İslam'ın yayılmasının ilk yüzyılları teolojik düşüncenin çiçeklenmesiydi. Bu dönemde Kur'an bilimlerinin çeşitli alanları, hadis çalışmaları ve fıkıh yoğun olarak gelişti. Entellektüel ilerleme, aralarında mezhep kurucuları olan en büyük Müslüman bilginler arasında yüz yüze anlaşmazlıklarla gerçekleşti.

Muhammed ash-Shafi'i öğretisini sadece kaynakların titizlikle araştırılmasıyla değil, aynı zamanda meslektaşlarıyla açık tartışmalarla mükemmelleştiren bir ilahiyatçıydı. Fıkıhtaki en yaygın Sünni mezheplerden birine bu alimin adı verilmiştir.

İmam Ash-Shafi'i Yaşam Yolu

VEbu Abdullah Muhammed ibn İdris ash-Shafi'im.Ö. 150'de (MS 767) Gazze şehrinde doğdu. Ebeveynler Kutsal Mekke'dendir ve ailenin başı askeri işlerle uğraştığından Filistin'de sona erdi. Muhammed'in babası, oğlu iki yaşındayken öldü. Ve annesi Mekke'ye dönmeye karar verdi. Muhammed el-Şâfii'nin kendisi Kureyş arasındaydı, soyu en yüksek Nihai Elçi (s.g.v.) 'nin geldiği Banu Haşim klanı ile temas halindeydi.

Mekke'de, yeni dini ve yasal mezhebin gelecekteki kurucusu tüm zamanını çalışmaya ve bilime adadı. Bazı kaynaklara göre, zaten sekiz yaşında olan Muhammed el-Şafi'i Kur'an-ı Kerim'i yürekten biliyordu. On yaşına geldiğinde temel çalışmalarını Al-Muwatta öğrenmişti. Mekke'den Medine'ye taşınan Muhammed, bu çalışmanın yazarının, öğrencinin bilgi ve yeteneğinin genişliği tarafından etkilenen imamın derslerine katılmaya başladı.

Zaten daha olgun bir yaşta, Ash-Shafi'i Hanefi mezhebinin kurucularından birinin sınıflarına katıldı Muhammed El-Şeybani... Meraklı bir hikaye onu ikincisine bağlar. Necran'da iken, İmam el-Şafi'i devletteki mevcut hükümetin kaldırılması için çağrı yapmakla suçlandı. Buna ek olarak, onu bilim adamlarının zaten zor pozisyonlarını daha da kötüleştiren Şiiler arasında sıralamak için koştular. İmam el-Şafi'i devlet başkanıyla bir görüşme yaptığı Suriye'ye taşındı Harun el-Raşid... İmamın görüşleri halifede sempati uyandırdı, ancak hapishaneden serbest bırakılma, ancak o zaman Bağdat'taki başhakem (kadiim) olan Muhammed el-Şeyban'ın şefaatinden sonra geldi. Ash-Shaybani, Muhammed ash-Shafi'i'nin şehrine taşınması konusunda ısrar etti.

Aynı zamanda Bağdat Kadi'nin derslerine katılmak imamı karışık izlenimlerle terk etti. Bir yandan el-Şafi'i en derin ilgiyle Hanefi mezhebinin inceliklerini keşfetti ve diğer yandan, çoğu zaman Muhammed el-Şeybani'nin dudaklarından gelen İmam Malik ibn Anas'ın eleştirisini şiddetle sevmedi. Aynı zamanda İmam el-Şafi'i arkadaşıyla kamuya açık bir anlaşmazlık düzenlemek istemedi. Ash-Shaybani, öğrencisinin itirazlarını öğrendiğinde, entelektüel anlaşmazlıklarının herkes tarafından gözlemlenebileceği konusunda ısrar etti. Sonuç olarak, Muhammed el-Şafi'i İmam Malik ibn Anas'ın mirası hakkındaki tartışmayı kazandı. Teolojik çatışmanın sonucunun iki bilim adamının dostluğunu hiçbir şekilde etkilememesi dikkat çekicidir. Muhammed ash-Shaybani yenilgisini itiraf etti, ancak ash-Shafi'i karşı iyi hisleri sadece yoğunlaştı. Bu örnek, Müslümanlar arasında tartışmaların nasıl yapılması gerektiğini göstermesi açısından iyidir. Küçük noktalar üzerindeki mevcut anlaşmazlıklar, aynı inancı savunan insanlar arasında gerçek bir tartışma konusu olmamalıdır.

Aynı zamanda Şafi'i mezhebinin kurucusu Halife Harun el-Raşid'den himaye aldı. Bu, finansal durumunu belirgin bir şekilde etkiledi ve bu da imamın seyahat etme ve çevresindeki dünya hakkındaki fikirlerini zenginleştirme yeteneğini etkiledi. Daha sonra Muhammed el-Shafi'i, 204 Hicri'de (820 Miladi) öldüğü Kahire'ye yerleşti.

Shafi'i mezhebini ayıran nedir

İmam el-Şafii Mazhab, etkisi altında kurulduğu Maliki ilahiyat ve hukuk okullarına bir tür tepkidir. Çerçevesinde, daha önce oluşmuş mezhepler arasındaki çelişkilerin bir kısmının giderilmesi ve basitleştirilmesi yönünde bir girişimde bulunulmuştur. Böylece, örneğin, Şafiler, teolojik ve hukuki yargılar çıkarırken, Peygamber Muhammed'in (s.g.v.) sözlerine ve Malina gibi buna çok dikkat etmeyen Madina Ansarların pratiğine dönerler. Ayrıca Maliki'nin kamu yararı için verilen teolojik kararlara ilişkin hüküm (istislah) Şafi'i mezhebine de yansır. Şafi'i mezhebinin yargılamada akıl yürütme savunucuları (ashab ar-raya) ile edebi kamp (ashab al-hadis) arasında bir ara pozisyon aldığını iddia etmek yanlış olmayacaktır.

