"САХИХ" АЛ-БУХАРИ МУХТАСАР

Коран Мохамед бин Исма "ил Абу" Абдула ал-Джу "фи ал-Бухари

Мухтасар "Сахих" от Имам ал-Бухари се ползва с безспорен авторитет в мюсюлманския свят. Всички хадиси, включени в тази колекция, са надеждни и самият той е първият от сборниците, съставен според тематичния принцип и вече е признат от съвременниците си като изключителен наръчник по фикх (ислямското право в широкия смисъл на думата). Колекцията съдържа 2134 хадиса.

Въведение

От преводача

Уважаеми читателю!

Книгата, чийто превод държите в ръцете си, съдържа част от суната, втората по важност след Корана, основите на доктрината за исляма и се ползва с безспорен авторитет в мюсюлманския свят.

Това се дължи на редица обстоятелства.

Първото и най-важно нещо е, че тази книга, както вече споменахме, съдържа част от суната на пророка Мохамед (мир и благословии на Аллах). С други думи, той съдържа многобройни примери от живота му, които трябва да служат като модел и насока както за мюсюлманската общност като цяло, така и за всеки мюсюлманин поотделно. Коранът казва: "И той не говори по прищявка (на негова) ..." Това означава, че всички думи и съответно действията на пророка (мир и благословии на Аллах) не са продиктувани от личните му страсти, а са вдъхновени отгоре. Коранът също казва: "Пратеникът на Аллах е чудесен пример за вас ...", което е пряка заповед на Аллах към хората да следват примера на Пророка (мир и благословии на Аллах). Нещо повече, подчинението на пророка, изразено в следването на неговия пример, се приравнява в Корана с подчинение на самия Аллах, тъй като Всевишният Аллах каза: "Който се подчинява на Пратеника, се подчинява на Аллах".

На второ място, суната служи като надежден критерий за вярващия, позволявайки му да различава всякакви нововъведения в областта на религията, възникнали след смъртта на пророка (мир и благословия на Аллах) от това, което наистина идва Аллах. По този начин казаното е достатъчно, за да се разбере какво е суната за истински мюсюлманин.

На трето място, колекцията от хадиси, доведена до вниманието на читателя, съставена от Имам ал-Бухари, е най-авторитетната колекция от този вид.

Придружителите на Пророка (с.а.с.) започнали да пишат хадиси още приживе. Впоследствие тази работа продължава и от средата на 7 век започват да се появяват първите сборници с хадиси, съчетаващи съобщения от един предавател / муснад /, а след известно време - тематични сборници / мусанаф /.

Съвсем естествено е, че тъй като имаше огромен брой хадиси, в много случаи предадени от паметта, най-близкото внимание беше обърнато на въпроса за тяхната надеждност. В тази връзка в мюсюлманската наука постепенно се развива специална дисциплина от изучаването на хадисите - идентифицирането на степента на тяхната надеждност чрез критика на надеждността на инадите. Качеството на иснада се разглежда като гаранция за автентичността на хадиса. Поради това е било важно за мухадисите да установят наличието на непрекъсната верига от предаватели, които са били наричани „риджал“ (хора; съпрузи) и следователно са открили пълните си имена, години на живот и биографични факти, за да направят уверете се, че предавателите могат да се срещнат помежду си и да оценят своите морални качества, способността да възпроизвеждат правилно чутото и т.н. Проверката на достоверността на предавателите на хадиса се наричаше „ал-джарх уа-т-та'дил“ (отхвърляне и потвърждение), а събирането и проучването на всички налични данни за мухадис доведе до появата на специална посока - “Ma'rifat ar-ridjal” (познание за съпрузите). Последицата от това беше съставянето на огромни справочници с биографии на разказвачите на хадисите и указания за това доколко те заслужават доверие. Разработена е специална терминология, свързана с оценка на степента на надеждност на хадисите, а самите те са разделени на три групи: надеждни / сахих /, добри / хасан / и слаби / да'иф /. При проверка хадисите също са класифицирани според други критерии, в зависимост от характеристиките на isnad и matna, броя на предавателите, маршрутите на предаване и редица други фактори.

1. „Ал-джами‘ ас-сахих ”на Имам ал-Бухари (ум. 870/256 г. по хиджрата).

2. „Сахих“ на имам Мюсюлман бин ал-Хаджадж ал-Кушайри (ум. 875/261 г.).

3. „Сунан“ на Абу Дауд Сулейман бин ал-Ашамиас ал-Сиджистани (ум. 888/275 г.).

4. „Сунан“ на Мохамед бин ‘Иса ат-Тирмиди (ум. 892/279 г.).

5. „Сунан“ на Ахмад бин Шу’айба ан-Насаи (ум. 915/303 г.).

6. "Сунан" Ибн Маджи (ум. 886/273 г. по хиджрата).

„Ал-джами‘ ал-сахих “на имам ал-Бухари е на първо място в този списък с причина. Всички хадиси, включени в тази колекция, са надеждни и самият той е първият от сборниците, съставен на тематичния принцип / musannaf / и вече е признат от съвременниците си като изключителен наръчник по фикх (ислямското право в широкия смисъл на думата) .

Имам Мохамед бин Исмаил Абу 'Абдула ал-Джуфи ал-Бухари е роден на 11 Шаввал 194/21 юли 810 г. в иранско семейство в Бухара и почина на 30 Рамадан 256/31 август 870 г. в село Хартанк близо до Самарканд ... На шестнадесет години той поклони в Мека с майка си и брат си, след което живее известно време в Арабия. Имам ал-Бухари, който вече е бил млад, е показал големи способности, любов към науката и голямо благочестие. В търсене на хадиси той пътува до много градове от Близкия и Близкия изток, където според собствените му думи се среща с повече от хиляда мухадиси. След завръщането си в Бухара имамът продължи работата си; общо, отне около шестнадесет години, за да състави „Сахих“. Съобщава се, че имам ал Бухари е проверил шестстотин хиляди хадиса, които са били използвани по това време, без да се броят двеста хиляди, които той е записал от своите учители и информатори. От цялото това огромно количество материали той избра за своята колекция само около седем хиляди и триста хадиса и предвид факта, че много от тях се повтарят с незначителни промени като варианти, всъщност броят им е още по-малък. Това още веднъж свидетелства за това колко внимателно ал Бухари се е отнасял към изпълнението на поставената му задача и колко високи са критериите за подбор и проверка.

Въпреки факта, че повече от седем хиляди хадиса, включени в "Сахих", са само малка част от целия материал, тестван от ал-Бухари, те съставляват много впечатляващ обем и следователно неудобни за практическа употреба. В тази връзка няколко съкратени / мухтасар / версии на тази колекция бяха съставени по различни начини, една от които е най-успешната версия на имам Ахмад бин ‘Абд ал-Латиф ал-Зубайди.

В тази версия хадисните инади, заглавията на глави, както и практически всички повтарящи се хадиси са съкратени, което води до общо 2134. Въпреки това, всички матна, с други думи, текстовете на информационните части на хадисите са напълно запазени, което позволява читателят да получи напълно адекватна представа за работата на ал-Бухари, като същевременно значително намали времето, необходимо за това.

Подготвеният от мен превод напълно съответства на съкратената версия на „Сахих“ от Имам ал-Зубайди, с изключение на това, че за удобство при използването на книгата реших да оставя разделението на глави. В процеса на работа по превода са използвани произведенията на средновековните коментатори на Сахих Ибн Хаджар ал-‘Аскалани, Шихаб ад-дин Ахмад бин Мохамад ал-Касталани и Абу Мухаммад Махмуд бин Ахмад ал-‘Айни. Като се вземе предвид голямото значение на суната и недопустимостта да се изкривява нито една дума, произнесена от пророка (с.а.с.), нито една, дори и най-малката, на пръв поглед, подробност, свързана с неговата дела, видях основната си задача, за да постигна максимално възможната адекватност на превода както по отношение на неговото значение, така и по отношение на лексикални и изразителни средства. Желанието да покажа кои думи са в арабския текст и кои трябва да се използват, за да звучи текстът на руски, ме доведе до конвенционални символи. Думи, които липсват в арабския текст, но по същество необходими изявления са дадени в скоби. Препинателните знаци се поставят така, сякаш скобите не съществуват. Ето защо читателят може да види знаци, които не се използват в руската граматика (например запетаи след първоначалната скоба и преди нейното затваряне). Текстът, представен на вниманието на читателя, е необичаен. Така че заглавията в него често представляват подробно изявление и следователно в края им, за разлика от приетото правило, се поставят периоди.

Думата „молитва“ / намаз / в превод навсякъде означава задължителна / фарс / или доброволна / нафила / мюсюлманска молитва, състояща се съответно от фиксиран или произволен брой рекати (да не се бърка с думата „молитва“ / du'a /, което означава обръщение към Аллах с молби).

Думите „bin“ или „ibn“ (син), „bint“ (дъщеря) и „banu“ (синове) са част от собствените им имена или племенни имена.

