سایت این روزنامه هک شد. این اقدامات در واکنش به وعده انتشار ویژه نامه ای با محمد به عنوان «سردبیر» صورت گرفت. در سپتامبر 2012، این مجله چندین کاریکاتور از محمد منتشر کرد که برخی از آنها او را برهنه به تصویر می کشیدند.

در 7 ژانویه 2015، گروهی از تروریست ها به دفتر این نشریه حمله کردند و 12 نفر را کشتند و 11 نفر را مجروح کردند.

یادداشت ها

1. تی دبلیو آرنولد.تصویر هندی محمد و یارانش: [انگلیسی]] // مجله برلینگتون برای خبره ها. - 1919. - جلد. 34، شماره 195 (ژوئن). - ص 249-251+253. -.
2. JSTORجاناتان بلوم و شیلا بلر
3. هنرهای اسلامی - لندن: فایدون، 1997. - ص 202.لارسون، گوران. مسلمانانو
4. رسانه های جدید. - Ashgate, 2011. - P. 51. - ISBN 978-1-4094-2750-6.
5. ارادت در تصاویر: شمایل نگاری محبوب مسلمانان - پیامبر محمد // دانشگاه برگنایتون، چارلز لو گای.
6. اسلام و سرنوشت انسان. - انتشارات دانشگاه ایالتی نیویورک، 1985. - ص 207. - ISBN 978-0-88706-161-5.
7. توماس واکر آرنولد: «فقط مکاتب حقوقی سنی نبودند، بلکه حقوقدانان شیعه نیز علیه این هنر چهره‌ای به شدت اعتراض کردند». از آنجایی که ایرانیان شیعه هستند، بسیاری از نویسندگان اروپایی فرض کرده اند که فرقه شیعه مخالفت یکسانی با ارائه موجود زنده به عنوان مجموعه رقیب سنی ها ندارد. اما چنین نظری این واقعیت را نادیده می گیرد که شیسوم تا زمان ظهور سلسله صفویه در آغاز قرن شانزدهم به کلیسای دولتی در ایران تبدیل نشد. هنر تجسمی اسلامی و تصویرهای محمدی (تعریف نشده)
8. . Reliefacts.com بازبینی شده در 6 جولای 2007.
9. گروبر (2010)، ص27 کازمن، پلنر و جونز، لیندا گیل.کتاب راهنمای زندگی در جهان قرون وسطی
10. ، ص 623، انتشارات پایگاه اطلاعات، ISBN 0-8160-4887-8، ISBN 978-0-8160-4887-8
11. گروبر (2010)، ص27 (نقل قول) و 43
12. گروبر (2005)، ص. 239، 247-253فتوحات اعراب در خاورمیانه - کتابهای قرن بیست و یکم، 1 فوریه 2009. - ص 34. - ISBN 978-0-8225-8744-6.
13. امید صافی.خاطرات محمد: چرا پیامبر اهمیت دارد؟ - هارپر کالینز، 2 نوامبر 2010. - ص 171. - ISBN 978-0-06-123135-3.
14. آرنولد، توماس دبلیو.نقاشی در اسلام، بررسی جایگاه هنر تصویری در فرهنگ مسلمانان. - Gorgias Press LLC، اولین چاپ 1928، تجدید چاپ 2002–11. - ص 91-9. - شابک 978-1-931956-91-8.
15. دیرک ون در پلاستمثال‌ها: مقالاتی درباره تاریخ ادیان. - BRILL, 1987. - P. 124. - ISBN 978-90-04-08655-5.
16. ارنست، کارل دبلیو.پیروی از محمد: بازاندیشی اسلام در جهان معاصر. - UNC Press Books، آگوست 2004. - ص 78–79. - ISBN 978-0-8078-5577-5.
17. ارادت در تصاویر: شمایل نگاری محبوب مسلمانان - مقدمه ای بر نمایشگاه، دانشگاه برگن
18. ریچارد هالیکس. تصاویر محمد: سه راه برای دیدن کارتون، آتلانتا ژورنال-قانون اساسی(12 فوریه 2006).
19. دفتر کیوریتور. هنر تجسمی اسلامی و تصویرهای محمدی (PDF). برگه اطلاعات، دادگاه عالی ایالات متحده(8 مه 2003). بازیابی شده در 8 جولای 2007.
20. توضیح خشم شیکاگو تریبون(8 فوریه 2006).
21. گرابار، اولگ (2003). «داستان پرتره های حضرت محمد». استودیو اسلامیه(96): 19-38. JSTOR.
22. اسانی، علی.بزرگداشت محمد: تصاویر پیامبر در تقوای مردمی مسلمانان. - کلمبیا، SC: انتشارات دانشگاه کارولینای جنوبی (انگلیسی)روسی، 1995. - ص 64-65.
23. لزلی، دونالد.اسلام در چین سنتی - Canberra: Canberra College of Advanced Education, 1986. - P. 73.
24. ابن سعد - کتاب الطبقات الکبیر، به ترجمه S. Moinul و H.K. غضنفر، کتاب بهوان، دهلی نو، n.d.
25. USC-MSA خلاصه متون مسلمان هنر تجسمی اسلامی و تصویرهای محمدی (لینک در دسترس نیست). بازیابی شده در 10 مارس 2006. بایگانی شده در 9 فوریه 2006.
26. گروبر (2005)، ص231-232
27. F. E. Peters.عیسی و محمد: مسیرهای موازی، زندگی های موازی. - انتشارات دانشگاه آکسفورد، 10 نوامبر 2010. - ص 160–161. - شابک 978-0-19-974746-7.
28. جاناتان ای. براکاپ.همراه کمبریج برای محمد. - انتشارات دانشگاه کمبریج، 30 آوریل 2010. - ص 130. - ISBN 978-0-521-71372-6.
29. گروبر (2005)، ص. 240-241
30. گرابار، ص. 19; گروبر (2005)، ص. 235 (از آنجا محدوده تاریخ)، بلر، شیلا اس.، توسعه کتاب مصور در ایران, مقرنس، جلد. 10، مقالات به افتخار اولگ گرابار (1993)، ص. 266، بریل، // مجله برلینگتون برای خبره ها. - 1919. - جلد. 34، شماره 195 (ژوئن). - ص 249-251+253. -می گوید "ج. 1250"
31. جی بلوم و اس. بلر.دایره المعارف هنر اسلامی گروو. - New York: Oxford University Press, Inc., 2009. - P. 192 and 207. - ISBN 978-0-19-530991-1.
32. گروبر (2005)، 229، و در سراسر
33. گروبر (2005)، 229
34. گروبر (2010)، ص. 27-28
35. گروبر (2010)، نقل قول ص. 43; به طور کلی pp. 29-45
36. گروبر، کریستین.کتاب معراج ایلخانی. - مطالعات آکادمیک Tauris، 2010-03-15. - ص 25. - ISBN 1-84511-499-X.
37. تانیندی، زرن. Siyer-i nebî: Islam tasvir sanatında Hz. محمد الدین حیاتی. - Hürriyet Vakfı Yayınları، 1984.
38. گروبر (ایرانیکا)
39. گروبر (2010)، ص43
40. آرنولد، 95
41. گروبر، 230، 236
42. برند، باربارا. هنر اسلامی، ص 161، انتشارات موزه بریتانیا.
43. شیمل، آنماری، رمزگشایی از نشانه های خداوند: رویکردی پدیدارشناسانه به اسلام، ص 45، ن. 86, SUNY Press, 1994, ISBN 0-7914-1982-7, ISBN 978-0-7914-1982-3
44. Pierre Centlivres, Micheline Centlivres-Demont: Une étrange rencontre. عکاسی شرقی از Lehnert و Landrock و Iranienne Du Prophète Mahomet، آثار عکاسیخیر 17 نوامبر 2005 (به زبان فرانسوی)
45. گروبر (2010)، ص. 253، کارت پستالی را نشان می دهد که در سال 2001 خریداری شده است.
46. نام (الزامی).

