Както знаем, щом човек напусне този свят, той вече няма възможност да извършва действия, за които ще получи награда. Всеки обаче има възможност да получи награда след смъртта.

Ако човек завещае (на своите наследници) да похарчи имуществото, което остави след смъртта за добри дела, тогава той ще може да получи за това същото възнаграждение, което би получило, ако го е похарчил приживе. Човек получава същото възнаграждение, ако е похарчил имуществото си по основателна причина ( например изграждането на джамии, медресета, пътища, мостове, водопроводи и други подобни), плодовете на които хората ще се радват след смъртта му. Има още два начина, по които човек може да продължи да получава награда дори след като е напуснал другия свят - това са полезни знания, оставени от човек и дете, което ще се моли за него.

От Абу Хурайра (Аллах да е доволен от него) се разказва, че Пратеникът на Аллах ﷺ казал:

إذا مات الإنسان انقطع عمله إلاّ من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له

« Когато човек умре, всички негови дела престават, с изключение на три дела, наградата за които не спира дори след смъртта: непрекъсната благотворителност (садака джария), знание, от което хората се възползват, и праведни деца, които се молят за родителите си ". (Мюсюлман, Абу Давуд, Тирмиди)

Както виждаме, в този хадис Пророкът ﷺ посочва, че молитвите на праведните деца са в полза на починалия, следователно греховете му също могат да бъдат простени. Това включва и четенето на Корана за починалия. Въпреки че четенето на Корана от всеки човек може да бъде от полза за починалия, ако едно от децата му го направи, съответно починалият получава голяма награда. Коранът може да се чете за починали родители и други роднини у дома, в джамия или на други подходящи за това места, но за предпочитане е това да се прави близо до гробовете на мъртвите.

Посещението на гробовете на роднини и приятели и особено на родителите е важна сунна. Както се разказва от Пратеника на Аллах ﷺ, най-утешителното за починалия е времето, когато той е посетен от човек, когото е обичал в светския живот.

Също от Абу Бакр Ас-Сидик (Аллах да е доволен от него) се разказва, че е чул пророка ﷺ да казва:

مَنْ زَارَ قَبْرَ وَالِدَيْهِ كُلّ جُمُعَةٍ أَوْ أَحَدِهِمَا ، فَقَرَأَ عِنْدَهُمَا أَوْ عِنْدَهُ يس ، غُفِرَ لَهُ بِعَدَدِ كل آية وحرف منها

« Който всеки петък посещава гробовете на своите родители или някой от тях и чете сура „Ясин“ близо до тях, Всевишният ще прости толкова грехове, колкото букви и думи има в тази сура ». ( Дайлами)

Случва се така, че човек ги е измъчвал през живота на родителите си. Но ако след смъртта им той непрекъснато се моли за тях, Всевишният Аллах може да прости и запише името си сред онези, които са били послушни на родителите си.

Това също така ясно показва, че човек, който посещава гробовете на родителите си, е послушен към тях, не им причинява вреда и мъчения и изпълнява задължението си към тях. Когато посещавате гробовете на родителите, е наложително да се държите етично. Необходимо е да застанете до тях на същото разстояние, на което сте стояли по време на живота им, като им показвате уважение и чест. Не бива да повишавате тон до тях.

Не бива да чукате в гробовете им, да ги прегръщате, да правите заобиколен път около тях, а когато си тръгвате, трябва да се държите толкова прилично и уважително, както сте се държали с тях през живота си.

След като прочетете Корана, трябва да правите дуа, независимо дали е близо до гробове или на други места, така че Всевишният Аллах да приеме четенето и да донесе наградата за това на мъртвите. В този случай надеждата за приемане ще бъде много по-голяма.

Имам Ан-Навауи той каза следното за това: „ Най-известното мнение на имам Аш-Шафиами е, че наградата за четене на Корана не може да достигне до починалия, но шафийските богослови вярвали, че това е възможно. Ако човек чете Корана, в заключение нека каже:

اَللَّهُمَّ أَوْصِلْ ثَوَابَ مَا قَرَأْتـُهُ إِلىَ فلان

« Allahumma avsil sawaba ma karatuhu ila fulyan ... »

« О Върховен! Донесете наградата (sawab) за прочетеното от мен на такива и такива (името се нарича)". („Мухтасар тафсир Ибн Катир“; „Ал-Азкар“)

Също така Ибн Хаджар Ал-Хайтами пише за това:

« Получаването на награда за четене на Корана на починалия не е самоцел, целта е дуа, така че Аллах да се смили и да донесе същата награда на човека, за когото се прави дуа". ("Ал-Фатава алфихия ал-кубра")

Ибн ал Касим в книгата си „Хашия ала Тухфат ал-мухтадж“ добавя:

« Ако човек в началото на четенето (Корана за починалия) възнамерява да прехвърли награда на починалия и направи дуа, тогава починалият получава награда за това четене. Означава ли това обаче, че починалият получава същата награда като читателя, тоест читателят получава своята награда и починалият също получава същата награда, или само починалият получава награда за четене, а читателят не? По този въпрос има разногласия, но сърцето все пак се навежда към първата (починалият получава същата награда като този, който я е прочел). Това мнение съответства и на значението, което думите на Ибн Ас-Салах предполагат.».

Въз основа на всичко казано по-горе, можем да кажем, че Всевишният Аллах прощава греховете на починалия и му носи награда, ако негов роднина, особено деца, му чете Корана и прави дуа, така че Аллах да му донесе наградата за четене и му простете греховете.

Джамийските стени, обрязването и погребалните обреди са всичко, което много мюсюлмани свързват с религията на Аллах. В публикации на нашия уебсайт многократно сме повтаряли: Ислямът е много по-широк от тези понятия! Днес искаме да говорим за факта, че в рамките на погребението нашите действия често са в противоречие с това, което Шариат изисква от нас. Как да проведем погребение според суната. И нека всеки, който открие нещо ново за себе си в тази статия, още веднъж се запита: защо направих това, а не по друг начин? Защо той не се интересува от това, което суната и трудовете на ислямските учени казват за това? От какво се ръководя, когато правя нещо от името на исляма?

Читателят е поканен да опише процеса на погребение според шариата (според шафийския мазхаб), от момента, когато смъртта наближи човек, докато гроба му е напълно покрит със земя. А също и някои изводи и паралели с това как протича процесът на погребението сред мюсюлманите в Дагестан.

Когато мюсюлманинът умира

... препоръчително е да го поставите от дясната му страна, така че лицето му да е обърнато към киблата. Ако това е невъзможно или трудно да се направи, умиращият трябва да бъде поставен по гръб, леко повдигнат глава и обърнат лицето и краката си към киблата. Препоръчително е (сунна) да се напомни на умиращия за необходимостта да се повтарят думите на шахада: "la ilagya illaallag". Това обаче трябва да се прави в лека форма, без да се проявява упоритост, без да му се казва: „кажи ...“. В хадиса имам Мюсюлманин (No. 916, 917) гласи: „Подканете умиращите си [думи]:„ la ilagya illa llag “.“ Препоръчително е да прочетете преди умиращата сура "Ya Sin", както е предадено в хадиса: "Прочетете на вашия умиращ" Ya Sin "" ( Абу Дауд, № 3121; ИбнХибан, № 720). Хадисът е слаб, но това действие се предава и от спътниците.

Също така е препоръчително да се напомни на умиращия мюсюлманин за милостта и опрощението на Всевишния и да се вдъхне надеждата, че Аллах ще му прости всички грехове за вярата и монотеизма. Автентичен хадис казва: „Аз [ще бъда] такъв, какъвто ме е представял робът ми“ ( Ал-Бухари, № 6970; Мюсюлманин, № 2675).

Веднага след смъртта

... Препоръчително е да затворите очите на починалия (Имам Мюсюлман, № 960), да завържете челюстта му с превръзка, така че устата му да не остане отворена; омекотете всичките му стави, сложете нещо тежко на корема му, за да не се подуе; след това свалете всички дрехи от него, сложете легло или нещо повдигнато от земята, обърнете се към киблата и покрийте цялото тяло с леко одеяло.

Отговорности на мюсюлманите спрямо починалия

След смъртта на мюсюлманин е препоръчително да побързате с изпълнението на четири неща: измийте тялото му (ghusl), увийте го в саван (takfin), извършете му погребална молитва и го погребете. Горното е колективната отговорност (fard ul-kifaya) на мюсюлманите от селището, където мюсюлманинът е починал. Ако тези действия (или едно от тях) не бъдат извършени, тогава грехът ще падне върху всички мюсюлмани в селището.

Първото от четирите действия, изброени по-горе, е пълно измиване на тялото (ghusl), чието минимално ниво е да се очисти тялото от примеси (najas) и след това да се изкъпе напълно. Мъжът трябва да бъде измит от мъж, а жената от жена. Изключение правят съпругът и съпругата един за друг. Ако няма човек за къпане на мъж, освен външни жени, или няма кой да къпе жена, освен външни мъже, тогава къпането не се извършва. Вместо него се извършва таямъм (измиване с прашна пръст). Като цяло къпането е задължително за всеки починал мюсюлманин и мюсюлманка, с изключение на шахид - мюсюлманин, който е починал директно в битката за възвисяването на Словото на Аллах.

Минималното ниво на такфин, съответстващо на Сунната, е да се обвие цялото тяло на починалия в саван. Покриването на Avrat е задължително. Препоръчително е да увиете починалия мъж с три бели одеяла (друг цвят е нежелан), всеки от които покрива цялото тяло, както е разказано в хадиса от Айша (Имам ал-Бухари, № 1214; Имам Мюсюлман, № 941). Препоръчително е да се увие жена в пет воала: единият да увие тялото под пъпа, вторият да увие главата, третият - част от тялото над пъпа, останалите два - цялото тяло на жената. Това се разказва в хадис, в който Пророкът (Аллах да го благослови и с мир) е заповядал да се увие дъщеря му Ummukulsum.

Ако починал мюсюлманин е бил в състояние на ихрам (бил е поклонник), главата му (ако е жена, значи лице) трябва да остане отворена (Имам ал-Бухари, № 1208).

Спонтанен аборт

Ако от спонтанен аборт не е имало писъци и не са се появявали други признаци на живот, но периодът на бременността е бил четири месеца или повече, тогава той се къпе, увива се в саван и се погребва, но погребалната молитва не се прави за него. Ако гестационната възраст е била по-малка от четири месеца и спонтанният аборт не е имал черти на лицето, тогава той е бил само увит в плат и погребан.

