1548-1600) İtalyan panteist filozof. Sapkınlıkla suçlandı ve Roma'da Engizisyon tarafından yakıldı. Nikolai Kuzansky'nin fikirlerini ve Kopernik'in güneş merkezli kozmolojisini geliştirerek, Evrenin sonsuzluğu ve sayısız dünya kavramını savundu. Başlıca eserler "Neden, başlangıç ​​ve biri üzerine", "Sonsuzluk, Evren ve dünyalar üzerine", "Kahramanca coşku üzerine". Kilise karşıtı hiciv şiiri "Nuh'un Gemisi", komedi "Şamdan", felsefi sonelerin yazarı. 1548'de Napoli yakınlarındaki küçük Nola kasabası yakınlarında doğdu. Napoli valisinin birliklerinde görev yapan fakir bir asil olan baba Giovanni Bruno, oğluna İspanyol varisinin onuruna vaftizde Filippo adını verdi. taç. Napoli'den birkaç mil uzakta, Vezüv ile Tiren Denizi'nin tam ortasında bulunan Nola, her zaman Happy Campagna'nın en gelişen şehirlerinden biri olarak kabul edilmiştir. On yaşındaki Bruno, Nola'dan ayrıldı ve orada yatılı bir okul sürdüren amcasıyla birlikte Napoli'ye yerleşti. Burada Augustinian keşiş Teofilo da Vairano'dan özel dersler aldı. Daha sonra Bruno, onu ilk öğretmeni olarak sıcak bir şekilde hatırladı ve diyaloglardan birinde Theophilo'yu Nolan felsefesinin ana savunucusu olarak adlandırdı. 1562'de Bruno, Napoli'deki en zengin manastır olan San Domenico Maggiore'ye gitti. Dominik Düzeni, skolastik burs geleneklerini korudu; ilahiyatçılar Düzeni, Büyük lakaplı Albert Bolshtedtsky Düzeni ve öğrencisi Thomas Aquinas idi. 1566'da Bruno manastır yemini etti ve Giordano adını aldı. Aristoteles'in, Arap, Yahudi ve Hıristiyan yorumcularının, eski ve modern filozofların ve bilim adamlarının, komedyenlerin ve şairlerin yazıları hakkında büyük bilgi, derin bilgi - tüm bunlar manastırda on yıllık bir çalışmanın sonucuydu. Yunan düşüncesinin temsilcilerinden, onun üzerindeki en büyük etki, Eleatic okulu, Empedokles, Plato ve Aristoteles ve hepsinden önemlisi - başında Plotinus olan Neoplatonistler tarafından uygulandı. Bruno ayrıca Ortaçağ Yahudilerinin Bir hakkında öğrettiği Kabala ile de tanıştı. Eserleri daha sonra Latince tercümelerle incelenen Arap bilginlerinden Bruno, Gazali ve İbn Rüşd'ü tercih etti. Skolastikler arasında Thomas Aquinas'ın eserlerini ve Kuzansky Nicholas'ın doğal felsefi eserlerini inceledi. Dehası ve çalışkanlığı sayesinde Bruno, hala manastırdayken, sonunda kilisenin öğretilerinden tamamen bağımsız olarak kendi dünya görüşünü geliştirdi, ancak her zaman mümkün olmayan inançlarını dikkatlice gizlemek zorunda kaldı. Manastırdaki yaşamın aynı ilk yılları, Bruno'da Üçlü Birlik dogması hakkında şüphelerin ortaya çıkmasını da içeriyordu. Olağanüstü bir hafıza ile ayırt edilen yetenekli bir genç adam, Dominik düzeninin gelecekteki ihtişamını göstermek için Roma'ya Papa'ya götürüldü. Bir rahibin rütbesini aldıktan ve eyalet cemaatinde kısa bir süre kaldıktan sonra Bruno, teoloji çalışmalarına devam etmek için manastıra geri döndü. 1572'de Bruno rahip olarak atandı. Napoli Krallığı'nın eyalet kentindeki Campania'da, genç Dominik Ayini ilk kez kutladı. O sırada Campagna yakınlarında, St. Bartholomew manastırında yaşadı. Belli bir özgürlük elde ettikten sonra, hümanistlerin eserlerini, İtalyan filozofların doğa hakkındaki eserlerini okudu ve en önemlisi Kopernik'in "Göksel cisimlerin dolaşımı hakkında" kitabıyla tanıştı. Campagna'dan St. Dominic manastırına dönerken hemen sapkınlıkla suçlandı. 1575'te tarikatın yerel şefi ona karşı bir soruşturma açtı. Birader Giordano'nun Katolik Kilisesi'nin öğretilerinden saptığı 130 puan listelendi. Kardeşler, Giordano'ya öfkeyle saldırdı. Bir arkadaşı tarafından uyarıldı ve "bir bahane sunmak" için Roma'ya kaçtı. Hücresi arandı ve St. Rotterdam Erasmus tarafından yorumlarıyla Jerome ve John Chrysostom. Rotterdamlı Erasmus tarafından yorumlanan kitaplar papalık dizininde listelendi. Yasak kitap bulundurmak ciddi bir suçtu, bu gerçek bile sapkınlıkla suçlanmak için yeterliydi. Bruno, artık Roma'da bile hoşgörüye güvenemeyeceğini anladı. Manastır cübbesini çıkarır ve bir gemiyle Cenova'ya, oradan da Venedik'e yelken açar. Bruno orada "Zamanın İşaretleri Üzerine" kitabını yazdı ve yayınladı (henüz tek bir kopyası bulunamadı ve içeriği bilinmiyor). Venedik'te iki ay kaldıktan sonra Bruno gezintilerine devam etti. Padua, Milano, Torino'yu ziyaret etti ve sonunda Kalvinist Cenevre'ye geldi. Hemşerileri tarafından desteklenen (sürgünü giydirdiler ve ona yerel bir matbaada düzeltmen olarak iş verdiler), Bruno Reform topluluğunun hayatına yakından baktı, vaazları dinledi ve Kalvinistlerin eserleriyle tanıştı. Kalvinist ilahiyatçılar tarafından vaaz edilen, insanın bilinmeyen ve amansız bir ilahi iradenin kör bir aracı olduğu ortaya çıkan ilahi kader doktrini ona yabancıydı. 20 Mayıs 1579'da Bruno, Cenevre Üniversitesi'nin "Rektörlük Defterine" kaydedildi. Üniversite, yeni inancın vaizlerini yetiştirdi. Kabul edildikten sonra her öğrenci, Kalvinizmin temel ilkelerini ve eski ve yeni sapkınlıkların kınanmasını içeren bir inanç itirafı okudu. Üniversitenin tüzüğü, Aristoteles'in doktrininden en ufak bir sapmayı yasakladı. Bruno'nun tartışmalarda ilk kez görünmesi, onun hakkında sapkınlık şüphelerine yol açtı. Ancak buna rağmen, Cenevre'deki ikinci adam, Kalvinist topluluğun başkanı Theodore Beza'nın en yakın arkadaşı ve arkadaşı olan Felsefe Profesörü Antoine Delafet'in bir konferansında 20 hatalı pozisyonun reddedildiğini içeren bir broşür yayınladı. Gizli muhbirler basılı broşür hakkında şehir yetkililerine bilgi verdi ve yazar yakalanarak hapsedildi. Bruno'nun konuşması Cenevre yargıcı tarafından siyasi ve dini bir suç olarak görüldü. Aforoz edildi, aşağılayıcı bir tövbe törenine tabi tutuldu ve hapishaneden serbest bırakıldıktan hemen sonra, Ağustos 1579'un sonunda Cenevre'den ayrıldı. Ünlü tipografların ne el yazmalarına ne de düzeltmenlik deneyimine ihtiyaç duymadıkları Lyon'dan Bruno, Toulouse'a taşındı. "Burada eğitimli insanlarla tanıştım." Bunlar arasında, Bruno'ya Lyon'da henüz yayınlanmış olan "Hiçbir Şey Bilemeyeceğimiz" kitabını sunan Portekizli filozof F. Sánchez de vardı. Bruno'nun açıkladığı küre üzerine ders verme yarışması çok sayıda dinleyicinin ilgisini çekti. Sıradan profesörlük pozisyonu boşaldığında (yüksek lisans derecesi almak zor değildi), Bruno yarışmaya kabul edildi ve bir felsefe dersi vermeye başladı. Toulouse'da kimse ondan dini ritüeller gerçekleştirmesini istemedi, ancak üniversite tüzüğü öğretimin Aristoteles'e göre inşa edilmesini emretti ve Bruno kendi felsefi sistemini geliştirdi. Skolastik geleneğe karşı konuştuğu için affedilemezdi; Bruno'nun dersleri ve bir tartışma sunma girişimi, üniversitedeki meslektaşlarının habis öfkesini uyandırdı. Fransa'nın güneyinde Katolikler ve Huguenotlar arasında yenilenen düşmanlıklar ve Toulouse'daki Katolik tepkisindeki artış, Bruno'nun bu ilk üniversite öğretimi deneyimine son verdi. 