محمد، با توجه به اطلاعات گزارش شده توسط روایات منتشر شده از معاصرانش، قد متوسطی داشت، بدنی متراکم، عضلانی و دارای دست های بزرگو پاها در جوانی از قدرت و قدرت فوق العاده ای برخوردار بود و در اواخر عمر به چاقی گرایش پیدا کرد. سرش بزرگ بود، شکل زیبایی داشت و کاملاً روی گردنش می‌نشست، که مانند ستونی از سینه‌اش بیرون زده بود. پیشانی‌اش گشاد و بلند بود و تا ابروهایش خم شده بود با رگ‌هایی که هر وقت هیجان‌زده یا عصبانی می‌شد ورم می‌کرد. صورت او بلند، رسا، با ویژگی های تیز بود. بینی آبی رنگ، چشمان سیاه، حاشیه ابروهای کمانی شکل، دهانی پهن و رسا. دندان های سفید، تا حدودی پراکنده و نامنظم؛ موهایش سیاه و مواج بود و روی شانه هایش حلقه زده بود. ریش بلند و پرپشت است

در رفتارش آرام و حتی گاهی شوخی می کرد، اما معمولاً جدی و سرشار از وقار بود، هرچند لبخندش به قول خودشان به طرز جذابی دلنشین بود. چهره او در میان اعراب سرخ‌تر از حد معمول بود و در لحظات هیجان و شادی می‌درخشید که شاگردان آن را به نور ماوراء الطبیعه نبوت نسبت می‌دادند.

ویژگی های ذهنی او بدون شک فوق العاده بود.

او با تفکر سریع، حافظه خوب و تخیل زنده متمایز بود. او که تقریباً هیچ آموزشی ندیده بود، ذهن خود را با مشاهدات دقیق و انبوهی از دانش های متنوع در مورد سیستم های مذهبی مختلف که در زمان او غالب بود یا از زمان های قدیم بر اساس افسانه ها شناخته شده بود، توسعه داد و غنی کرد. گفتگوی او با اهمیت لحن و فراوانی عبارات رایج در میان اعراب متمایز بود. محمد با الهام فصیح شد. صدای دلنشین و دلنشینی داشت.