Ако се чуваше вик от спонтанен аборт, той трепереше или показваше други признаци на живот, тогава за него се извършва погребална молитва и всичко, което беше изброено по-горе. В това отношение не се прави разлика между спонтанен аборт и зряла възраст. Разказва се, че Пратеникът на Аллах (с.а.с.) е казал: "Ако спонтанният аборт показа признаци на живот, молете се за него ..."
(Ибн Маджа, № 1508). (Вижте също ат-Тирмизи, № 1032.)

Съболезнования

... Препоръчително е да се изрази на семейството на починалия (Ибн Маджа, № 1601) в рамките на три дни след смъртта му и е нежелателно това да се прави след три дни, за да не напомня на семейството за тяхната скръб. Ако човек е отсъствал през тези три дни, то за него това не е нежелателно. Също така е нежелателно да се повтарят съболезнования и е по-добре да се изразят след погребението на тялото, освен ако близките на починалия не са силно депресирани от скръбта. В такъв случай е по-добре да го направите по-рано, за да ги утешите. (См. an-nawawи, "Равдат т-Талибин", № 1/664.)

Съболезнования (ta'ziya) е призив за търпение, за което се дължи наградата на Аллах, и дуа за мъртвите за опрощаване на греховете му ("Ravdatu t-talibin", № 1/664).

Придружаване на носилката до гроба

... е желателно за мъже (Имам ал-Бухари, № 1182), както и присъствието на погребение до пълното запълване на гроба. Пратеникът на Аллах (мир и благословии на Аллах) каза: „Този, който присъства на погребението и извърши молитвата за мъртвите, е един кират; на този, който е присъствал преди погребението на тялото - два кирата. " Той беше попитан: "Какво означава два кирата?" Пророкът (Аллах да го благослови) отговори: "Две огромни планини [награди от Аллах]."

Що се отнася до жените, тяхното присъствие в процеса на погребението е нежелателно за тях, както следва от хадисите, предадени от Имам ал-Бухари (№ 1219), Имам Мюсюлман (№ 938) и Ибн Маджа (от Али).

Препоръчително е носилката да се носи бързо, но внимателно, така че починалият да не може да падне. Също така е желателно носилката да бъде покрита и покрита с одеяло. Това важи особено за починалата жена.

Нежелателно е да говорите, камо ли да повишавате тон, докато придружавате носилката с починалия (Абу Давуд, № 3171). Препоръчително е да вървите пред носилката недалеч от тях, но можете да вървите отзад и отстрани. (Виж Abu Dawud, № 3179, 3180.) Не е нежелателно мюсюлманинът да придружава починал роднина (съсед) на немюсюлманин.

Възпоменателна молитва (джаназа-намаз)

... няма да е валидно без измиване на тялото на починалия (gusl) и завиване в саван. Състои се от следното:

- Цялата молитва се извършва в изправено положение: молещият се вдига ръце четири пъти (както прави при обикновената молитва), докато стои, произнася такбир (Аллагю Акбар), първият от които е придружен от намерението да се извърши погребалната молитва за конкретен починал мюсюлманин.

- След първия такбир поклонникът сгъва ръце на гърдите си, както при обикновена молитва, и чете сура Ал-Фатиха (Имам ал-Бухари, № 1270).

- След края на четенето на сура Ал-Фатиха, молитвата прави втория такбир, вдигайки ръцете си до нивото на ушните миди, след което отново сгъва ръце на гърдите си и чете благословията на Пророка (мир и благословии на Аллах да са) във всякаква форма, известна от суната. Най-простият вариант: "Allagumma sally gIala MuhIammad". (См. ал-Насай, № 4/75.)

- Тогава поклонникът извършва третия такбир, след което, сгъвайки ръце на гърдите си, той чете дуа за починалия. Това е основната цел на извършване на погребалната молитва. Най-простата версия на такава дуа:
„Allagumma-rhIamgyu“ („О, Аллах, смили се за него“) или: „Allagumma-gfir lyagu“ („О, Аллах, прости му“). (Вж. Имам Мюсюлман, № 963; Ал-Насай, № 4/75.)

- Тогава молещият се прави четвъртия такбир, след което, сгъвайки ръце на гърдите си, той чете дуа за всички мюсюлмани, например, както следва: "Allahumma la tahrimna ajrahu wa la taftinna bagdahu wa-gfir liana wa lyakhu" ( разказано от Абу Давуд (№ 3201) от Пророка (мир и благословии на Аллах)).

- След това молитвата прави таслим: дава селам отдясно и отляво, както в обичайната молитва: „Ас-саламу алейкум уа рахматулла“ („Мир на теб и милостта на Аллах“). (Виж al-Bayhaqi, № 4/43.)
Както вече споменахме, цялата молитва се извършва в изправено положение, без поклони и поклони до земята.

Не е допустимо да се молим за кафир (невярващ), атеист и т.н., дори да е кавказец, татарин, арабин и т.н.

Погребение

Минималната дълбочина на гроба е дълбочината, на която тялото не може да бъде изкопано от животни. Желателно е дълбочината на гроба да бъде мъжка височина с разперени ръце, а ширината да е 70–80 см. (Виж Абу Дауд, № 3215, и ат-Тирмизи, № 1713.) При полагане на тялото на починалият в гроба, не забравяйте да насочите лицето си към страната на киблата, по-желателно е да го поставите от дясната страна, докато полагането от лявата страна е виновно (караха). Препоръчително е също да притиснете бузата на мъртвите до земята (Имам Мюсюлман, № 966). В мюсюлманските гробища това предписание понякога не се спазва, докато според шариата, ако починалият не е бил обърнат към киблата, е наложително да отворите гроба и да погребете покойника, при условие че тялото все още не се е разложило.

Желателно е (ако земята е твърда) в стената на гроба да се изкопае ниша (вдлъбнатина), разположена отстрани на киблата, в която е поставено тялото, след което вдлъбнатината се полага с тънки камъни или дъски, така че земята да не се рони върху нея. Ако земята е хлабава, тогава тялото се поставя на дъното на гроба, във вдлъбнатина, която се повдига по ръбовете с тухли, а отгоре, след като тялото е положено, се затваря по същия начин като нишата.

Препоръчително е внимателно да вкарате тялото в гробната глава първо от страната, в която ще бъдат краката на починалия (Abu Dawud, № 3211). Препоръчително е изпълнителят на това действие да каже: „Bismi-Llyagi va galya sunnati rasuli-Llyagi“ (Abu Davud, № 3213; at-Tirmizi, № 1046).

Препоръчително е да слязат в гроба за роднини на починалия, особено когато е погребана жена. След погребението на тялото е препоръчително (мустахаб) да прочетете молитвите-дуа тал'кин и тасбит до гроба, както и да излеете вода върху гроба.

Погребални грешки и иновации

Всичко, което противоречи на правилата за погребението, стигнали до нас в суната, като например повишаване на гласа ви при ескортиране на носилка с починалия, е нововъведение (bid'a), което трябва да се избягва.

Нежелателно е да се укрепва гробът с материали, при производството на които е използван огън, като гипс, цимент (хоросан с неговото използване) и други (Имам Мюсюлман, № 970).
Забранено е да се издигат каквито и да било сгради на гроба на обществени гробища, което е много характерно за нашето време. Такива сгради, според шафийския мазхаб, трябва да бъдат разрушени, както посочва имамът. an-nawawi в книгите "Ravdatu t-Talibin" и "Majmu".

Според суната гробът не трябва да се издига повече от сантиметър. Съобщава се, че Али ибн АбуТалиб казах Абу Хаяджу ал-Асади: „Не трябва ли да ви насоча към това, към което ме призова Пратеникът на Аллах (мир и благословии на него)? Не трябва да напускате ... нито един издигнат (над земята) гроб, без да го спуснете (до нивото на земята) “(Имам Мюсюлман, № 969).

Освен това, снимки и изображения върху надгробни паметници са забранени. Всякакви прояви на недоволство от волята на Аллах и прекомерна скръб по мъртвите са забранени. Както например, когато хората се бият по гърдите, бузите, късат дрехите си, викат, оплакват се и т. Н. Пророкът (мир и благословии на него) казва: „Този, за когото силно оплакват, е изложен, защото на това мъчение ”(Имам ал-Бухари); „Той не принадлежи на нас, който се удря по бузите с длани, разкъсва дрехите си и казва казаното по времето на Джахилия“ (Имам ал-Бухари, № 1232). Няма обаче нищо лошо в естествения плач при загубата на близките, което е проява на мекотата на сърцето на човека. Анас ибнМалик каза: „Когато присъствахме на погребението на дъщерята на Пратеника на Аллах (с.а.с.), той седна на ръба на гроба й и видях как сълзи се леят от очите му“ (Имам ал-Бухари ).

Иновация, която се разпространи сред хората, е приготвянето на храна от семейството на починалия и събиране на хора, които да го вземат. Това нововъведение явно противоречи на Сунната на Пророка (с.а.с.), според която роднините или съседите трябва сами да приготвят храна за семейството на починалия. И в такова количество, че би било достатъчно поне за един ден (виж "Равдат т-Талибин", № 1/665).

След като Пророкът (Аллах да го благослови) е научил за смъртта Джафарибн Абу Талиб, той каза: „Пригответе храна за семейство Джафар: при тях дойде нещо, което ги притеснява“ (ат-Тирмизи, № 998; Абу Даууд, № 3132 и други). Освен това е забранено да се приготвя храна за различни видове опечалени и други подобни, няма значение дали са роднини (роднини) на починалия или не. Защото ще подкрепи греха и ще удължи действията, забранени според шариата (виж "Равдат т-Талибин", № 1/665). Още по-забранено е използването на наследството на починалия, което се дължи на непълнолетни (сираци), за готвене, разпространение на милостиня и други действия, които не са задължителни според шариата.

Четенето на Корана на места, където хората се събират, за да изкажат съболезнования, също е забранено нововъведение (Fikkhu-l-manhaji, No. 1/263). Отделно имам ал-Навауи осъжда събирането на хора, където Коранът се чете на случаен принцип, без да се спазват правилата, установени от Сунната, както често се случва по време на съвременните погребални ритуали.

Имам ал-Навауи казва, че това е забранено нововъведение и че при подобни събирания всеки, който чуе подобно четене, извършва грях, е в състояние да спре това действие и не го прави. Ал-Навауи пише, че лично е положил усилия да забрани и спре подобни действия, за които се надява да получи наградата на Аллах Всевишния. (Вижте "Tibyan", fie istihIbabi tahIsini ssavti bi-l-K'ur'an.)

Също така е нежелателно да се организират „събирания“ за получаване и изказване на съболезнования, както отбеляза Имам ал-Навауи („Равдату т-Талибин“, № 1/663).

Освен това, според шафийския мазхаб, е забранено транспортирането на тяло за погребение от едно селище в друго (вж. Мохамед Зухейли, "MugItamad", No 1/644), което е често срещано в наше време.

