В интернет се разпространява статия от Шиа-Рафидит, в която се поставя под съмнение надеждността на хадиса за около 10 спътници, радвани в Рая приживе.
Това са Абу Бакр, Умар, Усман, Али, Абу Убейда ибн Ал-Джара, Са'д ибн Абу Уакас, Абд-ар Рахман ибн Ауф, Аз-Зубайр ибн ал-Авам, Талха ибн Убейдула, Саид ибн Зейд, да, Аллах ще бъде доволен от тях.

Е, как може иначе? В края на краищата този хадис просто унищожава основата на тяхната идеология, основаваща се на проклятие и обвинение на повечето от тези благородни другари в неверие, Аллах да е доволен от тях.

Бихме искали да цитираме малък отговор от „Талибул Илма“ към тази статия, разкриващ лъжите на шиитите-Рафиди.

Слава на Аллах, който разбива лъжите със своята истина. Мир и благословия на Неговия Пратеник.

И ето как шиитският рафидит пише:
1- Първо, този хадис не е цитиран в техните книги от двама от най-авторитетните сунитски богослови - Бухари и Мюсюлманин. В същото време много сунитски учени, по време на спорове, изискват да цитират хадис изключително от тях. А вие самите?

Отговор:
Първо, в проучванията на хадисите няма такова правило, че хадисът, който не се среща в двата сахиха (ал-Бухари и мюсюлманин), е ненадежден, това са глупости, които само невежа може да каже. Хадисът се оценява по неговата isnad, независимо в каква колекция се намира.

И какви сунитски "учени" са срещали тези шиити, не знам.

Второ, ако в 2 „Сахих“ няма хадис, в който да са изброени всички 10, в същия „Сахих“ ал-Бухари те са изброени отделно.

Хадис от Абу Муса ал-Аш'ари, № 3471: Абу Бакр, Умар, Усман.
Хадис от Анас ибн Малик, № 3472: Абу Бакр, Умар, Усман.
И тогава има глави, в които са описани разпоредбите на тези и други Сахаба (спътници).

Също така в „Сахих“ мюсюлманин, започвайки с хадис № 2381, са изброени достойнствата на тези сахаби.
През 2394 г. хадис от Джабир - обещанието на Рая на Умар,
през 2403 г. хадис от Абу Муса - Абу Бакр, Умар, Усман,
през 2417 г. хадис от Абу Хурайра - Абу Бакр, Умар, Усман, Али, Талк и Зубайр,
през 2418 г. хадис от Абу Хурайра - Абу Бакр, Умар, Усман, Али, Талх, Зубайр, Саду (хадис, когато Пророкът (мир и благословии на Аллах да му бъде) на планината Ухуд казва: „Бъдете силни към Ухуд, наистина или имате пророк, или Сидик или Шахид).
В хадиса от Анас от 2419 г. Абу Убайдула се нарича „довереникът на тази умма“.

Дори не говоря за други колекции, тъй като от контекста се изисква да цитирам от две saheehs.

Освен това, Shia Rafidite пише:
2- Този хадис е предаден от устата на двама другари, но колкото и да е странно, и двамата тези спътници са включени (!) В същите "десет" другари, зарадвани от Рая.
Първият е Абд ар-Рахман ибн Ауф, а другият е Саид ибн Зейд. Това едновременно поражда големи съмнения относно истинността на тази легенда.
Има двама разказвачи на хадиса и двамата твърдят, че са възхитени от Рая. Не е ли странно?

Отговор:
Първото е, че само хора, които мислят зле за Сахаба, могат да кажат това за тях. За сунитите всички сахаби са надеждни и речта им е надеждна и не дай боже да мислят за тях така, както мислят шиитите. Наистина това са обичаите на неверниците (искам да кажа, че в това шиитите съвпадат с кафирите, а не в смисъла на такфир върху тях).

Второ, освен тези два хадиса: "Абу Бакр в рая, Умар в рая, Усман в рая, Али в рая, Талха в рая ... и т.н." предадено от Ибн Умар в "Mu'jamus sagir" at-Tabarani, № 62 с добър иснад, също от Talha (въпреки че тези хора ще кажат, че той е един от тях), и аз също не цитирам rivay от Ali, тъй като в него лъжец.

Но във всеки случай 4-те Сахаба с техните пътища, от които е предаден хадисът, това е много висока степен на надеждност сред сунитите и сред шиитите, при които преобладаващото мнозинство от Сахабите се считат за лъжци за тях, разбира се, това не означава нищо.
Не знам дали този хадис достига нивото на мутаваттир, за това се нуждаете от думата мухадис, но както вече споменахме, степента на надеждност е висока.

Освен това, Shia Rafidite пише:
3- Един от предавателите на този хадис е определен Абд ар-Рахман ибн Хамид, който предава този хадис от баща си Хамид ибн Абд ар-Рахман ал-Зухри по два начина:
а) За първи път се твърди от самия Пророк (и);
б) Втори път от Абд ар-Рахман ибн Ауф.
Тази традиция по същество е слаба в много отношения:
а) Първо, Хамид ибн Абд ар-Рахман ал-Зухри изобщо не е залъгалка (и) на пророка, тъй като е бил табеин. И поради това той не би могъл да предаде този хадис от самия пророк (и), тъй като изобщо не е виждал Пратеника на Аллах.
б) Второ, легендата, за която се твърди, че е от Абд ар-Рахман ибн Ауф, е още по-слаба. Ако разгледаме биографията на ал-Зухри, можем да видим, че този човек е роден през 32 г. от Хр., В годината, когато Абд ар-Рахман ибн Ауф напуска този свят. Това поражда въпроса: Как едно месечно бебе може да предаде традицията от Ибн Ауф?!
В някои легенди обикновено се съобщава, че когато се ражда Хамид ибн Абд ар-Рахман ал-Зухри, Абд ар-Рахман ибн Ауф вече не е жив.
По тези две основни точки традицията от Абд ар-Рахман ибн Хамид е невярна и не може да бъде цитирана като хадис от името на Пророка (ите).

