Sukar untuk membayangkan kehidupan tanpa emosi dan perasaan. Kami menghargai keseronokan menonton perlawanan sukan, keseronokan menyentuh kekasih, kegembiraan dikongsi dengan rakan-rakan di pesta, menonton filem atau melawat kelab malam. Bahkan perasaan negatif dan tidak menyenangkan kami adalah penting bagi kami - kami bersedih apabila kekasih kami tidak bersamaku, kami bersedih jika orang yang tersayang mati, kami marah apabila kami tersinggung, kami merasa takut dalam situasi yang tidak dikenali, kami merasa malu atau bersalah ketika semua orang menyadari dosa kami . Emosi mewarnai pengalaman hidup kami. Mereka memberitahu kita tentang siapa kita, dalam apa keadaan hubungan kita dengan orang lain, mencadangkan kita bentuk tingkah laku tertentu. Emosi mengisi acara dengan makna. Sekiranya tidak ada emosi, peristiwa-peristiwa ini akan menjadi fakta yang membosankan biografi kita.

Emosi membezakan kita dari komputer dan mekanisme lain. Kemajuan teknologi mewujudkan mekanisme yang mampu menghasilkan semula proses pemikiran manusia dengan lebih baik. Komputer semasa menjalankan banyak operasi lebih cekap daripada manusia. Walau bagaimanapun, komputer yang paling canggih tidak dapat merasakan seperti yang kita lakukan, dan teknologi tidak boleh memaksanya untuk melakukan ini (dalam mana-mana, ia masih belum mampu).

Dunia emosi menekankan perbezaan besar antara orang. Kepada persoalan bagaimana kita mengklasifikasikan dan namakan emosi, menyatakan dan merasakannya, setiap orang dalam budaya tertentu akan menjawab secara berbeza. Perbezaan ini sebahagian besarnya menentukan kepelbagaian yang kita lihat dan, yang lebih penting, merasa ketika memerhatikan orang di rantau dan negara yang berbeza.

Bab ini meneroka perbezaan dan persamaan emosi manusia dalam budaya. Kita akan mulakan dengan mengkaji isu universal untuk budaya yang berbeza dari beberapa emosi dan ekspresi mereka dan heterogenitas orang lain. Kemudian kita membincangkan aspek-aspek spesifik budaya dan budaya umum mengenai persepsi emosi, pengalaman emosi, prasyarat emosi (peristiwa-peristiwa yang menyebabkan emosi), proses menilai emosi, dan akhirnya, konsep dan penekanan emosi bahasa. Kami akan mendapati bahawa sekurang-kurangnya beberapa, agak kecil, set emosi adalah universal dalam semua budaya manusia dan memastikan kesamaan orang dalam semua aspek emosi: dalam ekspresi, persepsi, pengalaman, premis, penilaian dan konsep. Mempunyai pangkalan asas ini, budaya mempengaruhi kita, membentuk dunia emosi kita, dan membawa kepada persamaan dan perbezaan dalam pengalaman. Penyelidik emosi akan menyamaratakan kedua-dua kebiasaan dan perbezaan budaya dalam emosi.

BUDAYA DAN PENERBITAN EMOSI

Kajian kami tentang pengaruh budaya pada emosi manusia akan bermula dengan persoalan ekspresi emosi. Terdapat beberapa sebab untuk ini. Pertama, kajian silang budaya tentang ekspresi emosi, terutama ekspresi wajah, adalah dasar penyelidikan moden mengenai emosi, baik lintas budaya dan terbatas pada kerangka budaya tertentu. Oleh itu, kajian silang budaya tentang ekspresi emosi luaran mempunyai kepentingan sejarah yang penting dalam bidang psikologi ini. Kedua, kajian lintas budaya mengenai ekspresi muka emosi telah meyakinkan dengan jelas bahawa terdapat satu set ekspresi wajah yang universal untuk semua budaya manusia. Kajian-kajian lain mencadangkan kesinambungan biologi mereka. Oleh itu, penting untuk menentukan secara tepat substrat emosi biologi untuk semua orang, tanpa mengira budaya, sebelum mewujudkan pengaruh kebudayaan pada proses emosi yang boleh menjadi semula jadi. Oleh itu, kita mulakan dengan semakan ekspresi sejagat emosi di muka.

UNIVERSALITY OF EXPRESSION MIMIC EMOTIONS

Charles Darwin pada emosi

Walaupun para ahli falsafah telah berhujah dan berhujah selama berabad-abad tentang kemungkinan ekspresi emosi yang bersifat universal, matanya yang paling moden mengenai topik ini kembali kepada karya-karya Charles Darwin, terutamanya, kepada teori evolusi yang diterangkan dalam karyanya "On the Origin of Species". Darwin mencadangkan bahawa manusia berasal daripada haiwan lain yang lebih primitif, seperti monyet-monyet seperti kera dan cimpanzi, dan jenis tingkah laku kita yang telah datang ke masa sekarang telah dipilih dalam proses penyesuaian evolusi.

Dalam kerja-kerja seterusnya, "Ekspresi Emosi dalam Manusia dan Haiwan," Darwin mencadangkan bahawa ekspresi emosi di muka, seperti jenis tingkah laku lain, adalah semula jadi dan ini adalah akibat penyesuaian evolusi. Rakyat, Darwin berhujah, sama mengekspresikan emosi di wajah mereka, tanpa mengira kaum atau budaya. Lebih-lebih lagi, ekspresi emosi yang sama pada wajah boleh ditemui dalam spesies lain, seperti gorila.

Kajian awal emosi

Pada awal tahun 1950-an, beberapa kajian telah dijalankan yang menguji idea Darwin tentang kesejagatan ekspresi emosi. Malangnya, banyak kajian ini mempunyai kelemahan metodologi yang serius, oleh itu, agak sukar untuk membuat kesimpulan berdasarkan hasilnya.

Pada masa yang sama, pakar antropologi terkenal seperti Margaret Mead dan Ray Birdwistell membuktikan bahawa emosi mungkin tidak universal; ulama ini telah mencadangkan bahawa ungkapan wajah harus diserap seperti bahasa. Oleh kerana bahasa berbeza, ekspresi muka tidak sama dalam budaya yang berbeza.

Menurut Darwin, mimik ungkapan emosi mempunyai kedua-dua makna penyesuaian dan penyesuaian dan menyumbang kepada kelangsungan hidup spesies, menyediakan seseorang dengan maklumat tentang keadaannya sendiri dan interaksi dengan alam sekitar, serta memberikan maklumat sosial kepada anggota masyarakat lain.

Kajian Versatility

Ini berterusan sehingga tahun 1960-an, apabila ahli psikologi Paul Ekman dan Wallis Friesen dan secara bebas Carroll Isard menjalankan satu siri kajian yang tepat secara metodologi yang menamatkan pertikaian ini. Diilhamkan oleh kerja-kerja Sylvan Tomkins, saintis-saintis ini menjalankan satu siri kajian empat jenis yang kini dipanggil   kajian kesejagatan.   Sejak penerbitan pertama, banyak saintis telah mengulangi eksperimen serupa di berbagai negara dan budaya dan memperoleh hasil yang mengesahkan kesimpulan Ekman dan Friesen.

Eksperimen dalam budaya perindustrian

Pada peringkat pertama eksperimen yang dijalankan bersama dengan Tomkins, Ekman dan Friesen memilih gambar ekspresi wajah emosi yang, pada pendapat mereka, dapat universal. Penyelidik menunjukkan gambar-gambar ini kepada subjek di lima negara yang berlainan (Amerika Syarikat, Argentina, Brazil, Chile, dan Jepun) dan meminta subjek untuk mengenal pasti setiap ungkapan. Para saintis mengandaikan bahawa ungkapan sejagat yang dipaparkan dalam gambar-gambar akan dinamakan sama, jika ungkapan itu khusus kepada budaya, wakil-wakil dari berbagai negara akan mempunyai perselisihan.

Keputusan menunjukkan tahap persamaan yang sangat tinggi dalam tafsiran enam emosi - kemarahan, jijik, ketakutan, kegembiraan, kesedihan dan kejutan - di kalangan wakil dari semua lima negara. Isard melakukan kajian serupa di negara-negara lain dan memperoleh hasil yang serupa.

Masalah dengan kajian ini adalah bahawa budaya yang diliputi oleh percubaan ditulis, industri, dan relatif moden. Oleh itu, mungkin subjek belajar bagaimana mentafsir ungkapan yang dipaparkan dalam gambar. Kehadiran media massa dalam budaya ini - televisyen, radio, dan akhbar - semakin memperkuat kemungkinan ini. Di samping itu, kajian itu dikritik kerana menggunakan rangsangan visual yang sama dengan budaya yang dikaji.

Satu kajian mengenai budaya yang tidak ditulis

Untuk menjawab kritikan ini, Ekman, Sorenson, dan Friesen melakukan eksperimen serupa dalam dua puak bukan literasi New Guinea. Memandangkan ciri-ciri subjek itu, Ekman dan rakan-rakannya terpaksa mengubah sedikit syarat-syarat percubaan. Daripada menggunakan konsep emosi, mereka membenarkan subjek memilih cerita yang paling menggambarkan ekspresi wajah. Apabila subjek dari New Guinea diminta untuk mengenal pasti emosi yang dipaparkan di dalam gambar, para penyelidik memperoleh keputusan yang sangat dekat dengan subjek dari masyarakat industri tertulis. Oleh itu, jawapan orang Papua dari New Guinea, yang dipunyai oleh budaya yang tidak bertulis, memberikan sumber bukti kedua yang menyokong kesejagatan.

Ekman dan rakan sekerja juga lebih jauh. Dalam eksperimen mereka di pulau-pulau New Guinea, mereka meminta subjek yang berbeza untuk menggambarkan emosi yang mereka boleh alami. Foto-foto ungkapan ini dihantar ke Amerika Syarikat dan dipersembahkan kepada subjek Amerika, yang tidak pernah melihat Papua New Guinea. Mereka diminta untuk menunjukkan emosi yang dipaparkan di dalam gambar. Para penyelidik sekali lagi memperoleh keputusan yang sangat dekat dengan hasil siri percubaan pertama. Penilaian ekspresi emosi yang ditangkap dalam gambar-gambar Papuans Guinean Baru, yang tergolong dalam budaya yang tidak tertulis, telah menjadi sumber ketiga yang memihak kepada bukti kesejagatan.

Spontan ekspresi emosi sejagat

Semua kajian yang dijalankan adalah berdasarkan penilaian ekspresi emosi wajah dan anggapan saintis bahawa subjek akan sama-sama menghargai emosi yang dipaparkan dalam gambar jika ungkapan mereka adalah sejagat. Walau bagaimanapun, persoalan yang masih belum dapat diselesaikan adalah sama ada ekspresi emosi yang mereka alami mengalami secara spontan muncul di wajah orang. Untuk menjawabnya, Ekman dan Friesen menjalankan penyelidikan di AS dan Jepun. Mereka menunjukkan rangsangan subjek yang menyebabkan tekanan yang teruk, dan dengan kamera tersembunyi mereka menembak ekspresi muka, manakala peserta dalam eksperimen tidak menyedari penembakan itu.

Analisis video seterusnya menunjukkan bahawa orang Amerika dan Jepun benar-benar mengekspresikan emosi yang sama pada wajah mereka dengan cara yang sama, dan ungkapan-ungkapan ini sesuai dengan ekspresi yang diiktiraf sebagai universal dalam kajian analitik. Jadi hasil ekspresi spontan menjadi sumber keempat bukti untuk siri asal emosi sejagat.

Keterangan serba boleh lain

Walaupun empat siri eksperimen ini memberikan keterangan yang kuat dan hasilnya secara tradisinya termasuk dalam kajian mengenai universiti emosi, asas semacam itu tidak mencukupi untuk menyokong tesis universiti. Kajian-kajian besar, termasuk eksperimen dengan primata dan kanak-kanak buta, juga menyokong kes universalality. Kajian dengan primata mengesahkan tesis Darwin mengenai asas evolusi untuk ekspresi emosi di muka. Eksperimen dengan kanak-kanak buta dari kelahiran menunjukkan bahawa asimilasi visual tidak menyebabkan persamaan dalam ekspresi wajah dalam budaya yang sama atau dalam budaya yang berbeza. Bersama-sama, kajian-kajian ini mencipta pangkalan bukti kukuh, dengan meyakinkan menunjukkan bahawa ekspresi muka bersifat universal dan biologi.

Eksperimen dengan kanak-kanak buta dari kelahiran menunjukkan bahawa asimilasi visual tidak menyebabkan persamaan dalam ekspresi wajah dalam budaya yang sama atau dalam budaya yang berbeza.

Ringkasan

Jika kesimpulan ini benar, maka ia mempunyai akibat yang meluas. Mereka mencadangkan bahawa semua orang dilahirkan dengan keupayaan untuk menyatakan set emosi yang sama dengan cara yang sama. Selain itu, universiti membawa persamaan dengan aspek emosi lain. Semua orang mempunyai peluang untuk mengalami emosi ini dengan cara yang sama, banyak peristiwa yang sama dengan tipologi dan situasi psikologi menyebabkan emosi yang sama dalam semua orang dalam budaya yang berbeza. Ringkasnya, penyelidik mencadangkan bahawa kita semua dilahirkan dengan keupayaan untuk mengalami, mengungkapkan dan merasakan siri emosi asas yang sama.

Sudah tentu, kita mengalami pelbagai jenis emosi, yang jauh lebih pelbagai daripada siri emosi yang diiktiraf sebagai universal: cinta, kebencian, cemburu, kebanggaan dan banyak lagi. Kewujudan emosi asas, bagaimanapun, mencadangkan bahawa mereka, dalam kombinasi dengan pengalaman kami, persekitaran peribadi dan sosiokultural, mencipta jumlah warna dan warna tak terbatas dan mewarna dunia emosi kami. Seperti tujuh warna kaleidoskop, kewujudan emosi asas menunjukkan bahawa budaya mencipta, membentuk dan mewarna kehidupan emosi kita, manakala emosi asas menjadi titik permulaan untuk pembentukan emosi lain.

Pada masa yang sama, kewujudan asas emosi sejagat tidak bermakna sama sekali bahawa budaya tidak boleh berbeza dari satu sama lain dalam cara mengekspresikan, merasakan, dan mengalami emosi. Malah, banyak kajian yang akan kita periksa dalam bab ini menunjukkan bahawa budaya mempunyai kesan yang besar terhadap semua aspek emosi. Tetapi universalitas emosi menunjukkan bahawa emosi asas memberikan budaya dengan asas dari mana penciptaan dan pembentukan emosi lain boleh bermula. Peruntukan ini penting untuk diingat apabila kita mempertimbangkan kajian mengenai perbezaan budaya emosi.

PERBEZAAN BUDAYA FAKTOR FACE: PERMOHONAN PENGECUALIAN EMOTI

Walaupun kenyataan emosi di wajah kita boleh menjadi universal, ramai di antara kita berasa tidak selamat apabila kita menafsirkan ekspresi wajah wakil-wakil persekitaran budaya yang lain. Pada masa yang sama, kita boleh bertanya sama ada orang di sekeliling kita melihat emosi kita sendiri dalam cara kita menyatakannya. Walaupun kita perhatikan bahawa ungkapan emosi pada orang dari persekitaran budaya yang berbeza adalah sama dengan ekspresi kita, masih lebih sering kita perhatikan perbezaan antara kita. Tayangan ini sepadan dengan perwakilan khas para saintis mengenai ekspresi muka hanya beberapa dekad yang lalu. Bagaimanakah pengalaman sehari-hari dan pengalaman saintis terkenal seperti Margaret Mead, membuat kita percaya bahawa ekspresi emosi manusia berbeza dalam budaya yang berbeza, jika penemuan banyak penyelidik mencadangkan sebaliknya.

Peraturan Kebudayaan untuk Mengekspresikan Emosi

Ekman dan Friesen mencerminkan isu ini dan, untuk menerangkan percanggahan, mencadangkan konsep budaya peraturan untuk mengekspresikan emosi.   Mereka mencadangkan perbezaan budaya ditentukan oleh peraturan tertentu yang menentukan bagaimana emosi sejagat harus dinyatakan. Peraturan ini menentukan surat-menyurat ungkapan setiap emosi kepada satu atau keadaan sosial yang lain. Peraturannya diasimilasikan pada usia dini dan memerintahkan bagaimana ekspresi emosi sejagat akan berubah bergantung pada situasi sosial. Oleh dewasa, dalam proses amalan yang panjang, peraturan ini menjadi automatik.

Pengesahan eksperimen tentang kewujudan peraturan budaya untuk ungkapan emosi

Ekman dan Friesen menjalankan kajian untuk mengesahkan kewujudan peraturan-peraturan budaya dan untuk mengetahui peranan mereka dalam kemunculan perbezaan budaya dalam ekspresi emosi. Dalam kajian yang diterangkan di atas, peserta eksperimen Amerika dan Jepun telah menunjukkan filem yang menyebabkan tekanan yang teruk, dan pada masa itu ekspresi wajah mereka direkodkan pada video. Malah, percubaan ini disusun dalam dua situasi. Pada mulanya, seperti yang telah kami jelaskan, subjek hanya diberikan dengan insentif. Dalam situasi kedua, pengetua senior dalam usia dan status memasuki bilik dan meminta subjek menonton filem itu lagi, tetapi sekarang di hadapan seorang penyelidik yang akan memerhatikan mereka. Maklum balas subjek telah direkodkan lagi pada video.

Analisis rakaman itu menunjukkan bahawa rakyat Amerika pada amnya juga menunjukkan emosi negatif - jijik, ketakutan, kesedihan dan kemarahan. Dan orang Jepun, tanpa pengecualian, tersenyum dalam keadaan ini. Data sedemikian menunjukkan bagaimana ekspresi emosi yang sejagat, secara biologi berinteraksi dengan peraturan ungkapan yang ditakrifkan oleh budaya dan membentuk ekspresi emosi yang sama. Dalam kes pertama, apabila peraturan kebudayaan tidak berlaku, rakyat Amerika dan Jepun sama-sama menyatakan emosi mereka. Dalam situasi kedua, tindakan peraturan menyatakan senyuman bahasa Jepun, supaya tidak menyinggung perasaan penyelidik, yang lebih tua dari umur dan status, walaupun pada hakikatnya mereka tidak pernah mengalami emosi negatif. Penemuan ini amat penting kerana dalam eksperimen pertama, apabila kesamaan ditemui di antara budaya, dan dalam eksperimen kedua, apabila perbezaan dijumpai, subjek adalah sama.