Седем, четиридесет, петдесет и две

Всичко, което прочетохте по-горе, е написано въз основа на трудовете на учени от шафийския мазхаб.
Основните източници на тази статия са две книги:

1) "Равдату т-Талибин" (Имам ан-Навауи),
2) „Fikkhu-l-manhaji gIala madhabi-l-imami ал-Шафии» ( Мустафа ал-Хан, Мустафа ал-Буга, Али ал-Шарбаджи).

Тези учени са разглеждали в своите книги онова нововъведение, с което са се сблъсквали лично, за което са чували или знаели от книгите на предишни учени. Въпреки това, всяка нация по правило въвежда свои собствени нововъведения в религията и не е изненадващо, че учените не осъждат в своите книги онова нововъведение, за което не са чували и което се е появило много години след смъртта им. Няма съмнение обаче, че за всеки здравомислещ човек прочетеното по-горе и общото разбиране на определението за иновация в шариата е достатъчно, за да отхвърли забранените иновации, които се практикуват по време на погребението.

Едно от тези нововъведения е празнуването на три, седем, четиридесет, петдесет и два дни от датата на смъртта на човек. Удивително е колко здраво това нововъведение, което няма нищо общо с исляма, е пуснало корен в живота на мюсюлманите, което не е посочено в Корана, нито в Сунната, нито в книгите на учените. Той няма основание в шариата и е толкова забранен, колкото онези нововъведения, които имам ал-Навауи (Аллах да се смили над него) посочи като забранени. И предвид факта, че за много хора ислямът се свързва с погребални ритуали, които нямат нищо общо с религията на Аллах, вредата от подобни нововъведения става още по-голяма.

Трябва да се подчертае, че шариатът не предписва посещение на гробовете за определен период (3, 7, 40 дни) в строго определено време (сутрин и следобед) с цел четене на някои сури от Корана и зикра, което е забранени иновации.

В някои мюсюлмански региони е обичайно да се четат определени сури от Корана на четирите ъгъла на гроба. Нищо не се казва за това в Корана и Сунната, а това не е в основните книги на шафийския мазхаб, в които обредът за погребението е обяснен подробно. За забраната на това действие, като нововъведение, което няма основание в шариата, пише Tayyib al-Haraki (ad-Dagistani).

Бих искал също да отбележа, че в шариата няма основание за практикуващ на нашето погребение да реже животно по време на въвеждането на починалия и други подобни нововъведения, които не са в шериатските книги.

Заключение

Посоченото в тази статия е достатъчно за извършване на погребение според Шариат, при което няма да има нарушение на правата на починалия, въпреки че тук не е написано за всичко, което е желателно да се извърши на погребението. Невъзможността да се направи нещо желателно не е грях или неуважение към починалия. И е изненадващо, че хората, които в ежедневието си дори не мислят да се придържат към шариатските норми, когато става въпрос за погребения, показват скрупульозност в най-крайните форми, когато поддържат желаните и често изрично забранени от шариатските действия. В същото време те не знаят, че за да се определи целесъобразността на дадено действие, е необходимо да се позоват на източниците на шариата, които са отразени в трудовете на учени, по-специално на шафийския мазхаб.

Удивително е как хората, които цял живот са гледали безразлично пиянството на починалия или неспособността им да се молят, забраната на които е известно на всяко дете, изключително фанатично се застъпват за връзването на някакъв парцал на някаква пръчка. Макар че това не само няма да помогне по никакъв начин на починалия, но и ще навреди на живите.

И отколкото да раздавате чорапи, шалове и рафинирана захар на богатите хора, по-добре е да намерите бедните и да им дадете това, от което се нуждаят. По-добре за всички. Както виждаме, според шафийския мазхаб, голяма част от това, което е често срещано сред нашия народ, е виновно и дори грях (сгради върху гробове, лакомства при погребения и т.н.)

Когато обаче хората се придържат към традиционния шафийски мазхаб по тези въпроси, по някаква причина те са обвинени в нетрадиционализъм, уахабизъм и различни други „изми“.

Интересно е, че ако съберете всички средства, които са похарчени за това, за което Шариат поне не призовава (голям надгробен камък, хранене на стотици съболезнования и т.н.), тогава за една година в Махачкала могат да бъдат събрани повече от пет милиона долара сам ... И колко хубаво би било да похарчим тези пари за нещо наистина полезно както за мъртвите, така и за живите.

Пълна колекция и описание: Ислямска молитва за починалия за духовния живот на вярващия.

Дуа за починалия

اللهُـمِّ عَبْـدُكَ وَابْنُ أَمَـتِك، احْتـاجَ إِلى رَحْمَـتِك، وَأَنْتَ غَنِـيٌّ عَنْ عَذابِـه، إِنْ كانَ مُحْـسِناً فَزِدْ في حَسَـناتِه، وَإِنْ كانَ مُسـيئاً فَتَـجاوَزْ عَنْـه

Значение превод: О, Аллах, Твоят слуга и синът на слугинята ти се нуждаеха от Твоята милост, а Ти нямаш нужда от неговите мъки! Ако той е вършил добри дела, тогава му ги добавяйте, а ако е вършил зло, тогава не изричайте точно от него!

Транслитерация: Allahumma, ‘abdu-kya va-bnu ama-ti-kya ikhtajya ila rahmati-kya, wa Anta ganiyun‘ an ’azabi-hi! В kyana muhsiyyan, fa zid fi hasanati-khi, wa in kyana musi'an, fa tajavaz ‘an-hu!

Дуа за починалия

اللهُـمِّ اغْفِـرْ لَهُ وَارْحَمْـه ، وَعافِهِ وَاعْفُ عَنْـه ، وَأَكْـرِمْ نُزُلَـه ، وَوَسِّـعْ مُدْخَـلَه ، وَاغْسِلْـهُ بِالْمـاءِ وَالثَّـلْجِ وَالْبَـرَدْ ، وَنَقِّـهِ مِنَ الْخطـايا كَما نَـقّيْتَ الـثَّوْبُ الأَبْيَـضُ مِنَ الدَّنَـسْ ، وَأَبْـدِلْهُ داراً خَـيْراً مِنْ دارِه ، وَأَهْلاً خَـيْراً مِنْ أَهْلِـه ، وَزَوْجَـاً خَـيْراً مِنْ زَوْجِه ، وَأَدْخِـلْهُ الْجَـنَّة ، وَأَعِـذْهُ مِنْ عَذابِ القَـبْر وَعَذابِ النّـار

Значение превод: О, Аллах, прости му и се смили за него, и го избави (от мъките и изкушенията в гроба.), И му покажи милост и му покажи добро посрещане (тоест, направи участъка му в рая добър), и направете гроба му просторен и го измийте с вода, сняг и градушка и го очистете от греховете, както почиствате белите дрехи от мръсотия, и му дайте в замяна къща по-добра от къщата му и семейство по-добро от семейството му и жена по-добра от жена му и го заведи в рая и го пази от грозните мъки и от мъките на огъня!

Транслитерация: Allahumma-gfir la-hu (la-ha), wa-rham-hu (ha), wa 'afi-hi (ha), wa-' fu 'an-hu (ha), wa akrim nuzulya-hu (ha) , wa vassi 'mudhal-hu (ha), wa-gsil-hu (ha) bi-l-ma'i, wa-s-salji wa-l-baradi, wa nakky-hi (ha) min al- hataya kya -ma nakkaita- s-sauba-l-abyada min ad-danasi, wa ab-dil-hu (ha) daran hayran min dari-khi (ha), wa ahlyan hayran min ahlihi (ha), wa zaud-zhan hayran min zauji-hi (ha), wa adhyl-hu (ha) -l-jannata wa a'yz-hu (ha) min 'azabi-l-kabri wa' azabi-n-nari! (Женските окончания са дадени в скоби, когато се молите за починала жена)

Мюсюлмански календар

Най - известен

Халал Рецепти

Нашите проекти

При използване на материали от сайта се изисква активна връзка към източника

Свещеният Коран на сайта е цитиран от Превода на значенията на Е. Кулиев (2013) Коран онлайн

Аллах ще прости греховете на починалия, ако неговият роднина го направи

Както знаем, щом човек напусне този свят, той вече няма възможност да извършва действия, за които ще получи награда. Всеки обаче има възможност да получи награда след смъртта.

Ако човек завещае (на своите наследници) да похарчи имуществото, което остави след смъртта за добри дела, тогава той ще може да получи за това същото възнаграждение, което би получило, ако го е похарчил приживе. Човек получава същото възнаграждение, ако е похарчил имуществото си за добра кауза (например строеж на джамии, медресета, пътища, мостове, водопроводи и др.), Плодовете на които хората ще се радват след смъртта му. Има още два начина, по които човек може да продължи да получава награда дори след като е напуснал другия свят - това са полезни знания, оставени от човек и дете, което ще се моли за него.

От Абу Хурайра (Аллах да е доволен от него) се разказва, че Пратеникът на Аллах ﷺ казал:

إذا مات الإنسان انقطع عمله إلاّ من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له

« Когато човек умре, всички негови дела престават, с изключение на три дела, наградата за които не спира дори след смъртта: непрекъсната благотворителност (садака джария), знание, от което хората се възползват, и праведни деца, които се молят за родителите си ". (Мюсюлман, Абу Давуд, Тирмиди)

Както виждаме, в този хадис Пророкът ﷺ посочва, че молитвите на праведните деца са в полза на починалия, следователно греховете му също могат да бъдат простени. Това включва и четенето на Корана за починалия. Въпреки че четенето на Корана от всеки човек може да бъде от полза за починалия, ако едно от децата му го направи, съответно починалият получава голяма награда. Коранът може да се чете за починали родители и други роднини у дома, в джамия или на други подходящи за това места, но за предпочитане е това да се прави близо до гробовете на мъртвите.

Посещението на гробовете на роднини и приятели и особено на родителите е важна сунна. Както се разказва от Пратеника на Аллах ﷺ, най-утешителното за починалия е времето, когато той е посетен от човек, когото е обичал в светския живот.

Също от Абу Бакр Ас-Сидик (Аллах да е доволен от него) се разказва, че е чул пророка ﷺ да казва:

مَنْ زَارَ قَبْرَ وَالِدَيْهِ كُلّ جُمُعَةٍ أَوْ أَحَدِهِمَا ، فَقَرَأَ عِنْدَهُمَا أَوْ عِنْدَهُ يس ، غُفِرَ لَهُ بِعَدَدِ كل آية وحرف منها

« Който всеки петък посещава гробовете на своите родители или някой от тях и чете сура „Ясин“ близо до тях, Всевишният ще прости толкова грехове, колкото букви и думи има в тази сура ". (Дайлами)

Случва се така, че човек ги е измъчвал през живота на родителите си. Но ако след смъртта им той непрекъснато се моли за тях, Всевишният Аллах може да прости и запише името си сред онези, които са били послушни на родителите си.