1581 yazının sonlarında Bruno Paris'e geldi. Ünlü Sorbonne'un sanat fakültesi, bir zamanlar matematik ve astronomi alanındaki çalışmaları Aristotelesçiliğin krizini hazırlayan profesörlerinin özgür düşüncesiyle ünlüydü. Şimdi burada ilahiyat fakültesi hüküm sürüyordu: kararları kilise konseylerinin kararlarıyla eşitlendi. Bruno, Tanrı'nın 30 niteliği (özelliği) üzerine olağanüstü bir felsefe dersi dersi duyurdu. Resmi olarak, bu, Thomas Aquinas'ın İlahiyat Yasası'nın ilgili bölümünün bir yorumuydu, ancak bu yıllarda Bruno, Thomizm'e karşı, ilahi niteliklerin tesadüfü doktrinini geliştirdi. Paris'teki dersler, o zamanlar bilinmeyen filozofa ün kazandırdı. Dinleyicilerin hatırladıklarına göre, Bruno, sıradan bir öğrencinin eli bile ona zar zor yetişebilecek kadar hızlı konuşuyordu, “çok hızlı düşündü ve çok büyük bir zihin gücüne sahipti”. Ancak öğrencileri hayrete düşüren asıl şey, Bruno'nun "aynı anda düşünüp dikte ettirmiş olması"ydı. Bruno ilk kitaplarını Paris'te yayınladı. Daha önce, büyük olasılıkla Toulouse'da yazılmışlardı; çoğu hala manastırdayken tasarlandı. Bruno'nun ayakta kalan en eski kitabı, "On the Shadows of Ideas" (1582) adlı incelemesi, Nolan felsefesinin ana tezlerinin ilk sunumunu içeriyordu; diğer Parisli eserler hafıza sanatına ve mantık reformuna adanmıştır. Yeni profesörün ünü, olağanüstü yetenekleri ve inanılmaz hafızası kraliyet sarayına ulaştı. Bruno, "Büyük Sanat"ın sırlarına giriş niteliğinde olan bir kitabı III. taş). Bruno, Paris sosyetesinin seçkin çevrelerinde kabul gördü. Her bakımdan hoş bir muhatap - bilgili, esprili, cesur, akıcı İtalyanca konuşuyordu, Latince, Fransızca ve İspanyolca bilmiyordu ve biraz Yunanca biliyordu. Bayanlarla en büyük başarıyı elde etti. 1583 baharında, Paris'teki ve kraliyet mahkemesindeki gerici Katolik grupların güçlenmesiyle bağlantılı olarak, Bruno, kraldan Londra'daki Fransız büyükelçisine bir tavsiye mektubu aldıktan sonra İngiltere'ye gitmek zorunda kaldı. Bruno'nun İngiltere'deki yılları (1583 başı - Ekim 1585) belki de hayatındaki en mutlu yıllar. Fransa'nın Londra büyükelçisi Michel de Castelnau, önde gelen bir politikacı, eski bir savaşçı, aydınlanmış bir adam (Pierre de la Rame'in incelemelerinden birini Latince'den Fransızca'ya çevirdi), dini hoşgörünün sadık bir destekçisi ve dini fanatizmin düşmanı, Bruno'yu evine yerleştirdi. Uzun yıllardan beri ilk kez, yalnız sürgün, dostça bir sempati ve bakım hissetti ve maddi zorlukları bilmeden çalışabilirdi. Bruno, dostluğa ek olarak, de Castelnau'nun evindeki kadınların şefkatli yardımseverliğinden zevk aldı, birden fazla kokulu gül örerek ağır bir defne çelengi ördüler, Bruno'nun sevdiği gibi “Evrenin vatandaşı, güneş tanrısı ve toprak ananın oğlu”. kendini aramak. Daha önce Schopenhauer ile kadınların ihmali konusunda tartışabilecek olan, şimdi eserlerinde onları tekrar tekrar övüyor ve en çok de Castelnau'nun karısı Maria Bochtel ve hakkında şüphe duyduğu kızı Maria, “o muydu? Dünya'da doğdu ya da bize gökten indi." Bruno, "kuzeyin perileri arasındaki Diana" dediği Elizabeth'in sevgisini bile kazandı. Kraliçenin lütfu, Bruno'nun herhangi bir zamanda herhangi bir rapor olmadan kendisine gelebileceği noktaya kadar genişledi. Ancak Bruno, Petrarch gibi, bir kadına duyulan aşkla çürümeyi, ilahi olanın çabasına adayabilecek büyük bir ruhun tüm enerjisini, tüm güçlerini ona feda etmeyi değersiz buldu. "Aynı zamanda gerçek ve güzellik olan bilgelik - ideal olan budur" diye haykırıyor Bruno, "gerçek kahramanın önünde eğildiği. Bir kadını seveceksen sev ama unutma ki sen de sonsuzluğun hayranısın. Gerçek, her gerçekten kahraman ruhun gıdasıdır; Hakikat için çabalamak, bir kahramana layık tek uğraştır." Londra'da Bruno, bir İtalyan sürgünün oğlu olan şair ve tercüman John Florio ve aralarında doktor ve müzisyen Matthew Gwynne ve Petrarşist şair Philip Sydney'in de bulunduğu bir grup genç İngiliz aristokratla yakın arkadaş oldu. uzun yıllar İtalya'da yaşadı. Bruno'nun hemşehrisi, ünlü avukatı, "uluslararası hukukun dedesi" Alberico Gentili ve Sidney'in amcası, Kraliçe Elizabeth'in gözdesi, Oxford Üniversitesi Rektörü Robert Dudley, Bruno'ya görkemli ortaçağ geleneklerini anlattığı ünlü Oxford Üniversitesi'nde ders verme fırsatı verdi. saygı ve hayranlıkla yazdı. Ancak Oxford, ünlü "metafizik ustalarını" çoktan unutmuştu. Özel bir kararname, bekarlara anlaşmazlıklarda yalnızca Aristoteles'i takip etmelerini emretti ve onları "eski ve gerçek felsefeden sapan, sonuçsuz ve boş sorularla" meşgul olmalarını yasakladı. Aristoteles'in Organon'unun kurallarından her küçük sapma için para cezası uygulandı. Bruno'nun dersleri önce soğuk, sonra açık bir düşmanlıkla karşılandı. Çatışma, Bruno'nun Polonyalı aristokrat Laski'nin üniversiteyi ziyareti onuruna Haziran 1583'te düzenlenen bir anlaşmazlıkta yaptığı konuşma tarafından yönetildi. Kopernik'in güneş merkezli sistemini savunan Bruno, "yedekte bir tavuk gibi 15 kez dikilmiş on beş kıyasla, akademi tarafından bu zor durumda önde gelen bir figür olarak aday gösterilen bir fakir doktorla." Açık bir tartışmada Bruno'yu çürütemeyen üniversite yetkilileri onun ders vermesini yasakladı. Ve Bruno'nun önceki kitabı - bilgi teorisinin bir açıklamasına ayrılmış Latince incelemesi "Seal of Seals" - Londralı matbaacı John Charlewood tarafından açıkça yayınlanmış olmasına rağmen, hem o hem de yazar, İtalyan diyaloglarını şu isimlerle yayınlamayı daha ihtiyatlı buldular. yanlış bir yayın yeri (Venedik, Paris). Bilim dünyası ile çatışan gözden düşmüş profesörün eserlerinin yayınlanması güvensiz bir işti. Londra'da yazılan ve 1584-1585'te yayınlanan İtalyan Diyalogları, "şafağın felsefesinin" - varlık doktrini, kozmoloji, bilgi teorisi, etik ve Giordano Bruno'nun siyasi görüşleri - ilk tam açıklamasını içerir. İlk diyalogun yayınlanması - "Küller Üzerine Bir Ziyafet", Oxford'daki anlaşmazlıktan bile daha büyük bir fırtınaya neden oldu ve yazarı "evine çekilmeye ve emekli olmaya" zorladı. Arkadaş-aristokratlar ona sırtlarını döndüler ve ilki, Bruno'nun bilgiçlere yönelik saldırılarının sertliğinden öfkelenen Halk Grievell'di. Ve sadece Michel de Castelnau "haksız hakaretlere karşı bir savunucu" idi. Bruno'nun felsefesinin bir açıklamasını içeren ikinci diyalog - "Neden, başlangıç ​​ve bir", tüm Aristotelesçilik sistemine bir darbe indirdi. Bu, Kopernik'in öğretilerinin savunulmasından bile daha büyük bir düşmanlığa yol açtı. Bir sonraki diyalog - "Muzaffer Canavarın Sınırdışı Edilmesi", yeni bir ahlak sistemini doğrulamaya, filozofun sosyal ve politik ideallerini teşvik etmeye, insan zihnini asırlık ahlaksızlıkların ve önyargıların gücünden kurtarmaya adanmıştı. "Giordano burada konuşuyor ki herkes bilsin, özgürce konuşsun, doğanın kendi varlığına verdiği şeye kendi adını veriyor." 