Петък на 2-ра седмица след Петдесетница

(Рим. 5: 17-6: 2; Матей 9: 14-17)

Евангелие на Свети апостол Матей, глава 9, стихове 14-17:

14 Тогава учениците на Йоан дойдоха при него и казаха: Защо ние и фарисеите постим много, а вашите ученици не постят?
15 И Исус им каза: Могат ли синовете на младоженката да скърбят, докато младоженецът е с тях? Но ще дойдат дните, когато младоженецът ще им бъде отнет и тогава те ще постят.
16 И никой не поставя кръпка от неизбелен плат на стари дрехи, защото новозашитият ще отнеме от старите и дупката ще бъде още по-лоша.
17 Нито слагат младо вино в стари мехове; в противен случай кожите се пукат, а виното изтича и кожите се губят, но новото вино се излива в нови ципи и двете се запазват.

Римляни Глава 5 Стих 17 - Глава 6, стих 2 :

17 Защото, ако чрез прегрешението на един, смъртта царува чрез един, колко повече ще се възцарят в живота онези, които получават изобилието на благодатта и дара на правдата чрез единствения Исус Христос.
18 Следователно, както осъждането на всички хора е едно престъпление, така и чрез правдата на един човек всички оправдания за живота.
19 Защото както чрез непокорството на един човек мнозина са станали грешници, така и чрез послушанието на един човек мнозина ще станат праведни.
20 Законът дойде след това и по този начин престъплението се умножи. И когато грехът се умножи, благодатта започна да изобилства,
21 че както грехът царува до смърт, така благодатта може да царува чрез правда до вечен живот чрез Исус Христос, нашия Господ.
1 Какво да кажем? Трябва ли да останем в греха, за да се умножи благодатта? Няма начин.
2 Ние умряхме за грях: как можем да живеем в него?

Теофилакт български. Тълкуване на Евангелието от Матей

(Mt. 9: 14-17) Матей 9:14. Тогава учениците на Йоан идват при Него и казват: защо ние и фарисеите постим много, а вашите ученици не постим?

Учениците на Йоан, завиждайки на славата на Христос, Го укориха, че не е постил. Може би са били объркани как без постижения Той побеждава страстите, които Йоан не е могъл. Защото те не знаеха, че Йоан е само човек и е станал праведен поради добродетелта, но Христос, като Бог, е самият добродетел.

Матей 9:15. И Исус им каза: Могат ли синовете на младоженката да скърбят, докато младоженецът е с тях? Но ще дойдат дните, когато младоженецът ще им бъде отнет и тогава те ще постят.

Това време, казва Господ, когато съм с учениците Си, е време на радост. Под „младоженец“ Той разбира себе си като нов войн на хора, сгодени за Себе Си, тъй като древният е умрял, а под „синове на булчинската стая“ - апостолите. Ще има време, казва той, когато и те, след като страдам и се изкача, ще постят, понасяйки глада и жаждата и бивайки преследвани. Показвайки несъвършенството на учениците, Той добавя:

Матей 9:16. И никой не поставя белези от избелен плат върху стари дрехи; тъй като новозашитият ще се отдели от стария, а дупката ще бъде още по-лоша.
Матей 9:17. Нито те наливат ново вино в стари кожи, в противен случай кожите се пукат и виното изтича, а корите се губят. Но младото вино се излива в нови кожи и двете се запазват.

Учениците, казва той, все още не са станали силни, но се нуждаят от снизхождение и тежестта на заповедите не трябва да се възлага върху тях. Но Той каза това, поучавайки учениците, така че когато преподават вселената, те ще бъдат снизходителни. И така, постенето е нова кръпка и ново вино, а старите дрехи и кожи са слабостта на учениците.

Свети Теофан Отшелник. Мисли за всеки ден от годината

Те попитаха Господа: защо учениците Му не постят? Той отговори: защото все още не е дошло времето за тях. След това с приточна реч той показа, че като цяло тежестта на външния аскетизъм трябва да съответства на обновяването на вътрешните сили на духа. Първо разпалете духа на ревността, а след това наложете на себе си строгост, тъй като в този случай във вас има нова вътрешна сила, която е в състояние да им устои полезно. Ако без тази ревност вие вземете строгост, увлечени или само по примера на другите, или от показността на аскетизма, това няма да бъде от полза. Можете да издържите малко по-дълго в тази тежест и след това отслабвате и се отказвате. И ще бъде още по-лошо за вас, отколкото беше преди. Строгостта без вътрешен дух е същото като кръпка сурово бельо върху стари дрехи или ново вино в стари мехове. Пластирът ще отпадне, а дупката е направена още по-голяма и виното счупва кожата и то самото изчезва и прави кожата безполезна. Това обаче не означава, че строгостта не е подходяща, но се предлага само човек да ги започне по ред. Необходимо е да се гарантира, че техните нужди отиват отвътре, така че те да задоволят сърцето, а не само да притискат отвън, като потисничество.