Отговор:
Отново лъжа. Хумайд (син на Абдурахман ибн Ауф) е роден през 22 г. и по времето на смъртта на баща си Ибн Ауф е на 10 години.
Тук веригата е надеждна според мнението на сунитите, а според шиитите, които не са много приятелски настроени към иснадите, нещо вероятно ги дразни.
И веригата е такава в почти всички хадиси.
Пророк (мир и благословии на Аллах) - Ибн Ауф - неговият син Хумейд - неговият син Абдурахман и по-надолу.

Освен това, Shia Rafidite пише:
4- Както бе споменато по-горе, вторият предавател на тази традиция е Саид ибн Зейд. Ако разгледаме текста на легендата от Саид ибн Зейд, можем да видим, че този хадис е предаден по време на периода Муавия в Куфа, в джамията Куфи.
Сега възниква друг въпрос: Защо Саид не е предал този хадис веднага след неговото провъзгласяване, а го е предал десетилетия след смъртта на Пророка (ите)? Като се има предвид, че след смъртта на Пророка (ите), имаше непрекъснати схватки и конфликти между онези, които бяха в тази десетка, много от които се нуждаеха от такъв хадис.
Защо чакаше толкова дълго?
- Ако този хадис съществуваше от името на Пророка (ите), то той би разрешил много въпроси на уммата и схизмите сред спътниците!
- Ако този хадис съществуваше, тогава този хадис щеше да стане широко разпространен веднага след легендата си от устните на Пророка (ите), а не по-късно (около) тридесет години след смъртта му!
Всеки справедлив човек може лесно да разбере, че Пророкът (ите) изобщо не е казал такива думи и че това е поредната лъжа от името на Пратеника на Аллах.
При създаването и разпространението на тази фалшива традиция учените на хадисите и учените по ислямска история разглеждат някои важни причини:
Първият от тях е, че Саид, като включи Али (и) в списъка на спътниците, които са били доволни от Рая, може да потуши омразните действия срещу Али (а) и да умиротвори хората да не се бунтуват срещу имам Али (а).
Но по-силната причина е, че според историческите факти Саид, живеещ в Куфа, страхувайки се от поддръжниците на Муавия, които открито се биеха срещу Али (а), а също и след кавга с Марван и не подчинен на Язид, беше принуден да измислете тази легенда и по този начин покажете, че той обича както Али (а), така и своите противници.
Но е възможно този хадис просто да се приписва на Саид и може би той изобщо не е казал това.

Отговор:
Какво да очакваме от шиитите, които псуват Сахаба, освен подобни глупости. Когато от страна на иснада няма какво да се каже за хадиса, те започват да говорят такива глупости. Това казах по-рано, те не са много приятелски настроени към инадите, техният критерий за надеждност е коректност от гледна точка на тяхната гледна точка и тяхната идеология. Те също така казват "съответствие с Корана", което означава тяхното разбиране за Корана.
В "Тариху Димаск" ибн Асакира № 40052 със слаб иснад се разказва, че когато имало фитна около Усман, Аллах да е доволен от него, той вдигнал Талкхю и му казал: "Призовавам те от Аллах, не пророкът казва, мир и благословии на Аллах да бъдат с него: Абу Бакр в рая ....... ", а той отговори:" Наистина, да. "
И така, този хадис беше цитиран и известен още тогава, но това не спря убийството на Усман, тогава фитна между Сахаба.
Ако вземем тази тяхна логика, тогава трябва да отменим всички хадиси за достойнствата на Али, Аллах да е доволен от него, които са силно надеждни, така че защо те не спряха убийството му? Защо не спряха спора? В крайна сметка има десетки от тях?
И тези опити „се нуждаеха от хадис и той беше измислен“, можех да прочета това в книгите на атеистите, те много охотно го написаха.

Освен това, Shia Rafidite пише:
Как може да стане така, че 10 спътници, които не са се разминали по много въпроси и които са били враждували помежду си, заслужават Рая?
След като отворихме много надеждни книги на Ахли-Сунна, можем да видим легенди и исторически факти за това как някои от тези спътници открито са се борили един срещу друг. Само в една такава битка Джамал убива над 10 000 души.

Отговор:
Тъй като основателите на шиизма положиха не малко усилия да прокарат Сахаба, когато беше постигнато споразумение между Али и Айша, тази група лицемери осъзнаха, че ще намерят кой е виновен и те направиха провокация. Армията си помисли, че са нападнати през нощта и избухна престрелка, а когато успяха да я спрат, беше късно.
Това и много други неща също са записани в книгите на Ахлу Сунна, но не им е изгодно да говорят за това.

Освен това, Shia Rafidite пише:
Имам Ахмад ибн Ханбал твърди, че не е допустимо да се каже, че някой е заслужил Рая, различен от тези десет спътници.
Не чу ли Ахмад ибн Ханбал автентичния хадис от Пророка (ите), че Хасан (а) и Хусайн (а) са водачите на всички младежи в рая?
Не сте ли чували думите на Пророка (ите): „Първият човек, който влезе в Рая, ще бъде Фатима (а).“

Отговор:
Бих искал да видя къде имам Ахмад казва това и освен тези десет, Рай беше обещан на мнозина приживе, Фатима, Хасан, Хусайн, Билал и много други.

Освен това, Shia Rafidite пише:
Защо Уммата, оставяйки много надеждни традиции, се позовава на фалшиви поговорки от името на Пратеника на Аллах, които освен обикновената логика противоречат на науката за изучаването на хадисите?

Отговор:
Е, те вероятно противоречат на шиитската наука за изучаване на хадисите)).

Една от най-важните цели на вярващите е желанието да постигнат Рая, тъй като Аллах в Корана заповядва на хората да се състезават в постигането на Рая:

"И се стремете (чрез вашето подчинение на Аллах и Неговия Пратеник) за прошка от вашия Господ и към Рая, чиято ширина е (равна на) (ширината) на небето и земята, приготвена за тези, които се страхуват (наказанието на Аллах)" (3: 133).

Повечето хора ще знаят дали са постигнали Рая само в бъдещия живот, но някои хора, по-специално десет спътници, са били възнаградени с това знание вече в този свят.