В случаите, когато името на един човек е последвано от традиционното мюсюлманско благопожелание „Аллах да е доволен и от двамата“, това означава, че и този човек, и баща му са били ...

На уроците му се събраха над 20 хиляди ученици!

Бардизбах беше поклонник на огъня и умря, без да приеме исляма. А синът му ал-Мугират (вторият прадядо на Ал-Бухари) прие исляма при назиданието на Ал-Яман от Бухара.

Според единодушното мнение на учените, ал-Бухари е роден през 194 г. Хиджри и е починал през 256 г. в събота вечер, която е последната вечер от свещения месец Рамадан. Погребан е на празника Ейд ал Фитр, следобед, в село Хартанк близо до Самарканд.

Като дете Ал-Бухари ослепява. Майка му се молеше много за него и помоли Аллах да възстанови зрението на сина си. Веднъж тя сънувала пророка Ибрахим (мир да му бъде), който й казал: „Аллах възвърна зрението на сина ти поради многобройните ти молитви и прошка.“

Ибн-аби-Хатим попитал ал-Бухари: "Как започна да изучаваш хадиса?" Ал-Бухари каза: „Вдъхнових се да запомня хадисите от библиотечните книги. Тогава бях на 10 години или по-малко. Десет дни след като започнах да изучавам хадис, напуснах библиотеката и започнах да посещавам класовете на учения ад-Дахили. Веднъж, докато рецитираше хадис, той направи грешка в името на един предавател и аз го поправих. Когато той се възмути (тъй като ал-Бухари беше още момче), аз му казах: „Погледни в книгата, в първоизточника“. После взе писалката от мен и поправи книгата си, слушайки думите ми.

След това отидох на поклонение в Мека с майка си и брат си. В края на хаджа майка ми и брат ми Ахмад се върнаха, а аз останах в Мека, за да изучавам хадиси.

Когато навърших 18 години, започнах да пиша книга за спътниците, за табиините и техните думи. По това време написах книгата „Ат-тарих“. (На 18-годишна възраст той пише десеттомник, който и до днес е източникът на ислямската стипендия.)

Неговият спътник в усвояването на знания, Умар ал Ашкар, каза: „Когато изучавахме хадис в Басра, Ал Бухари не посещаваше уроци в продължение на няколко дни. Намерихме го вкъщи, без дрехи и без пари. След това събрахме пари и му купихме дрехи. (С такива трудности той придоби знания.)

Сулаим бин Мужахид каза, че когато посетих Мохамед бин Салам, той ми каза: „Ако бяхте дошли по-рано, щяхте да видите дете, което знаеше 70 хиляди хадиси наизуст“. Ето как той говори за Ал Бухари, защото беше така. Жителите на Басра хукнаха след младия ал-Бухари, за да придобият знания за хадисите, а той все още беше добър човек, на чието лице нямаше нито косъм. Хората го последваха, спряха го, седнаха го точно на пътя и записаха хадиси от думите му. Така хиляди хора се събраха близо до него.

(Вижте, скъпи читатели, с каква жажда хората са придобили знания. В днешно време не ценим много от нашите учени и понякога говорим лошо за тях. Това е причината за многото ни неприятности - не оценяваме нашите власти заслужено).

Изпит Ал-Бухари

Когато новината за ал-Бухари се разпространи навсякъде, някои учени решиха да му дадат изпит. Може би нито един учен от Хадис не е имал толкова труден изпит. За тази цел се събраха десет учени, всеки от които рецитира албухари променени хадиси с пренареждане на предавателите и текстовете на хадисите.

Когато ал-Бухари изслушал променения от тях хадис, той казал: „Не знам такъв хадис“. Всъщност това беше модифициран хадис, който в действителност не съществуваше. Когато ал-Бухари каза, че не знае такъв хадис, учените го разбраха и обикновените хора смятаха, че той не признава хадиса.

След като всичките десет учени му зададоха своите въпроси, Ал-Бухари започна да поставя тези хадиси и техните предаватели на техните места. Започвайки от първия хадис, той каза: „Хадисът, който казахте, не се предава от този предавател, а този ... Този пасаж не е от този хадис, а от този ...“ - ето как Ал-Бухари постави всичките сто хадиса на техните места и техните предаватели и никога не сгреши.

Тогава всички, както обикновени хора, така и учени, признаха, че ал-Бухари е майстор в науката за хадисите.

Отзиви на учени за него

Имам Ахмад ибн Ханбал каза: „От Хурасан все още не е излязло такова лице като Мохамед бин Исмаил (ал-Бухари)“.

Абдулах ал-Муснадий каза: "Мохамед бин Исмаил е имам и няма доверие в някой, който не го смята за имам."

Учителят ал-Бухари - ал-Амилий каза: "Бих искал да съм на косъм от гърдите на Мохамед бин Исмаил (ал-Бухари)." Дори учителите му го обичаха така.

Мохамед ибн Якуб каза, че Мюсюлман (авторът на надеждна колекция от хадиси) седи пред Ал-Бухари и му задава въпроси като дете на учител.

Мюсюлман каза на учителя си ал-Бухари: „Само завистливият човек няма да ви харесва.

Ал-Хаким каза, че Мюсюлман е дошъл при Ал-Бухари, целунал го по челото и казал: "Позволете ми да ви целуна краката, о, учител на всички учители, о, ръководител на учените хадиси и лечител на хадиси от техните" болести ".

Салих бин Мохамед каза: "Когато ал-Бухари преподаваше в Багдад, над 20 хиляди души се събраха на неговите уроци."

Обърнете внимание на това чудо. Без микрофони и без усилватели толкова много хора го чуха и записаха хадиси. Представете си урок, посетен от пет хиляди души. Как може човек, който седи на стотния ред, да чуе учител, който говори в далечината без микрофон? Всъщност това е голямото чудо на хадиса на Пророка (мир и благословии на него), а също така това е голямото чудо на самия Имам ал-Бухари.

Неговите учители

Ал-Бухари имаше много учители. Най-известните от тях са имам Ахмад бин Ханбал, Исхак бин Рахувайхи, Ал-Азаки, Мутариф и много други.

Според Ас-субки в книгата си Табакату аш-Шафия, ал-Бухари е принадлежал на шафийския мазхаб. Той получи шафийския фикх в Мека от Хамидия. Тук си струва да се замислим и да обърнем внимание на факта, че ал-Бухари, като най-видният учен по хадиси, е последовател на имам Аш-Шафии по въпросите на закона. Нека тези, които четат хадиси или буквални преводи от книгата на ал-Бухари и противоречат на имам Аш-Шафии, да се замислят над това. Ако знанията за хадисите бяха достатъчни за вземане на решенията на шариата, тогава ал-Бухари нямаше да бъде последовател на имам Аш-Шафии, особено като се има предвид факта, че те живееха почти по едно и също време. Ал-Бухари беше на осем години, когато Аш-Шафии почина.

Ал-Бухари каза: „Писах от думите на хиляда шейхове и повече. И познавайки хадисите, познавам и всичките им предаватели. " Имам ал-Бухари знаеше наизуст стотици хиляди хадиси. Например, ние дори не знаем датата на раждане на нашите приятели, понякога дори на нашите родители. И той знаеше точно всички предаватели на всички хадиси, които познаваше. Това са милиони имена. Познанията за тези предаватели включват знанията за годините на тяхното раждане и смърт, професия, местожителство, нива на памет и страх от Бога и други неща, които могат да повлияят на автентичността на хадиса - това голямо чудо ли е на този уникален учен ?!

Що се отнася до неговите ученици, те са твърде много. ал-Фараби каза, че сборникът от хадиси на ал-Бухари е бил чут от около 70 хиляди души.

Сред имамите, които са чули от ал-Бухари неговата книга, са Мюсюлман (автор на Сахих), ат-Тирмизи (автор на Ас-Сунан), Ан-Насай (автор на Ас-Сунан), Абу Хатим, Абу Зарат и други.

Неговата колекция от хадиси, заглавие, причина за съставяне и методология

Тази книга е известна като „Сахих ал-Бухари“, на руски е известна като „Сборник от надеждни хадиси на ал-Бухари“, а самият автор й дава по-издължено заглавие - „Ал-Джамиу ал-муснад ал-сахиху ал-мухтасар мин Умури Расули Llyakhi (s) wa sunanihi wa ayamihi ".

Що се отнася до нивото на тази книга, тя е първата книга, събрала изключително надеждни хадиси. Учените са единодушни, че от книгите, написани от човека, книгите на ал-Бухари и Мюсюлман са най-надеждни. Повечето учени отбелязват, че книгата на ал-Бухари е по-надеждна от книгата на мюсюлманите. В това те също са единодушни, с изключение на някои слаби версии.

Той е съставен от ал-Бухари в продължение на 16 години. Ал-Бухари каза, че не съм написал нито един хадис в книгата си, без да съм извършил абдест и две река молитви.