Mekanisme ekspresi emosi

Oleh itu, ungkapan emosi di muka adalah tertakluk kepada pengaruh ganda faktor sejagat, biologi semula jadi dan peraturan spesifik khusus untuk budaya tertentu. Apabila timbul emosi, mesej dihantar ke program ungkapan kasih sayang muka, di mana maklumat tentang prototaip ekspresi muka disimpan untuk setiap emosi sejagat. Prototaip ini membentuk sisi sejagat ungkapan emosi, secara biologi semula jadi. Pada masa yang sama, mesej itu memasuki kawasan otak di mana peraturan belajar tentang emosi budaya disimpan. Ungkapan yang muncul sebagai hasil serentak mencerminkan pengaruh dua faktor. Apabila peraturan untuk mengekspresikan emosi tidak digunakan, ekspresi emosi sejagat muncul di muka. Walau bagaimanapun, bergantung kepada keadaan sosial, peraturan ungkapan boleh mempengaruhi mereka dengan meneutralkan, menguatkan, melemahkan, mengehadkan atau menguraikan ungkapan sejagat. Mekanisme ini menerangkan bagaimana dan mengapa orang dapat berbeza dalam ekspresi emosi mereka, walaupun pada hakikatnya kita semua mempunyai asas yang sama untuk mengekspresikan emosi.

PENYELESAIAN MODEL PENYELESAIAN CIRI-CULTUR EKSPRESI DAN PERMOHONAN EKSPESI EMOSI

Selepas penerbitan pertama kajian universiti menggunakan konsep dan pengesahan eksperimen mengenai peraturan budaya dalam sains, satu fenomena yang menarik diperhatikan: data diterima dengan baik sehingga mereka membuka jalan untuk mengkaji emosi di semua bidang psikologi. Tidak lama selepas penerbitan kajian ke atas universiti, saintis memfokuskan diri untuk membangunkan kaedah untuk mengukur ekspresi wajah tanpa bergantung pada harga diri, yang tidak selalu boleh dipercayai. Mempunyai alat tangan yang kuat seperti Ekman dan Friesen, seperti Sistem Pengekodan Tindakan Mimik, saintis mula menjalankan penyelidikan intensif di bidang psikologi lain - kanak-kanak, sosial, fisiologi, serta psikologi personaliti dan pathopsychology. Penyelidikan mengenai subjek ini telah menjadi begitu meluas bahawa bertahun-tahun berlalu sebelum kajian silang budaya memperlihatkan emosi semula. Oleh itu, tidak kira betapa tidak masuk akal, walaupun pentingnya karya salib kebudayaan sebelumnya mengenai ekspresi emosi, dari permulaan tahun 1970-an hingga akhir 1980-an dan permulaan tahun 1990-an sebenarnya terdapat jurang yang ketara di kawasan ini.

Keselesaan dan ketidakselesaan

Dalam tahun-tahun kebelakangan ini, beberapa eksperimen lintas budaya yang menarik telah dilakukan pada ekspresi emosi, dengan ketara mengembangkan pengetahuan kami tentang kesan budaya pada ekspresi emosi dan peraturan ekspresi. Sebagai contoh, Stefan, Stefan dan de Vargas membandingkan ungkapan emosi Amerika dan Costa Ricans, mencadangkan subjek dari kedua-dua negara untuk menilai 38 emosi dari segi keselesaan dan ketidakselesaan yang mereka alami, menyatakan emosi ini dengan keluarga atau orang asing. Wawancara juga menyelesaikan skala penilaian diri yang mengukur kebebasan dan ketergantungan ekspresi emosi (lihat Bab 3), dan menilai emosi positif dan negatif.

Hasilnya menunjukkan bahawa rakyat Amerika berasa lebih selesa daripada Costa Ricans, baik secara bebas dan dalam ekspresi emosi yang saling bergantung. Costa Ricans berasa sangat kurang selesa untuk menyatakan emosi negatif.

Ungkapan emosi di Amerika Syarikat

Penyelidik juga telah mendokumenkan kewujudan perbezaan budaya dalam ekspresi emosi di kalangan kumpulan etnik di Amerika Syarikat. Dalam kerja Matsumoto, rakyat Amerika dibahagikan kepada empat kumpulan etnik yang besar: Euro, Afrika, Hispanik, dan Asia Amerika. Para peserta kaji selidik diminta untuk menilai penerimaan ekspresi muka sejagat dalam pelbagai situasi sosial.

Keputusan menunjukkan bahawa orang kulit putih dianggap menghina lebih diterima daripada Asia, jijik lebih diterima daripada Hitam dan Latin, kemarahan lebih diterima daripada Latin, dan kesedihan yang lebih diterima daripada Hitam dan Asia. Di samping itu, orang kulit putih Amerika menganggap emosi di khalayak ramai dan dengan kehadiran kanak-kanak lebih diterima daripada orang kulit hitam, Asia dan Hispanik, dan juga dengan orang yang dikenali secara rawak lebih diterima daripada orang kulit hitam, Asia dan Hispanik, di hadapan status yang lebih muda lebih diterima. daripada orang kulit hitam dan amerika Latin. Namun, menariknya, di bahagian lain eksperimen, orang kulit hitam melaporkan bahawa mereka menyatakan kemarahan lebih kerap daripada putih, Asia, dan Hispanik.

Satu lagi kajian mendapati bahawa orang Filipina-Amerika lebih sengit dalam hubungan kasih sayang berbanding orang Amerika keturunan Jepun.

Perbezaan stereotaip ekspresi emosi

Dua kajian menarik baru-baru ini menunjukkan perbezaan budaya dalam stereotaip ekspresi emosi. Dalam kajian pertama, subjek dari Australia dan Jepun menilai bagaimana mereka menyatakan emosi dalam 12 situasi dan apa yang mereka fikirkan seseorang dari negara lain yang menyatakan emosi yang sama. Kedua-dua kumpulan itu mendapati rakyat Australia lebih ekspresif daripada Jepun dalam mengekspresikan emosi positif. Tetapi kedua-dua kumpulan menilai kumpulan bertentangan lebih ekspresif dalam mengekspresikan emosi negatif.

Dalam kajian yang lebih besar, 2,900 pelajar kolej dari 26 buah negara diminta untuk menilai diri berdasarkan emosi emosi. Menariknya, penyelidik mendapati bahawa penduduk yang lebih panas, wilayah selatan dianggap lebih ekspresif daripada penduduk di kawasan utara yang lebih sejuk.

Kajian Kawalan Ungkapan

Walaupun kajian telah menemui banyak perbezaan dalam budaya yang berbeza dalam ekspresi emosi mereka, masih tidak sepenuhnya jelas bagaimana ekspresi emosi dikawal apabila peraturan ungkapan mula diterapkan. Dua kajian baru-baru ini sebahagiannya menjelaskan proses ini. Dalam eksperimen pertama, lelaki dan wanita dari Amerika Syarikat dan England memenuhi empat skala kawalan emosi: pengulangan, larangan, pencegahan pencerobohan dan impulsif. Lelaki Amerika lebih cenderung untuk mengambil pengulangan dan larangan daripada lelaki Inggeris. Wanita Amerika lebih sering melarang diri mereka menunjukkan emosi tertentu daripada wanita Inggeris. Walau bagaimanapun, wanita-wanita Inggeris menunjukkan kawalan yang lebih besar ke atas pencerobohan daripada Amerika.

Dalam satu lagi kajian, Matsumoto dan rakan-rakan mewawancarai penduduk dari empat negara: Amerika Syarikat, Jepun, Rusia, dan Korea Selatan. Para saintis bertanya subjek untuk memilih dari senarai apa yang akan mereka lakukan jika mereka mengalami salah satu daripada 14 emosi dalam empat situasi sosial yang berbeza. Senarai tujuh alternatif adalah seperti berikut.

1. Saya akan menyatakan perasaan tanpa sebarang perubahan.

2. Saya akan melemahkan atau merendahkan ekspresi perasaan.

3. Saya akan membesar-besarkan ekspresi emosi.

4. Saya akan menutup atau menyembunyikan ungkapan di bawah perasaan lain.

5. Saya akan menghadkan diri saya dengan senyuman.

6. Saya akan membuat ekspresi saya.

7. Saya akan menyatakan sesuatu yang lain.

Keputusan menunjukkan bahawa, walaupun perbezaan budaya wujud, wakil semua budaya menggunakan semua alternatif yang dicadangkan. Ini menunjukkan bahawa alternatif ini secara tepat mencerminkan tanggapan yang ada kepada orang apabila mereka menyesuaikan ungkapan emosi mereka kepada konteks sosial.

Di antara dirinya sendiri dan dikelilingi oleh orang yang tidak dikenali

Dalam dekad yang lalu, fakta terkumpul perbezaan dalam ekspresi emosi telah mencipta asas teoritis untuk menjelaskan bagaimana dan mengapa budaya menimbulkan perbezaan ini.

Matsumoto digunakan untuk tujuan ini konsep "kumpulan sendiri" dan "orang asing" (lihat bab 16). Beliau mencadangkan bahawa perbezaan budaya dalam hubungan seseorang dengan "kumpulan sendiri" dan "orang asing" adalah sangat penting bagi emosi yang dinyatakan dalam interaksi sosial. Secara umum, dalam semua budaya, hubungan rapat dalam "kumpulan sendiri" mewujudkan rasa aman dan selesa dan membolehkan seseorang untuk meluahkan emosi secara bebas dan mewujudkan suasana toleransi untuk pelbagai kelakuan emosi. Sosialisasi emosi sebahagiannya terdiri dari asimilasi seseorang yang merupakan anggota "kumpulan orang sendiri" dan "orang asing" dan dalam pengajaran tingkah laku yang sesuai.

Ketergantungan ekspresi emosi terhadap kolektivisme dan individualisme

Seperti yang ditunjukkan oleh Matsumoto, budaya kolektivis menyumbang kepada manifestasi emosi yang lebih positif dan kurang negatif terhadap "orang mereka sendiri," kerana keharmonian intra-kumpulan adalah lebih penting untuk masyarakat kolektivis. Emosi positif memberikan sokongan untuk keharmonian ini, sementara emosi negatif mengancamnya. Budaya individu yang lebih menyokong ungkapan emosi negatif dan, lebih jarang, yang positif dalam "kumpulan mereka sendiri," kerana harmoni dan perpaduan kurang penting untuk kebudayaan sedemikian; ia juga boleh diterima dalam budaya ini untuk menyatakan emosi yang mengancam kesatuan kumpulan. Budaya individu lebih menggalakkan emosi positif dan kurang negatif di luar kumpulan, kerana bagi budaya individu individu perbezaan antara kumpulan "kawan" dan "orang asing" tidak begitu penting, sehingga mereka membenarkan positif dan menekan emosi negatif berkaitan dengan kumpulan "orang asing". Budaya kolektivis lebih menggalakkan emosi negatif yang diarahkan kepada "kumpulan orang yang tidak dikenali" untuk lebih jelas memisahkan "kumpulan orang asing" dari "kumpulan orang yang tidak dikenali" dan menyatukan "kumpulan orang asing" (melalui ungkapan kolektif emosi negatif yang bertujuan untuk "kumpulan orang yang tidak dikenali").

Pengesahan teori Matsumoto

Dua kajian telah mengesahkan banyak hipotesis ini. Sebagai contoh, Matsumoto dan Hearn mengkaji peraturan ungkapan budaya di Amerika Syarikat, Poland, dan Hungary. Peserta dalam eksperimen di setiap tiga negara itu memeriksa setiap enam emosi sejagat dan menilai sejauh mana sesuai untuk menyatakannya dalam tiga situasi sosial yang berbeza: 1) secara peribadi, 2) di hadapan orang lain yang dianggap sebagai "anggota kumpulan mereka" (misalnya, ahli keluarga), dan 3) dengan orang luar yang tidak dianggap "mereka sendiri" (misalnya, secara terbuka, dengan kehadiran kenalan rawak).

Poland dan Hungarian menunjukkan bahawa dalam "kumpulan" mereka adalah tidak wajar untuk menyatakan emosi negatif dan emosi positif lebih sesuai; mereka juga merasakan bahawa emosi negatif adalah lebih sesuai di kalangan sekumpulan orang yang tidak dikenali. Orang Amerika, sebaliknya, lebih cenderung untuk menyatakan emosi negatif dalam kumpulan "mereka sendiri," dan emosi positif dalam sekelompok orang yang tidak dikenali. Tidak seperti orang Amerika, Poland juga menunjukkan bahawa manifestasi emosi negatif tidak sesuai, walaupun mereka dibiarkan bersendirian. Matsumoto dan Hearn menafsirkan keputusan ini sebagai mengesahkan premis teoretis Matsumoto (1991). Perbandingan Amerika Syarikat dan Jepun mengesahkan andaian ini.

Ringkasan

Oleh itu, satu kajian pada dekad yang lalu bukan sahaja mencatatkan kesejagatan ekspresi muka dan kewujudan peraturan untuk manifestasi emosi, yang dicatat oleh Ekman dan rakan-rakannya. Kajian-kajian yang sedia ada menunjukkan bahawa budaya sangat mempengaruhi ekspresi emosi kita menggunakan peraturan-peraturan manifestasi emosi yang dipelajari dalam budaya, dan memberi kita gambaran mengenai peraturan-peraturan seperti ini. Dalam kajian moden, andaian juga dibuat mengenai apa yang dalam budaya membawa kepada perbezaan dalam ungkapan emosi dan mengapa. Memandangkan kebanyakan interaksi di kalangan orang adalah sosial mengikut definisi, kita mesti menganggap bahawa perbezaan budaya bertindak oleh peraturan manifestasi emosi, jika tidak selalu, maka hampir selalu.

Untuk memahami bagaimana orang-orang dalam budaya yang berbeza menyatakan emosi, kita mesti memahami, pertama, apakah asas sejagat untuk ungkapan ini dan, kedua, apa jenis peraturan untuk menyatakan emosi dalam budaya yang terlibat apabila kita menyatakan emosi kita. Walau bagaimanapun, kita perlu mengisi jurang dalam pengetahuan kita. Contohnya, penyelidikan selanjutnya harus menerangkan bagaimana orang dari budaya yang berbeza mempelajari peraturan untuk menunjukkan emosi dan peraturan ini. Penyelidikan masa depan juga akan menunjukkan bagaimana dan mengapa ekspresi emosi berbeza dalam budaya, dan akan merangkumi aspek bukan sahaja individualisme dan kolektivisme, tetapi juga perbezaan kekuatan atau status.

BUDAYA DAN PERCEPTION EMOSI UNIVERSALITI PENGIKTIRAFAN EMOSI

Banyak kajian analitik mengenai universalitas ekspresi emosi berpendapat bahawa ungkapan emosi difahami dengan jelas di seluruh dunia. Pemerhati di semua negara dan budaya, apabila mereka ditunjukkan gambar dengan ungkapan emosi sejagat, sebulat suara bersetuju dengan apa emosi digambarkan dalam gambar. Seperti yang anda ingat, kajian ini termasuk orang yang bukan sahaja bertulis, tetapi juga budaya yang tidak ditulis. Satu lagi kajian juga mendedahkan kesejagatan penilaian tentang ekspresi emosi spontan di muka.

Keterangan fleksibiliti baru

Banyak kajian telah menghasilkan semula data dari kajian awal universiti. Sebagai contoh, Ekman dan rakan-rakan meminta pemerhati dalam 10 budaya yang berbeza untuk melihat gambar-gambar yang menunjukkan setiap 6 emosi berbeza. Pakar-pakar bukan sahaja memanggil setiap emosi, memilih kata-kata lisan dari senarai tertentu, tetapi juga menilai betapa terang emosi yang dinyatakan sebagai mereka. Pakar-pakar dalam semua 10 kebudayaan bersetuju mengenai jenis emosi yang mereka lihat, mengesahkan pengiktirafan universiti. Di samping itu, pemerhati dalam setiap budaya memuji intensiti ekspresi emosi dalam gambar-gambar.

Bukti dari banyak kajian jelas menunjukkan bahawa orang dalam semua budaya dapat mengiktiraf ekspresi wajah sejagat. Seperti halnya dengan ekspresi emosi, saintis dengan cepat mengadopsi prinsip pengiktirafan, sehingga penyelidikan dalam bidang ini hubungan antara budaya dan persepsi emosional hampir berhenti. Oleh kerana para penyelidik tahu bahawa orang-orang dari budaya yang berbeza boleh, mengikuti peraturan-peraturan yang menyatakan emosi, mereka memperlihatkannya secara berbeza, saintis menyedari bahawa orang-orang dalam budaya yang berbeza harus mengenali berbagai persepsi emosi orang lain. Dalam dekad yang lalu, banyak kajian telah dijalankan mengenai topik ini. Diandaikan bahawa, seperti ekspresi emosi, persepsi emosi mempunyai unsur-unsur budaya sejagat dan aspek khusus untuk setiap budaya.

DATA TENTANG SIMILARITI KROSS-KULTUR LAIN DALAM PERCEPTION EMOTIONS

Emosi universal penghinaan

Dengan Pada masa penyelidikan awal di universiti, beberapa karya mengesahkan kesejarahan ekspresi muka ketujuh - penghinaan. Data awal dikumpulkan dari 10 budaya, termasuk budaya Sumatera Barat. Matsumoto kemudian menghasilkan semula data ini dalam penyelidikannya, menganalisis empat kebudayaan, tiga daripadanya berbeza dari 10 budaya yang dikaji oleh Ekman dan Friesen. Ekspresi universal ketujuh ini telah menarik perhatian para penyelidik dan telah dikritik tinggi. Sebagai contoh, Russell mencadangkan bahawa konteks di mana ungkapan muncul mempengaruhi keputusan dan memberi kesaksian kepada universiti. Dalam kajian Russell, orang sering menyebut ungkapan penghinaan sama ada jijik atau kesedihan, apabila ungkapan ini ditunjukkan berseorangan atau selepas gambar dengan ekspresi jijik dan kesedihan. Ekman, 0 "Sally-wan dan Matsumoto bagaimanapun menganalisis semula data mereka untuk mencerminkan kritikan, dan mendapati tiada pengaruh dari konteksnya. Wil dan rakan-rakannya juga tidak menemui sebarang kemungkinan pelanggaran metodologi.

