El director científico del Fondo Público Regional “Memoria de los Mártires y Confesores de la Iglesia Ortodoxa Rusa”, secretario de la Comisión Sinodal del Patriarcado de Moscú para la canonización de los santos, secretario ejecutivo del Consejo Público de la Iglesia bajo el Patriarca de Moscú y Toda Rusia para la perpetuación de la memoria habla del estudio de la hazaña inmortal de los nuevos mártires y su vida en Cristo nuevos mártires y confesores de la Iglesia rusa, compilador del conjunto completo de vidas de los nuevos mártires y confesores de la Iglesia rusa. Siglo XX, abad de Damasco (Orlovsky).

– Padre Damasco, la vida de la Iglesia desde los primeros siglos se construyó sobre las hazañas de los mártires. ¿En qué se diferencia la hazaña de los nuevos mártires de la hazaña de los mártires de los primeros siglos del cristianismo? ¿Y en qué se diferencia el estudio de sus vidas del estudio de las vidas de los antiguos mártires?

– La hazaña en sí, su contenido cualitativo no ha cambiado de ninguna manera; el mismo cristiano con fe en Cristo resucitado estuvo ante Dios en la antigüedad, y estuvo ante Dios en el siglo XX. No fue el contenido de la hazaña cristiana lo que cambió, sino las circunstancias en las que comenzó a realizarse esta hazaña. Si los cristianos de los primeros siglos fueron perseguidos sólo por ser cristianos, el cristianismo mismo los prohibió, luego, durante la persecución del siglo XX, el cristianismo no fue declarado criminal y digno de muerte, como lo fue en la antigüedad.

De un cristiano en el siglo XX. No siempre exigieron la renuncia a Cristo. Lo principal no es quién dices ser, sino quién eres realmente. Puedes llamarte cristiano, pero en realidad no serlo. Por lo tanto, si la vida de los antiguos mártires se consideró según un criterio: su fe en Cristo, entonces la vida de quienes sufrieron por las autoridades en el siglo XX se considera según muchas características. Y el enfoque para estudiarlos es personal, es decir, necesitamos estudiar la vida de una persona para poder entender quién está frente a nosotros. Las autoridades de entonces estaban muy contentas con la situación de que los cristianos fueran cristianos sólo de nombre o ayudaran en secreto a los perseguidores. Por lo tanto, en aquellos años, los cristianos de nombre podían ser apóstatas de la fe, falsos testigos contra el prójimo y personas con un estilo de vida indigno de un cristiano. Y al mismo tiempo, todos deben sufrir como muchos de nuestros gloriosos mártires, aquellos para quienes no había nada más precioso y hermoso que la Iglesia de Cristo. Esto significa que la metodología para estudiar la vida de los mártires, sin cambiar los criterios de la iglesia, se ha vuelto diferente.

En el siglo 20 En el escenario histórico apareció un fenómeno político que no había existido antes: un estado totalitario. ¿Cómo puedes caracterizarlo? La totalidad y el poder de la presión estatal sobre un individuo, cuando se utilizó todo el poder material y psicológico organizado por el Estado, cuando para quebrar y aplastar a tal o cual persona con una ideología hostil, según consideraban las autoridades, todos los Se utilizaron palancas y capacidades de la máquina estatal. Una persona de la iglesia se encontraba casi como en un cautiverio extranjero, una especie de cautiverio "babilónico", pero a diferencia del cautiverio ordinario durante las guerras interestatales, no tenía adónde huir excepto el cielo. En estas condiciones, algunos, para salvar sus vidas, hicieron un trato con su conciencia. ¿Se les puede llamar confesores o mártires, aunque posteriormente hayan sufrido una muerte violenta? La hazaña de los nuevos mártires también difiere en cuanto a las condiciones del proceso de investigación, que en el siglo XX. a diferencia del proceso abierto en la antigüedad, estaba cerrado a los demás y hoy en día es casi inaccesible para un estudio completo, porque el conjunto de documentos de los casos de investigación judicial, que ahora se estudia principalmente, refleja solo una parte de la vida de al clérigo o laico lesionado, y como parte de la información el conjunto puede no ser suficiente para reconstruir los acontecimientos. Ahora se acusa a la Iglesia de confiar plenamente en todo lo escrito en los informes de los interrogatorios de los acusados.