„И какво е с вас (о, хора), което не харчите (вашето имущество) по пътя на Аллах, докато Аллах притежава наследството на небето и земята [всичко на небето и на земята му остава]? Онези, които са похарчили преди победата [преди освобождението на Мека от политеизма] и са се борили (срещу невярващи), не могат да бъдат сравнявани (в награда) между вас. Такива са по-високи по степен (преди Аллах) от онези, които похарчиха след това и се биха (срещу невярващите). И на всяка (от тези две групи) Аллах обеща най-доброто [Рая] и Аллах е наясно с това, което правите [знае всичките ви дела] ”(57:10).

Както се вижда от този стих, Аллах обещава рай на всички другари. Повечето спътници, които имаха много добри качества, получиха добрата новина за Рая като цяло, но имаше и такива, на които Раят беше обещан отделно вече тук, на земята. Срок "Ашара мубашара" (десет доволни от Рая) означава точно онези Сахаба, които са получили тези радостни новини от самия пророк Мохамед (Салалаху алейхи уа саллам) приживе. Терминът се използва и за означаване на тези Сахаба. "Ал-мубашара бил-джанна"... Тези спътници, Аллах да е доволен от всички тях, включват:

• Абу Бакр (ум. 634 г. от григорианския календар)

• Умар ибн ал-Хатаб (ум. 643)

• Усман ибн Афан († 655)

• Али ибн Абу Талиб (d.660)

• Талха ибн Убайдула (ум. 656)

• Зубайр ибн Аввам (ум. 656)

• Абдурахман ибн Ауф (ум. 652)

• Саад ибн Абу Уакас (ум. 674)

• Саид ибн Зайд (ум. 671)

• Абу Убай ибн Джара (ум. 639).

Имената на тези спътници бяха споменати в хадисите и по този начин бяха записани. Като цяло, когато четем описанието на живота на спътниците на Пророка (sallallahu alayhi wa sallam), по-специално тези благородни другари, можем да видим, че техните биографии са много често срещани в историята на ранния ислям:

Някои общи черти ашара мубасара:

• Всички те са приели исляма в ранните години на исляма;

• Те много помогнаха на Пророка (саллаллаху алейхи уа саллам) и каузата на исляма;

• Те изпълняваха хиджра;

• Почти всички те участваха в битката при Бадр;

• Те се заклеха във вярност на Пророка (с.а.с.) в Худайбия;

• Много съобщения се предават по същество;

• Хадисите, които ги докладват, са автентични.

Абу Бакр ал Сидик (Аллах да е доволен от него)

Той беше първият свободен човек, приел исляма. Той беше първият праведен халиф и първият от Ашар Мубашар. Истинското му име беше Абдул-Кааба. След като прие исляма, Пророкът (с.а.с.) му даде името Абдула. Неговата куня беше Абу Бакр, а прякорите му са известни още като Джамиул-Куран („който събира Корана“), Ас-Сидик („правдив”) и Ал-Атик. Най-известният от тях е Ас-Сидик.

Абу Бакр е роден две години и няколко месеца след годината на слона, в Мека през 571г. Той беше известен със своя забележителен характер и целомъдрие. Твърди се, че той е бил с година или три години по-млад от Пророка (саллаллаху алейхи уа саллам).

Съобщава се, че той е имал светла кожа, стройно тяло, слабо лице с рядка брада, дълбоко поставени очи и изпъкнало чело.

Произхожда от клана Бану Таим от племето курайши, който заемаше важна позиция в Мека, занимаваше се с търговия, отличаваше се с широки контакти и добро възпитание. Родословието на Абу Бакр и пророка Мохамед (sallallahu alayhi wa sallam) се пресича на Мура бин Каба. Името на майка му е Ummul-Khair Salma, а баща му е Abu Kukhafa. Говори се, че баща му намерил халифата на Абу Бакр и надживял сина си.

Той е бил женен няколко пъти. В ерата на невежеството той първо се жени за жена на име Кутайля бинт Абдул-Уза и те имат син Абдула и дъщеря Асма. Втората съпруга Ум Руман му роди дъщеря Айша и син Абдурахман. Ум Култум е роден от Хабиба, дъщеря на Харидж ибн Зайед, за когото се жени в Медина; и съпругата му Асма роди син на име Мохамед.

Абу Бакр бил известен със своите прекрасни добродетели дори в ерата на невежеството. Той изпълняваше задълженията за надзор върху изплащането на обезщетения за убитите (аснак). Сред меканците той е известен със своите познания по родословия и разкази (за живота на арабите). Занимава се с търговия, капиталът му е четиридесет хиляди дирхама и той изразходва почти всичките си средства за каузата на исляма.

Абу Бакр първи прие исляма след Хадиджа (Аллах да е доволен от нея). Той направи много, за да привлече мощни арабски племена към исляма дори през меканския период. Той също така помогна на много безсилни хора и роби, които бяха преследвани и измъчвани от езичниците - той използваше имота си, за да откупи и освободи преследваните роби.

Според Айша, Абу Бакр, който в продължение на тринадесет години в Мека е подкрепял Пророка (Салаллаху алейхи уа саллам), започнал да плаче от радост, когато чул заповедта на Пророка (Салаллаху алейхи уа саллам) да се премести в Медина и когато научил, че щяха да отидат заедно.

Участва в битките при Бадр, Ухуд и Моат. Участва във военни експедиции до Мурай, в кампанията срещу Бану Курайза и на Хайбар, превземането на Мека, битките при Хунайн и Таиф.

Абу Бакр стана халиф в 11 AH. Пророкът Мохамед (sallallahu alayhi wa sallam) умира в понеделник, 13 Рабиул Аввал (8 юни 632 г.). Абу Бакр е избран за халиф по искане на спътниците, по-специално по искане на Умар.