1585'te yayınlanan "Killen Eşek Eki ile Pegasus'un Gizemi" diyaloğu, tüm çizgilerden ilahiyatçıların "kutsal eşeği" ile puanları belirledi. Dini dünya görüşü sisteminin tamamına yönelik hiciv daha önce hiç bu kadar sert ve açık olmamıştı. En son Londra Diyaloğu, Kahramanlık Coşku Üzerine, zulme gururlu bir yanıttı. Bruno onda insan bilgisinin sonsuzluğunu, bir düşünürün en yüksek yiğitliğini, gerçeği kavrama uğruna kendini yadsımada vücut bulmuştur. Bruno'nun diyalogları kraliçeye sunuldu (çağdaş bir yazara göre, yazar İngiltere Elizabeth tarafından dine kafir, ateist, kötü unvanıyla onurlandırıldı). Temmuz 1585'te de Castelnau, Londra'daki Fransız elçisi görevinden geri çağrıldı ve Ekim ayında Paris'e döndü. Bruno ve İngiltere onunla ayrıldı. Arkadaşlarından birine göre, Aristoteles'e muhalefetiyle "İngiliz okullarındaki en büyük çekişmeyi" bırakarak ayrıldı. Fransa'da durum değişti. İspanya Kralı II. Philip'in ve papalık tahtının desteğine dayanan Katolik Birliği, ülkenin birçok önemli bölgesini ele geçirdi, şimdi tüm zamanını oruç, hac ve ruha adamış olan III. konuşmaları kaydetme. Dini hoşgörüyle ilgili ferman iptal edildi. Michel de Castelnau gözden düştü. Üniversitede ders vermek söz konusu bile değildi. Bruno elden ele yaşadı, Paris'e giderken o ve de Castelnau soyguncular tarafından soyuldu. Paris'te Bruno, Aristoteles'in Fiziği üzerine bir ders kitabı yayınladı ve 1586 baharında Aristotelesçiliğe karşı yeni bir halk konuşmasına hazırlanıyordu. İlahiyatçıların korkularına rağmen, üniversite rektöründen 120 tezi Fiziğin ana hükümlerine ve Cennet ve Dünya Üzerine tezine karşı savunmak için izin almayı başardı. Bu, Bruno'nun Aristoteles'in felsefesine, skolastik doğa, madde ve evren öğretisine karşı en anlamlı konuşmasıydı. Anlaşmazlık 28 Mayıs 1586'da Cambrai Koleji'nde gerçekleşti. Alışıldığı gibi Bruno adına, öğrencisi Jean Ennequin konuştu. Ertesi gün, Bruno itirazlara cevap verirken ortaya çıkmadı. Etkili siyasi güçlerle, işsiz, parasız, patronsuz çatışmaya girdikten sonra, artık misilleme tehdidiyle karşı karşıya kaldığı Paris'te kalamadı. Haziran 1586'da Bruno Almanya'ya gitti. Ama şöhret ondan öndeydi. Mainz ve Wiesbaden'de iş bulma girişimleri başarısız oldu. Marburg'da, Bruno üniversite profesörleri listesine alındıktan sonra, rektör beklenmedik bir şekilde onu çağırdı ve Felsefe Fakültesi'nin onayı ile ve çok önemli nedenlerle "halk içinde felsefe öğretmesinin yasaklandığını açıkladı. Rektör Pyotr Nigidiy, Bruno "o kadar fena kızdı ki," diye yazdı, "sanki bu konuda uluslararası hukuka ve tüm Alman üniversitelerinin geleneklerine aykırı davranmışım gibi kendi evimde bana büyük bir hakarette bulundu. artık üniversitenin bir üyesi”. Wittenberg'de Bruno en samimi karşılamayı aldı. Bruno'nun ilham perilerinin bir öğrencisi, bir insanlık dostu ve meslek olarak bir filozof olduğunu söylemesinin bile, üniversitenin listesine hemen dahil edilmesi ve hiçbir engelle karşılaşmadan ders verme hakkını alması için yeterli olduğu ortaya çıktı. Bruno resepsiyondan çok memnun kaldı ve minnetle Wittenberg German Athens'i aradı. Burada, Lutheran Reformunun merkezinde Bruno iki yıl yaşadı. Göreceli öğretim özgürlüğünden yararlanarak, üniversite derslerinde Oxford ve Paris'teki tartışmalarda ilan edilen fikirleri sunabilirdi. Wittenberg'de Bruno, Lull'un mantığı ve Cambrai Koleji'nde savunduğu tezlerin yeniden işlenmesi ve doğrulanması olan "Cametzenian Akrotizm" üzerine birkaç çalışma yayınladı. Kalvinistler Saksonya'da iktidara geldiğinde Wittenberg'den ayrılmak zorunda kaldı. 8 Mart 1588'deki veda konuşmasında, yeni felsefenin ilkelerine bağlılığını bir kez daha teyit etti. Aynı yılın sonbaharında Prag'a gelen Bruno, burada felsefesinde matematiksel ilgilerin güçlenmesiyle bağlantılı yeni bir aşamaya geçişi özetleyen "zamanımızın matematikçilerine ve filozoflarına karşı yüz altmış tez" yayınladı. atomcu doktrinin gelişimi. Ocak 1589'da Bruno, Helmstedt Üniversitesi'nde ders vermeye başladı. Kilise adamlarının ve ilahiyatçıların düşmanı olan eski Brunswick Dükü Julius, onu himaye etti. Dükün ölümünden sonra (filozof anısına "Teselli konuşmasını" adadı), Bruno yerel Lutheran konseyi tarafından aforoz edildi. Helmstedt'teki konumu son derece istikrarsız hale geldi. Kalıcı kazanç yoktu. Kendimi özel derslerle beslemek zorunda kaldım. Şehri terk etmek için bir şoför kiralamak için bile yeterli para yoktu. Ancak uzun yıllardan beri ilk kez filozof yalnız değildi. Yanında bir öğrenci, sekreter, hizmetçi, sadık arkadaş ve yardımcı olan Jerome Bessler vardı. Almanya'daki zorlu seyahatlerde öğretmene eşlik etti, onu küçük endişelerden korumaya çalıştı ve en önemlisi - çalışmalarını yeniden yazdı. Vahşi doğada geçen bu son yıllarda, sanki yakın bir felaketi bekliyormuş gibi, Bruno özellikle sıkı ve sıkı çalıştı. Avrupa bilim dünyasına "şafağın felsefesini" müjdelemesi gereken yeni felsefi eserler hazırlıyordu. 1590 sonbaharında felsefi üçleme tamamlandı. Çılgına dönmüş Bruno, yalnızca Formbork kanunu teorisinin bir destekçisi, propagandacısı ve savunucusu olmakla kalmadı, aynı zamanda ondan çok daha ileri gitti ve hala Kopernik tarafından korunan sabit yıldızlar küresini terk etti. Bruno, evrenin sonsuz olduğunu ve bir tanesi bizim güneşimiz olan sayısız yıldız içerdiğini ilan etti. Güneş'in kendisi, Evrenin sınırsız genişliğinde önemsiz bir toz lekesidir. Bruno ve o, Dünya gibi, bir dönme hareketi bağladılar. Ayrıca sayısız yıldız arasında, gezegenlerin etrafında döndüğü birçok yıldız olduğunu ve üzerinde yaşamın ortaya çıktığı ve zeki varlıkların yaşadığı tek yerin Dünyamız olmadığını da öğretti. Ne tür bir insanmerkezcilikten bahsedebiliriz? Cennet ve Uzay eşanlamlıdır ve biz insanlar cennetin sakinleriyiz. Bruno, Aristoteles'in var olan her şeyin dört elementten oluştuğu görüşünü paylaşıyor, ancak sadece Dünya'nın değil, tüm gök cisimlerinin onlardan yapıldığını savundu. Bruno, yeryüzü ile gökyüzü arasındaki karşıtlığa ilişkin eski kilise postülatını çürüttü. Aynı kanunların Evrenin her yerinde geçerli olduğuna, her şeyin varlığı ve hareketinin aynı kurallara tabi olduğuna inanıyordu. Evren, tek bir maddi ilkeye dayanır - sınırsız yaratıcı güce sahip “doğurmak”. Öğretisinin merkezinde Bir fikri vardı. Bir, Tanrı ve aynı zamanda Evrendir. Bir maddedir ve aynı zamanda hareketin kaynağıdır. Bir, şeylerin özü ve aynı zamanda bütünüdür. Bu tek, ebedi ve sonsuz evren ne doğuyor ne de yok oluyor. Tanımı gereği, kendisi ile ilişkili olarak dışsal ve daha yüksek olan Yaratıcı Tanrı'yı ​​dışlar, çünkü “herhangi bir şeye dayanabileceği dışsal hiçbir şeye sahip değildir”; "Değişiminin nedeni olarak zıt veya farklı bir şey olamaz." Cusa'lı Nicholas'ın diyalektiği orijinalse, Bruno'nun diyalektiği, Rönesans'ın diyalektik fikirlerinin gelişimindeki son aşamaydı. 