А - Понятието "сафара"

„Safar“ се превежда като „пътуване“, „преместване от едно място на друго“. В религиозната терминология тази дума означава пътуване на определено разстояние, което със спокойно движение продължава три дни или 18 часа. Това разстояние се обозначава и с термина „три марки”.

На свой ред „тихо движение“ е движение пеша или с каравана на камила. За тези, които пътуват по море, сафарът се състои от 3-дневно пътуване с ветроходство.

По този начин движението на хора пеша по суша и преминаването на плавателен съд при благоприятни условия през вода в продължение на 18 часа се счита за „сафарен период“. В този случай се взема предвид само разстоянието до крайната дестинация. Двупосочното пътуване не се взема предвид. Ако по време на пътуването пътник направи бърз преход, например, използвайки съвременни транспортни средства, той се счита за пътешественик във всеки случай и има пълното право да извършва молитви в съкратена форма. Фактът, че 3-дневно пътуване се приема като пътуване, се обяснява с факта, че за пътуващия е определен 3-дневен период на валидност на Масиха, за който Пророкът (мир на Йехова) казва:

„Периодът на валидност на маската за mukym е ден и нощ, а за пътуващия - три дни.“ (Този хадис е разказан от Ибн Абу Шайб от думите на благородния Али. Зайлай, Насбур-Рае, 2/183).

Човек, който постоянно пребивава в определена област, се нарича „mukym“, а тези, които тръгват на пътешествие, което продължава най-малко 18 часа, се наричат \u200b\u200b„musafir“ (пътешественик).

Както обикновено, всяко пътуване е изпълнено с различни трудности и следователно за пътуващите законите на исляма предоставят значително облекчение. Разбира се, никой не се движи денем и нощем, без да спира. Винаги има нужда от почивка. Следователно, според религиозните разпоредби, преминаването на ден се счита за пътуване, завършено за 6 часа. Ако приемем, че можете да изминете 5 км в час, тогава разстоянието, което може да бъде изминато за 3 дни или 18 часа пътуване, ще бъде около 90 км.

Фактът, че в наши дни хората могат да пътуват на дълги разстояния в комфортни условия, без особени затруднения, няма значение, така че те се радват на всички облекчения, касаещи пътниците, тъй като религиозните разпоредби не са предназначени за отделни случаи. От друга страна, ханафитите вярват, че пътуването е основата за предоставяне на облекчение на пътуващите. А трудностите и трудностите при пътуване в някои случаи са основната причина за ползите.

Според повечето учени, с изключение на ханафитите, за да отговарят на условията за обезщетения за пътници, е необходимо пътуването до крайната дестинация да е два дни или при движение с тежък товар (на кон или пеша) до крайната дестинация бяха необходими две нощувки.

Някои „Улама твърдят, че периодът на сафара е пътешествие от 18 фарса. (1 фарс - 3 мили, 1 миля - 1848 метра). В 1 фарка има 12 000 стъпала и в 1 миля 4 000 стъпала. В същото време времето за изминаване на разстоянието за 1 фарс зависи от терена.

Например, на равнина, разстояние от един фарс може да бъде изминато за един час, докато в планински район това разстояние не може да бъде изминато за един час. Следователно в този случай фарсовете като мярка не се вземат предвид. Но ако все пак приемате фарсовете като мярка за дължина, това ще помогне за решаването на много проблеми.

Например, когато пътувате с влак или самолет, разстоянието се отчита във фарсове. Ако сте преодолели необходимите 18 farsakhs, тогава сафарната позиция влиза в сила. В този случай скоростта на превозното средство (суша или море) няма значение.

С изключение на ханафитите, и трите имама взеха фарси по мярка. Според имам Малик и Ахмад бин Ханбал, разстояние от 16 фарсаха, тоест 48 мили, се счита за сафар. Една миля е 6000 лакътя.

Според имам Шафии сафар е на 48 мили, ден и нощ е. Ако пътуването може да се осъществи както по суша, така и по море, тогава се взема предвид начинът на движение. Следователно, ако пътуването до някъде трае 12 часа по море, а по суша - 18 часа, тези, които пътуват по суша, се считат за пътници, а тези, които пътуват по море, не.

Това важи и ако има два пътя, водещи до дестинацията. Само онези, които вървят по пътя, по който времето за пътуване е 18 часа, имат право да ползват предимствата. Смята се, че отброяването на пътя започва от момента, в който пътешественикътпреминава (или преминава) последните къщи на града или селото, където пребивава постоянно, докато той трябва да има намерението да остане на пътя поне 3 дни. Следователно, докато пътешественикът не премине всички населени места в покрайнините на града, крайградските села, както и гробището, тока (асансьора) или хармана, които също се наричат \u200b\u200b„finai mysr“, той няма да се счита напълно пътешественик.

Фабрики и фабрики, производствени халета и цехове, овощни градини и зеленчукови градини, животновъдни ферми и ферми, разположени извън града, не се считат за градски сгради.

Б - Религиозни разпоредби относно пътуването

Всички хора на пътя имат право да се ползват от предимства и облекчения при изпълнението на религиозни предписания. Например на онези, които са тръгнали през месец Рамадан, е позволено да отложат поста; периодът на валидност на Masikhs за пътуващия е три дни и три нощи. Пътуващият може да намали 4 молитви на рака до 2 реки. Това се нарича qasr salat. Нека разгледаме по-отблизо този въпрос.

Съкращаването на молитвите по време на пътуване се основава на разпоредбите на Корана, Сунната и Иджма. В Корана Аллах заповядва:

"Когато сте на път, няма да ви е грях да съкратите молитвата си, ако се страхувате от заплахи от неверници." (Сура ан-Ниса, 4/101)

В този стих, както виждаме, е поставено условие за намаляване на молитвите - съществуването на опасност, но това е, за да се даде пълна картина на събитията от онези далечни времена. Известно е, че въпреки че в повечето случаи Пратеникът на Аллах (sallallahu ‘alayhi wa sallam) е бил на път в пълна безопасност, той е съкратил молитвите.

Веднъж един от благородните Сахаба, Яла бин Умайя (радиаллаху ‘анху) попита Умар (радиаллаху‘ анхума) : "Защо изпълняваме молитви в съкратена форма, защото около нас цари спокойствие и тишина?" Той отговори: „Веднъж зададох този въпрос на Пророка (саллаллаху‘ алейхи уа саллам) и той ми отговори:

„Това е милостта, показана ви от Аллах! Вземете садаката на Аллах! " ... (Мюсюлман, Мусафирин, 4; Тирмидхи, Тахара, 4, 20; Насай, Таксир, 1; Ибн Маджа, Икама, 73).

Всички съобщения, че Пратеникът на Аллах (sallallahu ‘alayhi wa sallam), пътуващ с цел„ умра “, хадж или за провеждане на военни операции, намалени молитви, имат степента на„ таватура “(степента на най-голяма сигурност).

Ибн Умар (радиаллаху ‘анхума) разказа :

„Веднъж придружихме Пророка (sallallahu‘ alayhi wa sallam) по пътя. Той не е извършвал намаз по пътя в повече от два реката. Абу Бакр, Умар и Усман (radiallahu ‘anhum) направиха същото.". (Ибн Маджа, Икама, 756).

Учените цитират следните думи на Умар (radiallahu ‘anhu):„Както каза Пророкът (саллаллаху алейхи уа саллам):

„Пътуващите трябва да изпълнят 2 река молитви“ ... (Бухари, Таксир, 11; Кусуф, 4; Ибн Маджа, Икама, 73, 124).

Въпрос: Задължително ли е пътуващите да намалят 4 молитви за молитва? Или всеки е свободен да избира?

Според ханафитите съкратеното извършване на намаз за всеки пътешественик е ваджиб и в същото време „азимат“ (тоест да отхвърли много от харамите, макрухите и мубите).