Що се отнася до причината за написването му, ал-Бухари каза, че намирайки се близо до Исхак бин Рахувайхи, един от нас каза: „Ако сте събрали една съкратена книга с надеждни хадиси на Пророка (мир на него и благословии) (би било добре ) ”. Тези думи проникнаха в сърцето на ал-Бухари и той започна да съставя книгата си.

Също така Ал-Бухари вярва, че той е имал мечта като причина за написването на книгата си. Той каза: „Видях насън, че стоях пред Пророка (мир и благословии на него) с ветрило в ръце. С този фен аз се отдалечих от Пророка (нещо). Попитах тълкувателите на сънища за този сън и те казаха, че ще прогоня клеветата от Пророка (мир на него и благословии). Това ме накара да напиша автентичните хадиси. "

Ал-Бухари каза, че е съставил тази книга от 600 хиляди хадиса. Броят на хадисите в тази книга е 7275, като се броят повторенията, а не се броят - около 4 хиляди.

Инциденти от живота му

Ал-Бухари пътува през целия си живот в търсене на хадис. Тези, които пътували с ал-Бухари, казали, че той се събуждал 15 до 20 пъти през нощта и повтарял хадисите, които е написал. Въпреки че ал-Бухари си спомни за страницата, като го видя веднъж, въпреки това, поради любовта му към речта на Пророка (мир и благословии на него), той ги повтори и препрочете. В същото време той извърши 13 молитви през нощта. И всичко това, докато сте на труден път.

Ан-Навауи казва, че неговите заслуги не могат да бъдат изброени. Може да се каже много за всяко негово достойнство - това е неговата памет, и усърдие в придобиването на хадиси и знания, и аскетизъм и благочестие, и чудесата и поклонението му, и много повече, с което Аллах го е дарил.

Неговото чудо е, че той завършва четенето на Корана всеки ден, а през нощта чете една трета от Корана. Всичко това, включително уроците по хадиси, не може да се направи физически за един ден. Но Аллах дава благодат навреме на своите любимци, което също беше ал-Бухари.

Ал-Бухари каза, че се надява да се срещне с Аллах без греховното (гибатско) богохулство зад гърба си. Тоест, нито веднъж Ал Бухари не е казал нещо зад гърба на някого, което човек може да не хареса.

Където беше необходимо да се критикува човек, ал-Бухари избра умерени изрази. Ако имаше човек, който разказваше фалшиви хадиси, ал-Бухари по принцип не казваше, че е лъжец (въпреки че имаше пълното право да го направи). Той каза „Неговите хадиси не се приемат“ или „Не се броят“.

Ал-Бухари беше добре развит физически и издръжлив, беше добър ездач и стрелец. Почти никога не е пропускал. Ако по пътя имаше опасен терен, той лягаше рано, за да може в случай на нападение от разбойници да има сили да отвърне на удара.

Смъртта на имама

След като е направил завещание, след като е прочел няколко молитви, той умира по пътя за Самарканд и е погребан в село Хартанк, близо до Самарканд.

Ас-субки в Табакат разказва от Галиб бин Джибрил: „Когато го погребахме, от гроба му се разнесе аромат. И около гроба му се появи изображение на стена, която се издигна на небето. Тази миризма остана много дни. Новината за това се разпространи, хората дойдоха и бяха изненадани от това чудо.

Виждайки такива чудеса (карамата), завистливите му хора осъзнали нивото на ал-Бухари и дошли да се покаят пред гроба му.

След като в Самарканд имаше суша, хората останаха без дъжд, въпреки че изпълниха молитвата за прошка на дъжда. Тогава един праведен мъж препоръча на имама да отиде до гроба на ал-Бухари и да помоли Аллах за дъжд близо до него чрез Имам ал-Бухари. Тогава имамът с всички хора отишъл до гроба на Имам ал-Бухари и поискал дъжд от Аллах чрез Имам ал-Бухари.

Тези хора от Самарканд останаха в Хартанк заради проливните дъждове, които Аллах им разкри тогава.

Нека Аллах да ни дари с бараката на Имам ал Бухари. И нека Аллах да го възнагради изцяло за усилията му за разпространение на хадисите на Пророка (мир и благословии на него). Нека Аллах да ни събере с него в рая.

Източници:

« Табакату аш-шафия ал-кубра » ал-Субки,
« Tahzibu al-asmai wa al-lugat » Ан-Навауи.

Ахмад Магомедов

Преподавател в Дагестанския богословски институт. Саида Афанди

• 2663 изгледа

"САХИХ" АЛ-БУХАРИ

МУХТАСАР

Въведение

Мухтасар "Сахих" от Имам ал-Бухари се ползва с безспорен авторитет в мюсюлманския свят. Всички хадиси, включени в тази колекция, са надеждни и самият той е първият от сборниците, съставен според тематичния принцип и вече е признат от съвременниците си като изключителен наръчник по фикх (ислямското право в широкия смисъл на думата). Колекцията съдържа 2134 хадиса.

Съставено от: Имам Мохамед бин Исмаил Абу'Абдула ал-Хуан'фи ал-Бухари

Превод от арабски: Владимир (Абдула) Михайлович Нирша, кандидат на философските науки.

Електронната версия на сборника е подготвена от редакторите на „Сайтът на Кримската младеж“ в името на Аллах, Всемилостивия, Милостивия.

„Сайт на младежта от Крим“ http://www.crimean.org

От преводача

Уважаеми читателю!

Книгата, чийто превод държите в ръцете си, съдържа част от суната, втората по важност след Корана, основите на доктрината за исляма и се ползва с безспорен авторитет в мюсюлманския свят.

Това се дължи на редица обстоятелства.

Първото и най-важно нещо е, че тази книга, както вече споменахме, съдържа част от суната на пророка Мохамед (мир и благословии на Аллах). С други думи, той съдържа многобройни примери от живота му, които трябва да служат като модел и насока както за мюсюлманската общност като цяло, така и за всеки мюсюлманин поотделно. Коранът казва: "И той не говори по прищявка (на негова) ..." Това означава, че всички думи и съответно действията на пророка (мир и благословии на Аллах) не са продиктувани от личните му страсти, а са вдъхновени отгоре. Коранът също казва: "Пратеникът на Аллах е чудесен пример за вас ...", което е пряка заповед на Аллах към хората да следват примера на Пророка (мир и благословии на Аллах). Нещо повече, подчинението на пророка, изразено в следването на неговия пример, се приравнява в Корана с подчинение на самия Аллах, тъй като Всевишният Аллах каза: "Който се подчинява на Пратеника, се подчинява на Аллах".

На второ място, суната служи като надежден критерий за вярващия, позволявайки му да различава всякакви нововъведения в областта на религията, възникнали след смъртта на пророка (мир и благословия на Аллах) от това, което наистина идва Аллах. По този начин казаното е достатъчно, за да се разбере какво е суната за истински мюсюлманин.

На трето място, колекцията от хадиси, доведена до вниманието на читателя, съставена от Имам ал-Бухари, е най-авторитетната колекция от този вид.

Придружителите на Пророка (с.а.с.) започнали да пишат хадиси още приживе. Впоследствие тази работа продължава и от средата на 7 век започват да се появяват първите сборници с хадиси, съчетаващи съобщения от един предавател / муснад /, а след известно време - тематични сборници / мусанаф /.

Съвсем естествено е, че тъй като имаше огромен брой хадиси, в много случаи предадени от паметта, най-близкото внимание беше обърнато на въпроса за тяхната надеждност. В тази връзка в мюсюлманската наука постепенно се развива специална дисциплина от изучаването на хадисите - идентифицирането на степента на тяхната надеждност чрез критика на надеждността на инадите. Качеството на иснада се разглежда като гаранция за автентичността на хадиса. Поради това е било важно за мухадисите да установят наличието на непрекъсната верига от предаватели, които са били наричани „риджал“ (хора; съпрузи) и следователно са открили пълните си имена, години на живот и биографични факти, за да направят уверете се, че предавателите могат да се срещнат помежду си и да оценят своите морални качества, способността да възпроизвеждат правилно чутото и т.н. Проверката на достоверността на предавателите на хадиса се наричаше „ал-джарх уа-т-та'дил“ (отхвърляне и потвърждение), а събирането и проучването на всички налични данни за мухадис доведе до появата на специална посока - “Ma'rifat ar-ridjal” (познание за съпрузите). Последицата от това беше съставянето на огромни справочници с биографии на разказвачите на хадисите и указания за това доколко те заслужават доверие. Разработена е специална терминология, свързана с оценка на степента на надеждност на хадисите, а самите те са разделени на три групи: надеждни / сахих /, добри / хасан / и слаби / да'иф /. При проверка хадисите също са класифицирани според други критерии, в зависимост от характеристиките на isnad и matna, броя на предавателите, маршрутите на предаване и редица други фактори.

1. „Ал-джами‘ ас-сахих ”на Имам ал-Бухари (ум. 870/256 г. по хиджрата).