Doğal olarak, kutsal Kuranve Soylu sünnetbu mezhep çerçevesinde ana hukuk kaynakları olmayı bırakmayın. Ancak Şafiiler, ancak ilgili yönleri Kuran'a yansıtılmadığı takdirde hadislere yönelir. Aynı zamanda, hadislerin Medine yoldaşları aracılığıyla iletilmesi önemlidir. Müslüman alimlerin birleşik görüşü ( icma) aynı zamanda Şafi'i mezhep yöntemleri hiyerarşisinde ayrı bir yere sahiptir. Daha önce oluşturulan ilahiyat ve hukuk okullarından, bu tür kaynaklar kıyas(analoji yoluyla karar) ve istihsan(normları yeni koşullarda işe yaramazsa qiyaların düzeltilmesi).

Shafi'i mezhebi şu anda en yaygın teoloji ve hukuk okullarından biridir. Takipçileri dünyanın çeşitli yerlerinde bulunabilir: Malezya, Endonezya, Mısır, Doğu Afrika, Lübnan, Suriye, Pakistan, Hindistan, Ürdün, Türkiye, Irak, Yemen, Filistin. Ayrıca, bu mezhep Rusya'da da temsil edilmektedir - Çeçenler, Avarlar ve İnguş geleneksel olarak dini uygulamadaki hükümlerine uymaktadır.

Mezhebil İslam'da ilahiyat ve hukuk okuludur. Şu anda dört tane var mezhebi: Hanefi, Maliki, Şafi'i ve Hanbali.

İslam'ın yayılmasının başlangıcından itibaren Müslümanlar, bu eylemlerin ilkelere uygunluğunu göz önünde bulundurarak yeni bölgelerde sürekli olarak ortaya çıkan bilinmeyen ve karmaşık konularla (sivil, cezai, mali, politik vb.) Nasıl başa çıkılacağını öğrenmek için kamu tartışmalarına derin bir ilgi gösterdiler. İslâm. Bu, Kuran ve Sünnet temelli bir dini yasalar sisteminin ve Şeriat hukukundan türetilen bir dizi yasal normun yaratılmasına yol açtı.

Peygamber Muhammed'in Kur'an ve Sünnetinin (barış ve bereket onun üzerinde olması) herhangi bir sorunun cevabını içerdiği sonucuna dayanarak, fakihlerin görevi (dini hukuk uzmanları) bu talimatları "çıkarmak "tı. Bunu yapmak için kullandılar:

- Peygamber Sahabası da dahil olmak üzere önde gelen alim (ijmah) üzerinde mutabık kalınan görüş (barış ve bereket onun üzerindedir);

- Kur'an ve Sünnet (kıya) ile benzerlikle yargılama;

- kararın benzetme yoluyla reddedilmesi veya pratik olmaması halinde düzeltilmesi (istiskhan, Abu Hanifa tarafından gündelik hayata sokuldu);

- topluma faydasına dayalı bir karar vermek (istislah, İmam Malik tarafından geliştirilen ve uygulanan).

Hanefi okulunda yardımcı bir kaynak yerel hukuktur ("urf veya adat") Şeriat için bir önkoşul olan genel anlaşma unsuru, bu sistemi esnek ve alıcı hale getirerek yüzyıllar boyunca günümüze kadar geniş bir bölgede çalışmasına ve gelişmesine izin verdi.

Dini yasama sistemi, amacı ile bir Müslüman'ın hayatının tüm yönlerini kapsamıştır. Başlangıçta, halifeliğin başkenti olduğu ve yeni bölgelerde Müslümanların karşılaştığı tüm yabancı sorunlar burada Medine'de yaygınlaştı. Yavaş yavaş, bu alandaki lider yer Irak şehirlerine geçti: Kufa, Basra, sonra Bağdat, bilim ve dinin çeşitli alanlarında en büyük eğitim merkezi haline geldi. Burada İslami hukuk bağımsız, sistematik ve ciddi bir disiplin haline geldi.

İslam'da belirli normların yasal dayanağına dönme ihtiyacı, dört hukuk okulunun ortaya çıkmasına neden oldu - mezhep (madhhab - "yol"), en büyük teologlar tarafından kurulmuş ve daha sonra isimleriyle adlandırılmıştır. Hepsi Abbasi yönetiminin ilk yüzyılında ortaya çıktı ve günümüze kadar otoriter ve kanonik olarak tanınıyor. Dini yasal normların geliştirilmesi için yukarıdaki hükümler dördü için ortaktır mezhep, her birinin kendine özgü özellikleri olmasına rağmen; belli bir içsel mezhebe bazı konularda aksan ve yorumlar onları bağımsız kılar. Bu dört mezhebi devamındaki:

İmam Ebu Hanifî Mazhab

Bu mezhebi İmam Ebu Hanifa (d. 767) ve öğrencileri - Ebu Yusuf (d. 798) ve Muhammed el-Şeybani (d. c. 804) tarafından kuruldu. Hanefi mezhep başlangıçta IX-X yüzyıllarda kaleler haline gelen mantıksal ve rasyonel akıl yürütme yolunu (ashab ar-ra "y) takip etti. mezhebi devlet ilan edildi. Bugün takipçiler hanefi mezhep dünya Müslüman nüfusunun yaklaşık yarısını oluşturuyor. Türkiye, Afganistan, Pakistan, Hindistan, Çin, Suriye, Balkanlar ve kısmen de Endonezya'da yaygındır. Rusya ve BDT ülkelerindeki Müslümanların çoğu (Orta Asya ve Kazakistan'da, Volga bölgesinde, Urallarda, Sibirya'da, Kırım'da, Kuzey Kafkasya'da - Çeçenler, İnguş ve Dağıstanis hariç) madhhab imam Ebu Hanifa.