Умишлено е да се извършва напълно намаз, докато сте на път. Но в същото време, ако извършите две рекати и след като седнете в ташахуд, се изправите и извършите две рекати, тази молитва се счита за валидна и последните две река се броят в нафил. Поради забавянето на изпълнението на "салам" подобни действия се считат за нежелани. Ако някой не извърши първия ташахуд или пропуснат кираат в първите 2 реката, тази молитва ще се счита за невалидна. Тази разпоредба се прилага за молитви subh и juma. Доказателството е твърдението на Айша (радиалаху ‘анха):

„Първоначално намазът се предписваше в два реката. След това бяха добавени още два реката (когато хората са в родината си), а що се отнася до онези, които са на път, инструкциите за тях останаха същите. " (Бухари, Салат, 1; Мюсюлман, Мусафирин, 1; Абу Дауд, 2/3)

Ибн Абас (радиаллаху ‘анхума) разказва:

„Всемогъщият Аллах чрез устата на нашия пророк заповяда да изпълнява задължителни молитви в 4 реката, а по пътя - 2 река. (Мюсюлман, Мусафирин, 5, 6; Абу Дауд, Сафар, 18; Насай, Хавф, 4; Ибн Маджа, Икама, 75).

Според Малики намаляването на молитвите по пътя е "Муакакада сунна", докато шафиите и ханбалите дават на своите последователи пълна свобода по този въпрос. Човек по пътя може да извършва намаз както в пълен, така и в намален вид. Въпреки това, според ханбалистите, съкращаването на молитвите е много за предпочитане пред тяхното пълно изпълнение, тъй като това е традицията на ПратеникаАллах (sallallahu ‘alayhi wa sallam) и четири праведни халифа. Ако човек е тръгнал по път с благочестива кауза, с добра цел или дори с цел да извърши престъпление, му е позволено да съкрати молитвите. Например, някой е тръгнал на пътешествие, за да се заеме с грабеж по пътищата или да се отдаде на забранени удоволствия или да извърши друго забранено действие, във всеки случай той може да използва предписанието на шариата.

Доказателството е стихът от Корана, който е пряко свързан с нашата тема и има обобщаващ характер: „Няма нищо лошо в съкращаването на молитвите, когато сте на път“. Стихът не съдържа ясно разграничение между този, който тръгва на пътешествие с добра цел и този, който излиза с лоши намерения. (Ибн Хумам, 1/405; Ибн Абидин, 1/733, 736; Зайлай, Тибянул-хакайк, 1/215).

Според по-голямата част от Улама, с изключение на ханафитите, ако някой тръгне на път с такива лоши мисли като грабеж, търговия с алкохол или други забранени неща, тоест когато става въпрос за нарушаване на божествените закони, той е забранен от съкращаване на молитвите, както обикновено за пътуващите, комбинирайте молитви, не пазетепост в месеца на гладуване, правене на маска върху обувки в продължение на три дни и извършване на нафил молитви, докато сте на кон. Тази забрана се обяснява с факта, че в този случай лицето е тръгнало на пътуване, за да се противопостави на волята на Аллах.

Правилото по този въпрос е следното: „Разрешението за обезщетения не може да служи като основа за извършване на отрицателни действия“. Освен това е известно, че Аллах е позволил на онези, които са били в трудна ситуация, да ядат месото на паднали животни, но при условие:

„Всъщност, [Аллах] ви е забранил [да ядете] мърша, кръв, свинско месо и онова, което е заклано, без да изричате името на Аллах. Ако някой е принуден да го яде по необходимост, без да е нечестив и да престъпи дълга си, тогава няма грях върху него. " (Сура ал Бакара, 2/173)

(Виж Ibn Rushd, 1/163; al-Shirbini, 1/268; Ibn Qudama, 3/261; al-Zuhayli, 2/323).

Веднага щом пътешественикът реши да остане в някое населено място за повече от 15 дни, той ще се счита за муким (постоянно пребиваващ) и сега той е длъжен да извършва намаза изцяло. Ако реши да остане за по-малко от 15 дни, позицията му на пътник ще остане. В същото време учените разчитат на доказателства, където състоянието на пътуващия се сравнява с периода на пречистване при жените. Както знаете, по време на менструалния цикъл жените не са длъжни да извършват намаз и да спазват постенето, но прочистването означава възобновяване на отговорностите. По същия начин пътешественик, който е решил да остане в едно населено място за дълго време, трябва напълно да изпълни задълженията си на верен, от което е бил временно освободен поради престоя си на пътя.

Като период на пречистване за женитее ограничен до 15 дни, а най-краткият период на пребиваване в едно населено място е определен на 15 дни. Това мнение се основава на твърдението на Ибн Абас и Ибн Умар (радиаллаху ‘анхум):

„Ако по време на пътуването си отидете до който и да е град и решите да останете там 15 дни, изпълнете молитвите изцяло. Ако не знаете кога ще напуснете това място, изпълнявайте намаз в съкратена форма! " (ал-Зухайли, 2/323).

Ако пътешественикът е принуден да остане в града и да чака решението на който и да е проблем, а това чакане ще продължи години, той може да извършва намаз през цялото това време в съкратена форма. Тъй като този човек не може да вземе окончателно решение за живот в тази област за дълго време, статутът му на пътешественик ще остане. Разказва се, че Ибн Умар (радиаллаху ‘анхума) е останал 6 месецаедно място, като направи пътуване и през цялото това време той изпълняваше молитви в съкратена форма. Съобщава се, че много от Сахаба са направили същото.

Ако някоя военна част влезе в града и реши да остане там повече от 15 дни, тогава във всеки случай войниците могат да извършват молитви в съкратена форма, тъй като армията може да бъде победена и отстъпена, следователно никакви намерения не могат да бъдат валидни.

Шафии и Маликис вярват, че ако пътник ще остане някъде повече от 4 дни, той трябва да извършва намаз в пълна форма, тъй като според Сунната животът в една област за по-малко от 4 дни не спира предоставянето на пътуване. Веднъж Пророкът (sallallahu ‘alejhi ve sellem) каза:

„След като завърши всички религиозни ритуали, мухаджир (буквално имигрант, но в терминологията на исляма това обикновено е името на първите мюсюлмани, преместили се от Мека в Медина) може да остане (в Мека) за 3 дни. "

Когато Пратеникът на Аллах (sallallahu ‘alayhi wa sallam) извърши умра (малък хадж)и остана в Мека 3 дни, той извърши намаза в съкратена форма. (al-Shawqani, 3/207).

Ханбалите вярват, че ако някой възнамерява да остане в някое населено място за повече от 4 дни или за период от време, през който могат да бъдат изпълнени 20 молитви (с определено време), той трябва да изпълни молитвите изцяло. Ако пътешественикът реши да остане за по-кратък период, тогава в този случай той може да съкрати молитвите.

Когато изпълнявате намаз, това наистина е намерението на последователя, а не на този, който следва. Например, войник става пътник или муким (т.е. постоянен жител на определена област), в зависимост от намерението на командира; служител - от намерението на работодателя; ученик - от намерението на учителя; жена - от намерението на съпруга.

Деца под пълнолетие не са обект на правилата за пътуване. Шафиите вярват, че намеренията на малките деца са валидни и те могат да извършват съкратени молитви.

Ако подчиненият не знае накъде отива и не е наясно с реалните намерения на лицето, на което е подчинен, и не е получил отговор на зададения въпрос, тогава в този случай той трябва да изпълни молитвите напълно в рамките на 3 дни и едва след това ги изпълнявайте в съкратен вид.

Ако владетелят на страната, без първо да е направил някакви намерения, пътува из страната си, той трябва да извърши намаз изцяло, но ако направи намерение да пътува из страната през периода на сафара, тогава той може да извършва намаз в съкратена форма .

Када намаз мукима остава на съвестта му, дори да е отишъл някъде. Също така трябва да компенсирате пропуснатите молитви и пътника, когато пристигне в крайната си дестинация. Следователно, докато е на път, той трябва да изпълнява пропуснатите молитви от 2 реката. Ако пътникът реши да попълни молитвите на када (пропуснатите къщи) по пътя, той трябва да ги извърши в 4 реката.