Sin embargo, no lo es. Todo el mundo entiende perfectamente que en aquella época se acusaba falsamente a la gente de delitos que no se cometieron. Y en este caso, lo importante no es la acusación en sí, sino la posición del imputado en relación con la acusación que se le imputa. En los Concilios Episcopales se afirmó con la mayor claridad más de una vez que “no hay fundamento para la canonización de personas que, durante la investigación, se han incriminado a sí mismos o a otros, causando la detención, el sufrimiento o la muerte de personas inocentes, a pesar de el hecho de que sufrieron. La cobardía que mostraron en tales circunstancias no puede servir de ejemplo, porque la canonización es una prueba de la santidad y el coraje del asceta, que la Iglesia de Cristo llama a sus hijos a imitar” (ver: Informe del Metropolitano Juvenaly de Krutitsky y Kolomna, Presidente de la Comisión sinodal para la canonización de los santos, sobre el Consejo jubilar de los obispos. M.: Catedral de Cristo Salvador, 13 al 16 de agosto de 2000).

Hubo casos en que personas que se encontraron cara a cara con los perseguidores dieron falsos testimonios, traicionaron sus almas y, bajo la presión de los investigadores, firmaron textos que nunca habrían firmado en otras circunstancias. Dicen que los investigadores tenían métodos de influencia, tortura, etc. Pero esta objeción está fuera de toda crítica, porque en este caso no estamos hablando de personas en general, sino de santos mártires, no de víctimas injustas en general, sino de aquellos cuyos Su comportamiento ante la muerte fue impecable en todos los sentidos. Una referencia a las condiciones de la investigación del siglo XX, haciendo excusable el perjurio, significaría un cambio en los criterios de canonización aceptados por la Iglesia, que siempre consideró los méritos de la hazaña del mártir y no buscó la justificación del pecado en la severidad de tortura, bajo la cual se podían abandonar los principios morales y religiosos.

Sólo podemos llamar nuevos mártires a aquellos que son glorificados por la Iglesia Ortodoxa Rusa. De acuerdo con la decisión del Santo Sínodo del 16 de febrero de 1999, llamamos santos mártires sólo a los glorificados por la Iglesia; los nombres de los demás, Tú, Señor, pesan. Esta fórmula y la no inclusión de los no glorificados por su nombre en la lista de nuevos mártires permite, de acuerdo con la definición del Santo Sínodo, “excluir del rango de veneración a los que murieron fuera de la Iglesia ortodoxa, habiéndose alejado de él debido a un cisma de la iglesia, o por traición, o por razones ajenas a la iglesia” ( Canonización de los santos en el siglo XX. M., 1999). Por tanto, sería un error llamar nuevos mártires a quienes sufrieron pero no fueron glorificados por la Iglesia.

– ¿A qué tuvieron que renunciar en primer lugar los nuevos mártires y confesores de la Iglesia rusa por la fidelidad a Cristo, a qué privaciones aceptaron en la vida?

– En primer lugar, para evitar la persecución durante los años del poder soviético, los creyentes tenían que ocultar el hecho de que eran creyentes. En aquellos años, si una persona permanecía fiel a Cristo, podía perder su trabajo y, en general, quedarse sin sustento, podía ser arrestado, encarcelado o enviado al exilio. La persecución afecta no sólo a los miembros adultos de la familia, sino también a los niños, que pueden ser perseguidos en las escuelas por llevar una cruz o asistir a servicios religiosos. En consecuencia, los padres siempre han vivido bajo la amenaza de ser privados de su patria potestad por criar a sus hijos en un espíritu religioso. El creyente debería haber estado dispuesto en ese momento a perderlo todo, pero no avergonzarse de Cristo y de sus palabras.

– Durante los años de persecución de la Iglesia ortodoxa en el país, hubo, como diríamos ahora, una crisis familiar: la política oficial del gobierno impío inculcó el culto al culto a la riqueza material, impuso la libertad de relaciones a los cónyuges, educación pública de los niños de acuerdo con programas estatales estándar, que se basaban en los principios de impiedad y despersonalización. Hoy estamos recogiendo los amargos frutos de los experimentos del régimen soviético. ¿Puede la experiencia de vida de los nuevos mártires y confesores de la Iglesia rusa ayudar a los cónyuges modernos a resistir esta presión externa, así como a criar a los hijos?

– Para que una familia pueda resistir las tentaciones modernas, la familia misma debe ser cristiana. Las tentaciones modernas sólo pueden contrarrestarse con un contenido diferente de la vida: el contenido cristiano. Primero que nada, uno debe ser cristiano, y entonces las tentaciones de este mundo no tocarán el alma de una persona. La experiencia de los nuevos mártires lo atestigua claramente. En ese momento, muchas familias cristianas de laicos y clérigos no tenían miedo de nada, entendiendo bien que su único apoyo fuerte en esta vida era la fe cristiana. En este sentido, el hombre moderno no se deja seducir tanto por el mundo como por él mismo, muchas veces buscando él mismo las tentaciones y no buscando cómo y con qué alimentar espiritualmente su alma para salvarla.

