Татарите са тюркски народ, живеещ в централната част на европейска Русия, както и в Поволжието, Урал, Сибир, Далечния изток, Крим, както и Казахстан, държавите от Централна Азия и китайската автономна република XUAR . Около 5,3 милиона души от татарска националност живеят в Руската федерация, което е 4% от общото население на страната, по брой те се нареждат на второ място след руснаците, 37% от всички руски татари живеят в Република Татарстан в столица на Волжкия федерален окръг със столица в Казан и съставляват по-голямата част (53%) от населението на републиката. Националният език е татарски (група алтайски езици, тюркска група, подгрупа Kypchak), има няколко диалекта. Повечето татари са мюсюлмани сунити, има както православни, така и такива, които не се отнасят към себе си като специфични религиозни движения.

Културно наследство и семейни ценности

Татарските традиции на домакинството и семейния начин на живот са запазени до голяма степен в селата и градовете. Казанските татари например живееха в дървени колиби, които се различаваха от руските само по това, че нямаха предверие и общата стая беше разделена на женска и мъжка половина, разделени от завеса (чаршау) или дървена преграда . Във всяка татарска хижа било задължително да има зелени и червени сандъци, които по-късно били използвани като зестра за булката. Почти във всяка къща на стената висеше рамкиран текст от Корана, т. Нар. „Шамаил“, той висеше над прага като талисман и на него беше написано пожелание за щастие и просперитет. Много ярки сочни цветове и нюанси са използвани за декориране на къщата и местността, интериорите са изобилно украсени с бродерии, тъй като ислямът забранява изобразяването на хора и животни, най-вече бродирани кърпи, покривки за легло и други неща са украсени с геометрични орнаменти.

Глава на семейството е бащата, молбите и инструкциите му трябва да се изпълняват без съмнение, майката е на специално почетно място. Татарските деца се учат от най-ранна възраст да уважават по-възрастните, да не нараняват по-младите и винаги да помагат на хората в неравностойно положение. Татарите са много гостоприемни, дори човек да е враг на семейството, но той е дошъл в къщата като гост, те няма да му откажат нищо, ще го нахранят, ще му дадат нещо за пиене и ще му предложат нощувка. Татарските момичета се възпитават като скромни и свестни бъдещи домакини, предварително ги учат да управляват домакинството и са подготвени за брак.

Татарски обичаи и традиции

Ритуалите са от календарен и семеен характер. Първите са свързани с трудова дейност (сеитба, жътва и др.) И се провеждат всяка година приблизително по едно и също време. Семейните ритуали се извършват при необходимост, в съответствие с настъпилите промени в семейството: раждане на деца, сключване на брачни съюзи и други ритуали.

Традиционната татарска сватба се характеризира със задължителното изпълнение на мюсюлманския ритуал никах, провежда се у дома или в джамия в присъствието на мула, празничната трапеза е съставена изключително от татарски национални ястия: чак-чак, съд, katyk, kosh-tele, peremachi, kaymak и др., гостите не ядат свинско и не пият алкохол. Мъжът-младоженец си слага черепна шапка, жена-булка облича дълга рокля със затворени ръкави, на главата й се изисква шал.

Татарските сватбени церемонии се характеризират с предварително споразумение между родителите на булката и младоженеца за сключване на брачен съюз, често дори без тяхното съгласие. Родителите на младоженеца трябва да платят калим, чийто размер се обсъжда предварително. Ако младоженецът не харесва размера на калима и той иска да „спаси“, няма нищо лошо в кражбата на булката преди сватбата.

Когато се роди дете, мула е поканена при него, той провежда специален ритуал, шепнейки молитви в ухото на детето, които прогонват злите духове и името му. Гостите идват с подаръци, за тях е подредена празнична трапеза.

Ислямът има огромно влияние върху социалния живот на татарите и затова татарският народ разделя всички празници на религиозни, те се наричат \u200b\u200b„гаете“ - например, Ураза гаете - празник в чест на края на поста или Корбан Гаете е празник на жертвоприношението и светски или народен „байрам“, което означава „пролетна красота или празник“.

На празника Ураза мюсюлманските татари прекарват целия ден в молитви и разговори с Аллах, молейки го за защита и премахване на греховете, те могат да пият и да ядат само след залез слънце.

По време на честванията на Курбан-байрам, празника на жертвоприношението и края на хаджа, той се нарича още празник на доброто, всеки уважаващ себе си мюсюлманин, след като приключи сутрешната молитва в джамията, трябва да заколи жертвен овен, овце, кози или крави и раздавайте месото на нуждаещите се.

Един от най-значимите предислямски празници е фестивалът на плуга Sabantuy, който се провежда през пролетта и символизира края на сеитбата. Кулминацията на тържеството е провеждането на различни състезания и състезания по бягане, борба или конни надбягвания. Освен това почерпката за всички присъстващи е задължителна - каша или ботка по татарски, които се приготвяха от общи продукти в огромен казан на един от хълмовете или хълмовете. Също така на празника беше задължително да има голям брой цветни яйца, за да ги събират децата. Основният празник на Република Татарстан Сабантуй е признат на официално ниво и се провежда всяка година в брезовата горичка на село Мирни край Казан.

Татарите са титулярният народ на Република Татарстан, която е включена в Руската федерация. Това е тюркска етническа група с много субетнически групи. Поради широкото заселване в регионите на Русия и съседните страни те повлияха на тяхната етногенеза, асимилирайки се с местното население. В рамките на етноса има няколко антропологични типа татари. Татарската култура е изпълнена с национални традиции, които са необичайни за руснаците.

Къде живеят

Около половината (53% от общата маса) на татарите живеят в Република Татарстан. Други са заселени в останалата част на Русия. Представители на хората живеят в районите на Централна Азия, Далечния изток, Поволжието, Сибир. На териториална и етническа основа хората са разделени на 3 големи групи:

1. Сибирски
2. Астрахан
3. Живее в региона на Средното Поволжие, Урал.

Последната група включва: Казански татари, Мишари, Тептяри, Кряшени. Други субени включват:

1. Татари Касимов
2. Пермски татари
3. Полско-литовски татари
4. Чепецки татари
5. Нагайбаки

Брой

В света има 8 000 000 татари. От тях около 5,5 милиона живеят в Русия и съставните образувания на Руската федерация. Това е второто по големина население след гражданите с руска националност. В същото време в Татарстан има 2 000 000 души, в Башкортостан - 1 000 000. Малък брой се премества в съседните на Русия региони:

• Узбекистан - 320 000;
• Казахстан - 200 000;
• Украйна - 73 000;
• Киргизстан - 45 000.

Малък брой живеят в Румъния, Турция, Канада, САЩ, Полша.

Казан - столицата на Татарстан

Език

Държавният език на Татарстан е татарски. Принадлежи към волжко-кипчакската подгрупа на тюркския клон на алтайските езици. Представителите на субетноса говорят свои диалекти. Най-близки са речевите особености на народите от Поволжието и Сибир. В момента татарската писменост се основава на кирилицата. Преди това се използва латински, а през Средновековието арабските символи са в основата на писането.

Религия

По-голямата част от татарите са мюсюлмани, изповядващи сунитски ислям. Има и православни християни. Малка част се смятат за атеисти.

Име

Самоимето на нацията е Татарлар. Няма ясна версия за произхода на термина „татари“. Има няколко версии на етимологията на тази дума. Основните са:

1. Корен таткоето означава "да се тества", плюс наставката ар - „натрупване на опит, съветник“.
2. Получен от татуивно - "мирен, съюзник."
3. В някои диалекти тат означава "чужденец".
4. Монголска дума татари означава "лошо говорене".

Според последните две версии тези думи са наричали татарите други племена, които не са разбирали техния език, за който са били чужденци.

История

Първите доказателства за съществуването на татарските племена са намерени в тюркските хроники. Също така китайски източници споменават татарите като хора, живели по бреговете на Амур. Те принадлежат към 8-10 век. Историците вярват, че предците на съвременните татари са се формирали с участието на хазари, полски номади, племена, населявали Волжка България. Те се слеха в една общност със своята култура, писменост, език. През 13 век е създадена Златната орда - мощна държава, разделена на имения, аристокрация и духовенство. Към XV век тя се разпада на отделни ханства, което поражда формирането на субетнически групи. По-късно започва масовата миграция на татари през територията на руската държава.
В резултат на генетични изследвания се оказа, че различните татарски субетнос нямат общи предци. В рамките на подгрупите има и голямо разнообразие от геноми, от които може да се заключи, че много народи са повлияли на тяхното създаване. Някои етнически групи имат висок процент от генома на кавказките националности, докато азиатската почти липсва.

Външен вид

Татарите от различни етнически групи имат различен външен вид. Това се дължи на голямото генетично разнообразие на видовете. Общо 4 типа представители на хората са идентифицирани според антропологичните характеристики. То:

1. Понтийски
2. Сублапоноид
3. Монголоид
4. Лека европейска

В зависимост от антропологичния тип хората с татарска националност имат светла или тъмна кожа, коса и очи. Представителите на сибирския етнос са най-подобни на азиатците. Те имат широко плоско лице, тясна форма на очите, увеличен нос и набръчкан горен клепач. Кожата е тъмна, косата е твърда, черна, цветът на ириса е тъмен. Те са ниски, клекнали.

Волжските татари имат овално лице, светла кожа. Те се отличават с наличието на гърбица на носа, очевидно наследена от кавказките народи. Очите са големи, сиви или кафяви. Мъжете са високи, добре сложени. Има синеоки и светлокоси представители на тази група. Казанските татари имат средно тъмна кожа, кафяви очи, тъмна коса. Те имат редовни черти на лицето, прав нос, добре дефинирани скули.

Живот

Основните занимания на татарските племена са:

• обработваемо земеделие;
• пасища и щандове за животновъдство;
• градинарство.

На нивите се отглеждат коноп, ечемик, леща, пшеница, овес, ръж. Земеделието е от три полеви тип. Говедовъдството се изразява в отглеждането на овце, кози, бикове, коне. Тази дейност направи възможно получаването на месо, мляко, вълна, кожи за шиене на дрехи. Конете и биковете са били използвани като теглещи животни и за придвижване. Отглеждат се също кореноплодни, пъпеши и кратуни. Развито е пчеларството. Отделни племена, главно живеещи в Урал, се занимаваха с лов. Риболовът е често срещан сред етническите групи, обитаващи бреговете на Волга и Урал. Сред занаятите са широко разпространени следните класове:

• производство на бижута;
• кожухарски бизнес;
• занаяти за сплъстяване;
• тъкане;
• производство на кожа.

Националният татарски орнамент се характеризира с наличието на флорални и растителни шарки. Това показва близостта на хората до природата, способността да виждат красотата в околния свят. Жените знаеха как да тъкат, те сами шиеха ежедневни и празнични костюми. Детайлите на дрехите бяха украсени с шарки под формата на цветя и растения. През 19 век бродерията със златни конци става популярна. Обувки и гардеробни предмети са изработени от кожа. Популярни бяха кожените изделия от различни нюанси, съшити заедно.

До 20-ти век племената са имали племенни отношения. Имаше разделение между мъжката и женската половина от населението. Момичетата бяха изолирани от млади хора, те не общуваха преди сватбата. Мъжът е имал по-висок статус от жената. Останки от такива отношения остават в татарските села и сега.

Всички татарски семейства са дълбоко патриархални. Всичко, което казва бащата, се изпълнява без съмнение. Децата почитат майка си, но съпругата има малко или никакво мнение. Момчетата се възпитават в вседопустимост, тъй като те са наследници на семейството. От детството момичетата се учат на благоприличие, скромност, подчинение на мъжа. Младите момичета знаят как да управляват домакинство, да помагат на майките си из къщата.
Браковете се сключват по споразумение между родителите. Младите хора не бяха поискани за съгласие. Роднините на младоженеца бяха задължени да платят калим - откуп. Повечето сватбени церемонии и пиршества се проведоха без присъствието на булката и младоженеца, в тях участваха многобройни роднини. Момичето стигна до съпруга си само след като плати калима. Ако младоженецът се е уговорил да отвлече булката, семейството е освободено от откупа.

Жилище

Татарските племена са разположили селищата си по бреговете на реки, в близост до големи пътища. Олите са построени хаотично, без подредено оформление. Селата се характеризираха с криволичещи улици, които понякога водеха в задънена улица. Отстрани на улицата е издигната празна ограда, направени са стопански постройки в двора, като са поставени в шепа или под формата на буква P. Бордът, джамията, търговските магазини са разположени в центъра на селището .