СЪВРЕМЕННИ КОМЕНТАРИ
(Матей 9: 14-17)

Протоиерей Александър Шаргунов

„Всеки, който Ме изповяда пред хората, него ще изповядам и пред Небесния Си Отец“,- казва Христос. Каквото и да ни се случва, ние винаги говорим за най-същественото, за нашата душа. Това е нашето изповядване на вяра! На изповядването на вяра пред хората. И това означава, не толкова дълбоко скрита вяра от всички, която никой не може да забележи. Не е достатъчно да се наричаме вярващи, когато е напълно безопасно и не ни задължава към нищо и не променя нищо в живота ни. Говорим за изповядване на Христос пред съда, пред онези, които се противопоставят на вярата и се опитват да ни принудят да се съгласим с тях, пред онези, които се смеят на вярата ни, които ни заплашват с наказание или ни изпращат в „психиатрична болница“, като понякога беше относително наскоро у нас. Изповядваме ли Христос на хората? Живеем ли с вярата си? На каква цена ни се дава? Какво жертваме за това? Наистина ли служим на Христос Бог? Или само ние самите?

„И който Ме отрича пред хората,- добавя Христос, - Ще отрека това и пред Моя Небесен Баща. "Отново и отново ни се дава да разберем, че ние самите, сега, подготвяме окончателното си решение. Господ не се отделя от никого, освен от тези, които се отделят от Него. Той не отрича никого, освен тези, които първо са започнали да Го отричат. Когато говорим за отричането на Христос, ние мислим за отричането на апостол Петър, когото Господ така чудесно прости след трикратното си изповядване на вяра и любов за разпит: "Обичаш ли ме?"Това означава, че нито един отказ не може да бъде непоправимо пагубен, неотменим. Няма грях, колкото и да е тежък, това е непростимо. При условие на покаяние и изповед на Христос, твърда вяра, че Бог спасява и прощава.

Всичко най-ценно и автентично в дара на човешката свобода се крие в тази способност да се каже: „Вярвам“ - преди проливането на кръв, ако е необходимо. Това е, което никога не трябва да забравяте. Преди да се разлее кръвта! Това не означава непременно мъченичество. Но това често изисква от нас да бъдем героично верни на Господ при изпълнението на ежедневните си задължения, изисква смелост пред изпитанията, които ни спохождат.

„Не мислете, че съм дошъл да донеса мир на земята; Не дойдох да донеса мир, а меч. "Нашата вяра е най-взискателното и най-безкомпромисното нещо на земята. Там, където има компромис с лъжите, не може да има мир с Бог, мир със съвест и с други хора. Христос даде на учениците Си меча на словото, за да могат да удрят с тях цялото учение, което се изправя срещу истината и заплашва вечното спасение на мнозина. Бог обявява война и кой може да устои! В тази война светът винаги е разделен на тези, които приемат Христос, и тези, които Го отхвърлят. И в тази война враговете на човек може да се окажат неговото домакинство.

Може да се случи така, че любовта към жена или към децата, към близките да ви принуди да се откажете от опасна служба, от жертва - защото ви липсва смелост да напуснете роднините си или да ги застрашите. Случва се някой да се колебае да посвети живота си изцяло на Бог поради лична привързаност към един човек. Спомням си евангелската притча за поканените на празника и които винаги намират причина да кажат: „Нека се отрека.“При всички обстоятелства, ако не искаме да загубим и небесното, и земното, всичко най-ценно, което имаме на земята, трябва да отстъпи пред верността на Бог.

Днешната евангелска концепция завършва със стих, взет от следващата глава: „И когато Исус завърши да инструктира дванадесетте си ученици, той премина от там, за да поучава и проповядва в техните градове.“Чрез извършването на много чудеса Господ показва, че учението и проповядването трябва винаги да ги съпътстват и да ги изпреварват. Изцелението на болните е спасението на тялото, проповядването на истината е спасението на душата. Господ проповядва в градовете им - в най-населените места. Хвърля мрежа, където има най-много риба.

Проповед на деня

За виното и кожите

Протоиерей Вячеслав Резников

Веднъж учениците на Йоан Кръстител се приближили до Господ Исус Христос и попитали: „Защо ние и фарисеите постим много, а вашите ученици не постят? И Исус им каза: Могат ли синовете на младоженката да скърбят, докато младоженецът е с тях? Но ще дойдат дните, когато младоженецът ще им бъде отнет и тогава те ще постят ”.

Господ, разбира се, не би отговорил по този начин, ако постът беше сред преките разпоредби на Моисеевия закон, тъй като Той спазваше всичко това внимателно. Постът е естествен израз на тъга. Непосредственото усещане е като вино, а постенето е като мехови кожи, необходими за запазването на това вино. И така, Давид пости, желаейки да запази болното си дете, а ниневитите постиха, желаейки да върнат Божията милост. Йоан Кръстител премина службата си в строг пост. А сред фарисеите, претендиращи за особено благочестие, бяха установени редовни пости. Нека си спомним как фарисеят в притчата се гордееше, че пости два пъти седмично (Лука 18:12). Като цяло, всяка мехова кожа имаше свое вино. И учениците на Йоан се обърнаха към Исус със своите мехове, като предположиха, че няма нищо по-добро от това вино и не може да бъде.

