Различните философски школи са родени въз основа на различни гледни точки по отношение на вечните въпроси на битието. Всеки основател на своето учение, опитвайки се да докаже правилността на своите мирогледи, се заобикаляше с ученици и последователи, които подкрепяха и развиват философията на тази конкретна школа. Понякога ученията на различни училища буквално си противоречаха, но въз основа на законите на една и съща философия и логика всяка гледна точка имаше право да съществува.

Произходът на философията в древна Индия

Най-древните от изследваните до момента са философските изследвания на Древна Индия. Произходът им датира от II хилядолетие пр.н.е. Тези учения се основаваха на изучаването на света, човешките отношения, всичко, което е свързано с природата на съществуването на човешкото тяло и неговата душа. Но изследванията не са имали солидна научна основа, а са свързани с логически изводи от видяното и усетеното. Това бяха първите стъпки към научните учения и обясненията на различни явления в човешкия живот.

Какво представляват Ведите?

Може да се каже, че цялата световна философия има своите корени назад от векове и се основава на изследванията на Древна Индия. Помислете по-подробно важните характеристики на философията на древна Индия.

Запазените съкровища на индийската философия, записани на санскрит, са оцелели до наше време. Това произведение има общо заглавие Ведите, т.е. знание, визия, Колекцията включва различни магии, церемонии, прокламации, молитви и др., Адресирани до силите на природата, както и опит за интерпретация на заобикалящия свят от философска гледна точка. Учението изяснява първите представи на хората за тяхната нравствена и морална природа в живота.

Ведите са разделени на четири части, които си струва да се споменат по-подробно:

1. Първата част е самхитакакво означават химните тя най-старата   от всички части.
2. Втора част - брамини   - ритуални текстове, религията се основава на тях, или философия на брахманизмапритежаващи основна власт и авторитет преди възхода на будизма.
3. Третата част - Араняки (горски книги)   - тази част дава препоръки и определя правилата на живота на хората, които избират отшелнически начин на живот.
4. Четвъртата част е Упанишадите   - какво означава да седиш в краката на учителя и да получаваш тайни, тайни знания - философска част на Ведите, В нея се появява нов герой Пуруша, който се явява всезнаещ и всемогъщ, душата на света, космическият ум, тоест по нашето разбиране всемогъщ бог. Тогава той ще получи името Атман, от което ученикът усвоява знания.

Всички философски школи на древна Индия разчитат на Ведите, оттам и разделението на обществото четири варнаили, както ги наричат \u200b\u200bоще, касти - брахмани, ксатрии, вайсиаси и судри. Варна е статутът на определена група хора в обществото, по-точно - това е черупка, оцветяване, цвят, покривало. Правото на принадлежност към определена каста се определя от раждането. Всяка каста се занимава с определен тип дейност.

• Брамини (бели)   - Това е най-високата каста, тя се занимава само с умствена работа.
• Кшатрия (цвят червен)   - тяхната съдба е военните дела.
• Vaisyas (жълт)   - Занимавайте се само със занаяти и земеделие.
• Sudras (цвят черен)   - Това е най-ниската Варна, занимаваща се с „черна“ работа.

Само мъжете от първите три касти имаха достъп до знание, четвъртата каста, както и всички жени, бяха отстранени от знанието. Тяхното достойнство беше оценено заедно с животни.

Основните философски школи на древна Индия

Както се вижда от развитието на историята, в основата на разделението на обществото се крие и един вид философия, която идва от древните Веди. С развитието на обществото и неговото разделяне на касти се появяват течения ортодоксална и неортодоксална тенденция на индийската философия, Има училища от тези области, които се придържат към подкрепата или опровергаването на Ведите. Разделянето на философските знания в тези училища става до VI век. пр.н.е. - Това се водеше от развитието на обществото, формирането на нови икономически отношения, моралното усъвършенстване на човека, появата на нови знания.

Нека разгледаме накратко как двете школи с различни философски убеждения се различават.

Православни училища   (астика - неистово) остана верен на философията на Ведите. Те включват Веданта, Санхия, Няя, Миманса, Йога и Вайсесика. Привърженици на тези тенденции са тези, които вярват в продължаването на живота след отпътуване в друг свят. Интересно е да се разгледа по-подробно всяко направление на православните училища.

1. Веданта   или завършването на Ведите, училището е разделено на две области „адвента” и „вишит-адвента”. Философският смисъл на първата посока не е нищо друго освен Бог, всичко останало е само илюзия. Втората посока, вишища-адвайта, проповядва трите реалности, които съставят света - това е Бог, душа и материя.
2. Sanh   - Тази школа учи на разпознаването на материални и духовни принципи. Материалните ценности са в постоянно развитие, духовното начало е вечно. Материалът си тръгва със смъртта на човек, но духовният принцип продължава живота.
3. няя   - училището, най-високият духовен наставник на който е бог Ишвара . Преподаването на училището е заключение от усещането, аналогията и свидетелството на другите.
4. Mimamsa   - училището се основава на принципите на логиката, разумно обяснение, то признава духовното и материалното съществуване.
5. вайшешика   - тази школа основава принципите си на знанието, че всеки около човек, подобно на себе си, се състои от неделими частици, които имат вечно съществуване и се контролират от световна душа, т.е. от бог.
6. йога   - Това е най-известната посока от всички училища. Тя се основава на принципите на отклонение, съзерцание и откъсване от материала. Медитацията води до постигане на хармонично освобождение от страданието и обединение с Бога. Йога е лоялен към всички съществуващи училища и техните учения.

Неортодоксални училища   (nastika е атеист), които не приемат древните Веди за основа на своята философия. Те включват будизъм, чарвак-локаят, вед-джайнизъм. Привържениците на тази школа се считат за атеисти, но въпреки това джая и будистките училища изповядват астика, тъй като вярват в продължаването на живота след смъртта.