Муким може да следва Мусафир в молитва, който от своя страна може да следва Муким в молитва. Ако в намаза мусафирът дава "салам" след 2-рия рекът, той трябва да се изправи и (без кираат / рецитация на Корана) да завърши намаза. Ако сгреши, той може да не направи сажд саху, тъй като състоянието му е подобно на това на лахик (т.е. този, който е хванал имама преди края на рука на първия рак'ат, но в средата или в края на молитвата спря да следва имама, например в 4 или 3 ракът намаз, при първия ташахуд той заспа или малкото му отмиване се влоши). Желателно е имамът, който е на път, силно да обяви преди началото на молитвата: "Аз съм на път, вие сами ще завършите молитвата си!"

Пътешественикът може да следва муким само когато дойде времето за предписаната молитва. Следователно, когато се извършва 4-рака молитва, пътешественикът, подобно на този, който следва, трябва да извърши 4-рака.

Веднъж Ибн Абас (Раддялаху Анхум) беше попитан: „Какво можете да кажете за пътешественик, който, когато изпълнява намаз сам, прави 2 реката, а когато следва имама, прави 4 реката?“ Той отговори: „Да се \u200b\u200bнаправи това е Сунна!“ (ал-Зухайли, 2/335).

Nafie каза: "Когато Ибн Умар беше на път, той направи 4 реката с имама, но когато беше сам, той направи 2 реката."... (ал-Зухайли, 2/335).

Мусафир не може да извършва молитвата када след имама, тъй като пропуснатата молитва трябва да се извършва в 4 реката. Забранено е да се комбинират молитви по пътя, дори и в лошо време. Алимс вярва, че е разрешено да се комбинират молитви Zuhr и Asr в долинатаАрафат, магриб и иша молитви в Муздалифа и изпълнявайте тези молитви с джамаат.

С изключение на ханафитите, имамите на трите мазхаба вярват, че при определени обстоятелства е позволено да се комбинират молитвите на Зухр и Аср, Магриб и Иша чрез "такдим" или "тахир". Например, молитвите Zuhr и Asr могат да се извършват след времето на молитвата Zuhr или след времето на молитвата Asr.

Б - Край на пътуването

След като пътникът се прибере у дома, правото му на обезщетения, които е имал, изтича. Няма значение дали той възнамерява да бъде тук дълго време или ще пътува по-нататък. По отношение на "ватану икамат" трябва да се направи отделно намерение.

Понятието "Ватан" (родина) е разделено на три вида:

1. "Ватану асли": това е мястото, където човек е роден и израснал, създал е семейство и където е щял да живее постоянно.
2. "Ватану Икамат": това е място, където човек не е роден, не се е женил и не е възнамерявал да се установи за пребиваване. Това е мястото, където той възнамерява да остане повече от 15 дни.
3. "Ватану кърпа": място, където пътник реши да остане за по-малко от 15 дни. Но ватану платът не играе специална роля, тъй като нито ватану асли, нито ватану икамат се променят от това, че са в тази област.

Позицията на пътешественика на тези места може да бъде нарушена, като се намира на абсолютно едни и същи места и ако тези места са с по-нисък статус, тогава неговата позиция остава непроменена. Например, човек, отседнал в „ватана икамат“, след завръщането си в „ватана асли“, не може да се счита за пътешественик. Също така, човек, който пристига на мястото на своето раждане или мястото, където живее съпругът му, не може да се счита за пътешественик, но ако това място е на повече от 90 километра, той става пътник по време на пътуването. Но когато стигне до местоназначението си, позицията му на пътешественик се променя и той става агония.

Ако някой е напуснал мястото, където е роден и израснал, и е отишъл на друго с цел постоянно пребиваване, новото място става „ватану асли“ и предишното място на пребиваване променя статута си. Когато Пророкът (sallallahu ‘alejhi ve sellem) дойде в Мека, той каза за себе си:

"Ние сме мусафири!" ... (al-Shawqani, 3/207).

„Vatanu asli“ не се променя след пристигане в „vatana ikamat“. Ако е отишъл с цел обучение, отбиване на военна служба или да работи от мястото, където е роден и израснал, или от мястото, където живее съпругът му, на друго място, неговият „ватану асли“ остава същият. Когато се върне у дома (дори и да е във временен отпуск), тойвече не може да се счита за пътешественик, тъй като престоя в „ватана икамат“ не променя „ватана асла“.

Ако някой, живеещ постоянно със семейството си в един град, е създал семейство в друг град, то и двата града ще се считат за него „ватану асли“. Където и да отиде, ще бъде считан за мъчение. Що се отнася до "ватану икамат", е необходимо той да отиде на друг "ватану икамат" или на друго място, или в родината си, а "ватану икамат" губи позицията си. Тоест, ако човек, напуснал Ватану Икамат, се върне там след известно време с намерението да остане по-малко от 15 дни, той ще бъде считан за Мусафир.

„Ватану кърпа“, при която човек остава по-малко от 15 дни, не играе специална роля. Всеки тук се счита за пътешественик. Един ватан не променя статуса на друг. Ако някой напусне границите на града и тръгне на пътешествие за по-малко от 5 дни, но на разстояние от около 90 километра, тъй като той отива навсякъде, той ще бъде считан за мусафир. И този статут ще остане, докато той се върне в родината си.

Ако по време на колективния намаз мукъм стоеше зад мусафира, мусафирът дава "салам" след 2-ия рекат, а с муким, като не дава "салам", той трябва сам да попълни намаза. След като завърши намаза в 4 реката, муким не чете нищо, тъй като той извърши първата част от намаза заедно с имама и по този начин изпълни задължителното предписание за кираат.

Позиции, в които пътуващият е длъжен да прави намаз изцяло

От изтъкнат учен, изследовател, шейх Мария ибн Юсуф ал-Карми ал-Ханбали (ум. 1033 г. по хиджрата): „Той е длъжен да прави намаз изцяло

• ако му дойде времето преди да напусне селището си ;
• или ако се моли за някой, който прави намаз изцяло;
• или ако не е имал намерение да съкращава, когато е започнал да се моли;
• или ако възнамерява просто да остане да живее на това място;
• или ако възнамерява да остане в него повече от четири дни ,
• или ако се е спрял в дадено населено място от нужда и е мислил, че ще реши нещата си само след четири дни;
• или ако е отложил изпълнението на молитвата, без да има оправдание, така че да не остане време за нея в определения период от време "

Кога и за колко дни пътник може да съкращава молитвите, докато остава?

Както става ясно от предходния параграф, пътникът може да съкрати и комбинира молитви на паркинга, ако възнамерява да остане там четири дни (20 задължителни молитви) или по-малко. Има и други опции, при които тази разпоредба се отнася за пътника. Шейх пише Мария ал-Карми: „Той също съкращава молитвите

• ако е спрял от нужда, без намерение да остане повече от четири дни и не знае кога ще се освободи;
• или е бил несправедливо задържан;
• или той е останал в определена зона поради дъжд,

дори в същото време да остане в района в продължение на години "... Вижте Далил ат-Талиб, стр. 52.

Комбиниране на молитви за пътешественика

Пътник може да комбинира молитви както по време на първата от двете молитви, така и по време на втората. Той може да прави молитви zuhr и asr през времето, определено за zuhr, или може би през времето, определено за asr. И така с Магриб и „Иша“: той може да носи „Иша по време на Магриб и да го прави веднага след Магриб, или може да носи Магриб за„ Иша, и да прави точно преди „Иша. В зависимост от това как му е по-удобно.

Условия за комбиниране на молитви от пътник

Шейх пише за тях ал-Карми:

„Ако той обедини молитвите по време на първата от тях, тогава условията за валидност на обединението ще бъдат

• намерение за обединение в началото на първата;
• не споделяйте помежду си нещо като допълнителна молитва - разрешен е само интервал от време, достатъчен за произнасяне и извършване на съкратен малък абдест (wudu);
• че трябва да има причина за комбинацията в началото на всяка от двете молитви;
• така че молитвата да не се прекъсва, докато не завърши втората.