İmam Malik Mazhab

Bu mezhebi İmam Malik ibn Anas tarafından kuruldu (d. 795). Akılcı bir okul (ashab ar-ra "y) olarak kurulan Maliki okulu," kamu yararı için bağımsız karar "(istislah), analoji (kıya) ile karar, tercih edilen çözüm (istiskhan) ilkelerini uyguladı. maliki madhhab: "Yasak olan şeye götüren her şeye izin verilmemeli ve izin verilen şeye götüren şeye izin verilmelidir (zara" ve). "Bugün madhhab imam Malik Sudan ve Mısır'a kadar Kuzey ve Tropik Afrika Müslümanlarına bağlı kalın.

İmam el-Şafii Mazhab

Bu mezhep adını kurucusu İmam Muhammed ash-Shafi'i (d. 820) almıştır. Shafi'i madhhab Maliki ile aynı ölçüde olmasa da, Peygamber Sahabesinin dini bilgi ve yorumlarına (onun üzerine barış ve bereket olsun) ve Fuqihlere özel önem verir. Bu mezhebinin takipçileri “kamu yararı uğruna yargılama” ilkesini kabul ederler. Özel ("urf) normları, kararlar için destek görevi görebilir, ancak takipçilerininkinden daha düşük bir seviyede hanefi mezhep... Karmaşık mantıksal akıl yürütme reddedilir. Genellikle, imam el-shafi'i mezhebi sanki ashabu ar-ra "y ve ashabu al-hadith'in yandaşları arasında bir niş işgal etmiş gibi. shafi'i madhhab Mısır ve Doğu Afrika'da, Malezya ve Endonezya'da, Suriye, Lübnan, Filistin, Ürdün, Bahreyn, Doğu Hindistan'da, kısmen Pakistan, Türkiye, Irak ve Yemen'de çok yaygın olarak dağıtıldı. Bunun izleyicileri mezhebi Rus Müslümanları da var: Çeçenler, İnguş, Dağıstanlar (Nogaylar hariç).

İmam Ahmed Mazhab

Bu mezhebi İmam Ahmed ibn Hanbal tarafından kuruldu (d. 855). Hanbalis, tüm selefleri gibi, Kuran'ı ana hukuk kaynağı olarak kabul etti. İkinci en önemli kaynak Peygamberimizin Sünnesi idi (barış ve bereket onun üzerindedir). İmam Ahmed, martha ilkesini izledi, yani. sadece Peygamber Efendimiz'e ait bilgiler (onun üzerine barış ve bereket olsun) tanındı. İmam Ahmed, tüm imamlar gibi, Sahaba'nın oybirliğiyle (ijma ‘) dikkate aldı ve İslam hukukunun kaynakları sisteminde üçüncü oldu. Bir zamanlar Irak, Horasan, Suriye ve Hicaz'da yaygın hanbali madhhab sadece Suudi Arabistan ve Körfez ülkelerinde geçerlidir.

Özellikle belirtilmelidir ki mezhep birbirinden izole gruplar olarak değil, birbirleriyle bağlantılı ve birbirini tamamlayıcı, iç içe geçmiş ve açıkça tanımlanmış sınırlar olmaksızın topluluklar olarak ortaya çıkmış ve gelişmiştir. Bunun en iyi kanıtı, tüm teologların kurucuları ve önemli isimler oldukları gerçeğidir. mezhepbirbirlerinin öğrencileriydi (ash-Shaibani - Abu Hanifa, Abu Yusuf ve Malik öğrencisi ash-Shafi'i öğretiyordu; Malik ile de çalışmış olan ash-Shafi'i, Ahmed ibn Hanbal'ın öğretmeni idi; Abu Yusuf aynı zamanda Ibn Hanbal'ın öğretmeni idi) ... Bu bize birbirlerine karşı tutumlarıyla gösterilir. Örneğin, Mekke'de birkaç yıl sonra İmam ash-Shafi'i Medine'ye gitti ve orada Maliki mezhebinin kurucusu olan büyük Malik ibn Anas'ın öğrencisi oldu. 9 gün içinde İmam el-Shafi'i "Muwatta" kitabını öğrendi. Daha sonra İmam el-Şafi'i kendisi hakkında diyecek ki: "Ne duyduysam, onu asla unutmadım."

İmam Malik hafızasını, bilgisini ve zekasını görünce haykırdı: “Ey Ebu Abdullah, Yüce Allah'tan kork ve günahlardan kaçın! Gerçekten harika şeyler sizi bekliyor. Allah kalbinize bir ışık koydu, o yüzden Yaradan'a itaatsizlik ederek söndürmeyin! "

Ünlü âlim Ebu Bekir el Bayhaqi, el-Şafi'i İmam Ahmed için büyük öneme sahip öğretmen olarak adlandırdı. İmam Ahmed özellikle kitaplarındaki hikâyelerden açıkça görülen İmam ash-Shafi'i tuttu. İmam Şafi'i de niyet samimiyeti ve üstün bursu nedeniyle İmam Ahmed'e derin saygı gösterdi. Ash-Shafi'i, zamanının önde gelen bir bilgin olmasına rağmen, hadis ile ilgili her zorluk yaşadığı zaman İmam Ahmed'e döndü. İmam Şafi'i İmam Ahmed'i "hadis meseleleri hakkında en derin bilgiye sahip" olarak adlandırdı.

Kuzey Kafkasya'da İslam nasıldı? Rusya'nın bu bölgesi için hangi mezhepler gelenekseldir? Çeçen savaşı İslam'ın gelişimini nasıl etkiledi? Kuzey Kafkasya - laik insanlar veya dini seçkinlerin topraklarındaki siyasi gücün başında kim var? MGIMO'daki Kafkas Sorunları Merkezi'nde kıdemli araştırmacı Akhmet Yarlykapov bu soruları cevaplamaya çalıştı.