1. будизъм - Философията на тази школа е провъзгласена за официална религия. Основателят е Сиддхарта, който получи прякор Буда, т.е. просветени. Философията на училището се основава на пътя на просветлението, постигането на нирвана. Това е състояние на пълен мир и равновесие, освобождение от причините за страданието и болката, от външния свят и мислите, свързани с него.
2. Чарвак (Локаята)   - училището се основава на мъдростта на учението, че всичко съществува от въздух, вода, огън и земя, т.е. четири елемента, в различна комбинация. След смъртта, с разпада на тези елементи, те се присъединяват към своите братя по природа. Училището отрича съществуването на всеки друг свят, освен материалния.
3. Джайнизъм   - името на училището е прозвище на неговия основател - Джийн, живял през IV в. пр. н. е. Основният момент е вярата в Татва. Това е същността, материалът за създаване на цялата структура на света - душата (джива) и всичко, което не е (джива) - материалната среда на човек. Душата е вечна и няма творец, тя винаги е съществувала и е всемогъща. Целта на учението е начинът на живот на човек, който се е отказал от базовите страсти - пълен аскетизъм и подчинение на учител, който е преодолял собствените си страсти и е в състояние да научи другите на това.

браманизма

Промените, които се случват в Индия с появата на номадски племена, които са се наричали арии, унищожи обичайните начини на живот на обществото. С течение на времето текстове на светите Веди станаха неразбираеми за повечето   от хората. Остана малка група посветени, които можеха да ги тълкуват - брамини, Тези промени датират от средата на II хил. Пр.н.е.

ария   внесе в културата на Индия нов свят на философски учения и идеи. Те имали свои богове, които изисквали жертви.

През вековете ведическата философия е обрасла с нови знания и е усложнена с нови ритуали. Брамините продължиха да подкрепят и развиват нови форми на религиозна философия. Основният бог те провъзгласиха Праджапати - Господарят на съществата и Господ на сътворението.   Жертвените ритуали са се превърнали в ежедневна реалност. Философията раздели света на две - света на боговете и обикновените хора. Свещениците брахмана се поставяха наравно с древните богове и техните учения. Но Ведите все още се смятаха за основен фундамент на новата философия.

В процеса на социалното развитие имаше преосмисляне на философските движения, основите на които бяха положени в дълбините на вековете. Следват те стана основа за появата на нови религиикато например индуизъм (продължение на брахманизма, смесен с ведическата философия и местните религии) и будизъм.

Както знаем сега будизъм   от философска школа нарасна до такива висоти, че стана една от трите световни религии   и се разпространи в страните от Източна и Югоизточна и Централна Азия.

Човешкото желание за знание, което впоследствие води до развитие и напредък на обществото, е взето от древните философски трактати. Днес хората също търсят отговори на вечните въпроси на човечеството, без да подозират, че повтарят пътя на много поколения, които се опитват да разберат смисъла на живота.

Философията е сила, която значително влияе върху напредъка на човечеството. Тя винаги е участник във формирането на определени социални идеали и идеи за целостта на света. Самото понятие за философия и първите философски системи възникват около петстотин години преди нашата ера. На различни места се формират философски концепции, свързващи и двете индийска философияи религия.

Философия на древна Индия

Тя има три периода. Първият период е от XV до V в. Пр. Н. Е. Вторият - от пети век пр. Н. Е. До десети век от н.е., а третият - от десети век сл. Хр. Първият период се нарича "ведически", вторият - "класически", третият - "индуистки". Непрекъснатото развитие на индийската философия започва с най-древните текстове, наречени Веди. Те са написани петнадесет века пр.н.е. Самото име идва от думата „знам“ - да знам. Ведите са съставени от четири части: Самхита, Брахман, Араняка и Упанишад. Най-древните Самхити са сбор от четири книги от стари „химни“. От тях: Ригведа е най-старата и най-почитана Веда за разбиране тайните на битието, Самаведа е ведическите мелодии, Яджурведа е Веда за жертви, Атхарва Веда е ведически заклинания. Останалите три текста са интерпретация на Самхита. Следвайки ведическите вярвания, Бог вижда и знае всичко и е поставил всичко във Ведите. Има два вида знания: свещено и нечестиво. Всяка книга на Самхита има своите съответни брахмани, Араняка и Упанишад допълват или Самхитас, или Брамини. Такава философия изглежда сложна. И за да я разбере, човек трябва да помни времето, в което се е родила. Формирането на класовото общество от онова време, съществуването на робството, нарастването на неравенството в обществото доведе до формирането на касти. Кастата брахмани (жреци) - от по-висш ред, живяла за сметка на други хора. Кшатриите били воини и непрекъснато воювали с брамините за власт. Vaisyas и sudras са трудолюбиви хора, които отдадоха почит. И накрая, роби, които не са принадлежали към никоя каста. Цялото това многообразно общество трябваше да съществува съвместно. А религията като социална философия трябваше да създаде правилата за съвместно съществуване в една държава, Индия.

Най-старата от Ведите, Риг Веда, помогнала на древните индианци да разберат тайните на битието. Основният метод за разбиране е създаден мит. Космическите явления са в основата на разбирането на света. Планетите играят ролята на божество в митовете. Цикличността се отразява в ритуалната цикличност. Във Ведата няма главен бог. Човек се обръща към един от боговете, който може да помогне в тази ситуация. Упанишадите са били съставени в различни години и са тайни учения, които не са достъпни за всички. Понятията „браман“ и „атман“ във Ведата са основата на битието, началото на всички неща. Друг интересен аспект на Ведата е законът на кармата. Той координира процеса на прераждането според добрите и злите дела на човека. Ведите твърдят, че бъдещото въплъщение не е резултат от Божието желание, а резултат от живота на самия човек (награда или наказание). Друго ключово понятие на Ведите е мокша. Това е върховната цел на човека, състояща се в избягване на колелото на прераждането.

Индия е много цветна страна, до голяма степен благодарение на богатата си флора, повече подробности:.