Pasar por el ámbito familiar requiere mucho esfuerzo por parte de una persona, sin exagerar podemos decir que esto es una hazaña. La Iglesia simboliza el matrimonio con coronas de mártir, otorgando fuerza llena de gracia a los cónyuges para que por llevar digna y ascéticamente esta cruz en la tierra sean coronados en el Reino de los Cielos.

Llegada al elefante

Un ejemplo de vida familiar fue, por ejemplo, el Hieromártir Tikhon y su esposa, la confesora Khionia, de Arkhangelsk, glorificados en el Concilio de Nuevos Mártires y Confesores de la Iglesia rusa. Vivían en la región de Voronezh, donde el padre Tikhon se desempeñaba como sacerdote. Tuvieron 18 hijos. La pareja crió a sus hijos sin avergonzarse de la pobreza, enseñándoles a realizar todo tipo de trabajos, lo que les ayudó posteriormente a sobrevivir a muchas dificultades.

La madre, Khionia Ivanovna, participó en la crianza de los niños. Enseñó a los niños a orar y a acudir a Dios en todas las dificultades. En todos los días festivos de la iglesia, mayores y menores, los niños iban con ella a la iglesia. Ella les enseñó a ayunar de acuerdo con las normas de la iglesia. Durante la Cuaresma se pospuso la lectura de libros seculares y se leyó la Ley de Dios. Los niños recontaban lo que leían a su padre o a su madre. Como entonces había poco tiempo libre en el trabajo, contaban la historia mientras trabajaban: en el jardín, en el campo o haciendo manualidades.

El 9 de agosto de 1937 fue arrestado el padre Tikhon. "¿Hay armas?" – le preguntó el oficial del NKVD. “Existe”, respondió el sacerdote, “¡la cruz y la oración!” El arcipreste Tikhon Arkhangelsky fue ejecutado el 17 de octubre de 1937. Antes de la ejecución, el verdugo le preguntó: "¿No renunciarás?" - “¡No, no renunciaré!” - respondió el sacerdote.

El 12 de diciembre de 1937, las autoridades arrestaron a Khionia Ivanovna. Unos días después, el valiente confesor escribió a los niños desde la cárcel: “Mis queridos hijos, llevo tres días en una jaula, pero creo que es una eternidad. Aún no hubo un interrogatorio formal, pero me preguntaron si creía que Dios salvó a los judíos ahogando al faraón en el mar, dije: creo, y por eso me llamaron trotskista, a quien hay que destruir como enemigo de los Régimen soviético... Dios los bendiga a usted y a Su Purísima Madre..."

El 31 de diciembre de 1937, la troika del NKVD condenó a Khionia Ivanovna a ocho años de prisión. Khionia Ivanovna murió en diciembre de 1945 y se convirtió, junto con su marido, Hieromartyr Tikhon, en un ejemplo cristiano de crianza de los hijos y en un libro de oraciones para todos aquellos que luchan por una vida familiar piadosa.

– Soportar interrogatorios y torturas en mazmorras estaba más allá de la fuerza humana. ¿Qué ayudó a los nuevos mártires a permanecer fieles a la verdad del Evangelio hasta el final y al mismo tiempo preservar la dignidad humana?

– Para los nuevos mártires, las pruebas que vinieron se convirtieron en un examen que pasaron a Dios, que fue misericordioso con ellos. La principal dificultad y dolor de los mártires del siglo XX no fue la tortura, sino el hecho de que no pudieron esperar a que pasara la persecución y el tormento, el exilio y el encarcelamiento, como sucedía en la antigüedad, cuando finalmente terminó toda persecución y la gente podía volver a hacerlo. comienzan a vivir su vida habitual, con vida, casi no perseguida. Nuestros nuevos mártires y confesores tuvieron que vivir en condiciones de persecución, encarcelamiento y exilio durante toda su vida.

¿Qué cualidades necesitaban para soportar todo esto con dignidad? En primer lugar, una virtud tan útil para una persona como la paciencia. “Por vuestra paciencia salvad vuestras almas... El que persevere hasta el fin, será salvo”, dice el Señor. Esta virtud, al crecer, ayudó al mártir a ver la Providencia de Dios en su vida, la participación activa de Dios en ella, lo que en sí mismo fortaleció su fuerza espiritual. Lo segundo que ayudó a soportar las pruebas y al mismo tiempo fue fruto de la paciencia mostrada en las pruebas fue la más profunda humildad cristiana. Fue esta virtud principal la que enseñó el sufrimiento; gracias a esta virtud divina, los mártires pudieron soportar todas las pruebas.