او معتدل و حتی در غذا پرهیز می کرد و همه روزه ها را با دقت می گرفت. او نمی توانست شکوه بیرونی را تحمل کند، این موضوع غرور برای ذهن های محدود. اما سادگی لباس او مصنوعی نبود، بلکه نشان دهنده انزجار واقعی او از چنین چیزهای کوچکی بود. لباس‌های او گاهی پشمی و گاهی کاغذ راه راه بود، مانند آنچه در یمن می‌بافند و غالباً وصله‌هایی روی آن بود. عمامه بر سرش به پیروی از فرشتگان می‌بست و عمامه را دور سرش می‌پیچیدند به طوری که یک سرش پایین می‌رفت و بین شانه‌هایش آویزان می‌شد، زیرا به گفته خودش فرشتگان آن را این‌گونه می‌پوشیدند. لباس ابریشمی خالص را حرام کرد. به همین ترتیب، آنها اجازه انگشترهای طلا را نداشتند. او خودش یک انگشتر نقره داشت که نقش مهر را داشت. در داخل انگشتر عبارت «محمد رسول الله» حک شده بود. محمد مراقب نظافت بود و مکرر وضو می گرفت. او از برخی جهات مردی بسیار شهوانی بود و اغلب تکرار می کرد: «دو چیز در دنیا وجود دارد که مرا خوشحال می کند: زنان و بخور دادن. آنها چشمان من را خوشحال می کنند و به من قدرت می دهند که در حرمت غیرت بیشتری داشته باشم.» به لطف پاکیزگی و استفاده از عطرها و روغن های معطر برای روان کردن موهایش، احتمالاً به آن عطر مطبوعی دست یافته است که مریدان به خاصیت ذاتی و ماوراء طبیعی بدن او نسبت می دهند. ضعف او نسبت به جنس مؤنث تأثیر زیادی در تمام امور او داشت. آنها اطمینان می دهند که در حضور زن زیبامدام پیشانی‌اش را نوازش می‌کرد و موهایش را صاف می‌کرد، گویی از میل به ظاهر جالب‌تر بود.

تعداد همسران او مشخص نیست. ابولفضا، محتاط‌ترین مورخین عرب، این تعداد را به پانزده نفر محدود کرد، اگرچه برخی اظهار داشتند که او بیست و پنج همسر داشت. هنگام مرگ 9 همسر از او باقی مانده بود و هر کدام در ساختمانی جداگانه در نزدیکی مسجد مدینه زندگی می کردند. توجیه این واقعیت که او بیش از آنچه که به پیروانش اجازه می داد همسر داشت، تمایل او به دادن قبیله ای خاص از پیامبران به قومش بود. اگر واقعاً این خواسته او بود، پس محقق نشد. از فرزندان تنها فاطمه، همسر علی (ع) از پدرش جان سالم به در برد و به زودی پس از مرگ او از دنیا رفت و از همه فرزندانش تنها پسر بزرگش حسن به تخت خلفا رسید.

پیامبر در روابط خود منصف بود و با دوستان و دشمنان، فقیر و غنی، قوی و ضعیف به یک اندازه رفتار می کرد - مردم عادی او را دوست داشتند زیرا او به گرمی همه را پذیرفت و با دقت به شکایات گوش داد. او

محمد ذاتاً تحریک پذیر بود، اما یاد گرفت که خود را مهار کند، به طوری که حتی در زندگی خانگیاو همیشه مهربان و صبور بود. خدمتکار انس گفت: "من از هشت سالگی به او خدمت کردم، و او هرگز مرا سرزنش نکرد، اگرچه اغلب چیزهای مختلفی را خراب می کردم."

حالا بی اختیار این سوال پیش می آید که آیا او همان شیاد غیراصولی بود که از او به تصویر کشیده می شود؟ آیا همه رؤیاها و مکاشفات او فریب آگاهانه بود و تمام نظام او شبکه ای از دروغ بود؟ در بررسی این سوال باید به یاد داشته باشیم که محمد از بسیاری از پوچ های مرتبط با نام خود بی گناه است. بسیاری از رؤیاها و مکاشفات گزارش شده که توسط او دریافت شده است در واقع جعلی هستند. تمام معجزاتی که به او نسبت داده می شود ثمره تخیلات متعصبان دین اسلام است. او به طور مثبت و مکرر همه معجزات را انکار کرد، جز قرآن، که به دلیل محاسن قابل توجه و نحوه نازل شدن آن از بهشت، توسط محمد به عنوان بزرگترین معجزه شناخته شد.

خاطرات مکتوب محمد مملو از تحریف است و آنهایی که بر اساس افسانه ثبت شده اند اغلب ساختگی هستند. این بدون شک مشکل حل روشن و منصفانه مسئله شخصیت واقعی پیامبر و نحوه اعمال او را افزایش می دهد. تاریخ آن ظاهراً در دو دوره کاملاً متفاوت قرار می گیرد. در دوره اول، درست تا اواسط زندگی او، حتی نمی‌توانیم انگیزه کافی برای فریب بی‌معنا و شگفت‌انگیزی که می‌خواهند او را متهم کنند، داشته باشیم. در واقع، چه منافع شخصی می تواند او را راهنمایی کند؟ عطش ثروت؟ اما به لطف ازدواج با خدیجه، او قبلاً کاملاً ثروتمند بود و سالها قبل از رؤیاهای خود تمایلی به افزایش ثروت خود نشان نداد. میل به شهرت؟ اما او پیش از این در شهر زادگاهش به عنوان مردی با هوش و درستی مشهور بود و علاوه بر آن از طایفه معروف قریش و حتی شریف ترین شاخه این قبیله بود. میل به قدرت؟ جایگاه ولی کعبه و قدرت مرتبط با آن حاکم شهر مقدس برای نسل‌های متمادی متعلق به اعضای خانواده او بود و موقعیت او این حق را به او می‌داد که با اطمینان روی این پست ممتاز حساب کند. محمد در تلاش برای از بین بردن ایمانی که در آن پرورش یافته بود، از این طریق تمام این مزایا را از ریشه تضعیف کرد. ایمان سابق به عنوان منبع ثروت و اشراف برای خانواده او خدمت می کرد. حمله به او به معنای برانگیختن نفرت خویشاوندان، خشم هموطنان و وحشت و نفرت هموطنان کعبه بود.