Училища по антична философия на Индия

Задачата на философските школи в Индия е процесът на познанието, тоест навлизането в света на ритуалната магия. За познаването на божествения принцип е използвана "турия". Това са мистични посвещения, извършвани в училищата. Сред философските училища в Индия имаше такива, които взеха за основа ученията на ведизма, и такива, които отричаха ведизма. Запознайте се с някои от тях.

Санкхйа

Преведено като "число". Основан е седем века пр. Н. Е. Той се основава на ученик на Ведите. Счита света като живо същество. Битието представлява Пуруша, безкрайното космическо „Аз“, което не се променя и свидетелства за всичко Пуруша - това не е тялото, нито душата, нито съзнанието. Обект на множество познания. Освен неизвестното, в преподаването има материално начало. Това е Пракрити - първична материя, тя е във вечността и постоянната активност. Това е причината за земните явления, следствие от начина на живот. Действия Пракрити на тези гуни: външен вид, активност и инертност. Това не са физически действия, а техните последствия. Практически хуните са човешка сила.

Основното училище на Индия. Основата са Упанишадите. Това беше източникът на религията на индуизма. Създаден през Средновековието. Основната идея на училището е концепцията за Брахман като множество духовен компонент. Обратната страна на Брахман е пространство във връзка с времето. Чрез тях той идва в света. Брахман в началото на Вселената и в нейния край. Вселената е само илюзия чрез невежеството на Брахман. Най-висшият дух е Брахман, проявен в човека чрез атмана. Когато човек трансформира своята вътрешна същност в състояние на Брахман-атман, той ще получи чисто съзнание - това е основната идея. Отказът от нещата, контролът върху чувствеността и ума, със силно желание да се освободим, ще доведе до състояние на нирвана. Ще продължи ли процесът на обучение, докато Брахман не стане напълно съзнателен? което ще доведе до освобождението на душата.

Прочетете повече за вярванията на индианците в статията:.

Учението е основано от принц Сидхарта половин век пр.н.е. Тогава те започнаха да го наричат \u200b\u200bБуда, което означава просветление. Това е една от широко разпространените в целия свят религии, тя няма понятието „Бог” и безсмъртна душа. Според учението на Буда, светът е поток от колебателни частици от битието. Те се наричат \u200b\u200bдхарми. Те са енергийният жизнен поток на всякакви проявления на човешките чувства. Светът е просто безкраен брой дхарми. Нашето същество е само на моменти. Но всеки момент поражда следното. Светът държи на такъв закон. Буда изпусна въпроси за процесите на началото и края и заговори само за дхарма. Учението указва причината за страданието в това, че не виждаме момента, наречен „сега“. Учението не разпознава безсмъртната душа. Основата на учението са четирите истини. Учението определя осем стъпки по пътя към нирвана. Състоянието на нирвана съчетава абсолютна мъдрост, добродетел и равнодушие.

Lokayata

Той основава учението - Бриханспати. Името се превежда като „отидете от света“. Основан петстотин години преди Христа. Не приема ведизма и брахманизма. Животът се смяташе за ценност на Земята. Не разпознаваха свръхестествеността. Учението приема само материалния свят. Нещата имат своя характер и възникват на негова основа. В основата на света са четири елемента: огън, въздух, вода и земя, от които се състои всичко. Те смятат света за случаен набор от елементи. Те не разпознават съзнанието и личността извън тялото. Душата се счита за материална. След смъртта няма човек, следователно няма от какво да страда. В учението пълното отричане на безсмъртието. Човек трябва да се ръководи от две сетива - кама (наслаждавай се) и артха (има полза). Смисълът на живота се вижда в получаването на удоволствие и избягването на страданието.

Вайсесика Няя

Училището възниква пет века пр. Н. Е. Учението му комбинира концепциите за особености и логика. Признава четирите земни елемента, пространствено-времевия компонент и етера, като фината материя на душата и ума. Учението счита, че целият свят е комбинация от тези елементи. За първи път малките вътрешни елементи на "анна" (атоми) се откроиха като материални носители на всичко. Тъй като частиците анур не могат да се контролират, за това има върховен дух Брахман. Учението признава закона на кармата. През вековете това учение се е изродило в древна философия.

Философия на Индия, видео:

Индийската философия възниква на базата на богатата културна традиция на многобройни националности на великия Бхарат Варша - Древна Индия. Според най-консервативните оценки, индийската цивилизация е родена няколко хиляди години преди Христа. Някои учени, които са симпатични на теософската историография, са склонни значително да разширят тези времеви граници - до десетки или дори стотици хиляди години. Произходът на духовната култура на Хиндустан, представен от множество митове, епични стихотворения, религиозни учения и аскетични практики на йога, навлиза в безгранични исторически дълбочини.

Пряката основа на много философски системи на Древна Индия са били свещените текстове на ведическата литература и свързаната с тях древна религия на народите на Хиндустан - браманизма   (от името на върховния бог - Брахма, или Брахман). В момента науката знае четири Веди - Риг Веда, Самаведа, Яджурведа, Атхарва Веда.   Периодът на тяхното формиране от историците се оценява много противоречиво: от хиляда до десетки хиляди години. Въпреки това определено може да се каже, че Ведите са един от най-старите известни писмени паметници на човешката мисъл.

Ведите в Индия се смятат за писание или откровение (giruti), което е записано от древни духовни мъдреци (rigii). Ведическите текстове са сбор от поговорки, религиозни химни, жертвени песни и заклинания. Техните проблеми са много широки. Някои химни в мащаба на повдигнатите въпроси и методите за решаването им вече имат философски характер.

Текстът на всяка Веда е придружен от няколко други текста - събрани творби на различни автори, написани по-късно. Първо, това са религиозни книги, наречени От брахманите.   Те са сборници с коментари и ритуални текстове. На второ място Aranyakas(букви, „горски книги“), които са оформени като инструкции за горски отшелници и аскети. Трето, така е Upaiishady (букви "седи в краката на учителя") са философски произведения, които се считат за най-висшите интимни обяснения на текстовете на Ведите. Така Ведите, Брахманите, Аранякасите и Упанишадите се оформили във времето и оказали значително влияние върху формирането на древноиндийската философска мисъл.