И ако той обедини молитвите по време на втората от тях, тогава условията са следните:

• така че намерението да се обединят е налице дори през времето, определено за първото, преди времето му да изтече поради настъпването на второто;
• така че причината, позволяваща комбинацията да съществува, когато дойде времето, определено за втората молитва. Няма други условия "... Вижте Далил ат-Талиб, стр. 53-54.

Това са основните моменти, с които повечето пътници могат да се сблъскат. И който ще изучи фикха на мазхаба, с разрешение на Всевишния, той ще научи много повече подробности, подробности и разпоредби, касаещи засегнатата тема.

Мюсюлман разказва в своя Сахих, че Я'ла ибн Умайя, Аллах да е доволен от него, помолил Умар ибн ал-Хатаб, Аллах да е доволен от него: „Защо съкращаваме молитвите си, когато сме в безопасност?“ Умар отговори: „Попитах пророка за това, мир на него и благословии на Аллах, и той каза: "Това е благотворителност, с която Аллах ви е благословил, така че приемете Неговата благотворителност."» .

За учените от Ханбали това е приблизителен минимум, а не категоричен. Действителното разстояние може да е малко по-малко.

Имам Ахмад беше попитан: „На какво разстояние се съкращават молитвите?“ Той отговори: "В четири барида"... Попита го: „Пътека за един цял ден?“ Той отговори: "Не. Четири барида. Това са шестнадесет фарсаха. Път от два дни "... - Т.е при движение през деня.
Имам Абу Бакр ибн Аби Шайб разказа с надежден от Ибн Абас, че каза: „Молитвите се съкращават по пътя, който отнема ден и нощ“... Вижте Ал-Мусанаф 8119.
Имам аш-Шафии разказа с иснад от Ибн Абас, че е бил помолен: „Намалени ли са намалите при пътуване (от Мека) до Арафат?“ Той отговори: "Не. Съкратено при пътуване до „Uthfan, или Jeddah, или Taif“... Вижте Al-Umm 1 / 211-212.
И имам ад-Даракутни от Ибн Абас предаде, че Пророкът, мир и благословии на Аллах да му бъде, каза: „О, жители на Мека, не съкращавайте молитвата, ако пътят е по-малък от четири бариди. (Ако съкратите пътя, като) от Мека до 'Uthfan'... Мухадитите изразиха, че това послание има слаб иснад пред пророка, мир на него и благословиите на Аллах, и трябва да се разглежда като думите на Ибн Абас, а не на пророка, мир и благословии на Аллах върху него. Но също и с друг, непознат за нас isnad.

Четири бариди е 48 мили. Учените от ханбалийския мазхаб използват хашемитските мили при изчислението. Хашемитската миля е 6000 лакътя, а един лакът е 48 см. Преброяването 48 * 6000 * 48 дава 13 824 000 см. Което в километри е равно на 138,24.

В днешно време разстоянието между тези населени места е по-малко важно - около 90 км. Може би причината за това е праволинейността на новите свързващи пътища, заради които планините и хълмовете, които преди това бяха закръглени от пътници, бяха унищожени; в разрастването на градовете и в приблизителния характер на оценките за минимално разстояние.

Други съобщения се предават от разстоянието, на което се съкращава молитвата, а някои от тях могат да се разберат като разказ за мястото, където е настъпило съкращаването, а не като известие за крайната дестинация на пътуването.

От Абу Басра ал-Гифари се предава съобщение, от което може да се разбере, че според пророка на Сунната, мир и благословии на Аллах, човек става пътник дори преди да тръгне на пътешествие, само чрез намерение. Абу Дауд разказа, че Убаид ибн Джабр казал: „Бях с Абу Басра ал Гифари, когато отплавахме от Фустат на кораба. Това беше месецът Рамадан. Той отплава. Тогава храната му пристигна. Още не бяхме отплавали към дома, когато той се обади за ядене. Тогава той каза: "Хайде, по-близо." Казах: "Не виждате ли къщата?" Той отговори: "Не искате суната на Пратеника на Аллах, мир и благословии на Аллах да бъде върху него?" - И тогава той започна да яде.

Основата в този въпрос са думите на Всевишния Аллах (което означава): „Когато се скиташ по земята, няма да има грях върху теб, ако съкратиш някои от молитвите.“... [Жени, 101]
Имамът каза: „Човек няма да се лута, докато не излезе. И от пророка, мир и благословии на Аллах да му бъде предадено, той започна да съкращава молитвите си, когато напусна Медина. Анас каза: "Направих молитвата на Зур в четири ракята с пророка в Медина, а в Зул-Хулейф (ние го направихме) два раката." Мюсюлман също се съгласи при предаването на този хадис.
Що се отнася до Абу Басра, той не яде, докато не отплава. А думите „не отплава до вкъщи“ означават - а Аллах знае най-добре - „не се отдръпна от тях“. Това сочат думите на Убейд: „Не виждаш ли у дома?
Ако е така, тогава му е позволено да съкращава молитвите, дори ако е близо до къщи. " Виж Ал-Мугни 2/191.

Обяснението на имам Ибн Кудама се потвърждава и от факта, че Фустат е нов - той е основан по времето на спътниците на брега на реката и който отплава от брега, той отплава не вътре в града, а отвън, по границата му, наблюдавайки за известно време градски къщи отстрани ...

Това мнение за позицията на пътуващия е предадено от група табиини. Той беше изразен и от имамите: ал-Шафи, ал-Авзай, Исхак ибн Рахавейк, Абу Саур и учените от Ханафи. И имам Ибн ал-Мунзир предаде единодушие в това мнение от всички онези, от които е получил и от които е запазил знания. Виж Ал-Мугни 2 / 191-192. И от някои табиини се предава, че те се придържат към обратното.

Тези. дойде времето на задължителната молитва, когато този, който тръгваше по пътя, все още беше в селото си. Той не започнал да извършва тази молитва в своето село и продължил пътя си. След известно време, като бил извън града по пътя, той решил да направи тази молитва. Той е длъжен да го направи изцяло, тъй като това е станало задължително за него, дори когато разпоредбите на пътуващия не се отнасят за него.

Пророкът, мир и благословии на Аллах, каза: „След приключване на ритуалите по хаджа, един мухаджир (който го е направил от Мека) може да остане в Мека три дни.“ ... В този хадис ал Бухари и Мюсюлман се сближават. Хадисът показва, че в такъв момент човек остава пътешественик и след това се превръща в заседнал обитател, както е обяснено от Имам Ибн Кудама. Вижте Al-Mughni 2/212.
И беше разказано от Ал-Бухари и Мюсюлман, че Анас каза: “Отидохме с Пратеника на Аллах, мир и благословии на Аллах, в Мека (за хаджа) и той намали молитвите, докато се върна. Той остана в Мека десет дни, съкращавайки молитвата "... „Тоест, той е живял в Мека четири дни, а след това шест дни е изпълнявал ритуалите на хаджа в Мина, Арафат и Муздалифа.
Мнението за четирите дни се предава от „Осман, Аллах да е доволен от него, и Катада, Аллах да се смили над него. Това е мнението и на имамите Малик, ал-Шафии, Абу Саур, с малки разлики в детайлите.

Тъй като той е извършил греха, като е прескочил времето за молитва, а облекчението на шариата не се отнася за греховете. Изпълнението му на такава молитва през втората вече ще бъде, а не комбинация.

Така разбират учените от Ханбали и абсолютното мнозинство от учените разбират добре известните доклади, че някои спътници, намиращи се в едно населено място и пътуващи, съкращават молитвите за дълго време.
От такива съобщения казаното от Нафи: „Ибн Умар остана в Азербайджан шест месеца, като направи намаз за два реката. Защото снегът препречи изхода ".
И Хафс ибн Абдула съобщи, че Анас ибн Малик остава в Шам (Левант) в продължение на две години, изпълнявайки молитвата на пътешественика.