آیا مزایای بیرونی وجود داشت که بتواند در آغاز فعالیت نبوی، همه فداکاری ها را پاداش دهد و محمد را اسیر خود کند؟ نه، برعکس: فعالیت او با تردید و در خفا آغاز شد. او برای سالهای متمادی با هیچ موفقیت مادی همراه نبود. با شناخته شدن این عقیده و اعلام آیات پیامبر، او بیش از پیش مورد تمسخر، کینه توزی، تهمت و در نهایت آزار و اذیت مداوم قرار گرفت و خود و دوستانش را تباه کرد و برخی از خانواده و بسیاری از پیروانش را مجبور به پناه بردن به کشورهای خارجی چرا او سال‌ها در فریبکاری که تمام دارایی‌های زمینی او را تضعیف می‌کند، پافشاری می‌کند، و علاوه بر این، در چنین دوره‌ای از زندگی‌اش که دیگر امید به فرصتی برای احیای دوباره آنها دیر شده بود؟

در غیاب انگیزه‌های خودخواهانه یا مادی کافی، ما مجبوریم توضیح متفاوتی برای رفتار محمد در این مرموزترین دوره زندگی او ارائه دهیم. فقط یک چیز را می توانیم فرض کنیم: اینکه در آن زمان خودش به واقعیت رویاها یا رؤیاهایش ایمان داشت، از این رو بیشتر از این باور داشت که همه تردیدهای او توسط خدیجه غیور و بی قید و شرط باور او و برکه باهوش ایجاد شده بود.

او که به رسالت الهی خود - رفتن و تبلیغ ایمان جدید - متقاعد شده بود، بر همین اساس تمام رویاها و ایده های بعدی خود را توضیح داد که آنها را نشانه اراده الهی می دانست که به طرق مختلف برای او ظاهر شد. ما او را دائماً در معرض حملات کزاز یا خلسه در کوچکترین هیجان یا هیجان می‌یابیم، در حالی که به راحتی می‌توانست خود را در ارتباط با خدا تصور کند، و در واقع چنین حملات تقریباً همیشه با مکاشفه‌های او دنبال می‌شد.

خصوصیات کلی رفتار او تا زمان پرواز از مکه به وضوح نشان می دهد که او عمیقاً به مأموریت خود متقاعد شده بود. راه روشنی که روح پرشور او در خلط باورها و سنت های وحشی تراشید، خالی از عظمت شگفت انگیز نیست. این راهی بود به سوی پرستش خالص و معنوی خدای یگانه به جای بت پرستی کور دوران کودکی او.

تمام اجزای قرآن که توسط او اعلام شده است، حتی به شکل نامنسجمی که به ما رسیده است، پس از گذشتن از آن. دست های مختلفهنگامی که زیبایی اولیه آنها بدون شک تحت الشعاع قرار گرفت، اما با شخصیتی ناب و متعالی متمایز می شوند و نه تنها الهام مذهبی، بلکه شاعرانه نیز از آنها نشات می گیرد. آنها خاطرنشان می کنند که محمد از منابع زنده مسیحیت بسیار استخراج کرده است، و اگر نتوانست آنها را با تمام خلوص بی عیب و نقص آنها جذب کند، تنها به این دلیل است که او این آب زنده را از آب انبارهای ترک خورده و نهرهای ناپاک که توسط کسانی که باید محافظت می کردند به امانت گرفته است. آنها ایمانی که او موعظه می کرد خالص تر از ایمانی بود که بسیاری از مسیحیان عربستان به آن اعتقاد داشتند.

این دیدگاه ما نسبت به محمد و زندگی او در نیمه اول زندگی اش است، زمانی که او در مکه تحت آزار و اذیت و انواع سختی ها قرار گرفت. اما پس از فرار به مدینه، هنگامی که به جای پناه و پناهی که تنها به دنبال آن بود و تنها می توانست روی آن حساب کند، به طور غیرمنتظره ای با تکریم، اطاعت کورکورانه در مقام حاکم مواجه شد و خود را در رأس قدرتی همیشه قدرتمند دید. ازدحام فزاینده و جنگجویانه پیروان، در او، همانطور که در فصول قبل نشان دادیم که تغییر شگرفی رخ داده است. از این لحظه به بعد، تمایلات دنیوی و اهداف دنیوی اغلب انگیزه فعالیت های او می شود. آموزه های قدیمی رنج طولانی، بخشش و رنج ناگهان کنار گذاشته می شوند. او نسبت به کسانی که او را آزار داده اند کینه توز می شود و عطش جاه طلبی نشان می دهد. از این زمان به بعد، افشاگری های او چنان عمدی و اغلب با شرایط شناخته شده تطبیق داده می شود که ما ناخواسته شروع به شک در صداقت او می کنیم. با این حال، باید به خاطر داشت که مکاشفات همیشه به طور دقیق ثبت نمی شدند.