1590'ın ortalarında Bruno, Avrupa kitap ticaretinin merkezi olan Frankfurt am Main'e taşındı. Burada yayıncılar eserlerini yayınlar ve ücret hesabına onu hapsederler. Bruno kitaplarını düzeltir ve düzenler. Filozofun Frankfurt'taki yarım yıllık kalışı, Zürih'e yaptığı geziyle bir süreliğine kesintiye uğradı. Burada seçkin bir genç çevresine metafizik ve mantığın temel kavramları üzerine ders verdi. Daha sonra, yazarın yokluğunda "Monad, sayı ve şekil Üzerine", "Ölçülemez ve hesaplanamaz üzerine", "En az üçlü ve ölçü üzerine" şiirlerinin yayınlandığı Frankfurt'a döndü. Bu sırada Bruno, kitapçı Chotto aracılığıyla Venedikli aristokrat Giovanni Mocenigo'dan kendisine anımsatıcı sanatını ve diğer bilimleri öğretmesini isteyen bir davet aldı. Ancak Bruno'nun asıl amacı Venedik'in kendisi değil, İtalyan özgür düşüncesinin son merkezlerinden biri olan Venedik bölgesinde bulunan ünlü Padua Üniversitesi idi. Matematik bölümü birkaç yıldır orada boştu. Bruno, bir süre Alman öğrencilere özel ders verdiği Padua'ya gitti. Bruno'nun hayatta kalan el yazmalarının çoğu (Bessler tarafından yapılan birkaç taslak ve kopyası) bu zamana aittir, bu yıllarda doğal büyü denilen problemler üzerinde çalıştı. Padua'da bir sandalye bulma umutları suya düştü. (Bir yıl sonra genç Toskanalı matematikçi Galileo Galilei tarafından devralındı). Bruno Venedik'e taşındı. İlk başta bir otelde yaşadı ve ancak daha sonra Giovanni Mocenigo'nun evine yerleşti. Bruno, Venedik'in Papa'dan bağımsızlığını ve gücünü umdu ve nüfuzlu bir lordun himayesine güvendi. Mocenigo, büyülü sanatın yardımıyla güç, şöhret ve servet elde etmeyi umuyordu. Bruno'nun bakımını ödeyen, sıkıcı olduğu kadar talepkar bir öğrenci olarak, filozofun ondan en önemli, gizli bilgiyi sakladığından emindi. Venedik'te Bruno kendini rahat hissetti. Başka yerlerde olduğu gibi, görüşlerini gizlemeyi gerekli görmedi. Yedi Liberal Sanat adlı yeni bir büyük eser üzerinde çalışmaya başladı. Bu arada Mocenigo, öğretmeninden yeni ve yeni taleplerde bulundu. Giordano sonunda bu gülünç bağımlılıktan bıktı ve Frankfurt'a döneceğini duyurdu: Yeni kitaplar yayımlanmak üzere hazırlamak gerekiyordu. Sonra - Mayıs 1592'de - Mocenigo, itirafçısının tavsiyesi üzerine konuğunu Engizisyona ihanet etti. Üç suçlamada, filozofu kınadı. Kitaplardaki tüm şüpheli bölümler (muhbir tarafından dikkatlice silindi) ve yanlışlıkla atılan ifadeler, samimi konuşmalar ve mizahi sözler toplandı. Bunların yarısı sanığı kazığa göndermek için yeterliydi. Ancak diğer tanıkların ifadesine ve sanık Bruno'nun itirafına ihtiyaç vardı. Şanslı: kitapçılar Chotto ve Bertano, eski keşiş Domenico da Nocera, mahkemeye çağrılan aristokrat Morosini, onun lehine tanıklık etti. Soruşturma sırasında Bruno'nun tutumu açık ve tutarlıydı. Dini bir reformcu değildi ve kilise dogmalarının ve ritüellerinin farklı yorumları nedeniyle kazığa gitmeyecekti. Tüm küfür suçlamaları, ikonların saygısı ve azizlerin kültü hakkında alaycı ifadelerde, Tanrı'nın Annesi ve Mesih hakkında reddetti, neyse ki Mocenigo onları kanıtlayamadı, konuşmalar yüz yüze yapıldı. Felsefeyle sınırlanan daha derin teolojik meselelere gelince, Bruno, Tanrı'nın Üçlemesi ve Mesih'in Tanrı-insanlığı dogmaları hakkındaki şüphelerini sorgulayıcılara doğrudan anlattı ve ilahi niteliklerin tesadüfü üzerine öğretisini ortaya koydu. Bruno, evrenin sonsuzluğu ve sonsuzluğu, sayısız dünyanın varlığı da dahil olmak üzere tüm felsefi pozisyonları baştan sona savundu. Kendini suçlamalara karşı savunan filozof, gerekçesinde, felsefe ile teolojinin, bilim ile inancın birbirine karışmadan yan yana var olabilmesi sayesinde hakikate ilişkin ikili bir bakış açısına atıfta bulunmuştur. 30 Temmuz'da Bruno tekrar yargıçların önüne çıktı. Bu sefer büyük acı çeken kişi, hatırlamasa da, kiliseden uzun süre aforoz edilmesi sırasında, daha önce bildiklerinin yanı sıra başka sanrılara düşmesinin çok olası olduğunu gösterdi. Sonra yargıçların önünde dizlerinin üstüne çöken Bruno gözyaşlarıyla devam etti: “Rab Tanrı'ya ve sizden, içine düştüğüm tüm kuruntuları beni bağışlamanızı alçakgönüllülükle rica ediyorum; Ruhumun kurtuluşu için yararlı olan, buyurduğunuz ve kabul ettiğiniz her şeyi seve seve kabul edip yerine getireceğim. Rab ve sen bana merhamet eder ve bana hayat verirsen, kendimi düzelteceğime ve daha önce yaptığım tüm yanlışları telafi edeceğime söz veriyorum." Bu, Venedik'teki fiili süreci sona erdirdi, tüm eylemler Roma'ya gönderildi, oradan 17 Eylül'de Bruno'nun Roma'da yargılanması için iade edilmesi talebi alındı. Sanığın kamuoyu üzerindeki etkisi, şüphelenildiği sapkınlıkların sayısı ve doğası o kadar büyüktü ki Venedik Engizisyonu bu süreci sona erdirmeye cesaret edemedi. 1593 yazında, Bruno zaten Roma'dayken, eski hücre arkadaşı Celestino, kaderini hafifletmeyi umarak (soruşturmaya ikinci kez dahil oldu ve ağır bir ceza, hatta belki bir yangınla tehdit edildi) bir ihbar yazdı. . Hücre arkadaşları Roma'ya çağrıldı ve sorguya çekildi. Bazıları sessiz kaldı, kötü bir anıya atıfta bulundu, diğerleri Bruno'nun felsefi akıl yürütmesini gerçekten anlamadı, ancak genel olarak tanıklıkları Celestino'nun suçunu doğruladı. Hücre arkadaşlarının ihaneti, filozofun konumunu önemli ölçüde kötüleştirdi. Ancak, hüküm giymiş suçluların ifadesi tam olarak kabul edilmedi. Kafirin yeterince teşhir edilmediği suçlamalar hakkında itirafı istendi. Bruno'ya işkence yapıldı. Süreç uzadı. Bruno'nun tutuklanmasından idamına kadar yedi yıldan fazla bir süre geçti. Ondan tövbe istendi. En yetkili ilahiyatçılardan oluşan bir sansür komisyonu, Bruno'nun kitaplarına olan inançla çelişen pozisyonlar aradı ve yeni ve yeni açıklamalar talep etti. Engizisyon, sonsuz bir evrenin büyüklüğüne ilişkin önceki bilimsel inançlarına bakmadan, çekinmeden, tereddüt etmeden vazgeçmesini istedi. Bruno'dan basit bir vazgeçiş istenseydi, vazgeçerdi ve vazgeçişini bir kez daha tekrarlamaya hazır olurdu. Ama ondan başka bir şey istediler, duygularını değiştirmek istediler, zengin zihinsel güçlerini ellerinin altına almak, adını, bursunu, kalemini kilisenin hizmetine çevirmek istediler. 1599'da soruşturma, sapkınlarla (hem kalemle hem de cellatların yardımıyla) savaşmaya alışkın, eğitimli bir ilahiyatçı olan bir Cizvit olan Kardinal Roberto Bellarmino tarafından yönetildi. Ocak 1599'da Bruno'ya suçlandığı 8 sapkın hükümden oluşan bir liste sunuldu. Vazgeçmekle, filozof hala hayatını kurtarabilirdi. Bir manastırda birkaç yıl sürgün ve tehlikede özgürlük ya da ölüm - bu son seçimdi. Ağustos ayında, Bellarmino mahkemeye Bruno'nun birkaç suçlamayı kabul ettiğini bildirdi. Ancak Engizisyona sunulan notlarda davasını savunmaya devam etti. Eylül sonunda kendisine 40 günlük bir son dönem verildi. Aralık ayında Bruno, yargıçlarına tekrar vazgeçmeyeceğini söyledi. Papa'ya hitaben yazdığı son notu açıldı ama okunmadı; engizisyoncular umudunu yitirdi. 8 Şubat 1600'de karar, Katolik Kilisesi'nin en yüksek rahipleri ve seçkin konukların huzurunda Kardinal Madruzzi'nin sarayında açıklandı. Bruno görevden alındı ​​ve aforoz edildi. Daha sonra laik makamlara teslim edildi ve "kan dökmeden en merhametli cezaya" tabi tutulması talimatı verildi. Bu, diri diri yakma zorunluluğu anlamına gelen ikiyüzlü bir formüldü. Bruno sakin ve onurlu davrandı. Sadece bir kez sessizliği bozdu: kararı duyduktan sonra, filozof gururla başını kaldırdı ve yargıçlara tehditkar bir havayla hitap ederek tarihi hale gelen kelimeleri söyledi: ile!" Yürütme 17 Şubat için planlanıyordu. Yüz binlerce insan meydana koştu ve komşu sokaklarda kalabalıklaştı, böylece infaz yerine ulaşmayı başaramazlarsa, en azından alayı ve mahkumu izleyin. Son korkunç yolculuğunu kollarında ve bacaklarında zincirlerle yaptı. Giordano, bir zincirle bir direğe bağlı olarak merdivenleri tırmandı; aşağıda bir ateş yandı. Bruno son dakikaya kadar bilinci yerindeydi; ne bir yalvarış, ne bir inilti göğsünden; idam sürerken bakışları gökyüzüne çevrildi.