Penilaian keamatan emosi relatif

Dalam budaya yang berbeza, keamatan emosi tertentu yang dinyatakan di muka adalah kira-kira sama-sama dianggarkan. Iaitu, apabila dua ungkapan wajah dibandingkan, maka dalam semua budaya orang menyerlahkan ungkapan yang paling jelas. Apabila Ekman dan rakan-rakannya menawarkan peserta dua contoh emosi yang sama, mereka mendapati bahawa dalam 92% kes, peserta dalam eksperimen itu bersetuju dengan emosi yang lebih sengit. Matsumoto dan Ekman memperluas asas para peserta dan dimasukkan ke dalam gambar-gambar untuk membandingkan pelbagai jenis peragaan, termasuk keturunan Eropah dan Jepun. Apabila penyelidik mengkaji setiap emosi dalam jantina tunggal, pertama dalam budaya tertentu, dan kemudian dalam budaya yang berbeza, mereka mendapati bahawa orang Amerika dan Jepun menyatakan pendapat sebulat suara mengenai emosi yang digambarkan dalam 24 dari 30 gambar. Data-data ini menunjukkan bahawa dalam emosi budaya dievaluasi secara sama, walaupun terdapat perbezaan di wajah, morfologi, bangsa dan jantina yang menyamar dan peraturan dalam budaya yang menentukan ungkapan dan persepsi individu.

Hubungan antara keamatan ekspresi emosi dan kesimpulan tentang pengalaman subjektif

Apabila orang melihat emosi yang jelas di wajah mereka, mereka menyimpulkan bahawa seseorang benar-benar mengalami perasaan yang kuat. Jika ekspresi wajah mempunyai warna emosi yang lebih lemah, disimpulkan bahawa orang itu mengalami emosi yang lebih lemah. Matsumoto, Kasri dan Kuken menunjukkan kesan ini, setelah menerima pendapat mengenai 56 ekspresi muka Jepun dan Eropah. Para pemerhati menilai perasaan emosi yang diungkapkan, dan kemudian menyimpulkan bahawa ungkapan luaran dan   pengalaman subjektif emosi.   Hubungan antara dua peringkat intensiti dikira dua kali, terlebih dahulu korelasi antara pemerhati untuk setiap ungkapan diambil, dan kemudian korelasi ungkapan untuk setiap pemerhati.

Tanpa mengira jumlahnya, kedua-dua budaya dan semua ekspresi ada korelasi positif yang tinggi. Pemerhati mengaitkan kuasa manifestasi luaran dengan kekuatan yang sepatutnya pengalaman dalaman, supaya kita dapat membuat anggapan tentang masyarakat yang menghubungkan semua budaya.

Sambungan antara kehadiran dan ketiadaan ekspresi dan pengalaman dan keamatan yang berkaitan dengan kedua-duanya adalah topik yang sangat penting dalam teori-teori emosi moden. Beberapa penulis berpendapat bahawa hubungan antara ekspresi dan pengalaman tidak berasas, yang lain percaya bahawa ekspresi dan pengalaman berkait rapat (tetapi tidak semestinya digabungkan). Data Matsumoto dan rakan-rakannya jelas mengesahkan sambungan konsep-konsep ini.

Jenis tindak balas kedua dalam mengiktiraf emosi

Dalam budaya yang berbeza, beberapa ungkapan emosi sama-sama dirasakan dengan jelas. Pemerhati dalam sebuah kajian oleh Ekman dan yang lain menilai bukan sahaja jenis emosi yang digambarkan pada wajah, tetapi juga intensitas setiap kategori emosi. Dalam tugasan ini, pemerhati dibenarkan melaporkan banyak emosi atau ketiadaan emosi sama sekali, dan mereka tidak terpaksa memilih emosi untuk menggambarkan wajah. Walaupun kajian terdahulu telah memperlihatkan fleksibiliti jenis tindak balas pertama, budaya mungkin berbeza dalam jenis emosi yang berlaku.

Kajian analitikal bagaimanapun mengesahkan kesamaan budaya. Dalam setiap budaya, dalam penyelidikan Ekman dan rakan sekerja, emosi sekunder dihina kerana menyatakan penghinaan, dan mengejutkan kerana menyatakan rasa takut. Adapun kemarahan, tindak balas jenis kedua adalah berbeza bergantung kepada gambar, dan para peserta dalam eksperimen ini disebut jijik, kejutan, atau penghinaan. Data-data ini diterbitkan semula oleh Matsumoto dan Ekman, serta Bill dan rakan-rakannya. Oleh itu, dapat diandaikan bahawa dalam semua budaya orang melihat ekspresi wajah dengan cara yang sama. Ketuanan semacam itu mungkin wujud kerana semantik umum kategori emosi, antara pendahulu dan agen penyebab emosi, atau dalam garis besar individu.

PERBEZAAN CROSS-CULTURAL DALAM PERCEPTION EMOTIONS

Kesamaan dan perbezaan dalam pengiktirafan emosi

Walaupun kajian pertama mengenai universalitas emosi menunjukkan bahawa subjek belajar emosi yang sama dengan agak kerap, tidak ada kajian menunjukkan persamaan salib yang lengkap (tidak ada bukti tentang 100% persetujuan pengiktirafan emosi dalam ekspresi wajah). Sebagai contoh, Matsumoto membandingkan anggaran Jepun dan Amerika dan mendapati bahawa kadar pengiktirafan berkisar antara 64 hingga 99%, yang konsisten dengan kajian terdahulu tentang kesamaan. Orang Amerika tahu kemarahan, jijik, ketakutan dan kesedihan yang lebih baik daripada orang Jepun, tetapi tahap ketepatan tidak berbeza untuk kebahagiaan dan kejutan. Hasil ini dapat ditafsirkan sebagai mengesahkan kesejagatan ekspresi emosi di muka, kerana dalam kebanyakan kes (lebih dari 70%) kesepakatan secara konsisten tinggi dan signifikan secara statistik.

Sesetengah kajian baru juga menunjukkan bahawa, walaupun orang dari budaya yang berbeza berkongsi pendapat yang sama tentang ekspresi emosi yang paling terang di wajah mereka, perbezaan-perbezaan budaya timbul dalam persepsi emosi yang berbeza dengan ekspresi yang sama. Contohnya, Irizarry, Matsumoto, dan Wilson-Con, dianalisis semula ujian untuk orang Amerika dan Jepun untuk mengiktiraf tujuh ungkapan emosi sejagat. Kedua-dua rakyat Amerika dan Jepun mengakui bahawa kemarahan adalah emosi yang paling ketara. Walau bagaimanapun, rakyat Amerika lebih sering melihat jijik dan penghinaan antara ungkapan yang dicadangkan, sementara ungkapan kemarahan orang Jepun lebih sering disalah anggap sedih. Walaupun kajian terdahulu secara konsisten menunjukkan bahawa para pakar melihat banyak emosi ketika melihat wajah di seluruh dunia, ini merupakan kajian pertama untuk mendokumenkan perbezaan budaya dalam menilai banyak emosi yang tercermin dalam ekspresi wajah yang sama.

Mengiktiraf emosi dan ciri-ciri budaya

Memandangkan sekurang-kurangnya beberapa perbezaan budaya dalam menilai persepsi emosi, para penyelidik menjadi tertarik dengan apa sebab mereka. Sebagai contoh, Russell berkeras membezakan antara budaya Barat dan bukan Barat. Para saintis mencadangkan bahawa metodologi yang digunakan untuk menguji pengiktirafan emosi dalam budaya yang berbeza adalah berfikiran Barat, menjadikannya lebih mudah bagi pemerhati dari Amerika Utara dan Eropah untuk menjawab soalan.

Biel dan pembantunya membandingkan persepsi emosi dalam enam budaya dan menunjukkan bahawa dikotomi budaya Barat dan bukan Barat tidak disahkan secara statistik dan tidak menjelaskan variasi kebangsaan. Sebaliknya, Rang Undang-undang dan rakan-rakannya mencadangkan bahawa pembolehubah sosiopsychologi atau trend budaya yang berkaitan dengan perbezaan ini mempengaruhi proses menilai emosi.

Sebagai contoh menggunakan parameter sedemikian untuk menjelaskan perbezaan budaya dalam mengiktiraf emosi, Matsumoto memilih data persepsi dari 15 budaya dari 4 kajian dan membatasi setiap budaya menurut parameter Hofstede: jarak kuasa, pengekangan, mengelakkan ketidakpastian, individualisme dan maskulinitas (lihat bab 2 , terdapat gambaran keseluruhan parameter ini). Kemudian Matsumoto membandingkan parameter ini dengan tahap ketepatan pengiktirafan. Dia mendapati bahawa individualisme positif berkorelasi dengan tahap intensiti sederhana kerana marah dan ketakutan. Oleh itu, anggapan itu mengesahkan bahawa rakyat Amerika (budaya individualistik) lebih baik mengiktiraf emosi negatif daripada budaya Jepun (kolektivis).

Analisis meta Shimmak juga menunjukkan bahawa perbezaan dalam persepsi emosi adalah fungsi budaya. Individualisme meramalkan pengiktirafan yang lebih baik daripada kegembiraan berbanding etnik (Kaukasia / bukan Kaukasia), jadi idea bahawa parameter sosio-budaya menjelaskan perbezaan dalam persepsi emosi telah disahkan. Kajian menunjukkan bahawa, dalam jangka masa panjang, parameter tersebut boleh digunakan untuk mengkaji pengaruh budaya terhadap persepsi emosi, supaya para saintis tidak lagi boleh bergantung pada penandaan lama seperti dikotomi budaya Barat / bukan Barat.

Expression Intensity Atribusi

Orang dari budaya yang berbeza berbeza dengan seberapa kuat mereka merasakan emosi orang lain. Satu kajian oleh Ekman dan rakan-rakan dalam 10 budaya adalah yang pertama untuk merakamkan kesan ini. Walaupun data pemahaman keseluruhan mengesahkan kesejagatan, Asians mendapati penarafan yang jauh lebih rendah untuk keamatan kebahagiaan, kejutan, dan ketakutan. Berdasarkan data-data ini, dapat diasumsikan bahawa para ahli bertindak sesuai dengan peraturan-peraturan budaya bagaimana untuk merasakan ekspresi, terutama ketika Anda menganggap bahwa semua penanda berwarna putih. Iaitu, mungkin orang Asia menganggarkan keamatan ekspresi White kurang daripada kesopanan atau kejahilan.

Untuk menguji hipotesis ini, Matsumoto dan Ekman mengambil satu siri rangsangan (menyatakan emosi dari orang Jepun dan Eropah) dan membentangkannya kepada pakar di Amerika Syarikat dan Jepun. Ungkapan semua emosi kecuali satu, orang Amerika diberi nilai lebih kuat daripada orang Jepun, tanpa mengira kaum orang yang dinilai. Memandangkan perbezaannya tidak spesifik untuk menyamar, Matsumoto dan Ekman menafsirkan perbezaan sebagai fungsi peraturan yang boleh dalam budaya untuk menafsirkan ekspresi muka orang lain. Perbezaan dalam persamaan intensiti ungkapan juga didokumenkan di kalangan kumpulan etnik di Amerika Syarikat.

Kajian Matsumoto yang diterangkan di atas juga mengkaji hubungan antara parameter kebudayaan Hofstede dan penarafan intensitas emosi. Ia memberi dua hasil penting. Pertama, ada kaitan negatif antara jarak dan penarafan kemarahan, ketakutan dan kesedihan, supaya dapat diandaikan bahawa budaya yang menekankan perbezaan status menilai emosi ini kurang sengit. Kemungkinan emosi ini mengancam status hubungan dan dengan itu melemahkan persepsi emosi. Kedua, individualisme secara positif dikaitkan dengan penarafan kemarahan, ketakutan dan kesedihan, sehingga kita dapat menganggap bahawa orang-orang dalam budaya individualistik melihat lebih banyak intensitas dalam ungkapan-ungkapan ini. Data-data ini bukan sahaja boleh ditafsirkan berkaitan dengan trend tingkah laku kerana pengaruh individualisme atau kekangan; berdasarkan kepada mereka, dapat diandaikan bahawa parameter pemahaman dalam budaya dapat menjadi kunci untuk menjelaskan perbedaan budaya dalam persepsi emosi negatif.

Kesimpulan tentang pengalaman emosi yang berkaitan dengan ekspresi emosi di wajah

Walaupun emosi diungkapkan secara berbeza dalam budaya yang berbeza dengan cara yang berbeza, tidak jelas sama ada pengalaman yang berkaitan dengan mereka digambarkan dengan berbeza dalam budaya dan jika demikian, sama ada perbezaan yang sama akan diperhatikan dalam manifestasi emosi luar. Matsumoto, Kasri dan Kuken menguji prestasi ini dan membandingkan pakar - Amerika dan Jepun - apabila mereka menerima penilaian berasingan untuk menyatakan pengalaman yang sengit dan subjektif.

Orang-orang Amerika menilai perwujudan emosi yang keluar sebagai lebih kuat daripada orang Jepun. Satu analisis dalam budaya menunjukkan tiada perbezaan yang signifikan dalam skor di Jepun. Walau bagaimanapun, perbezaan yang ketara telah ditemui untuk rakyat Amerika yang secara konsisten menilai manifestasi luaran lebih daripada pengalaman subjektif. Walaupun penyelidik sebelum ini mengandaikan bahawa perbezaan antara orang Amerika dan Jepun berlaku kerana Jepun sengaja menilai keamatan yang lebih rendah, data ini menunjukkan bahawa sebenarnya orang Amerika yang membesar-besarkan penilaian luar ekspresi bergantung pada pengalaman subjektif, dan bukan orang Jepun yang merendahkannya.

Sifat-sifat yang berasaskan senyuman

Senyuman adalah tanda biasa pengiktirafan, pengiktirafan dan kelulusan. Ia juga digunakan untuk menyembunyikan emosi, dan budaya mungkin berbeza dalam penggunaan senyuman untuk tujuan ini. Oleh itu, dalam kajian oleh Friesen, ketika lelaki - Jepun dan Amerika - melihat klip video menjijikkan di bilik yang sama dengan pengeksperimen, orang Jepun menggunakan senyuman untuk menyembunyikan ungkapan negatif mereka lebih kerap daripada orang Amerika.

Untuk meneroka kepentingan perbezaan ini, Matsumoto dan Kudo menerima penilaian senyuman Jepun dan Amerika dan tidak tersenyum (wajah neutral) dari segi minda, daya tarikan dan keramahtamahan. Amerika menilai wajah tersenyum sebagai lebih pintar daripada neutral; tetapi orang Jepun - tidak. Orang Amerika dan Jepun sama-sama menganggap wajah tersenyum lebih ramah daripada neutral, dan bagi orang Amerika perbezaan ini lebih besar. Perbezaan ini menunjukkan bahawa peraturan untuk mengekspresikan emosi dalam gaya budaya Jepun dan Amerika memberi makna yang berbeza untuk senyuman, dan ini juga menerangkan perbezaan yang signifikan dalam gaya komunikasi dalam budaya yang berbeza.

PENGARUH PERBEZAAN PERBINCANGAN PERCEPSI ATAS UNIVERSALITAS EMOSI

Kritikan Pengajian Universal

Selama lebih dari 30 tahun, para peneliti lintas budaya telah mengumpulkan banyak data, dan universalitas ekspresi emosi di wajah telah beralih dari hipotesis menjadi prinsip psikologi yang terkenal. Walau bagaimanapun, baru-baru ini, beberapa artikel telah mempersoalkan kajian yang membuktikan kesejarahan sedemikian. Kritikan terhadap kajian terdahulu adalah bertujuan untuk kaedah, interpretasi, dan penggunaan istilah khusus dalam bahasa untuk mengekspresikan emosi di muka.

Mungkin yang paling penting mengenai isu universiti saintis bimbang tentang kaedah yang digunakan dalam penyelidikan pakar. Selama bertahun-tahun, kajian di banyak makmal di seluruh dunia telah dijalankan secara bebas dan pelbagai kaedah telah digunakan. Dalam ulasannya, Russell membuat beberapa kritikan mengenai teknik-teknik ini, termasuk 1) tentang sifat rangsangan, iaitu, gambar-gambar dipilih terlebih dahulu, dan ungkapan-ungkapan emosi adalah buatan; 2) pembentangan rangsangan - dalam beberapa kajian, rangsangan diatur terlebih dahulu sedemikian rupa sehingga subjek dapat "meneka lebih cepat" dan 3) borang tindak balas dikritik - hakikat bahawa kaedah pilihan terpaksa menguasai alternatif kepada jawapannya. Dalam salah satu karya baru-baru ini, Russell menganalisis semula data dalam beberapa kajian dan membahagikan kajian mengikut kaedah, serta membezakan antara budaya Barat dan bukan Barat dan menunjukkan bahawa kaedah-kaedah yang digunakan dicipta keutamaan yang memihak kepada budaya Barat. (Kita sebelum ini membincangkan kesahihan perbezaan ini.)

Verzhbitsky menyatakan kebimbangan tentang jenis yang berbeza, dia mencadangkan bahawa enam (atau tujuh) emosi asas, sebagai peraturan, ditunjukkan dalam bahasa dengan kata-kata khusus. Sebaliknya, pakar psikologi percaya bahawa kita harus membincangkan tentang emosi sejagat hanya sebagai "konsep primitif". Sebagai contoh, apabila seseorang mengenali senyuman gembira, dia membaca di mukanya: "Saya fikir sesuatu yang baik sedang berlaku, jadi saya rasa saya baik." Verzhbitska percaya bahawa walaupun ekspresi emosi di wajah benar-benar universal, kaedah yang kita gunakan untuk mengkaji mereka, termasuk penggunaan istilah untuk menetapkan emosi sebagai alternatif kepada tindak balas dalam tugas penilaian, adalah terhad dan berkaitan dengan budaya di mana syarat-syarat ini dibentuk, dan mereka tidak boleh menjadi universal.