В речта си в джамията, след като е избран за халиф (управител) на Пророка (Салаллаху алейхи уа саллам), Абу Бакр каза:

„Не съм най-добрият сред вас, но станах ваш владетел. Ако честно изпълнявам дълга си, помогнете ми; ако греша, поправете ме. Докато се подчинявам на Аллах и Неговия Пратеник, подчинявайте се на мен; Ако се отклоня от техните команди, вие също ще бъдете свободни да ми се подчинявате. "

Той тръгна на война срещу лъжепророците, както и срещу онези (арабските племена), които заявиха: „Ние извършваме намаз, но няма да плащаме зекат“. Той потушава въстанията в Бахрейн, Уман, Йемен и Мухра. Той присъедини Хира, Анжин и Анбар към халифата. Освен това завладя Ирак и важни градове в Сирия. Абу Бакр умира по време на войната в Ярмук.

При Абу Бакр Коранът е съставен в една книга, тази работа е извършена под наблюдението на Зайед ибн Табит.

Когато през 13-та година от Хр., В месец Джумада-са-сани, той се разболя от фатална болест, той инструктира Умар да ръководи молитвата (от негово име). И той съобщи на събранието на другарите, че иска Умар да стане халиф след него. Той почина на 63 години, точно като Пророка (саллаллаху алейхи уа саллам), когото толкова обичаше. Според неговото желание той е погребан до Пророка (саллаллаху алейхи уа саллам), на нивото на раменете му.

Умар ибн ал-Хатаб (Аллах да е доволен от него)

Вторият праведен халиф, той беше един от най-близките спътници на Пророка (саллаллаху алейхи уа саллам), той направи много за разпространението на исляма в този свят. Прякорът му беше Ал-Фарук, тоест този, който различава доброто от злото.

Умар е роден в Мека тринадесет години след събитията от годината на слона. Според разказа, който той самият разказва, той е роден четири години след голямата битка при Фиджар.

Баща му се казваше Хатаб бин Нуфаил и неговият род се пресича с рода на Пророка (Салалаху алейхи уа саллам) в Каба. Произхожда от клана Адив от племето курейши, майка му Хантам е сестра на братовчед на Абу Джал.

Умар беше висок мъж с едро тяло, светлокожа, с широко чело, дълги мустаци и разпусната коса. Като дете той пасе камили, по-късно се занимава с такава благородна работа като изучаване на генеалогиите и използването на оръжия. Също така Умар беше много добър говорител.

Източниците предоставят малко информация за живота на Умар, преди да стане мюсюлманин. Известно е обаче, че като дете той е гледал животните на баща си и по-късно се е включил в търговията.

Умар придружаваше търговските кервани, заминаващи за Сирия. Заедно с други благородни хора в Мека в ерата на невежеството той действа като посланик от името на хората в Мека. Когато войната започна, Умар беше изпратен като пратеник на страната на врага и след завръщането му бяха предприети военни действия в съответствие с неговата информация и мнения, които той изрази. Освен това той изиграва важна роля в разрешаването на конфликти между племена и решенията, които взема, се считат за обвързващи (за изпълнение).

Решавайки да убие пророка Мохамед (sallallahu alayhi wa sallam), Умар изостри меча си и отиде при него. По пътя обаче той бил уведомен, че сестра му и съпругът й също са приели новата религия. След това той отиде при тях и, поразен от стиховете на Корана, които те му прочетоха, той прие исляма през 6-тата година от пратеника на Пророка (Салалаху алейхи уа саллам).

След като приел исляма, Умар постоянно бил до Пророка (саллаллаху алейхи уа саллам), правейки всичко възможно да го защити.

Когато на мюсюлманите било казано да се преместят в Медина, те започнали тайно да се местят там. Умар обаче не искал да се движи тайно и той открито отишъл в Медина с двадесет другари.

Умар участва в битките при Бадр, Ухуд, Моат и Хайбар и в много малки изолирани военни експедиции. Той действаше като командир в някои от тях.

Умар изигра важна роля за премахването на бунтовете, избухнали непосредствено след смъртта на Пророка (Салаллаху алейхи уа саллам) при избора на Абу Бакр на поста халиф. Той беше от голяма помощ на Абу Бакр по време на краткия му мандат като халиф.

Когато Абу Бакр разбра, че смъртта му наближава, той се замисли да назначи Умар на поста халиф. След като се консултира с някои от другарите и всички одобриха кандидатурата на Умар, той стана вторият халиф.

Умар едновременно полага усилия за завършване на завладяването на Сирия, а от друга страна също изпраща войски на иранския фронт, за да постигне добри резултати. Иранската армия е победена в битката при Кадисия. Иран се подчини на исляма чрез война в някои региони и чрез мирни споразумения в други региони. Азербайджан, Армения и всички пътища до Хорасан бяха сред покорените персийски земи. По време на неговото управление Египет и Йерусалим също се подчиняват на исляма.

Умар също се опита да създаде държавни организации: той създаде Съвета. Той категоризира доходите от данъкоплатците, които не са мюсюлмани. За да рационализира правните въпроси, той назначава съдии, които работят независимо от управителите. През 17 Хиджрас той въвежда парите в обращение (рационализирано парично обращение).

През 11 AH той е смъртно ранен от немусулмански роб и умира три дни след това събитие.

Усман ибн Афан (Аллах да е доволен от него)

Пример за скромност, третият праведен халиф. Пълното му име беше Усман ибн Афан ибн Абул-Ас ибн Умайя ибн Абду-ш-Шамс ибн Абду-Манаф ал-Курайши ал-Амауи Абу Амр. След като приел исляма, той се оженил за дъщерята на пророка (Салаллаху алейхи уа саллам) Рукая и се родил синът му Абдула, наричан Абу Абдула. Наричаха го още Абу Амр и Абу Лайла. Прякорът му беше Зуннурейн („притежател на две светила“ - тъй като беше женен за двете дъщери на Пророка, Салалаху алейхи уа саллам).

Усман (Аллах да е доволен от него) е роден 6 години след събитията от Годината на слона и 47 г. пр. Н. Е., Така че той е бил на 34 години, когато Мохамед (sallallahu alayhi wa sallam) е получил пророчеството.

Произхожда от клана Бану Умайя от племето курайши, родословието му се пресича с рода на Пророка (Салалаху алейхи уа саллам) в Абду-Манаф. Името на майка му беше Арва бинт Курайз бинт Рабия бинт Хабиб бинт Абду-ш-Шамс. Баба му беше лелята на Пророка (sallallahu alejhi ve sellem), дъщеря на Абдул-Мутталиб.