Значително въздействие върху цялата индийска култура също имаше пурана   (религиозни текстове), itihasas   (исторически произведения) и епични стихотворения „Махабхарата” и „Рамаяна”. От особено значение за последващото развитие на философията в Индия беше една от частите на Махабхарата - Бхагавад Гита   (букви, "Божия песен"). Той описва как полу легендарният духовен учител Кришна (разглеждан в индуистката традиция) аватар на бог Вишну)   обяснява на своя приятел и ученик - командир Арджуна най-важните разпоредби на духовната философия и принципите на йога.

Развитието на философски школи или философски спекулационни системи (Darsan)   Древна Индия е била тясно свързана с еволюцията на религиозния светоглед. Първоначалната ведическа религия на арийците в крайна сметка се трансформира в брахманизъм. Арийска върховна божествена троица (Индра - Сурия - Агия)   е бил постепенно изместен от боговете на новата свещена троица. Това са Брахма (Бог-творец), Вишну (Бог - пазител на световния ред) и Шива (Бог унищожител). Под въздействието на неортодоксални философски учения (джайнизъм, будизъм, Агивица) в края на I хилядолетие пр.н.е. в лоното на брахманизма растат промени от философски, етичен и ритуален характер. През 1-вото хилядолетие брахманизмът се превръща в нов сорт - индуизъм, която е под формата на две основни религиозни движения ( шиваизъм   и вайшнавизма)   запазени до наше време почти непроменени.

Основните идеи за света и човека, характерни за ведическата религия и брахманизма, по-късно стават обект на по-нататъшно развитие или критика от индийските философски школи. Най-важните аспекти на тази религиозна перспектива са схематично както следва.

Беше разгледана причината за Вселената брахманразбирана в началото чисто религиозно - като божествена Абсолютна личностпо-късно философски - като висш Абсолютно начало   обективен ред. Вселената се състои от три свята ( трилок) - висше духовно (небесно), земно и по-ниско под земята. В тях живеят множество живи същества: богове, хора, животни, демони, духове, стихии и души.

Човекът е творение на боговете и в същото време е част от природата. Първоначално е надарен Атман - духовният принцип от субективен характер, който е в основата на неговата безсмъртна божествена душа. душа (джива) е включена в цикъла на постоянно прераждане в три свята ( колело самсара)   които са регулирани карма   (първо - богът на възмездието, по-късно - законът на възмездието). Съществуването на душата в земния свят неизменно се влошава от негативна карма, което води до непрекъснато страдание. Условията за ново раждане на човек или животно също зависят от него.

Преодоляване на тъмната карма, прекъсване на порочния кръг на самсара и постигане на освобождение (Мокша)   считани за най-висшите цели на религиозната практика и смисъла на човешкия живот на земята.

•   Аватар - в индийската религиозна традиция, въплъщение на най-висшата духовна същност (Бог) в човека.
•   Арийците, или арийците, са силно развити племена, завладявали коренното население на Хиндустан в древни времена. Предполага се, че те са обитавали просторите на Централна Евразия и са мигрирали на юг (към полуостров Хиндустан) и на запад (към Източна Европа).

Следните периоди могат да бъдат разграничени в развитието на индийската философия:

Ведически (ХУ1-У1 в. Пр. Н. Е.);

Класически, или браман-будистки (VI в. Пр. Хр. - X в. Пр. Н. Е.);

Postclassic.

Характерна особеност на индийската философия е нейната интелектуална толерантност. По-нататъшните религиозни и философски учения за брахманизма и индуизма не опровергават учението на Ведите, а допълват, твърдейки, че истината е една, но е многостранна.

От времето на ранното средновековие се е развила традиция да се разделят всички философски учения на Древна Индия - даршан - на две големи групи:

В първите свети книги на Индия - Ведите(Skt. - знание), заедно с религиозните идеи бяха изложени философски идеи за единен световен ред. Ведите са създадени от племената на арийците, дошли в Индия през 16 век. Преди новата ера. д. от Централна Азия, Иран и района на Волга. До днес са оцелели само четири Веди: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарва Веда. Те съдържаха писание, описание на ритуали, философски коментари (Упанишади). Религиозен и философски коментар към Ведите - Упанишади - съдържат идеи, които до голяма степен определят цялото последващо развитие на индийската философия. Това са идеи за връзката между Вселената и човека, за най-висшата обективна реалност, извън описанието (Брахма), за единството на цялата духовна субстанция (Брахман), индивидуалната душа (Атман), за безсмъртието на душата и нейното прераждане според закона на възмездието (кармата).

Много философски проблеми от епохата бяха засегнати в стихотворенията на Древна Индия - епосите на Махабхарата и Рамаяна. Ведите, Махабхарата и Рамаяна са се превърнали в истински енциклопедии на индийската народна мъдрост. Първият диктат от Махабхарата: „Не правете на друг онова, което би било неприятно за вас самите“ - тогава той се намира в писанията на Конфуций, Аристотел, Кант, Толстой. Ведическата литература съдържа знания, свързани с много области: селско стопанство, медицина, астрономия, занаяти, военна техника.

K православни училища   Ведическата индийска философия включва следното.

Няя и вайшешикавъзникнали като независими и впоследствие се слели в едно училище. Техните привърженици вярвали, че атомите, които не се различават по размер и форма, в същото време притежават качества, които ги отличават: температура, вкус, цвят и т.н. Учението им обаче беше забележимо различно от атомистичните учения, създадени в древна Гърция. Факт е, че Вайшишики е вярвал, че атомите не образуват материалния свят, но дхарма, тоест моралният закон, който управлява света.