Giordano Bruno, Katolik Kilisesi tarafından bir sapkın olarak kınandı ve Roma'nın laik yargı makamları tarafından yakılarak ölüme mahkum edildi. Ancak bu, kozmolojik olmaktan çok onun dini görüşleriyle ilgiliydi.

Giordano Bruno(ital. Giordano Bruno; gerçek ad Filipin), 1548'de doğdu - İtalyan Dominik keşiş, filozof ve şair, panteizmin temsilcisi.

Bu formülasyonda çok fazla terminoloji var. Bir göz atalım.

Katolik kilisesi- MS 1. binyılda kurulan taraftar sayısı bakımından en büyük Hıristiyanlık dalı (2012 itibariyle yaklaşık 1 milyar 196 milyon kişi). NS. Batı Roma İmparatorluğu topraklarında.

kafir- kasıtlı olarak inanç dogmalarından sapan bir kişi (doktrinin hükümleri değişmez bir gerçek ilan etti).

panteizm- Tanrı'yı ​​ve dünyayı birleştiren ve bazen özdeşleştiren dini ve felsefi bir doktrin.

Peki, şimdi - Giordano Bruno hakkında.

biyografiden

Filippo Bruno, 1548'de Napoli yakınlarındaki Nola kasabasında asker Giovanni Bruno'nun ailesinde doğdu. Giordano, manastırda aldığı isimdir; manastıra 15 yaşında girdi. İnancın özüyle ilgili bazı anlaşmazlıklar nedeniyle, faaliyetlerinin üstleri tarafından soruşturulmasını beklemeden Roma'ya ve daha kuzeye İtalya'ya kaçtı. Avrupa'yı dolaşarak, hayatını öğreterek kazandı. Bir zamanlar, kapsamlı eğitimli genç adam tarafından hayran kalan ve onu Bruno'nun birkaç sessiz yıl yaşadığı mahkemeye davet eden Fransa'daki konferansında Fransa Kralı III. Daha sonra ona, önce Londra'da, sonra da Oxford'da yaşadığı İngiltere'ye giriş mektubu verdi.

Panteizmin hükümlerine dayanarak, Giordano Bruno, Nicolaus Copernicus'un öğretilerini kabul etmek kolaydı.

1584'te ana eseri "Evrenin ve Dünyaların Sonsuzluğu Üzerine" yayınladı. Copernicus'un fikirlerinin doğruluğuna inanıyor ve herkesi buna ikna etmeye çalışıyor: Gezegen sisteminin merkezinde Dünya değil Güneş var. Bu, Galileo'nun Kopernik doktrinini genelleştirmesinden önceydi. İngiltere'de, basit Kopernik sistemini yaymayı hiçbir zaman başaramadı: ne Shakespeare ne de Bacon onun inançlarına yenik düşmediler, ancak Güneş'in Dünya'nın etrafında dönen diğer gezegenlerden biri olduğunu düşünerek Aristoteles sistemini sıkı bir şekilde takip ettiler. Bir tek William Gilbert, bir doktor ve fizikçi, Kopernik sistemini gerçek olarak kabul etti ve ampirik olarak şu sonuca vardı: Dünya büyük bir mıknatıstır. Dünyanın hareket halindeki manyetizma güçleri tarafından yönetildiğini belirledi.

Mahkumiyetleri nedeniyle Giordano Bruno her yerden kovuldu: önce İngiltere'de, sonra Fransa ve Almanya'da ders vermesi yasaklandı.

1591'de Bruno, genç Venedik aristokratı Giovanni Mocenigo'nun daveti üzerine Venedik'e taşındı. Ancak kısa süre sonra ilişkileri kötüleşti ve Mocenigo, Bruno hakkında Engizisyon Mahkemesine ihbarlar yazmaya başladı (Engizisyon sapkın görüşleri araştırıyordu). Bir süre sonra bu ihbarlar üzerine Giordano Bruno tutuklanarak cezaevine gönderildi. Ancak sapkınlık suçlamaları o kadar büyüktü ki Venedik'ten 6 yıl hapis yattığı Roma'ya gönderildi, ancak görüşlerinden tövbe etmedi. 1600'de Papa Bruno'yu laik yetkililere teslim etti. 9 Şubat 1600'de Engizisyon Mahkemesi Bruno'yu tanıdı. « tövbe etmeyen, inatçı ve boyun eğmeyen sapkın» ... Bruno görevden alındı ​​ve aforoz edildi. Roma valisinin mahkemesine sevk edilerek, "kan dökmeden ve en merhametli cezaya çarptırılması" talimatı verildi. diri diri yanmak.

Duruşmada Bruno, "Muhtemelen benim dinlediğimden daha büyük bir korkuyla kararımı veriyorsun," dedi ve birkaç kez tekrarladı, "yakmak reddetmek anlamına gelmez!"

17 Şubat 1600'de Bruno, Roma'da Piazza di Flowers'ta yakılarak öldürüldü. Cellatlar Bruno'yu ağzında bir tıkaçla infaz yerine getirdiler, onu ateşin ortasındaki bir direğe demir bir zincirle bağladılar ve ateşin etkisiyle bir araya getiren ve ıslak bir iple çektiler. vücuda kesin. Bruno'nun son sözleri şunlardı: « İsteyerek şehit oluyorum ve ruhumun son nefesiyle cennete yükseleceğini biliyorum.».

1603'te Giordano Bruno'nun tüm eserleri Katolik Yasaklı Kitaplar Dizini'ne girdi ve 1948'deki son baskısına kadar orada kaldı.

9 Haziran 1889'da Roma'da, aynı Çiçek Meydanı'nda, yaklaşık 300 yıl önce Engizisyon'un onu ölüme terk ettiği bir anıtın açılışı yapıldı. Heykel Bruno'yu tam bir büyüme içinde gösteriyor. Kaidenin altında bir yazıt var: "Giordano Bruno - öngördüğü yüzyıldan, ateşin yakıldığı yerde".