Татарските къщи били сгради от дървени трупи. Понякога жилището е било изградено от камък, по-рядко е било кирпич. Покривът беше покрит със слама, херпес зостер, дъски. Къщата имаше две или три стаи, включително преддверие. Богатите семейства могат да си позволят дву- и триетажни жилища. Вътре къщата беше разделена на мъжка и женска части. В къщите се правеха печки като руснаците. Те се намирали до входа. Вътре жилището беше украсено с бродирани кърпи и покривки. Отвън стените бяха украсени с орнаменти и резби.

облекло

Татарската народна носия се формира под влиянието на азиатската култура. Някои елементи са заимствани от кавказките народи. Облеклото на различните етнически групи се различава леко. Основата на мъжкия костюм се състои от елементи като:

1. Удължена риза (kulmek).
2. Панталон като широк панталон.
3. Дълго яке без ръкави.
4. Широк колан.
5. Черепна шапка.
6. Ичиги.

Туниката беше украсена отгоре и отдолу с национален орнамент, беше препасана с широко дълго парче плат с ресни в краищата. В допълнение към ризата се носеха широки панталони. Над комплекта беше носено яке без ръкави, чиито рафтове бяха снабдени с бродерия. Понякога носеха дълъг халат (почти до пода) от памучен материал. Главата била покрита с капачка на черепа, която била щедро украсена с национални орнаменти. Някои етнически групи носеха фес - турски шапки. В студено време те носеха бешмет - тесен кафтан, дълъг до коляното. През зимата те носеха палта от овча кожа и шапки. Ичиги служи като обувки. Това са леки, удобни ботуши от мека кожа без ток. Ичиги бяха украсени с цветни кожени вложки и орнаменти.

Облеклото на татарските момичета е много цветно, женствено. Първоначално момичетата носеха костюм, подобен на мъжки: дълга (до пода) туника и широки панталони. Към долния ръб на туниката бяха пришити волани. Горната част е бродирана с шарки. В съвременните тоалети туниката е трансформирана в дълга рокля с тесен корсаж и расклешен подгъв. Роклята подчертава добре женската фигура, като й придава извити форми. Над нея се носи жилетка със средна дължина или дължина на талията. Той е богато украсен с бродерия. Главата е покрита с шапка, подобна на фес, тюрбан или калфак.

Традиции

Татарите са нация с динамичен темперамент. Те са много жизнени, обичат танците и музиката. В татарската култура има много празници и обичаи. Те празнуват почти всички мюсюлмански празници, а също така имат древни ритуали, свързани с природни явления. Основните празници са:

1. Сабантуй.
2. Нардуган.
3. Новруз.
4. Курбан-байрам.
5. Ейд ал Адха.
6. Рамадан.

Рамадан е свещен празник на духовното прочистване. Той е кръстен на деветия месец от татарския календар. През целия месец има строг пост, освен това трябва да се молите горещо. Това помага на човек да се очисти от мръсни мисли, да се сближи с Бог. Това засилва вярата в Аллах. Ураза Байрам се празнува по случай края на поста. На този ден можете да ядете всичко, което мюсюлманите не могат да си позволят по време на Великия пост. Празникът се чества от цялото семейство, с покана на близки. В провинцията се провеждат тържества с танци, песни, събори.

Курбан-байрам е празник на жертвоприношението, празнува се 70 дни след Курбан-байрам. Това е основният празник за мюсюлманите по света и най-обичаният. На този ден се правят жертви в името на Аллах. Легендата разказва, че Всевишният, като изпитание, помолил пророк Ибрахим да пожертва сина си. Ибрахим решил да изпълни желанието на Аллах, показвайки твърдостта на вярата си. Следователно, Бог остави сина си жив, като заповяда да заколи агне на негово място. На този ден мюсюлманите трябва да жертват овца, овен или коза, да запазят част от месото за себе си и да раздадат останалото на нуждаещите се.

Сабантуй е много важен празник за татарите. Това е денят на края на пролетните полеви работи. Той е посветен на работа, реколта, здравословен начин на живот. Sabantuy се празнува весело, с голям мащаб. На този ден започват тържества, танци, спортни състезания. Провеждат се състезания на певци и танцьори. Прието е да се канят гости и да се сервират освежителни напитки. На масата се слагат каши, цветни яйца, кифлички.

Нардуган е древен езически фестивал на зимното слънцестоене. Празнува се в края на декември. В превод от монголски името на празника означава „раждането на слънцето“. Има поверие, че с началото на слънцестоенето силите на тъмнината губят своята сила. Младите хора се обличат в костюми, маски и се разхождат из дворовете. В деня на пролетното равноденствие (21 март) се празнува Новруз - пристигането на пролетта. Според астрономическия слънчев календар предстои нова година. Дневната светлина обхваща нощта, слънцето се превръща в лято.
Друг интересен обичай е татарите да не ядат свинско. Това се дължи на законите на исляма. Изводът е, че Аллах знае какво е от полза за неговите създания, тоест за хората. Той забранява да яде свинско месо, тъй като то се счита за нечисто. Това заключено е отразено в Корана - свещена книга за мюсюлманите.

Имена

Татарите наричат \u200b\u200bдецата красиви, звучни имена, които имат дълбоко значение. Популярни мъжки имена са:

• Карим е щедър;
• Камил е перфектен;
• Anwar е сияен;
• Арслан е лъв;
• Динарът е безценен.

Момичетата се наричат \u200b\u200bимена, които разкриват природни качества, символизиращи красота, мъдрост. Общи женски имена:

• Венера е звезда;
• Гулнара - украсена с цветя;
• Камалия е перфектен;
• Лусия е лека;
• Рамиля е чудотворна;
• Firyuza е лъчезарна.

Храна

Народите на Азия, Сибир и Урал оказаха голямо влияние върху татарската кухня. Въвеждането на техните национални ястия (пилаф, кнедли, баклава, чак-чак) разнообрази диетата на татарите, направи я по-разнообразна. Кухнята на татарите е богата на месо, зеленчуци и подправки. В него има много различни хлебни изделия, сладкарски изделия, ядки, сушени плодове. През Средновековието конското месо е широко използвано, по-късно те започват да добавят месо от пилета, пуйки, гъски. Агнешкото е любимото месно ястие на татарите. Има много ферментирали млечни продукти: извара, айран, заквасена сметана. Кнедли и кнедли 1 са доста често ястие на татарската маса. Кнедли се ядат с бульон. Популярни ястия от татарската кухня:

1. Шурпа е мазна, гъста супа на агнешка основа.
2. Балиш е печена безквасна тестена баница, пълнена с месо и картофи, ориз или просо. Това е най-древното ястие и се сервира на празничната трапеза.
3. Tutyrma - домашен колбас, пълнен с кайма и ориз.
4. Бешбармак е яхния с домашно приготвени юфка. Традиционно се яде на ръка, откъдето идва и името „пет пръста“.
5. Баклава е лакомство, дошло от Изтока. Това е бисквитка от бутер тесто с ядки в сироп.
6. Чак-чак е сладък продукт, направен от тесто с мед.
7. Gubadiya е затворена торта със сладък пълнеж, разпределен на слоеве. Включва ориз, сушени плодове, извара.

Картофите често се използват като гарнитура. Има закуски от цвекло, моркови, домати, сладки чушки. Ряпа, тиква, зеле се използват за храна. Кашата е често ястие. Просо, елда, грах и ориз се готвят за ежедневни ястия. На татарската маса винаги има много сладкиши, направени от безквасни и маслени теста. Те включват: baursak, chelpek, katlama, kosh-tele. Медът често се добавя към сладки ястия.

Популярните напитки включват:

• айран - ферментирал млечен продукт на основата на кефир;
• квас от ръжено брашно;
• шербет - безалкохолна напитка от дива роза, женско биле, роза с добавка на мед, подправки;
• билкови чайове.

Татарската кухня се характеризира с задушаване, готвене, печене във фурната. Храната не се пържи, понякога вареното месо се пържи малко във фурната.

Известни хора

Сред татарския народ има много талантливи хора, станали известни по целия свят. Това са спортисти, учени и културни дейци, писатели, актьори. Ето някои от тях:

1. Чулпан Хаматова е актриса.
2. Марат Башаров е актьор.
3. Рудолф Нуреев е балетист.
4. Муса Джалил е известен поет, герой на Съветския съюз.
5. Закир Рамеев е класик на татарската литература.
6. Алсу е певец.
7. Азат Абасов е оперен певец.
8. Гата Камски е гросмайстор, шампион на САЩ по шах през 1991 г., един от 20-те най-силни шахматисти в света.
9. Зинетула Билялетдинов - олимпийски шампион, многократен световен и европейски шампион в отбора по хокей, треньор на руския отбор по хокей.
10. Албина Ахатова е петкратна световна шампионка по биатлон.

Характер

Татарската нация е много гостоприемна и приятелска. Гостът е важен човек в къщата, към него се отнасят с голямо уважение, помолени са да споделят хранене с тях. Представителите на този народ имат весел, оптимистичен характер, не обичат да бъдат обезсърчавани. Те са много общителни, приказливи.

Мъжете се характеризират с постоянство, решителност. Отличават се с упорита работа, свикнали са да постигат успех. Татарските жени са много приятелски настроени и полезни. Те са възпитани като пример за морал и благоприличие. Те са привързани към децата си, опитвайки се да им дадат най-доброто.

Съвременните татарски жени следват модата, изглеждат много добре поддържани и привлекателни. Те са образовани, с тях винаги има за какво да се говори. Представителите на тази нация оставят приятно впечатление за себе си.

Въведение

Заключение

Въведение

В края на 19 - началото на 20 век. в света и в Руската империя се разви социален феномен - национализъм. Което носеше идеята, че е много важно човек да се класифицира като определена социална група - нация (националност). Нацията се разбира като обща територия на заселване, култура (особено един литературен език), антропологични характеристики (структура на тялото, черти на лицето). На фона на тази идея във всяка от социалните групи се води борба за запазване на културата. Възникващата и развиваща се буржоазия стана вестител на идеите на национализма. По това време подобна борба се води на територията на Татарстан - световните социални процеси не заобикалят нашата земя.

За разлика от революционните викове от първата четвърт на 20 век. и последното десетилетие на 20 век, което използва много емоционални термини - нация, националност, хора, в съвременната наука е обичайно да се използва по-предпазлив термин - етническа група, етнос. Този термин носи същата общност на езика и културата, както хората, нацията и националността, но не е необходимо да изяснява същността или размера на социалната група. Принадлежността към която и да е етническа група обаче все още е важен социален аспект за човека.

Ако попитате минувач в Русия от каква националност е, тогава като правило минувачът с гордост ще отговори, че е руснак или чуваш. И, разбира се, един от тези, които се гордеят с етническия си произход, ще бъде татарин. Но какво ще означава тази дума - „татарин“ - в устата на говорещия. В Татарстан не всеки, който се смята за татар, говори и чете на татарски език. Не всеки изглежда като татарин от общоприетата гледна точка - смесица от черти на кавказки, монголски и фино-угорски антропологични типове например. Сред татарите има християни и много атеисти и не всеки, който се смята за мюсюлманин, е чел Корана. Но всичко това не пречи на татарската етническа група да запази, развие и да бъде една от най-отличителните в света.

Развитието на националната култура води до развитието на историята на нацията, особено ако изучаването на тази история е било възпрепятствано дълго време. В резултат на това негласната, а понякога и отворена забрана за изучаване на региона доведе до особено бурен прилив на татарската историческа наука, който се наблюдава и до днес. Плурализмът на мненията и липсата на фактически материал доведоха до формирането на няколко теории, опитващи се да съчетаят най-голям брой известни факти. Формираха се не само историческите доктрини, но и няколко исторически школи, които водят научен спор помежду си. Първоначално историците и публицистите бяха разделени на „българисти”, които смятаха, че татарите произлизат от волжките българи, и „татаристи”, които считаха периода на съществуване на Казанското ханство за периода на формиране на татарската нация и отрече участие в формирането на българската нация. Впоследствие се появи друга теория, от една страна, противоречаща на първите две, а от друга, обединяваща всичко най-добро от наличните теории. Наричаше се „тюрко-татарски“.

В резултат на това можем, въз основа на ключовите моменти, посочени по-горе, да формулираме целта на тази работа: да отразява най-големия кръг гледни точки относно произхода на татарите.

Задачите могат да бъдат разделени според разглежданите гледни точки:

Помислете за българо-татарската и татаро-монголската гледна точка за етногенезата на татарите;

Помислете за тюркско-татарската гледна точка на етногенезата на татарите и редица алтернативни гледни точки.

Заглавията на главите ще съответстват на определените задачи.

