ഈ കൂദാശയുടെ മഹത്തായ പ്രാധാന്യത്തിൽ നിന്നാണ് അവൻ വിശുദ്ധ ഫോണ്ടിലെ വെള്ളത്തിൽ കഴുകിയതാണോ, ക്രിസ്തുവിന്റെ രക്തത്താൽ അവൻ നീതീകരിക്കപ്പെട്ടതാണോ അതോ ഇപ്പോഴും അവന്റെ പാപങ്ങളിൽ പുകയുന്നവനാണോ എന്ന് അറിയേണ്ടത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. . എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഒരു വ്യക്തി താൻ ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടുവെന്ന് കരുതുന്നുവെങ്കിൽ, അതിനിടയിൽ അവന്റെ പാപം അവന്റെമേൽ അവശേഷിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, തെറ്റായ ആത്മവിശ്വാസം അവനെ ഒരു തരത്തിലും സഹായിക്കില്ല. ഡോക്ടർ ട്യൂമർ നീക്കം ചെയ്തുവെന്ന വിശ്വാസം യഥാർത്ഥത്തിൽ ട്യൂമർ നീക്കം ചെയ്യാത്ത ഒരാളെ സഹായിക്കാൻ ഒന്നും ചെയ്യാത്തപ്പോൾ കാൻസർ ചികിത്സ ഇതിന് ഉദാഹരണമാണ്. വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ വായിച്ച്, കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിൽ വിശ്വസിക്കുകയും രക്ഷയ്ക്ക് ഇത് മതിയെന്ന് തീരുമാനിക്കുകയും ചെയ്തവർക്ക് ഇത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. നിർഭാഗ്യവശാൽ, വൈദ്യനെക്കുറിച്ച് അറിയുന്നത് രോഗശാന്തിക്ക് തുല്യമല്ല. ആത്മീയ രോഗശാന്തി ആരംഭിക്കേണ്ടതും നിങ്ങളുടെ ആത്മാവിനെ സ്വർഗീയ ശസ്ത്രക്രിയാ വിദഗ്ധന്റെ കൈകളിലേക്ക് ഏൽപ്പിക്കേണ്ടതും ആവശ്യമാണ്, അവൻ സ്നാനജലത്താൽ ഹൃദയത്തിൽ നിന്ന് പാപത്തിന്റെ വളർച്ചയെ ഇല്ലാതാക്കും.

ഓർത്തഡോക്‌സ് സഭയ്‌ക്ക് പുറത്ത് പോലും ഒരാൾക്ക് സ്നാനം നൽകാമെന്ന് എല്ലാത്തരം ആളുകളിൽ നിന്നും കേൾക്കേണ്ടതുണ്ട്. പലരും സ്റ്റേഡിയങ്ങളിലെ കുളങ്ങളിൽ വിവിധ പ്രസംഗകരാൽ സ്നാനമേറ്റു, പലരും വിവിധ സുവിശേഷക സമൂഹങ്ങളിൽ സ്നാനം സ്വീകരിച്ചു, അതേ സമയം അവർ തങ്ങളെ ദൈവത്തിന്റെ പുനർജന്മ മക്കളായി കണക്കാക്കുന്നു, ക്രിസ്തുവിൽ നമ്മുടെ സഹോദരന്മാർ, കപ്പിനെ സമീപിക്കാൻ പോലും തയ്യാറാണ്. നമ്മുടെ പള്ളികളിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ. എന്നാൽ അത്? റാഡിക്കൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകളുടെ (ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ക്രിസ്ത്യാനികൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവർ) - ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ, കരിസ്മാറ്റിക്സ്, മെത്തഡിസ്റ്റുകൾ, മറ്റ് സമാന പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ അനുയായികൾ എന്നിവരുടെ സ്നാനം ശരിയാണെന്ന് അംഗീകരിക്കാനാകുമോ?

ഈ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകുന്നതിന്, ഒരാൾ ആദ്യം ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ബൈബിൾ സത്യം ചൂണ്ടിക്കാണിക്കേണ്ടതുണ്ട്: മാമോദീസ എന്ന കൂദാശ സഭയിൽ നിന്ന് വേറിട്ടുനിൽക്കുന്ന ഒന്നല്ല - അത് സഭയിലേക്ക് നയിക്കുന്ന വാതിലാണ്. അത് ചെയ്യുന്നത് ഒരു മനുഷ്യനല്ല, മറിച്ച് ശരീരത്തിന്റെ, സഭയുടെ ശിരസ്സായ രക്ഷകനായ ക്രിസ്തു തന്നെയാണ് (കാണുക: എഫെ. 1:23). ഈ അനിഷേധ്യമായ വെളിപാടിന്റെ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് മുന്നോട്ട് പോകുകയും, ദൃശ്യമായ സഭയ്ക്ക് പുറത്ത് രക്ഷയില്ലെന്ന് ഓർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, പുരാതന കാലത്ത് പോലും വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാർ (കാർത്തേജിലെ വിശുദ്ധ രക്തസാക്ഷി സിപ്രിയനും 256 ലെ കാർത്തേജ് കൗൺസിലിന്റെ പിതാക്കന്മാരും) കൂദാശകളൊന്നുമില്ലെന്ന് പഠിപ്പിച്ചു. സഭയുടെ യൂക്കറിസ്റ്റിക് അതിരുകൾക്ക് പുറത്ത്. അതിനാൽ, അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലനുസരിച്ച്, എല്ലാ പാഷണ്ഡികളുടേയും ദ്രോഹികളേയും കൃപ നഷ്ടപ്പെട്ടു, അവർക്കില്ലാത്തത് മറ്റുള്ളവരെ പഠിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഈ വീക്ഷണം ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ ഇന്ന് പ്രചാരത്തിലുണ്ട്. എന്നാൽ ഇതിനകം അതേ സമയം, മറ്റൊരു വിശുദ്ധൻ - രക്തസാക്ഷി സ്റ്റീഫൻ, റോമിലെ മാർപ്പാപ്പ - സഭയ്ക്ക് പുറത്തുള്ള സ്നാനം വിശുദ്ധമാണെന്ന് വാദിച്ചു, അതിനാൽ പരിശുദ്ധന്റെ സമ്മാനം നൽകിക്കൊണ്ട് കൈകൾ വയ്ക്കുന്നത് കൊണ്ട് അത് അനുബന്ധമായി നൽകേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. സ്പിരിറ്റ് (നമ്മുടെ ക്രിസ്മേഷന്റെ സമാനമാണ്).

അപ്പോസ്തോലിക സഭ ഒന്നോ രണ്ടോ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ശരിയാണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞില്ല. നൊവാഷ്യൻ സ്‌കിസ്മാറ്റിക്‌സിന്റെ (റൂൾ ​​8) സ്നാനവും പൗരോഹിത്യവും ഇതിനകം തന്നെ നിസിയ കൗൺസിൽ അംഗീകരിച്ചു, കൂടാതെ രണ്ടാമത്തെ എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിൽ, റൂൾ 7 പ്രകാരം, മതഭ്രാന്തന്മാരെയും ഭിന്നതകളെയും രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളായി വിഭജിച്ചു - സ്നാനത്തിലൂടെയും ക്രിസ്മസ് വഴിയും സ്വീകരിച്ചവർ. കൗൺസിൽ ഓഫ് ട്രൂളിന്റെ കാനൻ 95 ഈ ഒരു ഗ്രൂപ്പിലേക്ക് കൂടി ചേർത്തു - അവരുടെ വ്യാമോഹങ്ങൾ പരസ്യമായി (രേഖാമൂലമുള്ള) ത്യജിക്കലിലൂടെ സ്വീകരിച്ചവ. ഇങ്ങനെയാണ് പാഷണ്ഡികളെ സ്വീകരിക്കുന്നവരുടെയും ഭിന്നിപ്പുള്ളവരുടെയും മൂന്ന് റാങ്കുകൾ ഉയർന്നുവന്നത്.

എന്താണ് ഈ വിഭജനത്തിന് കാരണം? വിശുദ്ധ മാമ്മോദീസയിലൂടെ എല്ലാ ഭിന്നതകളും സ്വീകരിക്കുന്നത് സാധ്യമാണെന്ന് സഭ എന്തുകൊണ്ട് കണക്കാക്കുന്നില്ല? പുതിയ നിയമത്തിൽ ഉത്തരം വീണ്ടും അന്വേഷിക്കണമെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ്, മാരകമായ പാപങ്ങളെ പട്ടികപ്പെടുത്തുന്നു (കാണുക: ഗലാ. 5:20), പാഷണ്ഡതയുടെ പാപത്തെ മറ്റ് ഗുരുതരമായ കുറ്റകൃത്യങ്ങൾക്ക് തുല്യമാക്കി: കൊലപാതകം, വ്യഭിചാരം, മോഷണം, വിഗ്രഹാരാധന തുടങ്ങിയവ. അതിനോട് അവൻ ഭയങ്കരമായ ഒരു ഭീഷണി കൂട്ടിച്ചേർത്തു: "ഇതു ചെയ്യുന്നവർ ദൈവരാജ്യം അവകാശമാക്കുകയില്ല" (ഗലാത്യർ 5:21).

അതിനാൽ, ദൈവവുമായുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബന്ധം വിച്ഛേദിക്കുന്ന മാരകമായ പാപങ്ങളാണ് പാഷണ്ഡതകളും ഭിന്നതകളും. അവർ ഒരു വ്യക്തിയെ അഗ്നി നരകത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നു. അവർ സാത്താന്റെ പ്രവൃത്തിയിലേക്ക് അവന്റെ ഹൃദയം തുറക്കുന്നു.

എന്നാൽ അതേ സമയം, ഒരു വ്യക്തിയെ ന്യായവിധിക്ക് മുമ്പ് ശിക്ഷിക്കപ്പെടുന്നതായി കണക്കാക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന ഒരു നിയമം സഭയിലുണ്ട്. അതുകൊണ്ടാണ് നിയമാനുസൃതമായ സഭാ കോടതി വിധിക്കുകയും മാനസാന്തരപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്ത മതഭ്രാന്തന്മാരും ഭിന്നശേഷിക്കാരും ദൈവത്തിന്റെ എല്ലാ ദാനങ്ങളും നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നത്. ഇതുവരെ അപലപിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലാത്തവർ - സഭയുടെ സേവകർ എന്ന നിലയിലുള്ള അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സഭ തിരിച്ചറിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ സാധുതയുള്ളതായി കണക്കാക്കാം. കെട്ടാനും തീരുമാനിക്കാനും അപ്പോസ്തലന്മാർക്ക് പരിശുദ്ധാത്മാവ് നൽകിയ ശക്തി പ്രകടമാകുന്നത് ഇവിടെയാണ് (കാണുക: യോഹന്നാൻ 20: 22-23).

സഭ ഏത് തത്വത്തിലാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നതെന്ന് ഇവിടെ വ്യക്തമാക്കേണ്ടതുണ്ട്. തീർച്ചയായും, കൂദാശകൾ നടത്തുന്നത് മനുഷ്യനല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്താൽ, ദൈവത്തിന്റെ സഭയ്ക്ക് ദൈവത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന് അന്യമായത് ഒരു കൂദാശയായി അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഒരു ശൂന്യമായ രൂപത്തിന് ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒന്നും നൽകാൻ കഴിയില്ല. ആത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനം ആവശ്യമാണ്, അല്ലാത്തപക്ഷം വെള്ളം ജലമായി തുടരും.

സഭയ്ക്ക് പുറത്തുള്ള കൂദാശകളെ അംഗീകരിക്കുകയോ അംഗീകരിക്കാതിരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന കാര്യത്തിൽ സഭയെ നയിക്കുന്ന തത്വങ്ങൾ ബിഷപ്പ് നിക്കോദേമസ് (മിലാഷ്) വിവരിക്കുന്നു. വിശുദ്ധ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ 47-ാമത് കാനോൻ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു ("ഒരു ബിഷപ്പോ പ്രെസ്ബിറ്ററോ, സത്യത്തിൽ അവൻ വീണ്ടും സ്നാനപ്പെടുത്തും, അല്ലെങ്കിൽ ദുഷ്ടന്മാരിൽ നിന്ന് അപമാനിക്കപ്പെട്ടവരെ സ്നാനപ്പെടുത്തുന്നില്ലെങ്കിൽ, കുരിശിലും മരണത്തിലും ചിരിക്കുന്നതുപോലെ അവനെ പുറത്താക്കട്ടെ. കർത്താവിന്റെ, വ്യാജ പുരോഹിതന്മാരിൽ നിന്ന് പുരോഹിതന്മാരെ വേർതിരിക്കുന്നില്ല"), അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു: "സഭയിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതിനും അതിലെ യഥാർത്ഥ അംഗമാകുന്നതിനും സ്നാനം അനിവാര്യമായ ഒരു വ്യവസ്ഥയാണ്. ഇത് സഭയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്കനുസൃതമായി നടത്തണം, ഈ നിയമം അനുസരിച്ച് അത്തരം സ്നാനത്തെ മാത്രമേ സത്യമെന്ന് വിളിക്കൂ (κατά άλήθειαν). അത്തരമൊരു മാമോദീസ ഇതിനകം സ്വീകരിച്ച ഒരാളെ വീണ്ടും സ്നാനപ്പെടുത്താൻ സ്വയം അനുവദിച്ച ഒരു ബിഷപ്പോ പ്രെസ്ബൈറ്ററോ പൗരോഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കലിന് വിധേയമാണ്, കാരണം ശരിയായതും ശരിയായി നടപ്പിലാക്കിയതുമായ സ്നാനം ഒരിക്കലും അതേ വ്യക്തിയിൽ ആവർത്തിക്കരുത്. തെറ്റായ സ്നാനത്തിൽ നിന്ന് ഈ നിയമം യഥാർത്ഥ സ്നാനത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് സഭയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അനുസരിച്ച് ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് പുരോഹിതൻ നടത്തിയിട്ടില്ല, മാത്രമല്ല ഒരു വ്യക്തിയെ പാപത്തിൽ നിന്ന് ശുദ്ധീകരിക്കുക മാത്രമല്ല, മറിച്ച്, അവനെ അശുദ്ധനാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "ദുഷ്ടന്മാരിൽ നിന്ന്" എന്ന നിയമത്തിന്റെ വാക്കുകൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഇതാണ് (τόν μεμολυσμένον παρά τών άσεβών). അപ്പോസ്തോലിക കാനോനുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്ന സമയത്ത് ഏത് മാമോദീസയാണ് തെറ്റായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നത്, അത് 49-ഉം 50-ഉം അപ്പസ്തോലിക കാനോനുകളിൽ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്. അത്തരമൊരു തെറ്റായ സ്നാനം അസാധുവായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു, അതായത്, അത് സ്വീകരിച്ചയാൾ സ്നാനം സ്വീകരിച്ചില്ല, അതിനാൽ, അത്തരമൊരു തെറ്റായ സ്നാനം സ്വീകരിക്കാത്ത ബിഷപ്പിനെയോ പുരോഹിതനെയോ പൊട്ടിത്തെറിക്കുമെന്ന് നിയമം ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു. സ്നാനവും അതുവഴി, ഈ സ്നാനം സത്യവും ശരിയുമാണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ഇതിനുള്ള പ്രധാന കാരണം, ചട്ടം അനുസരിച്ച്, ശരിയായി നടത്തിയ സ്നാനം ആവർത്തിക്കുകയോ തെറ്റായ സ്നാനം ശരിയാണെന്ന് അംഗീകരിക്കുകയോ ചെയ്ത ഒരു പുരോഹിതൻ, കുരിശിനെയും കർത്താവിന്റെ മരണത്തെയും പരിഹസിച്ചു, കാരണം, അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സ്നാനം സ്വീകരിച്ച എല്ലാവരും ക്രിസ്തുയേശുവിലേക്ക് അവന്റെ മരണത്തിലേക്ക് സ്നാനം ഏൽക്കപ്പെട്ടു (കാണുക: റോമ. 6: 3), ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റമിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ കുരിശിനെ തന്നെ സ്നാനം എന്ന് വിളിക്കുന്നു, അതിലൂടെ അവൻ സ്നാനമേറ്റു (കാണുക: മത്തായി 20:23), അവൻ അവന്റെ ശിഷ്യന്മാർക്ക് അറിയാത്ത സ്നാനവും സ്നാനമേൽക്കും (കാണുക: ലൂക്കോസ് 12:50).