Giordano Bruno'nun manzarası

Felsefesi oldukça karışıktı, Lucretius, Plato, Cusanlı Nicholas, Thomas Aquinas'ın fikirlerini karıştırdı. Neoplatonizm'in fikirleri (tek bir başlangıç ​​ve Evrenin itici ilkesi olarak dünya ruhu hakkında), eski materyalistlerin (malzemenin birincil ve malzemenin ikincil olduğu doktrin) görüşlerinin güçlü etkisiyle kesişti. Pisagorcular (dünyanın uyum ve sayı yasalarına tabi, uyumlu bir bütün olarak algılanması) ...

Kozmoloji Giordano Bruno

Kopernik'in güneş merkezli teorisini ve (Evrenin sonsuz olduğu ve hiçbir merkezi olmadığı fikrini dile getiren) Cusanlı Nicholas'ın felsefesini geliştirdi: ne Dünya, ne Güneş, ne de başka hiçbir şey özel bir konuma sahip değil. gök cisimleri aynı maddeden oluşur, hem Dünya hem de büyük olasılıkla, yerleşiktir.Galileo'dan neredeyse iki yüzyıl önce, şunları savundu: Dünya da dahil olmak üzere tüm ışıklar uzayda hareket eder ve her gözlemci bunu düşünme hakkına sahiptir. Kendisi hareketsiz. Güneş lekelerinden ilk bahsedenlerden biri var), Bruno bir dizi tahminde bulundu: maddi gök kürelerinin yokluğu hakkında, Evrenin sonsuzluğu hakkında, yıldızların gezegenlerin etrafında döndüğü uzak güneşler olduğu gerçeği hakkında , güneş sistemimizde onun zamanında bilinmeyen gezegenlerin varlığı hakkında. Güneş merkezli sistemin muhaliflerine yanıt veren Bruno, Dünya'nın hareketinin yüzeyindeki deneylerin gidişatını etkilemediği gerçeği lehinde bir dizi fiziksel argüman verdi ve aynı zamanda güneş merkezli sisteme karşı olan argümanları da reddetti. Kutsal Yazı. O dönemde hakim olan görüşlerin aksine, kuyruklu yıldızların dünya atmosferindeki buharlar değil, gök cisimleri olduğuna inanıyordu. Bruno, dünyanın fiziksel homojenliğini (tüm cisimleri oluşturan 5 elementin doktrini - toprak, su, ateş, hava ve eter) iddia ederek, Dünya ve gökyüzü arasındaki karşıtlık hakkındaki ortaçağ fikirlerini reddetti. Başka gezegenlerde yaşam olasılığını öne sürdü. Bruno, günmerkezlilik karşıtlarının argümanlarını çürütürken şunları kullandı: ivme teorisi(Fırlatılan cisimlerin hareketinin nedeninin, dış bir kaynak tarafından içlerine konan bir kuvvet (itici güç) olduğuna göre ortaçağ teorisi).

Bruno'nun düşüncesi, dünyanın mistik ve doğal-bilimsel bir anlayışını birleştirdi: Güneş merkezli teorinin derin bir dini ve büyülü anlamla dolu olduğuna inandığından, Kopernik'in keşfini memnuniyetle karşıladı. Avrupa çapında Kopernik teorisi üzerine dersler verdi ve onu dini bir öğretiye dönüştürdü. Hatta bazıları, bir matematikçi olarak Copernicus'un kendi teorisini anlamadığı ve Bruno'nun kendisinin onu ilahi sırrın anahtarı olarak deşifre edebileceği için Kopernik üzerinde belirli bir üstünlük duygusuna sahip olduğunu kaydetti. Bruno şöyle düşündü: matematikçiler, kelimeleri bir dilden diğerine çeviren aracılar gibidir; ama sonra başkaları kendileri değil, anlamı araştırırlar. Eksik komutana savaşın nasıl ilerlediği ve bunun sonucunun ne olduğu hakkında bilgi veren sıradan insanlara benziyorlar, ancak kazandıkları işleri, nedenleri ve sanatı kendileri anlamıyorlar .. Körlükten değilse de, genel kaba felsefenin bazı yanlış varsayımlarından Kopernik'in kurtuluşunu borçluyuz. Bununla birlikte, ondan uzaklaşmadı, çünkü matematiği doğadan daha fazla bildiği için, zorlukların ve yanlış ilkelerin köklerini yok edecek kadar derine inemez ve doğaya nüfuz edemezdi, tüm karşıt zorlukları tamamen çözdüğünden, kurtarabilirdi. kendisini ve başkalarını birçok faydasız araştırmadan çıkaracak ve dikkati kalıcı ve kesin konulara çekecektir.

Ancak bazı tarihçiler, Bruno'nun günmerkezliliğinin her şeyden önce fiziksel bir öğreti olduğuna ve dini bir öğreti olmadığına inanıyorlar. Giordano Bruno, sadece Dünya'nın değil, Güneş'in de kendi ekseni etrafında döndüğünü söyledi. Ve bu, ölümünden on yıllar sonra doğrulandı.

Bruno, birçok gezegenin Güneşimizin etrafında döndüğüne ve insanlar tarafından hâlâ bilinmeyen yeni gezegenlerin keşfedilebileceğine inanıyordu. Gerçekten de, bu gezegenlerin ilki olan Uranüs, Bruno'nun ölümünden neredeyse iki yüzyıl sonra keşfedildi ve daha sonra Neptün, Pluto ve yüzlerce küçük gezegen - asteroitler keşfedildi. Parlak İtalyan'ın öngörüsü böyle gerçekleşti.

Kopernik, uzak yıldızlara çok az ilgi gösterdi. Bruno, her yıldızın bizimkiyle aynı büyük güneş olduğunu ve gezegenlerin her yıldızın etrafında döndüğünü, ancak onları görmediğimizi, bizden çok uzakta olduklarını savundu. Ve gezegenleriyle birlikte her yıldız bizim güneş dünyamıza benzer bir dünyadır. Uzayda sonsuz sayıda bu tür dünyalar vardır.

Giordano Bruno, evrendeki tüm dünyaların bir başlangıcı ve sonu olduğunu ve sürekli değiştiğini savundu. Bruno inanılmaz bir zekaya sahip bir adamdı: Daha sonraki gökbilimcilerin teleskoplar ve teleskopların yardımıyla keşfettiklerini ancak aklının gücüyle fark etti. Bruno'nun astronomide ne kadar büyük bir devrim yaptığını şimdi hayal etmemiz bile zor. Biraz sonra yaşayan astronom Kepler, "ünlü İtalyan'ın eserlerini okurken başının döndüğünü ve hiçbir merkezin, başlangıcın, hiçbir şeyin olmadığı uzayda dolaşıyor olabileceği düşüncesiyle gizli bir korkuya kapıldığını" itiraf etti. son ...".

Şimdiye kadar, Bruno'nun kozmolojik fikirlerinin Engizisyon mahkemesinin kararlarını nasıl etkilediği konusunda bir fikir birliği yoktur. Bazı araştırmacılar, bunda küçük bir rol oynadıklarına ve suçlamaların esas olarak kilise doktrini ve teolojik meselelere dayandığına inanırken, diğerleri Bruno'nun bu konulardan bazılarındaki uzlaşmazlığının mahkumiyetinde önemli bir rol oynadığına inanıyor.

Bruno hakkında tarafımıza ulaşan karar metninde sekiz sapkın hükümle suçlandığı ancak sadece bir hüküm verildiği belirtilir (Venedik Kutsal Ayini'nde yargılandığı için yargılanmıştır). açıklandı: Ekmeğin vücuda dönüştürüldüğünü söylemek en büyük küfür), geri kalan yedinin içeriği açıklanmadı.

Şu anda, mahkumiyetin bu yedi hükmünün içeriğini tam bir kesinlikle belirlemek ve Bruno'nun kozmolojik görüşlerinin bunlara dahil olup olmadığı sorusunu cevaplamak imkansızdır.

Giordano Bruno'nun diğer başarıları

Aynı zamanda şairdi. Hiciv şiiri "Nuh'un Gemisi", komedi "Şamdan" yazdı, felsefi sonelerin yazarıydı. Özgür bir dramatik biçim yaratarak, sıradan insanların yaşamını ve geleneklerini gerçekçi bir şekilde tasvir eder, bilgiçlik ve batıl inançlarla alay eder, Katolik gericiliğin ikiyüzlü ahlaksızlığı.

İsim: Giordano Bruno (doğumda - Filippo Bruno)

Durum:İtalya

Aktivite alanı: Felsefe, astronomi

En büyük başarı: Rönesans'ın önde gelen düşünürü. Görüşleri nedeniyle Büyük Engizisyon tarafından kazıkta yakıldı.