гледна точка етногенеза на татарите

Глава 1. Българо-татарска и татаро-монголска гледна точка за етногенезата на татарите

Трябва да се отбележи, че освен езиковата и културна общност, както и общите антропологични черти, историците отделят значителна роля на произхода на държавността. Така например, началото на руската история се счита не за археологическите култури от предславянския период и дори не за племенните съюзи на източните славяни, мигрирали през 3-4 век, а за Киевска Рус, развила се от 8 век. По някаква причина значителна роля във формирането на културата е посветена на разпространението (официалното приемане) на монотеистичната религия, което се случи в Киевска Рус през 988 г. и в Волжка България през 922 г. Вероятно българо-татарската теория произхожда от такива предпоставки на първо място.

Българо-татарската теория се основава на позицията, че етническата основа на татарския народ е бил булгарският етнос, развил се в Средноволжския регион и Урал от VIII век. н. д. (наскоро някои поддръжници на тази теория започнаха да приписват появата на тюрко-булгарските племена в региона на VIII-VII век пр. н. е. и по-рано). Най-важните разпоредби на тази концепция са формулирани по следния начин. Основните етнокултурни традиции и черти на съвременния татарски (българо-татарски) народ се формират през периода на Волжка България (X-XIII век), а в последвалото време (Златна Орда, Казан-хан и руски периоди) те претърпяват само незначителни промени в езика и културата. Княжествата (султанатите) на волжките българи, като част от Улус Джочи (Златната орда), се радват на значителна политическа и културна автономия и влиянието на ординската етнополитическа система на власт и култура (по-специално литература, изкуство и архитектура) е имал чисто външно влияние, което не е оказвало осезаемо влияние върху българското общество. Най-важната последица от господството на Улус Джочи беше разпадането на единната държава на Волжка България в редица владения, а обединената българска националност на две етнотериториални групи („Българо-Буртаси“ от улуса на Мухш и „Българи“ ”На Волго-Камските булгарски княжества). През периода на Казанското ханство булгарският („българо-казански“) етнос консолидира ранните предмонголски етнокултурни черти, които продължават да се запазват традиционно (включително самоназванието „българи“) до 20-те години, когато е насилствено му наложен от татарските буржоазни националисти и съветската власт етноним „татари“.

Нека се спрем по-подробно. Първо, миграцията на племена от подножието на Северен Кавказ след разпадането на държавата Велика България. Защо понастоящем българите - българи, асимилирани от славяните, са се превърнали в славянска нация, а волжките българи - тюркоезичен народ, погълнал населението, живеещо в този район преди тях? Възможно ли е да е имало много повече извънземни българи, отколкото местните племена? В този случай постулатът, че тюркоезичните племена са проникнали на тази територия много преди българите да се появят тук - по времето на кимерийците, скитите, сарматите, хуните, хазарите, изглежда много по-логичен. Историята на Волжка България започва не с факта, че извънземни племена основават държава, а с обединението на вратите градове - столиците на племенните съюзи - Булгар, Биляр и Сувар. Традициите на държавността също не е задължително да идват от извънземни племена, тъй като местните племена съществуват едновременно с мощни древни държави - например Скитското царство. Освен това позицията, че българите асимилират местните племена, противоречи на позицията, че самите българи не са асимилирани от татаро-монголите. В резултат на това българо-татарската теория се разпада на факта, че чувашкият език е много по-близък до древнобългарския от татарския. А татарите днес говорят тюркско-кипчакски диалект.

Теорията обаче не е лишена от достойнства. Например антропологичният тип казански татари, особено мъжете, ги свързва с народите от Северен Кавказ и посочва произхода на чертите на лицето - нос с гърбица, кавказки тип - в планински район, а не в степ.

До началото на 90-те години на XX век, българо-татарската теория за етногенезата на татарския народ се развива активно от цяла плеяда учени, включително А. П. Смирнов, Х. Г. Гимади, Н. Ф. Калинин, Л. З. Заляй, Г.В. Юсупов, Т. А. Трофимова, А. Х. Халиков, М. З. Закиев, А. Г. Каримуллин, С. Х. Алишев.

Теорията за татаро-монголския произход на татарския народ се основава на факта на преселването в Европа на номадски татаро-монголски (централноазиатски) етнически групи, които, смесвайки се с кипчаците и приемайки исляма по време на Улус Джучи (Златната орда ) период, създал основата на културата на съвременните татари. Произходът на теорията за татаро-монголския произход на татарите трябва да се търси в средновековните хроники, както и в народните легенди и епоси. Величието на силите, основани от монголските и златните орди ханове, е описано в легендите за Чингис хан, Аксак-Тимур, епоса за Идегей.

Поддръжниците на тази теория отричат \u200b\u200bили подценяват значението на Волжка България и нейната култура в историята на казанските татари, вярвайки, че България е слабо развита държава, без градска култура и с повърхностно ислямизирано население.

По времето на Улус Джочи местното българско население е частично унищожено или, запазвайки езичеството, е преселено в покрайнините, а основната част е асимилирана от новодошлите мюсюлмански групи, донесли градската култура и език от типа Кипчак.

Тук отново трябва да се отбележи, че според много историци кипчаците са били непримирими врагове с татаро-монголите. Че и двете кампании на татаро-монголските войски - под ръководството на Субедей и Бату - са били насочени към поражението и унищожаването на племената Кипчак. С други думи, племената кипчак са били унищожени или изгонени в покрайнините по време на татаро-монголското нашествие.

В първия случай унищожените кипчаци по принцип не биха могли да станат причина за формирането на националност в рамките на Волжка България, във втория случай е нелогично да се нарича теорията татаро-монголска, тъй като кипчаците не са принадлежали на татаро-монголите и са били съвсем друго племе, макар и тюркоезично.

Татаро-монголската теория може да бъде наречена, ако вземем предвид, че Волжка България е била завладяна и след това населена от татарските и монголските племена, дошли от империята на Чингиз хан.

Трябва също да се отбележи, че татаро-монголите през периода на завоеванията са били предимно езичници, а не мюсюлмани, което обикновено обяснява толерантността на татаро-монголите към други религии.

Следователно, по-скоро българското население, което е научило за исляма през 10 век, е допринесло за ислямизацията на Улус Джочи, а не обратно.

Археологическите данни допълват фактическата страна на въпроса: на територията на Татарстан има данни за присъствие на номадски (кипчакски или татаро-монголски) племена, но заселването им се наблюдава в южната част на региона на Татарстан.

Не може обаче да се отрече, че Казанското ханство, възникнало върху руините на Златната орда, е увенчало формирането на етническата група татари.

Тази силна и вече недвусмислено ислямска, която беше от голямо значение за Средновековието, държавата допринесе за развитието, а през периода под руското управление и за запазването на татарската култура.

Има аргумент в полза на родството на казанските татари с кипчаците - езиковият диалект принадлежи към групата Тюрко-Кипчак от езиковедите. Друг аргумент е името и самоопределението на хората - "татари". Предполага се от китайския "да-дан", както китайските историци наричат \u200b\u200bчаст от монголските (или съседни монголски) племена в Северен Китай

Татаро-монголската теория се появява в началото на 20 век. (Н. И. Ашмарин, В. Ф. Смолин) и активно се развива в творбите на татарина (З. Валиди, Р. Рахмати, М. И. Ахмезянов, наскоро Р. Г. Фахрутдинов), Чуваш (В. Ф. Каховски, В. Д. Димитриев, Н. И. Егоров, М. Р. Федотов) и Башкир ( Н.А.Мажитов) историци, археолози и лингвисти.

Глава 2. Тюрко-татарска теория за етногенезата на татарите и редица алтернативни гледни точки

Тюрко-татарската теория за произхода на татарския етнос подчертава тюрко-татарския произход на съвременните татари, отбелязва важната роля в тяхната етногенеза на етнополитическата традиция на Тюркския каганат, Велика България и Хазарския каганат, Волжка България, Кипчак -Кимакски и татаро-монголски етнически групи от евразийските степи.

Тюрко-татарската концепция за произхода на татарите се развива в трудовете на Г. С. Губайдулин, А. Н. Курат, Н. А. Баскаков, Ш. Ф. Мухамедяров, Р. Г. Кузеев, М. А. Усманов, Р. Г. Фахрутдинов, А. Г. Мухамадиева, Н. Давлет, Д. М. Исхакова, Ю. Шамилоглу и др. Поддръжниците на тази теория смятат, че тя най-добре отразява доста сложната вътрешна структура на татарския етнос (типична обаче за всички големи етнически групи), съчетава най-добрите постижения на други теории. Освен това има мнение, че един от първите към сложния характер на етногенезата, който не може да се сведе до един предшественик, е посочен от М. Г. Сафаргалиев през 1951 г. След като в края на 1980-те. негласната забрана за публикуване на произведения, които надхвърлят решенията на сесията на Академията на науките на СССР през 1946 г., губи своята актуалност и обвиненията в „немарксизъм” в многокомпонентния подход към етногенезата вече не се използват, това теорията беше допълнена от много местни публикации. Поддръжниците на теорията идентифицират няколко етапа във формирането на етническа група.

Етапът на формиране на основните етнически компоненти. (средата на VI - средата на XIII век). Отбелязва се важната роля на Волжка България, Хазарския каганат и държавните сдружения Кипчак-Кимак в етногенезата на татарския народ. На този етап се състоя формирането на основните компоненти, комбинирани на следващия етап. Голяма е ролята на Волжка България, която заложи ислямската традиция, градската култура и писменост, базирана на арабската писменост (след 10 век), заменила най-древната писменост - тюркската руна. На този етап българите са се обвързали с територията - със земята, на която са се заселили. Територията на селището беше основният критерий за идентифициране на човек с народ.

Етапът на средновековната татарска етнополитическа общност (средата на 13 - първата четвърт на 15 век). По това време имаше консолидация на компонентите, които се развиха на първия етап в една държава - Ulus Jochi (Златна орда); средновековните татари на основата на традициите на народите, обединени в една държава, не само създават своя държава, но и развиват собствена етнополитическа идеология, култура и символи на своята общност. Всичко това доведе до етнокултурната консолидация на аристокрацията на Златната Орда, военните владения, мюсюлманското духовенство и формирането на татарската етнополитическа общност през XIV век. Този етап се характеризира с факта, че в Златната орда, въз основа на езика Огуз-Кипчак, са утвърдени нормите на литературния език (литературния старотатарски език). Най-ранният от оцелелите литературни паметници върху него (стихотворението на Кул Гали „Кииса-и Йосиф“) е написано през 13 век. Етапът завършва с разпадането на Златната орда (XV век) в резултат на феодална фрагментация. В нововъзникващите татарски ханства започва формирането на нови етнически общности, които имат местни самоназвания: Астрахан, Казан, Касимов, Крим, Сибир, Темников Татари и др. да заемат този основен трон или са имали тесни връзки с централната орда.

След средата на 16 век и до 18 век се обособява етапът на консолидация на местните етнически групи в рамките на руската държава. След присъединяването на Поволжието, Урал и Сибир към руската държава миграцията на татарите се засили (така се извършват масови миграции от Ока към линиите Закамск и Самара-Оренбург, от Кубан до Астрахан и Оренбург) известни) и взаимодействие между различните му етнотериториални групи, което допринесе за тяхното езиково и културно сближаване. Това беше улеснено от наличието на един-единствен литературен език, обща културна, религиозна и образователна област. До известна степен отношенията между руската държава и руското население, което не правеше разлика между етническите групи, също бяха обединяващи. Общата конфесионална идентичност на „мюсюлманите“ е отбелязана. Някои от местните етнически групи, влезли в други държави по това време (предимно кримските татари), се развиват по-нататък независимо.

Периодът от 18 до началото на 20 век се определя от поддръжниците на теорията като формиране на татарската нация. Точно този период е споменат във въведението към тази работа. Разграничават се следните етапи на формиране на нацията: 1) От 18 до средата на 19 век - етапът на „мюсюлманската“ нация, в който религията е била обединяващият фактор. 2) От средата на XIX век до 1905 г. - етапът на „етнокултурната“ нация. 3) От 1905 до края на 1920г. - сцената на "политическата" нация.

На първия етап опитите на различни владетели да извършат християнизация играят за добро. Политиката на християнизация, вместо действително да прехвърли населението на Казанска провинция от едно изповедание в друго, поради своята недобросъзнателност, допринесе за циментирането на исляма в съзнанието на местното население.

На втория етап, след реформите от 60-те години на ХХ век, започва развитието на буржоазните отношения, което допринася за бързото развитие на културата. На свой ред нейните компоненти (образователната система, литературния език, издателската дейност и периодичните издания) завършиха твърдението в самосъзнанието на всички основни етнотериториални и етносоциални групи на татарите за идеята за принадлежност към една татарска нация . На този етап татарският народ дължи появата на Историята на Татарстан. През посочения период от време татарската култура успя не само да се възстанови, но и постигна известен напредък.

От втората половина на 19 век започва да се формира съвременният татарски литературен език, който до 1910-те години напълно измества старотатарския език. Консолидацията на татарската нация беше силно повлияна от високата миграционна активност на татарите от Волго-Уралския регион.