Но Господ говори за ново, младо вино, което вече съществува и което не може да се излее в стари мехове, защото „В противен случай меховите кожи ще се спукат и виното изтича и меховите кожи се губят; но младото вино се излива в нови мехове и двете се запазват. "

Господ също напомни, че освен виното има и младоженец, от когото всичко зависи от пиршество. Този младоженец и това младо вино е самият Господ Исус Христос. Защото само чрез истината само за Него - „Оправдание за живота за всички мъже“; само чрез Неговото послушание „мнозина ще станат праведни“ и само онези, които получат от Него изобилието на благодатта и дара на правдата, ще „ходят в обновен живот“. И не може да има скръб, когато Той дойде. Но за известно време Той ще ни напусне и след това отново ще дойде времето на скръбта, времето на стремежа към Него, който вече ни е сгодил за себе си.

И всички наши публикации са около нашия Небесен младоженец. Постът преди Коледа е пост в очакване на Неговото идване на земята. Великият пост е пост на нашето състрадание за Неговите страдания за нашите грехове. И когато Той ни бъде даден и върнат при нас на Коледа и във Възкресение, няма пост. Постът на светите апостоли е постът на душата, която иска да Му служи достойно. А Успенският пост е досадата на душата, която иска бързо и завинаги да се съедини с Него. Освен това постим всяка сряда, защото в този ден Господ беше предаден и продаден на враговете Си. Постим всеки петък, защото в този ден Той беше разпнат и отнет от нас. Всяко възкресение е преживяване на голяма радост, когато Той беше върнат при нас.

По този начин в нашите пости и празници, както при новите мехове, се пази младото вино на радост в нашия Спасител Бог. И ние се подготвяме за последната и страхотна среща, така че заедно с Него "Пийте ново вино в Царството Божие" (Марко 14:25).

Църковен календар. 28 юни

Ние четем Евангелието заедно с Църквата. 28 юни

Четем Апостола. 28 юни

Мултикалендер. 28 юни. Свети Йона, митрополит на Москва и цяла Русия

Пророк Амос

Този ден в историята. 28 юни

Свещената книга на християнската религия, запис на Божиите откровения за човека, получена в продължение на много хилядолетия.Това е книга с божествени наставления. Дава ни спокойствие, решение на житейските проблеми, осъждане на греха и духовна зрялост, която е толкова необходима, за да преодолеем тревогите си.

Библията не може да се нарече една книга.Тя представлява цяла колекция от книги, библиотека, написана под ръководството на Бог от хора, живели в различни епохи. Библията има история, философия и наука, включва също поезия и драма, биографични сведения и пророчества. Четенето на Библията ни вдъхновява Не е изненадващо, че Библията - изцяло или частично - е преведена на повече от 1200 езика. Броят на продадените копия на Библията в световен мащаб надхвърля този на всяка друга книга всяка година.

Библията отговаря правдиво на въпросите, които тревожат хората от незапомнени времена: „Как се е появил човекът?“ „Какво се случва с хората след смъртта?“; „Защо сме тук на земята?“; „Можем ли да знаем смисъла и смисъла на живота?“ Само Библията разкрива истината за Бог, посочва пътя към вечния живот и обяснява вечните проблеми на греха и страданието.

Библията е разделена на две части: Старият завет, който разказва за Божието участие в живота на еврейския народ преди идването на Исус Христос, и Новият завет, който дава информация за живота и учението на Христос в цялата Негова истина и красота.

(Гръцки - „добра новина“) - житейската история на Исус Христос; книги, почитани като свещени в християнството, които разказват за божествената природа на Исус Христос, неговото раждане, живот, чудеса, смърт, възкресение и възнесение.

Преводът на Библията на руски е започнат от Руското библейско общество по заповед на суверенния император Александър I през 1816 г., възобновено с императорското разрешение на суверенния император Александър II през 1858 г., завършено и публикувано с благословията на Светия синод през 1876 г. Това издание съдържа текста Синодален превод от 1876 г., съгласуван с еврейския текст на Стария Завет и гръцкия текст на Новия Завет.

Коментар на Стария и Новия завет и приложението „Светата земя във времето на нашия Господ Исус Христос“ са препечатани от Библията, публикувана от брюкселското издателство „Живот с Бог“ (1989).

Изтеглете Библията и Евангелието

1 Началото на Евангелието на Исус Христос, Божият Син,
2 както е писано в пророците: ето, аз изпращам своя ангел пред вас, който ще ви подготви пътя.
3 Глас, който вика в пустинята: Пригответе пътя на Господа, направете пътеките му прави.
4 Йоан се появява като кръщава в пустинята и проповядва кръщението на покаянието за прошка на греховете ....

1 Родословие на Исус Христос, син на Давид, син на Авраам.
2 Авраам роди Исаак; Исак роди Яков; Яков роди Юда и братята му;
3 Юда роди Фарес и Зара от Тамар; Фарес роди Есром; Есром роди Арам;
4 Арам роди Аминадаб; Аминадаб роди Наасон; Наасон роди Сьомга; ....

1. Тъй като мнозина вече започнаха да съставят разкази за напълно известни помежду ни събития,
2. като онези, които са били очевидци и служители на Словото от самото начало,
3. тогава ми се стори, след внимателно проучване на всичко от самото начало, да ви опиша по ред, преподобни Теофиле,
4. за да знаете стабилната основа на учението, в което сте били инструктирани ...