2. „Сахих“ на имам Мюсюлман бин ал-Хаджадж ал-Кушайри (ум. 875/261 г.).

3. „Сунан“ на Абу Дауд Сулейман бин ал-Ашамиас ал-Сиджистани (ум. 888/275 г.).

4. „Сунан“ на Мохамед бин ‘Иса ат-Тирмиди (ум. 892/279 г.).

5. „Сунан“ на Ахмад бин Шу’айба ан-Насаи (ум. 915/303 г.).

6. "Сунан" Ибн Маджи (ум. 886/273 г. по хиджрата).

„Ал-джами‘ ал-сахих “на имам ал-Бухари е на първо място в този списък с причина. Всички хадиси, включени в тази колекция, са надеждни и самият той е първият от сборниците, съставен на тематичния принцип / musannaf / и вече е признат от съвременниците си като изключителен наръчник по фикх (ислямското право в широкия смисъл на думата) .

Имам Мохамед бин Исмаил Абу 'Абдула ал-Джуфи ал-Бухари е роден на 11 Шаввал 194/21 юли 810 г. в иранско семейство в Бухара и почина на 30 Рамадан 256/31 август 870 г. в село Хартанк близо до Самарканд ... На шестнадесет години той поклони в Мека с майка си и брат си, след което живее известно време в Арабия. Имам ал-Бухари, който вече е бил млад, е показал големи способности, любов към науката и голямо благочестие. В търсене на хадиси той пътува до много градове от Близкия и Близкия изток, където според собствените му думи се среща с повече от хиляда мухадиси. След завръщането си в Бухара имамът продължи работата си; общо, отне около шестнадесет години, за да състави „Сахих“. Съобщава се, че имам ал Бухари е проверил шестстотин хиляди хадиса, които са били използвани по това време, без да се броят двеста хиляди, които той е записал от своите учители и информатори. От цялото това огромно количество материали той избра за своята колекция само около седем хиляди и триста хадиса и предвид факта, че много от тях се повтарят с незначителни промени като варианти, всъщност броят им е още по-малък. Това още веднъж свидетелства за това колко внимателно ал Бухари се е отнасял към изпълнението на поставената му задача и колко високи са критериите за подбор и проверка.

Въпреки факта, че повече от седем хиляди хадиса, включени в "Сахих", са само малка част от целия материал, тестван от ал-Бухари, те съставляват много впечатляващ обем и следователно неудобни за практическа употреба. В тази връзка няколко съкратени / мухтасар / версии на тази колекция бяха съставени по различни начини, една от които е най-успешната версия на имам Ахмад бин ‘Абд ал-Латиф ал-Зубайди.

В тази версия хадисните инади, заглавията на глави, както и практически всички повтарящи се хадиси са съкратени, което води до общо 2134. Въпреки това, всички матна, с други думи, текстовете на информационните части на хадисите са напълно запазени, което позволява читателят да получи напълно адекватна представа за работата на ал-Бухари, като същевременно значително намали времето, необходимо за това.

Подготвеният от мен превод напълно съответства на съкратената версия на „Сахих“ от Имам ал-Зубайди, с изключение на това, че за удобство при използването на книгата реших да оставя разделението на глави. В процеса на работа по превода са използвани произведенията на средновековните коментатори на Сахих Ибн Хаджар ал-‘Аскалани, Шихаб ад-дин Ахмад бин Мохамад ал-Касталани и Абу Мухаммад Махмуд бин Ахмад ал-‘Айни. Като се вземе предвид голямото значение на суната и недопустимостта да се изкривява нито една дума, произнесена от пророка (с.а.с.), нито една, дори и най-малката, на пръв поглед, подробност, свързана с неговата дела, видях основната си задача, за да постигна максимално възможната адекватност на превода както по отношение на неговото значение, така и по отношение на лексикални и изразителни средства. Желанието да покажа кои думи са в арабския текст и кои трябва да се използват, за да звучи текстът на руски, ме доведе до конвенционални символи. Думи, които липсват в арабския текст, но по същество необходими изявления са дадени в скоби. Препинателните знаци се поставят така, сякаш скобите не съществуват. Ето защо читателят може да види знаци, които не се използват в руската граматика (например запетаи след първоначалната скоба и преди нейното затваряне). Текстът, представен на вниманието на читателя, е необичаен. Така че заглавията в него често представляват подробно изявление и следователно в края им, за разлика от приетото правило, се поставят периоди.

Преди да говорим за великия мухадис и неговото творческо кредо, нека си припомним как се е развила традицията - мюсюлманската суна.

Арабската дума Сунна (ас-Сунна, множествено число на Сунан) в първоначалния смисъл е „пътят, посоката, която трябва да се следва“, в преносно значение - „обичаят, предаден от предците“, т.е. „традиция“.

Основните изисквания, които предизвикаха образуването на мюсюлманската суна, бяха законови: беше необходимо да се установят нормите на държавното, наказателното, имущественото, семейното право, което не можеше да бъде оправдано само от текстовете на Корана. Следователно основното съдържание на мюсюлманската суна са правните въпроси.

Мюсюлманската сунна се основава на много хадиси. Оригиналното семантично значение на думата хадис (арабски, множествено число ahadith) е „съобщение, история“, в по-тесен смисъл - „цитат“. В специален, терминологичен смисъл хадисът е легенда за думите или делата на пророка Мохамед.

Пазителите и предавателите на хадиси се считат преди всичко за Сахаба - роднини, приятели, спътници и ученици на Пророка, които продължават след смъртта си да живеят предимно в Медина: Халиф Омар (Умар) ибн ал Хатаб и неговият син Абдула ибн Омар (умира през 693 г. пр. Н. Е.);); Халиф Али ибн Аби Талиб; известните Сахаба Талка и аз-Зубайр; близък приятел на Пророка, много популярният Абу Хурайра (почина 677); един от завоевателите на Иран, Абдула ибн Амир (умира през 679 г.); секретарят на Пророка и редактор на Свещената книга на мюсюлманите Зейд ибн Табит; вдовица на пророка Айша (починала през 678 г., считана за предавател на 1210 хадиса).

Точно както изучаването на Корана породи науката за „тафсир“, така събирането и изучаването на хадисите породи науката за „традицията“.

За най-добри хадиси се считаха тези, които могат да бъдат проследени в много тарики, т.е. когато говорим за тях не една серия предаватели, възходящи към една Сахаба, а различни серии предаватели, възходящи към различни Сахаба.

По-стари колекции от хадиси са изграждани според тариките, т.е. спътниците на Пророка Сахаба бяха изброени по азбучен ред и под всяко име се съобщава кои хадиси произтичат от тази Сахаба. Този тип колекция от хадиси се нарича муснад (на арабски „функционален“). Изграден е на принципа на ала-р-риджал, т.е. въз основа на класификацията на хадисите по имената на последните (най-ранните) предаватели.

От събралите се до нас хадиси от този тип са най-известни два: „Ал-Мувата“ от Малик ибн Анас (починал през 795 г.); Муснад е произведение на имам Ахмед ибн Ханбал (починал 865 г.).

Въпреки това, колекциите от късния тип, които бяха наречени musannaf (арабски, „вдигнати“), станаха много популярни и широко разпространени. В тези сборници хадисите са подредени не по имената на предавателите, а по темите на изказването - ала-л-абваб (арабски); предметните заглавия се наричат \u200b\u200babwab (арабски, множествено число от жени - „глава“, „абзац“).

Те станаха широко разпространени сред мюсюлманите сунити.

Тези колекции са както следва:

1. „Al-Jami al-Sahih“ („Надеждна колекция“), или съкратено „al-Sahih“, Абу Абдула Мохамед ал-Бухари. Тази колекция е придобила огромен авторитет в мюсюлманския свят и е публикувана много пъти на Изток.

2. Признание получи и колекцията под заглавие „ал-Сахих“ на Мюсюлман ал-Нишапури (817-875). Авторът ревизира около 300 хиляди хадиси и от тях признава само 12 хиляди като автентични, т.е. четири процента.

3. „Суннан“ („Сунна“) Ибн Маджа (починал 886 г.).

4. Колекция от Абу Давуд ал Сиджистани (починал 888 г.) под същото заглавие.

5. "Ал-Джами ал-Кабир" ("Голямата колекция") на Мохамед ат-Термизи (починал през 802 г., родом от Термез, в арабско произношение - Тирмиз).

6. „Сунна“ ал-Нисай (умира през 915 г.), ученик на Абу Дауд, родом от Ниса, близо до днешен Ашхабад.

Тези шест книги са най-често срещани сред сунитите като изпитани, общоприети колекции от хадиси, които се считат за надеждни.

Несъмнено по отношение на неговото значение най-популярен е „Ал-Джами ас-Сахих“ от Абу Абдула Мухаммад ал-Бухари 1. Авторът събира, според предметните заглавия, не само онези хадиси, които се отнасят до юриспруденцията и ритуалите, които представляват най-голям интерес за съвременниците, но и хадиси, свързани с биографията на Мохамед и Сахаба и дори с историческите и етнографски моменти от време.