Keterlaluan dan kerelatifan budaya

Berlawanan dengan Russell, Ekman dan Isard, walaupun artikelnya seolah-olah memberikan keterangan yang sistematik, sebenarnya ia hanya menggambarkan secara selektif karya yang mengesahkan tesis ini. Khususnya, Russell tidak menyebutkan kajian-kajian ini, yang diputarbelitkan, sebagaimana yang dilihatnya, data awal tentang universalitas emosi. Tesis Russell juga mempunyai kelemahannya, kerana, mengkritik beberapa bukti universalitas ekspresi wajah, ia menolak universalitas secara umum. Sebagai contoh, Russell tidak menyebut kajian primata dan bayi.

Pertama, kebimbangan mengenai kesan pelbagai metodologi dalam penyelidikan yang dijalankan hari ini adalah soalan-soalan empirik, dan mereka harus dijawab dalam proses penyelidikan, bukannya hipotesis. Pendekatan separa untuk masalah yang diselesaikan secara individu dalam setiap kajian tidak akan menjadi penyelesaian untuk alasan yang sangat penting bahawa Russell memanggil dirinya: interaksi banyak parameter metodologi dapat mempengaruhi hasilnya. Oleh itu, satu-satunya penyelesaian empirik bagi pertikaian ini adalah untuk menjalankan "kajian yang dikawal sepenuhnya dan komprehensif." Dalam kajian sedemikian, pembolehubah bebas berikut akan berbeza-beza: 1) jenis subjek - celik huruf, buta huruf, pelajar kolej dan pelajar bukan kolej; 2) jenis insentif - ditentukan dan spontan, dengan wajah emosi dan tidak emosional; 3) insentif yang dibentangkan dan tidak dibentangkan terlebih dahulu; 4) eksperimen dengan satu subjek atau eksperimen yang direka untuk interaksi subjek, susunan yang pelbagai atau susunan tetap; 5) jenis pilihan reaksi - sebarang, tetap, penarafan pada skala; dan 6) kehadiran atau ketiadaan manipulasi, dan jika mereka hadir, jenis manipulasi akan berbeza-beza. Mana-mana kajian tunggal atau kumpulan kajian yang menggabungkan bahagian-bahagian dan butiran yang diberikan di atas tidak membantu menjawab persoalan kesan metodologi pada pendapat, kerana seseorang tidak dapat mengetahui bagaimana tahap satu faktor yang berbeza mempengaruhi tahap keberadaan faktor lain. Hanya kajian terkawal yang dapat menjawab soalan-soalan ini. Sudah tentu, penyelidikan yang terkawal sepenuhnya adalah fantasi daripada realiti, dan kami mungkin tidak akan pernah bertemu dalam kesusasteraan. Tetapi penting untuk memahami apakah parameter respons empirik terhadap soalan-soalan yang dibangkitkan oleh Russell. Dalam ketiadaan data dari kajian terkawal atau ketika terlalu banyak data, saya tidak melihat alasan untuk mengkritik metodologinya.

Kedua, keragaman dan kerelatifan budaya tidak saling eksklusif. Seperti dalam hal argumentasi berdasarkan analogi atau persekitaran, jika kita melihat fenomena dari hanya satu sudut pandangan, kita tidak akan melihat keseluruhan gambar. Persepsi emosi boleh menjadi universal dan khusus untuk setiap budaya, bergantung kepada aspek persepsi yang ada dalam diri kita. Walaupun saya akan mencadangkan bahawa terdapat sekurang-kurangnya lima alasan untuk variabiliti dalam persepsi emosi yang boleh membawa kepada perbezaan budaya dalam persepsi emosi, walaupun ungkapan ini dapat dinilai sebagai universal. Sebab-sebab ini termasuk 1) komuniti semantik dalam kategori linguistik dan konsep mental yang berkaitan dengan emosi yang digunakan dalam proses penilaian; 2) komponen umum ekspresi wajah dalam ekspresi; 3) komuniti peristiwa kognitif dan pengalaman yang berkaitan dengan emosi; 4) prasangka peribadi dalam kognisi sosial; dan 5) budaya. Penyelidikan masa depan akan membezakan antara kesan individu dan interaktif semua sumber ini mengenai jenis proses penilaian.

Teori Kesamaan dan Perbezaan Neurokultural

Oleh itu, secara keseluruhannya, bukti yang ada menunjukkan bahawa persepsi boleh terdiri daripada elemen universal dan budaya khusus. Dalam karya-karya lain, saya mencadangkan bahawa ada mekanisme yang sama dengan teori neurokultural Ekman dan Friesen yang menerangkan bagaimana persamaan dalam budaya dan perbezaan persepsi emosi atau penarafan dapat timbul. Berdasarkan hal ini, dapat disimpulkan bahwa penilaian emosi dipengaruhi oleh: 1) program inborn dan universal untuk mengakui mempengaruhi (ini mirip dengan program untuk dampak ekspresi wajah Ekman dan Friesen); 2)   peraturan pengekodan   khusus untuk setiap budaya, peningkatan, kelemahan, masking atau persepsi yang layak.

Oleh itu, apabila kita melihat emosi orang lain, ekspresi diiktiraf dalam proses yang serupa dengan mencari pencocokan corak di kalangan prototaip sejagat untuk menyatakan emosi di muka. Telah terbukti bahawa peraturan yang dipelajari untuk persepsi ekspresi tersebut kepada orang lain juga turut menyamai persepsi tentang rangsangan. Selanjutnya, saya percaya bahawa mekanisme ini adalah asas untuk pemindahan emosi dalam budaya yang berbeza, seperti yang dinyatakan dalam teori neurokultural asal ekspresi emosi oleh Ekman dan Friesen.

Penyelidikan di masa depan akan mengkaji lebih lanjut konteks dan parameter peraturan pengekodan dan bagaimana ia menjejaskan anggaran bukan sahaja sebelum ini disediakan dalam ekspresi emosi makmal, tetapi juga ekspresi emosi spontan dalam kehidupan sebenar. Kajian masa depan juga akan meneliti anggaran ekspresi sebahagian, bercampur, dan samar-samar dalam pelbagai budaya.

BUDAYA DAN PENGALAMAN EMOSI

Apabila orang dari budaya yang berbeza mengalami emosi, adakah mereka mengalami hal yang sama atau berbeza? Adakah mereka tertakluk kepada jenis emosi yang sama? Adakah mereka mengalami beberapa emosi lebih kerap atau lebih kuat daripada yang lain? Adakah mereka mempamerkan reaksi non-lisan, fisiologi dan gejala dan sensasi tubuh yang sama?

Dalam tahun-tahun kebelakangan ini, tahap kesejagatan pengalaman emosi telah ditubuhkan, iaitu, berapa banyaknya perkara biasa bagi semua orang dalam semua budaya dan khusus untuk setiap budaya individu. Dua jenis penyelidikan utama menjawab soalan-soalan ini: satu dilakukan oleh Klaus Scherer dan Harald Wallbott di Eropah, dan yang kedua oleh beberapa saintis bebas. Ahli psikologi telah mendapati bahawa banyak aspek pengalaman emosi kita sebenarnya sejagat, sementara aspek kehidupan emosi yang lain adalah khusus untuk setiap budaya.

UNIVERSALITY OF EXPERIENCE EMOTIONAL

Siri pertama kajian oleh Scherer dan rakan-rakannya

Scherer dan rakan-rakannya menjalankan satu siri kajian menggunakan soal selidik yang direka untuk menilai kualiti dan sifat pengalaman emosi dalam pelbagai budaya. Kajian pertama melibatkan kira-kira 600 peserta dari 5 negara Eropah. Dalam kajian kedua, para saintis mengumpul data tambahan di tiga negara Eropah yang lain, dan oleh itu para penyelidik hanya meliputi 8 negara dalam kerja mereka. Kajian ketiga membandingkan sampel purata peserta Eropah dengan sampel peserta dari Amerika Syarikat dan Jepun.

Metodologi untuk semua kebudayaan pada umumnya adalah sama. Peserta mengisi soal selidik dengan soalan tentang empat emosi asas: kegembiraan / kebahagiaan, kesedihan / kesedihan, ketakutan / kegelisahan, dan kemarahan / kemarahan. Pertama, mereka menggambarkan keadaan di mana mereka merasakan emosi: apa yang berlaku, siapa yang mengambil bahagian, di mana dan kapan, berapa lama sensasi berlangsung. Peserta kemudian memberikan maklumat mengenai reaksi bukan lisan mereka, sensasi fisiologi, dan ekspresi emosi lisan. Tiga ujian telah diperkatakan, para peserta memilih jawapan yang selebihnya dengan bebas.

Kesamaan pengalaman emosi

Hasil dari dua kajian pertama menunjukkan kesamaan pengalaman emosi yang mengejutkan di kalangan peserta Eropa dalam eksperimen tersebut. Walaupun tindak balas mereka berbeza-beza bergantung kepada budaya, dalam praktiknya, budaya mempunyai kesan yang agak tidak penting, terutama berbanding dengan perbezaan antara emosi itu sendiri. Iaitu, perbezaan antara empat emosi yang diuji jauh lebih besar daripada perbezaan antara budaya. Para penyelidik menyimpulkan bahawa sekurang-kurangnya emosi ini, diuji dalam eksperimen, mempunyai asas pengalaman yang sama.

Lebih-lebih lagi, apabila membandingkan data Eropah dengan rakyat Amerika dan Jepun, Scherer dan rakan-rakannya mendapati bahawa walaupun kesan budaya sedikit lebih besar, ia masih kekal tidak ketara berbanding dengan perbezaan emosi. Dalam ketiga-tiga kajian ini, disimpulkan bahawa budaya dapat dan tidak mempengaruhi pengalaman emosi ini, tetapi pengaruh ini jauh lebih kecil daripada perbezaan utama di antara emosi itu sendiri. Ringkasnya, terdapat lebih banyak persamaan daripada perbezaan antara budaya yang berbeza.

Perbezaan antara emosi sejagat

Perbezaan antara emosi yang kelihatan sejagat dalam budaya yang berbeza dirumuskan. Sebagai contoh, kegembiraan dan kemarahan timbul   lebih kerap daripada kesedihan dan ketakutan. Kegembiraan dan kesedihan dialami secara lebih intensif daripada kemarahan dan ketakutan, dan lebih lama. Kemarahan dan ketakutan dikaitkan dengan tahap rangsangan ergotropik (gejala otot dan peluh) yang lebih kuat daripada kesedihan dan kegembiraan, dan kesedihan dikaitkan dengan lebih banyak rangsangan tropotropik (seperti sensasi gejala dalam perut, ketulan di tekak dan menangis). Kegembiraan dikaitkan dengan tingkah laku tertentu, dan kegembiraan dan kemarahan sering dikaitkan dengan reaksi lisan dan tanpa lisan.

Siri pengajian kedua oleh Scherer dan rakan-rakannya

Dalam siri kedua kajian yang dijalankan oleh Scherer dan rakan-rakannya, pada dasarnya metodologi yang sama telah digunakan - tinjauan 2921 peserta di 37 negara di lima benua. Soal selidik asal diubahsuai untuk memasukkan tiga lagi emosi - rasa malu, rasa bersalah dan jijik - sebanyak tujuh emosi. Di samping itu, banyak soalan telah disesuaikan supaya jawapan kepada mereka boleh dipilih atau dibuat jawapan yang sedia ada, dalam hal ini, sebagai alternatif diberi jawapan responden dari kajian terdahulu. Analisis data membolehkan kita membuat kesimpulan berikut.

Dalam semua aspek tindak balas - sensasi subjektif, gejala fisiologi, dan corak ekspresi motor - tujuh emosi berbeza dengan ketara dan ketara (dari segi magnitud relatif kesannya). Faktor geografi dan sosio budaya juga mempengaruhi pengalaman emosi, tetapi tahap impak mereka jauh lebih rendah daripada perbezaan antara emosi itu sendiri. Kesan yang ditunjukkan oleh interaksi yang kuat menunjukkan bahawa faktor geografi dan sosio budaya mempunyai kesan yang berbeza terhadap emosi tertentu, tetapi magnitud kesan ini agak kecil. Keputusan ini mengesahkan kesimpulan bahawa terdapat perbezaan yang kuat dan konsisten antara corak reaksi untuk tujuh emosi dan mereka tidak bergantung kepada negara yang mereka belajar. Ia dapat dibuktikan bahawa perbezaan sejagat dalam laporan diri tentang reaksi emosi menunjukkan corak emosi psychobiological.

Data penyelidikan sekali lagi mengesahkan bahawa mengalami emosi ini adalah universal dan, tanpa mengira budaya, orang mempunyai pengalaman emosi asas yang sama. Walaupun budaya tidak mempengaruhi pengalaman tujuh emosi, pengaruh ini tidaklah begitu penting kerana perbezaan yang kelihatan seperti semula jadi antara emosi itu sendiri. Sekali lagi, dalam pengalaman emosi terdapat lebih banyak persamaan daripada perbezaan. Satu lagi kajian peserta dari empat kebudayaan - Amerika Syarikat, Jepun, Hong Kong, dan Republik Rakyat China - telah dijalankan oleh sekumpulan ahli sains yang lain, dan menghasilkan hasil yang sama yang mengesahkan pengalaman universiti yang emosional.

PERBEZAAN BUDAYA DALAM PENGALAMAN EMOSIONAL

Walaupun perbezaan budaya yang dijumpai dalam kajian yang dijelaskan hanya kurang daripada perbezaan antara emosi, mereka tetap ada. Sebagai contoh, apabila Scherer dan rakannya membandingkan orang Eropah, Amerika dan Jepun, Jepun menunjukkan bahawa mereka mengalami semua emosi - kegembiraan, kesedihan, ketakutan dan kemarahan - lebih kerap daripada rakyat Amerika dan Eropah. Orang Amerika, pada gilirannya, menyatakan bahawa mereka mengalami kegembiraan dan kemarahan lebih kerap daripada orang Eropah. Amerika menunjukkan bahawa mereka mengalami emosi lebih lama dan lebih intensif daripada orang Eropah atau Jepun. Responden jepang umumnya kurang pintar, kurang pergerakan tubuh, dan kurang bereaksi dengan suara atau muka terhadap emosi daripada orang Amerika atau orang Eropah. Orang Amerika menunjukkan tahap ekspresi yang tinggi, baik dalam reaksi muka dan suara. Orang Amerika dan Eropah juga menggambarkan lebih banyak sensasi fisiologi daripada orang Jepun. Sensasi ini berkaitan dengan suhu badan (orang-orang memerah, terasa panas), sistem kardiovaskular (denyutan jantung meningkat, denyut nadi berubah) dan keadaan alat pencernaan (ada masalah dengan perut).

Pengalaman Jepun semua emosi - kegembiraan, kesedihan, ketakutan, dan kemarahan - lebih kerap daripada rakyat Amerika dan Eropah. Orang Amerika mengalami kegembiraan dan kemarahan lebih kerap daripada orang Eropah, dan semua emosi lebih panjang dan lebih sengit daripada orang Eropah atau Jepun.

Untuk menerangkan perbezaan budaya yang diturunkan, saintis menggunakan dua kaedah, menilai budaya dari segi status ekonomi mereka dan parameter Hofstede.

Ketergantungan rasa malu dan rasa bersalah terhadap parameter kebudayaan

Walbott dan Scherer mengkaji hubungan antara rasa malu dan rasa bersalah dan empat parameter kebudayaan Hofstede: individualisme / kolektivisme, jarak kuasa, mengelakkan ketidakpastian dan kejantanan. Para saintis dipilih dari siri kajian kedua negara-negara yang sebelum ini dimasukkan dalam kajian multinasional mengenai nilai-nilai kebudayaan Hofstede, dan membahagikannya kepada tiga kumpulan: dengan tahap keterukan parameter budaya yang tinggi, sederhana, atau rendah, dan kemudian menggabungkan klasifikasi ini dengan data mengenai perbezaan pengalaman emosi .

Wallbott dan Scherer mempunyai hasil yang luar biasa. Sebagai contoh, rasa malu yang dialami oleh peserta dalam eksperimen dari budaya kolektivis untuk masa yang lebih singkat, dianggap kurang bermoral dan pengalaman ini lebih kerap disertai oleh ketawa dan senyuman daripada kalangan wakil budaya individu. Malu dalam budaya kolektivis sering dicirikan oleh suhu tinggi dan keseronokan trophotropik yang rendah. Data yang sama diperolehi dalam budaya dengan jarak yang tinggi kuasa dan penghindaran ringan ketidakpastian. Keputusan ini semua lebih menarik kerana mereka bercanggah dengan apa yang boleh diramalkan berdasarkan karya-karya sebelumnya yang mencirikan budaya kolektivis sebagai "budaya malu".

Malu yang dialami oleh para peserta dalam eksperimen dari budaya kolektivis untuk masa yang lebih singkat, dianggap kurang bermoral dan pengalaman ini lebih sering disertai dengan ketawa dan senyuman daripada kalangan perwakilan budaya individualistik.

Emosi dan pendapatan negara kasar

Dalam percubaan lain untuk mendedahkan asas-asas yang mungkin perbezaan budaya dalam pengalaman emosi, Wallbott dan Scherer membandingkan data penyelidikan mereka dengan produk negara kasar dari setiap negara yang mereka pelajari. Mereka mendapati "korelasi negatif yang signifikan terhadap produk negara kasar dengan pengalaman emosi terkini, tempoh dan keamatannya. Hubungan ini menunjukkan bahawa negara miskin, semakin lama emosi. Subjek dari negara-negara miskin melaporkan "kes emosional yang lebih besar dan serius."

Orang miskin negara, semakin lama emosi rakyatnya ...

Bangunan Emosi Kebudayaan

Sejumlah ulama yang diketuai oleh Kitayama dan Marcus, serta Verzhbitsk dan Schweder, mengambil pendekatan yang berbeza untuk menggambarkan bagaimana budaya mempengaruhi pengalaman emosi. Menggunakan pendekatan fungsi yang dipanggil, para penyelidik menganggap emosi sebagai satu siri "senario biasa sosial" yang terdiri daripada komponen fisiologi, tingkah laku dan subjektif. Senario seperti ini terbentuk apabila orang mempelajari norma-norma budaya yang menghasilkannya dan yang mereka berinteraksi. Emosi, oleh itu, mencerminkan persekitaran budaya di mana orang membangun dan hidup, dan sebahagian besarnya adalah unsur moral dan etika. Marcus dan Kitayama memetik data dari banyak sumber yang mengesahkan pandangan ini, termasuk kajian yang menunjukkan perbezaan antara budaya dalam mengalami emosi sosial dan bukan sosial dan corak budaya perasaan kegembiraan dan kebahagiaan.