Para los nuevos mártires y confesores, la persecución que les sobrevino en el siglo XX no fue un factor de violencia externa. Para ellos, eran circunstancias en las que el Señor los puso no sólo para sufrir, sino también para vivir. Y qué podría ser más reconfortante para los nuevos mártires y confesores que saber que el Señor está siempre con ellos, tanto en una celda de prisión como detrás de las alambradas de un campo de concentración.

“¿Estás preguntando cuándo terminará mi tormento? – El Hieromártir Hilarión (Troitsky) escribió desde prisión. – Responderé de esta manera: no reconozco el tormento y no sufro. Con mi “experiencia”… no me sorprenderás ni me asustarás con la cárcel. Ya estoy acostumbrado a no estar sentado, sino a vivir en prisión…”

– Usted ha asumido el extraordinario trabajo de estudiar la hazaña de los nuevos mártires y confesores de la Iglesia rusa y de recopilar biografías completas. ¿Qué te inspiró a hacer esto y cuál es tu trabajo actual?

– Por supuesto, en primer lugar, existe un deber para con la Iglesia, una conciencia de la necesidad de que esto se haga y del hecho de que se puede lograr en un plazo determinado. Hay cosas que se pueden hacer ahora o ya, al menos en los volúmenes adecuados, pero que serán difíciles de hacer alguna vez. Las vidas se escriben sobre la base de investigaciones en varios fondos de archivos, y la metodología para investigar y escribir las vidas de los nuevos mártires es similar a cómo se escribieron las vidas de los antiguos mártires.

Compilado por Hegumen Damascene (Orlovsky)

Hieromartyr Sergio nació el 18 de febrero de 1883 en el pueblo de Voronovo, distrito de Podolsk, provincia de Moscú, en la familia del sacerdote Vasily Felitsyn. Sergei Vasilyevich se graduó en la Escuela Perervinsky y en tres clases del Seminario Teológico de Moscú y en 1904 fue nombrado lector de salmos en la Iglesia de la Transfiguración en el pueblo de Buzharovo, distrito de Zvenigorod.

En 1907 fue trasladado a la Iglesia de la Resurrección en el pueblo de Sertyakino, distrito de Podolsk. Aquí se casó con una nativa de este pueblo, Vera Sergeevna Osetrova. Posteriormente tuvieron ocho hijos.

En 1918, Sergei Vasilyevich fue ordenado al rango de diácono, en 1921, al rango de sacerdote en la Iglesia de la Resurrección en el pueblo de Sertyakino, donde sirvió hasta el día de su arresto. Le concedieron una polaina y una kamilavka.

La parroquia estaba formada por residentes del pueblo de Sertyakino y los pueblos de Maloe y Bolshoye Tolbino y Nikulino, ubicados a cinco kilómetros del templo. Los feligreses recordaban sobre todo al padre Sergio por su bondad cristiana.

El 27 de noviembre de 1937, a las dos de la mañana, el padre Sergio fue arrestado y encarcelado en la ciudad de Serpukhov. El arresto del padre Sergio conmocionó tanto a su esposa que perdió la voz y respondió con señas a las exigencias de los agentes del NKVD de mostrar todos los lugares que querían registrar. El sacerdote fue acusado de ser “hostil al poder soviético y tener estrechos vínculos con el kulak contrarrevolucionario Zarenkov, que fue arrestado por actividades contrarrevolucionarias”. El sacerdote fue interrogado inmediatamente después de su arresto.

– ¿A qué sacerdotes de la región de Podolsk conoce? – preguntó el investigador.

El padre Sergio respondió que conocía al párroco de la parroquia más cercana a él, así como al párroco que había sido decano anteriormente y al decano actual.

– La investigación sabe que usted difundió entre la población rumores provocadores de que el gobierno soviético y los comunistas seguían el camino trazado en las Sagradas Escrituras. Cuéntanos sobre ello.

"No dije nada contra el gobierno soviético ni contra el partido de la población", respondió el sacerdote.

– ¿Se declara culpable de realizar agitación antisoviética entre la población con el objetivo de desacreditar al gobierno soviético y al partido?

"No me declaro culpable de los cargos que se me imputan, porque no realicé agitación antisoviética entre la población del pueblo de Sertyakino", respondió el sacerdote.

En ese momento terminó el interrogatorio. El 1 de diciembre de 1937, la troika del NKVD condenó a muerte al padre Sergio. El sacerdote Sergiy Felitsyn recibió un disparo el 15 de diciembre de 1937 y fue enterrado en una fosa común desconocida en el campo de entrenamiento de Butovo, cerca de Moscú.

FUENTES:

GARF. F. 10035, casa P-61291.

RGIA. F.831, op. 1, nº 280.