За да се изясни, ще има две причини да останете дълго време в позиция на пътешественик, когато живеете в една област:

1. Намерението да си тръгвате от ден на ден, докато бизнесът и грижите се тласкат все по-напред. Сякаш човек възнамерява да купи нещо, а продавачът съобщава всеки ден, че стоките ще пристигнат утре или вдругиден.
2. Принудително забавяне не поради интересите и намеренията на пътуващия, а поради външни обстоятелства. Като душове, обилни снеговалежи, болести, плен, затвор и други подобни.
   Шейх Абдулгани ибн Ясин ал-Лабади (ум. 1319 г. по хиджри), обяснявайки тази ситуация в мазхаба, стигна до заключението, че дори знанието на пътешественика, че поради такива обстоятелства той ще бъде забавен за повече от четири дни, не го лишава от позицията му на пътник.
   Шейхът пише: „От това се разбира, че ако пътник влезе в карантинната зона и остане в нея дори дълго време, тогава той може да намали молитвите. Дори да знае, че ще трябва да остане там дълго време. Като някой, който е бил несправедливо задържан (арестуван / задържан) - той съкращава молитвите си, дори ако знае, че няма да бъде освободен дълго време.
   Ситуацията ще бъде същата, ако хората, извършили хаджа, пристигнат в Джеда, връщайки се в своите страни, не намерят кораб, на който биха могли да плават, и научат, че корабът няма да бъде там още много дни. Те ще могат да съкращават молитвите си, докато са там. Тъй като нямат нужда от тази спирка и, напротив, поради нея, те изпитват границата на разочарование и усложнения. И ако не беше това обстоятелство, от което те нямат интерес, тогава нямаше да останат на това място цял час. За разлика от някой, който остава да постига интересите си и знае, че може да постигне плана си само след четири дни.
   Това се разбира от техните (бивши научени мазхаб) думи и не е подходящо да се разчита на различно разбиране.
   Същото се случи и с нас и ние съкратихме молитвите и дадохме на хората фетва за допустимостта на съкращаването. И Най-чистият Всевишен Аллах знае най-добре "... Вижте Hashiyya 'ala Neil al-ma-arib 1/91.

Свещеният Коран казва, че всяка молитва има свое време, свой собствен интервал от време (виж). В същото време знаем, че Пророкът комбинира втората с третата и четвъртата с петите молитви по пътя, намалявайки четирите киата до две.

Що се отнася до възможността за обединяване на молитви извън пътуването, това се споменава в суната. Във втората най-надеждна книга след Свещения Коран, в колекцията от хадиси на Имам ал-Бухари има хадис: „Пророкът Мохамед (нека Всевишният го благослови и поздрави), докато е бил в Медина, се е молил осем и седем [ rakyats], Zuhr и 'Asr, Magreb и' Isha '. Тези думи са разказани от Ибн ‘Абас. Когато последният ги цитира, спътник на пророка на име Айюб попита: "Може би по време на проливния дъжд?" Ибн ‘Абас отговори:„ Може би “.

Хадисите на Мюсюлман, ал-Насай и Абу Давуд съдържат следния хадис: „Пророкът Мохамед изпълняваше в Медина [понякога] Зур и„ Аср заедно, както и Магриб и „Иша“. В същото време той беше на мястото на постоянното си местожителство и нямаше страх, страх или дъжд. " Имам Малик добави: "Струва ми се, че е заради дъжда." Някои юристи, сред които бяха учени на ханафитския и шафийския мазхаб, предполагат, че Пророкът е направил това по време на физическа слабост и болест.

Ето някои допълнителни хадиси по тази тема:

- "Когато Пророкът бързаше, той комбинира четвъртата молитва с петата и това след изчезването на вечерната зора." Ибн ‘Умар, който разказа този хадис, го направи сам, позовавайки се на действията на Пророка;

- „Когато пратеникът на Всемогъщия тръгнал на пътешествие през деня, той комбинирал втората и третата молитва, а когато щял да бъде на път през нощта, съчетал четвъртата с петата”;

- Считан за един от най-грамотните спътници на Пророка по въпросите на богословието, Ибн ‘Абас веднъж е водил проповед (урок, назидание) след третата молитва. Слънцето вече беше залязло и звездите започнаха да се появяват. Един от хората възкликна: „Молитва! Молитва! " След известно време мъж уверено се приближи до Ибн ‘Абас и каза:„ Молитва! Молитва! " Придружителят на Пророка възкликна: „Безсрамник! Учиш ли ме Сунна [как да постъпя правилно]? " И след известно време той се обърна към хората: „Аз самият видях как Пророкът съчетава [понякога] втората молитва с третата, четвъртата с петата!“ Ибн Шакик, който беше свидетел на тази ситуация, казва: „Съмнението се прокрадна в душата ми и реших да изясня това с Абу Хурайра. Когато го попитах за това, той потвърди думите на Ибн ‘Абас.”

Ханафитски богослови за обединяването на молитвата

С тях са съгласни и други известни учени, включително имам аш-Шавкиани, който тълкува думата „обединени“ като „извършва молитви в края на времето“, тоест втората молитва - в края на времето си, и третата - в началото; четвъртата в края на своя интервал от време и петата в началото. Ибн ‘Абас разказва:„ Молех се заедно с Пророка осем [рак'ята] заедно и седем [рак'ята, т.е. три вечерня, последвани от четири нощни ракята] заедно [една молитва след друга]. Той бил попитан: „Възможно е това да е било под формата на оставяне на втората молитва (Zuhr) за последно и извършване на третата („ Asr) в самото начало на нейното време; а също и със закъснението на четвъртия (Магреб) в края на времето и завършването на петия („Иша“) в самото начало на неговия времеви сегмент? „Мисля, че е така“, отговори той.

Обединяването на втората с третата и четвъртата с петата молитва в общия период от време се допуска от ханафитските богослови само по време на поклонението през деня на планината Арафа (молитви на Зур и Аср) и през нощта в долина Муздалифа (Магриб и „Иша“).

Шафийски богослови за обединяването на молитвата

Те коментират думата „обединени“, тъй като „са ги изпълнявали едно след друго в общ период от време“. Тоест второто може да се извърши от третото от началото на втория път до края на третия времеви интервал; четвъртата с петата - от началото на четвъртата до края на петата.

Нашият съвременен Уаха ал-Зухайли отбелязва: „По-добре е да не се обединяваме (освен във формата, за която говорят ханафитските богослови, и два случая по време на поклонението), излизайки от това, по което теолозите не са съгласни, и правейки единодушното. Пророк Мохамед (нека Всевишният го благослови и поздрави) обединяваше молитви изключително рядко ”. В същото време този богослов подчертава: „Допустимостта (javaz) на обединяването на молитвите (в общия период от време) е канонично проверена, тъй като тя присъства в Сунната, която заедно с Корана е източникът на каноните. "

Необходимо е правилно да се разберат и поставят акценти: в тях има ясно формулирани и несъмнени интервали от време за извършване на пет задължителни ежедневни молитви. В същото време има релефи, които имат надеждно канонично потвърждение, но се използват като изключения в критични ситуации.

Ситуациите с навременното изпълнение на втората и третата молитва през зимата и четвъртата и петата през лятото също са изключително трудни за Русия. Ако човек работи и е социално активен, както би трябвало да бъде всеки вярващ, тогава през зимата втората и третата молитва се следват една с друга с интервал от един и половина до два часа. И най-вероятно е, ако вярващият е намерил възможност да извърши една молитва, тогава след час и половина е изключително трудно да се намери такава възможност, особено ако е необходимо да се поднови абдеста. През лятото има много кратки нощи и, ако изпълните четвъртата своевременно, а след това петата за един и половина до два часа, тогава около два часа остават до сутрешната молитва, тоест човек не спи вечер и цяла нощ до сутринта, чакайки всяка от молитвите, на следващия ден се оказва напълно инвалид.

Имайки предвид съвременния ритъм на живот и изключително малкия брой джамии и молитвени домове в Русия, когато разстоянията от дома до работата са големи и условията за подновяване на ритуалната чистота са изключително трудни, е уместно да се припомни действието на Пророка Мохамед споменава в кодекса на хадисите на ал-Байхаки: „В кампанията Табук, когато Пророкът възнамеряваше да потегли и слънцето вече беше преминало зенита си, той извърши втората и третата молитва наведнъж. Ако е излязъл преди времето на втората молитва, тогава е отложил до третата. Същото се отнасяше и за четвъртия и петия. Ако си е тръгнал след влизане, то преди да си тръгне - направил е четвъртия и петия. И ако преди залез слънце, той отложи четвъртата молитва за времето на петата и след това ги изпълни заедно “.