Третият етап от 1905 до края на 1920г - това е етапът на "политическата" нация. Първата проява бяха исканията за културна и национална автономия, изразени по време на революцията от 1905-1907 г. В бъдеще имаше идеите на държавата Идел-Урал, татарско-башкирския СР, създаването на татарската АССР. След преброяването през 1926 г. остатъците от етнокласовото самоопределение изчезват, тоест изчезва социалната прослойка „татарско благородство“.

Обърнете внимание, че тюрко-татарската теория е най-обширната и структурирана от разглежданите теории. Той наистина обхваща много аспекти от формирането на етноса като цяло и на татарския етнос в частност.

В допълнение към основните теории за етногенезата на татарите има и алтернативни. Една от най-интересните е чувашката теория за произхода на казанските татари.

Повечето историци и етнографи, подобно на авторите на разгледаните по-горе теории, търсят предците на казанските татари не там, където живее този народ в момента, а някъде далеч отвъд територията на днешен Татарстан. По същия начин тяхното възникване и формиране, като отличителна националност, се приписват не на историческата епоха, когато това се е случило, а на по-древни времена. В действителност има пълни основания да се смята, че люлката на татаните от Казан е тяхната истинска родина, тоест районът на Татарската република на левия бряг на Волга между река Казанка и река Кама.

Съществуват и убедителни аргументи в полза на факта, че казанските татари се появяват, оформят като оригинална националност и се умножават през историческия период, чиято продължителност обхваща епохата от основаването на Казанското татарско царство от хана на Златния Орда Улу-Махомет през 1437 г. и до Революцията от 1917 г. Освен това техните предци не са били извънземни "татари", а местни народи: чувашите (те са волжките българи), удмуртите, марийците и може би също не запазени до днес, но живеещи в тези региони, представители на други племена, включително тези, които са говорили езика, близък до езика на татаните от Казан.
Всички тези националности и племена очевидно са живели в тези залесени райони от незапомнени исторически времена и частично вероятно също са мигрирали от района на Закама, след нашествието на татаро-монголите и поражението на Волжка България. По естеството и нивото на културата, както и по начина на живот, тази многоплеменна маса от хора, преди появата на Казанското ханство, във всеки случай не се различаваше много помежду си. По същия начин техните религии били сходни и се състояли в почитането на различни духове и свещени горички - киреметия - места за молитва с жертвоприношения. Това се убеждава от факта, че до революцията от 1917 г. те оцеляват в същата Татарска република, например близо до селото. Кукмор, село на удмуртите и мари, които не са били докоснати нито от християнството, нито от исляма, където доскоро хората са живели според древните обичаи на своето племе. Освен това в района на Апастовски на Татарската република, на кръстовището с Чувашката АССР, има девет села Кряшен, включително село Суринское и село Стар. Тябердино, където част от жителите, дори преди Революцията от 1917 г., са били "некръстени" Кряшени, като по този начин са живели до Революцията извън християнската и мюсюлманската религия. А чувашите, марийците, удмуртите и кряшените, приели християнството, са били включени в него само формално и са продължили да живеят според древната античност доскоро.

Мимоходом отбелязваме, че съществуването на „некръстени“ Кряшени почти в наше време поставя под съмнение твърде широко разпространената гледна точка, че Кряшените са възникнали в резултат на насилствената християнизация на мюсюлманските татари.

Горните съображения ни позволяват да направим предположението, че в държавата Булгар, Златната орда и до голяма степен Казанското ханство ислямът е бил религията на управляващите класи и привилегировани имения, както и на обикновените хора или повечето от тях : Чувашки, марийски, удмуртски и др. Обичаи.
Сега нека да видим как при тези исторически условия казанските татари са могли да възникнат и да се размножават, както ги познаваме в края на 19 и началото на 20 век.

В средата на петнадесети век, както вече споменахме, на левия бряг на Волга се появи детронираният и избягал от Златната орда, хан Улу-Махомет с относително малка чета от своите татари. Той завладява и подчинява местното племе чуваши и създава феодално-крепостното Казанско ханство, в което победителите, мюсюлманските татари, са привилегированата класа, а покорените чуваши са крепостни обикновени хора.

В последното издание на Великата съветска енциклопедия четем по-подробно за вътрешната структура на държавата в нейния финализиран период: „Казанско ханство, феодална държава в Средноволжския регион (1438-1552), образувана в резултат на крахът на Златната орда на територията на Волго-Камска България. Основателят на династията на казанските ханове е Улу-Мохамед. "

Най-висшата държавна власт е принадлежала на хана, но е била ръководена от съвет на големи феодали (диван). Върхът на феодалната знат е съставен от Карачи, представители на четири знатни семейства. След това дойдоха султаните, емирите, под тях - мурзи, уланци и воини. Важна роля играе мюсюлманското духовенство, което притежава огромни вакуфски земи. По-голямата част от населението се състоеше от „черни хора“: свободни селяни, които плащаха ясак и други данъци на държавата, феодално зависими селяни, крепостни селяни от военнопленници и роби. Татарските благородници (емири, бекове, мурзи и др.) Едва ли са били много милостиви към своите крепостни хора, освен това чужденец и невярващ. Доброволно или в преследване на цели, свързани с някакъв вид облаги, но с течение на времето обикновените хора започнаха да възприемат своята религия от привилегированата класа, което беше свързано с изоставянето на националната им идентичност и с пълна промяна в ежедневието и начина на живота, според изискванията на новата „татарска“ вяра - исляма. Този преход на чувашите към мохамеданизма е началото на формирането на казанските татари.

Новата държава, възникнала на Волга, продължи само около сто години, през които набезите в покрайнините на Московската държава почти не спираха. Във вътрешния държавен живот се провеждаха чести дворцови преврати и на ханския трон се появяват поддръжници: или Турция (Крим), след това Москва, или Ногайската орда и т.н.
Процесът на формиране на казанските татари по посочения по-горе начин от чувашките и отчасти от други народи на Поволжието се е провеждал през целия период на съществуване на Казанското ханство, не е спрял след анексирането на Казан до Московската държава и продължи до началото на 20 век, т.е. почти до нашето време. Казанските татари нарастват на брой не толкова в резултат на естествения прираст, но в резултат на отаризацията на други народи от региона.

Ето още един доста интересен аргумент в полза на чувашкия произход на казанските татари. Оказва се, че поляната Мари вече се нарича татари "Суас". От незапомнени времена ливадните мари са близки съседи с онази част от чувашките хора, които са живели на левия бряг на Волга и са били отатаризирани на първо място, така че нито едно чувашко село не е останало дълго на тези места, въпреки че според историческите сведения и писмените записи на Московската държава ги е имало много. Марийците не забелязаха, особено в началото, каквито и да било промени в съседите си в резултат на появата на друг бог, Аллах, и завинаги запазиха предишното си име на своя език. Но за далечните съседи - руснаците, от самото начало на формирането на Казанското царство нямаше съмнение, че казанските татари са същите татаро-монголи, които са оставили тъжен спомен за себе си в руснаците.

През относително кратката история на това „ханство“ продължават непрекъснатите набези на „татарите“ в покрайнините на Московската държава и първият хан на Улу-Махомет прекарва остатъка от живота си в тези набези. Тези набези бяха придружени от опустошението на региона, ограбването на цивилното население и прогонването му „изцяло“, т.е. всичко се случи в стила на татаро-монголите.

По този начин, чувашката теория също не е лишена от своите основания, въпреки че ни представя етногенезата на татарите в най-оригиналната си форма.

Заключение

Както заключаваме от разгледания материал, в момента дори най-развитата от наличните теории - тюрко-татарската - не е идеална. Тя оставя много въпроси по една проста причина: историческата наука на Татарстан е все още изключително млада. Масата от исторически източници все още не е проучена; текат активни разкопки на територията на Татария. Всичко това ни позволява да се надяваме, че през следващите години теориите ще се попълнят с факти и ще придобият нов, още по-обективен оттенък.

Разглежданият материал също ни позволява да отбележим, че всички теории са обединени в едно: татарският народ има сложна история на произход и сложна етнокултурна структура.

В нарастващия процес на световна интеграция европейските държави вече се стремят да създадат единна държава и общо културно пространство. Татарстан може и да не успее да избегне това. Тенденциите от последните (свободни) десетилетия свидетелстват за опитите за интегриране на татарския народ в съвременния ислямски свят. Но интеграцията е доброволен процес, тя ви позволява да запазите самоимето на хората, езика, културните постижения. Докато поне един човек говори и чете на татарски, татарската нация ще съществува.

Списък на използваната литература

1. Р. Г. Фахрутдинов. История на татарския народ и Татарстан. (Античност и Средновековие). Учебник за средни училища, гимназии и лицеи. - Казан: Магариф, 2000. - 255 с.

2. Събирова Д.К. История на Татарстан. От древни времена до наши дни: учебник / Д.К. Сабирова, Я.Ш. Шарапов. - М.: KNORUS, 2009. - 352 с.

3. Каховски В.Ф. Произходът на чувашите. - Чебоксари: Книгоиздателство Чуваш, 2003. - 463 с.

4. Рашитов Ф.А. История на татарския народ. - М.: Детска книга, 2001. - 285 с.

5. Мустафина Г.М., Мунков Н.П., Свердлова Л.М. История на Татарстан XIX век - Казан, Магариф, 2003. - 256в.

6. Тагиров И.Р. История на националната държавност на татарския народ и Татарстан - Казан, 2000. - 327в.

Че етнонимът „татари“ е бил доста лесно възприет от тюркоезичното мюсюлманско население от Долна Поволжия и Сибир. В условията на формиране на татарската етническа общност (края на 18 - началото на 20 век) етнонимът "татари" се превръща в реална алтернатива на аморфното конфесионално наименование "мюсюлмани". Нека отбележим, че към 18-ти век булгарският етнос не съществува дълго време и съответно етнонимът „Булгар“ става ...

Единството на Ордата се основаваше на система на жесток терор. След хан Узбек, Ордата преживява период на феодална фрагментация. 14 век - отделена Централна Азия 15 век - разделени Казан и Кримски ханати Край на 15 век - разделени Астраханско и Сибирско княжества 5. Татаро-монголски нашествия в Русия през 2-рата половина на 13 век. 1252 г. - Нахлуването на Невруева рати на север. -Източна Русия за ...

Неговото отражение е основно върху националните празници, празненства - Сабантуй, Навруз. Глава II. Анализ на народните и живописни танци на астраханските татари 2.1 Общ преглед на танцовата култура на астраханските татари Народните танци на астраханските татари, както изкуството на всеки друг народ, се коренят в древността. Забраната на мюсюлманската религия да танцува, унижава ...

У К. Д'Осон) и бащата на Ногай, който от своя страна се превръща в епоним на Ногай, или Ногай (21, стр. 202). Горното обяснение на К. Д'Осон, как и защо етнонимът татари е преминал към тюркските племена и народи и е станал синоним на етнонима тюрк, изглежда исторически оправдано. В улуса Джочи (Златната орда на руските хроники или Кок-Орда „Синята орда“ от източни автори), която обхваща ...

Често ме молят да разкажа историята на определен народ. Включително често се задава въпросът за татарите. Вероятно както самите татари, така и другите народи смятат, че училищната история е била хитра за тях, нещо, което е излъгало да угоди на политическата конюнктура.
Най-трудното при описанието на историята на народите е да се определи точката, от която да се започне. Ясно е, че в крайна сметка всички произлизат от Адам и Ева и всички народи са роднини. Но все пак ... Историята на татарите вероятно би трябвало да започне през 375 г., когато в южните степи на Русия избухва голяма война между хуните и славяните, от една страна, и готите, от друга. В крайна сметка хуните побеждават и на раменете на отстъпващите готи заминават за Западна Европа, където се разтварят в рицарските замъци на зараждащата се средновековна Европа.

Предците на татарите са хуните и българите.

Често някои митични номади, дошли от Монголия, се считат за хуни. Това не е вярно. Хуните са религиозно и военно образование, възникнало като отговор на разпадането на древния свят в манастирите на Сарматия в Средна Волга и Кама. Идеологията на хуните се основава на връщане към първоначалните традиции на ведическата философия на древния свят и кодекса на честта. Именно те станаха основата на кодекса на рицарската чест в Европа. По расова основа това бяха руси и червенокоси гиганти със сини очи, потомци на древните арийци, които от незапомнени времена живееха в района от Днепър до Урал. Всъщност „тата - арес“ от санскрит, езикът на нашите предци, и преведено като „бащи на арийците“. След като армията на хуните напуска Южна Русия към Западна Европа, останалото сармато-скитско население на долния Дон и Днепър започва да се нарича българи.