AMPERIO. Lista de logros.

Damasceno (Orlovsky), abad. Mártires, confesores y devotos de la piedad de la Iglesia Ortodoxa Rusa del siglo XX. Libro 6. Tver, 2002. págs. 460–462.

0.)

Nacido el 26 de diciembre de 1949 en Moscú, abad. En 1979 se graduó en el Instituto Literario A.M. Gorky de la Unión de Escritores de la URSS. Trabajó en la oficina educativa y metodológica del Ministerio de Ingeniería de Instrumentos de la URSS. De 1983 a 1986 trabajó como lector en la Iglesia de la Asunción en el pueblo de Zilina, región de Moscú.

El 7 de abril de 1988, en la Catedral de la Transfiguración de Ivanovo, fue tonsurado con un manto con el nombre Damasceno en honor a San Juan Damasceno. El 28 de diciembre de 1988, el obispo Ambrose (Shchurov) de Ivanovo y Kineshma lo ordenó diácono y el 29 de diciembre del mismo año fue ordenado sacerdote. Enviado a servir en la Iglesia de la Resurrección del pueblo. Tolpygino, distrito de Privolzhsky, región de Ivanovo.

En 1991, fue incluido en la Comisión sinodal para el estudio de materiales relativos a la rehabilitación del clero y laicos de la Iglesia Ortodoxa Rusa que sufrieron durante el período soviético; en 1996 - miembro de la Comisión sinodal para la canonización de los santos.

El 9 de abril de 1996, por decreto de Su Santidad el Patriarca de Moscú y de toda Rusia, Alexy II fue nombrado clero de la Iglesia de la Intercesión de la Santísima Theotokos en la montaña Lyshchikova.

Desde finales de los años 70, el abad Damasceno recopila sistemáticamente materiales sobre la hazaña de los nuevos mártires y confesores de Rusia en el siglo XX. Antes de 1990, la investigación se realizaba principalmente obteniendo testimonios e identificando todas las fuentes publicadas disponibles.

Desde 1991, Abbot Damaskin comenzó a estudiar casos de investigación y archivos en la Administración Central de la KGB de la URSS (ahora la Administración Central del FSB de la Federación de Rusia). Posteriormente también se estudiaron materiales de los Archivos del Presidente de la Federación de Rusia, GARF, RGIA, archivos de la Dirección del FSB para Moscú y la Región de Moscú y de la Fiscalía de la Región de Tver. Los materiales recopilados por el abad Damasceno sobre la vida y las hazañas de los nuevos mártires fueron presentados a la Comisión sinodal para la canonización de los santos y sirvieron de base para su glorificación en el Concilio de los nuevos mártires y confesores de Rusia.

Hegumen Damascene es autor de una metodología científica para el estudio integral de materiales relacionados con el martirio y la hazaña confesional de los santos del siglo XX. Continuó la tradición de la hagiografía, interrumpida en el siglo XX, restableciéndola sobre los principios de la hagiografía paleocristiana, cuando las hagiografías se creaban sobre la base de evidencia oral y documentada oficial.

Fundamental para el desarrollo de la hagiografía rusa a principios de los siglos XX y XXI fue la obra del hegumen damasceno “Mártires, confesores y ascetas de piedad de la Iglesia ortodoxa rusa del siglo XX. Biografías y materiales para ellos" (Tver, 1992-2002. 7 libros).

La publicación incluye más de 900 vidas y biografías, calendarios de memoria de nuevos mártires y confesores. El autor utilizó materiales de los archivos del FSB, del presidente de la Federación de Rusia, de ex miembros del partido, etc., incl. regional. La mayor parte de las fuentes consistieron en casos de investigación judicial. El hagiógrafo también utilizó miles de testimonios de testigos presenciales y participantes en los hechos, recopilados por él en los años 70 y 80 del siglo XX.

Por este trabajo, en 1997 recibió el Premio Metropolitano Macario (por el primer y segundo libro) y en 2002, la Unión de Escritores de Rusia (por el sexto libro). Las vidas recopiladas por el abad Damasco también se publicaron en las colecciones “Vidas de los nuevos mártires y confesores del siglo XX ruso de la diócesis de Moscú” (Tver, 2002-2005. Vol. 1-5, add. 1-4).

En 2005, comenzó la publicación de la colección completa "Vidas de los nuevos mártires y confesores del siglo XX ruso", compilada por el abad Damasceno de acuerdo con la memoria de la iglesia por mes. (Tver, 2005-2008. enero, febrero, marzo, abril, mayo, junio, cont.).