Kuzey Kafkasya nedir? Bu, ulusal azınlıkların, ulusal cumhuriyetlerin topraklarının yaşadığı bir bölgedir. Kuzey Kafkasya'nın en büyük cumhuriyeti Dağıstan, 3 milyon insana ev sahipliği yapıyor. Çeçenya, İnguşetya, Kabardino-Balkaria, Osetya, Karaçay-Çerkesya, Adıge Krasnodar Bölgesi içindeki bir yerleşim bölgesidir. Stavropol Bölgesi'nin yerli Müslümanlarının Nogais ve Krasnodar Bölgesi'nin Adygs olduğuna dikkat edilmelidir.

SSCB'nin çöküşünden önce, İslami akımların NC toprakları üzerindeki dağılımı şöyleydi: Dağıstan'ın kuzeyinde ve Çeçenistan'ın kuzeyinde ve Adıge'de, Karaçay-Çerkesya, Kabardino-Balkaria, Stavropol'de Sünni Hanefiller hüküm sürdü; Şafi'i mezhebine İnguşetya, Çeçenya ve Dağıstan nüfusu bağlıydı; Şafi'i Sufiler İnguşetya (Kadiriyya), Çeçenya (Kadiriyya ve Nakşibendiyya) ve Dağıstan'da (Kadiriyya, Nakşibendi, Shaziliya) galip geldi.

Ana oyuncular Sünnilerdi. Altın Orda'nın varlığından bu yana, Kuzey Kafkasya Hanefi ve Şafi'i mezheplerinin Sünnilerinin yayılması için geleneksel bir bölge olmuştur. Sonunda Sünniler, Kırım Tatarları ve Nogailer aracılığıyla Osmanlı dönemine yerleştiler. Shafi'i mezhebi güneyden, Mezopotamya topraklarından geldi. Başlangıçta Dağıstan topraklarına yerleşti ve sorunsuz bir şekilde Çeçenya'ya geçti. Osetliler hakkında konuşursak, bunlar geleneksel olarak Hanafiler. Onların İslamlaştırılması Kabardey prensleri altında başladı.

Kuzey Kafkasya'da dağılmış ve Şii yönü Dağıstan Cumhuriyeti'nin güney kısmı, Azerbaycanlılar (en güçlü toplulukları Derbent'te bulunmaktadır) ve bazı Lezgin köyleri.

1980'lerin sonunda radikal bir dönüşüm gerçekleşti. O zaman, İslam devleti oldukça iç karartıcıydı: eğitim personelinin akut kıtlığı, yüksek düzeyde laikleşme ve nüfusun Ruslaştırılmasının görünür süreçleri.

Erkek sünneti hemen hemen durdu. Çoğu zaman, bazı mollalar bile sünnet edilmedi, bunun Sünnet olduğunu ve Farz olmadığını savundu. Bu bölgedeki İslam, belirli bir etnik kimliğin bir parçası olarak daha çok bir sembol olarak korunmuştur: örneğin, Kabardey oldukları için kendilerini Müslüman olarak adlandırdılar. Nüfusun büyük çoğunluğu İslam'ı uygulamadı. Bu kez halk İslamı fenomeni - tartışmalı adetler ve ritüeller, örneğin cenaze törenleri, anma törenleri ile ayırt edilir. Bu, yeniden İslamlaşmaya ihtiyaç duydu: insanlar İslam'ı yeniden kabul ettiler, Müslüman oldu, çünkü o zamana kadar İslam neredeyse tamamen kayboldu.

Kuzeydoğu Kafkasya'da Sufi gruplarının uygulanması büyük bir rol oynadı. Vurguyu korudular ve sürgün nedeniyle rolleri daha da önemli hale geldi.

Yerel Sufi grupları sayesinde Ulama, ne yazık ki bazı Vahabilerin ortaya çıktığı İslami eğitimini korumayı başardı.

İslami uygulamaların taip ve tukhum ile yakın bağlantısı ve İnguş ve Çeçenler söz konusu olduğunda sınır dışı edildi. İslam'ın bu topraklara geri dönüşü, 20'den 2000'e kadar camilerde keskin bir artış gözlemleyebildiği 1989 ile ilişkilidir. Kafkasya'da dinin canlanmasındaki aktörler hakkında konuşursak, kuzeybatıda onlar mollalardı (maalesef kötü eğitimli), yabancı misyonerler (Adıge - sözde "Türkler", ama aslında - kültürlerini ve dillerini koruyan Türkiye'den Adyg'ler) ve yurtdışında eğitim gören yerel gençler - Mısır, Suudi Arabistan, Suriye, Katar, Libya, İran.

İran'ın da bu listede olması hiç de şaşırtıcı değil. Orada harika bir Sünni merkezi var. Başka bir şey de, Şii İranlıların Sünni öğrencileri üzerinde ciddi baskılar yapmasıdır, bu da öğrencilerin anavatanlarına hızlı bir şekilde geri dönmelerine neden olmuştur. Ayrıca İran'da kaldıkları süre boyunca izlendi.

Bu ayrıca Çeçenya ve Dağıstan misyonerlerini de içeriyor ve tüm otobüslere ulaştılar. Açık destek merkezlerine girişimlerde bulunulmuştur. 1990'lara gelindiğinde, “biz Hanafis'iz ve siz Şii'yiz ve Sufizmi destekliyorsunuz” ruhu içinde bu tür faaliyetlerin pek çok çirkin yorumu vardı. Kuzeydoğuda, yerel mollalar büyük bir rol oynadılar. Yakında cami yapımı ve açılışı hakkında birçok panik raporu yazıldı. Yerel geleneklere dayanarak, Dağıstan Cumhuriyeti'nde sadece yaklaşık 16 İslam üniversitesi açıldı ...

Kuzey Kafkasya'da İslam ile siyaset arasındaki ilişkiyi bir sonraki makalemizde okuyun.