Византийските историци не правят разлика между българи и хуни. Това предполага, че българите и другите племена на хуните са били сходни по обичаи, езици и раса. Българите принадлежали към арийската раса, говорели един от военните руски жаргони (вариант на тюркските езици). Въпреки че е възможно във военните колективи на хуните да има и хора от монголоиден тип като наемници.
Що се отнася до най-ранните споменавания на българите, това са 354 г., „Римските хроники“ от неизвестен автор (Th. Mommsen Chronographus Anni CCCLIV, MAN, AA, IX, Liber Generations,), както и работата на Мойзе де Хорене .
Според тези записи още преди появата на хуните в Западна Европа в средата на IV век, присъствието на българи се наблюдава в Северен Кавказ. През втората половина на IV век част от българите проникват в Армения. Може да се предположи, че българите не са съвсем хуни. Според нашата версия хуните са религиозно и военно образование, подобно на сегашните талибани в Афганистан. Единствената разлика е, че това явление е възникнало тогава в арийските ведически манастири на Сарматия на брега на Волга, Северна Двина и Дон. Синя Русия (или Сарматия), след многобройни периоди на упадък и разсъмване през четвърти век след Христа, започва ново прераждане във Велика България, която окупира територията от Кавказ до Северния Урал. Така че появата на българите в средата на 4 век в района на Северен Кавказ е повече от възможна. И причината, че не са били наричани хуни, очевидно е, че по това време българите не са се наричали хуни. Определен клас военни монаси се наричаха хуни, които бяха пазители на моята специална ведическа философия и религия, експерти по бойни изкуства и носители на специален кодекс на честта, който по-късно формира основата на кодекса на честта на рицарските ордени на Европа. Всички хунски племена са дошли в Западна Европа по един и същ път, очевидно е, че те не са дошли по едно и също време, а на партиди. Появата на хуните е естествен процес, като реакция на деградацията на древния свят. Както днес талибаните са отговор на процесите на деградация на западния свят, така и в началото на ерата хуните се превърнаха в отговор на разпадането на Рим и Византия. Изглежда, че този процес е обективен закон в развитието на социалните системи.

В началото на V век, в северозападната част на Карпатския регион, два пъти избухват войни между българите (вулгарите) и лангобардите. По това време всички Карпати и Панония са били под властта на хуните. Но това свидетелства, че българите са били част от обединението на хунските племена и че те, заедно с хуните, са дошли в Европа. Карпатските вулгари от началото на V век са същите българи от Кавказ от средата на IV век. Родината на тези българи е Поволжието, реките Кама и Дон. Всъщност българите са фрагментите на Хунската империя, която по едно време е унищожила древния свят, останал в степите на Русия. Повечето от „хората с дълго желание“, религиозни воини, формирали непобедимия религиозен дух на хуните, заминават на Запад и след появата на средновековна Европа се разтварят в рицарски замъци и ордени. Но общностите, които ги родиха, останаха по бреговете на Дон и Днепър.
Към края на V век са известни две основни български племена: кутригури и утигури. Последните се установяват по бреговете на Азовско море в района на полуостров Таман. Кутригури са живели между завоя на долния Днепър и Азовско море, контролирайки степите на Крим до стените на гръцките градове.
Те периодично (в съюз със славянските племена) нахлуват в границите на Византийската империя. И така, през 539-540 години българите извършват набези през Тракия и покрай Илирия до Адриатическо море. По същото време много българи влизат в служба на императора на Византия. През 537 г. чета българи се бие на страната на обсадения Рим с готите. Известни са случаи на враждебност между булгарските племена, която е умело разпалена от византийската дипломация.
Около 558 г. българите (главно кутригури) под ръководството на хан Заберган нахлуват в Тракия и Македония, приближавайки се до стените на Константинопол. И само с цената на големи усилия византийците спряха Заберган. Българите се връщат в степта. Основната причина е новината за появата на неизвестна войнствена орда на изток от Дон. Това бяха аварите на хан Баян.

Византийските дипломати незабавно използват аварите за борба срещу българите. На новите съюзници се предлагат пари и земя за селища. Въпреки че аварската армия е само около 20 хиляди конници, тя все още носи същия непобедим дух на ведическите манастири и, естествено, се оказва по-силна от многобройните българи. Това се улеснява от факта, че друга орда, сега турци, се движи след тях. Първо нападат утигурите, след което аварите пресичат Дон и нахлуват в земите на кутригурите. Хан Заберган става васал на Каган Баян. По-нататъшната съдба на кутригурите е тясно свързана с аварите.
През 566 г. предварителните отряди на турците достигат бреговете на Черно море близо до устието на Кубан. Утигурите признават властта на тюркския каган Истеми над себе си.
Обединявайки армията, те превземат най-древната столица на древния свят, Босфора на брега на Керченския проток и през 581 г. се появяват под стените на Херсонес.

Възраждане

След напускането на аварската армия в Панония и започването на граждански конфликти в Тюркския каганат, племената българи отново се обединяват под управлението на хан Кубрат. Гарата Курбатово в региона Воронеж е древният щаб на легендарния хан. Този владетел, който оглавяваше племето Онногор, беше отгледан в императорския двор в Константинопол като дете и беше кръстен на 12-годишна възраст. През 632 г. той провъзгласява независимост от аварите и застава начело на сдружението, което във византийските източници получава името Велика България.
Тя окупира юга на съвременна Украйна и Русия от Днепър до Кубан. През 634-641 г. християнският хан Кубрат сключва съюз с византийския император Ираклий.

Появата на България и заселването на българите по света

След смъртта на Кубрат (665 г.) обаче империята му се разпада, тъй като е разделена между синовете му. Най-големият син Батбаян започна да живее в района на Азов в статута на хазарски приток. Друг син - Котраг - се премества на десния бряг на Дон и също попада под властта на евреите от Хазария. Третият син, Аспарух, отива под хазарски натиск към Дунава, където, подчинил славянското население, полага основите на съвременна България.
През 865 г. българският хан Борис приема християнството. Смесването на българите със славяните доведе до появата на съвременните българи.
Още двама сина на Кубрат - Кувер (Кубер) и Алцек (Алчек) - отишли \u200b\u200bв Панония при аварите. По време на образуването на Дунавска България Кувер се разбунтува и премина на страната на Византия, заселвайки се в Македония. Впоследствие тази група става част от дунавските българи. Друга група, водена от Алцек, се намесва в борбата за наследяване на трона в Аварския каганат, след което е принудена да избяга и да потърси убежище от франкския крал Дагоберт (629-639) в Бавария, след което се установява в Италия близо до Равена.

Голяма група българи се завърнаха в историческата си родина - в Поволжието и Кама, откъдето някога техните предци бяха унесени от вихъра на страстния импулс на хуните. Въпреки това населението, което те срещнаха тук, не беше много по-различно от тях самите.
В края на VIII век. племената българи на Средна Волга създават държавата Волжка България. Въз основа на тези племена по тези места по-късно възниква Казанското ханство.
През 922 г. владетелят на волжките българи Алмас приел исляма. По това време животът във ведическите манастири, намиращи се някога по тези места, на практика е изчезнал. Потомците на волжките българи, в чието формиране са участвали редица други тюркски и фино-угорски племена, са чувашките и казанските татари. Ислямът от самото начало се е утвърдил само в градовете. Синът на крал Алмус отишъл на поклонение в Мека и спрял в Багдад. След това между България и Багдат възниква съюз. Поданиците на България плащаха на царя данък с коне, кожа и др. Имаше митница. Кралската хазна също получава мито (една десета от стоките) от търговски кораби. От царете на България арабските писатели споменават само Силк и Алмус; на монетите Френ успя да прочете още три имена: Ахмед, Талеб и Мумен. Най-старият от тях, с името на цар Талеб, датира от 338 година.
В допълнение, византийско-руските договори от XX век. споменава орда чернокожи българи, които са живели близо до Крим.

Волжка България

БЪЛГАРИЯ ВОЛЖСКО-КАМСКАЯ, държавата на Волга-Кама, фино-угорските народи през XX-XV век. Столици: град Булгар, а от XII век. град Биляр. До 20 век Сарматия (Синя Рус) е разделена на два каганата - Северна България и Южна Хазария.
По това време най-големите градове - Болгар и Биляр - надминават Лондон, Париж, Киев, Новгород, Владимир по площ и население.
България изигра важна роля в процеса на етногенеза на съвременните казански татари, чуваши, мордовци, удмурти, мари и коми, финландци и естонци.
По времето на формирането на българската държава (началото на XX век), чийто център е бил град Булгар (сега село на българи от Татария), България е била зависима от Хазарския каганат, управляван от евреите.
Българският цар Алмас апелира за подкрепа към Арабския халифат, в резултат на което България приема исляма като държавна религия. Сривът на Хазарския каганат след поражението му от руския княз Святослав I Игоревич през 965 г. затвърди действителната независимост на България.
България става най-мощната държава в Синя Русия. Пресичането на търговските пътища, изобилието от черна почва при отсъствие на войни направиха този регион бързо проспериращ. България стана център на производството. Оттук се изнасяли пшеница, кожи, говеда, риба, мед, занаяти (шапки, ботуши, известни на изток като „Булгари“, кожа). Но основният доход идва от търговския транзит между Изтока и Запада. Тук от XX век. сечеше се собствена монета - дирхамът.
Освен Булгар били известни и други градове като Сувар, Биляр, Ошел и др.
Градовете били мощни крепости. Имаше много укрепени имения на българското дворянство.

Грамотността сред населението беше широко разпространена. В България живеят юристи, богослови, лекари, историци, астрономи. Поетът Кул-Гали създава стихотворението „Киса и Юсуф“, широко известно в тюркската литература по негово време. След приемането на исляма през 986 г. някои булгарски проповедници посещават Киев и Ладога, предлагат на великия руски княз Владимир I Святославич да приеме исляма. Руските хроники от X век разграничават българи от Волга, сребро или Нукрат (според Кама), Тимтуз, Черемшан и Хвалис.
Естествено в Русия се води непрекъсната борба за лидерство. Сблъсъците с принцове от Бяла Русия и Киев бяха нещо обичайно. През 969 г. те били нападнати от руския княз Святослав, който опустошил земите им, според легендата за арабина Ибн Хаукал, за отмъщение за това, че през 913 г. те помогнали на хазарите да унищожат руския отряд, предприел поход на южните брегове на Каспийско море. През 985 г. княз Владимир също прави поход срещу България. През 12 век, с възхода на Владимиро-Суздалското княжество, което се стреми да разпространи своето влияние в Поволжието, борбата между двете части на Русия се засилва. Военната заплаха принуди българите да преместят столицата си навътре - в град Биляр (сега село Билярск на Татария). Но и българските князе не останаха в дълг. През 1219 г. българите успяват да превземат и ограбят град Устюг на Северна Двина. Това беше основна победа, тъй като от най-примитивните времена имаше древни библиотеки с ведически книги и древни манастири, защитени от
ми, както вярваха древните, от бог Хермес. Именно в тези манастири се криеха знания за древната история на света. Най-вероятно именно в тях възниква военно-религиозната класа на хуните и е разработен кодекс от закони за рицарска чест. Принцовете на Бяла Русия обаче скоро отмъстиха за поражението си. През 1220 г. Ошел и други градове на Кама са превзети от руски отряди. Само богат фермер предотврати разрухата на столицата. След това е установен мир, потвърден през 1229 г. от размяната на военнопленници. Военни сблъсъци между Бяла Рус и българи се случват през 985, 1088, 1120, 1164, 1172, 1184, 1186, 1218, 1220, 1229 и 1236 година. По време на нашествията българите достигат Муром (1088 и 1184) и Устюг (1218). В същото време един-единствен народ живееше и в трите части на Русия, често говорейки диалектите на един и същи език и произхождащ от общи предци. Това не може да не остави отпечатък върху характера на отношенията между братските народи. И така, руският летописец запази новината под 1024 г., че в д
същата година гладът бушува в Суздал и че българите снабдяват руснаците с голямо количество хляб.

Загуба на независимост

През 1223 г. Ордата на Чингис хан, която дойде от дълбините на Евразия, победи на юг армията на Червената Рус (Киевско-Половската армия) в битката при Калка, но на връщане те бяха тежко очукани от Българи. Известно е, че Чингис хан, когато все още е бил обикновен овчар, се е запознал с скандалджия на българи, скитащ философ от Синя Русия, който му е предсказал голяма съдба. Изглежда, че той е предал на Чингиз хан същата философия и религия, които са родили хуните по тяхно време. Сега се появи нова Орда. Това явление се появява в Евразия със завидна редовност като отговор на деградацията на обществения ред. И всеки път чрез разрушение то поражда нов живот в Русия и Европа.