ഈ നിയമം പ്രസിദ്ധീകരിക്കാനുള്ള കാരണം, ഒന്നാമതായി, അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ (നിക്കോളൈറ്റ്സ്, സിമോണിയൻ, മെനാൻഡർ, സെറിന്തസ്, എവിയോൺ) കാലത്ത് നിലനിന്നിരുന്ന പാഷണ്ഡതകളാണ്, പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അടിസ്ഥാന സിദ്ധാന്തങ്ങളെ വളച്ചൊടിക്കുന്നത്. ദൈവിക, പ്രത്യേകിച്ച് ദൈവപുത്രന്റെ അവതാരത്തെക്കുറിച്ചും വീണ്ടെടുപ്പിനെക്കുറിച്ചും. അത്തരം പാഷണ്ഡികൾ, തീർച്ചയായും, ഒരു വ്യക്തിയെ ഒരു പുതിയ ജീവിതത്തിലേക്ക് പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുകയും ദിവ്യകാരുണ്യത്താൽ പ്രബുദ്ധനാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു കൂദാശയായി യഥാർത്ഥ സ്നാനം ഉണ്ടാകില്ല (ഈ കൂദാശ രൂപവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ശരിയായി നടത്തിയാലും), കാരണം അവരുടെ ദൈവ സങ്കൽപ്പങ്ങളും ക്രിസ്തുവിന്റെ യഥാർത്ഥ വിശ്വാസം പൂർണ്ണമായും തെറ്റാണ്. ഈ കാനോൻ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാനുള്ള മറ്റൊരു കാരണം സഭയുടെ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ പാഷണ്ഡികളുടെ മാമോദീസയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഉയർന്നുവന്ന വിവാദമായിരുന്നു. ചിലരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മതഭ്രാന്തന്മാർ നടത്തിയ സ്നാനം തിരിച്ചറിയാൻ ഒരു തരത്തിലും സാധ്യമല്ല, അതിനാൽ, പാഷണ്ഡതയിൽ നിന്ന് ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിലേക്ക് കടന്നുപോയ എല്ലാവരേയും വ്യത്യാസമില്ലാതെ വീണ്ടും സ്നാനപ്പെടുത്തേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. മറ്റുള്ളവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സ്നാനത്തെ വികലമാക്കിയ പാഷണ്ഡതയിൽ നിന്ന് കടന്നുപോകുന്നവരെ മാത്രമേ വീണ്ടും സ്നാനപ്പെടുത്തേണ്ടതുള്ളൂ; അറിയപ്പെടുന്ന പാഷണ്ഡികളുടെ സ്നാനത്തിന് കേടുപാടുകൾ സംഭവിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും അതിന്റെ സാരാംശത്തിൽ ഓർത്തഡോക്സ് മാമോദീസയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നുവെങ്കിൽ, സഭയ്ക്ക് അടിസ്ഥാനപരമായി ശരിയാണെന്ന് കണക്കാക്കാം, അത്തരം പാഷണ്ഡതകളിൽ നിന്ന് കടന്നുപോയവർ (സ്നാനത്തിന്റെ സാരാംശത്തിന് കേടുപാടുകൾ സംഭവിച്ചിട്ടില്ല. ) വീണ്ടും സ്നാപനമേൽക്കേണ്ടതില്ല. ആഫ്രിക്കൻ സഭയിലെ മെത്രാന്മാരും പൗരസ്ത്യരിൽ ചിലരും ആയിരുന്നു ആദ്യ അഭിപ്രായം; മറ്റൊരു അഭിപ്രായം പാശ്ചാത്യ ബിഷപ്പുമാരും അവരോടൊപ്പം മറ്റ് ബിഷപ്പുമാരിൽ ഭൂരിഭാഗവും പ്രതിരോധിച്ചു. ഈ അവസാനത്തെ അഭിപ്രായവും ഈ അപ്പോസ്തോലിക കാനോൻ അംഗീകരിക്കുകയും അതിൽ ഒരു പൊതു സഭാ മാനദണ്ഡമായി വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, അതായത്: സ്നാനം അതിന്റെ സാരാംശത്തിൽ, കൃപയുടെ രഹസ്യമെന്ന നിലയിൽ, ഒരിക്കലും ആവർത്തിക്കാനാവില്ല. തൽഫലമായി, അത് അതിന്റെ സത്തയിലും ബാഹ്യ രൂപത്തിലും ശരിയായി നിറവേറ്റുകയാണെങ്കിൽ, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, അത് അതിന്റെ സുവിശേഷ നിയമപ്രകാരമാണ് ചെയ്യുന്നതെങ്കിൽ, ഏതെങ്കിലും പാഷണ്ഡതയിൽ നിന്ന് സഭയിലേക്ക് കടക്കുന്നവരിൽ പോലും അത് ആവർത്തിക്കില്ല. . ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ ആദ്യം സ്നാനം ഏൽക്കുകയും പിന്നീട് ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള പാഷണ്ഡതയായി മാറുകയും ചെയ്ത വ്യക്തികൾക്ക് ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും ബാധകമാണ്. ഈ അപ്പോസ്തോലിക നിയമം പറയുന്നത് പോലെ, അതിന്റെ സുവിശേഷ സ്ഥാപനത്തിനും ദുഷ്ടന്മാർക്കും (άσεβών) വിരുദ്ധമായി മാമോദീസ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധമാണെങ്കിൽ, അതായത്, ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന സിദ്ധാന്തങ്ങൾ വികൃതമായി ഏറ്റുപറയുന്ന അത്തരം ഒരു മതഭ്രാന്തൻ പുരോഹിതനാൽ, അതിന്റെ ഫലമായി മാമോദീസ അവൻ ചെയ്തത് സത്യമല്ല (ού χατά άλήθεια അസാധുവാണ്, അപ്പോൾ ആ വ്യക്തി ഇതുവരെ സ്നാനം ഏറ്റിട്ടില്ലെന്ന മട്ടിൽ വീണ്ടും സ്നാനം ഏൽക്കണം.

ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിലും നോൺ-ഓർത്തഡോക്സ് പുരോഹിതനിലും നടത്താത്ത ഏത് സ്നാനമാണ് അസാധുവായി കണക്കാക്കേണ്ടതെന്നും അത് ആവർത്തിക്കണമെന്നും നിയമങ്ങൾ കൃത്യമായി നിർണ്ണയിക്കുന്നു. ഈ നിയമങ്ങളുടെ കുറിപ്പടികൾ കർശനമായി പാലിക്കണം, അവയിൽ നിന്നുള്ള ചെറിയ വ്യതിയാനം കാനോനിക്കൽ ശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയമായിരിക്കണം. ഓർത്തഡോക്സ് സഭയ്ക്ക് പുറത്ത് നടത്തുന്ന സ്നാനത്തിന്റെ സാധുത ചർച്ച ചെയ്യുമ്പോൾ മാത്രമേ ഈ നിയമങ്ങളുടെ കുറിപ്പുകൾ പ്രസക്തമാകൂ.

ഈ അപ്പോസ്തോലിക കാനോനിൽ, ഒരു ബിഷപ്പിന്റെയോ പ്രെസ്ബൈറ്ററുടെയോ പൊട്ടിത്തെറിയുടെ മേൽപ്പറഞ്ഞ അടിസ്ഥാനത്തിനുപുറമെ, ശരിയായി നിർവഹിച്ച മാമോദീസ അല്ലെങ്കിൽ തെറ്റായ മാമോദീസ ശരിയാണെന്ന് അംഗീകരിച്ചുകൊണ്ട്, ഈ പുരോഹിതന്മാർ തമ്മിൽ വേർതിരിക്കാത്ത ഒരു അടിസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കുന്നത് പ്രധാനമാണ്. യഥാർത്ഥവും വ്യാജവുമായ പുരോഹിതന്മാർ (ψευδιερέων). ഒന്നോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വിഭിന്ന സമൂഹത്തിന്റെ പൗരോഹിത്യത്തെ നിയമാനുസൃതമായി കണക്കാക്കേണ്ടതുണ്ടോ, അതിനാൽ, ഓർത്തഡോക്സ് സഭ അംഗീകരിക്കുന്നുണ്ടോ ഇല്ലയോ എന്ന് തീരുമാനിക്കുന്നതിന്, ഒരു പ്രത്യേക ഭിന്നശേഷി സമൂഹം ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ നിന്ന് മാത്രം വ്യതിചലിക്കുന്നുണ്ടോ എന്ന് പ്രധാനമായും ബോധ്യപ്പെടേണ്ടതുണ്ട്. വിശ്വാസത്തിന്റെ ചില വ്യക്തിഗത പോയിന്റുകളിലും അതിന്റെ ചില വ്യക്തിഗത ആചാരങ്ങളിലും, അല്ലെങ്കിൽ അത് സഭയുടെ അടിസ്ഥാന സത്യങ്ങളിൽ തെറ്റാണ്, വിശ്വാസ കാര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടും സഭാ അച്ചടക്കവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടും ഒരു വികലമായ പഠിപ്പിക്കലുണ്ട്; പിന്നീടുള്ള സന്ദർഭത്തിൽ, അത്തരമൊരു സമൂഹത്തിന്റെ പൗരോഹിത്യത്തെ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയ്ക്ക് അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല. കൂടാതെ, നൽകപ്പെട്ട മതസമൂഹം പൗരോഹിത്യത്തെ ഒരു ദൈവിക സ്ഥാപനമായും അധികാരശ്രേണിയിലുള്ള അധികാരം ദൈവിക അവകാശത്തിൽ നിന്ന് ഉരുത്തിരിഞ്ഞ ഒരു അധികാരമായും വീക്ഷിക്കുന്നുണ്ടോ, അതോ മറ്റേതൊരു മതേതര സേവനത്തെയും പോലെ പൗരോഹിത്യത്തെ പങ്കാളിത്തമില്ലാതെ സ്വീകരിക്കുന്ന സേവനമായി വീക്ഷിക്കുന്നുണ്ടോ എന്നതും പരിഗണിക്കേണ്ടതാണ്. ഏതെങ്കിലും മതപരമായ കർത്തവ്യങ്ങൾ നിർവഹിക്കുന്നതിൽ ഒരു നിശ്ചിത ക്രമം നിലനിർത്തുന്നതിന് മാത്രം ദൈവിക കൃപ ആവശ്യമാണ്. പിന്നീടുള്ള സന്ദർഭത്തിൽ, യഥാർത്ഥ പൗരോഹിത്യം ഇല്ല, അതിനാൽ അത് സഭയ്ക്ക് അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല. അവസാനമായി, നിയമാനുസൃതമായ പൗരോഹിത്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം അപ്പോസ്തലന്മാർ മുതൽ ഇന്നുവരെയുള്ള ശ്രേണിപരമായ അധികാരത്തിന്റെ തുടർച്ചയായ പിന്തുടർച്ചയായതിനാൽ, വ്യത്യസ്ത പൗരോഹിത്യത്തെ വിലയിരുത്തുമ്പോൾ, ഈ അപ്പോസ്തോലിക പിന്തുടർച്ച ഒരു മതസമൂഹത്തിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടോ എന്ന് പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതുണ്ട്. അല്ലെങ്കിൽ അല്ല. ക്രൈസ്തവ വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിത്തറയെയും കൂദാശകളുടെ സത്തയെയും ശക്തിയെയും ബാധിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, ഈ തുടർച്ചയായ പിന്തുടർച്ച കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്ന മതസമൂഹങ്ങളുടെ പൗരോഹിത്യം കാനോനികമായി ശരിയാണെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. സഭാ കൂട്ടായ്മയിൽ നിന്ന് വേർപെട്ട്, അപ്പോസ്തോലിക പിന്തുടർച്ച പരിഗണിക്കാതെ അതിന്റേതായ പ്രത്യേക ശ്രേണിയുള്ള ഒരു പ്രത്യേക മതസമൂഹത്തിൽ ഈ അപ്പോസ്തോലിക പിന്തുടർച്ച തടസ്സപ്പെട്ടാൽ, അത്തരമൊരു സമൂഹത്തിന്റെ പൗരോഹിത്യത്തെ കാനോനികമായി അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല (കാണുക: അപ്പസ്തോലിക കാനോൻ 67 ; I എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിൽ 8, 19; ലാവോഡിസിയ 8, 32; കാർത്തേജ് 68; ബേസിൽ ദി ഗ്രേറ്റ് 1; മറ്റുള്ളവർ) "(അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ നിയമങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം).

ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ക്രിസ്ത്യാനികൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവരെ ഈ മാനദണ്ഡങ്ങളോടെ സമീപിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവരുടെ മാമോദീസയുടെ സാധുതയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിനുള്ള നിഷേധാത്മക ഉത്തരം വ്യക്തമാകും. എല്ലാ "ഇവാഞ്ചലിക്കൽ സഭകളും" 17-ആം നൂറ്റാണ്ടിന് മുമ്പല്ല, അപ്പസ്തോലിക ശ്രേണിയുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ലാതെ ഉടലെടുത്തത്. സ്നാനത്തിന്റെ സ്ഥാപകരിലൊരാളായ ജോൺ സ്മിത്ത് സ്വയം സ്നാനമേറ്റ വ്യക്തിയായിരുന്നു. അങ്ങനെ, ഈ കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ അടിത്തറയിൽ, ക്രിസ്തു തന്നെ സൃഷ്ടിച്ചതും നരകത്തിന്റെ കവാടങ്ങളാൽ അജയ്യനാകുമെന്ന് അവൻ വാഗ്ദാനം ചെയ്തതുമായ അപ്പോസ്തോലിക സഭയിൽ നിന്നുള്ള അവരുടെ വേർപിരിയൽ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു (കാണുക: മത്തായി 16:18).