Това също така ясно показва, че човек, който посещава гробовете на родителите си, е послушен към тях, не им причинява вреда и мъчения и изпълнява задължението си към тях. Когато посещавате гробовете на родителите, е наложително да се държите етично. Необходимо е да застанете до тях на същото разстояние, на което сте стояли по време на живота им, като им показвате уважение и чест. Не бива да повишавате тон до тях.

Не бива да чукате в гробовете им, да ги прегръщате, да правите заобиколен път около тях, а когато си тръгвате, трябва да се държите толкова прилично и уважително, както сте се държали с тях през живота си.

След като прочетете Корана, трябва да правите дуа, независимо дали е близо до гробове или на други места, така че Всевишният Аллах да приеме четенето и да донесе наградата за това на мъртвите. В този случай надеждата за приемане ще бъде много по-голяма.

Имам Ан-Навауи той каза следното за това: „ Най-известното мнение на имам Аш-Шафиами е, че наградата за четене на Корана не може да достигне до починалия, но шафийските богослови вярвали, че това е възможно. Ако човек чете Корана, в заключение нека каже:

اَللَّهُمَّ أَوْصِلْ ثَوَابَ مَا قَرَأْتـُهُ إِلىَ فلان

« Allahumma avsil sawaba ma karatuhu ila fulyan ... »

« О Върховен! Донесете наградата (sawab) за прочетеното от мен на такива и такива (името се нарича)". („Мухтасар тафсир Ибн Катир“; „Ал-Азкар“)

Също така Ибн Хаджар Ал-Хайтами пише за това:

« Получаването на награда за четене на Корана на починалия не е самоцел, целта е дуа, така че Аллах да се смили и да донесе същата награда на човека, за когото се прави дуа". ("Ал-Фатава алфихия ал-кубра")

Ибн ал Касим в книгата си „Хашия ала Тухфат ал-мухтадж“ добавя:

« Ако човек в началото на четенето (Корана за починалия) възнамерява да прехвърли награда на починалия и направи дуа, тогава починалият получава награда за това четене. Означава ли това обаче, че починалият получава същата награда като читателя, тоест читателят получава своята награда и починалият също получава същата награда, или само починалият получава награда за четене, а читателят не? По този въпрос има разногласия, но сърцето все пак се навежда към първата (починалият получава същата награда като този, който я е прочел). Това мнение съответства и на значението, което думите на Ибн Ас-Салах предполагат.».

Въз основа на всичко казано по-горе, можем да кажем, че Всевишният Аллах прощава греховете на починалия и му носи наградата за четене на Коранаако неговият роднина, особено децата, му чете Корана и прави дуа, така че Аллах да му донесе наградата за четене и да му прости греховете.

Как Дуа може да помогне на починал човек

В исляма много внимание се отделя на това да се гарантира, че човек заслужава по-добра съдба след смъртта. Роднини, приятели и роднини на починалия, като правило, се молят на Всевишния да постави душата на починалия в Едемските градини и да прости греховете му. За тази цел служат различни дуа, чиито текстове са дадени по-долу.

"Allahummegfir (кажете името на починалия) uerfeg derajetahu fil-madiyine uehlufhu fii a'kyybikhi fil-gabiriine uegfirlenee ue lehu yee rabbel alayamin. Uefsi leehu fii kabrihi ue neuuir leehu fiikh "

Трансфер: „О, Аллах! съжалявам (име на починалия), издигнете градуса му сред онези, които са водени по правилния начин, станете негов наследник за онези, които остават след него, простете на нас и на него, Господи на световете! И му направете просторен гроба и му го осветете! "

Много мюсюлмани знаят фразата, която трябва да се произнесе, когато чуят новината за нечия смърт:

إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ

Inne lIllahi, ue inne ilehi rajigun

Всъщност ние принадлежим на Аллах и се връщаме при Него!

Непосредствено след погребението е препоръчително да се обърнете към Всевишния със следните думи:

"Allahumme-gfir lehullahumme sebbithu"

Трансфер: „О, Аллах, прости му! О, Аллах, укрепи го! "

"Allahummegfir-lehu uerhemhu uegafihi uegfu a'nhu ue akrim nuzullyahu UESS ue 'mudhalyahu uegsilhu bil-ME и uesseldzhi ueberadi ue nekkyhi minel-hataaye kemee nekkaytel-seubel-ebyyada minede haehnihheee minheyee minheyee minheyee minheeee minheyee minheeeee minheeee minheeee minheeee minheeee minheeee minheeee minheeee minheeeee minheeeeee minheeeee minheeee minhee khayran min zeujihi ue-ajilkhul-jennete ue egyinzhu min a'zebil-kabri ue a'zebin-neer "

Трансфер: „О, Аллах, прости му и се смили за него, избави го и му покажи милост. И го посрещнете добре и му направете входна точка (имайки предвид гроба - приблизително Ислям, глобален ) просторно и го измийте с вода, сняг и градушка (т.е. метафорично е изразена молба да се покажат на починалия всички видове услуги и да му се простят всички грехове и пропуски - приблизително Ислям, глобален )и го очистете от греховете, точно както почиствате белите дрехи от мръсотия и му давате в замяна къща, по-добра от къщата му, и семейство, по-добро от семейството му, и жена, по-добра от жена му, и го вкарвате в рая, и го пази от мъките на гроба и от огнените мъки! " (Този текст на дуа е даден в хадис, разказан от Мюсюлман)

„Allahumme-gfir likhiyyene ue meyitinee ue shehidinee uega-i-binee ue sagyirinee ue kebiiirine ue zekerinee ue unsenee. Allahumme men ahyeitehu minne fe-ehyihi a'lel-islami ue men teueffeitehu minnee fatueffeffeu a'lel-imeen. Allahumme le tehrimne ejrahu ue lee tudyllane be'deh "

Трансфер: „О, Аллах, прости на нашите живи и мъртви, настоящи и отсъстващи, млади и стари, мъже и жени! О, Аллах, направи така, че тези от нас, на които даваш живот, да живеят според (наредбите) на исляма, а тези от нас, на които ще почиваш, да почиват с вяра! О, Аллах, не ни лишавайте от наградата за това (т.е. награди за търпение по време на изпитанията – приблизително Ислям, глобален ) и не ни заблуждавайте след него (т.е. след смъртта му)! " (Среща се в хадисните колекции на Ибн Маджи и Ахмад).

"Allahumme a'bduke uebnu emetike ihtedzhe ilee rahmetike ue ente ganiyyun a'n a'zeebihi in keene muhsinn fezid fii heseneetihi ue in keene musii-en fatedzhene

Трансфер: „О, Аллах! Вашият слуга и синът на вашия слуга се нуждаеха от вашата милост, но вие не се нуждаете от неговите мъки! Ако той е вършил добри дела, тогава му ги добавяйте, а ако е вършил зло, тогава не го прави точно! " (Текст на дуа според хадис, разказан от ал-Хаким).

Има и отделна дуа, която се използва в случая на предлагане на възпоменателна молитва за починало дете:

"Allahumme-ja'lhu lenee feratan ue selefen ue edjran"

Трансфер: „О, Аллах, направи го по-напред от нас (в рая) и стани наш предшественик и награда за нас!“

Аргументите на тези, които са за

Първо, необходимо е да се представят аргументи, които да позволят утвърдителен отговор на поставения по-горе въпрос:

„И тези, които дойдоха след тях, казват:„ Господи наш! Прости ни и нашите братя, които вярваха преди нас! Не насаждайте омраза и завист в сърцата ни към тези, които вярват. Господи наш! Всъщност Ти си Състрадателният, Милостивият ”” (59:10)

Този стих е пример за това как мюсюлманите трябва да се обърнат към Всевишния за предишните поколения мюсюлмани, които вече са напуснали този свят. Ако в това действие нямаше специални облаги за мъртвите, тогава, очевидно, изпращането на такава ая нямаше да има смисъл.

Аргументи на противници на пледиране за мъртвите

Много други аргументи могат да бъдат дадени в полза на необходимостта да се правят добри дела от името на починалия. Представители на училището Мутазил през Средновековието обаче категорично се противопоставиха на това. Ето някои от техните аргументи:

„Всеки човек е заложник на придобитото“ (74:38)

Те твърдят, че човек не може да очаква да успее за сметка на други хора. Мутазилитите обаче пренебрегват факта, че стихът разглежда само греховни дела. Стихът не се отнася за добри дела.

„Човек ще получи само това, към което се е стремял“ (53:39)

От това следва, че слугата на Аллах не може да разчита на деянията, извършени от други хора. Възможно е обаче да се отговори на този аргумент на мутазилитите от няколко позиции едновременно.

„Ще съберем вярващите с техните потомци, които са ги последвали с вяра, и по никакъв начин няма да намалим делата им“ (52:21)

Ислямските богослови тълкуват този текст от Свещеното писание по такъв начин, че в Съдния ден праведните деца на родителите си да могат да претеглят везните си, в които ще бъдат добри дела. Това също се казва в горния хадис за три неща, които ще донесат на човека Божията награда след смъртта.

Разбира се, човек може да се моли за душата на починалия, нищо лошо няма да излезе на никого.

Ще помогнат ли тези молитви на починалия във Вечния живот, ще бъдат ли облекчение за него в момента, когато той стане отговорен за своите действия?

Според мен статията дава изчерпателен отговор.

Дискусии

Молитви за мъртви мюсюлмани

60 публикации

Агузу биляхи минаш-шайтанир-раджим.

Alhamdu lillahi robbil- * alamin.

Маликияумедин. Iyaka nagbudu wa iyaka nastagin.

Syrotal-lyazina angamta galayhim.

Gayril magdubi galayhim wa lyaddaoollin. Амин

Alif.Lam.mi-i-im. Walikal-kitabu la raibya fih, hudal lilmutakinal lazina yuminuna bilgaibi.

Wa yukimunas salata wa mimma razaknahum yunfikun.

Вал лязин юминунун бима унзил иляик.

Уа ма unzilya мин kablik.

Уа бил ахирятихум юкиунун.

Уляякя * ала худам мир-рабихим,

Wa ulyayika humul muflhun.

Уол хукму шахун уахидул ла илаха, илла хуар рахманур-рахим. Амил

Аллаху ла иллахи, илла хуал хайюл-каюм.

La tahuzuhu sinatu wa la naum.

Lahu mafis Samauati wa mafil ard.

Човек зиал-лази яшфа гу индаху илла би-изних.

Яламу ма байна идихим.

Уа ма халфахум.

Уа ла юхитуна би шаим мин илмихи.

Illa bima shaa wasia kursiyhus samauati.