Geç Orta Çağ, dünyaya birçok yetenekli bilim insanı, yazar, filozof, düşünür, mimar ve diğer kültürel ve sanatsal figürler verdi. Ne yazık ki, o günlerde bilimin bu kadar geniş bir tanıma sahip olmadığını kabul etmek gerekir - Roma Katolik Kilisesi, doğru fikirlerin ve dünyanın geniş kitlelere ulaşmamasını sağlamak için her şeyi yaptı.

Muhtemelen, onların bakış açısından, okuma yazma bilmeyen insanları yönetmek daha kolaydı. Ancak her devirde kilisenin zulmüne direnmekten korkmayan ve kendi bakış açısını savunmaya devam edenler olmuştur. Çoğu gözüpek için bu cesaret ne yazık ki ölümle sona erdi. Ve sadece yatağında değil, tehlikede - mürtedler ve sapkınlar olarak. Ruhta daha zayıf olanlar hatalarını itiraf ettiler ve kilise nezaketle onları serbest bıraktı. Bazıları sonuna kadar görüşlerine sadık kaldı. Bu kahramanlardan biri de İtalyan bilim adamı Giordano Bruno. Aşağıda tartışılacaktır.

İlk yıllar

Geleceğin filozofu ve bilim adamı, 1548'de Napoli yakınlarındaki Nola kasabasında askeri bir adam ve köylü bir kadın ailesinde doğdu.

Çocuğun kesin doğum tarihi bilinmiyor. Vaftizde çocuk Filippo adını aldı. Bruno'nun ilk yılları hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor. 11 yaşındayken eğitim için Napoli'ye gönderildi. O günlerde modern anlayışımızdaki gibi okullar henüz yoktu, çocuklar manastırlarda okumak için gönderildi. Orada, olağan konulara ek olarak - edebiyat, Latince, etik - kiliseye de öğretildi (belki de bu şekilde kilise, sadece cemaatçileri değil, aynı zamanda gelecekteki bakanları da mümkün olduğunca çok insanı çekmeye çalıştı) .

Filippo'nun 15 yaşında St. Dominic manastırında eğitimine devam etmek için taşındığı bilinmektedir. Burada okumak genç genci o kadar cezbetti ki 2 yıl sonra dünya hayatına veda etmeye ve manastır yemini etmeye karar verdi. O zaman Filippo Bruno dünya için var olmaktan çıktı - Dominik keşişi Giordano Bruno doğdu. Bu 1565'te oldu.

Yavaş yavaş, Giordano bir Katolik rahip olarak yolculuğuna başlar. 1572'de Campania şehrinde (aynı adı taşıyan komünden) ilk Ayini kutluyor. Ama keşke her şey bu kadar pürüzsüz olsaydı! O günlerde, güç, kardinaller üzerinde nüfuz ve Papa'ya yaklaşmak için din adamları arasında şiddetli bir rekabet vardı.

Geceleri manastır hücresinde yeni yapılan keşişin yasak literatürü okuduğuna dair bir söylenti vardı (o zamanlar kilisenin hem zihinsel hem de fiziksel olarak insan gelişimi hakkındaki fikirleriyle çelişen tüm kitaplara) atıfta bulunuldu. Ve bir söylenti vardı çünkü genç rahibin vaazları papalık hakkında özgür ve cesur açıklamalarla doluydu. Elbette Giordano İtalya'da (özellikle böyle bir ortamda) çalışmaya devam edemezdi.

Önce Roma'ya gitti, sonra ülkenin kuzeyine taşındı ve sonra anavatanının topraklarını tamamen terk etti - İsviçre'ye taşındı. İleriye baktığımızda, 1574'ten beri 17 yıldır İtalya'ya dönmediğini - Avrupa ülkelerinde - Fransa, İngiltere, Almanya'da kabul edildiğini not ediyoruz.

Giordano Bruno ve Nicolaus Copernicus'un eserleri

Cenevre'de, Giordano bir üniversite öğrencisi olur, ancak burada bile - zaten yerel Hıristiyanlar - Kalvinistler tarafından sapkınlıktan şüphelenmeye başlıyor. Bu nedenle, Bruno İsviçre'de uzun süre kalmadı - iki kez alındığı Fransa'ya taşındı. 1580'de keşiş, Fransa'nın güneyindeki Toulouse'a taşındı ve burada felsefe öğretmeni oldu ve ders verdi. Giordano bu faaliyetle neredeyse iki yıldır meşguldü.

Daha sonra yolu, Bruno'nun en eski ve en seçkin eğitim kurumlarından biri olan Sorbonne'da ders vermeye başladığı Paris'te uzanıyordu. Kral, kaçak İtalyan'ı korudu, ancak Giordano'nun kendisi sessiz bir yaşam istemedi. Yerel rahiplerle olan anlaşmazlıklar yeniden başladı ve Bruno'yu Fransa'nın başkentini terk etmeye zorladı. Ayrılırken, Kral Henry III, yetenekli filozofun başka bir yerde iş bulabilmesi için ona tavsiye mektupları verdi. Yakında Giordano İngiliz Kanalı'nı yüzdü ve İngiltere'de sona erdi.

Unutulmamalıdır ki, o günlerde astronomun, güneşin sistemimizdeki merkezi yeri fikrine saldırılmış ve güvensizlik duyulmuştur. Giordano, tüm gücüyle Copernicus'un haklı olduğunu kanıtlamaya çalıştı. 1583'ten 1585'e kadar İngiltere'de - Londra ve Oxford'da - yaşadığı iki yıl boyunca - ne bilim adamlarını ne de rahipleri haklı olduğuna ikna etmeyi asla başaramadı.

Tartışmalar üniversite profesörleriyle başladı - hiç kimse özgür felsefi fikirleri, bir keşişin yazılı incelemelerini, Katolik (sadece değil) Kilisesi'ni kınayarak, insan zihninin gelişmesini engelledi. Bruno, İngiliz kıyılarını terk etmek zorunda kalır.

1585'te Giordano Fransa'ya döndü, ancak öğretim alanında iş bulamadı - görünüşe göre Dominik'in çok anlamsız görüşleri etkilendi. Bir yıl sonra, Giordano Almanya'ya taşındı ve burada işten de ret aldı. Bir süre sonra, Marburg kasabasının Üniversitesi Bruno'ya bir öğretim pozisyonu teklif etti, ancak o zaman bile keşişin şansı döndü - kısa süre sonra görevden alındı.

1586'da Dominik derslerle Almanya'ya gitti, ardından Prag'a taşındı, burada dersler verdi ve incelemelerini yayınladı. Bu arada Roma, bir hata yapılmasını bekleyerek asi keşişi yakından izliyor. Ve olması yavaş değildi. 1591'de Venedikli aristokrat Giovanni Monechigo, Bruno'ya anımsatıcılarda - hafıza sanatı - özel öğretmen olarak bir yer teklif etti. Giordano, tehlikeli bir yola adım attığının farkında olmadan İtalya'ya gider. Sonuçta, görüşlerinden vazgeçmedi. Yakında Bruno'nun ilk ihbarları Venedik hükümdarı Doge'nin masasında belirdi. Yakında tutuklandı ve Roma'ya götürüldü.

Giordano Bruno neden yandı?

1593'te Giordano Bruno, 6 yılını geçirdiği bir Roma hapishanesinde hapsedildi. Bütün bu yıllar boyunca, kilise başarısız bir şekilde keşişi sapkın görüşlerini terk etmeye ve durmaya zorlamaya çalıştı. Sonunda, bunun kesinlikle işe yaramaz olduğunu anlayan Papa VIII. Clement, konuyu Orta Çağ'ın en korkunç silahı olan Engizisyon'a devretti. Şubat 1600'de, engizisyoncular sapkınlık ve irtidattan suçlu bulundular. Giordano bir rahip olarak görevinden alındı ​​ve "kansız ölüme" - yani tehlikede yakmaya - mahkum edildi. 17 Şubat'ta Roma'da Campo dei Fiori meydanında bilim adamı idam edildi.

Bunca yüzyıl sonra, Giordano'nun gerçekten inançları için mi öldüğünü, yoksa keşişin ölümünün arkasında başka kilise nedenleri mi olduğunu söylemek zor. Asla bilemeyeceğiz. Ama eserleri yaşamaya devam ediyor, Bruno'nun haklı olduğunu kanıtlıyor - güneş dünyanın etrafında dönmüyor, tam tersi. Kopernik'in dediği gibi.

Giordano Bruno'nun (çok az kişinin bildiği gerçek isim - Filippo) değeri ve dünya görüşü defalarca abartıldı. Başlangıçta adı çoğu insan için "sapkınlık" sembolü iken, daha sonra ortaçağ müstehcenliğine ve onun fedakarlığına karşı mücadelenin bir sembolü haline geldi; Bruno'nun bir filozof ya da araştırmacı değil, yalnızca bir okültist olduğuna artık sıklıkla inanılıyor. Gerçek nerede? Gelin bu tuhaf duruma daha yakından bakalım.