ഈ കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ആന്തരിക പൊരുത്തക്കേട് ഞങ്ങൾ ഇതിനകം ഇവിടെ കാണുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ക്രിസ്തുവിന് തന്റെ സഭയെ കേടുകൂടാതെയിരിക്കാൻ കഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ (അവന്റെ കാലത്ത് അവൾക്ക് പൂർണ്ണമായും ദൃശ്യവും വ്യക്തമായ അതിരുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു (കാണുക: പ്രവൃത്തികൾ 5:13), അതിനാൽ സഭ അദൃശ്യമായിരുന്നു എന്ന് പറയാൻ കഴിയില്ല), ക്രിസ്തുവിന്റെ സഭയാണെങ്കിൽ വളരെ അധഃപതിച്ചു, ദൃശ്യത്തിൽ നിന്ന് അത് അദൃശ്യമായിത്തീർന്നു (ഇത് ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരം എന്നതിന്റെ നിർവചനത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്, കാരണം ശരീരം നിർവചനപ്രകാരം ദൃശ്യമാണ്), തുടർന്ന് ക്രിസ്തു കള്ളം പറഞ്ഞു. ഒരു നുണയനും ദൈവമാകാൻ കഴിയില്ല. തീർച്ചയായും, ഏത് സാഹചര്യത്തിലും, ഇത് ഒന്നുകിൽ ബലഹീനതയുടെയും അജ്ഞതയുടെയും (ക്രിസ്തു സഭയെ സംരക്ഷിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ - പക്ഷേ കഴിഞ്ഞില്ല) അല്ലെങ്കിൽ ക്ഷുദ്രകരമായ ഉദ്ദേശ്യത്തിന്റെ അടയാളമാണ് (അവൻ ഇത് ചെയ്യാൻ പോകുന്നില്ല, മറിച്ച് അവന്റെ ശിഷ്യന്മാരെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിച്ചു). അതിനാൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാർ ക്രിസ്ത്യാനികൾ എന്നതിന്റെ നിർവചനം തന്നെ ആന്തരികമായി വൈരുദ്ധ്യമുള്ളതാണ്. നിങ്ങളെ എങ്ങനെ ബലഹീനനെന്നോ വഞ്ചകനെന്നോ വിളിക്കും? യേശുക്രിസ്തു സത്യദൈവമാണെങ്കിൽ, സത്യസന്ധനായ ഏതൊരു സുവിശേഷ വായനക്കാരനും 17-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെയോ രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെയോ ഭവനങ്ങളിൽ ഉണ്ടാക്കിയ ഉൽപ്പന്നങ്ങളെയല്ല, അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ കാലം മുതൽ നിലനിന്നിരുന്ന, അപ്പോസ്തോലിക പിന്തുടർച്ചയും അപ്പസ്തോലികവും കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്ന സഭയെയാണ് നോക്കേണ്ടത്. വിശ്വാസം. അതിനാൽ, വിശുദ്ധ അപ്പോസ്തലന്മാർ, പാസ്റ്റർമാർ, ബിഷപ്പുമാർ, ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകളുടെ മൂപ്പന്മാർ, കരിസ്മാറ്റിക്സ്, മറ്റ് ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ക്രിസ്ത്യാനികൾ എന്നിവരുടെ കാനോൻ 47 ന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് "വ്യാജ പുരോഹിതന്മാർ" എന്നല്ലാതെ വിളിക്കാനാവില്ല. അതിനാൽ, ഈ പുരാതന നിയമത്തിന് അനുസൃതമായി, അവരുടെ സ്നാനം സ്വീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല. എല്ലാത്തിനുമുപരി, എല്ലാവർക്കുമായി ആളുകളെ സ്നാനപ്പെടുത്താൻ രക്ഷകൻ കൽപ്പിച്ചു, അപ്പോസ്തലന്മാർക്ക് വേണ്ടി മാത്രം (കാണുക: മത്താ. 28: 18-20).

എന്നാൽ ഇവിടെ മറ്റൊരു ചോദ്യം ഉയർന്നുവരുന്നു: ഒരുപക്ഷേ അവരുടെ സ്നാനത്തെ സാധാരണ സ്നാനത്തോടുള്ള സാമ്യം ഉപയോഗിച്ച് തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുമോ, അത് ഇപ്പോൾ യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടോ? ഇവിടെ ഞങ്ങൾ മറ്റ് ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു.

മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ജ്ഞാനസ്നാനത്തിന്റെ അംഗീകാരത്തിനായി, നൽകിയിരിക്കുന്ന സമൂഹത്തിന്റെ വിശ്വാസം വെളിപാടിന് സമൂലമായി വിരുദ്ധമാകാതിരിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. അതെ, ഔപചാരികമായി ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ക്രിസ്ത്യാനികൾ ത്രിത്വത്തെയും അവതാരത്തെയും തിരിച്ചറിയുന്നു, അതിനാൽ ഈ അടയാളം അവർ നിറവേറ്റുന്നു. തീർച്ചയായും, പിടിവാശിയെ കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ഗ്രാഹ്യം വളരെയേറെ ആഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, പല സുവിശേഷകരും ത്രിത്വത്തിന്റെ രഹസ്യം തെറ്റിദ്ധരിക്കുന്നു. ദൈവിക ഹൈപ്പോസ്റ്റേസുകളിൽ ഹൈപ്പോസ്റ്റാറ്റിക് അടയാളങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് സമ്മതിക്കുന്ന സുവിശേഷകരെ എനിക്ക് പ്രായോഗികമായി കാണേണ്ടി വന്നില്ല. എനിക്ക് ആശയവിനിമയം നടത്തേണ്ടിയിരുന്ന യഥാർത്ഥ സുവിശേഷകരിൽ (ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ, കരിസ്മാറ്റിക്സ്) മിക്കവരും ത്രിത്വവാദികളാണ് (ത്രിദൈവവിശ്വാസികൾ). ദൈവപുത്രന്റെ നിത്യമായ ജനനത്തിലുള്ള വിശ്വാസമാണ് യഹോവയുടെ സാക്ഷികളുടെ വിഭാഗത്തിലേക്കുള്ള ശരിയായ പാതയെന്ന് അവരിൽ പലരും വാദിക്കുന്നു. അവതാരത്തിനു മുമ്പുള്ള ദൈവപുത്രൻ പുത്രനല്ലെന്നും പിതാവിന്റെ വചനം മാത്രമായിരുന്നുവെന്നും വാദിക്കുന്ന സുവിശേഷകരുണ്ട്. ആരാധനയ്‌ക്കെതിരെയുള്ള സുവിശേഷകരുടെ നിരവധി കൃതികളിൽ ഈ അഭിപ്രായം വ്യാപകമാണ്. അജ്ഞത പാഷണ്ഡതയുടെ അതിർത്തിയായി നാം ഇവിടെ കാണുന്നു. ഈ തെറ്റിദ്ധാരണയെ ഞങ്ങൾ വളരെ സൗമ്യമായി വിലയിരുത്തുന്നതിന്റെ കാരണം, ഈ സംഘടനകളുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെ ഔദ്യോഗിക പ്രസ്താവന ഒന്നുകിൽ അപ്പസ്തോലിക ചിഹ്നമോ നിസിയോ-കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ ചിഹ്നമോ ആണ് എന്നതാണ്. ഈ പാഷണ്ഡത സിദ്ധാന്തങ്ങൾ ഔപചാരികമായി അംഗീകരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, ചില സുവിശേഷ സമൂഹങ്ങളുടെ പ്രത്യേക തെറ്റുകൾ നാം അഭിമുഖീകരിക്കുന്നു എന്ന് നാം ചിന്തിക്കണം.

എന്നാൽ കൂദാശകളിലെ സുവിശേഷകരുടെ വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലേക്ക് നാം വരുമ്പോൾ, ഇവിടെ നാം ഇതിനകം തന്നെ വെളിപാടിനും അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലിനും ഇടയിലുള്ള അപ്രസക്തമായ അതിർത്തിയാണ് അഭിമുഖീകരിക്കുന്നത്. എല്ലാ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെയും പഠിപ്പിക്കലുകൾ അനുസരിച്ച്, അവരുടെ സ്നാനം രക്ഷിക്കുന്നില്ല, പാപത്തിൽ നിന്ന് ശുദ്ധീകരിക്കുന്നില്ല, ദൈവത്തിലേക്ക് സ്വീകരിക്കുന്നില്ല. 1985-ലെ ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് വിഭാഗത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, “വിശ്വാസത്താൽ ജലസ്നാനം എന്നത് സഭയെക്കുറിച്ചുള്ള യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ കൽപ്പനയുടെ നിവൃത്തിയാണ്, വിശ്വാസത്തിന്റെയും കർത്താവിനോടുള്ള അനുസരണത്തിന്റെയും സാക്ഷ്യമാണ്; നല്ല മനസ്സാക്ഷിയുള്ള ദൈവത്തോടുള്ള വാഗ്ദാനമാണ്. ദൈവവചനം അനുസരിച്ചുള്ള ജലസ്നാനം യേശുവിനെ തങ്ങളുടെ വ്യക്തിപരമായ രക്ഷകനായി വിശ്വസിക്കുന്നവരിൽ നടത്തുന്നു വീണ്ടും ജനിച്ചു... ശുശ്രൂഷകർ മുഖേനയാണ് സ്നാനം നടത്തുന്നത് ഒരിക്കൽപിതാവിന്റെയും പുത്രന്റെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെയും നാമത്തിൽ വെള്ളത്തിൽ മുക്കുക. വിശ്വാസിയുടെ സ്നാനം ക്രിസ്തുവിനോടൊപ്പം അവന്റെ മരണം, ശ്മശാനം, പുനരുത്ഥാനം എന്നിവയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. സ്നാനം നടത്തുമ്പോൾ, ശുശ്രൂഷകൻ സ്നാനമേറ്റ വ്യക്തിയോട് ചോദിക്കുന്നു: “യേശുക്രിസ്തു ദൈവപുത്രനാണെന്ന് നിങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടോ? നല്ല മനസ്സാക്ഷിയോടെ ദൈവത്തെ സേവിക്കുമെന്ന് നിങ്ങൾ വാഗ്ദത്തം ചെയ്യുന്നുണ്ടോ? ” സ്നാനമേറ്റ വ്യക്തിയുടെ ദൃഢമായ ഉത്തരത്തിന് ശേഷം, അവൻ പറയുന്നു: "നിങ്ങളുടെ വിശ്വാസമനുസരിച്ച്, പിതാവിന്റെയും പുത്രന്റെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെയും നാമത്തിൽ ഞാൻ നിങ്ങളെ സ്നാനപ്പെടുത്തുന്നു." സ്നാനമേറ്റ വ്യക്തി മന്ത്രിയോടൊപ്പം "ആമേൻ" എന്ന വാക്ക് ഉച്ചരിക്കുന്നു. സ്നാനത്തിനുശേഷം, ശുശ്രൂഷകർ സ്നാനമേറ്റവരുടെമേൽ ഒരു പ്രാർത്ഥനയും അപ്പം മുറിക്കലും നടത്തുന്നു.

സ്നാനത്തിന്റെ അതേ സിദ്ധാന്തം മറ്റ് റാഡിക്കൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകളിലും ഉണ്ട്, ഒരു ഫോണ്ടിലെ വെള്ളം ഒരു തൊട്ടിയിലെ വെള്ളത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമല്ലെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ച സ്വിംഗ്ലിയിൽ തുടങ്ങി. സുവിശേഷകർക്ക് തന്നെ, സ്നാനം ഒരു കൂദാശയല്ല, ദൈവത്തിന്റെ തന്നെ അതുല്യമായ ഒരു പ്രവൃത്തിയല്ല, മറിച്ച് രക്ഷിക്കപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തി നടത്തുന്ന ഒരു പ്രതീകം, ഒരു മനുഷ്യ പ്രവൃത്തി മാത്രമാണ്. സുവിശേഷ സാഹിത്യത്തിൽ ആവർത്തിച്ച്, സ്നാനം ഒരു വ്യക്തിയെ രക്ഷിക്കുന്നില്ലെന്നും, സ്നാനം സ്വീകരിക്കാത്ത ഒരാൾക്ക് പോലും ദൈവമകനാകാനും ആത്മീയ ജനനം അനുഭവിക്കാനും സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കാനും കഴിയുമെന്നും വായിക്കേണ്ടി വന്നു. ചില സുവിശേഷ സഭകളിൽ, ജലസ്നാനം സ്വീകരിക്കാതെ ആളുകൾക്ക് പ്രസംഗവേലയിലും സെമിനാരികളിലെ പഠനത്തിലും പങ്കെടുക്കാം.

രക്ഷിതാവ് തന്നെ പറഞ്ഞു: "നിങ്ങളുടെ വിശ്വാസം പോലെ, അത് നിങ്ങൾക്ക് ആകട്ടെ" (മത്താ. 9:29). ഒരു ആചാരത്തെ ഒരു പുതിയ ജനനത്തിന്റെ കൂദാശയായി എങ്ങനെ അംഗീകരിക്കാനാകും, അത് നിർവഹിക്കുന്നവർ തന്നെ ഒരു കൂദാശയായി കണക്കാക്കുന്നില്ല? നാം സ്വിംഗ്‌ലിയോട് യോജിക്കുകയും തീവ്ര പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം വെള്ളം വെറും ജലം മാത്രമാണെന്ന് പറയുകയും വേണം. അതിൽ ആത്മാവില്ല. അത് ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഒന്നും നൽകുന്നില്ല. കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് അല്ലെങ്കിൽ പെന്തക്കോസ്ത് സ്നാനം ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ സാത്താനെ ത്യജിച്ച് ക്രിസ്തുവുമായുള്ള ഐക്യത്തിന്റെ ഒരു ചടങ്ങ് പോലെയാണ്. ഈ ആചാരത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ ഇടപെടൽ ഇല്ല, ജീവൻ നൽകുന്ന ആത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനമില്ല, അതിനാൽ എല്ലാ റാഡിക്കൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരും ഇപ്പോഴും അവരുടെ പാപങ്ങളിലാണ്. അവരുടെ സ്നാനത്തെ ഒരു സാധുവായ കൂദാശയായി അംഗീകരിക്കുന്നതും ഓർത്തഡോക്സ് അംഗീകരിക്കുന്ന ഒരു വിശുദ്ധ വസന്തത്തിൽ ത്രിത്വത്തിന്റെ നാമം വിളിച്ച് കുളിക്കുന്ന കൂദാശയെ തിരിച്ചറിയുന്നത് അസാധ്യമാണ്.

ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികളായ ഞങ്ങൾക്ക് ഇത് കൂടുതൽ പ്രധാനമാണ്, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകൾ ദൈവം സ്ഥാപിച്ച കൂദാശയുടെ രൂപം നിരസിക്കുന്നു. വിശുദ്ധ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ റൂൾ 49 ഇങ്ങനെ വായിക്കുന്നു: "ആരെങ്കിലും, ഒരു ബിഷപ്പോ അല്ലെങ്കിൽ പ്രെസ്ബിറ്ററോ, കർത്താവിന്റെ സ്ഥാപനം അനുസരിച്ചല്ല - പിതാവിലേക്കും പുത്രനിലേക്കും പരിശുദ്ധാത്മാവിലേക്കും സ്നാനം കഴിപ്പിക്കുന്നത്, മറിച്ച് മൂന്ന് തുടക്കമില്ലാത്ത മൂന്ന് പുത്രന്മാരായി അല്ലെങ്കിൽ മൂന്ന് ആശ്വാസകരായി: അനുവദിക്കുക. അത് പുറത്താക്കപ്പെടും."