През 1229 и 1232 г. българите успяват да отблъснат набезите на Ордата за пореден път. През 1236 г. внукът на Чингис хан Бату започва нов поход на Запад. През пролетта на 1236 г. ординският хан Субутай превзема столицата на българите. През есента на същата година Биляр и други градове на Синя Русия са опустошени. България беше принудена да се подчини; но щом ординската армия си отиде, българите напуснаха съюза. Тогава кан Субутай през 1240 г. е принуден да нахлуе втори път, придружавайки кампанията с кръвопролития и разорение.
През 1243 г. Бату основава държавата Златна орда в Поволжието, една от провинциите на която е България. Тя се радва на известна автономия, нейните принцове стават васали на хана Златната Орда, отдават му почит и снабдяват войници с ардинската армия. Високата култура на България стана най-важният компонент на културата на Златната орда.
Прекратяването на войната спомогна за съживяването на икономиката. Най-високият си разцвет достигна в този регион на Рус през първата половина на XIV век. По това време ислямът се е утвърдил като държавна религия на Златната орда. Булгарският град става резиденция на хана. Градът привлича много дворци, джамии, каравани-сараи. Имаше обществени бани, калдъръмени улички, подземно водоснабдяване. Тук първият в Европа овладява топенето на чугун. Бижута и керамика от тези места са се продавали в средновековна Европа и Азия.

Смъртта на Волжка България и раждането на народа на Татарстан

От средата на XIV век. започва борбата за ханския трон, усилват се сепаратистките тенденции. През 1361 г. княз Булат-Темир завзел обширна територия от Златната орда в Поволжието, включително и България. Хановете на Златната орда успяват да обединят държавата само за кратко, където процесът на фрагментация и изолация тече навсякъде. България се разделя на две практически независими княжества - Българско и Жукотинско - с център в град Жукотин. След избухването на граждански конфликти в Златната орда през 1359 г. Новгородската армия пленява Жукотин. Руските князе Дмитрий Йоанович и Василий Дмитриевич завладяват други градове на България и инсталират в тях своите „митничари“.
През втората половина на XIV - началото на XV век България е под постоянен военен натиск от Бяла Рус. България окончателно губи независимостта си през 1431 г., когато московската армия на княз Фьодор Пестрой завладява южните земи. Само северните територии, чийто център беше Казан, запазиха своята независимост. Именно на основата на тези земи започва формирането на Казанското ханство и израждането на етноса на древните жители на Синя Русия (а още по-рано арийците от страната на седемте огъня и лунните култове) в казански татари. По това време България вече окончателно беше попаднала под властта на руските царе, но е невъзможно да се каже точно кога; по всяка вероятност това се е случило при Йоан Грозни, едновременно с падането на Казан през 1552 г. Титлата „суверен на България“ обаче е носена от дядо му Йоан Ш. Рус. Татарските принцове формират много забележителни семейства на руската държава, ставайки
Те са известни военни лидери, държавници, учени и културни работници. Всъщност историята на татари, руснаци, украинци, беларуси е историята на един руски народ, чиито коне се връщат в древни времена. Последните проучвания показват, че всички европейски народи по един или друг начин произхождат от ареолата Волга-Ока-Дон. Част от обединените някога хора са се заселили по света, но някои народи винаги са оставали в прародините. Татарите са само един от тях.

Генадий Климов

Повече в моя ЖЖ

Изпратете вашата добра работа в базата знания е проста. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, аспиранти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

Въведение

В края на 19 - началото на 20 век. в света и в Руската империя се разви социален феномен - национализъм. Което носеше идеята, че е много важно човек да се класифицира като определена социална група - нация (националност). Нацията се разбира като обща територия на заселване, култура (особено един литературен език), антропологични характеристики (структура на тялото, черти на лицето). На фона на тази идея във всяка от социалните групи се води борба за запазване на културата. Възникващата и развиваща се буржоазия стана вестител на идеите на национализма. По това време подобна борба се води на територията на Татарстан - световните социални процеси не заобикалят нашата земя.

За разлика от революционните викове от първата четвърт на 20 век. и последното десетилетие на 20 век, което използва много емоционални термини - нация, националност, хора, в съвременната наука е обичайно да се използва по-предпазлив термин - етническа група, етнос. Този термин носи същата общност на езика и културата, както хората, нацията и националността, но не е необходимо да изяснява същността или размера на социалната група. Принадлежността към която и да е етническа група обаче все още е важен социален аспект за човека.

Ако попитате минувач в Русия от каква националност е, тогава като правило минувачът с гордост ще отговори, че е руснак или чуваш. И, разбира се, един от тези, които се гордеят с етническия си произход, ще бъде татарин. Но какво ще означава тази дума - „татарин“ - в устата на говорещия. В Татарстан не всеки, който се смята за татар, говори и чете на татарски език. Не всеки изглежда като татарин от общоприетата гледна точка - смесица от черти на кавказки, монголски и фино-угорски антропологични типове например. Сред татарите има християни и много атеисти и не всеки, който се смята за мюсюлманин, е чел Корана. Но всичко това не пречи на татарската етническа група да запази, развие и да бъде една от най-отличителните в света.

Развитието на националната култура води до развитието на историята на нацията, особено ако изучаването на тази история е било възпрепятствано дълго време. В резултат на това негласната, а понякога и отворена забрана за изучаване на региона доведе до особено бурен прилив на татарската историческа наука, който се наблюдава и до днес. Плурализмът на мненията и липсата на фактически материал доведоха до формирането на няколко теории, опитващи се да съчетаят най-голям брой известни факти. Формираха се не само историческите доктрини, но и няколко исторически школи, които водят научен спор помежду си. Първоначално историците и публицистите бяха разделени на „българисти”, които смятаха, че татарите произлизат от волжките българи, и „татаристи”, които считаха периода на съществуване на Казанското ханство за периода на формиране на татарската нация и отрече участие в формирането на българската нация. Впоследствие се появи друга теория, от една страна, противоречаща на първите две, а от друга, обединяваща всичко най-добро от наличните теории. Наричаше се „тюрко-татарски“.

Цел на работата: изследване на обхвата на гледните точки относно произхода на татарите, които съществуват в момента.

Помислете за българо-татарската и татаро-монголската гледна точка за етногенезата на татарите;

Помислете за тюркско-татарската гледна точка на етногенезата на татарите и редица алтернативни гледни точки.

1. История на произхода на татарите

Терминът "турчин" има три значения. За 6 - 7 век това е малък етнос (Туркут), който е ръководил огромна асоциация в Голямата степ (ел) и е починал в средата на 8 век. Тези турци бяха монголоиди. Хазарската династия произхожда от тях, но самите хазари са европеиди от типа на Дагестан. За 9 - 12 век "турчин" е общото наименование на войнствените северни народи, включително малярите, руснаците и славяните. За съвременните ориенталисти "турчин" е група езици, говорени от етнически групи от различен произход. В своята работа Лев Гумилев пише: „През 6 век е създаден Великият Туркутски каганат. Сред онези, които смятаха за добро да помогнат на завоевателя, за да споделят с него плодовете на победата, бяха хазарите и племето българи Утургур, които живееха между Кубан и Дон. В Западния Тюркют Каганат обаче два племенни съюза образуват две партии, които се борят за власт над безсилния хан. Утургурите се присъединиха към една, а хазарите, естествено, към друга партия и след поражението приеха избягалия принц за свои ханове. Осем години по-късно Западният тюркютски каганат е превзет от войските на империята Танг, което е от полза за хазарите, заели страната на победения преди това принц, и в ущърб на българите - утургури, загубили подкрепата на Върховния Хан. В резултат на това хазарите около 670 г. победили българите и те избягали в Кама, други в Дунав, други в Унгария, а някои дори в Италия. Българите не създадоха нито една държава: източната, в басейна на Кубан, - Утургурите - и западната, между Дон и долното течение на Дунав, - Кутургурите - бяха враждували помежду си и станаха плячка на новодошлите от изток: аварите покориха кутургурите, а тюркутите покориха утургурите. "

През 922 г. главата на българите от Кама Алмуш прие исляма и отдели държавата си от Хазария (която се подчини след каганата Тюрут), разчитайки на помощта на багдадския халиф, който трябваше да забрани на мюсюлманските наемници да се борят срещу -религиозни. Халифът заповяда да продаде конфискуваното имение на екзекутирания везир и да предаде парите на посланик Ибн - Фадлан, но купувачът „не можа“ да настигне кервана на посолството и крепостта в Булгар не беше построена, а хорезмианците в Х век вече не обръща внимание на заповедите на отслабените багдадски халифи. Отстъпничеството не укрепва, а отслабва великите българи. Едно от трите племена българи - сувазите (предците на чувашите) - отказва да приеме исляма и се установява в горите на Заволжския регион. Разделената българска държава не може да се конкурира с юдейската Хазария. През 985 г. киевският княз Владимир започва война с камските българи и хазари. Войната с българите от Кама беше неуспешна. След „победата“ ръководителят на кампанията, чичото на Владимир по майчина линия - Добриня - взе странно решение: българите, обути в ботуши, няма да дадат данък; необходимо е да се търсят лапотниците. Сключен е вечен мир с Булгара, тоест правителството на Владимир признава независимостта на Камска България. През 17 век волжките българи свеждат постоянната война със Суздал и Муром до размяна на набези за залавяне на пленници. Българите попълниха своите хареми, а Русичите - своите поражения. В същото време децата от смесени бракове се считаха за законни, но обменът на генофонда не доведе и двете съседни етнически групи до обединение. Православието и ислямът разделят русите и българите въпреки генетичното объркване, икономическото и социалното сходство, монолитната географска среда и изключително повърхностното познаване на догмата на двете световни религии от по-голямата част от славянското и българското население. Въз основа на колективното значение на термина "татари", средновековните татари считат монголите за част от татарите, тъй като през XII век хегемонията сред племената на Източна Монголия принадлежи на последните. През XIII век татарите започват да се разглеждат като част от монголите в същия широк смисъл на думата, а името „татари“ е познато и добре познато, а думата „монгол“ е синоним, тъй като многобройни татари съставляват авангардът на монголската армия, тъй като те не бяха пощадени от най-опасните места. „Средновековните историци разделяха източните номадски народи на„ бели “,„ черни “и„ диви “татари. През есента на 1236 г. монголските войски превземат Великия Булгар, а през пролетта на 1237 г. нападат аланите Кипчак. В Златната орда, след като тя се превърна в „мюсюлмански султанат“, имаше „голям замят“, последван от разпадането на държавата и етническото разделение на татари от Казан, Крим, Сибир, Астрахан и Казахстан. Монголските кампании смесили всички етнически общности, съществували до XIII век и изглеждали толкова интегрални и стабилни. От някои останаха само имена, докато от други и дори имена изчезнаха, като бяха заменени от събирателния термин - татари. Така че казанските татари са смесица от древните българи, кипчаци, угри - потомци на маджарите и руски жени, които мюсюлманите залавят и правят законни съпруги - обитателки на хареми. "

2. Българо-татарска и тюркска гледна точка за етногенезата на татарите

Трябва да се отбележи, че освен езиковата и културна общност, както и общите антропологични черти, историците отделят значителна роля на произхода на държавността. Така например, началото на руската история се счита не за археологическите култури от предславянския период и дори не за племенните съюзи на източните славяни, мигрирали през 3-4 век, а за Киевска Рус, развила се от 8 век. По някаква причина значителна роля във формирането на културата е посветена на разпространението (официалното приемане) на монотеистичната религия, което се случи в Киевска Рус през 988 г. и в Волжка България през 922 г. Вероятно българо-татарската теория произхожда от такива предпоставки на първо място.

Българо - татарската теория се основава на позицията, че етническата основа на татарския народ е бил етносът Булгар, който се е развил в Средното Поволжие и Урал от 8 век. н. д. (наскоро някои поддръжници на тази теория започнаха да приписват появата на тюрко-булгарските племена в региона на VIII-VII век пр. н. е. и по-рано). Най-важните разпоредби на тази концепция са формулирани по следния начин. Основните етнокултурни традиции и черти на съвременния татарски (българо-татарски) народ се формират през периода на Волжка България (X-XIII век), а в последвалото време (Златна Орда, Казан-хан и руски периоди) те претърпяват само незначителни промени в езика и културата. Княжествата (султанатите) на волжките българи, като част от Улус Джочи (Златната орда), се радват на значителна политическа и културна автономия и влиянието на ординската етнополитическа система на власт и култура (по-специално литература, изкуство и архитектура) е имал чисто външно влияние, което не е оказвало осезаемо влияние върху българското общество. Най-важната последица от господството на Улус Джочи беше разпадането на единната държава на Волжка България в редица владения, а обединената българска националност на две етнотериториални групи („Българо-Буртаси“ от улуса на Мухш и „Българи“ ”На Волго-Камските булгарски княжества). През периода на Казанското ханство булгарският („българо-казански“) етнос консолидира ранните предмонголски етнокултурни черти, които продължават да се запазват традиционно (включително самоназванието „българи“) до 20-те години, когато е насилствено му наложен от татарските буржоазни националисти и съветската власт етноним „татари“.