Въведение в книгите на Новия Завет

Писанието на Новия Завет е написано на гръцки, с изключение на Евангелието от Матей, което според традицията е написано на иврит или арамейски. Но тъй като този еврейски текст не е оцелял, гръцкият текст се счита за оригинал на Евангелието от Матей. По този начин само гръцкият текст на Новия завет е оригиналът, а многобройни издания на различни съвременни езици на целия свят са преводи от гръцкия оригинал, гръцкият език, на който е написан Новият завет, вече не е класическият древен Гръцки език и не беше, както се смяташе преди, специален език на Новия завет. Това е говорим, ежедневен език от 1 век. според П. X., разпространен по целия свят и известен в науката под името „общ диалект“, въпреки това, както стилът и обратите на речта, така и начинът на мислене на свещените писатели от Новия Завет разкриват еврейско или арамейско влияние.

Оригиналният текст на Новия Завет е достигнал до нас в голям брой древни ръкописи, повече или по-малко пълни, наброяващи около 5000 (от 2-ри до 16-ти век). До последните години най-древните от тях не се издигат по-далеч от 4 век. според П. X. Но напоследък са открити много фрагменти от древни ръкописи от Новия завет върху папирус (III и дори II век). Например, ръкописите на Бодмер: In, Lk, 1 и 2 Pet, Jude - са намерени и публикувани в боиите на XX век. В допълнение към гръцките ръкописи имаме древни преводи или версии на латински, сирийски, коптски и други езици (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata и др.), От които най-древните са съществували още от II век до P. X.

И накрая, многобройни цитати на църковните отци на гръцки и други езици са запазени в такова количество, че ако текстът на Новия завет бъде загубен и всички древни ръкописи бъдат унищожени, тогава експертите могат да възстановят този текст от цитати от дела на светите отци. Целият този изобилен материал дава възможност да се провери и изясни текстът на Новия Завет и да се класифицират различните му форми (така наречената текстова критика). В сравнение с всеки древен автор (Омир, Еврипид. Есхил, Софокъл, Корнелий Непос, Юлий Цезар, Хорас, Вергилий и др.), Нашият съвременен - \u200b\u200bпечатен - гръцки текст на Новия Завет е в изключително благоприятно положение. И по броя на ръкописите, и по кратко време. отделяйки най-древните от тях от оригинала, както по броя на преводите, така и по тяхната древност, и по сериозността и обема на критичните произведения, извършени върху текста, той надминава всички останали текстове (виж подробности в: „Скрити съкровища и Нов живот ", археологически открития и Евангелието, Брюж, 1959, стр. 34 и сл.).

Текстът на Новия завет като цяло е записан напълно неопровержимо.

Новият завет се състои от 27 книги. Те са разделени от издателите на 260 глави с неравномерна дължина за улесняване на справките и цитирането. Оригиналният текст не съдържа това подразделение. Съвременното разделение на глави в Новия завет, както и в цялата Библия, често се приписва на доминиканския кардинал Юго (1263), който го изработва, като съставя симфония към латинската Вулгата, но сега се смята с голяма причина, че разделението се връща към архиепископа на Кентърбъри Стивън Лангтън, който почина през 1228 г. Що се отнася до подразделението на стихове, което сега е прието във всички издания на Новия завет, то се връща към издателя на гръцкия текст на Новия завет, Робърт Стивън, и е въведен от него в изданието му през 1551г.

Прието е свещените книги на Новия завет да се разделят на положителни за закона (Четирите евангелия), исторически (Деяния на апостолите), поучителни (седем съборни послания и седемнадесет послания на апостол Павел) и пророчески: Апокалипсис или откровението на Св. Йоан Богослов (вж. Обширния катехизис на митрополит Филатър)

Съвременните експерти обаче смятат подобно разпределение за остаряло: всъщност всички книги на Новия завет са едновременно положително и историческо учение, а пророчеството не е само в Апокалипсиса. Новозаветната наука обръща голямо внимание на точното установяване на хронологията на Евангелията и други новозаветни събития. Научната хронология позволява на читателя да проследи с достатъчна точност живота и служението на нашия Господ Исус Христос, апостолите и първоначалната Църква в Новия Завет (вж. Приложенията).

Книгите от Новия Завет могат да бъдат категоризирани, както следва.

• Три така наречени синоптични евангелия: Матей, Марко, Лука и поотделно, четвъртото е Евангелието от Йоан. Новозаветната наука обръща много внимание на изучаването на връзката на първите три Евангелия и тяхната връзка с Евангелието от Йоан (синоптичен проблем).
• Книгата на Деянията на апостолите и Посланието на апостол Павел ("Corpus Paulinum"), които обикновено се подразделят на:
  - Ранни послания: 1 и 2 до Солунци;
  - Големи послания: до галатяни, 1 и 2 до коринтяни, до римляни;
  - Послания от облигациите, т.е. написани от Рим, където ап. Павел е затворен: на филипяни, на колосианци, на ефесяни, на Филимой;
  - Пастирски послания: 1 на Тимотей, на Тит, 2 на Тимотей;
  - Послание до евреите;
• Послания на Съвета („Corpus Catholicum“)
• Откровение на Йоан Евангелист. (Понякога в Новия Завет се откроява „Corpus Joannicum“, тоест всичко, което е написано от апостол Йоан за сравнително изследване на неговото Евангелие във връзка с неговите Послания и Преп.)