Dari sudut pandangan ini, budaya membentuk emosi. Oleh kerana budaya yang berbeza mempunyai realiti dan cita-cita yang berbeza yang menghasilkan keperluan dan matlamat psikologi yang berbeza, mereka menyebabkan perbezaan dalam pengalaman emosi yang biasa.

Keadaan emosi dari segi pendekatan fungsional

Ramai penulis yang menggunakan pendekatan fungsionalis melampaui perihalan ringkas tentang peranan budaya dalam membina pengalaman emosi dan mempersoalkan aspek-aspek emosi yang universal dan mungkin biologi semula jadi. Pada asasnya, hujah mereka adalah bahawa ia adalah kerana hubungan bawaan dan rumit antara emosi dan budaya yang emosi tidak boleh dianggap sebagai "biologi tetap" untuk semua orang. Para fungsioner sedemikian percaya bahawa bercakap tentang universalitas emosi adalah secara metodologis salah dan bahawa bukti yang menyokong konsep ini adalah akibat daripada prejudis percubaan dan teoretis beberapa penyelidik.

Pendekatan komplementer terhadap kajian emosi

Saya secara peribadi tidak berfikir bahawa pendekatan fungsionalistik terhadap emosi, berdasarkan pembinaan budaya dan senario sosial umum, bertentangan dengan universalitas emosi. Pertama, fungsionalis dan penyokong universiti mempelajari emosi yang berbeza. Kedudukan kesejarahan terhad kepada satu set sempit emosi yang berbeza yang dicirikan oleh ekspresi yang unik di wajah. Kajian yang dijalankan oleh para fungsional telah menyerap pelbagai pengalaman emosi yang melampaui emosi sejagat. Di samping itu, para penyelidik mengkaji pelbagai aspek emosi.

Kesejagatan emosi adalah berdasarkan kepada isyarat budaya ekspresi emosi di muka. Untuk sebahagian besar, kajian tentang budaya membina emosi adalah berdasarkan pengalaman subjektif emosi dan perbendaharaan kata emosi dalam bahasa yang digunakan untuk menggambarkan dan membentangkan pengalaman yang sama. Sudah jelas bahawa satu komponen emosi boleh menjadi universal, dan yang lain - relatif terhadap setiap budaya. Akhirnya, kewujudan substrat emosi biologi sejagat dan bawaan tidak membatasi kemungkinan bahawa budaya juga membentuk sebahagian besar pengalaman. Seperti yang disebutkan sebelumnya, asas emosi sejagat dapat menyediakan platform standard di mana reka bentuk seperti itu dibina. Oleh itu, saya berpendapat bahawa pembinaan budaya pengalaman emosi boleh berlaku tidak hanya dalam rangka emosi asas dan ekspresi sejagat mereka. Kajian masa depan dalam bidang ini boleh dibimbing oleh pandangan-pandangan yang melampaui itu, bukannya sudut pandangan antagonistik.

BUDAYA DAN LATAR BELAKANG EMOSI

Latar belakang emosi   - ini adalah peristiwa atau situasi yang mencetuskan atau menyebabkan emosi. Misalnya, kehilangan orang yang dikasihi mungkin didahului oleh kesedihan; mendapat gred cemerlang dalam kursus latihan yang menarik untuk anda - untuk membangkitkan perasaan bahagia atau kegembiraan. Dalam kesusasteraan saintifik, premis emosi kadang-kadang dipanggil agen penyebab emosi.

Selama bertahun-tahun, saintis telah membincangkan sama ada latar belakang emosi dalam budaya yang berbeza sama atau berbeza. Di satu pihak, beberapa saintis percaya bahawa premis emosi harus sama dalam budaya yang berbeza, sekurang-kurangnya untuk emosi sejagat, kerana emosi ini sama dalam semua budaya dan semua orang mempunyai asas emosi dan ekspresi yang sama. Hasil penyelidikan lintas budaya, yang kami sebutkan tadi ketika kami menulis tentang ekspresi emosi, persepsi dan pengalaman, nampaknya mengesahkan posisi ini. Sebaliknya, banyak penulis mempertahankan sudut pandangan mengikut latar belakang emosi yang berbeza harus berada dalam budaya yang berbeza; iaitu, peristiwa yang sama dalam budaya yang berbeza boleh dan melakukan memprovokasi emosi yang sama sekali berbeza dalam budaya ini. Tidak semestinya dalam semua budaya, orang yang sedih pada pengebumian, dan mendapatkan tanda "sangat baik" tidak selalu membangkitkan kegembiraan. Terdapat banyak contoh perbezaan silang budaya dalam latar belakang emosi, dan penyelidikan sebahagian besarnya mengesahkan perkara ini.

SIMILARITI BUDAYA DALAM LATAR BELAKANG EMOSI

Pengajian Baucer dan Brandt: Prasyarat Universal untuk Emosi

Banyak kajian telah mengesahkan kesejagatan premis emosi. Baucer dan Brandt, sebagai contoh, meminta peserta di Amerika Syarikat dan Malaysia untuk menggambarkan situasi di mana seseorang membuat orang lain merasa marah, jijik, ketakutan, kebahagiaan, kesedihan, atau mengejutkan. Pilihan emosi untuk penyelidikan adalah berdasarkan kajian terdahulu tentang emosi yang universal. Sejumlah 96 prasyarat untuk pelbagai emosi telah dijumpai. Kemudian kumpulan peserta Amerika yang berasingan dalam eksperimen menilai premis itu dan cuba mengenal pasti emosi mana yang masing-masing terangsang. Hasilnya menunjukkan bahawa Amerika mengelaskan premis sama rata, tanpa mengira sama ada emosi terbangun oleh peserta Amerika dalam percubaan atau oleh rakyat Malaysia. Iaitu, budaya - sumber emosi - tidak mempengaruhi klasifikasinya.

Brandt dan Voucher kemudiannya mengeluarkan data ini menggunakan subjek dari Amerika Syarikat, Korea, dan Samoa. Hasil kajian menunjukkan bahawa premis itu adalah umum dalam budaya yang berbeza, dan dengan itu mengesahkan pandangan mengenai persamaan budaya umum di dalam premis emosi.

Latar Belakang Emosi dalam Kajian Scherer

Dalam karya Scherer dan rakan-rakannya, yang kami nyatakan sebelum ini, percubaan dibuat untuk mengkaji premis emosi dalam budaya yang berbeza. Ahli psikologi meminta responden untuk menggambarkan keadaan atau peristiwa apabila mereka mengalami kemarahan, kegembiraan, ketakutan, kesedihan, jijik, rasa malu, dan rasa bersalah (empat emosi dalam siri kajian pertama; semua tujuh emosi dipelajari dalam siri kedua). Sekali lagi, pilihan emosi ditentukan oleh hasil kajian universiti yang terdahulu (beberapa kajian yang tidak ditunjukkan di sini menunjukkan bahawa rasa malu dan rasa bersalah juga emosi sejagat). Pekerja yang berpengalaman kemudian mengkodekan situasi yang diterangkan oleh subjek dalam kategori umum, seperti berita baik dan berita buruk, pemisahan sementara atau kekal, kejayaan dan kegagalan dalam keadaan. Apabila mengekodkan data ini, tiada kategori prasyarat khusus untuk budaya tertentu diperlukan, semua kategori peristiwa, sebagai peraturan, berlaku dalam semua budaya dan menimbulkan semua tujuh emosi yang diteliti para saintis.

Di samping itu, Scherer dan rakan-rakannya membandingkan kekerapan relatif yang setiap premis membangkitkan emosi tertentu. Sekali lagi, terdapat banyak kesamaan dalam budaya yang berbeza. Sebagai contoh, selalunya, dalam budaya yang berbeza, keadaan kebahagiaan adalah "hubungan dengan rakan-rakan", "pertemuan dengan rakan-rakan" dan "situasi kejayaan". Selalunya kemarahan "hubungan dengan orang lain" dan "ketidakadilan" terangsang. Selalunya, kesedihan "hubungan dengan orang lain" dan "kematian" terangsang. Data-data ini juga mengesahkan idea bahawa premis emosi adalah serupa dalam budaya yang berbeza.

Kajian lain mengenai premis emosi

Sejumlah kecil kajian lain juga menunjukkan persamaan antara premis emosi dalam budaya yang berbeza.

Sebagai contoh, Galati dan Schiaki mendapati bahawa kemarahan, jijik, ketakutan, kebahagiaan, kesedihan, dan kejutan adalah serupa di Itali utara dan selatan. Nota Buunk dan Hupka bahawa dalam kesemua tujuh budaya yang mereka pelajari, dilaporkan bahawa kecurigaan yang menimbulkan rasa cemburu. Levy menyimpulkan bahawa banyak situasi yang menyebabkan emosi di Tahiti akan menyebabkan emosi pada orang dari negara lain.

PERBEZAAN BUDAYA DALAM LATAR BELAKANG EMOSI

Kajian ini mengesahkan perbezaan budaya dalam premis emosi. Oleh itu, Scherer dan rakan-rakannya mendapati banyak perbezaan dalam budaya antara frekuensi relatif pelbagai latar belakang peristiwa yang ditunjukkan oleh responden mereka (bersama dengan persamaan budaya yang disebutkan sebelumnya).

Acara kebudayaan, kelahiran ahli keluarga baru, "keseronokan asas" yang berkaitan dengan tubuh, dan situasi kejayaan adalah lebih banyak kegembiraan untuk orang Eropah dan Amerika daripada untuk Jepun. Kematian anggota keluarga atau kawan rapat, pemisahan fizikal dari orang yang disayangi, dan berita dunia sering menimbulkan kesedihan di kalangan orang Eropah dan Amerika daripada kalangan orang Jepun. Walau bagaimanapun, masalah dalam hubungan menyebabkan lebih banyak kesedihan di kalangan orang Jepun daripada kalangan orang Amerika atau Eropah. Orang asing dan situasi kejayaan menyebabkan rakyat Amerika lebih takut, sementara situasi baru, pengangkutan, dan perhubungan dengan orang lain lebih sering menyebabkan ketakutan di kalangan orang Jepun. Akhirnya, situasi yang melibatkan orang asing lebih cenderung untuk menimbulkan kemarahan di kalangan orang Jepun daripada kalangan orang Amerika dan Eropah. Situasi yang melibatkan hubungan keluarga menimbulkan kemarahan di kalangan rakyat Amerika daripada kalangan orang Jepun. Data sedemikian menjadikannya jelas bahawa keadaan atau peristiwa yang sama tidak semestinya menyebabkan emosi yang sama di kalangan wakil-wakil budaya yang berbeza.

Masalah hubungan menyebabkan lebih banyak kesedihan di kalangan orang Jepun daripada orang Amerika atau Eropah.

Beberapa kajian lain memberikan hasil yang sama atau setanding. Kesemua karya ini membolehkan kita menyimpulkan bahawa premis emosi berbeza dengan ketara dalam budaya yang berbeza.

Bersama-sama dengan persamaan dan perbezaan dalam latar belakang emosi

Kandungan tersembunyi dan eksplisit premis emosi

Memandangkan penyelidikan silang budaya telah mendedahkan kedua-dua persamaan dan perbezaan dalam premis emosi dalam budaya yang berbeza, bagaimana kita dapat menyelaraskan data dari kajian ini? Dalam karya-karya lain, saya mencadangkan bahawa satu-satunya cara yang berguna untuk mentafsir data lintas budaya di premis emosi adalah untuk membezakan antara kandungan dan situasi yang tersembunyi dan eksplisit yang menghasilkan emosi.

Kandungan eksplisit adalah peristiwa atau situasi sebenar, seperti pertemuan dengan rakan-rakan, pengebumian, atau kes di mana seseorang memasuki barisan anda. Kandungan tersembunyi adalah makna psikologi yang berkaitan dengan kandungan eksplisit yang mendasari keadaan atau peristiwa. Contohnya, kandungan tersembunyi mesyuarat mesra boleh menjadi pencapaian matlamat psikologi kehangatan dan keintiman dengan orang lain. Kandungan tersembunyi yang mendasari lawatan ke pemakaman itu mungkin kehilangan orang yang disayangi. Kandungan tersembunyi seseorang yang berdiri di hadapan anda adalah rasa ketidakadilan atau halangan untuk mencapai matlamat anda.

Kesejagatan kandungan tersembunyi dari premis emosi

Berdasarkan kajian saya mengenai penyelidikan silang budaya, dapat disimpulkan bahwa kandungan tersembunyi dari premis emosi adalah sejagat. Iaitu, beberapa topik psikologi menjana emosi yang sama pada kebanyakan orang dalam banyak budaya. Kandungan tersembunyi menunjukkan bahawa kesedihan selalu dikaitkan dengan kehilangan objek cinta. Kandungan tersembunyi membayangkan bahawa kebahagiaan selalu dikaitkan dengan pencapaian matlamat tertentu, yang sangat penting bagi manusia. Kandungan tersembunyi membayangkan bahawa kemarahan sering disebabkan oleh ketidakadilan atau penghalang untuk mencapai matlamat. Dengan cara yang sama, beberapa asas penyediaan kandungan tersembunyi termasuk setiap emosi sejagat yang didapati secara konsisten dalam budaya yang berbeza. Pembinaan asas ini, nampaknya, mewujudkan semacam pangkalan kebudayaan sejagat.

Sambungan kandungan eksplisit dan tersembunyi premis emosi

Pada masa yang sama, budaya berbeza di antara mereka bergantung kepada situasi, peristiwa atau insiden yang berkaitan dengan kandungan tersembunyi. Ia tidak selalu mungkin untuk menubuhkan surat-menyurat yang tidak jelas antara kandungan tersembunyi dan eksplisit sesuatu peristiwa. Oleh itu, dalam satu budaya, kematian menyebabkan keadaan sedih, dan di dalam yang lain ia mempromosikan emosi yang berbeza. Dalam satu budaya, kandungan eksplisit kematian boleh dikaitkan dengan kandungan tersembunyi kehilangan objek yang disayang dan menyebabkan rasa sedih; dalam budaya lain, kandungan eksplisit kematian boleh dikaitkan dengan kandungan tersembunyi yang lain, seperti mencapai matlamat rohani yang lebih tinggi, dan menimbulkan emosi yang bertentangan - kegembiraan. Oleh itu, satu peristiwa eksplisit yang sama boleh dikaitkan dengan topik psikologi yang berbeza yang mendasarinya dan membangkitkan emosi yang berbeza.

Topik tersembunyi yang sama, bergantung pada budaya, mungkin dikaitkan dengan kandungan eksplisit yang berbeda. Sebagai contoh, ancaman kepada kesejahteraan peribadi seseorang boleh membentuk topik psikologi, berdasarkan ketakutan. Dalam satu budaya, topik ini boleh dinyatakan dalam fakta bahawa seseorang mendapati dirinya sendiri di sebuah bandar besar pada waktu malam. Dalam budaya lain, ia lebih banyak dikaitkan dengan perjalanan daripada dengan tinggal di jalan yang sepi. Walaupun terdapat perbezaan kandungan eksplisit, kedua-dua situasi boleh menyebabkan ketakutan dalam budaya masing-masing kerana persamaan kandungan tersembunyi.

Satu dan peristiwa yang sama jelas dapat dikaitkan dengan topik psikologi yang berbeza yang mendasari dan membangkitkan emosi yang berbeza.

Orang-orang dalam budaya yang berbeza belajar untuk mengaitkan peristiwa khusus untuk setiap budaya, situasi dan kejadian (kandungan eksplisit) dengan set topik-topik psikologi yang terhad (kandungan tersembunyi) yang menyebabkan emosi. Walaupun sifat kandungan tersembunyi sangat mirip dalam budaya yang berbeza, kandungan eksplisit peristiwa menyebabkan emosi berbeza-beza. Perbezaan ini menerangkan mengapa penyelidikan lintas budaya mendedahkan kedua-dua persamaan dan perbezaan dalam premis emosi. Konsep kandungan tersembunyi juga berguna untuk menjelaskan proses lain yang berkaitan dengan emosi - penilaian.

BUDAYA DAN PENILAIAN EMOSI

SUILARITAS budaya dalam menimbulkan EMOSI

Kedudukan emosi boleh ditakrifkan secara kasar sebagai proses di mana orang menilai kejadian, situasi atau insiden yang membawa kepada orang yang mengalami emosi. Aspek kajian emosi manusia ini mempunyai sejarah yang panjang dan rumit, tetapi persoalan dasar tentang sifat proses penilaian sehubungan dengan budaya tetap tidak berubah. Bagaimanakah orang dalam budaya yang berbeza berfikir tentang peristiwa yang menimbulkan emosi mereka, atau bagaimana mereka menilai mereka? Adakah emosi dan situasi yang memprovokasi mereka mempunyai persamaan silang budaya? Atau adakah orang dalam budaya yang berbeza mempunyai latar belakang yang berbeza untuk emosi?

Fleksibiliti proses penilaian

Sepanjang dekad yang lalu, dalam beberapa kajian yang penting dan menarik, didapati bahawa banyak proses penilaian menampakkan diri mereka secara identik dalam budaya yang berbeza dan, mungkin, universal. Mauro, Sato, dan Tucker meminta peserta dalam eksperimen di Amerika Syarikat, Hong Kong, Jepun, dan Republik Rakyat China untuk mengisi soal selidik yang luas, yang diperlukan untuk menggambarkan keadaan yang menimbulkan salah satu daripada 16 emosi, termasuk 7 yang universal. Bagi setiap emosi, mereka menyusun senarai soalan yang berkaitan dengan beberapa parameter penilaian: keseronokan, perhatian, kepastian, keupayaan untuk menangani, kawalan, tanggungjawab, jangkaan usaha, faedah untuk mencapai matlamat / memenuhi keperluan. Para saintis mendapati hanya beberapa perbezaan budaya dalam hanya dua cara: kesahihan dan keserasian dengan piawaian atau keperibadian. Mereka menafsirkan data ini sebagai bukti kesejagatan proses untuk menilai emosi.