در عین حال، ما نمی‌توانیم اعتبار نظری را که به موجب آن طرح‌های گسترده و برنامه‌های عمیقاً اندیشیده‌شده فتح به محمد نسبت داده می‌شود، تشخیص دهیم. بنیانگذار اسلام بدون شک مردی نابغه و دارای قوه تخیل قوی بود، اما به نظر ما عمدتاً تحت تأثیر انگیزه های لحظه ای عمل می کرد و بسیار تابع شرایط بود. برنامه‌های او با موفقیت به وجود آمدند و نه برعکس: موفقیت‌های او نتیجه برنامه‌های او نبودند. او چهل ساله بود که برای اولین بار تدریس خود را اعلام کرد. سپس سال به سال تأخیر می‌کرد و آن را به جز خانواده‌اش به کسی موعظه نمی‌کرد. زمانی که از مکه گریخت، سیزده سال از اعلام مأموریتش گذشته بود و از یک تاجر ثروتمند به تبعیدی ویران تبدیل شده بود. محمد پس از ورود به مدینه، حتی آرزوی قدرت دنیوی را هم در سر نمی پروراند، بلکه فقط می خواست مسجدی ساده در آنجا بسازد که بتواند در آن موعظه کند و امیدوار بود که به او اجازه داده شود بدون مجازات این کار را انجام دهد. وقتی قدرت ناگهان به دست او افتاد، مدتی از آن برای انجام حملات بدبختی استفاده کرد. برنامه های نظامی او همراه با افزایش قابلیت ها رشد کردند، اما به هیچ وجه ماهرانه نبودند و حتی اغلب موفق بودند. آنها نه با جسارت نقشه و نه قطعیت اجرا متمایز نمی شوند، بلکه اغلب مطابق با نظرات رهبران جنگجوی نزدیک به او و حتی گاهی اوقات با پیشنهادات افراد تنگ نظر که اغلب به دروغ او را هدایت می کردند تغییر می کنند. اگر محمد واقعاً از همان ابتدا ایده اتحاد همه قبایل پراکنده و متخاصم عربستان را در یک ملت گرامی می داشت، یکی از اولین نابغه های نظامی بود. اما فکر فتوحات گسترده ظاهراً بعدها در نتیجه موفقیتش در او بوجود آمد. او "مذهب شمشیر" را به وجود آورد و شور و شوق دزدی را در اعراب درنده برانگیخت. از همان لحظه به راه فتح شتافت که با سرعتی غیرقابل مقاومت او را بیشتر و جلوتر برد. غیرت متعصبانه ای که او در پیروانش الهام بخشید، بسیار بیشتر از دانش نظامی او در موفقیت نقش داشت. ایمان به دکترین جبر او باعث پیروزی هایی بر خلاف انواع محاسبات نظامی شد. محمد در اولین قدم های مردد خود به عنوان پیامبر، مورد حمایت ماهرانه پیشگوی دانشمند خود برکه قرار گرفت و در امر فتح، عمر، خالد و سایر جنگجویان سرسخت را همراهی کرد که به او کمک کردند تا نیروی هولناکی را که توسط او بیدار شده بود هدایت کند. فعالیت

پیروزی های نظامی موجب غرور و غرور در محمد نشد، چنان که اگر او توسط اهداف خودخواهانه هدایت می شد، ناگزیر اتفاق می افتاد. در طول دوره قدرت خود، او همان سادگی رفتار و ظاهر را حفظ کرد که در روزهایی که مجبور بود انواع فراز و نشیب های سرنوشت را تجربه کند. او از افتخارات سلطنتی دوری می‌کرد، حتی وقتی که شخصی به محض ورود به او، نشانه‌های احترام خارق‌العاده‌ای را ابراز می‌کرد، دوست نداشت. اگر او هوس تسلط بر جهان داشت، سلطه ایمان بود; و اما قدرت موقتی که در دستانش رشد می کرد، بدون هیچ بیهوده ای از آن استفاده می کرد و برای موروثی شدن آن در خانواده کوچکترین تلاشی نمی کرد.

ثروتی که به صورت خراج و غنایم نظامی بر او می بارید، برای اهدافی که به پیروزی ایمان کمک می کرد و برای کمک به پیروان فقیر خود استفاده می کرد و اغلب خزانه شخصی او تا آخرین سکه تمام می شد. عمر بن الحارث ادعا می کند که پس از مرگ محمد، او یک دینار طلا، نه یک درهم نقره، نه یک برده مرد یا زن، بلکه فقط قاطر خاکستری رنگ دالدال، سلاح و زمین خود را که به او وصیت کرده است، نداشت. همسران، فرزندان و فقرا. یکی از نویسندگان عرب می گوید: «خداوند کلید تمام ثروت های زمین را به او داد، اما او از پذیرفتن آن امتناع کرد».