Според ал-Бухари той е събрал около 600 хиляди хадиси, но от тях той е признал за истина и е включил 7250 хадиса в своята колекция, тоест малко повече от един процент.

Сега нека поговорим за живота и делото на великия учен ал-Бухари по-подробно.

Пълното име на този велик учен е Абу Абдула Мохамед ибн Исмаил ибн Ибрахим ибн ал-Мугира ибн Бардизба ал-Джавафи ал-Бухари (194 / 810-256 / 870).

Прапрадядо му Бардизба все още е бил поклонник на огъня, както и другите членове на племето, към което той е принадлежал, но синът му ал-Мугира, прадядото на Имам ал-Бухари, който е живял по време на управлението на емира от Бухара ал-Яман ал-Джауфи, вече е бил мюсюлманин. В източниците обаче липсва информация за сина му Ибрахим - дядото на Имам ал-Бухари.

Бащата на Имам ал-Бухари, Исмаил, е известен като изтъкнат учен и теолог, учил при Хамад ибн Зейд и Имам Малик. Повечето информация за Исмаил са дадени в произведенията на иракската улема. Книгата на Ибн Хиббан "Китаб ал-Сикат" ("Книгата на властите") съдържа неговата подробна биография. Имам ал-Бухари също високо оцени научните заслуги на произведенията на баща си и включи името му в книгата „Ат-Тарих ал-Кабир“ („Голяма история“).

Исмаил е бил не само велик учен, но и се е прочул със своята примерна набожност и благочестие. Съобщава се например, че малко преди смъртта си, той веднъж казал: „През целия си живот не съм придобил нито една монета с незаконни средства“. Така Имам ал-Бухари произхожда от семейство, в което знанието и благочестието са били толкова щастливо съчетани.

Имам ал-Бухари е роден в Бухара през 194 г. по хиджрата, месец Шавал, в петък. Баща му почина рано, когато беше още много малък и грижите за неговото възпитание паднаха изцяло върху плещите на майка му. Тази безкористна жена не се счупи под удара на съдбата и се посвети на отглеждането на любимия си син. Тя прекара наследството, оставено от Исмаил, без да е скъперническа, за да осигури на Ал Бухари образование, достойно за неговите рано пробудени способности за наука.

За съжаление ал-Бухари изведнъж ослепя. Този нов удар на съдбата беше особено тежък за майката и ден и нощ тя се молеше на Всемогъщия Създател да върне зрението на онзи, който се подготвяше за великата служба на Него и Неговия пророк Мохамед - Аллах да го благослови и да го поздрави ! Веднъж насън видяла пророка Ибрахим - да има мир над него! - който й казал: „Аллах възстанови зрението на сина ти, като се вслуша в твоите неуморими и искрени молитви.“ Представете си щастието на тази бедна безкористна жена, когато на сутринта тя откри, че нейният син - нейната пламенна мечта и надежда - е върнал зрението му.

Изключителната способност на Ал-Бухари към науката, както беше отбелязано по-горе, се проявява в ранното детство. Всевишният го награди с феноменална памет, остър аналитичен ум, като същевременно насочи основния си интерес към изучаването на хадисите на Пророка.

Ал-Бухари беше едва на 10 години, когато вече беше готов да получи знания от устните на най-видните учени от Бухара. Този факт говори сам за себе си - в края на краищата Бухара вече е бил един от най-авторитетните научни центрове на целия тогавашен ислямски свят.

Когато ал-Бухари беше на 16 години, той вече знаеше наизуст "Книгата на хадисите на пророка", съставена от един от първите мухадиси, Абдула ибн ал-Мубарак, родом от Мерв, разположен в същите региони като Бухара . На 16-годишна възраст ал-Бухари също знаеше наизуст книгата за хадиса Вакия, владееше добре терминологията на фикха (юридически и богословски науки) и неговите основи и беше добре запознат с основните му тенденции и насоки.

През 210 AH. ал-Бухари отива на поклонение - хадж в светата Мека с майка си и брат си Ахмед. Ахмед и майка му, след като завършиха хаджа, скоро се завърнаха у дома в Бухара, но ал-Бухари реши да остане в Мека, за да може да разшири и задълбочи познанията си в този свят град, който се превърна в един от първите центрове на Ислямска цивилизация. Ал-Бухари пристигна в Мека като напълно развит учен и експерт и следователно не само изучава себе си, но вече учи и други: щедро споделя своите изчерпателни знания със своите ученици, чийто брой непрекъснато нараства. Той често посещаваше благословената Медина - градът, в който е погребан пророкът Мохамед - нека Аллах да го благослови и поздрави! На тези свещени места той пише няколко от своите книги и подготвя основата за основната книга от целия си живот - Ал-Джами ал-Сахих (Колекция от автентичен хадис). Непосредствено до гроба на Пророка той пише книгите "Голяма история", а след това - "Средна история" и "Малка история". В тези три прекрасни книги за историята щастливият талант на ал-Бухари беше разкрит с изключителна яркост като дълбок аналитичен мислител, ненадминат майстор на финия научен анализ, който знае как да избере от океана на информация и факти, които той отлично знае , най-необходимата и най-убедителната. Зад скромното признание на самия ал-Бухари, че той разполага с информация за всяка историческа личност, се крие ненадмината ерудиция и уверени познания за целия комплекс от многобройни науки, с които се е занимавал Ал-Бухари.

Имам ал-Бухари пътува много и ползотворно, посети почти всички страни на съвременния ислямски свят и в редица от тях - неведнъж, както самият той свидетелства: „Бил съм в Сирия, Египет, Арабския полуостров, няколко пъти в Басра, живях шест години в Хеджаз (Саудитска Арабия), не помня точно колко пъти трябваше да посетя Куфа (Ирак) и Багдад. "

В онези далечни времена Багдад е центърът на халифата, където се насърчават знанията и където, следователно, се насочват всички погледи на търсещите знания, където видни учени се установяват за постоянно или временно пребиваване. Тук Ал Бухари се среща неведнъж и дълго време разговаря с друг известен мухадис, Ахмад ибн Ханбал. Безграничното познание на ал-Бухари, неговият остър аналитичен ум веднага привлече вниманието на тази изключителна ислямска фигура - основателят на един от четирите водещи юридически и правни мазхаба (ите). Ибн Ханбал упорито и многократно убеждава ал-Бухари да се премести в Багдад за постоянно пребиваване, но той неизменно отказва такава висока чест, предпочитайки да остане в родните си Хоросански земи, така че знанието и мъдростта да се разпространяват още по-ярко и по-лъчезарно в неговите и любима родина. ...

В допълнение към Ахмад ибн Ханбал Имам ал-Бухари имаше възможност да общува директно с такива авторитетни изследователи на хадисите като Али ибн ал-Мадяни, Яхя ибн Муин, Мохамад ибн Юсуф ал-Пайканди, Исхак ибн Рахавейк и много други. В книгата си Ал-Джами ал-Сахих ал-Бухари изброява общо 289 шейха от най-авторитетните изследователи на хадисите.

Имам ал-Бухари стана известен с това, че е в буквалния смисъл на думата в постоянно търсене на хадиси и знания. Където и да се намираше, дейностите му неизменно бяха подчинени накрая на тази велика и благородна задача. Той написа всичките си творби, всички подготвителни материали за тях със собствената си ръка, без да се доверява на писари или някой друг. Той пише значителна част от творбите си през нощта. По всяко време на нощта, насън или в действителност, ако му дойде прозрение и тази или онази мисъл стане ясна, той не е мързелив да напусне леглото, за да го запише веднага и да коментира. Някога само в една нощ в стаята му огън на лампа се палеше и гасеше до 20 пъти, случайно се появяваше там, той можеше да види същата вълнуваща картина: в дълбоката тишина на нощта, обхванат от вдъхновен изблик на щастливо осветление, великият ал-Бухари.

През 250 AH. ал-Бухари пристигна в Найсабур, където беше тържествено и с голяма чест посрещнат от жителите на града и на първо място от най-видния улема, сред които беше известният устаз шейх Зухали.

Ал-Бухари живее в Найсабур няколко години и след това се завръща в родната Бухара, където за него е уредена грандиозна среща. Почти всички жители на този славен град излязоха да се срещнат със своя велик сънародник, демонстрирайки своята любов и безгранична благодарност за неговата безкористна безкористна работа.

В родния си град ал-Бухари се посвещава изцяло на научна и образователна дейност, като се стреми да предаде на многобройните си ученици и последователи безценния опит, който е обогатил през годините на дългите си и ползотворни пътувания, големите знания, които е придобил от неговите най-авторитетни съвременници в различни страни по света. Но истинското знание и истинското величие понякога се оказват незащитени от най-жалко, но войнствено мислене, от най-незначителната, но завистлива и злобна душа. И историята на великия ал-Бухари още веднъж потвърждава тази горчива истина.