Той беше женен за две дъщери на Пророка (саллаллаху алейхи уа саллам). След като Rukaya почина през втората година от AH, той се ожени за Umm Kulthum. Синът му от Rukai Abdullah умира в 4 AH на шестгодишна възраст. По-късно се жени за жени на име Фахита бинт Газван, Ум Амр бинт Юндуб, Ум Банин бинт Уейн и Найла. От Umm Amr bint Jundub той има деца на име Amr, Khalid, Aban, Umar и Maryam, от Umm Banin bint Wayne той има син Abdul Malik. Най-известният сред тях е синът му Абан.

Усман беше красив, приятен за боравене, със среден ръст, с гъста брада и гъста коса, която падаше върху раменете му.

Има малко информация за живота на Усман, преди да стане мюсюлманин. Известно е, че той се е занимавал с търговия от младостта си. Поради честността си в търговията, той беше добре известен с това сред хората от племето си.

Усман ибн Афан става мюсюлманин по покана на Абу Бакр. Участва в две премествания в Етиопия. Когато дойде заповедта да се премести в Медина, Усман отиде там заедно с други мюсюлмани.

Той купи кладенеца на Рум, който принадлежеше на евреин, за двадесет хиляди дирхама и позволи на всички мюсюлмани да го използват свободно.

Поради тежката болест на съпругата си Рукая, Усман не участва в битката при Бадр с разрешението на Пророка (Салалаху алейхи уа саллам). С изключение на Бадр, той участва във всички битки с идолопоклонници и врагове на исляма.

Когато Умар беше ранен, хората, които той избра, посочиха Усман като следващия халиф.

Когато Усман пое контрола над държавата, ислямските завоевания продължиха с бързи темпове. През този период мюсюлманските армии завладяват Джузиан, Таликан, Фаряб и Балх, почти всички градове на региона Тухаристан, островите Кипър и Родос и района Ифрикия. Освен това на територията на Анадола е завладяна зона до Тифлис (днешен Тбилиси).

По време на въстанието е бил убит от бунтовниците.

Али ибн Абу Талиб (Аллах да е доволен от него)

Али (Аллах да е доволен от него) беше син на чичото на Пророка (sallallahu alayhi wa sallam), неговият зет и четвъртият праведен халиф. Баща му е Абу Талиб, майка му е Фатима бинт Асад, а дядо му е Абдул Муталиб. Неговите куня са Абул-Хасан и Абу Тураб („баща на земята“), той също е известен с прякорите Хайдар и Асадула („Лъвът на Аллах“).

Али е роден двайсет години преди AH. Той беше най-малкият син на Абу Талиб, чичото на Пророка (саллаллаху алейхи уа саллам). Майката на Али станала мюсюлманка след смъртта на съпруга си и се преместила в Медина. Когато тя умря, Пророкът (саллаллаху алейхи уа саллам) даде благословената си дреха, която да се използва като нейната плащаница.

Али имаше 14 синове и 9 дъщери. Сред тях Хасан, Хюсеин, Зейнаб и Ум Култум бяха деца на дъщерята на Пророка (Саллаллаху алейхи уа саллам) Фатима (Аллах да е доволен от нея). По време на живота на Фатима Али не взе втора съпруга. Другите му бракове са сключени след нейната смърт.

Али беше със среден ръст, с тъмна кожа, големи черни очи и гъста, храстала брада. Според описанието на Савад ибн Хазал, той понякога нанася къна върху брадата си, но след това я оставя в естественото й състояние.

Когато откровението беше разкрито на пророка Мохамед (sallallahu alayhi wa sallam), той покани членове на клана Бану Хашим в дома си, за да ги призове към исляма. След обяд той каза: „О, синове на Абдул Муталиб! Бях изпратен до цялото човечество и по-специално до вас. Кой от вас ще положи клетва за вярност към мен като брат и приятел? " И само един Али се изправи и изрази своята преданост, както бе поискано от Пророка (саллаллаху алейхи уа саллам).

Когато Пророкът (sallallahu alayhi wa sallam) трябваше да се премести в Медина, той имаше някои неща, които хората му оставиха да запази, така че Али трябваше да остане, за да върне нещата на собствениците им. Същата нощ седем младежи от Курейш се сговорили да убият Пророка (sallallahu alayhi wa sallam), но когато се промъкнали до дома му, намерили Али да спи в леглото на пророка (sallallahu alayhi wa sallam). След известно време Али също се премести в Медина.

След Хиджра той подкрепя Пророка (саллаллаху алейхи уа саллам) и участва във всички битки. Той беше сред онези, които бяха будни в стаята на Пророка (sallallahu alejhi ve sellem), когато той умираше.

По време на халифата на Умар Али се занимава с анализ на противоречиви решения, играейки ролята на главен съдия на ислямската държава. По време на халифата на Осман, въпреки че не се съгласява с някои от методите си на управление, той информира Усман за недоволството на хората в някои части на ислямската държава и се опитва да реши тези проблеми. Когато бунтовниците обсаждат къщата на Усман, Али прави всичко възможно да я защити.

След смъртта на Усман много видни спътници се заклеха във вярност на Али. Въпреки това той трябваше да се сблъска с разногласия в рамките на халифата - някои спътници, които бяха роднини на починалия халиф Усман (воден от сътрудник на Муавия), настояваха да намерят и накажат убийците му, това несъгласие в крайна сметка доведе до въоръжен конфликт между няколко страни на мюсюлманите. По-късно обаче Али се опита да помири враждуващите групи, за да постигне мир. В същото време така наречената партия се отцепи от ислямската общност. Хариджити, хора, които не бяха съгласни с решението на Али - те вярваха, че той няма право да бъде съдия по такива въпроси, но трябваше да остави решението на Аллах. Един от тези хариджитски бунтовници, Абдурахман ибн Мулджам, рани смъртоносно халифа в 40 AH / 661 Милади, докато се готвеше за сутрешната молитва.

Пророкът (саллаллаху алейхи уа саллам) нарича Али „вратата към града на знанието“, защото той е изключително образован човек с обширни познания по тафсир, хадис и фикх.