Четири евангелия

1. Думата „евангелие“ на гръцки означава „добра новина“. Ето как самият наш Господ Исус Христос нарече своето учение (Мат. 24:14; 26:13; Мк. 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Следователно за нас „Евангелието“ е неразривно свързано с Него: то е „добрата новина“ за спасението, дадено на света чрез въплътения Божи Син. Христос и Неговите апостоли проповядваха Евангелието, без да го записват. Към средата на 1 век тази проповед е утвърдена от Църквата в упорита устна традиция. Източният обичай да се запомнят поговорки, разкази и дори големи текстове помага на християните от апостолската ера да съхраняват точно неписаното Първо Евангелие. След 50-те години на миналия век, когато очевидци на земното служение на Христос започват да умират един след друг, възниква необходимостта да се запише Евангелието (Лука 1: 1). По този начин „евангелието“ започва да обозначава разказа за учението на Спасителя, записано от апостолите. Прочетена е на молитвени събрания и при подготовка на хората за кръщение.
2. Най-важните християнски центрове от 1 век. (Йерусалим, Антиохия, Рим, Ефес и др.) Имаха свои евангелия. От тях само четири (Mt., Mk, Lk, Jn) са признати от Църквата като вдъхновени от Бог, тоест написани под прякото влияние на Светия Дух. Те се наричат \u200b\u200b„от Матей“, „от Марк“ и др. (Гръцката ката отговаря на руски „според Матей“, „според Марк“ и др.), Защото животът и учението на Христос са представени в тези книги от тези четирима духовни писатели. Техните евангелия не са събрани в една книга, което дава възможност да се види евангелската история от различни гледни точки. През II век. Св. Ириней Лионски нарича евангелистите по име и посочва техните Евангелия като единствените канонични (Против ересите, 2, 28, 2). Съвременник на Св. Ириней Татиан направи първия опит да създаде една единствена евангелска история, съставена от различни текстове от четирите евангелия „Диатесарон“, тоест „Евангелието от четирите“.
3. Апостолите не са си поставили за цел да създадат историческо произведение в съвременния смисъл на думата. Те се стремяха да разпространяват учението на Исус Христос, помагаха на хората да вярват в Него, да разбират правилно и да изпълняват Неговите заповеди. Свидетелствата на евангелистите не съвпадат във всички подробности, което доказва тяхната независимост един от друг: свидетелските показания винаги са индивидуални по цвят. Светият Дух не удостоверява точността на детайлите на фактите, описани в Евангелието, а духовното значение, съдържащо се в тях.
   Незначителните противоречия, срещани при представянето на евангелистите, се обясняват с факта, че Бог е дал на духовенството пълна свобода при предаването на определени конкретни факти по отношение на различни категории слушатели, което допълнително подчертава единството на значението и посоката на всичките четири евангелия.

Книги от Новия Завет

• Евангелие от Матей
• Евангелие от Марко
• Евангелие от Лука
• Евангелието от Йоан

Деяния на светите апостоли

Катедрални послания

• Посланието на Яков
• Първо послание на Петър
• Второ послание на Петър
• Първо послание на Йоан
• Второ послание на Йоан
• Трето послание на Йоан
• Посланието на Юда

Посланията на апостол Павел

• Римляни
• Първо послание до коринтяните
• 2 Коринтяни
• Галатяни
• Послание до ефесяните
• Послание до Филипяните
• Колосяни
• Първо послание до Солунците
• Второ послание до Солунците
• Първо послание до Тимотей
• Второ послание до Тимотей
• Послание до Тит
• Послание до Филимон
• Евреи

Библията. Евангелие. Нов завет. Изтеглете Библията. Изтеглете Евангелието на: Лука, Марк, Матей, Йоан. Откровение на Йоан Евангелист (Апокалипсис). Деяния на апостолите. Послание на апостолите. Изтеглете във формат: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Как да изучаваме Библията