Веднъж могъщият и деспотичен владетел на Бухара, Емир Халед ибн Ахмад Зухали, внезапно реши да изпрати специален пратеник до Ал Бухари със заповед незабавно да дойде в двореца му с неговите произведения и книги по хадиси и история, за да ги прочете на глас емира и след това го слушайте "най-високия" коментар. Дълбоко наранен от такава наглост на войнствено невежество, великият учен решително отказа да следва указанията на емира и смело отговори на пратеника: „Не искам да унижа знанието с факта, че аз самият ще го нося в съдилищата на емирите. Който иска да се научи, той сам отива за знания. Ако моят съвет не ви е по вкуса, нека той реши какво да прави с мен и нека това ми бъде доказателство в Съдния ден пред Аллах, че не съм крил знания от никого. "

Свикнал с общата сервилност на околните, емирът беше извън себе си с еднозначния отговор на смел министър на науката, който не можеше да предаде за никакви обещания или заплахи. Започва кампания на недостойни интриги и дребни, завистливи преследвания срещу великия ал-Бухари. В крайна сметка емирът го изгонва от Бухара, предизвиквайки незаличим срам върху себе си и върху всички следващи поколения от рода му за жестоко и несправедливо отмъщение срещу беззащитен учен, прославил не само родния си град, но и целия регион на Централна Азия по целия света. Аллах не е простил на невежия тиранин греховното му престъпление. Месец след изгонването на ал-Бухари от Бухара там се извърши преврат и сваленият емир Халед ибн Ахмад беше наказан, достойно за неговата ниска и ниска репресия срещу невинния ал-Бухари. Новият емир, който дойде на власт, заповяда да сложи сваления на магаре и по този начин да го изгони от Бухара от срам. Всевишният каза: „Но зъл трик обгражда само собствениците му“. (Сура 35. „Ангели“, ая 43).

Имам ал-Бухари, изгонен от родния си град, е поканен от жителите на Самарканд. Дълбоко трогнат от тяхното грижовно внимание и съчувствие, той прие предложението им без много колебания и тръгна на път с надежда. Но шокът от незаслужената репресия на емира се оказа твърде голям и Ал-Бухари по пътя си към Самарканд успя да достигне само село Хартанг, като не стигна до града само на 18 км. В това село, където той отседнал при роднините си, той внезапно бил поразен от тежко заболяване и скоро великият учен го няма - вечерта на Курбан-байрам, 256 г. по хиджрата, на 62-годишна възраст той почина - Аллах да постави душата му в рая. Но делото му остава да живее векове в собствените си ученици и в учениците на своите ученици.

Броят на учениците на ал-Бухари е огромен. Според легендата основната книга от целия му живот "Ал-Джами ал-Сахих" е изучавана под неговия пряк надзор от общо около 90 хиляди души, включително такива известни мухадиси като Мюсюлман ибн ал-Хаджадж, Имам Термези, Имам -Насай, Ибн Хузайма, Ибн Абу Дауд, Мохамед ибн Юсуф ал-Фарбари, Ибрахим ибн Макал ан-Насафи, Хамад ибн Шейкър ан-Насауи, Мансур ибн Мохамед ал-Баздани и много, много други.

Творческото наследство на Имам ал Бухари не може да не изуми както с обема си, така и с всеобхватното обхващане на практически всички съвременни религиозни и социални науки. Списъкът с единствените световно известни негови творби включва поне 15 заглавия. Това са: "Al-Jami as-Sahih" ("Колекция от автентични"), "Al Adab al-Mufrad" ("Книга за добър морал"), "Малка история", "Средна история", "Голяма история", "Ат-Тафсир ал-Кабир" (Голям коментар на Корана), "Ал-Муснад ал-Кабир" ("Голям източник на хадиси"), "Китаб ал-Илал" ("Книга на отклоненията в предаването на хадиси ")," Вдигане на ръце в молитва "," За уважение към родителите "," Китаб ал-ашриба "(" Книга на напитките ")," Четене на аите след имама "," Книгата за слабите "," Имената на спътниците "," Книгата за прякорите на предавателите на хадиси "и много други. Редица от тези книги като тях не само бяха запазени за следващите благодарни поколения, но бяха добре проучени, коментирани и публикувани няколко пъти. Много от тях са нашите незаменими наръчници или, както се казва днес, - справочниците на нашата ежедневна работа. Но има един сред всички тях, който от времето на своето благословено създаване остава неизменно вторият след свещения Коран, основният източник на исляма. Това е великото произведение на ал-Бухари „Ал-Джами ал-Сахих”.

Преди него всички мухадиси поставиха пророка Мохамед в своите колекции от хадиси - мир и благословии на Аллах да са върху него! - практически всичко, което са успели да научат за великия му живот, дела и изявления, без сериозна проверка на надеждността на материала, попаднал в полезрението им. Следователно те не си поставили за цел да ограничат автентичния хадис от въображаемия и ненадежден. Решението на такъв проблем по същество беше оставено на преценката на читателите. Но това означаваше, че читателят, който се обърна към сборника с хадиси, най-често като справочно ръководство за решаване на определен теоретичен или практически проблем, беше неволно принуден да насочи голяма част от своята енергия и време към решаване на проблеми относно надеждността или ненадеждността на определен хадис. Не е трудно да си представим какъв широк обхват се откри в такава ситуация за субективни интерпретации, предубедени мнения и безплодни спорове, които не доближиха участниците им до истината, а, напротив, неизмеримо ги отстраниха от нея. Следователно самият живот изискваше някаква радикална ревизия в метода за събиране, подбор и публикуване на хадисите на Пророка. Беше необходимо да се даде както на учените, така и на общия мюсюлмански читател надежден и общопризнат наръчник по хадиси, за да могат великите принципи на исляма да бъдат още по-дълбоко осъзнати и мюсюлманите да могат да се ръководят от тях още по-уверено във всички сфери на ежедневието си, в отношенията им с представители на други религии и народи ...

Именно на решението на тази велика задача имам ал-Бухари се отдаде изцяло, концентрирайки основната работа от целия си живот в книгата „Ал-Джами ал-Сахих”.

Непосредствената причина за началото на създаването на това произведение, станало за всички мюсюлмани, е бил, според самия ал-Бухари, разговор между него и неговия устаз (наставник) Исхак ибн Рахавейх, родом от Мерв (сега град Мери в Туркменистан). Един ден наставник казал на своя ученик: „Колко хубаво би било, ако събирате автентични хадиси на пророка Мохамед - мир и благословии на Аллах да са върху него! - и щях да съставя кратка колекция от тях! " „От този момент - казва ал-Бухари, - започнах сериозно да създавам Ал-Джами ал-Сахих. Този добър стремеж се превърна в непоклатимо убеждение в необходимостта от такава работа, след като Ал-Бухари видя пророка насън: „Веднъж в съня, пише той, видях пророка, сякаш стоях пред него с ветрило в ръцете ми и го махнах от него. Попитах тълкувателя на сънищата, а те отговориха: "Вие изтривате лъжата от хадиса на Пророка." И това също засили желанието ми да пиша „Ал Джами ал Сахих“.

Известният богослов Мохамед ибн Салах в книгата си „Въведение” свидетелства, че броят на хадисите в книгата на Ал-Бухари „Ал-Джами ал-Сахих” достига 7275, ако ги броим с повторения, а 4000 - без тях. Имам Мухидин Абу Закария ан-Навауи (1233-1277 г. сл. Н. Е.) В книгата си "Ат-Такриб" потвърждава такива данни. Според много щателни изчисления на ал-Хафез ибн Хаджар ал-Аскалани, броят на хадисите без повторения в Ал-Джами ал-Сахих достига 2602, с повторения - 7397, докато 1341 хадиси са снабдени с бележки, 344 имат приложения, а на общият брой на хадисите, цитирани в книгата, 9082 отиват директно при самия Пророк. Общият им брой, ако броим тези, които са били предадени от спътниците и техните съвременници, без преки препратки към Пророка, е много по-голям.

На вниманието на учениците!

Прочетете значението на хадисите, цитирани от Ал-Джами ас-Сахих и разберете значението на казаното.

„Глава 1. За думите на Пратеника на Аллах, за това как те се снизходиха към негоwahiy - Божиите указания и указания и как Всевишният Му е казал: „Изпращаме теwahiy, как са били изпращани преди при Нуху (Ной) и други пророци.

Те казват от думите на Яхя ибн Са'д: „Халиф Умар ибн ал-Хатаб каза на минибар (амвон):

„Чух следното от устните на пророка Мохамед:„ Наистина всички дела идват от намеренията (целите) на човека. Който възнамерява да намери богатство по време на Хиджра - миграция, ще постигне тази цел, който мигрира, за да се ожени, и той постига целта си (тоест, жени се). В следващия свят действията на хората според техните намерения също ще бъдат отчетени.