مهم نیست که پس از افتادن قدرت دنیوی در او چقدر آمیختگی زمینی یافت شد، تمایلات اولیه روح او همیشه بر محمد تأثیر می گذاشت و از همه چیزهای زمینی بالاتر می برد. کسانی که سعی می کنند او را به خاطر فریبکاری سرزنش کنند، اشتباه می کنند، زیرا آشتی دادن چنین تقوای پرشور با روحی که به هوس های پست و منافع پست و زمینی اختصاص دارد دشوار و حتی غیرممکن است. نماز، این فریضه دینی که اسلام مقرر کرده، و این مطمئن ترین وسیله حفظ طهارت روح، همواره از جانب ایشان به شدت رعایت می شد. توکل به خدا در روزهای سختی و سختی به عنوان تسلی و پشتیبان او بود. عایشه می گوید روزی از او پرسید: ای پیامبر آیا جز به رحمت خدا کسی وارد بهشت ​​نمی شود؟ او پاسخ داد: "هیچ کس، هیچ کس، هیچ کس" و این کلمات را متفکرانه و با تأکید خاص تکرار کرد. و ای پیامبر، آیا واقعاً در صورتی وارد بهشت ​​می‌شوی که خدا تو را رحمت کند؟ سپس محمد در حالی که دست خود را بر سر او نهاده بود، سه بار با وقار خاصی گفت: و وارد بهشت ​​نمی شوم مگر اینکه خداوند رحمت خود را بر من سایه افکند.

هنگامی که محمد در بستر مرگ فرزندش ابراهیم غمگین بود، تسلیم در برابر خواست خدا در همه چیز آشکار بود و این امید که خود او به زودی فرزندش را در بهشت ​​ملاقات کند مایه تسلی او بود. او با رؤیت اجساد ابراهیم، ​​قبل از دیدن منظره هولناک قبر، روح فرزندش را به ایمان راسخ به خدای واحد و رسالت او به عنوان پیامبری فرا خواند. و در لحظاتی که نفس مرگ پیش از این بر خود محمد نشسته بود، وقتی آخرین کلمات در دهانش می لرزید و دیگر هیچ دغدغه دنیوی نمی توانست او را هدایت کند، در کلامش جایی برای فریب نبود - پر از تقوای دینی تغییر ناپذیر بود. و ایمان به رسالت نبوی خود.

رؤیاهای ذهنی که بر روح پرشور محمد در کوه حیره ضربه می زد تا پایان زندگی زمینی اش تا آخرین نفس او را همراهی می کرد.

ویژگی های چهره مبارک پیامبر (ص) تأثیر شدیدی بر مردم داشت. از او آن زیبایی کامل روحی که در چهره مبارکش منعکس می شد نشأت می گرفت. او از همه بیشتر بود
روشن و زیبا از مردم کسانی که او را دیدند متوجه شدند که او زیباتر از ماه در روز چهاردهم قمری است، زمانی که ماه کامل، روشن، کامل، روشن است. جابر رضی الله عنه می گوید روزی ابتدا در آسمان شب صاف و عمیق و بدون ابر به ماه نگاه کرد و سپس به چهره روشن و پاک پیامبر نگریست و چهره پیامبر در نظر او زیباتر از این بود. ماه (دریمی، مقدمه، 1، 30). لبخند از چهره پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) که از نور الهی می درخشید، دور نمی شد. او در هر کسی که او را می دید، احساس احترام و هیبت را برانگیخت.
روزی بدوی (بیابان نشین) به او نزدیک شد و از عظمت او هراسان شد و به شدت آشفته شد. پیامبر(ص) به آرامی او شتافت و فرمود: «نگران نباش، من فرمانروا نیستم... من فرزند زنی ساده از قبیله قریش هستم که گوشت خشک می خورد» (ابن ماجه). ، عطیمه ، 30).
عایشه رضی الله عنه درباره زیبایی پیامبر صلی الله علیه و آله می گوید: زنانی که زلیخا به شام ​​دعوت کرده بود، با دیدن حضرت یوسف (علیه السلام) چشم از او بر نمی داشتند و به جای میوه می بریدند. انگشتانشان، اما اگر حضرت محمد را می دیدند، جگرشان را می بریدند و نه متوجه این موضوع می شد." عایشه (رضی الله عنه) می‌گوید که قلب زیبای او به چهره‌اش نوری خارق‌العاده می‌بخشد و صورتش از نور ماه می‌درخشد. از دور زیباترین مردم به نظر می رسید و کسانی که به او نزدیک می شدند می فهمیدند که او در عین حال بهترین آنهاست...