Ilmira Gafiyatullina, Kazan

Mezhebin kökenleri

Şafi'i mezhebinin kökeni, kurucusu İmam Muhammed ibn İdris ibn el-Abbas ibn Uthman ibn Shafi'a ibn As-Saib ibn baybayd ibn Abdu-yazid ibn Hashim ibn Abdul-Muttumanalib ibn. Böylece İmam Ash-Shafi'i, Allah ondan razı olsun, Res Messengerlullah'ın ait olduğu Kur'an kabilesinin bir temsilcisiydi, Allah'ın elçisi, Allah'ın huzuru ve kutsamaları onun üzerine olsun.

İmam Ash-Shafi'i, Allah ondan razı olsun, Gazze Şeridi'nde 150 AH'de doğdu. Genç yaşta annesi onu Mekke'ye götürdü, burada büyüdü ve İslam biliminin temellerini incelemeye başladı. Yedi yaşındayken Kur'an'ı yürekten biliyordu ve on dört yaşına geldiğinde fetva çıkarma izni aldı. Genç bir adam olarak İmam Ash-Shafi'i, Allah ondan razı olsun, bilgi edindi ve zamanının önde gelen akademisyenlerinin derslerine katıldı. Zaten on üç yaşındayken, o zamanki İslam bilimlerinin armatürlerinden biri olan İmam Malik'in ondan razı olması için Medine'ye gitti. On altı yıl boyunca (İ.Ö. 163'den 179'a kadar) İmam'la çalıştı, Malik, Allah ondan razı olsun, bu dünyayı terk edinceye kadar. Öğretmeninin ölümünden sonra, bu saygıdeğer şehrin diğer bilim insanlarıyla çalışıp bilgilerini emene kadar Medine'den ayrılmadı.

İmam Ash-Shafi'i, Allah ondan razı olsun, Medine'deki İslami bilimlerden elinden geleni anladığında, Yüce Allah o zamanın başka bir bilim merkezine - Irak'a gideceğine karar verdi. İlk olarak 184 yılında Bağdat'a geldi ve haksız suçlamalar nedeniyle Yemen'den Halife'nin emriyle alındı. Bazı problemleri çözdükten sonra Ash-Shafi'i bu şehrin büyük bilim adamları ile çalışmaya başladı. Belki de en göze çarpanları İmam Muhammed ibn el-Hasan el-Şeybani idi, Allah İmam Ebu Hanif'in öğrencisi olan Allah ondan razı olsun Allah ondan razı olsun. Ash-Shafi'i, Allah ondan razı olsun, tüm eserlerini inceledi ve Hanefi mezhebi üzerinde yoğun olarak çalışmaya başladı. Bu büyük bilim adamı İmam Ash-Shafi'i ile okuduktan sonra Allah ondan razı olsun, Res Messengerlullah'ın hadislerinde zekice uzman olan Bağdat'ın diğer bilim adamlarından bilgi almaya başladı, Allah onu kutsasın ve ona barış versin. Bunların arasında Hafiz'ler vardı: Waki \u200b\u200b'ibn al-Jarrah, Abdul-Wahhab al-Sakafi, Abu Osama Hammad al-Kufi ve diğerleri.

Uzun bir süre sonra, Mekke'deki anavatanına gitti ve burada ilk dersini bir bilim adamı olarak geçirdi. 195 yılında 45 yaşında İmam Ash-Shafi'i Bağdat'a gitti, ama bu sefer zaten kendi tam teşekküllü mezhebini kuran başarılı bir imamdı. Orada biraz zaman geçirdikten ve Irak'ın bilimsel hayatına önemli bir katkı yaptıktan sonra, İmam El-Şafi'i 1981 yılında son ziyaretinde Bağdat'a dönmek için Mekke'ye dönüyor ve orada sadece birkaç ay geçirecek. Gezi.

İmam Ash-Shafi'i, Allah ondan razı olsun, Irak'ı terk etti, mezhebini oraya yayarak daha sonra “Irak şubesinin” temsilcileri olarak adlandırılacak çok sayıda öğrenciyi terk etsin.

O zaman iki mezhebin yaygın olduğu Mısır'a geldikten sonra: Hanefi ve Maliki, İmam Ash-Shafi'i, Allah ondan razı olsun, Müslümanlara memnuniyetle kabul ettikleri yeni bir mezhep verdi. Ancak, Mısırlı bilim insanlarıyla tanıştıktan ve yeni hadislerle tanıştıktan sonra İmam Ash-Shafi'i Allah'ın ondan memnun olabileceğini, fıkıhın bazı meseleleriyle ilgili fikrini değiştirdiğini belirtmek gerekir. İmam Ash-Shafi'i yenileyen Mısır mezhebinden Allah ondan razı olsun, daha sonra “Jadid” (yeni), İmam'ın Irak'ta bulunduğu mezhebe ise “K'adim” (eski) adı verilecek.

İslam bilgisini yaymak için çok çalışmış, yeni bir mezhep kurmuş, devasa bir bilimsel miras ve çok sayıda takipçisi olan İmam Ash-Shafi'i geride bırakarak Allah ondan memnun olabilir, bu dünyayı terk edebilir. Bu durum 204 AH'de oldu. İmam'ın ölümü sırasında sadece 54 yaşındaydı. Yüce Allah ondan razı olsun ve İslam'dan ve tüm Müslümanlardan gelen nimetlerle ödüllendirsin!

Mezhebin ilk yayılması

Daha önce de belirtildiği gibi, İmam El-Şafi'i Allah ondan razı olsun, aralarında iki büyük imamın ayırt edilebileceği pek çok mürit bıraktı - İmam El-Buwaita ve İmam El-Muzani, Allah her ikisinden de memnun olabilir. Bununla birlikte, en güçlü iki öğrenciye ek olarak, ondan sonra Shafi'i mezhebini özenle yaymaya başlayan başkaları da vardı. Öyle ki mezhep Irak ve Horasan'da en yaygın olanıydı. Bu iki yön daha sonra "Irak şubesi" ve "Horasan şubesi" olarak adlandırıldı. Shafi'i mezhebindeki bu mini okulların her ikisinin de aralarında küçük farklılıklar vardı, ancak hepsi İmam Ar-Rafiya döneminde sona erdi, Allah ona rahmet etsin.