Всички бедствия са от многословие.

Попитан е Пророкът: „Какви качества са особено ценени в исляма? "Пророкът отговори:" Дайте храна на гладните и поздравете непознат. "

Един арабски бедуин попитал Пророка: „Кой може да се счита за най-добрия сред хората?“ Пророкът отговорил: "Най-добрият е този, който е живял дълго време и е правил добро на хората."

В историята на развитието на ислямските науки едва ли има друга книга за хадисите, която да е получила толкова внимание, колкото Ал-Джами ал-Сахих. В различни исторически епохи за него са написани многобройни изследвания и трактати, в които голямото му съдържание е анализирано от най-разнообразни страни, от мироглед и правна до езикова, библиографска и т.н. Преди около 400 години ал-Хадж Мустафа ибн Абдула (1000-1067), авторът на известната книга „Касиф ал-Зунун ан-Асами ал-Кутубу уол-Фанун“ („Премахване на съмненията от имената на„ книги и науки “ ) отбеляза, че броят на основните коментари само към книгата на ал-Бухари надхвърля 82.

Ето списък на най-популярните от тях:

1. "Ал-Кавакиб ад-Дарари фи шарх Сахих ал-Бухари" ("Перлени звезди за тълкуването на Сахих ал-Бухари" - книгата на изключителния учен Шамсутдин Мохамад ибн Юсуф ибн Али ал-Кирмани (ум. 786 г. по Хр.) ) ...

2. „Fath al-Bari fi sharh Sahih al-Bukhari“ („Помощта на създателя в коментара на Saheeh al-Bukhari“) - книгата на ал-Имам ал-Хафез Абул Фадл Ахмад ибн Али ибн Мохамед ибн Мохамед ибн Хаджар ал-Аскалани (733 -852 AH).

3. "Omdat al-Qari fi sharh Sahih al-Bukhari" ("Подкрепа за читателя в интерпретацията на Saheeh al-Bukhari") - книга на изключителния учен Бадрудин Махмуд ибн Ахмад ал-Айни ал-Ханафи (792- 855 AH).

4. „Иршад ал-Сари фи шарх Сахих ал-Бухари“ („Ръководство за онзи, който се движи през нощта в тълкуването на Сахих ал-Бухари“) - книгата на изключителния учен Шихабудин Ахмад ибн Мохамед ал-Хатиб ал -Miori al-Shafi'i, известен като al- Castalani († 922 AH).

Ал-Сахих ал-Бухари вече е признат от съвременниците си като изключителен пътеводител за ал-Фикх и към 10-ти век, заедно с ал-Сахих от Мюсюлманин, заема първо място сред колекциите на сунитската традиция 1.

Книга "Сахих" Мохамед ибн Исмаил ал-Бухари се счита сред мнозинството мюсюлмани за една от най-авторитетните колекции от хадиси, в надеждността на която дори не може да се съмнява. След задълбочено проучване на някои от традициите в тази книга е лесно да се установи, че тя е пълна с изкривявания, манипулации и други видове изкривяване на истината. Най-честата причина е желанието да се скрият пороците на хората, които са почитани от повечето невежи мюсюлмани.

Ал-Бухари крие невежеството на Умар за тайамума

Например Ал-Бухари предава в книгата си хадис номер 331 от Шуба, от Хакам, от Зар, \u200b\u200bот Саид ибн Абд ар-Рахман ал-Асари, от баща си, който казва: „Един човек дойде при Умар ибн Хатаб и каза : „Станах [ритуално] нечист и не намерих вода.“ Амар ибн Ясир каза на Умар: „Не си ли спомняш как бяхме на път с теб и ти не се молеше, но аз се търкалях в земята и се молех. Казах на Пророка и той отговори: "Достатъчно беше да направите това." И той се удари в земята, след което потърка лицето и ръцете си. "

За да разберете какъв точно е проблемът с този хадис, просто погледнете в Сахих на мюсюлманите, където този хадис, със същата верига предаватели, изглежда така:

„Един човек дойде при Умар ибн Хатаб и каза:„ Станах [ритуално] нечист и не намерих вода “. Умар каза: "Не се молете." Амар каза: „Не помниш ли, Господи на вярващите, как станахме ритуално нечисти и не намерихме вода? Ти не се помоли, но аз се претърколих в земята и направих молитва. И Пророкът каза: "Просто трябваше да удариш земята и след това да потриеш лицето и ръцете си." Умар отговори [Амар]: "Бой се от Аллах, о Амаре!" Амар каза: „Ако желаете, няма да говоря за това“ (Мюсюлман, Сахих, хадис 368).

Същият хадис с частта, която Ал Бухари скри, беше предаден от Ан-Насай в Сунан под номер 299, Ахмад ибн Ханбал в Муснад под номер 18053, както и от други учени сред противниците на ръководството на Ахл ал-Бейт.

Веднага става ясно, че Бухари умишлено е съкратил съдържанието на хадиса, за да скрие думите на Умар: „Не се моли“, а също и: „Бой се от Аллах, о Амар!“, Тъй като невежите вярват, че Умар е бил знаещ и наблюдателен човек и тези части от хадиса Казват, че човек, който си представя, че е „наследник“ и „управител“ на Пратеника на Аллах, не е знаел най-простите неща от религията. Или той ги познаваше и умишлено говореше в противоречие с разпоредбите, установени от Аллах и Неговия Пратеник.

Един пример не е достатъчен, за да докаже умишленото изкривяване от страна на Ал-Бухари и затова ще дадем някои други примери, които също са изненадващо свързани с пороците на спътниците.

Ал-Бухари крие незнанието на Умар за значението на прости арабски думи

Ал-Бухари разказа хадис номер 6863 от Сюлейман ибн Харб, от Хамад ибн Зейд, от Сабит, от Анас, който каза: „Бяхме в Умар и той каза:„ Забранено ни беше да се натоварваме “.

Ибн Хаджар ал-Аскаляни пише в Шарх Сахих ал-Бухари: „Той (т.е. Ал-Бухари) предава в съкратена форма. Ал-Хумейди споменал хадис от Табит, от Анас, който Умар чел: "И плодове, и билки" (80:31) и след това каза: „Какви билки (al-abb)? ". Тогава той каза: „Ние не сме обременени от това“ или „Не ни е заповядано [да спекулираме с това]“. И в Ал-Исмаили в легендата за Хишам от Сабит, че един човек е попитал Умар ибн Хатаб за думите на Аллах: „И плодове, и билки“: „Какво означава думата„ ал-абб “(„ билки “)? И Умар каза: „На нас ни беше забранено да се задълбочаваме в това и да се натоварваме с това“.

Тълкуването на една дума от Книгата на Аллах за Умар се задълбочава и натоварва. И така, как такъв човек може да се счита за знаещ и достоен за мястото на владетел на мюсюлманите? Ал-Бухари в този случай отново се опита да скрие невежеството на Умар ибн Хатаб, а думите на Ибн Хаджар ал-Аскаляни, че Ал-Бухари предаде хадиса, като го съкрати, не служат като оправдание, тъй като самият хадис е много кратък , и в своята колекция Ал-Бухари разказа много по-големи хадиси и затова този хадис не трябва да се съкращава.

Ал-Бухари крие пренебрежението на Умар към ислямските принципи

Ал-Бухари в книгата си за наказанията разказва следните думи: „Али каза на Умар:„ Не знаете ли, че бастунът [записване на делата на хората] се отстранява от лудия, докато той се опомни, от детето, докато започне да разбира, и от спящия, докато се събуди? ""

Човек, който чете Сахих ал-Бухари, може да си помисли, че това е целият хадис. Ал-Бухари обаче и в този случай отрязва част от хадиса, за да скрие пороците и невежеството на Умар. Целият хадис може да се намери изцяло в други източници, като например „Сунан“ от Абу Давуд, който е разказан от Усман ибн Абу Шейба, разказан от Джарир, от Амаш, от Абу Дабян, от Ибн Абас, който каза: „Те доведоха една луда жена при Умар, която извърши прелюбодеяние. Консултирал се с хората за нея и заповядал да я убият с камъни. Хората дойдоха при Али ибн Абу Талиб и той попита: "Какво е това?" Те му казаха: „Умар заповяда да убие с камъни една луда жена от клана„ такава и такава “, която извърши прелюбодейство“. Али дойде при Умар и каза: „О, Господи на вярващите (според хадиса на Ал-Бухари), не знаеш ли, че бастунът [записва делата на хората] се отстранява от лудия, докато той се опомни. , от детето, докато то ще разбере, и от спящия, докато се събуди? ". Умар каза: "Да, знам за това." Али попита: "Ами тази жена, която [сте осъдили] да бъде убита с камъни?" Умар каза: "Нищо." Али каза: "Пусни я." Умар я пусна и Али започна да повтаря: „Аллаху акбар! Аллаху Акбар! "" (Хадис 4399).