Той също се отличаваше с мъдрост и проницателност, много от мъдрите му поговорки и инструкции все още са известни.

Абдурахман ибн Ауф (Аллах да е доволен от него)

Абдурахман ибн Ауф (Аллах да е доволен от него) беше един от тези, които първо приеха исляма. Първоначалното му име беше Абдул Кааба или, според други сведения, Абду Амр. Той е известен още като Куня Абу Мохамед.

Абдурахман е роден около двадесет години след събитията от годината на слона. Майка му беше Сифа бинт Ауф бинт Адил-Харис бинт Зухра бинт Килаб, а баща му беше Харис от клана Бану Зухра от племето курайши.

Абдурахман приема исляма, когато мюсюлманите се събират в къщата на Аркам и там получава ново име от Пророка (Салалаху алейхи уа саллам).

Участва в две премествания в Етиопия. Когато на мюсюлманите било наредено да се преместят в Медина, той извършил хиджрата с други мюсюлмани.

В Медина той веднага се захванал с търговия и Аллах го възнаградил с голямо богатство, което той похарчил по пътя на Аллах, за нуждите на мюсюлманите и за военни кампании, в частност той подкрепил финансово кампанията за Табук.

По време на управлението на халиф Усман Абдурахман вече беше на преклонна възраст, така че той води много спокоен и скромен живот, след като почина през 32 г. от Хр. В Медина. Абдурахман е знаел много хадиси, но се е въздържал да ги предаде като предпазна мярка. В сборниците с хадиси от негово име се предават само 65 хадиса.

Абу Убайда ибн Джара (Аллах да е доволен от него)

Обикновено този спътник се споменава с добавянето на прякора му „защитник на уммата“, той е един от първите мюсюлмани. Истинското му име беше Амир ибн Абдула ибн ал-Джара. Абу Убайда произхожда от клана Бану Фитр от племето Курайши, неговият род се пресича с рода на Пророка (Sallallahu alayhi wa sallam) на общия им предшественик Fihr.

Абу Убайда стана мюсюлманин след призива на Абу Бакр или според съобщенията, след като той посети Пророка (Салаллаху алейхи уа саллам) с приятелите си, включително Усман ибн Мааз.

Участва във второто преселване в Етиопия. Подобно на други велики другари, Абу Убайда участва във всички военни кампании, в завладяването на Мека, в обсадата на Таиф и присъства на прощалния хадж на пророка (Салалаху алейхи уа саллам). По време на халифата на Умар Абу Убайда той участва в завладяването на Сирия и беше командир на един от отрядите. Той се разболя по време на епидемия от чума в Сирия, от която почина.

Саад ибн Абу Уакас (Аллах да е доволен от него)

Саад ибн Абу Уакас Малик ибн Вухайб ибн АбдуМанаф ибн Зухра. Баща му беше Малик ибн Вухайб. Неговата куня беше Абу Уакас, следователно той е известен с това име. Тъй като майката на Пророка (Салалаху алейхи уа саллам) произхожда от клана Бану Зухра, родът на Саад се пресича с рода на Пророка от страна на майка му. Майката на Саад се казвала Хаман бинт Суфян ибн Умайя.

Саад е един от първите, приел исляма. Той остана в Мека, докато се премести в Медина.

Участва в битките при Бадр, Ухуд, Ров, Худайбия, Хайбар, участва в завладяването на Мека и всички други военни експедиции. Той оказа голяма помощ на мюсюлманите, както военна, така и политическа, по време на управлението на праведните халифи.

Саад умира в долината Акик извън Медина, където е пребивавал, през 55 г. от Хр.

Саид ибн Зайд (Аллах да е доволен от него)

Баща му се казваше Зайд ибн Амр, родът на Саид се пресича с рода на Пророка (Салалаху алейхи уа саллам) на Кааба. Неговата куня беше Абул-Авар, наричан е още Абу Тур. Майка му се казваше Фатима бинт Баджа. Бащата на Саид е ханиф - монотеист, който се придържа към религията на Ибрахим (мир на него).

Саид също е възпитаван от баща си в монотеизъм, така че веднага след като чул за призива на Мохамед (sallallahu alayhi wa sallam), той го последвал.

Саид беше женен за сестрата на Умар Фатима. С изключение на битката при Бадр, той участва в битката при Ухуд и други битки.

Той прекарва последните дни от живота си в долината Акик извън Медина, където умира през 50 или 51 г.

Талха ибн Убайдула (Аллах да е доволен от него)

Пълното му име е Талха ибн Убайдула ибн Усман ибн Амр ибн Саад ибн Тайми ибн Мура ибн Кааб ибн Луай ибн Галиб ал-Курайши ат-Тайми. Неговата куня беше Абу Мохамед.

Талха беше един от първите осем души, приели исляма и един от петимата, които станаха мюсюлмани чрез Абу Бакр.

Талха беше със среден ръст, с широки гърди и рамене и имаше големи крака. Беше тъмнокос с дебела коса. Той имаше усмихнато лице с тънък нос. Не боядисва косата си. Той вървеше бързо, обръщайки цялото си тяло към мястото, на което отиваше.

Въпреки че не се бие при Бадр, той участва в много други битки. Той защити героично Пророка (саллаллаху алейхи уа саллам) в Ухуд.

Той е убит в битката при камилата от Марван ибн Хакам. Смята се, че той е бил на около 60-64 години по време на смъртта си.

Талха (Аллах да е доволен от него) беше роднина на пророка Мохамед (саллаллаху алейхи уа саллам) - четирите му съпруги бяха сестри на жените на пророка (саллаллаху алейхи уа саллам).

Зубайр ибн Аввам (Аллах да е доволен от него)

Пълното му име беше Зубайр ибн ал-Авам ибн Хувейлид ибн Асад ибн Абдил-Уза ибн Кусай ибн Килаб ибн Мура ибн Кааб ибн Луай ал-Курайши. Той беше наречен Абу Абдула на името на най-големия си син Абдула. Той е бил съратник на Пророка (саллаллаху алейхи уа саллам) и в същото време син на леля му Сафия бинт Абдул Мутталиб.