Wal ard. Wa la yauduhu hifzuhuma, wa huual alliyul gazim. Амин

3. иннакаламинална мурсалина

4. гала сираддин мустаким.

6. Lee tunzira kauman ma unzira abaukhum fakhum ghafilyun.

7.Lya qad haqqal qaul gala aksarikhim fakhum la yu "minun.

8.Inna jagal'nya fi ag'nak'ikhim ag'lalyan fahiya ilal azk'ani fahum mu "mahun.

9. Uajagalna mimbaini aidikhim saddan, uamin khalfihim saddan, faagshainakhum fahum la yubsirun.

10. Wasaua un galyayhim и anzartahum amlam tunzirkhum la yu minun.

Inna ma tunziru manitabagazikra uakhashiyarrahmana bil ghaib,

11. fabashirhu bimmagfiratin waajrin karim.

Inna nahnu nuhyi mauta onenaktubu ma qadda mu asarahum

12. хуа кулла шайин, ахсайнаху фи имамин мубин.

Кул хуу Аллаху ахад. Аллах Самад.

Лам Иялид. Уа лам юлад.

Уа лам иакулаху куфуан ахад.

Kul aguzu birrabil falyak.

Мин Шари Ма Халак

Wa min shari gasikin izya uakab.

Wa min sharrin naf-fasati phil gukad.

Уа мин шари хасидин изя хасад. Амин

Kul aguzu birrabin us.

Мин се забърка за уасуасил хан-ус.

Allazi wasuisu fi sudurin us.

Мин ал джинати едно-единствено. Амин.

Izzati amma ya-sifun.

Wa salamun alal mursalin.

Алхамду лилахи е ограбен от галамин. Амин

Рабана атина фиддуния хасаната. Wa fil ahirati hasanatan wa kinya gezabenar. Birakhmatika rahmanir rahim, alhamdu lillahi robbil galyamin

2. Измийте ръцете си три пъти до китките включително, като не забравяте да изплакнете между пръстите. Ако има пръстен или пръстен, те трябва да бъдат премахнати или да се опитате да измиете частите на пръстите под тях.

3. Изплакнете устата си три пъти, докато изтегляте вода с дясната си ръка.

4. Изплакнете носа си три пъти, като изтеглите вода с дясната си ръка и издухвате носа си с лявата.

5. Измийте лицето си три пъти.

6. Разтрийте косата на главата с мокри ръце (поне 1/4 от косата)

7. Избършете вътрешната и външната част на ушите; избършете врата с предната (задната) част на ръцете.

8. Измийте ръцете си три пъти до лакътя включително (първо надясно, после наляво).

9. Измийте краката си до глезените три пъти, като не забравяте да изплакнете между пръстите, като започнете с малкия пръст на десния крак и завършите с малкия пръст на лявата. Първо измийте десния крак, след това левия.

Каква молитва трябва да прочетат мюсюлманите, за да бъде добър един починал роднина в следващия свят?

Исус сравнява смъртта със съня, затова скоро Бог ще възкреси мъртвите, за да живеят в рая на земята - „Наистина, наистина ви казвам, часът идва и вече е дошъл, когато мъртвите ще чуят гласа на Син Божи, и тези, които се подчиняват, ще живеят ... Не се изненадвайте от това, защото идва часът, в който всички в мемориалните крипти ще чуят гласа му. и те ще излязат навън: ”- Йоан 5: 24 - 29.

„Имам надежда в Бог, който самите те имат, че ще има възкресение на мъртвите, праведните и неправедните“ - Деяния 24: 15.

Шейхул-Ислям Ибн Таймия също каза, че имам ал-Шафии смята четенето на Корана за мъртво нововъведение. („Ал-Иктида“ 182.)

Имам Малик каза: „Не знам някой да е правил това, защото е известно, че спътниците на Пророка (с.а.с.) и праведните предшественици не са правили това.“ („Ал-Иктида 182.)

Това беше и мнението на имам Ахмад. Абу Дауд каза: „Чух как Ахмад беше попитан за четенето на Корана в гробовете. На което той отговори: "Това е невъзможно" ". („Ал-Масаил“ 158.)

Пратеникът на Аллах (мир и благословии на Аллах) каза: „Не превръщайте къщите си в гробища! Всъщност шайтанът бяга от къщата, в която се чете сура ал Бакара (Крава). " (Мюсюлманин 780.)

Този хадис показва, че гробовете не са мястото за четене на Корана. И затова Пророкът (Аллах да го благослови и с мир) насърчава четенето на Корана в домовете си и сравнява къща, в която Коранът не се чете, с гробище.

Според Анас ибн Малик (Аллах да е доволен от него) се съобщава, че Пратеникът на Аллах (мир и благословии на Аллах) е казал: „Трима ще последват починалия (до гробището): членовете на неговото семейство, имуществото и делата му, двама ще се върнат обратно, а един ще остане при него. Членовете на семейството му и имуществото му ще се върнат обратно, но делата му ще останат. " ал-Бухари 6514, мюсюлман 2960.

Всевишният Аллах каза: „И тези, които дойдоха след тях (другарите), казват:„ Господи наш! Прости ни и нашите братя, които вярваха преди нас! “” (Колекция, 10).

Това включва и молитвата Джаназа.

Най-добрата молитва за починалия е молитвата на неговите праведни деца. От Абу Хурейра се съобщава, че Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови) е казал: „Наистина, един мюсюлманин ще бъде издигнат с градус в Рая и той ще попита:„ Защо ми трябва това? „Те ще му отговорят:„ Детето ви поиска прошка за вас “. Ахмад 2/509, Ибн Маджа 3660, ад-Дия 1/55. ал-Баусири потвърди автентичността на хадиса.

Добрите дела на децата ще бъдат записани и техните родители мюсюлмани, и в същото време собствената им награда няма да намалее ни най-малко, защото децата са това, което родителите са придобили, Пратеникът на Аллах (мир и благословии на него) каза: „Най-доброто нещо, което човек използва, е това, което е спечелил, и наистина, детето си от това, което е придобил.“ Abu Dawud 2/108, al-Nasai 2/211, at-Tirmidhi 2/287. Имам Абу Иса ат-Тирмиди, Имам Абу Хатим, Абу Зура и шейх ал-Албани потвърдиха автентичността на хадиса.

Всевишният Аллах каза: „Наистина, ние съживяваме мъртвите и записваме какво са направили и какво са оставили след себе си“ (Ya sin, 12).

От думите на Абу Хурайра (Аллах да е доволен от него) се съобщава, че Пратеникът на Аллах (мир и благословии на него) е казал: „Когато човек умре, всичките му дела спират, с изключение на три : непрекъсната милостиня; знания, които хората могат да използват; или праведни деца, които ще се обърнат към Аллах с молитви за него. " Мюсюлмански 3/1255.

От Абу Хурейра се съобщава, че Пратеникът на Аллах (Аллах да го благослови) е казал: „В действителност, сред делата, които ще бъдат от полза за вярващия след смъртта му, са: знания, които той е изучавал и разпространявал; праведният син, когото той остави; Коранът, който е наследил от него, или джамията, която е построил, или къщата, която е построил за пътници, или реката, която е водил, или милостинята, която той е изчислил от имота си, е жив и здрав, което ще полза от него след смъртта му! „Ибн Маджа 1/106, Ибн Хузайма 2490, ал-Байхаки 3447. Хадисът е добър.

Съобщава се, че бащата ‘Амра (Аллах да е доволен от него), приживе е дал обет да жертва сто камили, но е умрял, без да изпълни обета си. Синът му ‘Амр попитал Пророка (мир и благословии на Аллах) да бъде добре за баща му да се жертва за него. Пророкът (Аллах да го благослови) отговори: "Ако баща ти беше мюсюлманин, тогава твоята жертва и хаджът му за него ще му бъдат от полза." Abu Dawood 2883, al-Bayhakyi 6/279, хадисът е добър.

Също така, Пратеникът на Аллах (мир и благословии на Аллах) е казал: "Ако баща ти беше монотеист, тогава твоят пост и твоята милостиня за него ще му бъдат от полза." Ахмад 2/182, автентичен хадис.

Тази статия съдържа: молитва за мъртвите според Корана - информация, взета от цял \u200b\u200bсвят, електронна мрежа и духовни хора.

Дуа за починалия

اللهُـمِّ عَبْـدُكَ وَابْنُ أَمَـتِك، احْتـاجَ إِلى رَحْمَـتِك، وَأَنْتَ غَنِـيٌّ عَنْ عَذابِـه، إِنْ كانَ مُحْـسِناً فَزِدْ في حَسَـناتِه، وَإِنْ كانَ مُسـيئاً فَتَـجاوَزْ عَنْـه

Значение превод: О, Аллах, Твоят слуга и синът на слугинята ти се нуждаеха от Твоята милост, а Ти нямаш нужда от неговите мъки! Ако той е вършил добри дела, тогава му ги добавяйте, а ако е вършил зло, тогава не изричайте точно от него!

Транслитерация: Allahumma, ‘abdu-kya va-bnu ama-ti-kya ikhtajya ila rahmati-kya, wa Anta ganiyun‘ an ’azabi-hi! В kyana muhsiyyan, fa zid fi hasanati-khi, wa in kyana musi'an, fa tajavaz ‘an-hu!

Дуа за починалия

اللهُـمِّ اغْفِـرْ لَهُ وَارْحَمْـه ، وَعافِهِ وَاعْفُ عَنْـه ، وَأَكْـرِمْ نُزُلَـه ، وَوَسِّـعْ مُدْخَـلَه ، وَاغْسِلْـهُ بِالْمـاءِ وَالثَّـلْجِ وَالْبَـرَدْ ، وَنَقِّـهِ مِنَ الْخطـايا كَما نَـقّيْتَ الـثَّوْبُ الأَبْيَـضُ مِنَ الدَّنَـسْ ، وَأَبْـدِلْهُ داراً خَـيْراً مِنْ دارِه ، وَأَهْلاً خَـيْراً مِنْ أَهْلِـه ، وَزَوْجَـاً خَـيْراً مِنْ زَوْجِه ، وَأَدْخِـلْهُ الْجَـنَّة ، وَأَعِـذْهُ مِنْ عَذابِ القَـبْر وَعَذابِ النّـار

Значение превод: О, Аллах, прости му и се смили за него, и го избави (от мъките и изкушенията в гроба.), И му покажи милост и му покажи добро посрещане (тоест, направи участъка му в рая добър), и направете гроба му просторен и го измийте с вода, сняг и градушка и го очистете от греховете, както почиствате белите дрехи от мръсотия, и му дайте в замяна къща по-добра от къщата му и семейство по-добро от семейството му и жена по-добра от жена му и го заведи в рая и го пази от грозните мъки и от мъките на огъня!