Разбира се, този хадис може да се отдаде на ситуации, когато човек напуска дома си и района, в който живее, и отива на пътешествие, а крайната дестинация е на деветдесет и повече километра от дома - тогава вярващият започва да се наслаждава каноничен релеф след преминаване на границите на градовете. Задължителни молитви той едновременно обединява и съкращава. Но тъй като е на мястото на постоянно пребиваване и не може да изпълни навреме молитвата, вярващият може да комбинира втората с третата и четвъртата с петата, въпреки че няма право да намали четирите киата до две.

Причината за това са действията на самия Пророк, споменати по-рано, и коментарите на учени от миналото и настоящето. Бих искал още веднъж да подчертая, че всеки, който говори за възможността да се комбинират втората с третата и четвъртата с петата молитва в трудни ситуации, единодушно твърди и твърди, че това може да бъде само изключение, а не правило.

Задължението на вярващите към Създателя е да изпълняват пет задължителни молитви в строго определен период от време за всеки от тях, който е предписан както в последното Свето писание, така и в Сунната на Пророка (мир на него и благословиите на Аллах) . В същото време, ако изобщо не се получи, тогава - „в края на времето“, а ако това не се получи, тогава - „в общия интервал от време“. Във всяка отделна ситуация вярващият сам решава какво да прави.

Важно е да разграничите мързела, небрежността, лекомислието и безотговорността от реалната принуда и необходимост. Учените казаха: "Който се обедини между две молитви без канонична обосновка и подходящи причини, той ще извърши един от злите грехове."

Ако човек ще се обедини по пътя или в друга трудна ситуация, тогава за каноничната допустимост на това той трябва да отговаря на следните условия.

1. В случай на присъединяване към третата молитва (‘Asr) към втория (Zuhr) или пети (‘ Isha ’) до четвъртия (Maghrib) :

- Намерение. Обикновено намерението за обединение се говори заедно с намерението да се извърши първото от двете;

- Последователност;

- Извършване на обединени молитви една след друга;

- Наличието на причина за сливането, поне преди началото на действителната комисионна на втория.

И трите точки са задължителни.

2. В случай на присъединяване към втората (Zuhr) молитва към третата („Asr) или четвъртата молитва (Magreb) към петата („ Isha “) :

- Намерение. Намерение за обединение преди да изтече времето на първия от тях;

- Наличието на причина за сливането преди края на действителната комисионна на второто от двете

- Последователност. Изпълнете първо първото от двете, а след това и второто;

- Извършване на обединени молитви една след друга.

Първите два елемента са задължителни, а последните два са желателни.

Виж: Ал-Бухари М. Сахих ал-Бухари [Сборник от хадиси на Имам ал-Бухари]. В 5 тома. Бейрут: ал-Мактаба ал-‘асрия, 1997. Т. 1. С. 182, хадис № 543; ал-‘Аини Б. ‘Умда ал-кари шарх сахих ал-бухари. Т. 4. S. 175; ал-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. В 15 тома. Т. 2. С. 208, хадис No 543.

Вижте: Ан-Навауи Я. Сахих Мюсюлман би Шарх Ан-Навауи [Кодексът на хадисите на Имам Мюсюлман с коментари на Имам ан-Навауи] В 10 тома, 18 часа Бейрут: ал-Кутуб ал-‘илмия, [р. година]. Т. 3. Ч. 5. С. 215 хадис № 705; Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Хадисният кодекс на Абу Дауд]. В 2 тома, 4 часа. Кайро: ал-Хадис, [р. година]. Т. 1. Ч. 2. П. 5, хадис № 1210; ал-Байхаки. Kitab as-sunan as-sagir [Малка колекция от хадиси]. В 2 тома Бейрут: ал-Фикр, 1993. Т. 1. С. 180, хадис № 586.

Едно от преданията на този хадис продължава: „Ибн‘ Абас беше попитан: „Защо Пророкът направи това?“ Придружителят отговори: "Той (Пророкът) не искаше да поставя своите последователи в трудна, критична ситуация." Вижте: Al-‘Aini B. ‘Umda al-Qari Sharh sahih al-Bukhari. Т. 4. S. 177; Абу Дауд С. Сунан аби дауд. Т. 1. Ч. 2. С. 6, хадис № 1211; ал-Хатаби Х. Маалим ал-сунан. Шарх сунан аби дауд [Атракции на слънцето. Коментар на хадиса на Абу Давуд]. В 2 тома, 4 часа. Бейрут: ал-Кутуб ал-‘илмия, 1995. Т. 1. Част 1. С. 229, хадис № 341; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. Стр. 79, 80, хадис № 187, 188.

Имам ат-Тирмиди каза: „В моята колекция от хадиси има само два хадиса, които не се прилагат в ежедневната практика от мнението на всички учени-богослови - това е хадисът на Ибн Аббас за обединяването на молитвите от Пророка в Медина, когато не е имало дъжд или други страхове, и хадис за смъртното наказание за пияница, която вече е била наказана с бичури три пъти преди това. Що се отнася до хадиса за пияницата, мнението на учените е единодушно по отношение на каноничното му анулиране (мансух). Необходимо е обаче изменение по въпроса за хадиса на Ибн ‘Абас. Няма абсолютно съгласие за неговото отмяна и негодност. Богословите имаха различни мнения за това как да разберат този автентичен хадис. Повечето от тях говориха за възможността да се използва при лошо време, както и в случай на заболяване, неразположение. Някои разбираха още по-широко и говореха за възможността за комбиниране на молитви в различни трудни ситуации, но само като изключение. " Вижте: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. Том 3. CH. 5. P. 218, 219.

Тоест поради лошото време, киша, което направи възможността за посещение на джамията изключително трудна.

Имам Малик. Ал Мувато [Обществено]. Бейрут: Ihya al-‘ulum, 1990. С. 120, хадис № 332. В хадиса не се споменава за дъжд, цитиран от Имам Малик.

Други учени отговориха на това предположение: достоверно е известно, че Пророкът (с.а.с.) обединява молитвите заедно (в джамамията) с хора, сред които има напълно здрави хора. Виж: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Т. 2. С. 209.

Тоест след като времето за четвъртата задължителна молитва вече е изтекло.

Хадис от Ибн Умар; Св. х. Мюсюлмански. Вижте: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. Т. 3. Ч. 5. С. 213, хадис № 703/42, 43; Имам Малик. Ал-мувато. П. 120, хадис № 331.

Вижте например: At-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. Стр. 192, хадис № 554.

Имам Малик. Ал-мувато. П. 120, хадис № 335.

Това беше след смъртта на пророка Мохамед.

Вижте: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. Т. 5. С. 217 хадис № 705 \\ 57.

Виж: Ал-Шавкиани М. Нийл ал-Автар. В 8 тома. Т. 3. С. 229.

Както в реалностите от миналото, така и в реалностите на нашето време, да намерим онзи кратък интервал от време, когато втората молитва преминава в трета, а четвъртата в пета, и също така да можем (особено с настоящия ритъм на живота) по това време да има абдест, подходящо място за извършване на молитви и т.н. - всичко това не е достатъчно лесно и облекчението се превръща в усложнение на ситуацията, което е напълно неподходящо. Вижте например: Al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Шарх сунан аби дауд. Т. 1. Част 1. С. 228, 229; ал-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Т. 2. С. 210.

Но е възможно при навременно изчисляване на възможностите и ясно познаване на началото и края на времето за молитва това да е възможно. В този случай би било най-правилно да се действа по този начин, тъй като всички богослови, без изключение, са съгласни с тази форма на обединение. Вижте например: Ash-Shawkiani M. Neil al-Avtar. Т. 3. P. 229.

Вижте: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. Т. 3, ч. 5, стр. 217, хадис № 705/55.