Shafi'i mezhebinin âlimleri, büyük bilgileriyle bilinirler. Birçoğu tüm Müslümanlar tarafından biliniyordu ve eserleri tüm mezheplerin temsilcileri tarafından ezberlenen kitaplar haline geldi. Şâfiî alimleri arasında Mutlyak Müjtahidleri, Madhhab Mujtahidleri, Usul el-Fiqh alimleri vb. Bazılarını biyografilerine girmeden ayıralım:

El-Majmoo ', İmam An-Nawawi

cami hocası Al-Buwaiti(d. 231),
cami hocası Al-Muzani (d.264),
Rabi ' ibn Süleyman el-Muradi (d. 270),

Abul Abbas ibn Surayj (d. 306),
İbn Huzeim (d. 311),
Ebu Bekir al-Ismaily (d. 371),
Ebu İshak al-Isfarayini (d. 418),
Ebu Osman al-Sabuni (d.449),
Abul-Hasan al-Maverdi (d. 450),
El-Beyhakî (d. 458),
Al-Khatib al-Baghdadi (d. 463),
Ebu İshak al-Shirazi (d. 476),
imamul haramain Al-Juwayni (d. 478),
As-Sam'ani (d. 489),
Abul Makhasin Ar-Ruviani (d. 502),
Ebu Hamid gazali (d. 505),
Al-Baghawi (d.516),
Abul Husain Al-Imrani (d.558),

Ar-Raffii (623),
İbnü'l-Salah (d.664),
Izzu-D-Din ibn Abdu-s-Salam (d.660),
Ebu Şama el-Makdisi (d.666),
cami hocası An-Nevevî (d. 676),
İbn Dakik el-‘Id (d. 702),
Ibn ar-Rif'a (d. 710),

Shamsu d-Din al-Zahabi (d. 748),
Takiyu-D-gürültü As-Subkî (d. 756),
Jamalu-D-Din al-Isnawi (d. 772),
Ismail ibn Umar ibn Kathir (d. 774),
Shihabu-D-Din Al-Azra'i (d. 783),
Badru-D-Din Az-Zarkashi (d. 794),
Siraju-D-Din Al-Bulk'ini (d. 805),

Son yıllarda bir din olarak İslam, sadece Müslümanlar tarafından değil, aynı zamanda diğer itirafların temsilcileri tarafından da yakın bir çalışma konusu haline gelmiştir. Bu, dünyanın siyasi durumu, edebiyatı ve sineması tarafından kolaylaştırılmıştır. İslam hakkında kısaca konuşmak mümkün değildir, ancak ilk tanıdık için mezhepler - dini ve hukuk okulları - okuyabilirsiniz. Dünyanın ve özellikle Rusya'nın en popülerlerinden biri Shafi'i mezhebidir. Kurucusu kim ve o nedir?

İslam hakkında genel bilgiler

İslam, 7. yüzyılda yaratılan üç dünya tek tanrılı dinden biridir. Kurucu peygamber Muhammed'di. Efsaneye göre, babası İbrahim ile birlikte, dünyadaki tüm Müslümanların tapınağı olan bugünkü Mekke Kâbe topraklarında inşa edilenlerin soyundan geliyor. Bu şehrin ilginç bir özelliği, topraklarında sadece Müslümanlara izin verilmesidir. İslam, birçok tarihsel ve coğrafi değişikliğe rağmen, ana dini kaynakların - Kuran ve Sünnet - Arapça yazılmış olması nedeniyle pratik olarak sağlam kalmıştır.

Shafi'i mezhebi nedir?

İslam'da bir mezhep, İmam'ın Kur'an ve Sünnet'in kutsal metinlerini anlamasına dayanan dini ve yasal bir okul olarak anlaşılmaktadır. İslam hukuk okulunun oluşumunun başında yüzlerce mezhep ortaya çıktı, ancak sadece dördü yaygınlaştı - Hanbali, Maliki, Shafi'i ve Hanafi.
Şu anda Shafi'i mezhebi en yaygın okullardan biridir, ancak takipçilerinin en fazla sayısı Suriye, Filistin, Lübnan, Ürdün, Mısır, Malezya, Endonezya, Hindistan, Pakistan, Irak ve Kafkasya'da yaşamaktadır. Şafi'i Sünnilerin büyük bir kısmı Yemen ve İran'da yaşıyor.

İmam el-Şafi'i: biyografi

Şafi'i hukuk fakültesinin kurucusu, Hz. Muhammed'in ailesinin soyundan geliyordu. Bu gerçek hadislerde sıklıkla dile getirilir ve kanıt olarak Ali ibn Ebu Talib'in ebeveynleri ile imamın annesi arasındaki ilişkiyi gösterebilir. Gazze'de doğdu, ancak babasının ölümünden sonra hala bebeklik döneminde annesi tarafından Mekke'ye, babasının ailesine taşındı. Kent, fıkıh, hadis ve Arap dilinde uzmanlar arasında olduğu gibi, bir ilahiyatçı olarak oluşumu üzerinde önemli bir etkiye sahipti.