Tujuh parameter untuk menilai emosi

Walaupun pilihan parameter penilaian termasuk dalam kajian ini adalah wajar oleh pertimbangan teori, Mauro dan pembantunya memeriksa secara empirik dan mendapati bilangan parameter yang paling kecil diperlukan untuk menggambarkan perbezaan antara emosi. Mereka menggunakan teknik statistik yang dikenali sebagai analisis komponen asas. :   pembolehubah digabungkan menjadi beberapa faktor berdasarkan hubungan dalam siri pembolehubah awal. Keputusan analisis ini menunjukkan bahawa hanya tujuh parameter yang diperlukan untuk menjelaskan kegembiraan emosi: kasih sayang ,   kepastian ,   usaha ,   perhatian ,   kawalan jelas orang lain , kaitan dan kawalan situasional .

Apabila perbezaan budaya diuji mengikut parameter ini, para saintis mendapati hasil yang sama: tidak terdapat perbezaan budaya dalam parameter yang lebih primitif, dan hanya jumlah tertentu yang muncul dalam yang lebih kompleks. Keputusan ini membolehkan kita membuat kesimpulan bahawa parameter ini untuk menilai emosi adalah sejagat, sekurang-kurangnya untuk emosi yang termasuk dalam kajian Mauro dan rakan-rakannya.

Untuk menjelaskan kegembiraan enam belas emosi asas, hanya tujuh parameter diperlukan: kasih sayang, kepastian, usaha, perhatian, kawalan orang lain, kaitan dan kawalan situasional.

Penilaian emosi di kalangan orang Amerika dan India

Roseman dan rakan sekerja menggunakan metodologi yang berbeza untuk mengkaji proses-proses penilaian kesedihan, kemarahan, dan ketakutan di kalangan peserta Amerika dan India dalam eksperimen. Mereka menunjukkan responden ekspresi muka yang sepadan dengan salah satu emosi ini, dan meminta mereka untuk menamakan emosi yang mereka gambarkan, terangkan apa yang berlaku, apa yang menyebabkan orang mengalami emosi ini, dan menjawab 26 soalan mengenai penilaian peristiwa tersebut.

Para saintis telah mendapati bahawa kedua-dua rakyat Amerika dan India sama-sama menganggarkan bahawa situasi tidak berdaya menimbulkan kemarahan dan ketakutan, dan penilaian terhadap ketaksamaan kekuasaan relatif menyebabkan kemarahan. Selain itu, dalam kedua-dua budaya, penilaian peristiwa yang disebabkan oleh orang lain menimbulkan kemarahan, tidak sedih dan ketakutan, dan peristiwa yang disebabkan oleh keadaan yang membangkitkan kesedihan atau ketakutan, bukan kemarahan. Data sedemikian mengesahkan persamaan budaya dalam proses penilaian emosi.

Proses penilaian dalam kajian Scherer dan rakan-rakannya

Mungkin kajian cross-cultural yang paling serius mengenai proses penilaian emosi adalah kajian Scherer, yang merangkumi 3,000 peserta di 37 negara. Dalam kajian ini, seperti yang anda ingat, responden diminta untuk menggambarkan satu peristiwa atau situasi apabila mereka mengalami salah satu daripada tujuh emosi: kemarahan, jijik, ketakutan, kebahagiaan, kesedihan, rasa malu, dan rasa bersalah. Kemudian, peserta kajian menjawab beberapa soalan yang dirancang untuk menilai pendapat mereka tentang peristiwa itu, termasuk soalan mengenai jangkaan kebaharuan, kasih sayang dalaman, faedah pencapaian matlamat, keadilan, potensi untuk menghadapi situasi, norma dan ide yang ideal tentang "I" .

Analisis data ini menunjukkan bahawa walaupun ada perbezaan antara emosi dan antara negara, perbezaan antara negara jauh lebih kecil daripada perbezaan antara emosi. Dengan kata lain, proses menilai emosi mempunyai lebih banyak persamaan daripada perbezaan dalam budaya yang berbeza. Proses penilaian telah dikaitkan dengan tujuh emosi.

Kebahagiaan adalah manfaat yang tinggi untuk mencapai matlamat, potensi yang tinggi untuk menguruskan keadaan.

Ketakutan - tiba-tiba, peristiwa baru yang disebabkan oleh orang lain atau keadaan, halangan untuk memenuhi keperluan, apabila seseorang merasa tidak berdaya.

Kemarahan adalah penghalang untuk mencapai matlamat, tidak bermoral, tetapi seseorang mempunyai potensi yang cukup untuk mengatasi perasaan ini.

Kesedihan - mengurangkan keupayaan untuk mencapai matlamat, potensi yang rendah untuk mengatasi keadaan.

Keengganan adalah keimanan dan ketidakadilan yang mendalam.

Malu atau Rasuah - Attribution

tanggungjawab untuk tindakan ini, tahap ketidakpatuhan aksi ini dengan standard dalaman.

Sekali lagi, data ini menunjukkan tahap keserupaan budaya yang tinggi dalam proses menilai emosi. Mereka mengesahkan tanggapan bahawa emosi adalah fenomena sejagat yang dicirikan oleh persamaan psychobiological antara budaya, dan pandangan ini selaras dengan kajian terdahulu yang mengkaji kesejagatan banyak emosi.

PERBEZAAN BUDIDAYA DALAM MENGGUNAKAN EMOSI

Walaupun data yang serius mengenai persamaan silang budaya dalam proses menilai emosi, setiap kajian yang kita sebut juga bercakap tentang beberapa perbezaan budaya. Di semua negara, perbezaan budaya agak tidak penting berbanding dengan perbezaan yang disebabkan oleh emosi, oleh itu semua pengarang menegaskan, sekurang-kurangnya pada beberapa tahap kesejagatan proses-proses menilai emosi. Walau bagaimanapun, perbezaan budaya yang telah diperolehi perlu dijelaskan.

Perbezaan penilaian emosi antara orang Amerika dan Jepun

Kajian pertama, membandingkan reaksi emosi Amerika dan Jepun, yang dikumpulkan semasa kajian luas Scherer dan rakan-rakannya, memperlihatkan perbezaan budaya yang signifikan dalam bagaimana orang dalam budaya yang berbeza menilai keadaan yang menyebabkan emosi. Kesan peristiwa yang menyebabkan emosi dan pengaruh mereka terhadap harga diri berbeza-beza bergantung kepada budaya: emosi mempunyai kesan yang lebih positif terhadap harga diri dan keyakinan diri rakyat Amerika daripada Jepun. Atribut kaitan emosi juga bervariasi bergantung pada budaya: Orang Amerika menganggap penyebab kesedihan kepada orang lain, dan ciri-ciri Jepun itu sendiri. Orang Amerika juga lebih cenderung untuk menimbulkan sebab-sebab kegembiraan, ketakutan dan rasa malu kepada orang lain, sementara Jepun, sebagai peraturan, mengaitkan punca-punca emosi ini kepada peluang atau nasib. Orang Jepun lebih cenderung daripada orang Amerika untuk percaya bahawa tidak ada tindakan atau tingkah laku yang diperlukan setelah emosi dipicu. Apabila datang kepada emosi seperti ketakutan, rakyat Amerika lebih kerap daripada orang Jepun percaya bahawa mereka boleh melakukan sesuatu untuk mempengaruhi keadaan secara positif. Adapun kemarahan dan jijik, rakyat Amerika lebih cenderung untuk percaya bahawa mereka tidak berdaya dan dipengaruhi oleh peristiwa dan akibatnya. Rasa malu dan rasa bersalah, orang Jepun lebih banyak daripada orang-orang Amerika berpura-pura bahawa tiada apa yang berlaku, dan cuba untuk mendapatkan beberapa alasan.

Perbezaan budaya lain dalam penilaian emosi

Menurut Roseman dan rakan-rakannya, kaum India menilai peristiwa yang menyebabkan kesedihan, ketakutan, dan kemarahan sebagai lebih sesuai dengan motif mereka. Mereka juga percaya bahawa pengaruh mereka dalam peristiwa ini adalah kurang daripada orang Amerika. Mauro dan pembantunya menunjuk perbezaan antara empat budaya dalam kajian mereka tentang parameter kawalan, tanggungjawab, dan jangkaan usaha. Para saintis telah menyarankan bahawa perbezaan budaya dikaitkan dengan perbezaan dalam budaya individualistik dan kolektivis, kerana ia mungkin dikaitkan dengan perbezaan dalam kawalan keadaan yang jelas. Malah, mereka mendapati bahawa rakyat Amerika pada umumnya mempunyai kawalan yang lebih tinggi daripada responden di tiga negara yang lain.

Perbezaan skor dalam kajian Scherer

Dalam dua kajiannya, Scherer menunjukkan perbezaan budaya dalam penilaian emosi. Pada mulanya, beliau mengelaskan setiap 37 negara mengikut kawasan geopolitik mereka. Scherer mendapati bahawa untuk semua emosi, kecuali kebahagiaan, para peserta dari negara-negara Afrika menganggap peristiwa yang membangkitkan emosi ini menjadi lebih tidak adil, bertentangan dengan akhlak dan lebih sering mempunyai sebab luaran daripada pendapat peserta dari daerah lain. Responden Amerika Latin memiliki persepsi yang lebih rendah tentang ketidak laku amalan daripada orang di kawasan lain. Analisis termasuk iklim, nilai budaya, dan faktor sosioekonomi dan demografi tidak menjelaskan perbezaan ini. Walau bagaimanapun, Scherer mencadangkan bahawa faktor umum dalam urbanisme dapat menerangkan kedua-dua siri data berkenaan Afrika dan Amerika Latin.

"Kerumitan" parameter penilaian

Hasil kajian yang kami telah jelaskan menunjukkan bahawa walaupun banyak proses penilaian kelihatan universal bagi semua orang, terdapat beberapa perbezaan budaya, terutamanya mengenai parameter penilaian yang memerlukan penilaian, yang relatif terhadap norma-norma budaya dan sosial, seperti keadilan dan moralitas. Oleh itu, nampaknya perbezaan kebudayaan mungkin timbul dalam parameter penilaian "kompleks" ini, dan bukan pada arahan "primitif", seperti yang difikirkan Roseman dan rakan-rakannya. Rupa-rupanya, terdapat sesuatu yang semula jadi dan wujud dalam semua orang yang menyebabkan pengalaman emosi sejagat, bagaimanapun, peranan budaya dalam proses kognitif kompleks membolehkan perbezaan yang lebih halus antara emosi. Data dan tafsiran ini adalah harmoni sempurna dengan data yang dijelaskan dalam bab ini tentang aspek universal dan relatif emosi yang relatif kepada setiap budaya. Walaupun kajian rentas budaya penarafan emosi secara amnya merangkumi hanya sejumlah emosi yang dianggap universal, kajian pada masa akan datang boleh memperluaskan data ini, termasuk pelbagai emosi yang lebih luas, dan menunjukkan perbezaan budaya tertentu dalam emosi yang bernilai budaya.

BUDAYA, KONSEP DAN BAHASA EMOTIONS

Di bahagian terakhir bab ini, kita mengkaji bagaimana budaya mempengaruhi konsep emosi itu sendiri dan istilah yang digunakan untuk menentukannya. Malah, sepanjang bab ini kita bercakap tentang emosi seolah-olah perkataan ini bermakna perkara yang sama kepada semua orang. Para penyelidik yang mempelajari emosi jatuh ke dalam perangkap yang sama. Dan sememangnya, kajian-kajian yang memberi kesaksian kepada universalitas ekspresi emosi, tentang pengiktirafan, pengalaman, premis dan penilaian akan mempertahankan kesamaan konsep, pemahaman dan syarat sekurang-kurangnya satu siri emosi sempit. Bagaimana pula dengan istilah dan fenomena lain yang kita panggil "emosi"? Mari kita mulakan penyelidikan kita dengan melihat emosi seperti yang difahami di Amerika Syarikat,

EMOSI DALAM HIDUP HARIAN AMERIKA

Di Amerika Syarikat mereka menggalakkan perasaan. Kita semua faham bahawa setiap daripada kita adalah unik dan kita semua mempunyai sikap kita sendiri terhadap perkara, peristiwa, situasi dan orang di sekeliling kita. Kami dengan sengaja cuba memahami perasaan kita, untuk "mengikut mereka." Memantau perasaan anda dan memahami dunia di sekeliling anda secara emosional bermakna menjadi orang yang matang dalam masyarakat kita.

Sepanjang hayat, kami melambangkan kepentingan dan perasaan. Sebagai orang dewasa, kami menghargai perasaan kami dan secara aktif cuba memahami perasaan anak-anak dan orang lain. Ibu bapa sering bertanya kepada anak-anak mereka bagaimana mereka suka berenang atau pelajaran muzik, guru mereka di sekolah, atau kubis di atas pinggan. Ibu bapa memberi perhatian besar kepada perasaan anak-anak mereka apabila mereka membuat sebarang keputusan. "Sekiranya Johnny tidak mahu melakukan ini, kita tidak perlu memaksanya," - ini adalah bagaimana ramai ibu bapa di Amerika Syarikat merasa. Malah, emosi kanak-kanak mempunyai status yang hampir sama dengan emosi orang dewasa dan orang tua.

Emosi dan Psikoterapi

Berdasarkan emosi, sebahagian besar kerja terapeutik dalam psikologi dibina. Matlamat sistem psikoterapi individu sering membuat orang lebih menyedari perasaan dan emosi mereka dan menerima mereka. Banyak kerja psikoterapi didasarkan pada hakikat bahawa orang bebas dibenarkan untuk menyatakan perasaan dan emosi mereka, dari mana mereka boleh mendidih di dalamnya. Dalam terapi kumpulan, para peserta terutama menyampaikan perasaan mereka kepada orang lain dalam kumpulan dan mendengar dan menerima ungkapan perasaan orang lain. Trend ini juga wujud dalam kumpulan kerja di luar psikoterapi. Banyak masa dan usaha dibelanjakan dalam pelbagai organisasi untuk meningkatkan tahap komunikasi antara pekerja dan untuk lebih memahami perasaan dan emosi individu.

Emosi dan nilai budaya Amerika

Cara masyarakat Amerika menilai dan menyusun perasaan dan emosi orang secara langsung berkaitan dengan nilai budaya Amerika. Di Amerika Syarikat, individualisme yang kuat adalah landasan penguasaan budaya, dan sebahagian individualisme yang kuat bermakna kita memahami dan menghargai ciri unik setiap individu. Pelbagai perasaan dan emosi adalah bahagian penting dalam kompleks ini; Dalam praktiknya, pemahaman ini boleh menjadi bahagian yang paling penting dalam mengenal pasti orang, kerana emosi itu sendiri adalah konsep peribadi dan individu. Kanak-kanak dianggap individu dan perasaan mereka dihargai. Apabila kita "membetulkan" sesuatu yang menggunakan campur tangan psikoterapeutik, ahli terapi sering cuba membantu mendedahkan emosi kepada klien dan menyatakannya.

EMOSI DARIPADA Pandangan Pandangan Psikologi AMERIKA

Teori Awal Emosi

Malah kajian emosi dalam masyarakat Amerika mempunyai keanehannya sendiri. Ahli psikologi Amerika pertama yang membangunkan teori emosi yang signifikan ialah William James. Dalam jilid kedua Prinsip Psikologi, James Watez membuat anggapan bahawa emosi timbul akibat tindak balas tingkah laku kita kepada rangsangan. Contohnya, jika kita melihat beruang, kita melarikan diri daripadanya dan kemudian mentafsirkan berlari kita, sesak nafas teruk dan perubahan lain dalam organ dalaman dalam badan sebagai ketakutan. Seorang lagi saintis, K. Lange), menulis tentang emosi dalam urat yang sama, dan kini teori ini dipanggil teori emosi James-Lange.

Sejak James, teori-teori emosi lain telah dikembangkan. Cannon, sebagai contoh, percaya bahawa pengujaan sistem saraf autonomi terlalu lambat dan tidak menjelaskan perubahan dalam pengalaman emosi. Sebaliknya, dia dan Bard percaya bahawa pengalaman emosi timbul daripada rangsangan langsung pusat di korteks serebrum, yang menimbulkan pengalaman emosi yang sadar. Oleh itu, kita merasa ketakutan apabila kita melihat beruang, kerana rangsangan pusat-pusat otak tertentu yang menimbulkan reaksi ini. Dari sudut pandangan ini, kami berlari dan sesak nafas timbul akibat ketakutan, dan tidak membayangkannya.

Pada tahun 1962, Shakhtar dan Singer menerbitkan satu kajian tentang emosi yang mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap psikologi, di mana mereka mencadangkan bahawa pengalaman emosional bergantung sepenuhnya pada interpretasi peribadi seseorang terhadap alam sekitar. Menurut teori ini, emosi tidak membezakan secara fisiologi. Sebaliknya, dalam pengeluaran pengalaman emosi, adalah penting bagaimana seseorang menafsirkan peristiwa yang berpengalaman. Emosi memberikan nama untuk kebangkitan atau tingkah laku dalam keadaan ini.

Pengaruh budaya pada teori emosi

Walaupun perbezaan yang jelas antara teori-teori emosi ini, mereka sama seperti bagaimana budaya Amerika "membimbing" kaedah saintis ini. Semua ulama memainkan peranan penting dalam pengalaman subjektif emosi, iaitu pengalaman perasaan batin. Teori James-Lange, Cannon-Bard dan Shakhtar-Singer cuba menerangkan sifat keadaan dalaman subyektif, yang kita sebut emosi. Semua saintis ini percaya bahawa emosi adalah perasaan subjektif, walaupun mereka menerangkan kejadiannya dengan cara yang berbeza. Oleh itu, emosi adalah peristiwa dalaman, individu, peribadi, yang dalam keadaan tertentu.

Tumpuan pada sensasi emosi dalaman yang subjektif membolehkan kita memberikan emosi yang sangat penting dalam kehidupan kita, dialami oleh anak-anak atau orang dewasa, mereka yang peduli terhadap orang lain atau penerima perawatan sedemikian. Apabila kita memahami perasaan kita dan mencari cara untuk menyatakannya, kita memahami dan menerima pengalaman orang lain, ini semua cara budaya Amerika membentuk emosi kita. Dan itulah cara saintis Amerika cuba memahami mereka.

Satu lagi sumber teori dan kajian emosi yang penting adalah ungkapan emosi yang penting untuk universiti kajian yang diterangkan sebelum ini. Teori evolusi ini juga memberi peranan utama kepada subjektif, introspektif, perasaan dalaman. Maksudnya, apabila kita menumpukan perhatian kepada mengekspresikan emosi, mereka menyiratkan sesuatu - emosi - dinyatakan. Oleh kerana ungkapan emosional merupakan manifestasi eksternal pengalaman dalaman, teori-teori ini menunjukkan bahawa pengalaman dalaman, subjektif adalah bahagian penting (mungkin bahagian yang paling penting) dari emosi.