* * *
اندکی پیش از آنکه پیامبر اکرم (ص) به دنیای دیگر رهسپار شود، دخترش فاطمه (رضی الله عنخا) رو به پدرش کرد و گفت:
- در مورد پیامبر خدا! به زودی دیگر چهره تو را نخواهم دید.
بی اختیار اشک از چشمانش جاری شد. پس از آن پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله علی را صدا زد و به او فرمود:
- ای علی قیافه ام را تعریف کن. خواندن آنچه در مورد من نوشته می شود مانند دیدن من است.
علی (رضی الله عنه) وارسته از چهره پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) وصف کرد:
«پیامبر قد متوسطی داشت. موهایش بود و نبود فرفری و نه صاف، بلکه موج دار، با طول متوسط. او صورت گرد، پوست روشن، با چشمان درشت سیاه و مژه های بلند بود. او استخوان های بزرگ و شانه های پهن داشت. کف دست و کف پا نرم بود. او به راحتی راه می رفت، انگار از تپه ای پایین می رفت. وقتی به راست یا چپ نگاه می کرد، تمام بدنش را می چرخاند. بین تیغه های شانه او با مهر نبوت مشخص شد.
این شهادت می دهد که او آخرین پیامبر است.»
او سخاوتمندترین، راستگوترین، مهربان ترین، صمیمی ترین و قابل اعتمادترین مردم بود. در ملاقات غیر منتظرهمردم از عظمت او تا حد ترس شوکه شدند. اما کسانی که او را می‌شناختند و به موعظه‌اش گوش می‌دادند، او را با تمام وجود دوست داشتند. کسانی که در مورد پیامبر (ص) صحبت می کردند، می گفتند: «ما سعی می کنیم شایستگی های منحصر به فرد پیامبر را با کلمات بیان کنیم. خدا رحمتش کند و درود بفرستد!»
از همان زمان، توصیفات شفاهی شاهدان عینی از پیامبر (ص) باقی مانده است. کاملترین توصیفات شخصیت و ظاهر ایشان (صلی الله علیه و آله و سلم) در کتابهای امام ترمذی «آش - شمالین نبویه ...» و کعده ابوالایاز در اثر «کتابو - ش - شفا فی تعرفه حکوکل مصطفی» گردآوری شده است. ".
چهره او از همه چهره ها زیباتر و پاک ترین بود. روزی عبدالله بن سلام، دانشمند یهودی، مشتاقانه از محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) پرسید و چون او را دید، چنین گفت:
- آدمی با چنین ویژگی های صورت نمی تواند دروغ بگوید! - و به زودی اسلام را پذیرفت.
پسر ابورمس گفت:
- محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) را به من نشان دادند. در لحظه ملاقات با دیدن چهره ایشان نتوانستم مقاومت کنم و گفتم: این بزرگوار
شخصیت - رسول خدا و پیامبر واقعی!
او از چنان زیبایی، چنان تأثیرگذاری و ظاهری درخشان برخوردار بود که هیچ توجیه خاص، نشانه ای واضح تر یا تأیید اضافی بر مأموریت عالی او لازم نبود.
برای انتقال کامل تصویر حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) و به ویژه ظاهر زیبای او ("nurun ala nur" - "Superposition of light on light") کلمات کافی نیستند. نباید فراموش کرد که شعور انسان قادر به شناخت کامل ذات معنوی پیامبر (ص) نیست. مورد معروفی در تاریخ وجود دارد که تأکید می کند ویژگی های بیرونی افراد ثروتمند از نظر معنوی گریزان و قابل تغییر است.
شوهر زنی به نام گورجو خاتون (که شاگرد روحانی مولانا بود) به شهر قیصاری منصوب شد. گورجو خاتون به هنرمند مشهور کاخ سلجوقی، عینود داولو، دستور داد تا نزد مولانا برود و در نهان از او تصویر او را ترسیم کند. هنرمند، توسط به سادگی همه چیز را به مولانا گفت و مولانا با لبخند گفت:
- باشه، به دستور معشوقه ات عمل کن!
این هنرمند شروع به کار بر روی پرتره کرد. علاوه بر این، شگفت انگیزترین چیز این بود که چهره ای که او هر بار روی بوم نقاشی می کرد، ظاهری کاملاً متفاوت از چهره قبلی به خود می گرفت. شروع به نوشتن کرد
دوباره، و این بارها ادامه یافت. در پایان این هنرمند شاهد یک پدیده شگفت انگیز بود. قیافه مولانا بیست بار تغییر کرد. این هنرمند که به ناتوانی خود پی برد، قصد خود برای کشیدن پرتره حکیم بزرگ را رها کرد و به نشانه احترام به دست او افتاد. تمام هنر و مهارت هنرمند در خطوطی که خودش می کشید ناپدید شد.
اتفاقی که این هنرمند را به فکر فرو برد. با حیرت به فکر فرو رفت. این هنرمند در حالی که در جستجوی آرامش بود گفت:
- اگر حکیمی با این ایمان چنین توانایی هایی دارد پس او چه پیامبری است؟
تعجب می کنم که توصیفات ظاهری تا چه اندازه گوهر معنوی پیامبر (ص) را منعکس می کند؟ یک چیز مسلم است - هرکسی بسته به میزان و عمق احساسی که نسبت به حضرت محمد (ص) دارد، بسته به ثروت، می تواند ظاهر آن را تصور کند. واژگانو تخیل شاعرانه
و ما علیرغم کاستی‌هایی که داشتیم، تصمیم گرفتیم که توصیفات ظاهری محمد صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم را در حدی که کامل می‌کنیم بیان کنیم. روح بازتاب زیبایی معنوی آن است.
پس از آنکه پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) به دنیایی دیگر رفتند، بدنش پر از نور در زمین به پاکی بکر نگاه می‌دارد.
ابوبکر (رضی الله عنه) در حالی که اندوهگین و اندوهگین بود، به جسد محمّد (صلی الله علیه و آله و سلم) نگاه می کرد، فریاد زد:
- مرگت زیباست، همان طور که زندگیت زیبا بود، ای رسول الله! –
و پیشانی مبارک را با لب لمس کرد.