20 yaşında bilgisini derinleştirmek için, Arapça ve Maliki Fıkıh inceliklerini incelediği Medine'ye taşındı. Öğretmeni Maliki din ve hukuk okulunun kurucusu Malik ibn Anasa idi. 796'da öğretmeni öldü ve imam Mekke'ye döndü ve burada Najran'da (Suudi Arabistan) hakim pozisyonuna atandı. Ancak daha sonra sahte suçlamalarla tutuklandı ve eski bir Abu Hanifa öğrencisi olan Bağdat başhakimi Ash-Shaybani'nin şefaatiyle serbest bırakıldı. Hanifi mezhebini inceledikten sonra Maliki ve Hanifi okullarının temellerini birleştirdiği kendi geliştirdi. Shafi'i mezhebi popülerlik kazandı.

Mısır'a taşındıktan sonra, erken teolojik mirasla tanışırken yazılarında ve fetvalarında değişiklikler yaptı. Bu nedenle Al-Shafi'i'nin eserleri erken ve geç olanlara ayrılır, bu da mezhepte tartışmalara yol açar.

Mezheplerin ortak özellikleri

Bütün mezheplerin bir bilgi tabanı vardır - Kuran ve Sünnet (hadislerden oluşan bir koleksiyon - Hz. Muhammed'in hayatından hikayeler) ve bu nedenle birkaç ortak özelliği vardır:

• Shahada, bir kişinin Müslüman olduğu bir formüldür. Kulağa şöyle geliyor: "Allah'tan ibadet etmeye hiç kimsenin olmadığını ifade ediyorum. Ve Muhammed'in onun kölesi ve elçisi olduğunu ifade ediyorum."
• Namaz kılmak beş katlıdır.
• Oruç, gün boyunca yiyecek, su, sigara ve cinsel ilişkiden vazgeçmeyi içerir. Nefeleri (kötü ruhların doğasında bulunan olumsuz arzular ve tutkular) eğitmek ve evcilleştirmek için doğada manevidir. Böylece Müslümanlar Yüce Olan'ın memnuniyetini sağlamak istiyor.
• Zekatın ödenmesi - Müslümanlar için fakirlerin lehine yıllık vergi.
• Hac, bir ömür boyu 1 kez Mekke'ye bir hac. Ön koşullardan biri seyahat için maddi fırsattır.

Şafi'i mezhebinin ayırt edici özellikleri

Sütunların zorunlu olarak yerine getirilmesine rağmen, mezheplerin kurucuları ve onların takipçileri hala dini ritüellerin gözetilmesine katılmamaktadır. Bu, İslam sütunlarının Kutsal Kitap'ta yazıldığı ve yerine getirilmesinin Sünnet'te açıklandığı ve peygamberin hayatından bazı hikayelerin bazı teologlara ulaşmış olabileceği, diğerlerinin yapamadığı gerçeğiyle açıklanmaktadır. Böylece mezhepler arasında farklılıklar vardır. Shafi'i mezhebi özellikle Abu Hanifa hukuk fakültesine dayandığından, Hanefi mezhebinin Shafi'i mezhebinden nasıl farklı olduğu düşünülmelidir:

• Yasal reçeteler verirken, Kuran ve Sünnet aynı rol ve değere sahip bir bilgi tabanıdır. Ancak bazı hadislerle çelişirse, Kur'an ana rolü oynar ve hadis zayıf kabul edilir. Peygamberimizin yoldaşlarından ve münferit vericilerden gelen hadisler çok değerlidir.
• İjma 2 kategoriye ayrılır: Vahiy'den doğrudan ve açık bir argümana dayanan kararlar ve belirsiz ve tartışmalı bir temele dayanan kararlar.
• Görüşler farklı olduğunda, bir ifadenin diğerine göre tercihi yoktur.
• Kureyş veya Kur'an veya Sünnet'te tarif edilen durumlara benzer bir yargıya varır. Bu yöntemle, qiyaların herhangi bir dine karşılık gelmediği ve Şeriat'ın ana hedefleri doğrultusunda çıkarların dikkate alınmadığı tercih edilmez.

Namazın icrası. yıkanma

Şafi'i mezhebine göre namaz yapmak, 14-15 yaşına gelmiş, aklı olan ve ritüel saflıkta olan kadın ve erkekler için bir ön koşuldur. Bu nedenle abdest, namazın gerçekleştirilmesi için bir ön koşuldur. Tam (ghusl) ve küçük (wudu) olabilir. Shafi'i mezhebine göre vudu abdestinin sırası aşağıdaki gibidir:

• Niyat (niyet) Allah uğruna namaz kılmak. Örneğin: "Allah rızası için farz (Sünnet) yapmayı planlıyorum."
• Yüzünüzü yıkamak alından başlamalı ve saç çizgisinin başladığı sınır boyunca devam etmelidir. Yüzünüzde cildinizi gösteren bir sakal veya bıyık varsa, suyun cildinize temas etmesi için tamamen ıslatmanız gerekir.
• Dirsek ile el yıkama. Tırnaklarda veya altında vernik veya kir varsa, o zaman sudan kurtulmak için onlardan kurtulmanız gerekir.
• Başın ovulması, alındaki saç çizgisinin başından başın arkasına kadar ıslak bir el ile yapılmalıdır. Saç yoksa, cildi ovmanız gerekir.
• Ayakları ve ayak bileklerini yıkarken, ayak parmaklarının arasına, tırnakların altına ve yaralar ve çatlaklar varsa, üzerlerine su girmelidir.

Abdestin bu sırayla yapılması kabul edilir.

Ghusl cinsel ilişki, boşalma, adet döngüsü ve doğum kanamasından sonra yapılan tam bir abdesttir. Arp sırası:

• Tam abdest alma konusunda bir niyat yapın ve "Bismillah" deyin.
• Ellerinizi yıkayın ve cinsel organlarınızı durulayın.
• Küçük bir abdest yapın, ağzınızı ve burnunuzu yıkayın.
• Üzerine dökün ve baş, sağ ve sol omuzlara üç kez su ile durulayın. Kulak kanalları ve göbek dahil olmak üzere tek bir yıkanmamış yer kalmaması için vücudun geri kalanını elinizle yürüyün.