Всички учени-богослови са съгласни, че в тези два случая е по-добре да се комбинират молитвите в общ период от време, тъй като има ясни доказателства за това в Сунната на Пророка. Вижте например: Ал-Хатиб ал-Ширбиний Ш. Мугни ал-мухтадж. Т. 1. P. 500.

Това винаги е било предвидено от учените от всички мазхаби. Виж: Ал-Хатиб ал-Ширбиний Ш. Мугни ал-мухтадж. Т. 1. P. 500; аш-Шавкиани М. Нийл ал-автар. В 8 тома. Т. 3. С. 227.

Вижте: V. Az-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. В 11 тома. Т. 2. С. 1373, 1374.

Що се отнася до дъждовете и лошото време, мнението на богословите, които говорят за допустимостта на обединението в общ период от време, е практически единодушно, тъй като именно за обединяването на молитви при лошо време се казва в хадисите.

Когато е принуден да извърши следващата молитва в колата, молитвата прави всичко както обикновено, с изключение на движенията, които той извършва с максимално възможната амплитуда при тези условия.

Вижте: Al-Bayhaky. Kitab as-sunan as-sagir [Малка колекция от хадиси]. В 2 тома. Бейрут: ал-Фикр, 1993. Т. 1. С. 180, хадис № 585; Абу Дауд С. Сунан аби дауд. Т. 1. Ч. 2. С. 7, 8, хадис номер 1220. Този хадис е даден и в хадисите на Ахмад, ат-Тирмиди, ад-Дар Кутни, ал-Хаким и Ибн Хаббан.

Според ханафитските богослови „мястото на постоянно пребиваване“ е районът, в който човек възнамерява да остане петнадесет дни или повече. Шафийските богослови считат четири дни, без да вземат предвид деня на пристигане и деня на заминаване.

Само пътешественик може да съкрати молитвата от четири кьота, както вече казахме.

Вижте например: Al-Qardawi Y. Fatawa mu''asyr. Т. 3. С. 555.

Сред тях имаше такива известни имена като Ибн Сирин, Рабия, Ашхаб (богослов от Малики мазхаб), Ал-Кафал, Ал-Шаши (богослови от Шафийския мазхаб), Ибн Мунзир, много хадиси и други . Вижте например: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh An-Nawawi. Том 3, част 5, стр. 219.

Виж: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Т. 2. С. 210 и бележка под линия номер 1 на стр. 210; ал-Хатаби Х. Маалим ал-сунан. Шарх сунан аби дауд. Т. 1, част 1, стр. 229 и т.н.

Вижте: At-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. П. 80, хадис № 188. В обяснението си към хадиса ат-Тирмидхи подчертава, че това повествование не са думите на самия Пророк, но значението му е вярно и канонично правилно.

Що се отнася до дългото пътуване, шафийските богослови определят абсолютната допустимост на обединяването на молитвите.

Теолозите на шафиите приписват лошото дъждовно време на трудни ситуации, постановявайки, че лошото време и дъждът трябва да продължат, докато не започне втората от двете молитви. Най-разпространеното мнение в шафийския мазхаб е, че индулгенциите поради болест или неразположение са недопустими. Виж: В. Аз-Зухайли, Ал-фикх ал-Ислами уа адилатух. В 11 t. T. 2.P. 1377; ал-Хатиб ал-Ширбиний Ш. Мугни ал-мухтадж. Т. 1. P. 505.

В същото време много учени от шафийския мазхаб говориха за допустимостта на обединяването на молитви в случаи на болести, тежки заболявания или в изключително трудни ситуации, казвайки, че това се потвърждава в суната и този подход е в съответствие с дух на ислямската юриспруденция. Виж: Ал-Хатиб ал-Ширбиний Ш. Мугни ал-мухтадж. Т. 1. P. 505.

Както бе споменато по-рано, b относноповечето богослови от ханафийския мазхаб са против обединението в общия период от време, само „на кръстопътя на времената“. Следователно те не предвиждат никакви условия за обединение. Тук даваме условията, определени от шафийските богослови.

Вижте например: Ал-Хатиб ал-Ширбиний Ш. Мугни ал-мухтадж. Т. 1. P. 500–504; ал-Навауи Я. Сахих мюсюлманин би шарх ан-навауи. Т. 3. Ч. 5. С. 212, 213; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adyllatuh. В 11 тома. Т. 2. С. 1378, 1379.

Тоест, той обединява във времевия интервал първата от двете молитви.

Някои прекъсвания между тях могат да бъдат четенето на икамата или къпането. Виж: Ал-Хатиб ал-Ширбиний Ш. Мугни ал-мухтадж. Т. 1. P. 502.

Тоест молитвата обединява във времевия интервал втората от двете молитви.

Ако човек, например, се е върнал у дома от работа, тогава „причината за съюза“ вече го няма. Той ще направи втория от третата молитва, но вторият вече ще бъде попълнен (када '), ако времето му изтече, а третият ще бъде перфектен навреме.

Някои прекъсвания между тях могат да бъдат четенето на икамата или къпането.

Учените от ханбалийския мазхаб говорят за необходимостта да се поддържа последователност и в двете форми на обединение. Вижте: V. Az-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami wa adillatuh. В 11 тома. Т. 2. С. 1384.

За повече подробности вижте: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. Т. 1. С. 500–504.

Можете да прехвърлите обедната молитва за следобед (отзад), а също и следобед за обяда (напред). Можете също да прехвърлите вечерта в нощта и обратно. Вечерните и следобедните молитви не могат да се смесват помежду си. Също така, нощ и сутрин и обратно, сутрин до обяд и обратно не се комбинират.
Ако обедната молитва се прехвърли на следобедната молитва (т.е. обратно), тогава дори по време на обедната молитва трябва да направите намерение в сърцето си, че прехвърлих тази молитва на следобедната молитва. Ако без такова намерение дойде датата за следобедната молитва, тогава тя се счита за пропусната.
По време на изпълнението на двете молитви следобед се чете намерението: "Възнамерявам да изпълня обедната фарзова молитва, като я прехвърля в следобедната молитва." След селяма те стават, четат икамата и казват намерението „Възнамерявам да изпълня задължителния следобеден фарз-намаз“. Заедно с прехвърлянето, молитвите могат да бъдат съкратени. Но когато се присъединявате към всяка молитва, към намерението се добавя и думата "изрязване". Например: „Възнамерявам да изпълня обедната молитва, с прехвърляне към следобед, съкращавайки и двете молитви“. След това извършват два реката от обедната молитва, след селяма четат икамата и правят намерение: „Възнамерявам да направя следобедната молитва след обяд, комбинирайки я с обедната молитва, съкращавайки я“. След това правят два реката и излизат от молитвата на салам. Това е същият ред при прехвърляне на вечерна молитва към нощна или нощна молитва към вечерна молитва. Ако молитвата се пренася напред, т.е. следобед за обяд и вечер за вечер, в допълнение към факта, че пътеката трябва да бъде законна и дълга, са необходими три условия:

1. С намерението на първата молитва човек трябва да има намерение да извърши и втората молитва.
2. Между двете молитви се чете само икамат и без разсейване те бързо влизат във втората молитва.
3. Първата молитва се извършва първо, а следващата молитва се извършва с втората.

Ако поне едно от тези три условия липсва, прехвърлянето на молитва напред не е позволено. При прехвърляне на молитви обратно, т.е. обяд за следобед или вечер за нощ, необходимо е едно условие. Преди изтичането на периода на първата молитва, трябва да имате намерение в сърцето си да пренесете молитвата. Няма други условия.

Извършване на молитви първа първа, втора втора, изпълнявайки се подред, намерението да се изпълнят и двете молитви, с прехвърляне на молитви, пренесени обратно, не е задължително при прехвърляне на молитва обратно, но това е сунат.