* * *
تصویرهای کلامی پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) را «حلیه» و به توصیف صفات شخصیتی پیامبر «شمایلی» می گفتند. این متون بر دو قسم بود: اندازه کوچک، نوشته شده بر روی کاغذ نازک و پوشیده شده توسط مسلمانان، از روی عشق و احترام به پیامبر (ص) بر روی سینه، و دیوارهای بزرگ که با تزیینات نازک تذهیب شده است. زیور گل. «شماعیلی» تقریباً در همه خانه‌های مسلمانان حضور داشت. اعتقاد بر این است که دیدن آنها و یاد کردن عاشقانه پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) می تواند بر اساس وصیت، دلیلی برای دریافت باشد. خداوند برکت و نجات از بیماری ها و آتش ها و فقر و غم ها و از مرگ آنی.
نمونه‌ای بی‌نظیر از هنر گرافیک «هیلیه» متعلق به قلم خطاط حافظ عثمان افندی (نیمه دوم قرن هفدهم) است که ساختار ترکیبی متن «شمایلی» را به کانون ارتقا داد.
به طور مختصر در مورد آنچه در ورق "شمعیلی" قرار داده شده است.
1. شروع: نوشتن واجب بسم الله رحمان الرحیم - بسم الله الرحمن الرحیم. 2. مرکز: نوشتن متن "hilye" به شکل بیضی یا چهار گوش.
3. هلال ماه در زیر یک متن بیضی شکل حلیا شبیه به خورشید و تزئین شده با طلای خرد شده به تصویر کشیده شده است. توسط در طرفین به صورت بیضی نام چهار خلیفه وارسته نوشته شده است:
4. ابوبکر
5. عمر،
6. عثمان،
7. علی.
گاهی نام پیامبر را در این مکان ها می نوشتند (احمد، محمود، حمید).
گاه - نام ده صحابه که در زمان حیاتشان از خبر بهشت ​​مسرور شدند.
8. آیات: آیاتی درباره پیامبر در اینجا قرار گرفت. غالباً موارد زیر عبارتند از: «ما تو را فقط رحمت جهانیان فرستادیم»، «شکی نیست که تو ای پیامبر کامل هستی»، «اینکه محمد پیامبر خداست، گواه کافی است از الله.»
9. پایین شمیلی: ادامه متن حلیه
یا دعا
10، 11. در هر دو طرف بخش هایی از "تازین" - تزئینات وجود دارد.

در مورد بوی مطبوع پیامبر (ص)

پیامبر (ص) از بدو تولد بود بسیار اخلاقی، روحی و جسمی پاک است. و هر چیزی که از بدنش می آمد هیچ بوی نامطبوعی نداشت. برعکس از بدنش بیرون آمد رایحه ای خاص که از بوی هر بخوری خوش تر بود. انس (رضی الله عنه) می گوید: نه بوی عنبر و نه بوی مشک با بویی که از بدن رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) می آید قابل مقایسه نیست. انس (رضی الله عنه) در همین حدیث می‌گوید: هیچ پارچه‌ای سبیل و ساتن نرم‌تر و لطیف‌تر از کف دست پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلّم) نیست. سلام). یک بار پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) "کیلولا" را انجام داد - یک کوتاه مدت (15 دقیقه) برای سلامت روحی و جسمی مفید است. خواب روزانه زمانی که خورشید در اوج خود بود. در این هنگام مادر انس (رضی الله عنه)، ام سلیمان (رومیسه) از نزدیکان پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) شروع به جمع آوری قطرات عرق از چهره زیبای مرد خفته در ظرفی کرد. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله از خواب بیدار شد و پرسید: ای ام سلیمان چه کار می کنی؟ او پاسخ داد که نمی تواند اجازه دهد این عطر زیبای گل رز در هوا حل شود، بنابراین این قطرات عرق را جمع کرد و با بخور به ظرف اضافه کرد، زیرا عطر آنها بهترین بخور دادن (صحیح مسلم).

پیامبر (ص) بوی خوش را دوست داشت. بوها یکی از سه چیز (از جمله نماز و زن (به عنوان مخلوقات ضعیف و بی دفاع خداوند) است) که خداوند متعال آن را در قلب پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) نهاده است. سلام) عشق (نسایی، عشرتون - نسا، 1، (7، 61)).

در خانه و راه همیشه ظرفی با بخور همراه داشت (ابو داود، 4، 107 (4162)). او مال اوست به عنوان مثال، او به مردم یاد داد که از بخور استفاده کنند و در پاکی زندگی کنند. مردم می دانستند که پیامبر (ص) از بوی عطری که پیش از نزدیک شدنش می پیچید، به خیابان می رود. انس بن مالک (رضی الله عنه) می‌گوید: هنگامی که پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) از یکی از کوچه‌های مدینه عبور می‌کرد، مردم با شنیدن بوی خوش گفتند که پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم) از اینجا می‌گذرد. ورود پیامبر را با بوی مطبوعی که فضا را پر کرده بود، دانستیم» (ابن سعد، طبقات، 1، ص 398 – 399). جابر (رضی الله عنه)
فرمود: اگر پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم با کسی دست بدهد، پس از آن دست آن شخص تمام روز بوی خوش می دهد و اگر پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم دست خود را بر سر یکی از کودکان بگذارد. ، آن وقت آن کودک همیشه با بو از بقیه قابل تشخیص خواهد بود
(طبرانی، المعجمصغیر، 1، ص 38-39).
برگرفته از کتاب محبوب ترین فرد عثمان نوری توپباش