Desde 1997, el abad Damaskinos es director científico de la fundación pública regional “Memoria de los mártires y confesores de la Iglesia ortodoxa rusa”, cuyo objetivo es estudiar documentos de archivo y otras pruebas relacionadas con la hazaña de los mártires y confesores rusos. y publicar la herencia espiritual de los mártires.

En 2002-2009, se publicaron libros de obras de los santos mártires de Tver, el arzobispo Tadeo (Uspensky), el arzobispo de Perm Andronik (Nikolsky), el arzobispo de Kursk Onufry (Gagalyuk), el arzobispo de Voronezh Peter (Zverev), el obispo de Kamenets-Podolsk y Bratslav Ambrose ( Polyansky), el obispo Pedro y Pablo Metodio (Krasnoperov), el metropolitano de Kiev y Galicia Vladimir (Epifanía).

Hegumen Damascene es autor de numerosos artículos y participante en conferencias científicas sobre la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el siglo XX, así como en una serie de programas de televisión sobre los nuevos mártires y confesores de Rusia. Los libros de Hegumen Damascene han sido traducidos al inglés, alemán, serbio y rumano.

Hegumen Damascene es el secretario de la Comisión sinodal de la Iglesia Ortodoxa Rusa para la canonización de los santos, miembro del consejo para la publicación de las series "Monumentos de la literatura eclesiástica" y "Mundo eslavo", el consejo editorial de la serie científica “Materiales sobre la historia contemporánea de la Iglesia Ortodoxa Rusa” y el consejo científico y editorial de la Enciclopedia Ortodoxa. Miembro de la Unión de Escritores Rusos.

Hegumen Damasceno (Orlovsky). Mártires, confesores y devotos de la piedad de la Iglesia Ortodoxa Rusa del siglo XX. Biografías y materiales para ellos. Tver: Bulat, 1992 - 2002. Libro. 1. - 237 págs.; Libro 2. - 527 págs.; Libro 3. - 623 págs.; Libro 4. - 479 págs.; Libro 5. - 479 págs.; Libro 6. - 479 págs.; Libro 7. - 542 p. - 10.000 ejemplares.

El conocimiento científico moderno se ha enriquecido con la obra hagiográfica única del abad Damaskin (Orlovsky), que la comunidad científica reconoce cada vez más como un signo de una nueva época en la historia de Rusia en su camino hacia los orígenes de la cultura tradicional en la sociedad. vida religiosa. En 1997, los primeros libros publicados recibieron el Premio en Memoria del Metropolitano Macario y, en 2002, el Premio Literario de la Unión de Escritores de Rusia.

EN. Klyuchevsky en sus obras "La vida de los santos de la antigua Rusia como fuente histórica", "La importancia de San Sergio para el pueblo y el Estado rusos", evaluando la importancia de las vidas de los santos como fuentes para estudiar el camino terrenal de los portadores de la ideal de la vida nacional, escribió: “Estas personas se convierten no sólo en grandes para las generaciones futuras muertas, sino en compañeros eternos, incluso guías, y personas durante siglos enteros honran con reverencia su memoria, para no olvidar las reglas que les legaron".

Cada una de las 900 vidas y biografías, así como la obra de Hegumen Damasco en su conjunto, es una investigación integrada basada en datos de archivo, un complejo invaluable de información documentada que revela el fenómeno del pueblo, el individuo y el Estado en ruso. historia. Entre la multitud de santos nuevos mártires del siglo XX se incluyeron representantes del clero, campesinos, nobles, comerciantes, empresarios y otros grupos sociales, con excepción de los trabajadores.

La creación de una epopeya monumental requirió un trabajo titánico de treinta años por parte del autor, quien llegó a comprender que “el pueblo corre el peligro de perder la memoria de su pasado, lo que puede ir seguido de la destrucción de su autosuficiencia. conciencia y su muerte” (Libro 3. P. 8). La fuente de la obra es muy extensa: publicaciones documentales raras, miles de testimonios de testigos presenciales y participantes en los acontecimientos que todavía estaban vivos en los años 1970, documentos de la Cheka - GPU - NKVD - KGB - FSB, el Archivo del Presidente de Federación Rusa, antiguos archivos estatales y del partido en el centro y a nivel local. Se estudiaron más de 100.000 casos de investigaciones judiciales del período 1917-1950. Gracias al apoyo de la dirección del FSB, Rosarkhiv, GARF, RGADA, RGIA, Archivos de la Ciudad de Moscú y muchas otras instituciones de archivos regionales, se llevó a cabo un trabajo histórico y hagiográfico sintetizado a gran escala, en el que participaron miembros de la sección de fondos personales. También participaron colecciones documentales de la Sociedad Rusa de Historiadores-Archivistas. Un conjunto único de materiales sobre los nuevos mártires del siglo XX. se convirtió en la base para la adopción por parte del Consejo de Obispos en 2000 de decisiones sobre su canonización. Los libros, junto con vidas y biografías, incluyen publicaciones documentales, estudios históricos y de fuentes del autor, un calendario de memoria de los mártires y confesores glorificados por la Iglesia Ortodoxa Rusa en los concilios episcopales de 1989, 1997, 2000. Los libros están equipados con el equipo de referencia científica necesario.