Транслитерация: Allahumma-gfir la-hu (la-ha), wa-rham-hu (ha), wa 'afi-hi (ha), wa-' fu 'an-hu (ha), wa akrim nuzulya-hu (ha) , wa vassi 'mudhal-hu (ha), wa-gsil-hu (ha) bi-l-ma'i, wa-s-salji wa-l-baradi, wa nakky-hi (ha) min al- hataya kya -ma nakkaita- s-sauba-l-abyada min ad-danasi, wa ab-dil-hu (ha) daran hayran min dari-khi (ha), wa ahlyan hayran min ahlihi (ha), wa zaud-zhan hayran min zauji-hi (ha), wa adhyl-hu (ha) -l-jannata wa a'yz-hu (ha) min 'azabi-l-kabri wa' azabi-n-nari! (Женските окончания са дадени в скоби, когато се молите за починала жена)

Мюсюлмански календар

Най - известен

Халал Рецепти

Нашите проекти

При използване на материали от сайта се изисква активна връзка към източника

Свещеният Коран на сайта е цитиран от Превода на значенията на Е. Кулиев (2013) Коран онлайн

Четене на Корана за мъртвите

На гробовете, гробищата Коранът винаги се четеше за мъртвите като цяло и по-специално за починалия роднина. Напоследък има слухове, че в исляма това се твърди строго забранено. Как да бъда? Каква практика по този въпрос е по-надеждна от гледна точка на Свещеното Писание и Сунната?

Един от хадисите, които обосновават допустимостта и полезността на четенето на Корана за починалия, е следният: „Веднъж пророкът Мохамед мина покрай една от оградите на Медина и чу възклицанията на двама души, изпитващи [ужасно] мъчение в своите гробове. Пратеникът на Господ каза: "Те се измъчват за малки грехове." Но той веднага се поправи: „Не [за големите]. Единият от тях беше небрежен при уриниране, а другият беше клеветен (клюкарски). " Тогава пророкът Мохамед поискал да му донесат гола палмова клонка. Като го счупи наполовина, той заби половината от него във всеки гроб. Сподвижниците попитаха: "О, Пратеник на Всевишния, защо направи това?" Той отговори, "Може би ще облекчи [тяхната партида] и това [предполагаемо облекчение] ще продължи, докато те (клоните) изсъхнат."

Известният учен Имам ал Хатаби, разчитайки на гореспоменатия хадис, каза: „Този \u200b\u200bхадис показва желанието (мустахаб) да се чете величествения Коран на гробовете. Когато се очаква облекчение за починалия от дървото тасбих, тогава изчакването и молбата на Всевишния за облекчение за починалия чрез четенето на Корана (над гроба) е по-благодатно (баракатно) и вероятно. "

Съобщава се, че синът на ‘Умар ибн ал-Хатаб,‘ Абдула ибн ’Умар, завещава втората сура от Свещения Коран, ал-Бакар, която се чете на гроба му.

Ислямските теолози имат различни мнения относно ползите от четенето на Свещения Коран за починалия. Имами Абу Ханифа, Ахмад ибн Ханбал, Мохамед ибн Ахмад ал-Куртуби, както и някои учени от шафийския мазхаб и много богослови от първите поколения (салаф) вярваха, че наградата (саваб) за четене на Корана достига до починалия . Те обосновават това с хадиси: „Който мине между гробовете и прочете„ kul huwa llahu ahad “единадесет пъти, а след това даде награда (sawab) на мъртвите, той ще бъде възнаграден според броя на тези, които почиват [в гробище] "; "Ако някой отиде на гробището и прочете сура Ясин, тогава Аллах (Бог, Господ) ще облекчи много от тях [почивайки на гробището]." Съобщава се, че Абу Бакр ал Сидик цитира думите на пророка Мохамед: „Който посети гроба на родителите си или един от тях и прочете там Ясин, греховете му ще бъдат простени“.

Относно мнението на шафийския мазхаб по този въпрос, Имам ал-Навауи каза: „Най-известното мнение на Имам ал-Шафикия е невъзможността да се получи наградата (саваб) за четене на Корана на починалия, но някои шафийски богослови казаха, че това е възможно. Ако човек чете, тогава в заключение нека каже: „О, Върховен! Донесете наградата (sawab) за прочетеното от мен на такива и такива (името се нарича). "

Известният богослов аш-Шавкиани вярваше утвърдително, че „най-верният е достигайки на починалото възмездие (саваб) за четене на Корана от негово име и това е при условие, че читателят моли Всевишния да донесе саваба на починалия и това се прави с пълна увереност в такава възможност, тъй като това е молба. Окончателното решение, разбира се, остава на самия Създател, Господарят на световете. "

Един от съвременните богослови Рамадан ал-Бути казва следното за това: „Мнението на някои, че четенето на Корана е забранено за мъртвите (харам), няма канонично оправдание. Всички ислямски учени от миналото и настоящето са единодушни в каноничната допустимост (mashru ') на четенето на Свещения Коран от името на починалия. Единственото им несъгласие е дали наградата (sawab) достига до починалия или не? Най-вероятно тя достига и е полезна за починалия.

Важното е намерението и действителното завършване на четенето на Корана с ду '' 'молитва Всевишният да донесе наградата (саваб) на починалия. Резултатът от молитвата зависи от степента на проявление на милостта и щедростта на Създателя. "

Възможно ли е като благодарност да се плащат пари (садака) на този, който е прочел молитва (от Свещения Коран или друга), например, за мъртвите. Ще повлияе ли това на приемането на молитвата?

Мога. По този повод има надеждни хадиси и изявления на учени. Що се отнася до стиховете, които обикновено се цитират в полза на отричането на допустимостта на това, такова тълкуване и тълкуване на тях е изключително малко вероятно, тъй като тази разпоредба е ясно формулирана в надеждната сунна на пророка Мохамед.

Пророкът (нека Всевишният го благослови и поздрави) каза: „Най-заслуженото, за което можете да вземете награда, е Книгата на Всевишния [Свещеният Коран].“ „Тоест, - коментираха учените, - този хадис показва допустимостта (jawaz) да получавате награда за четене на Корана или преподаването му, както и за писане на заклинания-талисмани или тяхното излекуване“ Например известният богослов ал-Шаамби каза: „Човек не трябва да поставя условие, че трябва да му се плаща толкова много за преподаване или четене. Ако му го дадат (като награда или благодарност, т.е. под формата на подарък или милостиня), тогава той приема. " Ал-Хакиам каза: „Не съм чул някой да казва за нежеланието да се награждава учител (т.е. за всяка нежеланост да се получава награда за обучение)“. Имам аш-Шафикхи, разчитайки на надежден хадис, позволи първоначално споразумение относно възнаграждението на учителя.

Трябва да се отбележи, че таксата не е задължителна, освен в случай на някакво конкретно споразумение, когато е необходимо да се изпълнят договорените задължения.

Що се отнася до приемливостта-неприемането на молбата-ду''а, която е посочена в зададения въпрос, искреността, чистотата от очевидните грехове и благочестието са важен фактор.

Вижте: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. В 20 тома, 1972 г. Т. 2. С. 431.

В хадисите на Ибн Мадж има допълнение, че гробовете са били все още пресни. Вижте например: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 тома, 2000. Т. 2. С. 419.

Коментаторите обясняват, че „спреят от урина непрекъснато се пръскал по тялото и дрехите му“ и „той не изчакал останките от урина да излязат, които след това паднали върху дрехите му“. Вижте: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. В 20 тома, 1972 г. Т. 2. С. 431.

Надежден хадис казва: „Най-голямото наказание в гроба [по време на чакането след смъртта и преди Възкресението в Съдния ден] е от урината [поради липса на грижи и внимание за това да се облече].“ Хадис от Абу Хурайра; Св. х. Ахмад, Ибн Мадж и ал-Хаким. Виж: as-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. Стр. 86, хадис № 1382, сахих.

Имам ал-Навауи даде определението: „Клеветата цитира думите на други хора с желание да навреди. И то принадлежи към най-лошите дела. " Виж: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 тома, 2000. Т. 2. С. 421.

Ал-Кармани даде важно обяснение на този хадис: „Когато тези действия са извършени веднъж или много рядко, те не могат да бъдат класифицирани като големи грехове (kyabir, множествено число kyaba'ir), тъй като за тях няма строго наказание (hadd) изпитание в този живот. С многократно и постоянно повтаряне на тези действия, пагубни и наказуеми, достигат нивото на големите грехове. В крайна сметка се казва: „Малките грехове престават да бъдат малки с многократно повтаряне и упоритост в извършването им“. Това най-вероятно предполага хадисът. Възможно е също така изменението, дадено на Пророка на нивото на Откровението, да подсказва, че хората смятат тези грехове за незначителни, но те са изключително вредни за Бог. Свещеният Коран казва: „Вие го смятате за лесно [това, което няма последствия], но пред Аллах (Бог, Господ) е голямо [строго наказано]“ (Свещен Коран, 24:15). Вижте: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. В 20 тома, 1972 г. Т. 2. С. 431.

Тоест, докато клоните са живи. Всяко творение на Господ има своя форма на живот и смърт. Докато тези клонове, които могат да се вкоренят и растат или съществуват известно време за сметка на вътрешните резерви, останат живи, те хвалят Създателя и по този начин допринасят за облекчението на починалия. Относно „възхваляването”, Свещеният Коран казва: „Те възхваляват (превъзнасят) Неговите седем небеса и земята, заедно с всичко, което ги обитава [съществува в тези необятни галактически простори]. Всяко малко нещо [всичките безбройни единици на творението в макро- и микрокосмоса] благодарно издига Господа [над всичко, което не отговаря на Него]. Вие [хората и джиновете обаче имате правото да избирате и сте ограничени в определени характеристики и възможности (например, не знаете езиците на животните и растенията) и следователно] не разбирате [и не можете да разберете] техния прославяне [как точно те хвалят Създателя]. [В границите на земните и междугалактическите пространства нито науката, нито каквото и да е друго ще ви помогнат в това, в противен случай ще получите основна улика в такъв важен изпит като живота] “(вж. Свещения Коран, 17:44); „Не виждате ли, че Бог е възхваляван от всички, които са на небето и на земята, и [например] птици, разперили криле в полет. Всички те знаят своите молитви [всеки от тях има свой собствен израз на благодарност] и [форми, формули] за възхваляване [на Създателя]. Аллах (Бог, Господ) знае добре какво правят [Неговите творения] “(Свещен Коран, 24:41).

Хадис от Ибн ‘Абас; Св. х. ал-Бухари и Мюсюлман. Вижте например: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари. В 5 тома. Т. 1. С. 91, хадис No 216; ал-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. През 20 т., 1972. Т. 2. С. 430; ал-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 тома, 2000. Т. 2. С. 419–423, хадис No 216.