Hiç şüphe yok ki hikayemizin kahramanı, Dominik düzeninin bir rahibi olan Napoliten manastır okulunda okuyan bir İtalyan (1572'den beri). O zamanın bir din adamı için sıradan bir biyografi gibi görünüyor ... ama sonra tuhaflıklar başlıyor. 1576'da Bruno, sapkınlıkla suçlandı ve Roma'da ve ardından sürgünde saklandı. Dünya görüşünde böyle keskin bir dönüş elbette imkansız. Ve bu durumda görüşlerin evrimini doğru bir şekilde belirlemek imkansız olsa da, hızla ortaya çıkmadıkları, ancak en azından 1570'lerin başında oluşmaya başladıkları varsayılabilir.

İtalya'dan ayrıldıktan sonra, Bruno bir şehirden diğerine dolaşıyor, bulgularını kitaplarda ve halka açık konuşmalarda ortaya koyuyor. Ve sonra başka bir tuhaflık var. 1592 yılı. Venedikli Mocenigo onu evine davet eder ... ve yakında bir tutuklama gerçekleşir. Bunun planlı bir provokasyon mu, yoksa koşulların saçma bir bileşimi mi, yoksa "iyi bir Katolik'in bir sapkındaki hayal kırıklığı" mı olduğunu söylemek zor.

Ertesi yıl, Giordano Bruno Roma'ya iade edildi (o zaman İtalya, küçük devletlerin "yama işi bir yorganı" idi).

Giordano Bruno hakkında bir belgesel:

Giordano Bruno neden yakıldı?

Engizisyon sürecinde çeşitli suçlamalar formüle edildi. Çoğunlukla küfür, ahlaksız eylemler ve teolojik dogmaların çarpıtılmasıyla kaynatıldılar. Felsefi ve kozmolojik tezler üstün kabul edilmedi.

Sanık ifadelerinden vazgeçmedi ve Papa'nın kişisel emriyle yakıldı. Bruno, 1584'te yayınlanan "Neden, Başlangıç ​​ve Bir Üzerine" adlı çalışmasında ana tezleri özetledi. Bu eser panteizm ruhuyla yazılmıştır (bir tanrının doğada ve var olan her şeyde çözünmesi ve kişileştirilmiş bir tanrının varlığı değil). Ardından, "Sonsuzluk, Evren ve Dünyalar Üzerine" makalesinde, evrenin sonsuzluğu ve tükenmezliği fikri sabittir.

Nolanets'in sahip olabileceği olgusal materyallerin bu sonuçlara bir temel oluşturamayacağına dikkat edilmelidir, bunlar büyük ölçüde spekülatiftir. Bununla birlikte, bunların bir kısmı modern kozmoloji ve fiziğin teorik sonuçlarıyla önemli ölçüde örtüşmektedir.

Giordano Bruno - ana fikirler ve keşifler

Filozofa yöneltilen suçlamaların yanı sıra tanıkların ifadeleri ve yayınlanmış eserler hakkında bilgi sahibi olması, onun görüşlerinde kimi zaman birbirinden ayırmak mümkün olmayan hem doğal felsefi hem de tasavvufi bileşenlerin bulunduğuna dair hiçbir şüpheye yer bırakmamaktadır. Bu, Engizisyonun savunucularının ve savunucularının uzun süre suçlamaların ana özünün ve infazın nedeninin, düşünürün ve resmi kilise doktrininin dogmatik tutarsızlıklarına indirgendiğini iddia etmelerini sağlar.

Bununla birlikte, Vatikan'ı memnun eden bir ruhla dikkatlice düzenlenmiş “davanın özeti” bile, savcıların Bruno'nun mistik ve dini yargılarının yanı sıra onun felsefesini de daha az dikkatle incelediklerine tanıklık ediyor. Onların gözünde o, cehennem, Üçlü Birlik vb. düşüncelerinden daha az değil, daha çok "suçluluk"tu.

Giordano Bruno, elbette, Ptolemy'nin takipçisi değildi - koşulsuz olarak Kopernik'in pozisyonunda durdu ve onu daha da derinleştirdi ve geliştirdi.

1548'de Napoli yakınlarındaki Nola kenti yakınlarındaki bir köyde doğdu. Napoli'deki manastır okulunda okudu ve 1565'te Dominik tarikatına katıldı; 1572'de rahip oldu. 1576'da sapkınlıkla suçlanarak önce Roma'ya, ardından İtalya'nın dışına kaçtı; şehirden şehre taşındı, ders vermek ve sayısız eser bestelemekle meşgul oldu, Henry III ve Elizabeth'in mahkemelerinde alındı. 1592'de, kendisini Venedik'e davet eden Venedikli aristokrat Giovanni Mocenigo'nun ihbarı üzerine Engizisyon tarafından yargılandı. Bruno tutuklandı, aleyhinde bir soruşturma başlatıldı - önce Venedik'te ve 1593'te Bruno'nun Venedik devletine iade edilmesinden sonra Roma'da. Dogmatik teoloji alanında sayısız küfür, ahlaksız davranış ve sapkın görüş suçlamasıyla karşı karşıya kaldı; bazı felsefi ve kozmolojik fikirleri de kınandı. Bruno, teorilerinin temelinin yanlış olduğunu kabul etmeyi reddetti ve Clement VIII'in emriyle ölüme mahkum edildi ve ardından 17 Şubat 1600'de Roma'daki Campo di Fiore'de kazıkta yakıldı.

Bruno'nun ilk yazıları arasında İtalyan komedisi Şamdan (Il Candelaio, 1582) ve Raymund Llull'un mekanik düşünme ve hafıza sanatı ("büyük sanat") üzerine teorilerine ayrılmış birkaç inceleme yer alır. Bu dönemin en önemli eserleri, İngiltere'de yazdığı İtalyanca diyaloglar ve Almanya'da yazdığı Latince şiirlerdir. Metafizik öğretisi, Tanrı'nın (Sonsuz) tüm nitelikleri içerdiğini veya birleştirdiğini, ancak belirli fenomenlerin başka bir şey olmadığını iddia ettiği Sebep, Başlangıç ​​ve Bir (De la causa, principio e uno, 1584) adlı çalışmasında ortaya konmuştur. ama tek bir sonsuz ilkenin somut tezahürleri. Tek bir evrensel madde ve tek bir evrensel form veya ruh, tüm ayrı şeylerin doğrudan ilkeleridir. Bruno'nun kozmolojisi, On Infinity, Universe and the Worlds (Sonsuzluk, Evren ve Dünyalar Üzerine) adlı çalışmasında ortaya konmuştur (De l "infinito, universo e mondi, 1584). Bu çalışmada, geleneksel Aristotelesçi kozmolojiyi reddeder ve fiziksel evrenin sonsuz olduğunu ve bir evreni içerdiğini iddia eder. her birinde bir güneş ve birkaç gezegen bulunan sonsuz sayıda dünya, bu nedenle Dünya, sonsuz evrendeki diğer yıldızlar arasında sadece küçük bir yıldızdır.

Bruno'nun metafiziği, Nikolai Kuzansky ve Spinoza'nın görüşleri arasındaki bağlantıdır; ayrıca Alman klasik idealizmi üzerinde doğrudan bir etkisi oldu. Bruno, kozmolojisinde Lucretius ve Copernicus'u takip eder, ancak Kopernik sisteminden yazarından çok daha radikal sonuçlar çıkarır. Bruno, modern bilim ve felsefenin kurucusu değilse de, selefi olarak anılmayı, zamanının diğer tüm İtalyan filozoflarından daha fazla hak ediyor. Fikirleri ve eserleri, sonuçlarda doğruluk ve ihtiyattan ziyade cesaret ve zengin hayal gücüne tanıklık eder, ancak fikirlerinin daha sonraki bilimsel ve felsefi teorilerle örtüşmesi dikkat çekicidir. Giordano Bruno'nun trajik ölümü onu özgür düşünce şehidi yaptı.

Bruno'nun diğer önemli eserleri arasında - Küllerin Ziyafeti (Cena de le leneri, 1584); Muzaffer canavarın kovulması (Spaccio de la bestia trionfante, 1584); Pegasus'un Sırrı (Cabala del cavallo Pegaseo, 1585); Trajik coşku hakkında (Degli eroici furori, 1585); Peripatetiklere karşı doğa ve Evren üzerine 120 makale (Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus Peripateticos, 1586); 160 makale (Articuli centum et sexaginta, 1588); Üçlü minimum ve ölçümde (De triplici minimo et mensuro, 1589); Monad, sayı ve figür üzerinde (De monade, numero et figura, 1589); Ölçülemez ve sayısız hakkında (De immenso, innumerabilibus et infigurabilibus, 1589).