En el prefacio del autor, el abad Damaskin señala que una de las cuestiones más importantes y cruciales en el estudio de las fuentes de la historia de Rusia, especialmente del siglo XX, es la cuestión de la autenticidad de la fuente. Fue resuelto por el autor sobre la base de los principios del cristocentrismo, el historicismo cristológico, la integridad, el psicologismo de orientación espiritual, la objetividad y la confiabilidad documental de los hechos, apoyándose en el aparato categórico de las ciencias históricas, archivísticas y teológicas. El análisis comparativo y la crítica de la evidencia oral y documental utilizada para escribir vidas llevaron a un estudio integral de las condiciones históricas, el establecimiento de la autoría de las fuentes, las circunstancias y la motivación para su creación, la interpretación del contenido de las fuentes, teniendo en cuenta los componentes de influencia. : estado, tradiciones socioreligiosas y socioculturales en el período de su origen, estudio de fuentes, síntesis de información basada en un enfoque territorial integrado para estudiar la confiabilidad de los datos obtenidos sobre una persona, su interacción con el mundo exterior, etc.

Utilizado por primera vez en la práctica hagiográfica, el criterio de un único campo de información para la interacción de los sujetos de los eventos en el contexto de una entidad territorial resultó ser bastante efectivo para detectar y comprender información sobre la persona en estudio. La obra del abad Damasceno refuta las afirmaciones generalizadas de que las investigaciones judiciales del siglo XX. no puede servir como fuente histórica por la supuesta “falsificación” de la investigación. La investigación de Abbot Damaskin convence de que las pruebas de los acusados, las firmas de las personas y otros detalles de los documentos en los casos de investigación son siempre auténticos. Y luego, cuando el acusado firma, negando su culpabilidad, y cuando se niega en absoluto a firmar, y cuando, destrozado por la agonía, admite su inexistente culpa política. En todos los casos, el investigador estaba obligado a cumplir estrictamente con todos los requisitos externos de la documentación procesal, incluso en términos de registro objetivo del testimonio del acusado, preservación estricta de los documentos y, independientemente del comportamiento y testimonio del acusado, a formular una acusación de actividades contrarrevolucionarias. Y si el acusado no admitía su culpabilidad, el investigador recurría al testimonio de testigos “habituales”. Se dio la sentencia para el clero.

Vidas de contemporáneos del siglo XX. en libros sobre. Damasco nos permite explorar los orígenes de la resiliencia del espíritu humano, el significado espiritual de la historia del pueblo de Rusia a través de las imágenes de la santidad y del ideal moral realizado y nos permite reconstruir la naturaleza de la espiritualidad, los parámetros sociales. de la vida religiosa, las visiones teológicas de una época aún inexplorada.

La obra de Hegumen Damascene como fuente narrativa nos permite recrear la biografía de una persona concreta que encarnó en su destino los fundamentos espirituales y morales del individuo, las tradiciones de la vida socioreligiosa del pueblo, los fundamentos culturales de la organización de la vida, factores ambientales naturales geográficos, sociales y cotidianos, hechos y acontecimientos históricos en su realidad objetiva, ya que en la vida todos están, por así decirlo, "dibujados" en el contorno de la biografía de una persona y crean su trasfondo externo natural, sin sufrir la subjetividad del autor.

La obra hagiográfica del abad Damasco conservó información objetiva para la ciencia histórica sobre muchos hechos y acontecimientos importantes del siglo XX. Lives disipa, por ejemplo, el mito de la “marcha triunfante del poder soviético”, al proporcionar datos desconocidos sobre protestas masivas generalizadas de campesinos contra las órdenes que estaban destruyendo las tradiciones y los fundamentos de la vida de las personas. Revelan la esencia espiritual y moral de muchos hechos de la vida social; algunos de ellos todavía están cubiertos de manera distorsionada en la literatura histórica y filosófica. Así, en la prensa pedagógica moderna, sin referencia a fuentes, se promueve el “fenómeno” del terrateniente N.N. Neplyuev, quien supuestamente "se manifestó en la causa de una verdadera educación pública". El propio Neplyuev se encuentra entre la cohorte de “compatriotas destacados”, “sin conocimiento de cuyos hechos es imposible comprender la originalidad e integridad de nuestra cultura nacional y espiritualidad nacional rusas”.