Умира през 388 г. по хиджър.

Тасбих - възхваляване и възвисяване на Господ.

Надежден хадис предвижда, че за всяко прочетено писмо от Свещения Коран човек получава десет единици награда пред Всевишния: „Който прочете писмо (kharf) от Книгата на Всевишния [т.е. от Корана], тогава той ще получи единица награда (hasan) за това и наградата за това десетократно. Не казвам, че "aliflamim" (дума) е буква (harf). Въпреки това, „alif“ (буквата на арабския език) е harf, „lam“ (буквата на арабския език) е harf, „mim“ (също буквата на арабския език) е harf “. Хадис от Ибн Масуд; Св. х. at-Tirmizi, ad-Darami и др. Вижте например: at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. 2002. стр. 812, хадис № 2915, „хасан сахих“.

Вижте: al-‘Aini B. ‘Umda al-Qari Sharh sahih al-Bukhari. T. 2. S. 434. Много други ислямски учени-богослови вярваха по същия начин. Вижте например: al-Kurtubi M. At-tazkira fi akhval al-mawta wa umur al-ahira. S. 84, 85, 91, 93.

Вижте: al-Qurtubi M. At-tazkira fi akhwal al-mawta wa umur al-ahira. Стр. 90.

Вижте: al-Benna A. (известен като al-Saukiyati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn hanbal ash-shaybani. Том 4, част 8, стр. 102.

Тоест 112-та сура от Свещения Коран.

Хадис от 'Али ибн Абу Талиб; Св. х. Абу Бакр ал-Наджар.

Ал-‘Аини Б. казва: „Хадисът е разказан от Абу Бакр ал-Наджар в книгата„ Ас-сунан “. Вижте: al-‘Aini B. ‘Umda al-Qari Sharh sahih al-Bukhari. Т. 2. С. 434. Този хадис е цитиран и от Мохамед ибн Ахмад ал-Куртуби в книгата „Ат-тазкира фи ахвал ал-мавта ва умур ал-ахира“ (стр. 85).

Хадис от Анас; Св. х. Абу Бакр ал-Наджар. Вижте: al-‘Aini B. ‘Umda al-Qari Sharh sahih al-Bukhari. Т. 2. P. 434; al-Kurtubi M. At-tazkira fi akhwal al-mawta wa umur al-ahira. Стр. 90.

Вижте: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. В 20 тома, 1972. Т. 2. С. 434.

Гореспоменатите хадиси са цитирани и от известния учен Ибн Кудама в книгата му "Ал-Мугни". Вижте: Ибн Кудама М. Ал-Мугни. Т. 3. С. 519. Ибн Кудама не споменава нищо за надеждността или ненадеждността. След като разгледах различни хадиси, не открих еднозначен разказ за тяхната ненадеждност, но те не се срещат и в най-известните хадиси. Можем да кажем, че присъствието на тези хадиси в авторитетни богословски книги показва възможността за тяхното приложение, но тяхната надеждност не е еднозначна.

Вижте: ал-Навауи Я. Ал-Азкар ан-Нававия [Колекция от дуи, събрана от Имам ал-Навауи]. Бейрут: ар-Рисала, 1992. S. 278.

От изказванията на пророка Мохамед знаем, че тези, които се обръщат към Бог, трябва да са сигурни, че молитвата им ще бъде чута, тъй като за Всевишния няма нищо невъзможно. Разбира се, ако човекът, който отправя молитва, продължава да греши, не се чувства виновен за себе си и дори не мисли да се покае, начинът му на живот противоречи на елементарните морални принципи, тогава вероятността да приеме молбата му-ду'а е изключително ниско или нулево.

По отношение на доверието, Пророкът Мохамед (мир и благословии на него) каза: „Ако се молите на Бог [помолете Го за това или онова земно или вечно], тогава бъдете решителни [уверени, че питате кое е важно за вас, какво е необходимо, а също и във факта, че за Бог няма да е трудно да осъзнае това]. [И все пак] при никакви обстоятелства не казвайте: „Господи, ако искаш, дай ми [това]“. Всъщност никой не може да принуди Аллах (Бог, Господ) [Той във всеки случай ще отговори на молитвата в съответствие с Неговата воля, всезнание, мъдрост и желание] ”. Вижте: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари. В 5 тома. Т. 4. С. 1994 г., хадис № 6338.

Виж: Аш-Шавкиани М. Нийл ал-Автар. В 8 тома, том 2, част 4, стр. 100, 101.

Виж: al-Buti R. Maman'ya an-nas. Mashurat wa fatava. С. 177-179.

Стиховете, в които се говори за „продажба на знаменията на Всевишния за малка цена“, се отнасят главно до онези хора от Писанието, които са пренаписали свещените страници и са внесли изкривявания там, както и тези, които са продали вярата си за светско богатство. Виж: Свещен Коран, 2:41, 79, 174; 3: 187 199; 5:44; 9: 9, 16:95.

Хадис от Ибн ‘Абас; Св. х. ал-Бухари и др. Виж: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари. В 5 тома, Т. 2. С. 671; на същото място. Т. 4. С. 1833, хадис No 5737; ал-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 тома, 2000. Т. 13. С. 244, хадис No 5737; ал-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. В 25 тома, 2001. Т. 21. С. 392, хадис No 5737.

По-голямата част от богословите (Имам Малик, Имам Шафии, Имам Ахмад ибн Ханбал и много други) говориха за допустимостта да получават заплащане за четене на Корана или да го преподават, обосновавайки своето мнение със споменатия хадис от Ибн Абас . Само неколцина, и сред тях богослови от ханафитския мазхаб (Абу Ханифа и други), говореха за нежелаността, а понякога дори и за забраната на това. Но е необходимо да се изясни, че "нежелано или забранено" се отнася до случая, когато плащането е условие за преподаване или изучаване на Корана. Когато това се случи под формата на неопределен, неочакван подарък или награда, приемането му е било позволено от ханафитските богослови. Един от аргументите в полза на нежеланието е, че тези действия се отнасят до форми на поклонение на Всевишния и трябва да се очаква награда (аджра) от Господ. За повече подробности вижте например: al-Benna A. (известен като al-Sao'amiqati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn hanbal ash-shaybani. Том 9, част 17, стр. 184; ал-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. През 18 т., 2000. Т. 5. С. 571, 572; ал-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. В 25 тома, 2001. Т. 12, с. 135–138.

Имам ал Хатаби също говори за допустимостта и допустимостта. Вижте: al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Шарх сунан аби дауд. Том 2, част 4, стр. 211.

Вижте например: al-Benna A. (известен като al-Sao'manati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn hanbal ash-shaybani. Том 9, част 17, стр. 184; ал-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 тома, 2000. Т. 5. С. 570–577; ал-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. В 25 тома, 2001. Т. 12, стр. 135.

Вижте: ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари. В 5 тома. Т. 2. С. 671.

Фактът, че ал-Хаким не е чул за това, не ни говори за пълното отсъствие на нежелателност. Някои учени говореха за нежелателност, а понякога дори и за забрана, особено след като заедно с разрешените хадиси има и такива, които ги осъждат. Вижте: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. В 25 тома, 2001. Т. 12, стр. 138.

Имайте предвид, че хадисите, които осъждат приемането на плащането, имат много ниска степен на надеждност. Виж: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 18 тома, 2000. Т. 5. С. 572; ал-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. Том 12, стр. 136.

Тази статия съдържа: Мюсюлманска молитва за бащата - информация, взета от цял \u200b\u200bсвят, електронна мрежа и духовни хора.

Дуа за родители

Равин-риамхума кама равбаяни саг1ира.

رَبِّي ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا

„Поклони се пред тях крилото на смирение в твоята милост и кажи:„ Господи! Помилуй ги, защото те ме възпитаха като дете ”(17:24).

رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاَةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء

رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ

„Господи наш! Простете ми, моите родители и вярващи в деня, в който бъде представена сметката. " (14:41).

Раби-g'fir li wa li walidaya wa liman dahala bytiya mu'minau wa lil-mu'minina wal-mu'minati wa la tazidi-zzalimina illa tabara

رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا

„Господи! Простете на мен и на родителите ми, и на тези, които влязоха в къщата ми като вярващи, както и вярващи мъже и жени. И не умножавайте нечестивите, освен унищожението! " (71:28).

اللهمّ اهدني و والدي و أقاربي على الصراط المستقيم

О, Аллах, насочи ме, моите родители и роднини по правилния път.

Дуа за починалия

اللهُـمِّ عَبْـدُكَ وَابْنُ أَمَـتِك، احْتـاجَ إِلى رَحْمَـتِك، وَأَنْتَ غَنِـيٌّ عَنْ عَذابِـه، إِنْ كانَ مُحْـسِناً فَزِدْ في حَسَـناتِه، وَإِنْ كانَ مُسـيئاً فَتَـجاوَزْ عَنْـه

Значение превод: О, Аллах, Твоят слуга и синът на слугинята ти се нуждаеха от Твоята милост, а Ти нямаш нужда от неговите мъки! Ако той е вършил добри дела, тогава му ги добавяйте, а ако е вършил зло, тогава не изричайте точно от него!

Транслитерация: Allahumma, ‘abdu-kya va-bnu ama-ti-kya ikhtajya ila rahmati-kya, wa Anta ganiyun‘ an ’azabi-hi! В kyana muhsiyyan, fa zid fi hasanati-khi, wa in kyana musi'an, fa tajavaz ‘an-hu!

Дуа за починалия

اللهُـمِّ اغْفِـرْ لَهُ وَارْحَمْـه ، وَعافِهِ وَاعْفُ عَنْـه ، وَأَكْـرِمْ نُزُلَـه ، وَوَسِّـعْ مُدْخَـلَه ، وَاغْسِلْـهُ بِالْمـاءِ وَالثَّـلْجِ وَالْبَـرَدْ ، وَنَقِّـهِ مِنَ الْخطـايا كَما نَـقّيْتَ الـثَّوْبُ الأَبْيَـضُ مِنَ الدَّنَـسْ ، وَأَبْـدِلْهُ داراً خَـيْراً مِنْ دارِه ، وَأَهْلاً خَـيْراً مِنْ أَهْلِـه ، وَزَوْجَـاً خَـيْراً مِنْ زَوْجِه ، وَأَدْخِـلْهُ الْجَـنَّة ، وَأَعِـذْهُ مِنْ عَذابِ القَـبْر وَعَذابِ النّـار

Значение превод: О, Аллах, прости му и се смили за него, и го избави (от мъките и изкушенията в гроба.), И му покажи милост и му покажи добро посрещане (тоест, направи участъка му в рая добър), и направете гроба му просторен и го измийте с вода, сняг и градушка и го очистете от греховете, както почиствате белите дрехи от мръсотия, и му дайте в замяна къща по-добра от къщата му и семейство по-добро от семейството му и жена по-добра от жена му и го заведи в рая и го пази от грозните мъки и от мъките на огъня!