След смъртта на Умар той е един от членовете на съвета на шестима спътници, който е създаден за избор на халифа. Майка му го нарича „Абу-т-Тахир“. Зубайр обаче бил известен като куната на сина си Абдула.

Той беше или четвъртият, или петият, приел исляма. Нито датата на раждането му, нито възрастта, на която е станал мюсюлманин, обаче не са известни със сигурност. Той извърши хиджра в Етиопия.

Точно както той участва във всички битки, той играе важна роля в завладяването на Египет.

Участва в битката при Сифин (когато е имало борба между Али и Муавия); по-късно обаче той изоставя тази война. По пътя към Медина, когато стигна до водата, принадлежаща на племето тамим, Амр ибн Джармуз започна да го преследва. Той уби Зубайр на място, наречено долината Сиба.

Нека Аллах не ни лиши от шафаата и баракатите на тези праведни хора. Амин.

§ 10. Придружители на Пророка

Обща информация за спътниците. Мюсюлманите вярват, че най-доброто поколение в общността на пророка Мохамед е поколението на неговите спътници. Те включват всички мъже и жени, които са виждали Пророка като мюсюлмани и не са се отклонили от вярата до смъртта си. Това означава, че ако съвременник на Пророка го е видял, но е приел исляма едва след смъртта си, тогава той не се смята за спътник. Който е приел исляма по време на живота на Пророка, но не е успял да се срещне с него, също не се смята за спътник.

Вярващите обичат другарите, молят се за тях и се стремят да бъдат като тях във всички добри начинания. Любовта към тях е част от вярата, а неприязънта към тях се счита за проява на лицемерие. Сподвижниците са избрани от Аллах да подкрепят Неговия Пратеник и да разпространяват светлината на Неговата религия. Те са възпитавани под лъчите на пророческата светлина, преминават през многобройни изпитания и предават знанията, придобити от Пророка на следващите поколения. Поради изключителните си качества и добродетели те надминаха другите хора и дадоха прекрасен пример на всички, които се стремят към благочестие и духовна чистота.

Няма точна информация за общия брой сътрудници. Според видния учен на хадисите Абу Зура ар-Рази, след смъртта на Пророка, техният брой достигнал 124 хиляди. Според Имам ал-Шафии, когато пророкът почина, 30 хиляди мюсюлмани живееха в Медина и същия брой в други арабски племена. Според свидетелството на Муаз бин Джабал, един от участниците в кампанията за Табук, над 30 хиляди мюсюлмани са участвали в тази кампания.

Учените са единодушни, че някои от спътниците превъзхождат другите по своите морални качества и достойнства, въпреки че всички те заслужават доверие и уважение. Обикновено има дванадесет категории спътници, които ги класифицират по времето на приемане на исляма. Най-авторитетни са онези, които са приели исляма в ранните години на призива. Те включват, по-специално, праведните халифи Абу Бакр, Усман и Али. Особено уважавани са спътниците, участвали в битката при Бадр, както и тези, които са се заклели във вярност под едно дърво в Худейбия. Последната, дванадесета категория включва тези, които са виждали Пророка по време на завладяването на Мека и прощалното поклонение като деца.

Само няколко от спътниците разказаха хадиси от думите на пророка Мохамед. Според оценките на Имам ал Захаби хадисите са дошли до нас от хиляда и половина спътници. Имам Ахмад бин Ханбал, който пътува дълго време из мюсюлманския свят в търсене на знания, събра историите на 987 спътници. В допълнение към тях в шестте най-авторитетни сборника с хадиси се споменават имената на около триста спътници.

Сподвижници в Корана и Сунната. Превъзходството на спътниците и техните добродетели се потвърждават от стиховете на Корана и хадите на Пророка. Коранът заявява, че Всевишният Аллах „е доволен от първите от мухаджирите и ансарите, които бяха по-напред от останалите, и тези, които ги следваха стриктно. Те също са доволни от Аллах "(Сура 9„ Покаяние ", ая 100). В 73-ия и 74-ия стих на Сура 8 „Трофеи“ се подчертава, че мухаджирите и ансарите се обичат и са истински вярващи.

Придружителите, които се заклеха във вярност на Пророка в Худайбия, получиха щедра похвала в Корана: "Аллах беше доволен от вярващите, когато те се заклеха във вярност под дървото."(Сура 48 "Победа", ая 18). Според Джабир бин Абдала този ден са дали клетва 1400 мюсюлмани.

Щедрост, отзивчивост, справедливост, доброта, снизхождение, саможертва, благочестие и други прекрасни качества на спътниците са описани в 8-и и 9-и стих на сура 59 „Събиране” и в 29-и аят на сура 48 „Победа”. В 143-ия стих на сура 2 "Кравата" е особено подчертано умереността на спътниците, което се изразява в ангажираността с справедливостта и отхвърлянето на прекомерността по въпросите на религията.

Духовното богатство на спътниците, тяхната готовност да се борят за свобода и справедливост, както и техните заслуги в разпространението на исляма са отразени в много от изреченията на Пророка. Един от хадисите казва: „Най-доброто сред моите последователи е поколението, към което бях изпратен, а след това - тези, които ще дойдат след тях“.

Пророкът нарече спътниците пазители на своята общност: „Звездите са пазителите на небето и когато звездите изчезнат, обещаното ще се случи с небето. Аз съм пазител на моите другари и когато си тръгна, обещаното ще им се случи. Моите спътници са пазителите на моята общност и когато си отидат, обещаното ще се случи с нея. "

Пратеникът на Аллах забрани да говори лошо за спътниците, обяснявайки, че никой от мюсюлманите няма да успее да постигне искреността и доброто поведение, отличаващи неговите сътрудници:

"Не се карайте на моите другари, защото ако някой от вас използва злато с размерите на Uhud, то няма да бъде сравнено с шепа от това, което някой от тях е изхабил, или дори с половината му."