Verdadera luz sobre las actividades de la Hermandad de la Exaltación de la Cruz y de su organizador, el terrateniente N.N. Neplyuev arroja luz sobre la vida del sacerdote Roman (Medved), quien en 1901 sirvió como sacerdote en la iglesia de esta hermandad. En un informe detallado al obispo diocesano, incluido por el abad Damasceno en el relato de su vida, el padre Román denuncia las instituciones fundamentalmente no cristianas de la hermandad, “la falta de asimilación de la enseñanza ortodoxa en las escuelas agrícolas primarias y secundarias”. Caracteriza la organización económica de la hermandad “como una forma rígida del sistema capitalista sin ninguna oposición no sólo a los sentimientos cristianos, sino también simplemente humanos”, mostrando que la base de sus actividades “se basaba en el despotismo espiritual y los ideales comunistas más bien que los cristianos” (Libro 4. pp. 289 - 295).

El uso por parte del autor del método de la prosa y el rechazo del subjetivismo creativo en la presentación de los hechos explican que algunas biografías sean extremadamente breves debido a la falta de fuentes. Se limitan a la exposición de la hazaña suprema de un hombre, atestiguada en el caso de investigación, que sufrió tormentos y aceptó la muerte como corona del servicio a Dios y a la Patria. Las vidas van acompañadas de fotografías únicas, incluidas las tomadas en prisión después de que se dictara sentencia para identificar a la persona que iba a ser ejecutada. Captan la mirada de una persona que se adentra en la eternidad...

El laboratorio creativo de Hegumen Damaskin revela las posibilidades inagotables de aplicar una metodología de orientación espiritual en la ciencia. En esencia, y esto no es una exageración, la ciencia nacional y mundial recibió el primer estudio científico, holístico en su inmensa versatilidad, del hasta ahora desconocido lado espiritual y moral de la historia del pueblo de Rusia, que conservó un alma viva en el duro tiempos y sufrimientos del siglo XX. Para la ciencia histórica rusa, la obra hagiográfica del abad Damasco es de gran valor como obra fundamental, fenómeno de la historiografía, que confirma científicamente la posibilidad de un conocimiento objetivo del pasado.

Es especialmente importante que, desde un punto de vista científico, el trabajo del abad Damasco sea un descubrimiento en el campo de las humanidades, que opone las últimas ideas sobre el estudio de la historia humana sobre una base empírica de fuentes diferente a la disponible actualmente. a la ciencia histórica. Los científicos modernistas asocian tal base con el desarrollo de la tecnología de la información y la creación de un entorno de información virtual, intensificando la búsqueda de métodos que permitan construir conceptos de historia global y ciencia universal del hombre sin recurrir a fuentes de información sobre un mundo real. persona. Como sujeto y objeto de investigación, estos científicos no presentan al hombre, sino las funciones de su interacción con la naturaleza, las personas entre sí.

Introducción al conocimiento científico de la vida de los santos del siglo XX. - un acto históricamente popular de reactivación de la autoconciencia nacional del pueblo ruso. La obra del abad Damaskin es un fenómeno a gran escala en la vida científica, sociocultural y socioreligiosa de la nueva Rusia, que renace sobre las tradicionales bases nacionales de existencia.

En conclusión, observamos que las particularidades del género hagiográfico enfrentaron al autor a la necesidad de buscar un diseño arqueológico adecuado de la información de archivo utilizada en el texto de una vida o biografía. Y si en los dos primeros libros el autor sigue estrictamente la tradición, sin acompañar el texto con referencias a la fuente, entonces en el tercero se aplican reglas de diseño arqueográfico, incluidos los códigos completos de cada fuente involucrada. Sin embargo, este enfoque dificulta que aquellos a quienes están dirigidos principalmente (los lectores comunes y corrientes) utilicen los textos de las vidas. En libros posteriores, el autor encontró, a nuestro juicio, una forma bastante aceptable para este tipo de publicaciones como hagiografía, limitando la composición de la información en referencias a los nombres de publicaciones bibliográficas y archivos. Es cierto que esto debería haberse dicho en los prefacios de los libros.

Z.P. INOZEMTSEV

La hagiografía es una disciplina científica histórica y teológica. El objeto de su investigación es una persona que encarnó el ideal moral más elevado de la existencia humana en su camino terrenal. El tema de estudio es el fenómeno del martirio y la santidad como manifestación suprema del espíritu humano.

Klyuchevsky V.O. Ortodoxia en Rusia. M., 2000. P. 310.

Malyshevsky A.F. Escuela N.N. Neplyueva // Mundo humano. No. 2 - 3. Pág. 36 - 40.