Транслитерация: Allahumma-gfir la-hu (la-ha), wa-rham-hu (ha), wa 'afi-hi (ha), wa-' fu 'an-hu (ha), wa akrim nuzulya-hu (ha) , wa vassi 'mudhal-hu (ha), wa-gsil-hu (ha) bi-l-ma'i, wa-s-salji wa-l-baradi, wa nakky-hi (ha) min al- hataya kya -ma nakkaita- s-sauba-l-abyada min ad-danasi, wa ab-dil-hu (ha) daran hayran min dari-khi (ha), wa ahlyan hayran min ahlihi (ha), wa zaud-zhan hayran min zauji-hi (ha), wa adhyl-hu (ha) -l-jannata wa a'yz-hu (ha) min 'azabi-l-kabri wa' azabi-n-nari! (Женските окончания са дадени в скоби, когато се молите за починала жена)

Мюсюлмански календар

Най - известен

Халал Рецепти

Нашите проекти

При използване на материали от сайта се изисква активна връзка към източника

Свещеният Коран на сайта е цитиран от Превода на значенията на Е. Кулиев (2013) Коран онлайн

Мюсюлманска молитва за родители

Мюсюлманска молитва за родители:

Помили се за родителите ми, как те се смилиха и ме възпитаха, когато бях малка.

Спаси родителите ми от всички нещастия и неприятности и им дари щастие и в двата свята.

Благослови ме в служба на тях и в подчинение на тях във всичко, освен в забраненото от теб.

Наистина, аз търся спасение от вас от това да бъдете тежест за тях и арогантни пред тях и да забравите за тях и техните права върху мен.

Бъдете щастливи с тях и ги зарадвайте.

И ме направете измежду онези, които сте благословили с удоволствието на родителите по отношение на тях.

Ти си Господарят на световете и се върни при теб.

Част 29 - МУСУЛИМСКА МОЛИТВА ЗА РОДИТЕЛИ.

Част 14 - Мюсюлманската молитва за родителите

Молитва за родители

„Почитай баща си и майка си. "- 5 православна заповед

Божиите заповеди са правило на живота за вярващия. Наблюдавайки ги, човек получава надежда за Небесна награда. Но Петата заповед, която казва „Почитайте баща си и майка си. "Е един вид изключение. Спазването на Петата заповед е ключът към дългия и щастлив живот на земята.

На какво ни учат тези думи

Петата заповед, Всемогъщият ни заповядва да почитаме родителите си. Това означава, че трябва да ги обичате, да им показвате уважение. Важно е да запомните, че родителите не могат да ги обиждат, обиждат със собствените си думи и действия. Те трябва да бъдат истински помощник или помощник във всички свои дела и начинания. Думите на Петата заповед показват, че е голям грях да не се уважават родителите.

Думите на Петата заповед означават, че във всичко трябва да се подчинявате на родителите си. Единственото изключение могат да бъдат техните съвети, които противоречат на други Божи заповеди. Отговорността на децата е да се грижат за родителите си, особено в периоди, когато те изпитват остра нужда от това. Важно е да се грижите за родителите в напреднала възраст и при заболявания. Човек трябва постоянно да издига молитви към Господ за тяхното здраве и удължаване на земния живот. И след смъртта, човек трябва да се моли за прошка на всичките им грехове и за покой на душите им, така че пътят към Царството Божие да им бъде отворен.

Заедно с родителите, Петата заповед предполага, че вярващите трябва да почитат онези, които по някаква причина са заменили родителите. Това могат да бъдат свещеници и изповедници, които, молейки се за нас, се грижат за нашето спасение. Те ни учат на истинска вяра и се молят за нашето спасение.

Също така е необходимо да почитаме посочените родители, които се грижат за нашето ежедневие и ни защитават. Също така трябва да четете педагози и учители, които ни учат на правилата на живота и влагат частица от душата си в нашето възпитание, опитвайки се да ни предадат всичко, което е добро и полезно.

Според петата заповед хората от по-старото поколение, които имат житейски опит и са в състояние да ни дадат ценни съвети, трябва да бъдат почитани.

Защо е важно да се молим за живи родители

В днешния ритмичен свят повечето хора са много заети със собствения си живот и работа, така че остава много малко време да обърнат внимание на родителите си. И това е погрешно, тъй като с подобно поведение човек нарушава Петата Божия заповед, което означава, че не може да разчита на щастлив и дълъг земен живот.

Много е важно да се молите за живите си родители. По-добре е да направите това в православна църква. Една проста молитва близо до образа на блажената Матрона в Москва е много ефективна. Първо трябва да поставите свещи за здравето на родителите и след това да се наведете ниско над изображението.

След това прошепнете тези думи:

След това трябва да се засенчите с кръстния знак и да напуснете храма. Ако не е възможно да посетите църква, тогава можете да отправите молитви за живи родители у дома. Но за това трябва да закупите няколко икони и да организирате червен ъгъл. В къщата трябва да има икона на Спасителя и Пресвета Богородица. Освен това, освен това, трябва да имате икона на Светеца, при когото планирате да кандидатствате с молба за здравето и благосъстоянието на родителите си.

Силна молитва за живи родители към Господ Бог звучи така:

Как да отслужите погребална молитва за починали родители

За съжаление всички ние трябва да погребем родителите си. Това събитие винаги изпълва сърцето с болка. Но в същото време е наложително да се помни, че децата задължително трябва да се молят за починали родители, за да дадат мир на душите си. В специални дни трябва да се молите за починали родители. Те се наричат \u200b\u200bродителски.

Силна молитва на децата за техните родители

Молитвата на децата за техните родители е много важна, тя ще им даде сила и ще им позволи да се радват на живота в продължение на много години. Препоръчително е да се предлага молитва в църква или у дома, но винаги преди образа на Светеца.

Текстът на молитвата за здраве към Николай Чудотворец

Молитвата за здраве на родителите, насочена към св. Николай Чудотворец, се счита за особено силна.

В кратка версия звучи така:

Молитва за почивка на душата на починал родител

Ако някой от родителите е починал, тогава е наложително да прочетете молитва за спокойствието на душата му. Това трябва да се направи, за да се спаси душата на починалия и да се измоли милост от Бог за опрощаване на всички извършени преди това грехове от човека. Молитва за молитва за починал родител помага и на децата да бъдат спасени, тъй като те са настроени правилно по време на молитва. Това отношение помага да се отвлече вниманието от ежедневната суматоха и следователно предпазва от злото. Молитвата за спокойствието на душата на починал родител помага да се приеме случилото се и да се успокои. Тоест, като се молите, ще можете да се успокоите по-бързо и да се върнете към нормален начин на живот.

Вкъщи по всяко време можете да се молите с тези думи:

Ислям: мюсюлмански молитви за родители

В исляма майката и бащата се считат за основните хора в живота на всеки човек. Аллах е дал на родителите отговорността да дадат нов живот. В процеса на възпитание родителите винаги изпитват големи трудности, следователно децата са задължени към тях и задължително трябва да се молят за здравето на родителите си и тяхното дълголетие.

Коранът казва:

Свещеният дълг на всеки мюсюлманин е да се грижи за родителите си през целия си живот. Освен това верните трябва да си спомнят за напусналите родители, молейки се за прошка на греховете им.

Молитва за здравето на болните

Мюсюлманската молитва за здравето на болните трябва да се чете на арабски за по-голяма ефективност. Основната молитва в исляма е намаз, чрез такава молитва се осигурява връзката на човек с Аллах.

Текстът на молитвата на руски гласи, както следва:

Молитва за греховете на родителите

Верните са длъжни да се молят за греховете на своите родители.

Но за да направите това, трябва да се спазват следните правила:

• Спазвайте ритуална чистота. Преди молитвата, насочена към очистване от греховете, е задължително да се направи абдест.
• Трябва да се молите на чисто място, което преди това не е било осквернено от нищо.
• Трябва да се молите само в посока към мюсюлманския храм на Кааба.
• Важно е да сте облечени в чисти дрехи, много е важно да няма петна по тях. Невъзможно е по дрехите да има остатъци от животински косми. Кучетата и прасетата се считат за особено мръсни животни в исляма.
• По време на молитвата душата на верните трябва да бъде изпълнена с искреност.
• Когато прави молитва, мюсюлманинът не трябва да е в нетрезво състояние или под въздействието на наркотици.

Най-силната молитва за покаяние на арабски е следната:

Преводът на руски е както следва:

Тази молитва е много мощна. Той е универсален, следователно молитвеният текст е приложим и за молитва за прошка на греховете на родителите.

Каква дуа трябва да се чете за родителите?

Бащата и майката са най-важните хора в човешкия живот. Аллах им даде отговорността да дадат живот на всеки от нас. Отглеждайки ни, бащите и майките преминават през много трудности.

Ислямът е религия на милостта и добротата и първите хора, на които трябва да се отдаде специално уважение, са онези, благодарение на които сме родени по волята на Всевишния. Всевишният Аллах призовава мюсюлманите да проявят най-доброто отношение към тях и да вършат най-добрите дела.

Коранът казва: „Смилете се над тях, бъдете смирени, прости и покорни пред тях, и попитайте:„ О, Господи мой Аллах, помилвай родителите ми точно както те проявиха милост към мен, възпитавайки ме като дете , когато бях малка! " (Коран, 17:24).

Веднъж Пророкът (Аллах да го благослови) е попитан: "Какво дело Аллах обича най-много?" „Намаз се представи навреме“, беше отговорът. - И какво стои зад него? „Подчинява се на родителите и се опитва да им направи добро“, отговори той и добави, че след това идва газават - битка по пътя на исляма.

Както в живота, така и в смъртта, дългът на мюсюлманите е да уважават родителите си, да правят само добро, да ги помнят и да се грижат за тях, да молят Всевишния за тях. Дуа, направен за родители, се приема от Всевишния незабавно и носи баракат на вярващия:

Поклони се пред тях крилото на смирението според твоята милост и кажи: „ Господи! Смилете се за тях, защото ме възпитаха като дете”(17:24).

1. Рабана-г'фирли уа ли валидейа уа лил-му'минина яума якумул-хисаб.

1. Allahumma ihdiniy wa walidayi wa akaaribiy alassyrati l-mustakiym.

О, Аллах, насочи ме, моите родители и роднини по правилния път.

Азкари - молитви, четени след намаза

Кажете тези думи, ако искате успех във вашия бизнес.

Молитвени времена

Услуги

Сури: транскрипция, семантичен превод