Школа Nyaya е известна и с това, че създава сложна логическа система. Тя се основаваше на разпределението на 7 категории: вещества, качества, дейности, връзки на общността, връзки на особености, връзки на присъщо и несъществуване. Въпреки че броят на категориите не съвпада със системата на Аристотел, между тях можете да намерите интересни кореспонденции. Основната цел на логическото обучение беше да се формулират препоръки относно правилата на извода.

Санкхя и йога също са две подобни течения на индийската мисъл. Разликите между тях се свеждат до факта, че привържениците на школата Санкхя се занимават главно с онтологични проблеми и създават специална картина на света, докато привържениците на йога училището се занимават повече с практическия живот. Единствената съществена разлика е, че йога признава съществуването на висше олицетворено същество, докато в школата на Санкхя съществуването му е отречено.

Sankhya е дуалистично учение, основано на противопоставянето на духа ( пуруша) и материя ( пракрити). Пуруша може да се идентифицира със съзнанието, а пракрити - с тялото.

Йога училището, основано на идеите, формирани в школата на Санкхя, се стреми да развие практически принципи на човешкото поведение. Спасението на човека се състои в осъзнаването, че пуруша е напълно независим от пракрити. И за да постигнат спасение, привържениците на йога училището разработиха специални практики, базирани на аскетизъм и медитация.

Миманса е учение, което се занимава с проблемите на херменевтиката или интерпретацията на ведическите текстове. Това учение разработи система за разбиране, насочена към най-точното и дълбоко разбиране на свещените текстове. Ведите от привържениците на тази школа не се разглеждат като създаване на конкретни хора, а като божествено откровение. Поради тази причина възможността за възникване на грешки в тях е изключена. Миманса е дуалистично учение. Представителите на тази школа вярват, че и душата, и тялото са истински. Привържениците на училището на миманс разработиха специална теория на познанието. Според тях всяко познание се основава на такива източници: възприятие, заключение, сравнение, словесно описание и не-възприятие. По непредприемане привържениците на училището разбират липсата на това, което се очаква.

Веданта (санскрит - завършване на Ведите) е учение, превърнало се в философска основа на индуизма. Космологията на Веданта съответства на идеите на Ведите (Атман, Брахман ...). Интересен компонент е анализът на индивидуалната душа, „Аз“, по-специално, връзката между реалния и илюзорния свят в учението за четирите състояния на човешката психика (будност; сън с мечти; мечта без мечти; „извън държавата“ - максимално откъсване от материалния свят).

K неортодоксални училища   Индийските философии включват будизъм, джайнизъм и Локаята. За разлика от шестте даршан, описани по-горе, чарвака-Lokayataотхвърля Ведите, не вярва в живота след смъртта, опровергава съществуването на Бог във всеки смисъл и изгражда своето учение върху признаването на първенството на материята и вторичната природа на съзнанието. Това е древноиндийският материализъм. Произходът на термина "чарвака" не е напълно ясен. Терминът "lokayata", или "lokayatika", идва от "lokayatan" - "гледната точка на обикновените хора." Този термин говори за близостта на учението на чарваците с обикновеното съзнание.

Шарвашкото училище в определен период от историята на древноиндийската мисъл е било много влиятелно и се е противопоставяло на будизма. Според нейните представители смисълът на живота и мира не бил в страданието, както било в будизма, а в щастието и удоволствията. Това училище не отрече, че всяко удоволствие е свързано със страданието, но това не означава, че човек не е в състояние да сведе до минимум страданието и да се наслаждава на живота. Чарвашката философия - системата на древния материализъмв която са свързани онтологията, гносеологията, етиката.

Най-яркият момент в ученията на чарваката-локаята е тяхната теория за произхода на съзнанието.Чарваки се доближи до разбирането, че съзнанието е свойство на високо организирана материя. Ваю сам - въздух, агни - огън, ап - вода и кшити - земята не притежава съзнание. Въпреки това, свойствата, които първоначално отсъстваха в разделените части на цялото, могат да се появят като нещо ново, когато тези части се комбинират. Комбинираната земя, вода, въздух и огън причиняват появата на живо тяло, надарено със съзнание. С разпадането на тялото в елементи съзнанието също изчезва.

Локаятники се противопоставят на основните принципи на религиозните и философските школи, срещу религиозното „освобождение” и всемогъществото на боговете. Основният източник на знание се считаше сетивно възприятие. В ученията на тази школа можете да намерите ясни паралели с учението за произхода, създадено в древногръцката философия. Училището преживява ярък цъфтеж и е много популярно сред хората, но впоследствие философските произведения от тази посока са унищожени от брахманите и тя губи своето влияние.

Следващото движение, което поставя под въпрос ведическите ценности, е джайнизмът (VI в. Пр. Н. Е.) - инд. религия, близка до будизма, кръстена на 24-те му свещени проповедници - „джайни“ (победители), последният от които - Пършва (750 г. пр. н. е.) и Махавира (500 г. пр.н.е.) - са исторически личности. Според ученията на джайнистите (привърженици на джайнизма), вечен, не контролиран от никой Бог, световен процес се осъществява според закона на кармата чрез комбинираното действие на вечните духовни монади и вечните атоми. Докато душата е проникната от фина материя, тя трябва да се лута, приемайки формата на всички нови съществувания, но ако е освободена чрез правилно познание и аскетизъм от всичко материално, тя, спасена, се издига във висшата сфера, където остава, неактивна, в чистата духовност , В момента джайнизмът се практикува в Индия прибл. 3 милиона души.

Будизмът възниква в северозападна Индия през VI-V век. пр.н.е. и днес е една от световните религии. Но будизмът е и религиозно-философска школа, която проповядва освобождението от страданието, като се отказва от желанията и постига „висше просветление“ - нирвана, основана от индийския принц Сидхарта Гаутама (Буда, 560-483 г. пр. Н. Е.).