Persepsi emosi ini memberikan rasa yang baik dan intuitif kepada ramai di antara kita. Tetapi cara memahami emosi mungkin khusus untuk budaya Amerika. Adakah budaya lain benar-benar berkaitan dengan emosi? Penyelidikan silang budaya mencadangkan bahawa walaupun terdapat banyak persamaan dalam konsep emosi dalam budaya yang berbeza, terdapat juga beberapa perbezaan yang menarik.

SUILARITI DAN PERBEZAAN BUDAYA DALAM KONSEP EMOSI

Dalam bidang antropologi dan psikologi, banyak kajian telah ditumpukan kepada isu ini. Sebenarnya, bilangan kajian dan jumlah maklumat mengenai emosi dalam pelbagai disiplin sosial ini membincangkan kepentingan emosi dalam kehidupan manusia dan pentingnya para saintis melampirkannya. Kaedah etnografi - perendaman yang mendalam dan kajian budaya individu pada dasarnya - berdasarkan antropologi sangat berguna, mereka membantu untuk mengetahui bagaimana budaya yang berbeza menentukan dan memahami konsep yang kita panggil emosi. Beberapa tahun yang lalu, Russell mengkaji kebanyakan kesusasteraan silang dan kebudayaan dan antropologi mengenai konsep emosi dan menunjukkan banyak jenis perbezaan budaya, kadang-kadang agak ketara, dalam definisi dan pemahaman emosi mereka. Kajian beliau memberikan asas yang baik untuk perbincangan mengenai topik ini.

Konsep dan definisi emosi

Pertama sekali, Russell menunjukkan bahawa tidak semua budaya mempunyai istilah yang sesuai dengan emosi perkataan kita. Levy menunjukkan bahawa orang Tahiti tidak mempunyai perkataan untuk emosi; The Ifaluks dari Micronesia tidak mempunyai sama ada. Hakikat bahawa dalam sesetengah budaya tidak ada perkataan yang dapat sesuai dengan emosi perkataan kita adalah sangat penting; jelas dalam budaya ini konsep emosi berbeza dari pemahaman kita.

Mungkin, untuk budaya lain, ia tidak mempunyai banyak kepentingan untuk budaya kita. Atau, mungkin, apa yang kita tahu sebagai emosi dipanggil berbeza dan tidak menerjemahkan dan merujuk bukan sahaja kepada perasaan subjektif. Dalam kes ini, konsep emosi mereka akan sangat berbeza dari kita.

Tidak semua budaya mempunyai istilah yang sama dengan emosi perkataan kami.

Walau bagaimanapun, dalam kebanyakan budaya di dunia, masih terdapat kata atau konsep yang menunjuki apa yang kita sebut emosi. Brandt dan Voucher meneroka konsep kemurungan di lapan budaya yang berbeza yang termasuk bahasa Indonesia, Jepun, Korea, Melayu, Sepanyol, dan Sinhalese. Dalam setiap bahasa ada perkataan untuk emosi, maka dapat diandaikan bahwa konsep ini ada dalam budaya yang berbeda. Tetapi walaupun dalam budaya terdapat kata yang menunjukkan emosi, perkataan ini boleh mempunyai konotasi yang berbeza dan makna yang berbeza yang berbeza dari emosi perkataan bahasa Inggeris kita.

Matsuyama, Hama, Kawamura dan Mine menganalisis kata-kata emosi dari bahasa Jepun yang termasuk beberapa perkataan yang biasanya menandakan emosi (contohnya, "marah", "marah"). Walau bagaimanapun, beberapa perkataan dimasukkan bahawa Amerika tidak merujuk kepada nama-nama emosi (contohnya, "penuh perhatian, bertuah"). Penduduk Samoa tidak mempunyai kata untuk emosi, tetapi ada kata lagona untuk perasaan.

Secara umum, tidak semua budaya di dunia mempunyai perkataan atau konsep yang sesuai dengan emosi perkataan bahasa Inggeris, dan bahkan jika kata itu, itu tidak bermakna sama seperti emosi dalam bahasa Inggeris. Kajian-kajian ini mencadangkan bahawa kelas peristiwa - ekspresi, persepsi, perasaan, situasi - yang kita sebut emosi, tidak semestinya mewakili kelas fenomena yang sama dalam budaya lain.

Pengkategorian atau penunjukan emosi

Orang dalam budaya yang berbeza menunjukkan atau namakan emosi dengan cara yang berbeza. Beberapa perkataan bahasa Inggeris, seperti kemarahan, kegembiraan, kesedihan, simpati, dan cinta, mempunyai kesamaan dalam bahasa dan budaya yang berlainan. Walau bagaimanapun, banyak perkataan bahasa Inggeris tidak mempunyai kesamaan dalam budaya lain, dan kata-kata menandakan emosi dalam bahasa lain mungkin tidak mempunyai persamaan bahasa Inggeris yang tepat.

Perkataan Schadenfreude digunakan dalam bahasa Jerman menandakan keseronokan yang diterima seseorang daripada kegagalan orang lain. Tiada persamaan bahasa Inggeris tepat untuk perkataan ini. Di Jepun, terdapat kata-kata seperti itoshii(keinginan semangat untuk kekasih yang tidak hadir), ijirashii (perasaan yang berkaitan dengan fakta bahawa kita melihat orang lain yang patut dipuji, yang mengatasi hambatan) dan ata   (ketagihan), juga kurang terjemahan bahasa Inggeris yang tepat. Sebaliknya, dalam beberapa bahasa Afrika ada satu perkataan yang secara serentak merangkumi makna dua emosi dalam bahasa Inggeris: kemarahan dan kesedihan. Lutz mencadangkan bahawa perkataan itu lagu dalam bahasa orang Ifaluk kadang-kadang boleh digambarkan sebagai kemarahan, dan kadang-kadang sebagai kesedihan. Beberapa perkataan bahasa Inggeris juga tidak mempunyai kesamaan dalam bahasa lain. Kata-kata Inggeris seram, mimpi ngeri, ketakutan, keresahan - ditunjukkan oleh satu perkataan gurakadj   dalam bahasa kaum asli Australia. Perkataan Aborigin ini juga merujuk kepada konsep bahasa Inggeris yang memalukan dan ketakutan. Tidak mungkin bersamaan dengan bahasa Arab untuk perkataan frustrasi.

Kata-kata Inggeris seram, mimpi buruk, ketakutan, kegelisahan, ketakutan dan rasa malu - dilambangkan dalam bahasa Orang Asli Australia dengan perkataan tunggal gurakadj.

Jika dalam budaya tidak ada perkataan yang sesuai dengan apa yang kita sebut emosi, ini, tentu saja, tidak bermakna bahawa orang dalam budaya tertentu tidak berkongsi perasaan ini. Hakikat bahawa dalam sesetengah bahasa Arab tidak ada persamaan yang tepat untuk frustrasi perkataan tidak bermakna bahawa orang dalam budaya ini tidak pernah mengalaminya. Begitu juga, kerana tidak ada kesamaan dalam bahasa Jerman kepada perkataan Jerman Schadenfreude ,   ini tidak bermakna bahawa orang yang bercakap bahasa lain kadang-kadang tidak menikmati kegembiraan kegagalan orang lain. (Sudah tentu, ini bukan anda, pembaca, dan bukan saya!) Secara semulajadi, dalam dunia yang subjektif, pengalaman emosi dalam budaya yang berbeza, perlu ada banyak persamaan dalam emosi yang dialami oleh kita, tanpa mengira sama ada budaya dan bahasa yang berbeza mempunyai istilah yang menerangkan dengan tepat pengalaman.

Pembezaan keadaan emosi

Perbezaan dalam terjemahan kata-kata untuk menunjukkan keadaan emosi bermakna bahawa keadaan emosi tidak dibezakan sama dalam budaya yang berbeza. Sebagai contoh, fakta bahawa perkataan Schadenfreude dalam budaya Jerman ,   harus membayangkan bahawa pengenalpastian sensasi atau keadaan ini penting untuk bahasa dan budaya, tetapi ini tidak berlaku dalam budaya Amerika dan bahasa Inggeris. Yang sama boleh dikatakan kata-kata bahasa Inggeris yang tidak mempunyai terjemahan yang tepat, setara dengan bahasa lain. Jenis kata-kata yang digunakan oleh budaya yang berbeza untuk mengenal pasti dan menamakan dunia emosi ahli-ahlinya memberi kita satu lagi kunci untuk memahami bagaimana kebudayaan dan pengalaman orang-orang terbentuk. Konsep-emosi emosi bukan hanya terkondisi dari segi budaya, tetapi juga cara-cara di mana setiap budaya cuba mengenal pasti dan menamakan dunia emosinya.

Penyetempatan emosi

Bagi orang Amerika, mungkin satu-satunya aspek emosi yang signifikan adalah pengalaman dalaman mereka yang subjektif. Di Amerika Syarikat, nampaknya dianggap wajar bahawa perasaan kita mempunyai keutamaan terhadap semua aspek emosi lain. Walau bagaimanapun, sangat penting bahawa kita melekat pada perasaan dalaman kita, dan sangat penting   introspeksi   (memerhatikan diri sendiri) mungkin disebabkan oleh psikologi Amerika. Budaya lain boleh dan melihat emosi yang timbul atau diletakkan di tempat lain.

Kata-kata emosi dalam bahasa beberapa orang Oseania, seperti Samoa, Pintupi, dan Kepulauan Solomon, menggambarkan hubungan antara orang atau antara orang dan peristiwa. Begitu juga, Riesman menyarankan konsep Afrika semeende,   yang sering diterjemahkan sebagai rasa malu atau kekeliruan, mencirikan keadaan lebih daripada perasaan. Iaitu, jika keadaannya konsisten semeende   maka seseorang mengalami perasaan ini, tanpa mengira apa yang dirasakan oleh orang itu.

Di Amerika Syarikat, emosi dan sensasi dalaman secara tradisinya diletakkan di dalam hati. Walau bagaimanapun, walaupun budaya yang meletakkan emosi di dalam tubuh memberi mereka tempat yang berbeza. Jepun mengenal pasti banyak emosi mereka dengan hara -   perut atau perut. Chuvong dari Malaysia meletakkan perasaan ke hati dengan perasaan. Levy menulis bahawa orang Tahiti meletakkan emosi di seluruh pedalaman. Lutz percaya bahawa perkataan ifalukov, emosi yang paling dekat dengan perkataan Inggeris, adalah berbeza ,   yang dia menterjemahkan sebagai "bahagian dalam kita."

Hakikat bahawa budaya yang berbeza meletakkan emosi di tempat yang berlainan di dalam tubuh manusia atau di luar ia memberitahu kita bahawa emosi difahami secara berbeza dan bagi orang yang berbeza tidak bermaksud konsep yang sama. Penempatan emosi di hati sangat penting dalam budaya Amerika, kerana ia menyebutkan betapa pentingnya perasaan sebagai sesuatu yang unik dalam dirinya sendiri, yang tidak ada orang lain. Dengan mengenal pasti emosi dengan jantung, orang Amerika dengan itu membandingkannya dengan organ biologi yang paling penting yang perlu untuk terus hidup. Hakikat bahawa budaya lain mengenal pasti dan meletakkan emosi di luar tubuh, sebagai contoh, menghubungkan mereka dengan hubungan sosial dengan orang lain, menandakan kepentingan hubungan dalam budaya ini, berbeza dengan kepentingan individualisme kebudayaan Amerika.

Kepentingan emosi untuk orang dan tingkah laku mereka

Semua perbezaan dalam konsep dan makna emosi yang dibincangkan oleh kami menunjukkan peranan yang berbeza, yang dalam budaya ditugaskan untuk pengalaman emosi. Di Amerika Syarikat, emosi sangat penting bagi manusia, mungkin kerana orang Amerika cenderung untuk mempertimbangkan perasaan subjektif sebagai ciri utama emosi. Apabila emosi ditakrifkan dengan cara ini, peranan utama emosi adalah untuk berkomunikasi tentang diri sendiri. Penentuan diri kita - cara kita menentukan dan mengenalpasti diri kita - ditentukan oleh emosi kita, iaitu pengalaman peribadi dan dalaman.

Budaya berbeza dalam peranan dan makna emosi. Dalam banyak budaya, misalnya, dipercayai bahawa emosi adalah penunjuk hubungan antara manusia dan persekitaran mereka, sama ada mereka adalah objek dalam alam sekitar atau hubungan sosial dengan orang lain. Bagi Ifaluk di Micronesia dan Tahiti, emosi berfungsi sebagai penunjuk hubungan dengan orang lain dan dengan persekitaran fizikal. Konsep amae Jepun, emosi utama dalam budaya Jepun, merujuk kepada hubungan saling ketergantungan antara dua orang. Oleh itu, konsep, definisi, pemahaman dan makna emosi dalam budaya yang berbeza adalah berbeza. Oleh itu, apabila kita bercakap dengan orang lain tentang perasaan kita, kita tidak boleh hanya menganggap bahawa mereka akan memahami kita seperti yang kita harapkan, walaupun kita bercakap mengenai beberapa jenis "asas" emosi manusia. Dan tentu saja, kita tidak boleh menganggap bahawa kita tahu apa yang orang lain rasa dan apa maksudnya, hanya berdasarkan pemahaman yang terhad tentang emosi kita.

Ringkasan

Walaupun dunia mempunyai banyak persamaan dalam konsep dan penunjukan emosi, terdapat juga banyak perbezaan yang menarik. Adakah perbezaan ini menunjukkan bahawa emosi pada mulanya tidak dapat dibandingkan dengan budaya? Sesetengah saintis berfikir begitu, dan paling sering mereka yang mengikuti pendekatan "fungsian". Secara peribadi, saya tidak fikir ini adalah pilihan atau - atau. Pada pendapat saya, dalam semua budaya terdapat aspek emosi yang universal dan relatif. Walau bagaimanapun, seperti kajian dalam bahagian ini, saintis perlu menggabungkan penilaian emosi dalam budaya yang mereka bekerja dan aspek lain emosi yang mereka pelajari. Itulah, para saintis yang berminat untuk mengkaji ungkapan emosi dalam budaya yang berbeza harus menilai konsep yang berkaitan dengan emosi yang dipelajari dalam budaya, di samping menyatakannya dalam tingkah laku, untuk mempelajari derajat persamaan atau perbezaan dalam ekspresi yang berkaitan dengan perbedaan dan persamaan dalam konsep emosi. Perkara yang sama berlaku untuk semua aspek atau komponen emosi.

KESIMPULAN

Emosi adalah sangat peribadi dan, seperti yang dapat dibuktikan, aspek yang paling penting dalam hidup kita. Ia adalah emosi yang memberi makna kepada peristiwa semasa. Mereka memberitahu kita apa yang kita suka dan apa yang tidak, apa yang baik untuk kita dan apa yang buruk. Mereka memperkaya kehidupan kita, memberikan warna dan makna kepada peristiwa dan dunia di sekeliling kita. Mereka memberitahu kita siapa kita dan bagaimana kita bergaul dengan orang lain. Emosi adalah benang yang tidak dapat dilihat yang menyambungkan kita ke seluruh dunia, sama ada peristiwa yang berlaku di sekeliling kita atau orang. Emosi memainkan peranan penting dalam kehidupan kita bahawa tidak menghairankan bahawa budaya, komponen yang tidak dapat dilihat pengalaman, membentuk dunia emosi kita. Walaupun kita mungkin dilahirkan dengan kebolehan semula jadi, seperti keupayaan untuk mengekspresikan dan merasakan emosi pada wajah kita, dan keupayaan untuk merasakan emosi, budaya membantu kita membentuknya kemudian, di sana dan dalam cara kita menyatakan, merasakan dan merasakannya. Budaya memberi makna kepada emosi kita, tanpa mengira sama ada kita melihat emosi sebagai pengalaman peribadi atau individu atau pengalaman interpersonal, sosial dan kolektif dengan orang lain.

Dalam bab ini, kita melihat kesejagatan siri kecil ekspresi wajah emosi, yang kemungkinan besar berubah secara adaptif dan biologi semula jadi. Kami telah melihat bukti pengiktirafan sejagat mengenai siri ekspresi wajah di seluruh dunia, serta pengalaman emosi sejagat. Kami telah melihat bahawa sifat premis yang membangkitkan emosi ini adalah sejagat dan bahawa emosi yang disebabkan oleh premis tersebut dinilai sama.

Budaya memberi makna kepada emosi kita, tanpa mengira sama ada kita melihat emosi sebagai pengalaman peribadi atau individu atau pengalaman interpersonal, sosial dan kolektif dengan orang lain.

Walau bagaimanapun, kita juga melihat bahawa budaya boleh berbeza dalam ungkapan emosi kerana peraturan yang berbeza dari manifestasi budaya dan dalam persepsi emosi mereka melalui peraturan untuk menyahkodkan emosi dalam budaya. Pengalaman orang dalam budaya yang berbeza adalah berbeza, dan peristiwa khusus yang menyebabkan emosi berbeza. Beberapa aspek menilai emosi, dan bahkan konsep dan bahasa emosi, mungkin berbeza dalam budaya yang berbeza.

Bersama-hidup bersama aspek-aspek universal dan budaya emosi tertentu selama bertahun-tahun telah menjadi sumber kontroversi. Saya percaya bahawa jawatan ini tidak semestinya saling eksklusif; i.e., universiti dan relativisme budaya boleh wujud bersama. Pada pendapat saya, universalitas adalah terhad kepada sejumlah kecil emosi yang berfungsi sebagai platform untuk interaksi dengan peraturan yang dipelajari, makro sosial dan senario sosial umum, yang membawa kepada emosi yang lebih banyak, lebih kompleks yang khusus untuk setiap budaya dan makna emosi baru. Hakikat bahawa kesejarahan wujud tidak menafikan potensi perbezaan budaya. Begitu juga, hakikat bahawa perbezaan budaya tidak menimbulkan perbezaan potensi dalam budaya. Dan hakikat bahawa perbezaan budaya wujud tidak menafikan potensi universalitas emosi. Ini adalah dua sisi duit syiling yang sama, dan mereka perlu diambil kira dalam teori masa depan dan kajian emosi, sama ada penyelidikan intrak budaya atau lintas budaya.