എന്നാൽ പല റാഡിക്കൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരും പിതാവിന്റെയും പുത്രന്റെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെയും നാമത്തിലല്ല, യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിൽ, കർത്താവിന്റെ മരണത്തിലേക്കും മറ്റും സ്നാനപ്പെടുത്തുന്നു. മാത്രമല്ല, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് യോഗങ്ങളിലെ ആരാധനാക്രമത്തിലെ അരാജകത്വം കേവലം അതിരുകടന്നതാണ്. മോസ്കോയിൽ പോലും, ബാപ്റ്റിസ്റ്റ്, ഇവാഞ്ചലിക്കൽ സഭകളിൽ, വ്യത്യസ്ത പാസ്റ്റർമാർ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ ജലസ്നാനം നടത്തുന്നു. ചിലർ ക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിലും മറ്റുചിലർ ത്രിത്വത്തിന്റെ നാമത്തിലും മറ്റുചിലർ കർത്താവിന്റെ മരണത്തിലും സ്നാനം ചെയ്യുന്നു. ചിലർ ഒരു നിമജ്ജനത്തിൽ സ്നാനം ചെയ്യുന്നു, മറ്റുള്ളവർ - ഓർത്തഡോക്സിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ - മൂന്ന് നിമജ്ജനങ്ങളിൽ.

അതേസമയം, രണ്ടാം എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിലിന്റെ കാനോൻ 7, യൂനോമിയക്കാരുടെ സ്നാനത്തെ നിരസിച്ചു, കാരണം അവർ ഒരു സ്നാനത്തിൽ, കർത്താവിന്റെ മരണത്തിലേക്ക്: വിജാതീയരെപ്പോലെ. ആദ്യ ദിവസം നാം അവരെ ക്രിസ്ത്യാനികളാക്കുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് അവരെ കാറ്റെച്ചുമെൻ ആക്കുന്നു, മൂന്നാമത്തേത് ഞങ്ങൾ അവരെ നമ്മുടെ മുഖത്തും ചെവിയിലും മൂന്ന് തവണ ശ്വാസോച്ഛ്വാസം ചെയ്യുന്നു, അങ്ങനെ ഞങ്ങൾ അവരെ അറിയിക്കുകയും അവരെ പള്ളിയിൽ താമസിപ്പിക്കുകയും കേൾക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. തിരുവെഴുത്തുകൾ, എന്നിട്ട് ഞങ്ങൾ അവരെ സ്നാനപ്പെടുത്തുന്നു.

വിശുദ്ധ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ 50-ാമത്തെ ഭരണം ഇങ്ങനെ വായിക്കുന്നു: “ആരെങ്കിലും, ഒരു ബിഷപ്പോ അല്ലെങ്കിൽ പ്രെസ്ബൈറ്ററോ, ഒരു രഹസ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ മൂന്ന് നിമജ്ജനങ്ങളല്ല, മറിച്ച് കർത്താവിന്റെ മരണത്തിലേക്ക് നൽകിയ ഒരു നിമജ്ജനം ചെയ്യുന്നു: അവനെ പുറത്താക്കട്ടെ. കാരണം, കർത്താവ് നദിയല്ല: എന്റെ മരണത്തെ സ്നാനപ്പെടുത്തുക, പക്ഷേ: "പിതാവിന്റെയും പുത്രന്റെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെയും നാമത്തിൽ അവരെ സ്നാനപ്പെടുത്തുന്ന എല്ലാ ഭാഷകളും പഠിപ്പിക്കുക" (മത്താ. 28: 19) ". ബിഷപ്പ് നിക്കോദേമസ് (മിലാഷ്) അഭിപ്രായപ്പെട്ടതുപോലെ, “ഈ കാനോൻ വെള്ളത്തിൽ സ്നാനം ചെയ്യുന്ന വ്യക്തിയുടെ മൂന്ന് തവണ മുങ്ങി (βάπτισμα, ഇമ്മേഴ്‌സിയോ) സ്നാനം നിർദ്ദേശിക്കുന്നു, ഈ രീതിയിൽ സ്നാനം ചെയ്യാത്ത ഒരു പുരോഹിതനെ അവന്റെ അന്തസ്സിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കണം. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ആദ്യ കാലഘട്ടത്തിലെ വിവിധ മതവിരുദ്ധ വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ ഒരു വിഭാഗത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പാണ് ഈ നിയമം പ്രസിദ്ധീകരിക്കാനുള്ള കാരണം, അത് പിന്നീട് അനോമിയൻ (യൂണോമിയൻ) ആയി വികസിച്ചു, അതിൽ സ്നാനം നടത്തിയത് ഹോളി ട്രിനിറ്റിയുടെ പേരിലല്ല. എന്നാൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണത്തിൽ മാത്രം, സ്നാനമേറ്റ വ്യക്തി മൂന്നിൽ കൂടുതൽ തവണയും ഒന്നിലും കൂടുതൽ വെള്ളത്തിൽ മുങ്ങി. മാമ്മോദീസ സ്വീകരിച്ച വ്യക്തിക്ക് സഭയിൽ അംഗമാകാനുള്ള അവകാശം നൽകുന്ന ശരിയായ മാമോദീസ, നിയമങ്ങൾ അനുശാസിക്കുന്ന മറ്റ് കാര്യങ്ങൾക്കൊപ്പം, സ്നാനമേറ്റ വ്യക്തിയെ നാമത്തിൽ മൂന്ന് തവണ വെള്ളത്തിൽ മുക്കിയാണ് നടത്തേണ്ടതെന്ന നിയമം ഈ അപ്പോസ്തോലിക കാനോൻ സ്ഥാപിക്കുന്നു. പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെ. വാഴ്ത്തപ്പെട്ട ആംഫിലോച്ചിയസിനോട് പരിശുദ്ധാത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ലേഖനത്തിൽ (കാനോൻ 91) മഹാനായ ബേസിൽ പറയുന്നത് പോലെ, സ്നാനമേറ്റ വ്യക്തിയെ വെള്ളത്തിൽ മുക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ കുറിപ്പടി സഭയുടെ ആദ്യകാലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഒരു പാരമ്പര്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. എല്ലാ പ്രായത്തിലുമുള്ള സഭയുടെ സമ്പ്രദായത്താൽ ഈ കുറിപ്പടി ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നു.

കഴിഞ്ഞ ഇരുപത് നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഏതെങ്കിലും ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികൾ സുവിശേഷകർക്കിടയിലുള്ള മുങ്ങൽ ആചാരത്തെ സാധുവായ മാമോദീസയായി അംഗീകരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തടയാൻ ഈ കാനോനിക്കൽ നിയമം പോലും മതിയാകും.

അപ്പോൾ, ദൈവിക വെളിപാടിന്റെയും അപ്പോസ്തോലിക് ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെയും വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ കമ്മ്യൂണിറ്റികളെ നമുക്ക് എങ്ങനെ വിലയിരുത്താം? അതെ, അവർ ത്രിത്വവും അവതാരവും, തിരുവെഴുത്തുകളുടെ പ്രചോദനവും, നിസീൻ-കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ വിശ്വാസവും (റഷ്യയിൽ, വികലമായ പതിപ്പിൽ പോലും) തിരിച്ചറിയുന്നു. എന്നാൽ അവർക്ക് കൂദാശകളില്ല, ദൈവത്തിന്റെ തന്നെ ഇടപെടലില്ല. അവരുടെ ആരാധനാ യോഗങ്ങൾ ദൈവത്തിന്റെ മുഖത്തോടുള്ള ഭക്തിയേക്കാൾ താൽപ്പര്യങ്ങളുടെ ഒരു ക്ലബ് പോലെയാണെന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. അതിനാൽ, റാഡിക്കൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകളോട് ഏറ്റവും ദയയുള്ള മനോഭാവത്തോടെ, ഈ മീറ്റിംഗുകളെ ബൈബിൾ അനധികൃത പഠനത്തിനുള്ള സർക്കിളുകൾ എന്ന് മാത്രമേ വിളിക്കാൻ കഴിയൂ, പക്ഷേ ഒരു തരത്തിലും സഭയെ അല്ല. അതിനാൽ, രക്ഷ ലഭിക്കുന്നതിന്, രക്ഷകനായ ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രായശ്ചിത്ത യാഗത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നതിന്, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാർക്ക് യഥാർത്ഥ അപ്പോസ്തോലിക സഭയിൽ യഥാർത്ഥ മാമോദീസയും പാപമോചനവും ലഭിക്കേണ്ടത് അത്യന്താപേക്ഷിതമാണ്. അല്ലാത്തപക്ഷം, അവരെല്ലാവരും, നമ്മുടെ ഏറ്റവും വലിയ ഖേദത്തോടെ, ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വം നഷ്ടപ്പെടും. സ്നാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കർത്താവിന്റെ നേരിട്ടുള്ള കൽപ്പന അവർ നിറവേറ്റുന്നില്ലെങ്കിൽ ക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസവും വേദപഠനവും അവരെ സഹായിക്കില്ല. ഈ അവസരത്തിൽ ക്രിസ്തു പറഞ്ഞത് യാദൃശ്ചികമല്ല: "എന്നോട് പറയുന്ന എല്ലാവരും അല്ല:" കർത്താവേ! കർത്താവേ! ”, സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കും, എന്നാൽ സ്വർഗ്ഗസ്ഥനായ എന്റെ പിതാവിന്റെ ഇഷ്ടം ചെയ്യുന്നവൻ” (മത്തായി 7:21).

പാപമോചനത്തിനായി വിശ്വാസത്തിന് ഒരൊറ്റ സ്നാനത്തിന്റെ ഏറ്റുപറച്ചിൽ ആവശ്യമാണെന്ന് നിങ്ങൾ ഓർക്കുന്നുവെങ്കിൽ, റാഡിക്കൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവർ എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിലുകളുടെ കൽപ്പനകൾ ലംഘിക്കുന്ന ഏറ്റവും യഥാർത്ഥ മതഭ്രാന്തന്മാരായി മാറുന്നു. കൂടാതെ, ഐക്കണുകളെ ആരാധിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള VII എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിലിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുമായി അവരുടെ വിശ്വാസവും വൈരുദ്ധ്യം പുലർത്തുന്നു, കൂടാതെ വിശുദ്ധ ഐക്കണുകളെ നിരസിക്കുകയും അവയെ വിഗ്രഹങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർക്കെതിരായ അനാഥേമകളാണ് അവർ. പൗരോഹിത്യത്തിന്റെ കൂദാശയുടെ സ്വഭാവം, കുർബാനയെക്കുറിച്ചുള്ള യഥാർത്ഥ ധാരണ, സഭയുടെ എപ്പിസ്കോപ്പൽ ഘടന എന്നിവയെ അവർ നിരാകരിക്കുന്നത് എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിലുകളുടെ പഠിപ്പിക്കലിനും അപ്പസ്തോലിക സഭയുടെ സമ്മതത്തോടെയുള്ള വിശ്വാസ സമ്മതത്തിനും വിരുദ്ധമാണെന്ന് ഇനി പറയേണ്ടതില്ല. അതിന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ ഇരുപത് നൂറ്റാണ്ടുകളിലുടനീളം. ഈ കാര്യത്തിൽ അവരും മതഭ്രാന്തന്മാരായി മാറുന്നു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ നിരവധി കൗൺസിലുകളിൽ ഉയർന്നുവരുന്ന പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തെ സഭ അപലപിച്ചത് യാദൃശ്ചികമല്ല. പാപ്പിസ്റ്റുകളുടെ പല തെറ്റുകളും സംരക്ഷിച്ചതിന് ശേഷം, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാർ അപ്പോസ്തോലിക ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ പിന്മാറി. അതിനാൽ, സാരാംശത്തിൽ മാത്രമല്ല, ഔപചാരികമായും (എക്യൂമെനിക്കൽ കൗൺസിലുകളുടെ കൽപ്പനകൾക്ക് അനുസൃതമായി), സുവിശേഷകർ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ വിധിയാൽ അപലപിക്കപ്പെട്ട മതവിരുദ്ധരാണ്. ഇവിടെ പാഷണ്ഡികൾ "ദൈവരാജ്യം അവകാശമാക്കുകയില്ല" (ഗലാത്യർ 5:21) എന്ന അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിന്റെ വാക്കുകൾ അവരെ ഓർമ്മിപ്പിക്കണം. ദൈവത്തെ ദർശിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുന്ന വ്യാമോഹങ്ങൾ കാരണം ആത്മാർത്ഥതയുള്ള നിരവധി ആളുകൾ നശിച്ചുപോകുന്നത് എത്ര ദയനീയമാണ്.

ഈ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ അനുയായികൾക്ക് പ്രായോഗികമായി എല്ലാ പള്ളി കൂദാശകളെയും മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്ന സുവിശേഷീകരണത്തിലെ ആ പ്രതിഭാസത്തെ മാത്രം വിലയിരുത്താൻ അവശേഷിക്കുന്നു. ഇതാണ് പുതിയ ജനനം, ഇത് ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുമാരുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുമ്പോൾ, "പുതിയ ജനനം" അല്ലെങ്കിൽ "പുനർജന്മം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള അനുഭവത്തിലൂടെ അവർ ദൈവവുമായുള്ള അവരുടെ അടുപ്പത്തെ ന്യായീകരിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയെ എല്ലായ്പ്പോഴും അഭിമുഖീകരിക്കേണ്ടിവരുമെന്ന് അനുഭവം കാണിക്കുന്നു. ഈ വികാരം പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ തുടക്കം കുറിച്ചു, മതപഠനങ്ങളിൽ വ്യക്തിത്വം (ഇംഗ്ലീഷിൽ നിന്ന്. പുനരുജ്ജീവനം – « പുനരുജ്ജീവനം , പുനരുജ്ജീവനം ”), ഇതിൽ മിക്കവാറും എല്ലാ റാഡിക്കൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരും ഉൾപ്പെടുന്നു (ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ, പെന്തക്കോസ്തുക്കൾ, അഡ്വെന്റിസ്റ്റുകൾ തുടങ്ങിയവ). ഈ പ്രസ്ഥാനങ്ങളെല്ലാം, ഒരേ പിടിവാശികളും വ്യത്യസ്തമായ പ്രാർത്ഥനാ രീതികളും ഇല്ലെങ്കിലും, യേശുക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസത്തിലൂടെ തങ്ങൾ വീണ്ടും ജനിച്ചുവെന്ന വികാരത്താൽ ഐക്യപ്പെടുന്നു. മാത്രമല്ല, ഈ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിലെ ഈ "പുതിയ ജനനം" ജലസ്നാനവുമായി ഒരു ബന്ധവുമില്ല.

പുതിയ ജനനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രക്ഷകനായ ക്രിസ്തുവിന്റെ വാക്കുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി (കാണുക: യോഹന്നാൻ 3: 5), വിശ്വാസത്തിന്റെ ഫലമായി ഒരു വ്യക്തിയിൽ ജനിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക അനുഭവത്തെക്കുറിച്ച് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകൾ പഠിപ്പിക്കുന്നു. ഈ സിദ്ധാന്തമനുസരിച്ച്, ക്രിസ്തു നമ്മിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതിനും പാപത്തിൽ നിന്ന് നമ്മെ ശുദ്ധീകരിക്കുന്നതിനും, അവനെ ഒരു വ്യക്തിഗത രക്ഷകനായി തിരിച്ചറിയേണ്ടത് ആവശ്യമാണ് (ബൈബിൾ ക്രിസ്തുവിനെ അങ്ങനെ വിളിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും, അവൻ ശരീരത്തിന്റെ രക്ഷകനാണെന്ന് പറയുന്നു; കാണുക. : എഫെ. 5:23), നമ്മുടെ ജീവിതത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാൻ അവനോട് ആവശ്യപ്പെടുക. അത്രയേയുള്ളൂ, അവൻ ഇതിനകം പ്രവേശിച്ചുവെന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഇത് ചില അനുഭവങ്ങളോടൊപ്പം ഉണ്ടാകാം അല്ലെങ്കിൽ ഉണ്ടാകില്ല. പക്ഷേ, പ്രധാന കാര്യം എന്തുകൊണ്ടാണ് നിങ്ങൾക്ക് അവന്റെ പ്രവൃത്തി തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്നത്, അത് ജീവിതത്തിന്റെ മാറ്റമാണ്. ഒരു മദ്യപാനി മദ്യപാനം ഉപേക്ഷിക്കുന്നു, ഒരു ശല്യക്കാരൻ - യുദ്ധം ചെയ്യാൻ. ക്രിസ്തു നമ്മുടെ ജീവിതത്തിലേക്ക് കടന്നുവെന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം.