Членове на семейството на Пророка. Мюсюлманите обичат и почитат най-близките роднини и членове на домакинството на Пророка, които обикновено се наричат ах бейт ан-наби, което означава „жителите на къщата на Пророка“. В допълнение към съпругите на Пророка, те включват семействата на неговите чичовци ал-Абас бин Абд-ал-Мутталиб и ал-Харис бин Абд ал-Мутталиб, както и братовчедите Али бин Абу Талиб, Джафар бин Абу Талиб и Акила бин Абу Талиб.

Обичта и лечението на членовете на семейството на Пророка е израз на лоялност и лоялност към себе си. Вярващите отправят молитви (дуа) за тяхната благословия по време на молитвите и при споменаването на името на Пророка, като се казва: „О, Боже, благослови Мохамед и семейството на Мохамед, как благослови Ибрахим и семейството на Ибрахим“.

За благородството и достойнството на членовете на семейството на Пророка се говори в много свещени текстове. В 33-ия стих на сура 33 „Съюзници“ се съобщава, че Аллах ги е очистил от мръсотията на греховете и пороците. В 6-ия аят на същата сура съпругите на Пророка се наричат \u200b\u200bмайки на верните. Това означавало, че вярващите трябва да ги обичат и да ги почитат като майки и че след смъртта на Пророка на мюсюлманите е било забранено да се женят за тях.

В една от проповедите, прочетени от Мохамед малко преди смъртта му, се казва: „О, хора, аз съм само мъж и наближава времето, когато ще ми се яви пратеник от моя Господ и аз ще отговоря на неговия призив. Оставям ви две тежки неща. Първият от тях е Писанието на Аллах, в което има верни напътствия и светлина. Дръжте го и го следвайте. И също - това са обитателите на къщата ми. Лекувайте ги, като си спомняте Аллах! Отнасяйте се с тях с мисълта на Аллах! Лекувайте ги, като си спомняте Аллах! "

Сродството с пророка Мохамед се счита за голяма чест, но мюсюлманите вярват, че само родството не е достатъчно, за да спечели уважение. Потомците на Пророка носят голяма отговорност и те трябва да бъдат като него във всички въпроси, да проявяват умереност и да бъдат достойни модели за подражание. Ако човек принадлежи към семейството на Пророка, но не притежава такива качества, тогава семейните връзки не са му от полза. Известен хадис казва, че Пророкът казал на дъщеря си Фатима: „Попитайте от моето имущество какво искате, но аз не мога да ви спася от Аллах!“ Друг хадис казва: „Който изостава поради делата си, не може да го компенсира поради произхода си“.

Праведни халифи. Най-добрите сред мюсюлманите след пророка Мохамед се считат за четири праведни халифа: Абу Бакр бин Абу Кухафа (632-634), Умар бин ал Хатаб (634-644), Усман бин Афан (644-656) и Али бин Абу Талиб ( 656-661). Праведният халифат включва и седеммесечния период на управлението на ал-Хасан бин Али, който се отказа от властта в полза на управителя на Шам Муавия бин Абу Суфян.

На арабска дума халиф означава "наследник", "управител". Тези владетели комбинираха светска и духовна власт и бяха безмилостно ръководени от шариата на пророка, благодарение на което спечелиха титлата рашидун, което означава „праведен“, „вървящ по правия път“. Мюсюлманските историци смятат тридесетгодишния период на управлението си за най-поразителния етап в историята на исляма, когато властта и законът са били поставени в услуга на целия народ.

Праведните халифи нямаха много общо с царете или императорите. Водели скромен начин на живот, нямали лична защита, общували с обикновени хора по улиците и в джамиите. Всеки можеше да се обърне към тях за помощ или съвет, а вратите на къщите им бяха отворени за всички мюсюлмани, особено за онези, които идваха от провинциите.

Предвиждайки, че най-близките му наследници ще управляват разумно и справедливо, пророкът Мохамед инструктира вярващите да се ръководят от неговата Сунна и да следват пътя на праведните халифи. Един от хадисите, разказани от Ахмад и ат-Тирмиди, казва: „Халифатът в моята общност ще продължи тридесет години, след което царуването ще започне“. Въз основа на тази традиция учените се позовават на праведните халифи и ал-Хасан бин Али, тъй като седеммесечният период от неговото управление допълва продължителността на праведния халифат до тридесет години.

Според повечето учени праведните халифи се превъзхождат един в друг в същата последователност, в която са били избрани за владетели. Първият и най-добрият сред тях беше Абу Бакр, след това Умар бин ал Хатаб, след това Усман бин Афан и след това Али бин Абу Талиб. За своята лоялност и непоклатима убеденост в правдата на Мохамед, Абу Бакр получи прякора ал-Сидик („Истински“, „проверими“). За своята решителност и способност да взема правилни решения, разграничавайки истината от лъжите, Умар получи прякора ал-Фарук („Дискриминиращо“). Усман е бил редовно женен за две дъщери на Пророка, за което е получил прякора Зу-н-нуреин ("Притежаване на две светлини"). Според свидетелството на пророка Али бин Абу Талиб е бил този, когото Аллах и Пратеникът му са обичали и мюсюлманите са го наричали ал-Муртада ("Заслужено удовлетворение"). За достойнствата на всеки от тях се говори в много богословски трактати, авторите на които често се позовават на хадисите на самия Пророк.

Праведните халифи направиха огромен принос за формирането и развитието на мюсюлманската държава. Създадени са административни институции, предприети са основните стъпки за запазване на духовното наследство на Пророка. По време на управлението на Абу Бакр Коранът е съставен в един комплект, а по време на управлението на Усман бин Афан е умножен в седем екземпляра. На Умар бин ал Хатаб се приписва създаването на съдебна система, въвеждането на нова хронология, организирането на военни гарнизони, разширяването на градоустройството и въвеждането на държавни регистри (дивани), в които се записват имената на военнослужещите и нуждаещите се. Първата реформа на арабската граматика е извършена по заповед на Али бин Абу Талиб.

Глава 522 - Думите на увещанието, които увещателят произнася в гроба, докато спътниците му седят около него. 646 (1362). Съобщава се, че „Али, Аллах да е доволен от него, каза:„ (Веднъж,) когато присъствахме на погребение в Баки ал-Гаркад, пророк се приближи до нас, да