Malah, dengan mengambil kira asas-asas proses psikobiologi sejagat dalam model struktur budaya emosi adalah masalah yang jauh lebih jauh daripada kajian ini. Para saintis dalam bidang psikologi ini perlu menyelesaikan masalah yang lebih besar dan mengetahui bagaimana biologi berinteraksi dengan budaya untuk membangunkan psikologi individu dan kumpulan.

Selain daripada segala-galanya, pemahaman kita tentang emosi sebagai proses sejagat dapat membantu membawa bersama, tanpa mengira kaum, budaya, etnik, atau jantina. Semasa kita meneruskan pengajian kita tentang perasaan manusia, mungkin yang paling penting untuk memahami bagaimana batas-batas ini membentuk emosi kita. Walaupun kita semua mempunyai emosi, mereka bermakna perkara yang berbeza kepada orang yang berbeza dan berbeza dengan pengalaman, menyatakan dan dilihat. Salah satu tugas pertama kami dalam mempelajari emosi dalam budaya yang berbeza adalah memahami dan mengambil kira perbezaan ini. Walau bagaimanapun, mencari ciri-ciri umum seolah-olah sama pentingnya.

GLOSSARY

Introspeksi- proses pemerhatian diri.

Pengajian Versatiliti -   satu siri kajian yang dijalankan oleh Ekman, Friesen, dan Isard, yang memperlihatkan universal universal kebudayaan ekspresi muka.

Peraturan Kebudayaan untuk Mengekspresikan Emosi - Peraturan yang ditetapkan oleh budaya, yang menunjukkan bagaimana seseorang dapat mengekspresikan emosi mereka. Peraturan-peraturan ini tertumpu kepada kesesuaian manifestasi emosi bergantung pada situasi sosial. Diasimillasikan oleh orang-orang dari zaman kanak-kanak, mereka menetapkan bagaimana ungkapan emosi sejagat mesti diubah mengikut keadaan sosial. Dengan kematangan, peraturan ini menjadi sepenuhnya automatik, kerana orang telah lama mempelajarinya dalam amalan.

Kedudukan emosi -   proses yang mana orang menilai peristiwa, situasi, atau peristiwa yang membuat mereka mengalami emosi.

Kaedah penyahkod -peraturan yang mentadbir tafsiran dan persepsi emosi. Ini adalah peraturan, berdasarkan pengetahuan budaya, yang menetapkan seseorang untuk melihat dan mentafsirkan ungkapan emosi orang lain dengan cara yang diterima secara budaya.

Prasyarat emosi -peristiwa atau situasi yang membangkitkan emosi. Nama lain - patogen emosi .

Pengalaman emosi subjektif- Perasaan dalaman atau pengalaman peribadi.

Budaya

Singapura dan Filipina berada di satu sudut peta, tetapi di antara mereka terdapat lautan emosi yang besar.

Satu kajian baru-baru ini mendapati bahawa Singapura adalah negara yang paling tidak emosional di dunia, dan penduduknya paling kurang mengekspresikan emosi positif dan negatif. Pada masa yang sama, orang-orang Filipina mempunyai emosi yang kuat.

Satu tinjauan Gallup baru dari 150 negara dari lebih daripada 1000 orang yang berumur 15 tahun ke atas telah dijalankan dari tahun 2009 hingga 2011. Peserta ditanya sama ada mereka sering mengalami 10 emosi berbeza hari sebelumnya, termasuk lima yang negatif (kemarahan, tekanan, kesedihan, sakit fizikal dan kecemasan) dan lima orang yang positif (berehat, tersenyum dan ketawa, menghormati, keseronokan dan belajar sesuatu yang baru dan menarik).

Penyelidik kemudiannya purata peratusan penduduk di setiap negara yang menjawab "ya" kepada soalan mengenai emosi. Di bahagian bawah senarai adalah warga Singapura, di mana 36 peratus daripada penduduk mengalami pelbagai emosi ini setiap hari. Georgia berada di tempat kedua dengan sedikit emosional, dan Lithuania pada ketiga. Mereka diikuti negara-negara seperti "unemotional" seperti Rusia, Madagascar dan Ukraine.

Pada masa yang sama filipina mengetuai senarai negara-negara emosidi mana 60 peratus penduduk mengalami 10 emosi yang dicadangkan setiap hari. Mereka diikuti oleh Salvador, Bahrain, Oman, Colombia, Chile dan Kosta Rika.

Penyelidik juga menganalisis emosi positif dan negatif secara berasingan dan mendapati bahawa orang di Timur Tengah dan Afrika Utara mengalami emosi yang paling negatif, dan Amerika Latin mempunyai emosi yang paling positif.

10 negara yang paling tidak emosional:

1. Singapura: 36 peratus

2. Georgia: 37 peratus

3. Lithuania: 37 peratus

4. Rusia: 38 peratus

5. Madagascar: 38 peratus

6. Ukraine: 38 peratus

7. Belarus: 38 peratus

8. Kazakhstan: 38 peratus

9. Nepal: 38 peratus

10. Kyrgyzstan: 38 peratus

10 negara paling emosi:

1. Filipina: 60 peratus

2. El Salvador: 57 peratus

3. Bahrain: 56 peratus

4. Oman: 55 peratus

5. Colombia: 55 peratus

6. Chile: 54 peratus

7. Costa Rica: 54 peratus

8. Kanada: 54 peratus

9. Guatemala: 54 peratus

10. Bolivia: 54 peratus

Negara paling bahagia di dunia

Tahun ini, ranking negara paling bahagia juga diumumkan. Laporan Kebahagiaan Dunia yang diterbitkan oleh PBB menunjukkan kepuasan dengan kehidupan di dunia moden, sementara Indeks Kebahagiaan Antarabangsa mencerminkan kesejahteraan diri, keadaan alam sekitar, dan jangka hayat negara-negara yang berbeza.

Laporan Kebahagiaan Dunia: negara paling bahagia pada tahun 2012

2. Finland

3. Norway

4. Belanda

Indeks Kebahagiaan Antarabangsa: negara-negara paling gembira pada tahun 2012

1. Costa Rica

2. Vietnam

3. Colombia

PHOTO Imej Getty

Ahli psikologi Igor Grossman dan Alex Hyunh dari University of Waterloo, Kanada, bersama dengan Phoebe Ellsworth dari University of Michigan, Amerika Syarikat, telah menjalankan kajian berskala besar untuk mengetahui bagaimana kerumitan pengalaman emosi di kalangan penduduk dari pelbagai negara .

Pertama, penyelidik menganalisis lebih dari satu juta laman web bahasa Inggeris dari pelbagai negara. Pada masa yang sama, mereka mencari bahagian-bahagian teks di mana kata-kata menggambarkan emosi positif dan negatif adalah berdekatan (tidak lebih daripada dua perkataan lain di antara mereka). Ternyata di laman web Malaysia, Filipina dan Singapura bercampur emosi disebut lebih kerap daripada di Amerika, Kanada, Ireland, British dan New Zealand.

Pada peringkat seterusnya, saintis berminat bagaimana penduduk Amerika Syarikat, Jepun, Rusia, India, Inggeris dan Jerman menggambarkan emosi yang mereka alami dalam pelbagai situasi (menyenangkan dan tidak menyenangkan).

Analisis data menunjukkan corak umum: penduduk negara-negara di mana budaya individualisme menguasai (negara-negara berbahasa Inggeris) mengalami pengalaman emosi yang kurang kompleks daripada orang-orang di negara-negara di mana secara tradisi penekanan adalah pada kolektivisme dan hubungan antara anggota masyarakat (Rusia, negara-negara Asia). Negara-negara Eropah Barat (kecuali Great Britain) dan Afrika Selatan berada di tengah-tengah.

"Dalam semua kajian kami, kami mendapati bahawa lebih banyak cita-cita budaya digalakkan untuk memikirkan orang lain dan bukan tentang diri mereka sendiri, lebih kompleks dan kaya pengalaman emosional para pembawa kebudayaan ini. Lebih-lebih lagi, bagi orang-orang yang cenderung untuk berfikir lebih banyak tentang orang lain, pengalaman emosi yang kompleks pada umumnya lebih berprestij tanpa mengira budaya masyarakat di mana mereka hidup. Wakil budaya yang memberi tumpuan kepada "yang lain" lebih cenderung mengalami pengalaman emosi yang kompleks kerana fakta bahawa mereka dapat melihat keadaan dengan lebih baik dari sudut pandangan yang berbeza. Sebagai contoh, kehilangan kerja adalah, tentu saja, satu peristiwa yang tidak menyenangkan, tetapi sebaliknya, ia adalah peluang yang baik untuk menghabiskan lebih banyak masa dengan keluarga anda atau mencuba sesuatu yang baru. Sekiranya seseorang hidup dalam persekitaran budaya di mana pencapaian peribadi dihargai di atas semua yang lain, dia mungkin hanya melihat aspek negatif dalam keadaan ini, "kata penulis utama kajian itu, Igor Grossman, profesor psikologi di University of Waterloo.

"Di negara-negara Barat, banyak yang menganggap perasaan bercampur tanda kebimbangan, bahkan kelemahan. Walau bagaimanapun, kajian kami menunjukkan bahawa kedua-dua orang Barat dan orang-orang budaya lain, yang dapat mengalami pengalaman emosi yang kompleks dan samar-samar, lebih mampu membezakan emosi mereka sendiri dan, secara keseluruhannya, hidup mereka lebih kaya dan lebih seimbang secara emosi, "tambah ahli sains.

Lihat I. Grossmann et al. Kerumitan emosi: Definisi yang jelas dan korelasi Kebudayaan, Jurnal Kepribadian dan Psikologi Sosial, Disember 2015.

Sekiranya kami meminta robot untuk menerangkan cuaca di jalan, dia akan menjawab sesuatu seperti ini: "Suhu udara - 5 darjah di bawah sifar, salji, tiada angin".

Dan inilah bagaimana seseorang akan memberitahu tentang cuaca: "Hooray! Musim sejuk yang sebenar! Ia salju sepanjang hari, cuaca yang sangat baik untuk meluncur dan bermain bola salji! ".

Apa pendapat anda perbezaan antara dua kenyataan ini? Perbezaan utama antara manusia dan robot adalah bahawa mereka mampu mengalami perasaan dan emosi.

Kami akan bercakap tentang perkara ini.

Apa yang baik untuk kita biasanya membangkitkan emosi positif; yang berbahaya adalah negatif.

Emosi boleh mengubah keadaan badan. Oleh itu, pada pandangan sesuatu yang menakutkan, nadi dan pernafasan kita menjadi lebih kerap, otak mula menerima lebih banyak oksigen dan nutrien, dan murid-murid akan berkembang.

Semua ini diperlukan untuk dapat melarikan diri, atau sebaliknya, untuk melawan musuh: dengan kata lain, untuk mempertahankan diri dari bahaya.

Emosi mendorong kami bertindak atau memaksa kami untuk tidak mengulangi tindakan "berbahaya". Sebagai contoh, jika anda berminat dengan sesuatu, kami pasti akan mengkaji subjek atau fenomena yang menimbulkan minat kami.

Dan jika kita malu dengan beberapa tindakan, kita akan berusaha untuk bertindak dengan cara yang berbeza pada masa akan datang. Pusat pengiktirafan emosi "menghidupkan" pada usia yang sangat muda: bayi tahu bagaimana membezakan senyuman ibu dan senyuman sebagai tindak balas.

Bagaimanakah emosi berbeza dari perasaan dan perasaan?

Emosi hilang sebaik sahaja keadaan yang menyebabkannya hilang.

Mood, sebaliknya, adalah latar belakang emosi umum yang berpanjangan. Jika ia suram, maka segala-galanya di sekelilingnya kelihatan suram, seolah-olah anda melihat dunia melalui kaca mata gelap.

Dan apabila moodnya baik, masalah kecil kelihatan tidak penting. Bukan kebetulan bahawa orang yang melihat hanya masa-masa positif mengatakan bahawa mereka melihat dunia melalui kaca mata merah jambu.

Adalah dipercayai bahawa terdapat hanya sepuluh emosi asas:

1. Kegembiraan
2. Wonder
3. Faedah
4. Kesedihan
5. Maksiat
6. Rempah-rempah
7. Ketakutan

Haiwan juga mengalami emosi. Melihat anjing atau kucing, kita dapat dengan mudah memahami apa perasaannya.

Haiwan peliharaan juga "membaca" ungkapan wajah, kedudukan badan kita, menilai pergerakan itu. Sekiranya pemiliknya marah, anjingnya dengan serta-merta akan merasakannya.

Kami menarik perhatian anda dan - maklumat yang sangat menarik!

Perasaan manusia

Rasa adalah sikap emosi mantap terhadap orang lain dan fenomena. Emosi biasanya dilalui oleh kesedaran kita, dan perasaan kita boleh tumbuh, seperti bunga.

Anda boleh membesar dalam diri anda rasa kecantikan - keupayaan untuk menikmati keindahan, cinta, rasa tanggungjawab; atau perasaan negatif - kebencian, iri hati, kecemburuan, atau kemarahan.

Masa ini adalah sangat penting, kerana mana-mana orang bertanggungjawab terhadap perasaan-perasaan itu yang ia lakukan sendiri.

Adalah penting untuk mengingati bahawa perasaan negatif dan emosi yang negatif tidak hanya mengganggu komunikasi dengan orang lain (sedikit orang yang ingin berteman dengan bajingan atau whiner), tetapi juga melemahkan tubuh.

Bukan kebetulan bahawa kebijaksanaan popular mengatakan bahawa semua penyakit datang dari saraf.

Sikap positif terhadap kehidupan membantu mengatasi sebarang masalah.

Para saintis mengatakan bahawa mood buruk boleh diatasi dengan pisang atau coklat, kerana apabila mereka dimakan, endorfin, hormon kegembiraan, mula mengalir ke dalam aliran darah.

Jika anda suka fakta menarik tentang segala-galanya - langganlah pada mana-mana rangkaian sosial. Ia sentiasa menarik dengan kami!

Menyukai jawatan? Tekan sebarang butang:

Mereka bekerja dengan lancar untuk kita: mereka mencetuskan proses kognitif (pengiktirafan dan argumentasi), sensasi fizikal, dan pengaruh tingkah laku.

Emosi adalah motivator yang paling kuat. Mereka adalah mereka yang mengawal keinginan kita untuk bertahan, membiak, berkomunikasi dan bersikap sesuai dengan prinsip moral.

Lelaki mengalami emosi yang sama seperti wanita. Mereka hanya mengajar kita bagaimana untuk menyatakan perasaan dengan cara yang berbeza.

Terdapat lebih daripada seratus emosi. Dan ini hanya yang kita tahu pasti.

Ketujuh emosi asas adalah kemarahan, kesedihan, ketakutan, kejutan, jijik, kegembiraan dan kebahagiaan.

Emosi yang paling kontroversi. Mengapa? Kerana itu boleh bermakna banyak: kegembiraan, kelembutan, keghairahan ...

Untuk mengekspresikan pelbagai emosi, alam memberi kami 43 otot yang bertanggungjawab untuk ekspresi wajah.

Emosi dapat bertahan dari detik terpecah hingga beberapa minit. Kami mengalami emosi negatif lebih lama daripada yang positif.

Suasana itu lebih panjang daripada emosi. Kita boleh tinggal di dalamnya dari beberapa minit hingga beberapa hari. Di samping itu, ia memberi kesan kepada apa yang sebenarnya anda alami. Sebagai contoh, jika anda berada di luar, kemarahan akan membuat darah anda mendidih lebih daripada biasa.

Di Rusia, terdapat ungkapan "Saya rasa keberanian." Bukan untuk apa-apa. Emosi menjejaskan sistem saraf autonomi, yang mengawal fungsi asas badan, seperti pencernaan, peredaran darah, pernafasan dan keinginan seksual.

Emosi adalah universal. Ekspresi wajah penduduk Rusia dan Zimbabwe tidak berbeza, dengan syarat orang mengalami emosi yang sama. Tetapi pemicu perasaan tentu saja berbeza.

Cinta bukan emosi. Ini adalah keadaan di mana anda boleh mengalami banyak perasaan: kegembiraan, kesedihan, kerinduan, kemarahan ...

Anda boleh memupuk dan mengubah emosi anda sendiri. Untuk ini saya mesti mengucapkan terima kasih kepada korteks prefrontal. Anda boleh melupakan emosi, mentafsirkannya dengan cara anda sendiri, atau mengubah makna untuk diri sendiri, dan oleh itu reaksi terhadap perasaan itu.

Ini adalah kunci kepada segala-galanya. Semakin cepat anda mengenali emosi, lebih banyak cara anda boleh mengatasinya. Untuk memahami bagaimana kesedaran anda berfungsi, cuba beralih ke meditasi.

Sekiranya anda meniru emosi tertentu untuk masa yang lama, seperti rasa jijik atau kemarahan, perasaan ini akan benar-benar memeluk anda.

Lebih penting daripada minda. Menurut statistik, kesejahteraan kewangan anda adalah 85% bergantung pada kepemimpinan anda, kemampuan untuk berkomunikasi dan berunding. Dan hanya 15% - dari erudition.

Pemikiran anda tentang keadilan, komitmen, kekuatan, kebaikan dan bantuan bersama dinyatakan dalam emosi seperti kasih sayang, rasa syukur, rasa malu dan kekaguman. Perasaan ini telah berkembang pada manusia selama ribuan tahun. Jadi akhlak adalah secara literal terkandung dalam diri kita sendiri.

Hanya 1% orang yang dapat menyembunyikan sepenuhnya emosi dari orang lain.

10% orang tidak tahu dengan tepat bagaimana perasaan mereka. Ini dipanggil alexithymia. Kerana disfungsi ini, seseorang tidak dapat menggambarkan emosinya dengan perkataan, untuk membezakan satu perasaan dari yang lain dan memahami perasaan orang lain.

Orang yang ketagihan dengan suntikan Botox masih boleh mengalami emosi. Pembunuh kerut ini melumpuhkan beberapa, dan dengan itu kadang-kadang nampaknya orang di hadapan anda tidak merasa apa-apa sama sekali. Tetapi itu tidak benar. Tetapi alexithymia dalam seseorang dengan Botox adalah bencana.