1. Четете Библията ежедневно, на тихо и спокойно място, където никой не ви притеснява. Ежедневното четене, дори ако не четете много всеки ден, е по-полезно от всяко случайно четене. Можете да започнете с 15 минути на ден и след това постепенно да увеличавате времето отредено за четене на Библията
2. Поставете си цел да познавате Бог по-добре и да постигнете дълбока любов към Бога във вашето общение с Него Бог ни говори чрез Словото Си и ние Му говорим в молитви
3. Започнете четенето на Библията с молитва Помолете Бог да ви разкрие Себе Си и волята му. Изповядайте му се, че имате грехове, които може да ви попречат да се приближите до Бога.
4. Правете кратки бележки, докато четете Библията Запишете бележките си в тетрадка или си водете духовен дневник, за да запишете вашите мисли и вътрешни преживявания
5. Прочетете бавно една глава или може би две или три глави Можете да прочетете само един абзац, но не забравяйте да прочетете поне веднъж всичко, което сте прочели преди това на едно заседание.
6. Като правило е много полезно да се дават писмени отговори на следните въпроси, когато се разбира истинското значение на глава или параграф: a Каква е основната идея на текста, който сте прочели? Какво е значението му?
7. В кой стих на текста е изразена основната идея? (Тези „ключови стихове“ трябва да се запомнят, като се рецитират на глас няколко пъти. Познаването на стиховете наизуст ще ви позволи да размишлявате върху важни духовни истини през деня, например, когато стоите на опашка или използвате обществен транспорт и т.н. Текстът, който четете, съдържа ли има ли обещание, за което мога да претендирам, че ще го изпълня? D Как мога да се възползвам от приемането на истината в текста? Д. Как трябва да използвам тази истина в собствения си живот, в съответствие с Божията воля? (Избягвайте общи и неясни твърдения Опитайте се да бъдете възможно най-ясни и конкретни В тетрадката си напишете как и кога ще използвате ученията на този или онзи параграф или глава в живота си)
8. Завършете молитвените сесии Помолете Бог да ви даде вътрешната духовна сила да се приближите до Него този ден Продължавайте да говорите с Бог през целия ден Неговото присъствие ще ви помогне да бъдете силни във всяка ситуация

Думата Евангелие в съвременния език има две значения: християнското евангелие за идването на Божието царство и спасението на човешкия род от грях и смърт и книга, която излага това послание под формата на разказ за въплъщението , земен живот, спасително страдание, кръстна смърт и възкресение на Исус Христос. Първоначално на гръцкия език от класическия период думата евангелие означава „награда (награда) за добрата новина“, „благодарна жертва за добрата новина“. По-късно това беше името на самата добра новина. По-късно думата евангелие придобива религиозно значение. В Новия завет той започва да се използва в специфичен смисъл. На няколко места евангелието обозначава проповедта на самия Исус Христос (Матей 4:23; Марк 1: 14-15), но най-често евангелието е християнска прокламация, посланието за спасение в Христос и проповядването на това послание. прот. Кирил Копейкин Евангелие - книги от Новия Завет, които съдържат описание на живота, учението, смъртта и възкресението на Исус Христос. Евангелието е четири книги, кръстени на авторите-съставители - Матей, Марк, Лука и Йоан. Сред 27-те книги на Новия Завет Евангелията се считат за положителни в закона. Това име показва, че Евангелията имат за християните същото значение като Закона на Мойсей - Петокнижието е имало за евреите. „ЕВАНГЕЛИЕТО (Марк 1: 1 и други) е гръцка дума, която означава: Евангелието, т.е. добри, радостни новини ... Тези книги се наричат \u200b\u200bЕвангелие, защото не може да има по-добри и по-радостни новини за човек от посланието на Божествения Спасител и вечното спасение. Ето защо четенето на Евангелието в църквата всеки път е придружено от радостен възклицание: Слава на Тебе, Господи, слава на Теб! " Библейска енциклопедия на архимандрит Никифор

На нашия сайт можете да изтеглите книгата „Евангелие на руски език“ безплатно и без регистрация във формат fb2, rtf, epub, pdf, txt, да прочетете книгата онлайн или да купите книга в онлайн магазина.

Тази книга е поетичен прочит на светото Евангелие - Евангелията. Това са истории за живота, работата, смъртта и възкресението на Исус Христос. Те отделят значително място на обяснението на целта на Неговата поява на земята, а не просто на излагането на историческите факти от живота на Исус Христос. Именно това отличава четвъртата книга - Евангелието от Йоан. Първите три Евангелия са сходни по съдържание, но всеки от техните автори преследва собствената си цел - те пишат за своя кръг читатели. Тези първи три евангелия, от евангелистите Матей, Марк и Лука, обикновено се наричат \u200b\u200bсиноптични. *
Тъй като тази книга е адресирана предимно към хора, които не са много добре запознати с Библията и, освен това, до милиони хора, които изобщо никога не са я чели, считам за необходимо да представим тук малко информация за авторите на Евангелията и времето, когато тези книги са създадени. Така:

Евангелие от Матей

Времето за създаване не може да бъде надеждно определено. Много изследователи вярват, че Евангелието от Матей е създадено първо. Някои го смятат за втори след Марк. Няма съмнение, че е написана преди Евангелията на Лука и Йоан. Най-вероятният период от време за създаване е 41 - 55 години.
Апостол Матей проповядваше сред хората, които имаха съвсем определени религиозни идеи за Месията. Неговото Евангелие е ярко доказателство, че Исус Христос е истинският Месия, предсказан от пророците, и няма да има друг.

Евангелие от Марко

Времето за създаване не може да бъде надеждно определено. Много изследователи вярват, че Евангелието от Марк е създадено първо. Някои, следвайки Августин, го смятат за втори след Матей. Повечето изследователи се съгласяват, че то е написано преди Евангелията на Лука и Йоан. Най-вероятното време на създаване е 50-те - 60-те години на първи век. Според Евсевий Кесарийски Евангелието е написано през 43г.
Евангелието от Марк е обект на обширна екзегетична и критична литература. Повечето съвременни учени вярват, че Евангелието от Марк е създадено първо. Според хипотезата Евангелието от Марк е послужило като основа за написването на Евангелията от Матей и Лука.