1985-ലെ ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകളുടെ ഔദ്യോഗിക ഏറ്റുപറച്ചിൽ ഇങ്ങനെ വായിക്കുന്നു: “ദൈവം മനുഷ്യർക്ക് അനുതാപം നൽകുന്നത് കൃപയാൽ ആണെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. മാനസാന്തര പരിവർത്തനത്തിൽ പാപത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള അനുതാപം, കർത്താവിന്റെ മുമ്പാകെ ഏറ്റുപറച്ചിൽ, പാപം ഉപേക്ഷിക്കൽ, യേശുക്രിസ്തുവിനെ നിങ്ങളുടെ വ്യക്തിപരമായ രക്ഷകനായി സ്വീകരിക്കൽ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. യേശുക്രിസ്തുവിനെ രക്ഷകനായി പരിവർത്തനം ചെയ്യുകയും അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തതിന്റെ അനന്തരഫലം, ദത്തെടുക്കലിനും ദൈവരാജ്യത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശനത്തിനും ആവശ്യമായ വ്യവസ്ഥയായി പരിശുദ്ധാത്മാവിൽ നിന്നും ദൈവവചനത്തിൽ നിന്നും വീണ്ടും ജനിക്കണമെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു. വീണ്ടും ജനിക്കുന്നതിലൂടെ, ഒരു വ്യക്തി ദൈവത്തിന്റെ കുട്ടിയും ദൈവിക സ്വഭാവത്തിന്റെ പങ്കാളിയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ആലയവും ആയിത്തീരുന്നു. പുനർജന്മത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ അടയാളങ്ങൾ ജീവിതത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ മാറ്റം, പാപത്തോടുള്ള വെറുപ്പ്, കർത്താവിനോടും സഭയോടുമുള്ള സ്നേഹം, അവനുമായുള്ള കൂട്ടായ്മയ്ക്കുള്ള ദാഹം, ക്രിസ്തുവിനെപ്പോലെ ആകാനും ദൈവഹിതം നിറവേറ്റാനും ശ്രമിക്കുന്നു. വീണ്ടും ജനിച്ചവർ ദൈവത്തിന്റെ മക്കളാണെന്നും നിത്യജീവന്റെ അവകാശികളാണെന്നും പരിശുദ്ധാത്മാവിൽ നിന്നുള്ള സാക്ഷ്യമുണ്ട്. നീതീകരണം ദൈവമുമ്പാകെ വിശ്വസിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്ഥാനത്തെ മാറ്റുന്നുവെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു, കുറ്റബോധത്തിൽ നിന്നും പാപത്തിന് ശിക്ഷിക്കപ്പെടുമോ എന്ന ഭയത്തിൽ നിന്നും അവനെ മോചിപ്പിക്കുന്നു, കാരണം നമ്മുടെ എല്ലാ കുറ്റങ്ങളും പാപത്തിനുള്ള ശിക്ഷയും ക്രിസ്തു സ്വയം ഏറ്റെടുത്തു. നീതീകരണത്തിന്റെ അനന്തരഫലം ദൈവത്തിന്റെ ശാശ്വതമായ ശിക്ഷാവിധിയിൽ നിന്നും ക്രോധത്തിൽ നിന്നുമുള്ള വിടുതൽ, ക്രിസ്തുവിന്റെ നീതി ധരിക്കുക, ദൈവവുമായി സമാധാനം സ്വീകരിക്കുക, ക്രിസ്തുവിനോടൊപ്പം മഹത്തായ ഒരു അവകാശം നേടുക."

ഒന്നാമതായി, തീർച്ചയായും, പുരാതന അപ്പസ്തോലിക സഭ ഒരിക്കലും ജലസ്നാനത്തിൽ നിന്ന് പുനരുജ്ജീവനത്തെ വേർതിരിക്കുന്നില്ലെന്ന് നമുക്ക് പറയാം. അങ്ങനെ, നാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ വിശുദ്ധ ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം എഴുതി: “ദൈവത്തിന്റെ ഏകജാതനായ പുത്രൻ നമുക്ക് മഹത്തായ രഹസ്യങ്ങൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട് - മഹാന്മാരും നാം യോഗ്യരല്ലാത്തവരും, എന്നാൽ ഞങ്ങളെ അറിയിക്കുന്നതിൽ സന്തോഷിച്ചവരും. നമ്മുടെ അന്തസ്സിനെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ സംസാരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഈ സമ്മാനത്തിന് ഞങ്ങൾ യോഗ്യരല്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, ശിക്ഷയ്ക്കും പീഡനത്തിനും കുറ്റക്കാരായിരുന്നു. ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, അവൻ നമ്മെ ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുക മാത്രമല്ല, മുമ്പത്തേതിനേക്കാൾ വളരെ തിളക്കമുള്ള ഒരു ജീവിതം നൽകുകയും ചെയ്തു; അവൻ മറ്റൊരു ലോകത്തെ പരിചയപ്പെടുത്തി; ഒരു പുതിയ ജീവിയെ സൃഷ്ടിച്ചു. "ക്രിസ്തുവിൽ എന്നു പറയപ്പെടുന്നവൻ [അത്] ഒരു പുതിയ സൃഷ്ടിയാണ്" (2 കൊരി. 5:17). എന്താണ് ഈ പുതിയ ജീവി? ക്രിസ്തു തന്നെ പറയുന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുക: "ജലത്താലും ആത്മാവിനാലും ജനിച്ചില്ലെങ്കിൽ അവന് ദൈവരാജ്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കാനാവില്ല" (യോഹന്നാൻ 3:5). പറുദീസ ഞങ്ങളെ ഭരമേൽപ്പിച്ചു; എന്നാൽ, നാം അതിൽ വസിക്കാൻ യോഗ്യരല്ലെന്ന് തെളിഞ്ഞതിനാൽ, അവൻ നമ്മെ സ്വർഗത്തിലേക്ക് തന്നെ ഉയർത്തുന്നു. യഥാർത്ഥ ദാനങ്ങളിൽ ഞങ്ങൾ വിശ്വസ്തത പാലിച്ചിട്ടില്ല; എങ്കിലും അവൻ നമ്മോടു കൂടുതൽ പറയുന്നു. ഞങ്ങൾക്ക് ഒരു വൃക്ഷത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല - അവൻ മുകളിൽ നിന്ന് ഭക്ഷണം നൽകുന്നു. നമുക്ക് പറുദീസയിൽ നിൽക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല - അവൻ നമുക്കായി സ്വർഗ്ഗം തുറക്കുന്നു. പൗലോസ് ശരിയായി പറയുന്നു: "അയ്യോ, ദൈവത്തിന്റെ സമ്പത്തിന്റെയും ജ്ഞാനത്തിന്റെയും അറിവിന്റെയും അഗാധം" (റോമ. 11:33)! അമ്മയോ, പ്രസവവേദനയോ, ഉറക്കമോ, സഹവാസമോ, ജഡബന്ധമോ ഇനി ആവശ്യമില്ല; നമ്മുടെ പ്രകൃതിയുടെ ഘടന ഇതിനകം മുകളിൽ നിന്ന് - പരിശുദ്ധാത്മാവിനാലും ജലത്താലും നിർവ്വഹിച്ചിരിക്കുന്നു. ജനിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജന്മസ്ഥലമായി ജലം ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഒരു കുഞ്ഞിന് ഗർഭപാത്രം എന്നപോലെ, വിശ്വസ്തർക്ക് വെള്ളം: അത് ഗർഭം ധരിച്ച് വെള്ളത്തിൽ രൂപപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. "ജലം ജീവാത്മാവായ ഇഴജന്തുക്കളെ ജനിപ്പിക്കട്ടെ" (ഉല്പ. 1:20) എന്ന് മുമ്പ് പറഞ്ഞിരുന്നു. വ്ലാഡിക ജോർദാനിലെ അരുവികളിലേക്ക് ഇറങ്ങിയ സമയം മുതൽ, വെള്ളം മേലിൽ "ഇഴയുന്ന വസ്തുക്കളെ, ജീവനുള്ള ആത്മാവിനെ" ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് യുക്തിസഹവും ആത്മാവിനെ വഹിക്കുന്നതുമായ ആത്മാക്കളെയാണ്. സൂര്യനെക്കുറിച്ച് എന്താണ് പറയുന്നത്: "അവൻ തന്റെ മണവാട്ടിയിൽ നിന്ന് ഒരു മണവാളനെപ്പോലെ വരുന്നു" (സങ്കീർത്തനം 18: 6), ഇപ്പോൾ വിശ്വസ്തരെക്കുറിച്ച് പറയാൻ കൂടുതൽ അവസരമുണ്ട്: അവർ സൂര്യനെക്കാൾ വളരെ തിളക്കമുള്ള കിരണങ്ങൾ പുറപ്പെടുവിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഗർഭപാത്രത്തിൽ ഗർഭം ധരിച്ച കുഞ്ഞിന് സമയമെടുക്കും; എന്നാൽ വെള്ളത്തിൽ അത് അങ്ങനെയല്ല: ഇവിടെ എല്ലാം ഒരു നിമിഷത്തിൽ നടക്കുന്നു. എവിടെ ജീവിതം താൽക്കാലികവും ശരീരക്ഷയത്തിൽ നിന്ന് അതിന്റെ ഉത്ഭവം പ്രാപിക്കുന്നുവോ അവിടെ ജനനം സാവധാനം നടക്കുന്നു: ശരീരങ്ങളുടെ സ്വഭാവം ഇങ്ങനെയാണ്; കാലക്രമേണ മാത്രമേ അവർക്ക് പൂർണത ലഭിക്കൂ. എന്നാൽ ആത്മീയ കാര്യങ്ങളിൽ അങ്ങനെയല്ല. എന്തുകൊണ്ടാണത്? ഇവിടെ ചെയ്‌തത് ആദ്യം മുതൽ തന്നെ ചെയ്യുന്നു ”(യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സംഭാഷണങ്ങൾ. സംഭാഷണം 26.1).

യഥാർത്ഥത്തിൽ, തിരുവെഴുത്തുകളുടെ ലളിതവും കലരഹിതവുമായ ഒരു വായനയും പരസ്പരം വേർതിരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് നമ്മെ തടയുന്നു. നിരവധി ഗ്രന്ഥങ്ങൾ (യോഹന്നാൻ 1: 11-12 ഉം മറ്റുള്ളവയും) പൊതുവെ ഒരു പുതിയ ജനനത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുമ്പോൾ, മറ്റുള്ളവ അതിനെ ജലസ്നാനവുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തുന്നു (കാണുക: യോഹന്നാൻ 3: 5). ഒന്നിനെ മറ്റൊന്നിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തുന്നതിന് പുതിയ നിയമത്തിൽ യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ല. അതിനാൽ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ക്രിസ്ത്യാനികൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവർ തിരുവെഴുത്തുകളെ "സ്വന്തം ചിന്തകളെ തൂക്കിയിടുന്നതിനുള്ള ഒരു തൂക്കി" ആയി ഉപയോഗിക്കുന്നു (കെ. ലിയസ്). ദൈവവചനമോ പുരാതന സഭയുടെ പാരമ്പര്യമോ അതിനുള്ള അവകാശം നൽകുന്നില്ലെങ്കിലും അവർ തങ്ങൾക്കുണ്ടായ അനുഭവം ബൈബിളിൽ കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകൾക്ക് ഒരുതരം ആത്മീയ അനുഭവമുണ്ട്. അവരുടെ ജീവിതം മാറ്റാൻ അവൻ അവരെ സഹായിക്കുന്നു. അവർ യഥാർത്ഥ സഭയിലേക്ക് വരുമ്പോൾ പോലും, അവൻ പൂർണ്ണമായും മാരകമാണെന്ന് പറയാൻ കഴിയില്ല. എന്താണ് ഈ അനുഭവം? അത് ഏതുതരം സ്വഭാവമാണ്? തിരുവെഴുത്തുകളിൽ ഉത്തരം കണ്ടെത്താൻ കഴിയുമെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, "നന്മ ചെയ്യുന്ന ഏവർക്കും മഹത്വവും ബഹുമാനവും സമാധാനവും, ആദ്യം ഒരു യഹൂദനും പിന്നെ ഒരു ഹെല്ലനും! എന്തെന്നാൽ ദൈവത്തോടൊപ്പമുള്ള വ്യക്തികളെ ബഹുമാനിക്കുന്നില്ല ”(റോമ. 2:10-11).

ഒരു വ്യക്തി വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിൽ സ്പർശിക്കുമ്പോൾ, അവന്റെ ആത്മാവിന് ദേവാലയത്തിന്റെ സ്പർശം അനുഭവപ്പെടുന്നു. പിന്നെ അത്ഭുതമില്ല. എല്ലാത്തിനുമുപരി, അത് ദൈവത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ്. ഉറങ്ങുന്ന മനുഷ്യാത്മാവിനെ ഉണർത്താൻ ദൈവവചനത്തിന് കഴിയും, ഉണർവിന്റെ പ്രക്രിയ തന്നെ മനുഷ്യഹൃദയത്തിന് മധുരമാണ്. മാത്രമല്ല, ഉണർന്ന്, മനുഷ്യാത്മാവ് കർത്താവ് ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും വ്യക്തമായ തിന്മയിൽ നിന്ന് മാറാൻ തുടങ്ങുന്നു, ഇവിടെ ആദ്യമായി ഒരു വ്യക്തിക്ക് തന്റെ മനസ്സാക്ഷിയുടെ അംഗീകാരം അനുഭവപ്പെടുന്നു. എല്ലാ കാലത്തും തന്റെ അഭിനിവേശങ്ങൾക്ക് വിധേയനായി ജീവിച്ച ഒരാൾക്ക്, ഇത് വളരെ ശക്തമായ ഒരു വികാരമാണ്. അങ്ങനെ, കൃപയെ അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിയിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അത് അവനെ തിന്മയുടെ കെണികളിൽ നിന്ന് പുറത്തെടുക്കുന്നു, അങ്ങനെ അവൻ കർത്താവുമായുള്ള ഐക്യത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു. വികസനത്തിന്റെ സാധാരണ ഗതിയിൽ, ഉണർന്നിരിക്കുന്ന വ്യക്തി ദൈവത്തെ അന്വേഷിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും യഥാർത്ഥ സ്നാനത്തിലൂടെയോ സഭാ മാനസാന്തരത്തിലൂടെയോ അവനുമായി ഒരു ഉടമ്പടിയിൽ പ്രവേശിക്കുകയും വേണം. ഈ വെള്ളത്തിലാണ് അവന് എല്ലാ പാപങ്ങളുടെയും മോചനവും പരിശുദ്ധാത്മാവിൽ നിന്ന് യഥാർത്ഥ ആത്മീയ ജനനവും ലഭിക്കുക.