Причината, поради която ал-Бухари е скрил част от хадиса, е очевидна. В тази ситуация Умар, знаейки, че лудият не подлежи на наказание за това, което прави в това състояние, все още произнася смъртна присъда на жената, като открито пренебрегва ислямския закон.

Тази легенда присъства и в „Сунан“ на Ал-Бейхаки под номер 17212, както и в други източници.

Ал-Бухари крие името на съдружник, търгувал с вино

Ал-Бухари разказва хадис номер 2223 от Ал-Хумейди, от Суфян, от Амру ибн Динар, от Тавус, от Ибн Абас, който казва: „На Умар ибн Хатаб беше съобщено, че„ такъв и такъв “ ("Fulian") продава вино. Умар каза: „Нека Аллах да убие„ такива и такива “!“

Сега нека да разгледаме източника, от който ал-Бухари е взел този хадис - „Муснад“ от ал-Хумейди. В тази колекция със същата верига предаватели хадисът гласи следното: „Преди Умар ибн Хатаб беше съобщено, че Самура продава вино. Умар каза: „Аллах да убие Самура!“

Сега става ясно защо ал-Бухари е скрил името на този, който е продал виното. Защото е продаден от Самура ибн Юндуб - сътрудник на Пророка, който автоматично се счита от мнозинството за „справедлив“, „по прав път“ и т.н. А Бухари, скривайки името на търговеца на вино, преследваше една цел - да скрие факта, че го продаваше „спътник“.

Ал-Бухари променя думите, за да скрие как правилно да се прави абдеста

Ал-Бухари разказва от Адам, от Шуба, от Абд ал-Малик ал-Майсар, от Назал ибн Сабр, който казва, че Али чете обедната молитва, след което сяда пред хората, докато дойде време за следобедната молитва. Донесоха му вода, той пи от нея, след това изми лицето и ръцете си и „спомена“ за главата и краката си. След това стана, изпи останалата част от водата и каза: "Хората смятат, че пиенето на вода, докато стои, е нежелателно, а Пророкът (мир и благословии на Аллах да бъде с него и неговото семейство) направи същото, което направих и аз [просто]."

Дори и най-пламенният поддръжник на ал-Бухари трябва да има въпрос защо странната дума „споменат“ се появява в описанието на абдеста на имам Али. Как можете да споменете част от тялото? Несъмнено това е изкривяване на оригиналния хадис, което свидетелства за това как имам Али е извършил абдест. Защо обаче изобщо беше необходимо да се направи това? Очевидно не имам Али е „споменал“, а предавателят, но ако се обърнем към оригиналния хадис със същата верига, ще открием, че в него няма изкривяване при описването на абдеста на имам Али и ние ще разбере защо Ал-Бухари е изкривил думите.

Хадисът с оригиналното, не изкривено съдържание може да се намери в „Муснада“ на Ат-Таялиси на номер 141 от Шуба, от Абд ал-Малик ибн Майсар, от Назал ибн Сабр, който каза: „Али ибн Абу Талиб изпълни обедната молитва, после той седна сред хората, докато дойде време за следобедна молитва. Донесоха му вода, той отпи от нея, след това изми лицето и ръцете си и разтри главата и краката си. Тогава той стана, изпи останалата част от водата и каза: „Хората смятат, че пиенето на вода, докато стои, е нежелателно, а Пророкът (мир и благословии на Аллах да бъде с него и неговото семейство) направи същото, което направих и аз [просто]. "

От оригиналния хадис става ясно, че имам Али е извършил абдеста точно както предписват Коранът и суната на пророка, а Ал-Бухари умишлено е изкривил думите на мястото, където описанието на абдема на имама се различава от ръководството на Ахл ал- Признато от опонентите, така че въведените да заблуждават масите, не възникнаха въпроси за това.

Ал-Бухари разказва дефектни хадиси от Насибис

Ал-Бухари разказа хадис номер 5990 от Амру ибн Абас, от Мохамед ибн Джафар, от Шуба, от Исмаил ибн Абу Халид, от Каис ибн Абу Хазим, от Амру ибн ал-Ас, който каза: „Чух пророка да казва публично : „Наистина, [членовете на] клана на Абу - [Амру ибн Абас каза, че има пропуск в книгата на Мохамед ибн Джафар] - не са ми приятели. Моите приятели са Аллах и благочестиви вярващи. "

Този хадис е още по-удивителен. На мястото, където трябва да се каже, чието семейство, според тази легенда, не са приятели на Пророка, има думите „Амру ибн Абас каза, че има пропуск в книгата на Мохамед ибн Джафар“. Тоест, уж в книгата, от която е взет хадисът, има пропуск след думата „Абу“.

Най-интересното е, че в Saheeh of Muslim има един и същи хадис с номер 366 със същата верига предаватели от Каис ибн Абу Хазим, от Амру ибн ал-Ас, каза: „Чух пророка да казва публично:„ Наистина , [членовете] вид Абу "така и така" ("fulyan") не са ми приятели. Моите приятели са Аллах и благочестиви вярващи. "

Възниква въпросът, как точно изглежда хадисът в книгата на Мохамед ибн Джафар: има ли пропуск, както е разказан от ал-Бухари, или е използвана думата „така и така“, както е разказана от Мюсюлман?

Оригиналната версия на хадиса е разказана от Ибн ал-Араби ал-Малики. В книгата „Ахкам ал-Коран” в том 3 на страница 451 той пише: „Ал-Бухари, предаден от Амр ибн ал-Ас, който каза:„ Чух пророка да казва публично: „Наистина, [членове на] кланът на Абу Талиб не са ми приятели. Моите приятели са Аллах и благочестиви вярващи "" ". Ал-Бухари каза: „Разказано от Мохамед ибн Башар, от Мохамед ибн Джафар, от Шуба:„ В книгата на Мохамед ибн Джафар пропуск след думите „не са мои“ “.

Първо, Ибн ал-Араби ал-Малики свидетелства от думите на Шуба, че в книгата на Мохамед ибн Джафар е имало пропуск не след думата „Абу“, а след думите „не са мои“. И така, коя версия е правилна? Второ, защо ал-Бухари или някой друг е скрил някои думи в хадиса? Трето, кой принадлежи към клана Абу Талиб? Али ибн Абу Талиб, Джафар ибн Абу Талиб? Как Пратеникът на Аллах може да каже такова нещо за поне две от тези лица?

Очевидно е, че или пълноправен хадис е достигнал до самия Ал-Бухари, но той го е изкривил, или пък неговият шейх Амру ибн Абас го е изкривил. В този случай каква стойност той изобщо има, каква важна информация носи на мюсюлманите, ако не се знае чието семейство не е приятелите на Пророка или ако е известно, но тогава не е ясно кои не са те.

Ал-Бухари или някой друг е променил съдържанието на хадиса, за да не постави сектата му в трудно положение. Ако този хадис бъде предаден непроменен, тогава пред човека възникват две възможности: или той ще трябва да признае, че Али ибн Абу Талиб не е приятел и довереник на Пратеника на Аллах, и тогава той ще стане насибит и хариджит, или той ще трябва да признае, че Амру ибн ал-Ас лъже, отречете се от него, което може да го доведе до шиизъм.

Отговорът на третия въпрос става ясен, ако изучите веригата от предаватели на този хадис.

Ибн Хаджр ал-Аскаляни в "Фат ал-бари" в том 10 на страница 424 той пише: „Някои хора се съмняват в достоверността на този хадис поради факта, че някои от неговите предаватели приписват насибизъм - отклонение от Али и Ал ал-Бейт. Що се отнася до Каис ибн Абу Хазим, Якуб ибн Шейба каза: „Сред нашите другари има такива, които го издигат и смятат хадисите от него за едни от най-надеждните. И има такива, които го критикуват и казват, че той предава отхвърлени хадиси. Някои от тях го критикуват за неговия мазхаб, защото той се скара на Али „”.

Тоест предавателят на този хадис е насибит, проклет, не заслужаващ уважение. Ал-Бухари обаче предава хадис от него. Ще стане ли човек, който почита Корана и Ахъл ал Бейт, на които Пратеникът на Аллах е заповядал да следват, да предава хадиси от такива хора? Следователно съдържанието на хадиса също не е изненадващо. Нещо повече, Амру ибн ал-Ас, друг разказвач на хадиса, също е известен Насиби, който поради омразата си към Али, както и желанието си за благословиите на този свят, се бие в Сифин на страната на Муавия .

Това са само няколко примера за това как ал-Бухари се е отнасял към хадисите, но всъщност има много повече. Той изкривява и прикрива съдържанието на хадисите, предава ги от враговете на Али и Ахл ал-Бейт, както и съмнителни предаватели. Всеки разсъждаващ мюсюлманин, който има дори капка уважение към суната и желанието да знае истината, след като е научил такива неща, трябва да спре да третира книгата на Ал-Бухари като надежден или авторитетен източник! Основният проблем е, че фалшивите имами и до днес крият тези неща от необразованите маси и затова те са в тъмното.