Namaz'ın erkekler tarafından okunan koşulları

Duanın temel koşulları her iki cinsiyet için de aynıdır, ancak ritüelin performansında, erkeklerin ve kadınların doğasından ve İslam'daki rollerinden kaynaklanan bazı farklılıklar vardır. Yani, dua sırasında şunları yapmalısınız:

• awrah'ı göbekten dizlere örtün;
• eğilerek ve yere eğildiğinde, kalçalarınıza midenizle dokunmanıza ve dirseklerinizi birbirinden ayrı tutmanıza gerek yoktur;
• namazın sünneti sırasında erkekler yüksek ses ve sureleri okuyabilir;
• cemaat namazında imamın yakınında durmalılar;
• namaz sırasında imamın arkasında durmalı;
• sünnet-namazda telaffuz edilir.

Namaz'ın kadınlar tarafından okunan koşulları

Shafi'i mezhebe göre kadınlar için namaz aşağıdaki ayırt edici özelliklere sahiptir:

• Yüz ve eller hariç tüm vücut gevşek kıyafetlerle kaplanmalıdır.
• Yay ve yaylarda, midenizi mümkün olduğunca kalçalarınıza ve dirseklerinizi vücudunuza yakın tutun.
• Sünnet-namaz sırasında, bir yabancı sesi duyabiliyorsa, kişi yüksek sesle ve dua okumamalıdır.
• Cemaat namazında kadınlar imamdan mümkün olduğunca uzak durmalıdır.
• Dişi imam ile namazda, sağ ve sol taraflarında bir çizgi halinde sıralanırlar, ancak biraz daha fazladır, böylece ayak parmakları imamın parmaklarıyla aynı sırada olmaz.
• Yabancıların yokluğunda zorunlu dualarda ikamat telaffuz edilebilir.
• Sunna-namaz'da ne ezan ne de ikamat telaffuz edilir.

Taraweeh Namaz

Şafi'i mezhebine göre Taraweeh namazı Sünnet kategorisine aittir, yani arzu edilir ve her gece Ramazan ayında oruç sırasında yapılır. 8 veya 20 rak'ah içerir - her biri 2 rak'ah için 4 veya 10 dua. 3 rekat - 1 rekat - 1 rekat - tamamlandı. Taraweeh namazı nasıl yapılır? Shafi'i mezhebinin usulü şöyledir:

• Gece (Isha) farz ve ratiba namaz yapılır, aşağıdaki dua (1) okunur - "La havlya wa la kyuvvata illa billah. Allagumma sally" ala Muhammadin wa "ala ali Muhammadin wa sallim. Allaumma inna nas'alukal jannata fana" uzubika min'a.
• 2 rak'ah'ın taraweeh duası yapılır ve ilk adımdan dua okunur.
• Adım 2 tekrarlanır, aşağıdaki dua (2) üç kez okunur: "Subhana allahi valhamdu lillahi wa la ilaha illa allahu wallahu akbar. Subhana allahi" adada khalqihi varizaa nafsikhi vazinata "arshihi wa midada kalimatih". Dua ilk adımdan bahsedilir.
• Adım 2 tekrarlanır ve dua 1 okunur.
• Adım 3 tekrarlanacaktır.
• İki rak'ahın Vitr duası yapılır ve 1. adımdaki dua okunur.
• Vitr namaz 1. rak'attan yapılır ve şu dua okunur: "Subhanal malikil quddus (2 kez). Subhanallahil malikil quddus, subbuhun quddusun rabbul maliaikati varrukh. Subhana man ta" azzaza bil qudrati ve vaal bakha'al Subhana Rabbika Rabbil "Izzati" Amma Yasifun Wa Salyamun "Alal Mursalina Valhamdu Lillahi Rabbil" Alamin.

Şâfiî mezhebine göre Taraweeh namazı, 20 rekattan oluştuğu ve Müslüman inananlar için saygıdeğer Sünnet dualarından biri olduğu için özel dualardan biridir.

Oruç hakkında önemli bilgiler

Ramazan ayında oruç tutmak, cinsiyete bakılmaksızın tüm Müslüman yetişkinler için zorunludur. Temel gereksinim, subh namazı zamanından maghrib namazına kadar yiyecek, su, sigara ve cinsel ilişkinin reddedilmesidir. Şafi'i mezhebine göre oruç tutan şey nedir?

• Boyutuna bakılmaksızın, su veya yiyecek kasıtlı olarak yutulur.
• Anüs, cinsel organlar, kulaklar, ağız veya burun yoluyla fiziksel bir cisme nüfuz etme.
• Kasten kusma.
• Mastürbasyon veya emisyon sonucu cinsel ilişki veya boşalma.
• Adet ve doğum sonrası akıntı.
• Sebep kaybı.

Eylemlerden herhangi biri unutkanlıktan veya oruçtan bağımsız olarak yapıldıysa, oruç kırılmaz. Aksi takdirde, kaçırılan günü geri ödemeniz veya mümkünse para cezası ödemeniz gerekir. Buna ek olarak, Şafîî mezhebindeki taraweeh Ramazan ayında arzu edilen eylemlerden biridir.

Şafi'i mezhebinden kitaplar

Mezhebin temelleri İmam Ash-Shafi'i ve takipçileri tarafından yazılan kitaplardan öğrenilebilir:

• Al-Umm Al-Shafi'i.
• Al-Juwayni'den “Nihayatul Matlab”.
• "Nihayatul matlab" Al Ghazali.
• Ar-Rafiya'nın El Muharrisi.
• An-Nawawi'den “Minhaju t-Talibin”.
• "El-Manhaj" Zakariya.
• "Nahcah" El-Cauhariy.

Şafi'i mezhebinin kitapları, yorumları olmadan hayal edilemez:

• Al-Wajiz ve Ar-Rafiya'dan Al-Aziz.
• "Ar-Raud" An-Nawawi