എന്നാൽ ഈ നിമിഷത്തിലാണ് സാത്താൻ ഒരാളെ പിടികൂടുന്നത്. തെറ്റായ മുദ്രാവാക്യങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് അവൻ ഒരു വ്യക്തിയെ വശീകരിക്കുന്നു. അവൻ പറയുന്നു: “എന്തുകൊണ്ടാണ് നിങ്ങൾക്ക് ഈ സഭ വേണ്ടത്? ബൈബിളിൽ എല്ലാവരോടും സംസാരിക്കുന്നതിനാൽ നിങ്ങൾക്ക് സ്വയം ദൈവത്തെ കാണാൻ കഴിയില്ലേ? ബൈബിൾ വായിച്ചുകൊണ്ട് നിങ്ങൾക്ക് സ്വയം നല്ലവരാകാൻ കഴിയില്ലേ?" അങ്ങനെ, പിശാച് ഒരു വ്യക്തിയെ അഹങ്കാരത്തിന്റെ കൊളുത്തിൽ പിടിക്കുകയും അതുവഴി സഭയുടെ രക്ഷാ കോടതിയിൽ നിന്ന് അവനെ നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, പല പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരെയും ആകർഷിക്കുന്നത് എന്താണ്? ഇഷ്ടം പോലെ ബൈബിൾ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം. എന്നാൽ ബൈബിൾ തന്നെ ഇത് വ്യക്തമായി വിലക്കുന്നു (കാണുക: 2 തെസ്സ. 2:15; 2 പത്രോ. 1:20). തൽഫലമായി, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ധാരണയിലെ "പുതിയ ജനനം" എന്ന പ്രതിഭാസം നിസീൻ ചിഹ്നം ഔപചാരികമായി പിന്തുടരുന്ന സമൂഹങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, ആത്മാവിന്റെ അമർത്യത നിരസിക്കുന്ന അഡ്വെന്റിസ്റ്റുകൾക്കിടയിലും സംഭവിക്കുന്നത് അതിശയമല്ല. പെന്തക്കോസ്തുക്കൾ - പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തെ നിരസിക്കുന്ന ഏകത്വം. സത്യത്തിന്റെ ആത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനമാണ് നമ്മുടെ മുൻപിൽ ഉണ്ടായിരുന്നതെങ്കിൽ, അതിന്റെ ഫലമായി ഇത്രയധികം പൊരുത്തമില്ലാത്ത പഠിപ്പിക്കലുകളും ആചാരങ്ങളും ഉണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല. എല്ലാത്തിനുമുപരി, നമ്മുടെ ദൈവം ക്രമക്കേടിന്റെ ദൈവമല്ല, സമാധാനത്തിന്റെ ദൈവമാണ് (1 കൊരി. 14:33)!

തൽഫലമായി, യഥാർത്ഥ ദൈവത്തെ കണ്ടെത്തിയതായി തോന്നുന്ന ഒരു വ്യക്തി തന്റെ വ്യാമോഹങ്ങളുടെ കെണിയിൽ അകപ്പെടുന്നു. അവന്റെ അഹങ്കാരവും ആത്മാഭിമാനവും വളരുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ സത്യത്തിനായുള്ള അവന്റെ ആഗ്രഹം മങ്ങുന്നു. അപ്പോസ്തോലിക സഭയ്ക്ക് പുറത്തുള്ള അവരുടെ അസാധാരണ നിലപാടിനെ ന്യായീകരിക്കുന്നതിനായി, ബൈബിളിനും സഭാ ചരിത്രത്തിനും വിരുദ്ധമായ ഒരു "അദൃശ്യ സഭ" എന്ന ആശയം പോലെയുള്ള വിവിധ അവകാശവാദങ്ങളും രോഷങ്ങളും വിചിത്രമായ പഠിപ്പിക്കലുകളും ഉയർന്നുവരുന്നു.

അതിനാൽ ജലസ്നാനം ദൈവത്തിനുള്ള സമർപ്പണ ചടങ്ങ് മാത്രമാണെന്ന ആശയം ജനിക്കുന്നു. ഇത് ആശ്ചര്യകരമല്ല! എല്ലാത്തിനുമുപരി, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകളുടെ അനുഭവം അവരുടെ സ്നാനത്തിൽ ആത്മാവിന്റെ അഭാവത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, അതേസമയം ബൈബിൾ സാന്നിധ്യത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. തങ്ങളുടെ സമൂഹത്തിലെ സ്നാനം തെറ്റാണെന്ന് ഇതിൽ നിന്ന് യുക്തിസഹമായ ഒരു നിഗമനത്തിലെത്തുന്നതിനുപകരം, ഒരു വ്യക്തി, ഒരു ദൃശ്യമാധ്യമവുമില്ലാതെ, തിരുവെഴുത്തുകൾക്ക് അജ്ഞാതമായ കൃപയുടെ ചില രൂപങ്ങൾ കണ്ടുപിടിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു, ദൈവം ആളുകളോടല്ല, ആത്മാക്കളോടാണ് ഇടപെടുന്നത്. ഇതിനെക്കുറിച്ച് കർത്താവ് നന്നായി പറഞ്ഞു: "എന്റെ ജനം രണ്ട് തിന്മകൾ ചെയ്തു: ജീവജലത്തിന്റെ ഉറവയായ എന്നെ അവർ ഉപേക്ഷിച്ചു, വെള്ളം പിടിക്കാൻ കഴിയാത്ത തകർന്ന കിണറുകൾ തങ്ങൾക്കുവേണ്ടി വെട്ടിയെടുത്തു" (ജറെ. 2:13).

നമ്മുടെ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സഹോദരങ്ങൾ അവർ എത്ര ഭയാനകമായ അവസ്ഥയിലാണെന്ന് മനസിലാക്കുകയും ഓർത്തഡോക്സ് സ്നാനത്തിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ പുനർജന്മത്തിലേക്ക് വരുകയും ചെയ്യട്ടെ. സ്വർഗ്ഗത്തിലെ എല്ലാ ദൂതന്മാരും ധൂർത്തരായ പുത്രന്മാരുടെ പിതാവിങ്കലേക്കുള്ള മടങ്ങിവരവിനെക്കുറിച്ചുള്ള സന്തോഷഗീതം ആലപിക്കും.

1. നമ്മുടെ ക്ഷേത്രത്തിന്റെ പേരെന്താണ്? ഏത് സംഭവത്തിന്റെ പേരിലാണ് ഇത് അറിയപ്പെടുന്നത്?

ഏറ്റവും വിശുദ്ധ തിയോടോക്കോസിന്റെ നേറ്റിവിറ്റിയുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം തിയോടോക്കോസ്-നേറ്റിവിറ്റി ചർച്ച്. പരിശുദ്ധ കന്യകാമറിയത്തിന്റെ ജനനത്തിരുനാൾ സെപ്റ്റംബർ 8-ന് (പഴയ ശൈലി) (സെപ്റ്റംബർ 21 (പുതിയ ശൈലി) ആഘോഷിക്കുന്നു, കൂടാതെ 1 ദിവസത്തെ പെരുന്നാളും 4 ദിവസത്തെ തിരുനാളും ഉണ്ട്.

ലോകരക്ഷകൻ ജനിക്കുന്ന സമയം അടുത്തപ്പോൾ, ഗലീലി നഗരമായ നസ്രത്തിൽ, ദാവീദ് രാജാവിന്റെ പിൻഗാമിയായ ജോക്കിമും ഭാര്യ അന്നയും താമസിച്ചു. അവർ രണ്ടുപേരും ഭക്തരായ ആളുകളായിരുന്നു, അവരുടെ രാജകീയ ഉത്ഭവത്തിനല്ല, മറിച്ച് വിനയത്തിനും കാരുണ്യത്തിനും പേരുകേട്ടവരായിരുന്നു. അവരുടെ ജീവിതം മുഴുവനും ദൈവത്തോടും മനുഷ്യരോടുമുള്ള സ്നേഹത്താൽ നിറഞ്ഞിരുന്നു. അവർ വാർദ്ധക്യം വരെ ജീവിച്ചു, അവർക്ക് കുട്ടികളില്ലായിരുന്നു. ഇത് അവരെ വല്ലാതെ സങ്കടപ്പെടുത്തി. പക്ഷേ, പ്രായമായിട്ടും അവർ ദൈവത്തോട് ഒരു കുട്ടിയെ അയക്കണമെന്ന് അപേക്ഷിച്ചില്ല. അവർ ഒരു നേർച്ച (വാഗ്ദാനം) നടത്തി - അവർക്ക് ഒരു കുഞ്ഞുണ്ടെങ്കിൽ, അത് ദൈവസേവനത്തിനായി സമർപ്പിക്കുക.

അക്കാലത്ത്, ഓരോ യഹൂദനും തന്റെ സന്തതികളിലൂടെ, മിശിഹായുടെ, അതായത് രക്ഷകനായ ക്രിസ്തുവിന്റെ രാജ്യത്തിൽ പങ്കാളിയാകാൻ പ്രതീക്ഷിച്ചു. അതിനാൽ, കുട്ടികളില്ലാത്ത ഓരോ യഹൂദനും മറ്റുള്ളവർ പുച്ഛിച്ചു, കാരണം ഇത് പാപങ്ങൾക്കുള്ള ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള വലിയ ശിക്ഷയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ദാവീദ് രാജാവിന്റെ പിൻഗാമിയെന്ന നിലയിൽ ജോക്കിമിന് ഇത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു, കാരണം ക്രിസ്തു അവന്റെ കുടുംബത്തിൽ ജനിക്കണം.

ക്ഷമയ്ക്കും വലിയ വിശ്വാസത്തിനും ദൈവത്തോടും പരസ്‌പരമുള്ള സ്‌നേഹത്തിനും വേണ്ടി, കർത്താവ് ജോക്കിമിനെയും അന്നയെയും വലിയ സന്തോഷത്തിലേക്ക് അയച്ചു. അവരുടെ ജീവിതാവസാനം അവർക്ക് ഒരു മകളുണ്ടായി. ദൈവദൂതന്റെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം അവൾക്ക് മേരി എന്ന പേര് ലഭിച്ചു, അതിനർത്ഥം ഹീബ്രു ഭാഷയിൽ "ലേഡി, ഹോപ്പ്" എന്നാണ്.

മേരിയുടെ ജനനം അവളുടെ മാതാപിതാക്കൾക്ക് മാത്രമല്ല, എല്ലാ ആളുകൾക്കും സന്തോഷം നൽകി, കാരണം അവൾ ദൈവപുത്രന്റെ അമ്മയാകാൻ ദൈവം ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നു. ലോകരക്ഷകൻ.

2. എന്താണ് വെളിപ്പെടുത്തൽ, അത് എന്തിനുവേണ്ടിയാണ്?

സെമി. ആദ്യത്തെ പൊതു സംഭാഷണം.

3. ദൈവമാതാവിന്റെ സഭയുടെ നേറ്റിവിറ്റിയിൽ സ്നാനത്തിന്റെ കൂദാശ സ്വീകരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് നിങ്ങൾ എത്ര പൊതു ചർച്ചകളിലൂടെ കടന്നുപോകേണ്ടതുണ്ട്?

വായിച്ചതും കേട്ടതുമായ വിവരങ്ങൾ നന്നായി ഏകീകരിക്കുന്നതിന്, നിങ്ങൾ മൂന്ന് പൊതു പ്രസംഗങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കുകയും നിർദ്ദേശിച്ച ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകുകയും വേണം.

മെറ്റീരിയലിൽ വൈദഗ്ധ്യം ഇല്ലെങ്കിൽ, പൊതു പ്രസംഗങ്ങൾ പാസാക്കുന്നതിന് അധിക സമയം നൽകപ്പെടുന്നു.

4. ആരെയാണ് സംസാരിക്കാൻ ക്ഷണിക്കേണ്ടത്?

മാമ്മോദീസ സ്വീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന മുതിർന്നവരും അതുപോലെ തങ്ങളുടെ കുട്ടികളെയും അവരുടെ ഭാവി ദൈവ മാതാപിതാക്കളെയും സ്നാനപ്പെടുത്താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന മാതാപിതാക്കളെയും നിർബന്ധമായും ചർച്ചകൾക്ക് ക്ഷണിക്കുന്നു. ചർച്ചകളിൽ ആർക്കും പങ്കെടുക്കാം.

5. എപ്പോൾ, ഏത് സമയത്താണ് ചർച്ചകൾ നടക്കുന്നത്?

സ്നാനമേറ്റവരുടെ (അവരുടെ മാതാപിതാക്കളും മാതാപിതാക്കളും) മതം മാറിയതിന് ശേഷമുള്ള ഏത് ദിവസത്തിലും ആദ്യ സംഭാഷണം നടത്തപ്പെടുന്നു. രണ്ടാമത്തെ അഭിമുഖം ഷെഡ്യൂൾ ചെയ്തിരിക്കുന്നു (സാധാരണയായി വെള്ളിയാഴ്ചകളിൽ 14-30 ന്). സ്നാപനത്തിന്റെ കൂദാശയുടെ സ്വീകരണത്തിന് മുമ്പാണ് മൂന്നാമത്തെ സംഭാഷണം നടക്കുന്നത്.

6. പൊതു പ്രസംഗങ്ങളുടെ പ്രധാന ഉള്ളടക്കം എന്താണ്?

ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസം പ്രവാചകന്മാരും അപ്പോസ്തലന്മാരും പ്രഖ്യാപിച്ച ദൈവിക വെളിപാടിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. "പ്രവാചകന്മാരിൽ പിതാക്കന്മാരോട് പലതവണയും പലവിധത്തിൽ സംസാരിച്ച ദൈവം, ഈ അവസാന നാളുകളിൽ, അവൻ എല്ലാവരുടെയും അവകാശിയാക്കിയ പുത്രനിൽ നമ്മോട് സംസാരിച്ചു, അവനിലൂടെ അവൻ എന്നേക്കും സൃഷ്ടിച്ചു" (ഹെബ്രാ. 1:1- 2). ദൈവിക വെളിപാടിന്റെ പൂർണ്ണത നമുക്ക് വെളിപ്പെടുത്തിയ രക്ഷകനായ ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള സുവിശേഷ വിലാസങ്ങളിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ കണ്ടുമുട്ടുന്നത് അധ്യാപകനാണ്. അവൻ ദൈവരാജ്യത്തിന്റെ സമീപനം പ്രഖ്യാപിക്കുകയും വാക്കുകളിലൂടെയും പ്രവൃത്തിയിലൂടെയും ജനങ്ങളെ പഠിപ്പിക്കുകയും, സ്വർഗീയ പിതാവിനോടുള്ള അനുസരണത്തിന്റെയും ആളുകൾക്കുള്ള ത്യാഗപരമായ സേവനത്തിന്റെയും വ്യക്തിപരമായ മാതൃക വെക്കുകയും ചെയ്തു. തന്റെ അധ്യാപന ശുശ്രൂഷ തുടരാൻ രക്ഷകൻ തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോടും അപ്പോസ്തലന്മാരോടും കൽപ്പിച്ചു: "പോയി, എല്ലാ ജനതകളെയും പഠിപ്പിക്കുക, പിതാവിന്റെയും പുത്രന്റെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെയും നാമത്തിൽ അവരെ സ്നാനപ്പെടുത്തുക, ഞാൻ നിങ്ങളോട് കൽപിച്ചതെല്ലാം ആചരിക്കാൻ അവരെ പഠിപ്പിക്കുക" (മത്താ. 28: 19-20). "പെന്തക്കോസ്ത് നാളിൽ സ്നാനം സ്വീകരിച്ച ജറുസലേം സഭയിലെ അംഗങ്ങൾ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ ഉപദേശത്തിലും കൂട്ടായ്മയിലും അപ്പം മുറിക്കലിലും പ്രാർത്ഥനയിലും നിരന്തരം ഉണ്ടായിരുന്നു" (പ്രവൃത്തികൾ 2:42).