Заради това, което е по-достойно, пренесете напред молитвите или отложете до втората молитва. Ако по време на ранната (предна) молитва те са на път, тогава е по-добре да се прехвърлите на втората молитва, т.е. обратно и ако си почиват по време на първата (прехвърлена) молитва, по-добре е да прехвърлите следващата молитва напред.
Когато комбинирате двете молитви, препоръчително е първо да призовете за молитва (азан), след това да извършите предните ратибати и след това да прочетете икамата отделно за двете. Не трябва да има други разговори между двете молитви, с изключение на икамат.

Мнозина казват, че на излизане от вкъщи не са направили намерение за пътя и следователно не бива да се съкращават и прехвърлят молитвите. Не знам откъде са го взели. На излизане от дома не е нужно да четете
специално намерение за потегляне. Достатъчно е, ако пътуващият има точно определено място, където отива и разстоянието на пътуване ще бъде не по-малко от 92 км. Този човек, без много за пътя, може да издържи и да съкрати молитвите.

За да можете да прехвърлите и намалите намаза, трябва да преминете през границата на вашето село (град). След като пристигнете във вашето село (град) в края на пътеката, вие също не можете да съкратите молитвата. Пътеката трябва да е дълга повече от 92 км в едната посока. Например, ако тръгнете за град, разположен на разстояние от 50 км, и се върнете обратно, тогава това не се счита за пътуване и не можете да съкратите и прехвърлите молитвите.

Ако при пристигане по пътя към някое населено място пътникът осъзнае, че освен деня на пристигане и заминаване, той трябва да остане тук и четири дни, тогава пътуването приключва и тук и от този момент той не може да бъде съкратен и прехвърлен към молитви. След това, ако иска да отиде по-далеч, трябва да разберете разстоянието от този град до мястото, където отивате (тоест 92 км са достатъчни).

Ако има достатъчно, тогава от покрайнините на този град той може да съкрати и прехвърли молитви, а ако няма достатъчно, тогава е невъзможно. Но ако пътник прекарва време в този град или село в очакване на решение на проблема (т.е. днес, утре ще се реши) час след час, тогава преди изтичането на 18 дни той може да разсрочи и съкрати молитвите според мазхаба на Имам Шафии.

Въпреки че шариатът позволява прехвърлянето на молитвите, ако е възможно, ако те не закъснеят, това не затруднява, спътниците също са доволни, по-добре е всяка молитва да се изпълнява своевременно. Това е, за да се измъкне от несъответствието в мненията на имамите за имам Абу Ханифа, който не позволява да извършва молитви, освен по време на Арафат и Муздалифа.

Но последователите на мазхаба на Имам Абу Ханифа в отчаяни ситуации, ако е невъзможно да се изпълни всяка молитва навреме, могат да отидат при други мазхаби и да прехвърлят молитви.

Молитва на пътешественика

За да бъде позволено на човек да съкрати и комбинира молитвите, първото нещо е сафар, с изключение на някои случаи за обединяване на молитвите (например обединяване заради дъжда.

Освен това в допълнение към това се изискват следните условия за съкращаване на молитвата:

1. Намерението за намаляване при влизане в тази молитва и наличието на такова намерение по време на молитвата (т.е. намерението не трябва да се променя в молитвата). Следователно, ако човек промени мнението си за съкращаване на молитвата или се колебае в това, тогава той трябва да извърши тази молитва изцяло в четири реката;

2. Не можете да следвате имама дори за миг, който извършва обичайната несъкратена молитва. Ако този, който извършва молитвата в съкратен вид, следва в молитвата си този, който прави обикновената, той също е длъжен да извършва молитвата, без да я съкращава;

3. Пътят трябва да продължи, докато той завърши молитвата си. Ако корабът на този, който съкращава молитвата, акостира до крайната спирка, тогава молитвата трябва да се извърши изцяло.

В резултат на това, ако човек влезе в подходящия път - сафар, той може да намали молитвата с четири ракати до два реката. За това той прави съответно намерение: „Възнамерявам да изпълня молитвата за обеден фард, като я съкратя, Аллаху акбар“. След като влезе в молитвата с това намерение, той извършва два реката. И той трябва да изпълни тази молитва, преди да стигне до крайната си цел или да направи намерение да остане на това място четири дни.

Пътникът, подобно на съкращаването, има право да комбинира сдвоени молитви. Молитвата за обяд (zuhr) е позволено да се комбинира с следобедната (asr) молитва. Също така вечерната (магриб) молитва може да се комбинира с нощна (иша) молитва. Съществуват два вида комбинация - комбинация с прехвърляне на следващата молитва на навременна (например asr на zuhr) и комбинация, при която предишната молитва е отложена за времето на следващата (например zuhr на asr).

Както и при съкращението, първото условие и за двете категории е safar so. Освен това има условия за всеки тип комбиниране на молитва;

За да се комбинира молитвата с прехвърлянето на следващата молитва към своевременната, трябва да бъдат изпълнени следните условия:

1. Намерение - да издържите тази молитва, когато влизате в първата молитва;

2. Първоначално извършване на молитва. Следователно, ако Asr Namaz бъде прехвърлен на Zuhr Namaz, тогава Zuhr Namaz трябва да се извърши първо.

3. И двете молитви трябва да се изпълняват подред, без прекъсване, но кратката пауза между тях не вреди.

С една дума, човек пренася следобедната молитва във времето на обедната молитва. Когато дойде времето за обедната молитва, той прави намерение: „Възнамерявам да изпълня фарза на обедната молитва, прехвърляйки следобедната молитва на него, Аллаху Акбар“, след като завърши тази молитва, той става и прави намерението да следобедната молитва: „Възнамерявам да изпълня фарза на следобедната молитва, като я пренеса в обедната молитва, Аллаху Акбар.“ Така пътуващият извършва обеден и следобеден намаз по време на обедния намаз. Можете също да извършвате вечерна и нощна молитва, като прехвърляте нощната молитва към времето на вечерната молитва.

Ако, като извърши молитва по този начин, човек завърши своя сафар, той не е длъжен да повтори тази молитва, дори ако пристигне преди времето на втората молитва.

И за да комбинирате намаза с прехвърлянето на предишния към следващия път, са необходими следните условия:

1. Необходимо е да се отложи първата молитва за следващия път. Намерението трябва да бъде по време на първата молитва. Например, когато дойде времето за вечерната молитва, пътникът възнамерява да пренесе вечерната молитва към времето на нощната молитва. Той трябва да направи такова намерение, докато дойде времето на нощната молитва.

2. Пътят трябва да продължи до завършване на втората молитва.

В резултат на това, когато дойде времето за вечерната молитва, човек възнамерява да отложи вечерната молитва за времето на нощната молитва. Когато дойде времето за нощната молитва, човек започва вечерната молитва с намерението: „Възнамерявам да изпълня фарза на вечерната молитва, като я прехвърля в нощната молитва, Аллаху Акбар“. След края на вечерната молитва той извършва нощната молитва с намерение: „Възнамерявам да изпълня фарза на нощната молитва [прехвърляне на вечерната молитва към него], Аллагю Акбар“. Така той извършва както нощни, така и вечерни молитви в рамките на нощната молитва. Трябва обаче да знаете, че прехвърляйки предишната молитва към следващата, можете първо да изпълните някоя от молитвите, но е препоръчително да спазвате реда и да изпълнявате вечерта или обяда първо. Дадохме пример за това как първо се извършва вечерната молитва, а след това нощната молитва. И можете да го направите първо през нощта, а след това и вечерта.

По-горе сме дали условия за намаляване и комбиниране на молитвите поотделно. Важно е да знаете, че е позволено отделно да съкращавате молитвата и не е необходимо да я комбинирате, а също така можете да комбинирате молитвите, без да ги съкращавате или една от тях. Също така е позволено да се комбинират и съкращават молитвите едновременно. Тоест да се извършват обедни и следобедни молитви за два реката, като се комбинират. Също така е позволено да се извършва вечерната молитва на три реката, като се комбинира с нея нощната молитва на две рекати.

Човек, който е на пътя (в сафар) с горните условия, също има право да не спазва задължителния пост. Но въпреки факта, че той има такова право, все пак силно се препоръчва той да спазва поста по пътя, така че постът да се спазва своевременно. Това важи особено за задължителния пост в месец Рамадан.