Според неговото учение всичко на света е преходно, няма себе си (постоянно вещество) и следователно е пълно със страдание (недоволство). Тъй като нито едно зло или добро дело не преминава, без да остави следа, според кармата, всеки отделен живот след смъртта намира своето продължение в извънземно съществуване, в зависимост от извършените действия и дела. Моралните действия водят до пречистване и преминаване през отделни стъпки. Основната идея на будизма беше освобождението от страдание и опит за преодоляване на кастовата система.

Будистката философия предлага на всеки вярващ план за личностно самоусъвършенстване, целта на който е нирвана - голямо освобождение. Основните заповеди на философията на будизма включват: не убивайте, не крадете, не лъжете, бъдете целомъдрени, не пийте алкохол - тоест онези ценности, които се съдържат в самия човек и не зависят от богатството и благородството. Така будизмът призовава към дейност, насочена към неговия живот.

Основните идеи на философията на Буда:

- "Четири благородни истини."

Теорията за причинно-следствената връзка.

Несъответствие на елементите.

- "Средният път."

- Осемкратният път.

Как да разберем тези основни принципи на будизма?

"Четири благородни истини":

Животът е нещастие;

Причината за страданието са безкрайните желания и копнежи за удоволствия;

Можете да се отървете от страданието, като потискате в себе си желания и стремежи, които най-често са суетни и завършват в нищо;

За да потисне желанията и да се отърве от страданието, човек трябва да следва пътя на моралното съвършенство, посочен от Буда.

  Теория за причинността.   В живота няма дела и постъпки, които не биха имали последствия, тъй като всичко на света е взаимосвързано и има своя собствена причина.

Несъответствие на елементите, В света няма нищо постоянно и всичко се променя. Това означава, че нищо на света не може да служи като гаранция за благополучие, избавяне на човек от страдание. Самият човек е причината за това страдание.

„Средният път“.   Буда призова за умереност и избягване на крайности.

Осемкратният път.   Този път представлява постепенна трансформация на съзнанието и психиката на човек, неговото прераждане или раждане в състояние на нирвана, след формирането на:

правилни гледки; десен стремеж; правилна реч; правилно поведение; правилният начин на живот; правилни стремежи; правилните мисли; правилно съзерцание и освобождаване от желанията.

Именно този път, според Буда, води до целта. Изпълнявайки тези заповеди, според учението на Буда, човек е в състояние да постигне състояние на нирвана. Нирвана е различно измерение на битието, това е изчезване на лъжливи желания и страсти. Това не е несъществуване, напротив, нирвана - това е пълнотата на битието, съществуването му е пълно с съвършенство. Индийският поет Калидаса се опита да охарактеризира този път: "Когато влязохте в света, плакахте горчиво и всички около вас се засмяха радостно. Направете живота така, че когато напускате света, вие се смеете радостно, а всички около вас плакаха."

Смята се, че самият Буда, стигайки до нирвана, проповядва учението си в продължение на много години. Учението му не беше проповядване на пасивност и песимизъм. Напротив, той призова за активност, насочвайки я към живота си. Тази дейност не е за място под слънцето, а борба с извънземно в себе си. Основните разпоредби са отразени в една от книгите на будизма - „Dhammapada“. В Индия будизмът се разпространява постепенно. През III век. Преди новата ера. д. Будизмът на цар Ашока е приет за държавна религия. През І век п. д. Будизмът попадна в Хинаяна (малка колесница) и Махаяна (голяма колесница). Хинаяна е била предназначена за просветлено малцинство, Махаяна е вулгарно учение на Буда, адресирано към онези, които не са достъпни за безличния бог. През Средновековието будизмът се превърна в една от световните религии, но главно вече извън Индия (в Тибет, Китай, Япония и др.).

Будизмът се различава от другите световни религии по своето специално разбиране за състоянието на човека по отношение на боговете. От всички същества само способността да „поеме по пътя“ се приписва на човека, с други думи, последователно изкоренява страстите, неправедните мисли и т.н., и постига нирвана. Само сред хората могат да се появят висши духовни същества - Буди, хора, постигнали просветление и нирвана и проповядват Дхарма, както и бодхисатва - тези, които отлагат окончателното си заминаване, за да помогнат на други създания. Без да отрича съществуването на богове и други свръхестествени същества (демони, духове на предците, същества от ада, богове под формата на животни, птици и др.), Будизмът не им възлага важна роля в религиозния живот. Без да забранява поклонението им, той въпреки това го смята за загуба на време.

Най-влиятелната будистка организация - създадена през 1950 г., световното братство на будистите. Според различни оценки в света има до 500 милиона будисти.

Ведическата религия и брахманизмът получават своето по-нататъшно развитие в индуизма, който се формира през І хилядолетие след Христа. д. Централното място в пантеона е заето от „триединството” или триединното изображение („тримурти”: Брахма, Вишну и Шива), символизиращо създаването на света, неговото съществуване и смърт. Индуизмът се е превърнал в синтез на мутирал брахманизъм и местни култове на етнически групи в Индия. Индуизмът е приел формата на религия от ежедневието. J. Nehru вярва, че значението му може да се изрази по следния начин: живейте и живейте нека другите.

В индуизма няма задължителна система от догми, църковна организация или единен лидерски център. Има известна толерантност към отклонения от религиозните догми, но изискванията за социален, семеен и личен живот на многобройни касти и подкасти, в които индуизмът разделя населението, са изключително силни и тези традиции все още се считат за непоклатими. Опитите за реформа в индуизма са предприети от писателя и общественика Р. Тагор, водач на националноосвободителното движение в Индия, Ганди и др. Съвременните индийски философи проповядват комбинацията на западната наука и технология с духовните ценности на Изтока.

Типични понятия от индийската философия:

Сансара - философската доктрина за преобразуването на душата в различни тела, без край, безкрайна верига от прераждания;

Карма - предопределеността на човешкия живот и съдба и възмездието за човешките действия, законът на причинността;

Мокша - най-високото ниво на морално съвършенство на душата, окончателното спасение на душата, единственият начин да се освободиш от безкрайните прераждания;

Ахимса - единството на всички форми на живот на земята, ненасилието и ненасилието на злото към всичко наоколо.