വിശ്വാസ പഠിപ്പിക്കൽ സഭയുടെ സാമുദായികവും ആരാധനാക്രമവും പ്രാർത്ഥനാ ജീവിതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ കേന്ദ്രം "ദൈവവചനമാണ്, അത് ജീവനുള്ളതും ഫലപ്രദവും ഇരുവായ്ത്തലയുള്ള ഏതൊരു വാളിനെക്കാളും മൂർച്ചയുള്ളതുമാണ്" (എബ്രാ. 4:12). അതുകൊണ്ട്, അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ, “എന്റെ വചനവും പ്രസംഗവും മനുഷ്യജ്ഞാനത്തിന്റെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്ന വാക്കുകളിലല്ല, മറിച്ച് ആത്മാവിന്റെയും ശക്തിയുടെയും പ്രകടനത്തിലാണ്, അതിനാൽ നിങ്ങളുടെ വിശ്വാസം മനുഷ്യ ജ്ഞാനത്തിലല്ല, മറിച്ച് ശക്തിയിലാണ്. ദൈവം” (1 കൊരി. 2: 4-5).

അറിവും വിവരങ്ങളും കൈമാറ്റം ചെയ്യുന്നതിനും സ്വാംശീകരിക്കുന്നതിനുമുള്ള ബൗദ്ധിക പ്രക്രിയയെക്കാൾ അടിസ്ഥാനപരമായി വിശാലവും ആഴമേറിയതുമാണ് സഭാ പഠിപ്പിക്കൽ. ദൈവത്തോടും അവന്റെ സഭയോടും ഉള്ള കൂട്ടായ്മയിൽ മുഴുവൻ മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെയും കൃപ നിറഞ്ഞ പരിവർത്തനമാണ് സഭാ പ്രബുദ്ധതയുടെ ശ്രദ്ധയും അർത്ഥവും.

എക്യൂമെനിക്കൽ, ലോക്കൽ കൗൺസിലുകളുടെ കാനോനിക്കൽ ഡിക്രികളും വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളും ഉൾപ്പെടെ, അപ്പോസ്തോലിക കാലഘട്ടത്തിലെ ആത്മീയ പരിഷ്കരണത്തിന്റെ സമ്പ്രദായം സഭയുടെ പാരമ്പര്യത്തിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു:

കൗൺസിൽ ഓഫ് ലാവോഡിസിയയുടെ കാനോൻ 46 പറയുന്നു: "സ്നാനമേറ്റവർ വിശ്വാസം പഠിക്കണം."

ആറാമൻ എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിലിന്റെ കാനോൻ 78 ഈ കൽപ്പനയെ സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ഒരു സഭാ വ്യാപകമായ സ്വഭാവം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു: "സ്നാനത്തിനായി തയ്യാറെടുക്കുന്നവർ വിശ്വാസം പഠിക്കണം."

ലാവോഡിസിയ കൗൺസിലിന്റെ കാനോൻ 47, സ്നാനത്തിനുമുമ്പ് വിശ്വാസം പഠിപ്പിക്കാത്തവർക്ക് കാറ്റെസിസിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു: "രോഗത്തിൽ, സ്നാനം സ്വീകരിക്കുകയും ആരോഗ്യം നേടുകയും ചെയ്തവർ, ദൈവിക ദാനം നൽകിയതുപോലെ, വിശ്വാസം പഠിക്കുകയും തിരിച്ചറിയുകയും വേണം. ."

II എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിലിന്റെ കാനോൻ 7, "യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ ചേരുന്നവരെയും പാഷണ്ഡതയിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കപ്പെടുന്ന ചിലരെയും" പ്രഖ്യാപിക്കാൻ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു, അവരുടെ പ്രഖ്യാപനത്തിന്റെ രീതി നിർണ്ണയിക്കുന്നു: "ഞങ്ങൾ അവരെ പള്ളിയിൽ താമസിച്ച് കേൾക്കാൻ നിർബന്ധിക്കുന്നു. തിരുവെഴുത്തുകൾ, എന്നിട്ട് ഞങ്ങൾ അവരെ സ്നാനപ്പെടുത്തുന്നു.

വിശുദ്ധ ബേസിൽ ദി ഗ്രേറ്റും ഇതേക്കുറിച്ച് സംസാരിച്ചു: "വിശ്വാസവും സ്നാനവും രക്ഷയുടെ രണ്ട് വഴികളാണ്, ബന്ധമുള്ളതും വേർതിരിക്കാനാവാത്തതുമാണ്. എന്തെന്നാൽ, വിശ്വാസം സ്നാനത്താൽ പൂർത്തീകരിക്കപ്പെടുന്നു, സ്നാനം വിശ്വാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് "(" പരിശുദ്ധാത്മാവിൽ, "അദ്ധ്യായം 12).

പുരാതന ക്രിസ്ത്യൻ എഴുത്തുകാരുടെ രചനകൾ, ആരാധനക്രമ, കാനോനിക്കൽ സ്മാരകങ്ങൾ, പള്ളി സേവനങ്ങൾ എന്നിവയിലും ഈ രീതി പ്രതിഫലിക്കുന്നു.

സഭയുടെ അധ്യാപന ശുശ്രൂഷയിൽ മതബോധനവും മതബോധനവും ഉൾപ്പെടുന്നു. ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയെ ബോധപൂർവമായും ഉത്തരവാദിത്തത്തോടെയും സഭയുടെ ജീവിതത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാൻ സഹായിക്കുകയാണ് കാറ്റെസിസ്. മത വിദ്യാഭ്യാസം എന്നത് ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ വിശ്വാസ സത്യങ്ങളിലും ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങളിലും, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിലേക്കും സഭാ പാരമ്പര്യങ്ങളിലേക്കും, സഭയുടെ ആരാധനാജീവിതം ഉൾപ്പെടെ, പാട്രിസ്റ്റിക് പ്രാർത്ഥനയിലേക്കും സന്യാസാനുഭവത്തിലേക്കും ഉള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിർദ്ദേശമാണ്.

7. സ്നാപനത്തിനും കൂട്ടായ്മയ്ക്കുമുള്ള തയ്യാറെടുപ്പിൽ എന്താണ് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നത്?(സ്ത്രീകൾക്ക്: അശുദ്ധിയിൽ സ്നാനത്തിന്റെ അസ്വീകാര്യതയെക്കുറിച്ച്. സ്ത്രീകളുടെ ദിവസങ്ങളിൽ സ്ത്രീകൾക്ക് സ്നാപന ഫോണ്ടിനെ സമീപിക്കാൻ കഴിയില്ല (അസാധാരണമായ മാരകമായ അപകടം ഒഴികെ).

റൂൾ ടു കമ്യൂണിയനും സ്നാനവും കാണുക.

8. സ്നാനത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതിനുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ?

ആരെയും സ്നാനത്തിൽ പ്രവേശിപ്പിക്കാം, എന്നാൽ ആവശ്യമായ വ്യവസ്ഥയിൽ സ്നാനം സ്വീകരിക്കുന്നയാൾ യാഥാസ്ഥിതിക വിശ്വാസം സ്വതന്ത്രമായും ബോധപൂർവമായും സ്വീകരിക്കുന്നു, അതായത്, വ്യക്തിപരമായ ജീവനുള്ള ദൈവത്തിലുള്ള - ലോകത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവിലുള്ള തന്റെ വിശ്വാസം ജനങ്ങളുടെ മുമ്പാകെ ഏറ്റുപറയാൻ അവൻ തയ്യാറാണ്. സ്വർഗ്ഗസ്ഥനായ പിതാവും ദൈവപുത്രനായ യേശുക്രിസ്തുവിലും എല്ലാം, എല്ലാ ആളുകളും, ലോകവും രക്ഷകനായി. " വിശ്വസിക്കുകയും സ്നാനം ഏൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നവൻ രക്ഷിക്കപ്പെടും"- കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തു പറഞ്ഞു, അപ്പോസ്തലന്മാരോട് ആദ്യം പഠിപ്പിക്കാനും പിന്നീട് സ്നാനപ്പെടുത്താനും കൽപ്പിച്ചു (മർക്കോ. 16:16; മത്താ. 28:19). പിതാവിനോടും പുത്രനോടും തുല്യമായി ആരാധിക്കുന്ന പരിശുദ്ധാത്മാവിലും.

9. മാമോദീസയുടെ പ്രവേശനം നിഷേധിക്കുന്നത്?

വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങൾ അറിയാതെ, കൂദാശയിൽ പങ്കെടുക്കാൻ തയ്യാറാകാത്ത മുതിർന്നവരിൽ സ്നാനത്തിന്റെ കൂദാശ നടത്തുന്നത് അനുവദനീയമല്ല.

"സ്നാനമേൽക്കുന്നതിൽ നിന്ന് എന്നെ തടയുന്നതെന്താണ്?" (പ്രവൃത്തികൾ 8:36).

അതിന് തടസ്സങ്ങളൊന്നുമില്ലെന്ന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയ ശേഷം മാത്രമേ പള്ളിയിൽ പ്രവേശനം നടത്താവൂ. പുരാതന കാലം മുതൽ, സഭയിൽ പ്രവേശനം ആവശ്യപ്പെടാൻ ഒരു വ്യക്തിയെ പ്രേരിപ്പിച്ച കാരണങ്ങൾ സഭ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പരിശോധിച്ചു. ആവശ്യം കൊണ്ടോ ലാഭം കൊണ്ടോ സ്നാനം സ്വീകരിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചവർ, ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ സ്വഭാവമല്ലാത്ത ഒരു ജീവിതരീതിയോ തൊഴിലുകളോ ഉപേക്ഷിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്തവർ, പൊതുവേ, മതപരിവർത്തനം നടിച്ചുവെന്ന് സംശയിക്കാവുന്ന എല്ലാവരെയും സ്നാനത്തിൽ പ്രവേശിപ്പിക്കുന്നത് നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു. ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക്.

കൂട്ടത്തിൽ സ്നാനമേൽക്കുന്നതിനുള്ള തടസ്സങ്ങൾഇനിപ്പറയുന്ന സാഹചര്യങ്ങൾ ബാധകമാണ്.

സഭയുടെ ജീവിതവും പഠിപ്പിക്കലുകളും പരിചയപ്പെടാനുള്ള പൊതുപ്രസംഗങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റേതെങ്കിലും വിധത്തിൽ പങ്കെടുക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമില്ലായ്മ

സഭയുടെ കാനോനുകൾ അനുസരിച്ച്, സഭയുടെ വിശ്വാസം മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ മാത്രമല്ല, ബിഷപ്പിനോ പ്രസ്ബിറ്ററിനോ ഇതിനെക്കുറിച്ച് ഒരു കണക്ക് നൽകാനും കാറ്റെക്കുമെൻസ് ബാധ്യസ്ഥരാണ് (ട്രൂല്ല കൗൺസിലിന്റെ കാനൻ 78; ലാവോഡിസിയയുടെ കാനൻ 46. കൗൺസിൽ).

ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിത്തറയെക്കുറിച്ചുള്ള സംഭാഷണങ്ങളിലെ പങ്കാളിത്തം ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ ചേരാനുള്ള ഒരു കാറ്റെച്ചുമന്റെ (സ്നാനത്തിനായി തയ്യാറെടുക്കുന്നു) ബോധപൂർവമായ ആഗ്രഹത്തിന്റെ അടയാളവും സഭയോടുള്ള അനുസരണത്തിന്റെ പ്രകടനവുമാണ്. അത് പ്രഖ്യാപിക്കാനുള്ള ന്യായരഹിതമായ വിസമ്മതം മാമോദീസ സ്വീകരിക്കുന്നതിന് തടസ്സമാണ്.

കാറ്റെച്ചുമെൻ വിശ്വാസങ്ങൾ അടിസ്ഥാന ക്രിസ്ത്യൻ തത്വങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല.

സ്നാനം സ്വീകരിച്ച വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിപരമായതും സ്വതന്ത്രവുമായ ആഗ്രഹത്തിനനുസരിച്ചാണ് സ്നാനം നടത്തുന്നത്. ഒരു സ്വതന്ത്ര തീരുമാനമില്ലാതെ, സ്നാപനത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്, അതുപോലെ തന്നെ സ്നാപനത്തിന്റെ കൂദാശ തന്നെ അസാധ്യമാണ്. വിശ്വാസവും ആത്മാർത്ഥമായ വാത്സല്യവും പിന്നീട് പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ വിശ്വസിക്കാത്തതോ വിശ്വാസമില്ലാത്തതോ ആയ ഒരാളെ സഭയിൽ പ്രവേശിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് ഏറ്റവും വലിയ അസത്യം. ഇത് പരിശുദ്ധാത്മാവിനെതിരെയും സഭയ്‌ക്കെതിരെയും സ്നാനത്തിന് തയ്യാറാകാത്ത ഒരാൾക്കെതിരെയും ചെയ്യുന്ന പാപമാണ്.

III എക്യുമെനിക്കൽ കൗൺസിലിന്റെ ഏഴാമത്തെ റൂൾ അനുസരിച്ച്, വിശ്വാസത്തിന്റെ അളവ് നൈസിയോ-കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ വിശ്വാസമാണ്: " വിശുദ്ധ കൗൺസിൽ നിർണ്ണയിച്ചു: നിഖ്യാ നഗരത്തിൽ, പരിശുദ്ധാത്മാവ് ഒരുമിച്ചുകൂടിയ ഒരു പ്രത്യേക പരിശുദ്ധ പിതാവ് ഒഴികെ, മറ്റാരെയും ഉച്ചരിക്കാനോ എഴുതാനോ മറ്റേതെങ്കിലും വിശ്വാസം സ്ഥാപിക്കാനോ അനുവദിക്കരുത്. സത്യത്തെക്കുറിച്ചോ പുറജാതീയതയെക്കുറിച്ചോ യഹൂദമതത്തെക്കുറിച്ചോ ഏതെങ്കിലും പാഷണ്ഡതയെക്കുറിച്ചോ ഉള്ള അറിവിലേക്ക് തിരിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവരെ പ്രതിനിധീകരിക്കാൻ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വിശ്വാസം സ്ഥാപിക്കാൻ ധൈര്യപ്പെടുന്നവർ: അത്തരം, അവർ ബിഷപ്പുമാരാണെങ്കിൽ, അല്ലെങ്കിൽ വൈദികരുടേതാണ്, ബിഷപ്പ് സഭയിലെ ബിഷപ്പുമാർ അന്യരും വ്യക്തമായ പുരോഹിതന്മാരും ആയിരിക്കട്ടെ; എന്നാൽ സാധാരണക്കാരാണെങ്കിൽ: അവർ അനാഥരായിരിക്കട്ടെ.