Евангелие от Лука

Времето за създаване не може да бъде надеждно определено. Повечето изследователи вярват, че е създаден по-късно от Евангелията на Матей и Марк и точно преди Евангелието на Йоан. Може би първата фраза на книгата - „Колко вече са започнали да съставят разкази за събития, които са напълно известни помежду ни“ - загатва за вече създадените Евангелия от Марк и Матей. Традицията свързва създаването на книгата с 60-те години на 1 век, но много съвременни изследователи смятат, че 70 - 80 години са по-вероятни. Версията за създаването на книгата през II век в момента има малко привърженици. Във всеки случай, въпросът за времето на създаването на Евангелието от Лука трябва да бъде решен заедно с въпроса за времето на създаването на Деяния, които са продължение на това Евангелие. Лука подчертава универсалността на добрата новина и нейната отвореност за всички хора. Забележително е също така, че родословието на Исус Христос в Евангелието от Матей започва от Авраам, родоначалника на евреите; докато в Евангелието на Лука от Адам, прародител на всички хора. Лука обръща специално внимание на хората и Божията любов към тях. Той не само буквално точно описва най-разнообразните човешки характери, но също така подчертава по специален начин грижата на Христос за обикновените хора. Лесно е да се види, че ако в Евангелието от Матей повечето притчи на Спасителя са посветени на Небесното царство, Лука дава много притчи, съсредоточени върху хората. Особено авторът на Евангелието подчертава милостта на Бог към покаялите се.

Евангелието от Йоан

Написано през деветдесетте години на първи век сл. Н. Е. От апостол Йоан, „възлюбеният ученик“ на Исус Христос, който по-късно е наречен Йоан Богослов. По съдържание се различава от останалите три, т.нар. "Синоптични" евангелия от Новия Завет. Според легендата учениците на Йоан Богослов помолили своя учител да разкаже за живота на Исус, който не бил включен в синоптичните евангелия. Техните записи съставляват Евангелието от Йоан.

Трябва да се отбележи, че всички справочни материали, всички препратки и интерпретации, представени в тази книга, са избрани, без да се променя текстът, от валидните в момента класически източници: тритомното издание „Обяснителна библия“, Санкт Петербург. 1904-1914 под редакцията на професор по теология Александър Павлович Лопухин. (Второ издание на Института за превод на Библията. Стокхолм, 1987 г.); Книги на забележителния християнски писател, протойерей Александър Мен „Човешки син” и други, материали от сайта „Библейски център”:; Материали от Уикипедия - безплатната енциклопедия и др.
Поетичният текст на книгата е поетично транспониране на библейските текстове, изложени в синодалния руски превод на четирите канонични, т.е. исторически признати от Църквата, Евангелията. Тъй като събитията, отразени в тази книга, доколкото е възможно, са описани в тяхната хронологична последователност и следователно са взети от различни евангелия, главите на книгата не съответстват по брой на главите на нито едно от четирите евангелия. Но преди всяка глава съдържанието му се дава с дребен шрифт, като се посочва авторът на Евангелието, главата и стиховете, според които е написано. Според тези указания заинтересованите читатели могат лесно да отворят съответния пасаж в Библията и да прочетат оригиналния текст.
„Евангелие. Библията в стихове ”е третата ми книга от Писанието. Първите две книги "Битие" и "Мойсей" бяха поетично транспониране на Петокнижието на Моисей - ядрото на Стария завет. Всички книги са написани в един поетичен размер - 9-редови строфи с тройна рима в края на всяка строфа. Те са конструирани по такъв начин, за да се избегне монотонността, да се придаде на стиха жизненост и някакво сходство с обичайните класически поетични форми, които най-често се използват от поетите, пишещи на библейски теми.
„Защо написахте Библията в стихове? Веднъж ме попита възрастна, дълбоко религиозна жена.
Този въпрос обаче не възникна сред много хора, които прочетоха първите две книги. Хора, предимно образовани - инженери, лекари, учители. То не е възникнало по проста причина: много от тях неведнъж са се опитвали да се ровят в библейския свят според първоизточника - руското синодално издание. Обаче целевият език се оказа твърде архаичен и нечетим за съвременния човек, някои места бяха неразбираеми без подходящи тълкувания. Така те се присъединиха към Свещеното писание чрез библейските стихове на тези книги. Разбрахме много. Някои, дълбоко заинтересовани, се задълбочиха в изучаването на библейските текстове.
Така четенето на Библията в стихове служи на една цел - да доближи нейното съдържание и морал до съвременниците, да популяризира Библията сред много хора, на първо място - хора, откъснати от религията и библейската култура. В крайна сметка всеки, който чете Библията, може да се възползва значително. Той придобива знания за историята и културата на древния свят, научава за ученията и живота на Исус Христос. Той става по-разбираем за произхода на съвременния морал и за произхода на много от познатите истини и норми на живот, спазвани от всеки достоен човек, независимо от неговата религия и отношение към религията.
В една поетична презентация библейските текстове, като същевременно напълно запазват смисъла и тънкостите на християнската идеология, придобиват артистизъм, по-близък до съвременния човек, оцветен с характеристики на преживяванията на героите на събитията, по-ярки описания на места и времена. Авторът обаче не си позволи да се увлече с прославянето на красотите на природата или пъстротата на различни сцени. Художествените бои бяха използвани изключително пестеливо и лаконично. Защото Библията е преди всичко свято Евангелие. И основната задача на автора е да предаде текста си на читателя под формата на оригиналите, възможно най-близо до текста.
В книгата са използвани гравюри на известния френски художник от 19-ти век Гюстав Доре. Тези добре познати, блестящо изпълнени илюстрации за Библията са впечатляващи в романтичните си настроения и най-тясно съответстват на поетичното представяне на Книгата на книгите.
Надяваме се, че тази книга ще допринесе за по-задълбочено изучаване на Библията и за укрепване на разбирателството и приятелството между хората в името на мира на земята.