Философски школи на древен Китай.

Философските знания в древен Китай, както и във всички култури по света, възникват в дълбините на митологичните представи и в началния етап активно разчитат на тях. Въпреки факта, че човек в Китай се идентифицира с природата и космоса, проблемите му са централни за китайската философия.

Древните китайски мислители през USh-U векове. Преди новата ера. д. пет елемента или основните елементи на природата: вода, огън, метал, дърво и земя вече са идентифицирани. В древната китайска митология се правят опити да се обясни света около него. В обяснението за произхода на Вселената се наблюдават зачатките на естествената философия. Частично митовете бяха запазени в по-късни възгледи и органично влезли в древните китайски космологични концепции.

Това се отнася преди всичко за духовете (или божествата) на Ян (активна мъжка сила) и Ин (пасивна женска сила). Те бяха символи на светлина и тъмнина, положителни и отрицателни, придобивайки характера на космическите сили в постоянно взаимно желание един към друг и взаимодействие, поради което се формира всичко в света, включително вселената, човешкото общество, идеите, културата, морала. Смятало се, че някога нямало нито небе, нито земя, а Вселената е мрачен безформен хаос - от нея са родени два духове Ин и Ян, които се занимавали с подреждането на света. Впоследствие тези духове се разделиха: Ян започна да управлява небето, Ин - земята.

Древните китайски мислители използвали понятията „Ин” и „Ян”, за да изразят много противоположни и редуващи се явления. Важен момент в първите философски конструкции на Древен Китай беше разпознаването на обратната връзка между тези понятия и човешкия живот, социалните явления. Смятало се е, че ако хората действат в съответствие с естествената закономерност, отразена от тези понятия, тогава спокойствието и редът царуват в обществото и в отделните индивиди, но ако няма такова споразумение, тогава страната и всичко в нея ще се объркат. И обратно - неприятностите в обществото създават пречки за естествените проявления на Ин и Ян, за нормалната самореализация. Тези космогонични идеи бяха в основата на религиозно-философския светоглед на древните китайци и бяха изложени в древния китайски текст „I Ching” („Книга на промените”).

В периода VI - III век. Преди новата ера. д. има по-нататъшно развитие на китайската философия. Това е периодът на възникването на „сто философски школи“, сред които специално място бяха заети даоизмът (Лао Дзъ и Чуанг Дзъ), Конфуцианството (Конфуций), Моисткото училище (Мо Цу), легизма - училището на адвокатите (Шан Ян).

Централната идея на даоизма беше теорията за Дао. Лао Дзъ (604 г. пр.н.е.) се счита за основател на даоизма. Китайската дума „Дао“ е двусмислена: пътят на звездите и пътят на добродетелите, законът на Вселената и човешкото поведение. Обикновено се превежда като „път“. Основният продукт на Лао Дзъ беше произведението „Дао де дзин“ („Учението за Дао и де“), т.е. за вечния път (Дао) на всички неща и неговите обективни проявления (де). Във философията на Лао Дзъ се обръща внимание на единството на човека и небето. Според Лао Дзъ, в света има единен и общ за всички неща път (Дао), който никой не може да промени. Най-високият дълг и съдба на човека, както твърди основателят на даоизма, е да следва Дао. Човекът не може да повлияе на световния ред, неговата съдба е мир и смирение. Целта на учението на Лао Дзъ беше самозадълбочаване, постигане на духовно пречистване, овладяване на телесността. Според теорията на даоизма човек не трябва да се намесва в естествения ход на събитията. Основният принцип на даоизма е теорията за недействието.

Друга важна тема на китайската философска мисъл беше идеята за морално съвършенство в начина на спазване на правилата и ритуалите, изложени вконфуцианството. Основателят на тази философска концепция е Конфуций (551-479 г. пр. Н. Е.). Анализът на Конфуций, посмъртен сборник с неговите изявления, дава представа за учението на философа.

Основните проблеми на философията на Конфуций:

1. Системата на етичните стандарти.

2. Политически въпроси.

3. Поведението на индивида.

4. Публична администрация.

Идеите на Конфуций оказаха значително влияние върху развитието на не само философска, но и етична и политическа мисъл на Китай, както и на Япония, Корея и други страни от Далечния Изток. Разсъждавайки върху съдбата на неговото общество, върху несъвършенството на човешката природа, Конфуций стигна до извода, че нищо положително не може да се постигне, ако не се ръководите от правилните принципи. В разбирането на техните дела той има предвид и смисъла на собствената си дейност, на самия живот: „Ако познаете правилния път (Дао) в зората, тогава можете да умрете по залез.“ И в центъра на учението му беше човек - венецът на природата, надарен със съзнание и воля, способен да направи перфектно управление.

Основните принципи на конфуцианството:

Принципът на "jen", тоест човечност и човечност. „Каквото и да не лаеш за себе си, не го прави на другите.“

Принципът „дали“, тоест уважение и ритуал. „Добре образованият човек отправя изисквания към себе си, ниският човек прави изисквания към другите.“

Принципът на "Zheng-min", тоест корекцията на имената. В обществото ще има ред и взаимно разбирателство между хората, ако всеки ще се държи в съответствие с неговия ранг и позиция. "Суверенът е суверенът, бащата е бащата, синът е синът."

Принципът на „Цзюн-цзи“, тоест образът на благороден съпруг. Всички хора са способни да бъдат силно морални, но това е предимно много от мъдрите, ангажирани с умствена дейност. Целта на обикновения народ е да служи на аристократичния елит, воден от императора.

Принципът на "вен", тоест образование, просветление, духовност, съчетан с любов към ученето и срамежливостта в търсенето на съвет от по-ниските.