Нека се спрем по-подробно. Първо, миграцията на племена от подножието на Северен Кавказ след разпадането на държавата Велика България. Защо понастоящем българите - българи, асимилирани от славяните, са се превърнали в славянски народ, а волжките българи - в тюркоезичен народ, погълнал населението, живяло в този район преди тях? Възможно ли е да е имало много повече извънземни българи, отколкото местните племена? В този случай постулатът, че тюркоезичните племена са проникнали на тази територия много преди българите да се появят тук - по времето на кимерийците, скитите, сарматите, хуните, хазарите, изглежда много по-логичен. Историята на Волжка България започва не с факта, че извънземни племена основават държава, а с обединението на вратите градове - столиците на племенните съюзи - Булгар, Биляр и Сувар. Традициите на държавността също не е задължително да идват от извънземни племена, тъй като местните племена съществуват едновременно с мощни древни държави - например Скитското царство. Освен това позицията, че българите асимилират местните племена, противоречи на позицията, че самите българи не са асимилирани от татаро-монголите. В резултат на това българо-татарската теория се разпада на факта, че чувашкият език е много по-близък до древнобългарския от татарския. А татарите днес говорят тюркско-кипчакски диалект.

Теорията обаче не е лишена от достойнства. Например антропологичният тип казански татари, особено мъжете, ги свързва с народите от Северен Кавказ и посочва произхода на чертите на лицето - нос с гърбица, кавказки тип - в планински район, а не в степ.

До началото на 90-те години на XX век, българо-татарската теория за етногенезата на татарския народ се развива активно от цяла плеяда учени, включително А. П. Смирнов, Х. Г. Гимади, Н. Ф. Калинин, Л. З. Заляй, Г.В. Юсупов, Т. А. Трофимова, А. Х. Халиков, М. З. Закиев, А. Г. Каримуллин, С. Х. Алишев.

В работата си А. Г. Каримуллин „За българо - татарския и тюркския произход” пише, че първите сведения за тюркските племена, наречени „татари” са известни от паметниците от 18 век, поставени върху гробовете на владетелите от Източна Тюрка Каганат. Сред големите народи, изпратили свои представители на възпоменанието на Бумин - Каган и Истеми - Каган (6 век), основателите на мощна тюркска държава, се споменават в „Отузски татари“ (30 татари). Татарските племена са известни и от други исторически източници в по-западните региони. И така, в известния персийски географски състав

X век "Худуд ал - алам" ("Граници на света") Татарите са посочени като един от клановете на Тогуз - Огузи - населението на държавата Караханид, образувано след разпадането на Западнотюркския каганат. Средноазиатският филолог от XI век Махмуд Кашгари в своя известен „Речник“ също назовава татарите сред 20 тюркски племена, а персийският историк от същия век ал - Гардизи описва легендата за формирането на каганата Кимак, в която основната роля е играна от имигранти от татарския племенен съюз (кимаците са тюркски племена, живели през VIII-X век в басейна на Иртиш; западната им част е известна като кипчаци. Според някои сведения, например според руските хроники, като както и според хана Хива и историка от 17-ти век Абдул - Гази, татари са били известни в Източна Европа, по-специално в Унгария, в Русия и Волжка България, още преди монголските завоевания, те са се появили там като част от огузите, кипчаците, и други тюркски племена. Следователно средновековните исторически източници ясно посочват древните тюркски, татарски племена, известни от VI век, част, която се е преместила на Запад - в Западен Сибир и Източна Европа още преди нашествието и формирането на монголите Златна орда.

Теорията за татаро-монголския произход на татарския народ се основава на факта на преселването в Европа на номадски татаро-монголски (централноазиатски) етнически групи, които, смесвайки се с кипчаците и приемайки исляма по време на Улус Джучи (Златна орда) ) период, създал основата на културата на съвременните татари. Произходът на теорията за татаро-монголския произход на татарите трябва да се търси в средновековните хроники, както и в народните легенди и епоси. Величието на силите, основани от монголските и златните орди ханове, е описано в легендите за Чингис хан, Аксак-Тимур, епоса за Идегей.

Поддръжниците на тази теория отричат \u200b\u200bили подценяват значението на Волжка България и нейната култура в историята на казанските татари, вярвайки, че България е слабо развита държава, без градска култура и с повърхностно ислямизирано население.

По времето на Улус Джочи местното българско население е частично унищожено или, запазвайки езичеството, е преселено в покрайнините, а основната част е асимилирана от новодошлите мюсюлмански групи, донесли градската култура и език от типа Кипчак.

Тук отново трябва да се отбележи, че според много историци кипчаците са били непримирими врагове с татаро-монголите. Че и двете кампании на татаро-монголските войски - под ръководството на Субедей и Бату - са били насочени към поражението и унищожаването на племената Кипчак. С други думи, племената кипчак са били унищожени или изгонени в покрайнините по време на татаро-монголското нашествие.

В първия случай унищожените кипчаци по принцип не биха могли да станат причина за формирането на националност в рамките на Волжка България, във втория случай е нелогично да се нарича теорията татаро-монголска, тъй като кипчаците не са принадлежали на татаро-монголите и са били съвсем друго племе, макар и тюркоезично.

Татаро-монголската теория може да бъде наречена, ако вземем предвид, че Волжка България е била завладяна и след това населена от татарските и монголските племена, дошли от империята на Чингис хан. Трябва също да се отбележи, че татаро-монголите през периода на завоеванията са били предимно езичници, а не мюсюлмани, което обикновено обяснява толерантността на татаро-монголите към други религии.

Следователно, по-скоро българското население, което е научило за исляма през X век, е допринесло за ислямизацията на Улус Джочи, а не обратно. Археологическите данни допълват фактическата страна на въпроса: на територията на Татарстан има данни за присъствие на номадски (кипчакски или татаро-монголски) племена, но заселването им се наблюдава в южната част на региона на Татарстан.

Не може обаче да се отрече, че Казанското ханство, възникнало върху руините на Златната орда, е увенчало формирането на етническата група татари. Тази силна и вече недвусмислено ислямска, която беше от голямо значение за Средновековието, държавата допринесе за развитието, а през периода под управлението на Русия и за запазването на татарската култура.

Има аргумент в полза на родството на казанските татари с кипчаците - езиковият диалект принадлежи към тюркско-кипчакската група от езиковеди. Друг аргумент е името и самоопределението на хората - "татари". Предполага се от китайския „да-дан“, както китайските историци наричат \u200b\u200bчаст от монголските (или съседни монголски) племена в Северен Китай.

Татаро-монголската теория се появява в началото на 20 век. (Н. И. Ашмарин, В. Ф. Смолин) и активно се развива в творбите на татарина (З. Валиди, Р. Рахмати, М. И. Ахмезянов, наскоро Р. Г. Фахрутдинов), Чуваш (В. Ф. Каховски, В. Д. Димитриев, Н. И. Егоров, М. Р. Федотов) и Башкир ( Н.А.Мажитов) историци, археолози и лингвисти.

3. Тюрко-татарска теория за етногенезата на татарите и редица алтернативни гледни точки

етническа миграция на татарската нация

Тюрко-татарската теория за произхода на татарския етнос подчертава тюрко-татарския произход на съвременните татари, отбелязва важната роля в тяхната етногенеза на етнополитическата традиция на Тюркския каганат, Велика България и Хазарския каганат, Волжка България, Кипчак -Кимакски и татаро-монголски етнически групи от евразийските степи.

Тюрко-татарската концепция за произхода на татарите се развива в трудовете на Г. С. Губайдулин, М. Каратеев, Н. А. Баскаков, Ш. Ф. Мухамедяров, Р. Г. Кузеев, М. А. Усманов, Р. Г. Фахрутдинов, А. Г. Мухамадиева, Н. Давлет , Д. М. Исхакова и др. Поддръжниците на тази теория смятат, че тя най-добре отразява доста сложната вътрешна структура на татарския етнос (типична обаче за всички големи етнически групи), съчетава най-добрите постижения на други теории. Освен това има мнение, че М. Г. Сафаргалиев през 1951 г. е един от първите, който посочва сложния характер на етногенезата, който не може да бъде сведен до един предшественик. След като в края на 1980-те. негласната забрана за публикуване на произведения, които надхвърлят решенията на сесията от 1946 г. на Академията на науките на СССР, загуби своята актуалност и обвиненията в „немарксизъм” в многокомпонентния подход към етногенезата вече не бяха използвани, тази теория беше допълнено от много местни публикации. Поддръжниците на теорията идентифицират няколко етапа във формирането на етническа група.

Етапът на формиране на основните етнически компоненти. (средата на VI - средата на XIII век). Отбелязва се важната роля на Волжка България, Хазарския каганат и държавните сдружения Кипчак-Кимак в етногенезата на татарския народ. На този етап се състоя формирането на основните компоненти, комбинирани в следващия етап. Голяма е ролята на Волжка България, която заложи ислямската традиция, градската култура и писменост, базирана на арабската писменост (след 10 век), заменила най-древната писменост - тюркската руна. На този етап българите са се обвързали с територията - със земята, на която са се заселили. Територията на селището беше основният критерий за идентифициране на човек с народ.

Етап на средновековната татарска етнополитическа общност (средата на 13 - първата четвърт на 15 век). По това време консолидацията на компонентите, които се развиха на първия етап, се състоя в една държава - Ulus Jochi (Златна орда); средновековните татари, въз основа на традициите на народите, обединени в една държава, не само създават своя държава, но и развиват собствена етнополитическа идеология, култура и символи на своята общност. Всичко това доведе до етнокултурната консолидация на аристокрацията на Златната орда, класовете военна служба, мюсюлманското духовенство и формирането на татарската етнополитическа общност през XIV век. Този етап се характеризира с факта, че в Златната орда, въз основа на езика Огуз-Кипчак, са утвърдени нормите на литературния език (литературния старотатарски език). Най-ранният оцелял литературен паметник върху него (стихотворението на Кул Гали „Кииса-и Йосиф“) е написано през 13 век. Етапът завършва с разпадането на Златната орда (15 век) в резултат на феодална фрагментация. В образуваните татарски ханства започва формирането на нови етнически общности, които имат местни самоназвания: астрахански, казански, касимовски, кримски, сибирски, темниковски татари и др. През този период съществуващата културна общност на татарите може да бъде доказана от фактът, че централната орда все още съществува (Голямата орда, Ногайската орда), повечето управители в покрайнините се стремят да заемат този основен трон или имат тесни връзки с централната орда.

След средата на 16 век и до 18 век се обособява етапът на консолидация на местните етнически групи в рамките на руската държава. След присъединяването на Поволжието, Урал и Сибир към руската държава миграцията на татарите се засили (така се извършват масови миграции от Ока към линиите Закамск и Самара-Оренбург, от Кубан до Астрахан и Оренбург) известни) и взаимодействие между различните му етнотериториални групи, което допринесе за тяхното езиково и културно сближаване. Това беше улеснено от наличието на един-единствен литературен език, обща културна, религиозна и образователна област. До известна степен отношенията между руската държава и руското население, което не правеше разлика между етническите групи, също бяха обединяващи. Общата конфесионална идентичност на „мюсюлманите“ е отбелязана. Някои от местните етнически групи, влезли в други държави по това време (предимно кримските татари), се развиват по-нататък независимо.

Периодът от 18 до началото на 20 век се определя от поддръжниците на теорията като формиране на татарската нация. Точно този период е споменат във въведението към тази работа. Разграничават се следните етапи на формиране на нацията: 1) От 18 до средата на 19 век - етапът на „мюсюлманската“ нация, в който религията е била обединяващият фактор. 2) От средата на XIX век до 1905 г. - етапът на „етнокултурната“ нация. 3) От 1905 до края на 1920г. - сцената на "политическата" нация.

На първия етап опитите на различни владетели да извършат християнизация играят за добро. Политиката на християнизация, вместо действително да прехвърли населението на Казанска провинция от едно изповедание в друго, поради своята недобросъзнателност, допринесе за циментирането на исляма в съзнанието на местното население.

На втория етап, след реформите от 60-те години на ХХ век, започва развитието на буржоазните отношения, което допринася за бързото развитие на културата. На свой ред нейните компоненти (образователната система, литературния език, издателската дейност и периодичните издания) завършиха твърдението в самосъзнанието на всички основни етнотериториални и етносоциални групи на татарите за идеята за принадлежност към една татарска нация . На този етап татарският народ дължи появата на Историята на Татарстан. През посочения период от време татарската култура успя не само да се възстанови, но и постигна известен напредък.