В ръката на Живия Христос на почти всички икони има свитък от Писанието: Господ, Господ на историята, Агнецът убит, разпнат и възкръснал - Той е единственият, който може да отвори всички печати, защото е в ние и ние сме в Него. В светлината на Пасхата нашето четене на живота трябва да бъде все по-силно осветено от четенето на Писанието. Господ иска да „отвори ума ни за разбиране“ на събитията, да ни даде способността да видим Неговото живо присъствие във всичките ни смъртни случаи, защото смъртта е победена от Него. „Не се страхувайте, аз бях мъртъв, но ето, жив съм във вечни векове“ (Откр. 1: 17-18).

Книгата Неемия разказва, че след завръщането на избрания народ от 70-годишния вавилонски плен, свещеник Ездра чете Писанието, забравено през годините на изгнанието. И всички от изгрев до обяд го слушат със сълзи, в които радостта от придобиването на Божия закон се смесва с тъгата от тяхната неверност, която е причинила това пленство след дълъг период на разделения, предателство и безполезни компромиси с амбициозно езичество.

О, ако днес нашият народ, след не по-малко дългото си и не по-малко ужасно пленничество, можеше да се върне да чуе словото на живота! Всичко обаче се прави, за да го лиши от тази възможност не само физически, но най-важното - да го направи неспособен да възприеме най-висшата истина. И на нас, християните, ни е дадено, по Божията благодат, да стоим в църквите и да слушаме, както беше за всички, Евангелието. Слушаме тази дума със смирение и благодарност към Този, който говори лично на всеки от нас. Наистина трябва да слушаме Евангелието така, сякаш Сам Господ присъства тук и ни говори. Нека никой да не казва: Блажени онези, които биха могли да Го видят. Защото много от онези, които Го видяха, участваха в Неговото разпятие и много от онези, които не видяха, повярваха в Него. Същите думи, които дойдоха от устата на Господ, са запечатани в писмена форма, за да бъдат запазени за нас.

Възможно ли е да обичаш някого, без да го познаваш? Да посвещаваш всеки ден, поне малко време, на четенето на Евангелието с молитва, означава да започнеш постепенно да познаваш и да виждаш Христос, точно както апостолите са Го виждали. Той самият е в тези думи, изпълнен с мъдрост, състрадание към нещастието на грешниците, свети гняв и твърдост към бизнесмените от религията, търпелива загриженост за учениците, които често не разбират значението на думите Му. Трудно е да обичаш Господа, да Го познаваш истински, без да слушаш Божието Слово, без да четеш Светото Евангелие - дори за няколко минути всеки ден.

Преди да започне да чете Евангелието по време на богослужението, свещеникът или дяконът казва: „И ние се молим да бъдем удостоени да чуем Светото Евангелие на Господ Бог“. И каква молитва се моли свещеникът преди това: „Засияй в сърцата ни, човеколюбиви, Твоята нетленна светлина на богоума“. И по-нататък: „Мъдрост, прости ми. Нека чуем Светото Евангелие. Мир на всички ". И четенето завършва, както започва, с нашия отговор: „Слава на Тебе, Господи, слава на Тебе“. Как да отдадем слава и възхвала на Господ? С думи и дела, нашият живот? Или веднага забравяме за тази дума, правейки я стерилна? Какво изгнание от присъствието на Бог ще последва за нас след това? - Горчиво от Вавилон. И в нашето Отечество ние, всички наши хора, може да се окажем в плен по-лошо от Вавилон. Големият враг на Бог в света е невежеството на най-важното; духовното невежество е причината и коренът на всички беди и злини, които тровят народите и объркват човешките души. Невежеството, утежнено от мощното организирано влияние на телевизията и медиите, уж обективно, без Бог, обхващащо случващото се в живота. Колко хора, които се наричат \u200b\u200bправославни християни, претърпяват духовно поражение, превръщайки се в лесна плячка за врага - само поради липсата на солидни познания за тяхната вяра. Невежеството е последвано от заблуда, празнотата е изпълнена с тъмнина. Какво по-тъжно от това, когато непознаването на Божието слово прави света неспособен да приеме спасението на Христос, което му се предлага!