Принципът на "ди", t. д. послушание към старейшините по служба и възраст. „Ако човек е уважителен, тогава той не се презира. Ако човек е верен, тогава му се доверяват. Ако човек е остър, той постига успех. Ако човек е мил, той може да използва други. "

Принципът на "Джонг", тоест преданост към суверена, моралния авторитет на правителството. Владетелите трябва да въведат ред в живота, като използват правила за поведение. "Ако правителството не е алчно, хората няма да крадат."

Комбинацията от идеи за хармонично подредено общество и идеален (благороден) човек съставлява цялото учение за конфуцианството.Етическото и политическото надделяват над философското му съдържание. Големият китайски мислител решаваше „вечните“ въпроси на съвременния си живот и душевната болка заради социалното разстройство и упадъка на морала преобладаваше в тях. На този фон общите теоретични (космологични, гносеологични) и светогледни проблеми отстъпиха на заден план.

Формулата на Конфуций „Да управляваш е да постъпиш правилно“ влезе в ежедневния речник на китайците, обозначавайки нормата на поведение в семейството, сред приятели и познати, връзката на лидерите на подчинените. Това се превърна в един от определящите принципи на социалния живот, влезе в популярната култура и масовото съзнание чак до нашия век.

Ученията на Конфуций бяха разяснени от неговите ученици, тъй като самият той не написа нищо. В една от книгите на неговите ученици „Лун-Ю“ („Съждения и разговори“ или „Аналекс“) са записани мъдри мисли и инструкции на философа под формата на въпроси и отговори.

Индийската философия е фундаментално учение, което, разбира се, е много различно от философията на другите държави. Индия съществува от древни времена и затова на територията на тази страна е развила своя собствена система от постулати на велики мислители. Заслужава да се отбележи, че самото понятие за философия е възникнало 500 години преди нашата ера.

За разлика от европейската и източната философия на Индия са присъщи следните основни характеристики:

• Липса на приемственост и комуникация между мислителните училища;
• Липса на фокус върху природните науки;
• Ориентация към националните традиции;
• Ясен фокус на философските търсения върху познанието за себе си и своя вътрешен свят.

Индийската философия се е развила през три основни периода, които са подчертани в историята на тази невероятна страна, като: ведически, класически и период на философски трактати. Като цяло развитието на философията на Индия започва с писането на древни текстове, които са били наричани Ведите. Те се състояха от четири основни части. Но Риг Веда допринесе най-много за развитието на философията и културата на Индия. Този писание помогна на индианците да постигнат знания за космическите явления и други тайни на битието. Преселването на души, наградата за минали дела, търсенето на място в духовната йерархия, аскетизмът, възмездието след смъртта - всичко това са основните догми на индийската философия, присъщи на всички периоди от нейното развитие.

Будизмът и ведантизмът са основните философски направления на тази държава. Както вече споменахме, постулатите за второ направление са фиксирани в така наречените Веди. Това са оригинални колекции от митични приказки, идеите на които са оцелели и до днес. Някои съвременни индианци все още приемат философските учения, които са разписани във Ведите. Всъщност те се смятаха за един вид писание, което трябва да бъде последователно. Представители на висшата каста на брахмана бяха основните проповедници на ведическото учение, което дълго време беше основната философска насока на тази тайнствена страна.

Истинските причини за съществуването са известни само на брахмана, като върховно същество. Дълго време имената на брахмана се смятаха за истинско божество, познавайки всички тайни на Вселената. Веданта е основната школа на индийската философия, която винаги е проповядвала концепцията на Брахман като основен духовен компонент на битието. Заслужава да се отбележи, че всеки човек трябва да трансформира своята вътрешна същност в специално състояние, за да се приближи до това божество. Подобен подход в индийската философия съществува отдавна. Хората искаха да се видят като брахмани, напълно очистени от психически и физически мъки. Според индийците единственият начин да освободите душата си.

Друго важно философско и религиозно направление трябва да се счита за будизъм. Това е най-великото учение за всички времена, което донесе в живота на Индия нещо повече от други постулати. Формирането на това философско учение беше повратна точка за всички индианци. Напълно новите тенденции на будизма бяха коренно различни от ведическата тенденция. Това ново учение отрича не само безсмъртието на душата, но и факта на самото й съществуване. Според великите будисти душата и тялото не могат да образуват едно цяло, тъй като тялото е в постоянна промяна и взаимодействие със заобикалящата го реалност. Но понякога човек не осъзнава това. Философията на будизма е много по-проста от същото ведическо учение. Материалното и духовното състояние на човек се счита за неоснователно. Смисълът на будизма е, че той предполага наличието на някои по-висши благословия и духовни въпроси. Човешкият свят е объркан лабиринт, а съзнанието му е друга илюзия, която няма нищо общо с реалността. Буда (върховният творец) не може да обсъжда основите на Вселената с обикновени смъртни. Учението на Буда се основава на съществуването на основни истини за страданието. Според тези истини страданието е универсалното свойство на човешкия живот, което има своите причини и може да бъде спряно в реалния живот. Догмата на будисткото философско учение е пътят към спасението от всяко страдание, което всеки човек може и трябва да преодолее по пътя към истината.

Вярата, решителността, правилната реч и поведение, правилната посока на мисълта и фокусирането върху нея - това са основните начини да спасим човечеството от страданието. Осемкратният път на Буда е целостта на самия живот, на цялото битие, по време на който човек се стреми да узнае най-високата истина. Най-добре е да изучавате индийската философия накратко, тъй като пълното проучване ще отнеме твърде много време.

Трябва да се подчертае, че индийската философия винаги е разчитала на предишни традиции. Тя се отличава и с неперсонифицирания характер на различни философски текстове. Факт е, че биографиите на авторите са обрасли с множество митове и легенди. Сега е много трудно да се разбере същността на въпроса. Философията на Индия описва накратко как да постигнем най-високото блаженство в живота и след смъртта. Но, за съжаление, такава оригинална философия все още е твърде малко проучена.

Изтеглете този материал:

  (Все още няма оценки)