От втората половина на 19 век започва да се формира съвременният татарски литературен език, който до 1910-те години напълно измества старотатарския език. Консолидацията на татарската нация беше силно повлияна от високата миграционна активност на татарите от Волго-Уралския регион.

Третият етап от 1905 до края на 1920г - това е етапът на "политическата" нация. Първата проява бяха исканията за културна и национална автономия, изразени по време на революцията от 1905-1907 г. В бъдеще имаше идеите на държавата Идел-Урал, татарско-башкирския СР, създаването на татарската АССР. След преброяването през 1926 г. остатъците от етнокласовото самоопределение изчезват, тоест изчезва социалната прослойка „татарско благородство“.

Обърнете внимание, че тюрко-татарската теория е най-обширната и структурирана от разглежданите теории. Той наистина обхваща много аспекти от формирането на етноса като цяло и на татарския етнос в частност.

В допълнение към основните теории за етногенезата на татарите има и алтернативни. Една от най-интересните е чувашката теория за произхода на казанските татари.

Повечето историци и етнографи, подобно на авторите на разгледаните по-горе теории, търсят предците на казанските татари не там, където живее този народ в момента, а някъде далеч отвъд територията на днешен Татарстан. По същия начин тяхното възникване и формиране, като отличителна националност, се приписват не на историческата епоха, когато това се е случило, а на по-древни времена. В действителност има пълни основания да се смята, че люлката на татаните от Казан е тяхната истинска родина, тоест районът на Татарската република на левия бряг на Волга между река Казанка и река Кама.

Съществуват и убедителни аргументи в полза на факта, че казанските татари се появяват, оформят като оригинална националност и се умножават през историческия период, чиято продължителност обхваща епохата от основаването на Казанското татарско царство от хана на Златния Орда Улу-Махомет през 1437 г. и до Революцията от 1917 г. Освен това техните предци не са били извънземни "татари", а местни народи: чувашите (те са волжките българи), удмуртите, марийците и може би също не запазени до днес, но живеещи в тези региони, представители на други племена, включително тези, които са говорили езика, близък до езика на татаните от Казан.

Всички тези националности и племена очевидно са живели в тези залесени райони от незапомнени исторически времена и частично вероятно също са мигрирали от района на Закама, след нашествието на татаро-монголите и поражението на Волжка България. По естеството и нивото на културата, както и по начина на живот, тази многоплеменна маса от хора, преди появата на Казанското ханство, във всеки случай не се различаваше много помежду си. По същия начин техните религии бяха сходни и се състоеха в почитането на различни духове и свещени горички - киреметия - молитвени места с жертвоприношения. Това се убеждава от факта, че до революцията от 1917 г. те оцеляват в същата Татарска република, например близо до селото. Кукмор, село на удмуртите и мари, които не са били докоснати нито от християнството, нито от исляма, където доскоро хората са живели според древните обичаи на своето племе. Освен това в района на Апастовски на Татарската република, на кръстовището с Чувашката АССР, има девет села Кряшен, включително село Суринское и село Стар. Тябердино, където част от жителите, дори преди Революцията от 1917 г., са били "некръстени" Кряшени, като по този начин са живели до Революцията извън християнската и мюсюлманската религия. А чувашите, марийците, удмуртите и кряшените, приели християнството, са били включени в него само формално и са продължили да живеят според древната античност доскоро.

Мимоходом отбелязваме, че съществуването на „некръстени“ Кряшени почти в наше време поставя под съмнение твърде широко разпространената гледна точка, че Кряшените са възникнали в резултат на насилствената християнизация на мюсюлманските татари.

Горните съображения ни позволяват да направим предположението, че в държавата Булгар, Златната орда и до голяма степен Казанското ханство ислямът е бил религията на управляващите класи и привилегировани имения, както и на обикновените хора или повечето от тях : Чувашки, марийски, удмуртски и др. Обичаи.

Сега нека да видим как при тези исторически условия казанските татари са могли да възникнат и да се размножават, както ги познаваме в края на 19 и началото на 20 век.

В средата на петнадесети век, както вече споменахме, на левия бряг на Волга се появи детронираният и избягал от Златната орда, хан Улу-Махомет с относително малка чета от своите татари. Той завладява и подчинява местното племе чуваши и създава феодално-крепостното Казанско ханство, в което победителите, мюсюлманските татари, са привилегированата класа, а покорените чуваши са крепостни обикновени хора.

В последното издание на Великата съветска енциклопедия четем по-подробно за вътрешната структура на държавата в нейния финализиран период: „Казанско ханство, феодална държава в Средноволжския регион (1438-1552), образувана в резултат на крахът на Златната орда на територията на Волго-Камска България. Основателят на династията на казанските ханове е Улу-Мохамед. "

Най-висшата държавна власт е принадлежала на хана, но е била ръководена от съвет на големи феодали (диван). Върхът на феодалната знат е съставен от Карачи, представители на четири знатни семейства. След това дойдоха султаните, емирите, под тях - мурзи, уланци и воини. Важна роля играе мюсюлманското духовенство, което притежава огромни вакуфски земи. По-голямата част от населението се състоеше от „черни хора“: свободни селяни, които плащаха ясак и други данъци на държавата, феодално зависими селяни, крепостни селяни от военнопленници и роби. Татарските благородници (емири, бекове, мурзи и др.) Едва ли са били много милостиви към своите крепостни хора, освен това чужденец и невярващ. Доброволно или в преследване на цели, свързани с някакъв вид облаги, но с течение на времето обикновените хора започнаха да възприемат своята религия от привилегированата класа, която беше свързана с изоставянето на националната им идентичност и с пълна промяна в начина на живот и начин на живот, според изискванията на новата „татарска“ вяра - исляма. Този преход на чувашите към мохамеданизма е началото на формирането на казанските татари.

Новата държава, възникнала на Волга, продължи само около сто години, през които набезите в покрайнините на Московската държава почти не спираха. Във вътрешния държавен живот се провеждаха чести дворцови преврати и на ханския трон се появяват поддръжници: или Турция (Крим), след това Москва, или Ногайската орда и т.н.

Процесът на формиране на казанските татари по посочения по-горе начин от чувашките и отчасти от други народи на Поволжието се е провеждал през целия период на съществуване на Казанското ханство, не е спрял след анексирането на Казан до Московската държава и продължи до началото на 20 век, т.е. почти до нашето време. Казанските татари нарастват на брой не толкова в резултат на естествения прираст, но в резултат на отаризацията на други народи от региона.

Ето още един доста интересен аргумент в полза на чувашкия произход на казанските татари. Оказва се, че поляната Мари вече се нарича татари "Суас". От незапомнени времена ливадните мари са близки съседи с онази част от чувашките хора, които са живели на левия бряг на Волга и са били отатаризирани на първо място, така че нито едно чувашко село не е останало дълго на тези места, въпреки че според историческите сведения и писмените записи на Московската държава ги е имало много. Марийците не забелязаха, особено в началото, каквито и да било промени в съседите си в резултат на появата на друг бог, Аллах, и завинаги запазиха предишното си име на своя език. Но за далечните съседи - руснаците, от самото начало на формирането на Казанското царство нямаше съмнение, че казанските татари са същите татаро-монголи, които са оставили тъжен спомен за себе си в руснаците.

През относително кратката история на това „ханство“ продължават непрекъснатите набези на „татарите“ в покрайнините на Московската държава и първият хан на Улу-Махомет прекарва остатъка от живота си в тези набези. Тези набези бяха придружени от опустошението на региона, ограбването на цивилното население и прогонването му „изцяло“, т.е. всичко се случи в стила на татаро-монголите. По този начин, чувашката теория също не е лишена от своите основания, въпреки че ни представя етногенезата на татарите в най-оригиналната си форма.

Заключение

Както заключаваме от разгледания материал, в момента дори най-развитата от наличните теории - тюрко-татарската - не е идеална. Тя оставя много въпроси по една проста причина: историческата наука на Татарстан е все още изключително млада. Масата от исторически източници все още не е проучена; текат активни разкопки на територията на Татария. Всичко това ни позволява да се надяваме, че през следващите години теориите ще се попълнят с факти и ще придобият нов, още по-обективен оттенък.

Разглежданият материал също ни позволява да отбележим, че всички теории са обединени в едно: татарският народ има сложна история на произход и сложна етнокултурна структура.

В нарастващия процес на световна интеграция европейските държави вече се стремят да създадат единна държава и общо културно пространство. Татарстан може и да не успее да избегне това. Тенденциите от последните (свободни) десетилетия свидетелстват за опитите за интегриране на татарския народ в съвременния ислямски свят. Но интеграцията е доброволен процес, тя ви позволява да запазите самоимето на хората, езика, културните постижения. Докато поне един човек говори и чете на татарски, татарската нация ще съществува.

Списък с референции

1.Ахметянов Р. "От измаменото поколение" С.20

2. Гумилев Л. "Кои са татарите?" - Казан: сборник от съвременни изследвания за историята и културата на татарския народ. Стр. 110

3. Каховски В.Ф. Произходът на чувашите. - Чебоксари: Книгоиздателство Чуваш, 2003. - 463 с.

4. Мустафина Г.М., Мунков Н.П., Свердлова Л.М. История на Татарстан XIX век - Казан, Магариф, 2003. - 256в.

5. Сафаргалиев М.Г. „Златната орда и историята на татарите“ - Казан: Сборник от съвременни изследвания за културата на татарския народ. Стр. 110

5. Сабирова Д.К. История на Татарстан. От древни времена до наши дни: учебник / Д.К. Сабирова, Я.Ш. Шарапов. - М.: KNORUS, 2009. - 352 с.

6. Рашитов Ф.А. История на татарския народ. - М.: Детска книга, 2001. - 285 с.

7. Тагиров И.Р. История на националната държавност на татарския народ и Татарстан - Казан, 2000. - 327в.

8. Р.Г.Фахрутдинов. История на татарския народ и Татарстан. (Античност и Средновековие). Учебник за средни училища, гимназии и лицеи. - Казан: Магариф, 2000. - 255 с.

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Историята на разпространението на тюркските племена и идентифицирането на съществуващи гледни точки за произхода на татарите. Българо-татарска и татаро-монголска гледна точка за етногенезата на татарите. Тюрко-татарска теория за етногенезата на татарите и преглед на алтернативни гледни точки.

тест, добавен на 06.06.2011


Особености на градските и селските селища сред татарите в края на 19 век. Структурата и атрибутите на интериора на татарската хижа, появата на обекти, характерни за градския живот. Татарско ежедневие, обикновена храна. Спецификата на татарската сватба.

презентация добавена на 27.02.2014


Социална, държавна структура на Казанското ханство. Указ на Всеруския централен изпълнителен комитет за образуването на Татарската АССР, състава и териториалните граници на републиката. Татарската република като политическа съветска социалистическа автономия, организация на народните комисариати.

резюме, добавено на 30.11.2010


Историята на човешкото заселване на територията, принадлежаща на Татарстан. Местоположението на основните археологически паметници на Волжка България: кулите Сюмбеки и Нуралиевата джамия. Формиране на татарската нация по време на съществуването на Казанското ханство.

презентация добавена на 02.09.2013


Анализ на гледни точки, теории на историците по проблема за етногенезата на славяните. Особености на формирането на редица миграционни теории за произхода на славянския народ. Факти и противоречия на отделни теории. Сложността на процеса на формиране на славянска нация.

тест, добавен на 02.09.2010


Произходът на Монголската империя. Походите на Бату към североизточна Русия. Борбата на славяните и половците срещу монголско-татарите. Трагичната битка на Калка. Нова кампания на монголско-татарите към Русия след смъртта на Чингиз хан. Последици от монголско-татарското нашествие.

презентация добавена на 19.04.2011


История на коренното население на Крим. Ситуацията, предшестваща депортирането на кримските татари. Първите действия на освободителите, съдебни и извънсъдебни репресии. Правен статут на депортирани лица в специални селища. Проблемът с кримските татари в постсъветския период.

теза, добавена 26.04.2011


Раждането на монголско-татарската държава: завоеванията на монголите, трагедията на Калка. Татаро-монголско нашествие в Русия: „Нахлуване на Бату“, нападение от северозапад. Ординско господство в Русия. Въстание в Русия. Москва като център за обединение на руските земи.

тест, добавен на 07/08/2009


История на Древна Русия. Икономическото и културно положение на държавата през XII-XIII век. Предпоставки за завладяването на Рус. Първото нашествие на татарите и битката при Калка. Атаката на Батий и господството на монголското иго. Алтернативни мнения за татаро-монголското иго.

дипломна работа, добавена на 22.04.2014г


Формиране на етническите основи на татарския народ, характеристиките на неговото ежедневие, националната култура, език, съзнание и антропологичен облик в околната среда на Волжка България. Българи по време на монголското нашествие, Златната орда и Казанското ханство.