സ്നാനത്തിന് തയ്യാറെടുക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തി മനഃപൂർവ്വം സഭേതര പുരാണങ്ങളിൽ മുറുകെ പിടിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, വിശ്വാസപ്രമാണത്തിന്റെ ഒരു സിദ്ധാന്തമെങ്കിലും തിരിച്ചറിയുന്നില്ലെങ്കിൽ, അത്തരമൊരു വ്യക്തിയെ സ്നാനപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല: " കോയിക്ക് സത്യവും പവിത്രവുമായ വിശ്വാസമില്ല, ടാക്കോ സ്നാനത്തിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു, (അത്തരം ദൈവം) അംഗീകരിക്കുന്നില്ല. അത്തരക്കാരനായിരുന്നു സൈമൺ, സ്നാനം ഏറ്റെങ്കിലും, കൃപയാൽ പ്രതിഫലം ലഭിച്ചില്ല, എപ്പോൾ ... അവന് വിശ്വാസത്തിന്റെ പൂർണത ഇല്ലായിരുന്നു.

സ്നാനം സ്വീകരിച്ച ശേഷം, ഒരു ക്രിസ്ത്യാനി ക്രിസ്തുമതവുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്ത വിഭാഗങ്ങളുടെയും പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെയും പഠിപ്പിക്കലുകൾ പങ്കിടുകയാണെങ്കിൽ (പുറജാതീയത, ജ്ഞാനമത ആരാധനകൾ, ജ്യോതിഷം, തിയോസഫിക്കൽ, ആത്മീയ സമൂഹങ്ങൾ, പരിഷ്കരിച്ച പൗരസ്ത്യ മതങ്ങൾ, നിഗൂഢത, മന്ത്രവാദം മുതലായവ), അതിലും കൂടുതൽ അവരുടെ വ്യാപനത്തിന് സംഭാവന ചെയ്യുക, അങ്ങനെ അവൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിൽ നിന്ന് സ്വയം പുറത്താക്കും.

സഭാജീവിതത്തിൽ പങ്കെടുക്കാനുള്ള ആഗ്രഹമില്ലായ്മ.

സ്നാനം എന്നത് ഒരു കൂദാശയാണ്, അതായത്, ദൈവത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക പ്രവർത്തനമാണ്, അതിൽ, വ്യക്തിയുടെ പരസ്പര ആഗ്രഹത്തോടെ, അവൻ പാപപൂർണവും വികാരാധീനവുമായ ഒരു ജീവിതത്തിനായി മരിക്കുകയും അതിൽ നിന്ന് ഛേദിക്കപ്പെടുകയും ഒരു പുതിയ ജീവിതത്തിലേക്ക് ജനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു - ജീവിതം. ക്രിസ്തുയേശു. സ്നാനം എന്നത് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിൽ ഇതിനകം നടന്ന ഒരു വിപ്ലവത്തിന്റെ അടയാളമാണ്, അതേ സമയം - ക്രിസ്തുവിനെ കൂടുതൽ പിന്തുടരുന്നതിനുള്ള കൃപയുള്ള ഉറപ്പ്.

സ്നാനത്തിനു ശേഷം തനിക്ക് സഭയുമായി കാര്യമായ ബന്ധമൊന്നുമില്ലെന്ന് അറിയാവുന്ന ഒരു വ്യക്തിയെ, "ഒരുപക്ഷേ" സ്നാനമേറ്റ വ്യക്തിയെ സ്നാനത്തിൽ പ്രവേശിപ്പിക്കാനാവില്ല.

പാപപൂർണമായ ശീലങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കാനുള്ള മനസ്സില്ലായ്മ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ ഉയർന്ന വിളിയുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്ത പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുക.

സഭയിൽ ജനിച്ച പുതിയതിൽ നിന്ന് പഴയ മനുഷ്യനെ വേർതിരിക്കുന്ന അതിരുകൾ സ്നാനം നിർവചിക്കുന്നു. സഭയിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു വ്യവസ്ഥയെന്ന നിലയിൽ അനുതാപം ഒരുവന്റെ പാപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവബോധത്തിൽ മാത്രമല്ല, മുമ്പത്തെ പാപപൂർണമായ ജീവിതത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ തിരസ്കരണമായും പ്രകടമാണ്, " അങ്ങനെ മുൻ ജീവിതത്തിന്റെ ക്രമം അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടു "(സെന്റ് ബേസിൽ ദി ഗ്രേറ്റ്) .

നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം പാപത്തോടും പ്രലോഭനങ്ങളോടും യുദ്ധത്തിന് പോകാനുള്ള യഥാർത്ഥ ആഗ്രഹമില്ലാതെ ക്രിസ്തുവിന്റെ പടയാളികളുടെ നിരയിൽ ചേരുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉറപ്പായ മാർഗമായി സ്നാനത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നത് തെറ്റാണ്: " ഫോണ്ട് ചെയ്ത പാപങ്ങൾക്ക് പാപമോചനം നൽകുന്നു, ചെയ്തതല്ല(ഇപ്പോഴും ആത്മാവിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നവരല്ല) ".

സ്നാനമേറ്റ വ്യക്തിക്ക് ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയെപ്പോലെ ജീവിക്കാൻ ഉദ്ദേശ്യമില്ലെങ്കിൽ, അതായത്, സുവിശേഷത്തിന്റെ കൽപ്പനകൾ നിറവേറ്റാൻ സ്വയം നിർബന്ധിക്കുക - "ജലം ജലമായി തുടരുന്നു"(നിസ്സയിലെ സെന്റ് ഗ്രിഗറി), മുതൽ ഇതിന് മനുഷ്യന്റെ ഇഷ്ടമില്ലെങ്കിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവ് രക്ഷിക്കുകയില്ല.

അനുഗൃഹീത. അഗസ്റ്റിൻ ഒരു മുഴുവൻ കൃതിയും എഴുതി " വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ചും പ്രവൃത്തികളെക്കുറിച്ചും", ക്രിസ്ത്യൻ കൽപ്പനകൾ അനുസരിച്ച് ജീവിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നവരുടെ സ്നാന സമ്പ്രദായത്തെ ഇത് അപലപിക്കുന്നു:" നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിലുള്ള പുനർജന്മത്തിന്റെ ഉറവിടത്തിലേക്ക് ഒരു അപവാദവുമില്ലാതെ എല്ലാവരും പ്രവേശിക്കണമെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന ആളുകളുണ്ട്, അവരുടെ കുറ്റകൃത്യങ്ങൾക്കും ഭയാനകമായ ദുഷ്പ്രവൃത്തികൾക്കും പേരുകേട്ടവർ പോലും, തങ്ങളുടെ തിന്മയും ലജ്ജാകരവും മാറ്റാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്തവരാണ്. വഴികൾ, എന്നാൽ സത്യസന്ധമായി (പരസ്യമായും) അവർ തങ്ങളുടെ പാപാവസ്ഥയിൽ തുടരാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്ന് സമ്മതിക്കുന്നു ...കർത്താവായ ദൈവത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ, ആളുകൾക്ക് തെറ്റായ ഉറപ്പ് നൽകുന്നതിൽ ജാഗ്രതയോടെ നമുക്ക് ജാഗ്രത പാലിക്കാം, അവർ ക്രിസ്തുവിലേക്ക് സ്നാനം സ്വീകരിച്ചാൽ മാത്രം, അവർ എങ്ങനെ വിശ്വാസത്തിൽ ജീവിച്ചാലും അവർ ശാശ്വതമായ രക്ഷ നേടുമെന്ന് അവരോട് പറഞ്ഞു. .

സഭയുടെ അംഗത്വത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതിന് ഒരു കാറ്റെച്ചുമെൻ ഉപേക്ഷിക്കേണ്ട ജോലികൾ പ്രാഥമികമായി ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ അന്തസ്സുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്തവയാണ്:

- ഗർഭച്ഛിദ്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ജോലി,

- വേശ്യാവൃത്തി, വേശ്യാലയ പരിപാലനം,

- ധൂർത്ത സഹവാസം (വിവാഹ രജിസ്ട്രേഷൻ ഇല്ലാതെ),

- സ്വവർഗ്ഗരതി ബന്ധങ്ങൾ,

- ദുഷിച്ച കൂടാതെ / അല്ലെങ്കിൽ ദുഷിപ്പിക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ജോലി (സ്ട്രിപ്ടീസ് മുതലായവ),

- എല്ലാത്തരം നിഗൂഢതകളും: കുംഭങ്ങൾ ധരിക്കൽ, മന്ത്രവാദം, ഭാഗ്യം പറയുന്നവർ, രോഗശാന്തിക്കാർ, മാനസികരോഗികൾ, ജ്യോതിഷികൾ എന്നിവരിൽ നിന്ന് സഹായം തേടൽ, പുനർജന്മത്തിലുള്ള വിശ്വാസം (ആത്മാവുകളുടെ കൈമാറ്റം), കർമ്മം, ശകുനങ്ങൾ .

സ്നാനം സ്വീകരിക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, ദൈവനിയമത്തിന്റെ ലംഘനത്തെക്കുറിച്ച് അനുതപിക്കാനും അവന്റെ വികാരങ്ങളോട് പോരാടാനുള്ള ആഗ്രഹം പ്രകടിപ്പിക്കാനും കാറ്റെച്ചുമെൻ ബാധ്യസ്ഥനാണ്: " ഒരുവന്റെ പാപങ്ങൾ മുൻകൂട്ടി ഉപേക്ഷിച്ച് അവയെ അപലപിച്ചതിന് ശേഷമാണ് സ്നാനത്തെ സമീപിക്കേണ്ടത്. “തന്റെ ധാർമ്മിക വൈകല്യങ്ങൾ തിരുത്താത്തവനും സദ്‌ഗുണങ്ങൾക്കായി സ്വയം തയ്യാറാകാത്തവനും സ്നാനം ഏൽക്കരുത്. ഈ ഫോണ്ടിന് മുൻകാല പാപങ്ങളെ മോചിപ്പിക്കാൻ കഴിയും; പക്ഷേ, ആ ഭയം ചെറുതല്ല, അപകടസാധ്യത പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതാണ്, നമ്മൾ വീണ്ടും അവരിലേക്ക് മടങ്ങിപ്പോകാതിരിക്കാനും മരുന്ന് നമുക്ക് അൾസർ ആകാതിരിക്കാനും. എല്ലാത്തിനുമുപരി, കൃപ എത്ര വലുതാണോ, പിന്നീട് പാപം ചെയ്യുന്നവർക്ക് ശിക്ഷ കൂടുതൽ കഠിനമായിരിക്കും. ”

ഒരു വ്യക്തി മാനസാന്തരം വരുത്തുകയും അവന്റെ ജീവിതരീതി മാറ്റാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, അവന്റെ മുൻകാല ധാർമ്മിക തകർച്ചയുടെ ഒരു അളവും സ്നാനം സ്വീകരിക്കുന്നതിന് തടസ്സമല്ല: " യജമാനന്റെ ഔദാര്യത്തെ മറികടക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു പാപവുമില്ല. എന്നാൽ ആരെങ്കിലും ദുർന്നടപ്പുകാരനോ, വ്യഭിചാരിയോ, അധാർമികതയോ, സ്വവർഗരതിക്കാരനോ, സ്വാതന്ത്ര്യവാദിയോ, കവർച്ചക്കാരനോ, അത്യാഗ്രഹിയോ, മദ്യപാനിയോ, വിഗ്രഹാരാധകനോ ആണെങ്കിലും, യജമാനന്റെ ദാനത്തിന്റെയും പരോപകാരത്തിന്റെയും ശക്തി വളരെ വലുതാണ്, അവൻ ഇതെല്ലാം മായ്ച്ചുകളയുന്നു. നല്ല ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ മാത്രം കാണിച്ചവരെ സൂര്യരശ്മികളെക്കാൾ പ്രകാശമാനമാക്കുന്നു.

10. സ്നാനപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്ക് തെറ്റായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ.

ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ, സ്നാനം ഒരു മാന്ത്രിക ചടങ്ങായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അതായത്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക പുനർജന്മം കൂടാതെ തന്നെ "പ്രയോജനം" കൊണ്ടുവരുന്നു.

ചിലപ്പോൾ ഒരു വ്യക്തി സ്നാനം സ്വീകരിക്കുന്നത് അവന്റെ ബന്ധുക്കൾ ആഗ്രഹിച്ചതുകൊണ്ടാണ്, ക്ഷേമത്തിനോ വിവാഹത്തിനോ വേണ്ടി. നിസ്സംശയമായും, സ്നാനമേറ്റ ഒരു വ്യക്തിയെ കർത്താവ് വിവിധ പ്രശ്‌നങ്ങളിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുന്നു, എന്നാൽ ഇത് അതിന്റെ ലക്ഷ്യത്തേക്കാൾ വിശ്വാസത്തിന്റെയും സ്നാനത്തിന്റെയും അനന്തരഫലമാണ്. ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയാകാനുള്ള പ്രതിബദ്ധത, ജീവിതം എളുപ്പമാക്കാനുള്ള ഒരു വഴി കണ്ടെത്തുന്നത് പോലെയല്ല ഇതുപോലുള്ള ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ കാണിക്കുന്നത്.

സ്നാപനം ഒരു റഷ്യൻ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റേതെങ്കിലും വംശീയ വിഭാഗത്തിൽ പെട്ടതിന്റെ അടയാളമായി മാത്രം കാണുമ്പോൾ, "മറ്റെല്ലാവരെയും പോലെ" ആകാൻ സ്നാപനമേൽക്കാനുള്ള ആഗ്രഹവും ഒരു തെറ്റായ പ്രേരണയാണ്.

തെറ്റായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളോടെ സ്നാനത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തി താൻ നിറവേറ്റാൻ ഉദ്ദേശിക്കാത്ത ബാധ്യതകൾ ഏറ്റെടുക്കും, എന്നാൽ അതിന് അവൻ ഉത്തരം നൽകേണ്ടിവരും. അത്തരം ആളുകൾക്ക് ഇത്തരത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനത്തിനെതിരെ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകേണ്ടതുണ്ട്, കാരണം വ്യാജ സ്നാനം അവരെ ദൈവത്തോട് അടുപ്പിക്കാൻ സാധ്യതയില്ല: " ഉറച്ച വിശ്വാസികൾക്ക് സ്നാനത്തിനുശേഷം ഉടൻ പരിശുദ്ധാത്മാവ് നൽകപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ അവിശ്വസ്തർക്കും ദുഷ്ടന്മാർക്കും - അത് സ്നാനത്തിനുശേഷം നൽകപ്പെടുന്നില്ല.(വണക്കൻ മാർക് സന്ന്യാസി).

അതിനാൽ, മാനസാന്തരമില്ലാതെ സ്നാനമേൽക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്, എന്നാൽ "ഉത്തമവും സ്വർഗ്ഗീയവും മനോഹരവുമായ ഒന്നിലേക്ക്" ആത്മസംതൃപ്തിയോടെ മാത്രം: സ്നാനം ഏൽക്കുന്നവരുടെ അടുത്ത് വരാതിരിക്കാൻ ശ്രദ്ധിക്കുക(പുരോഹിതന്മാരോട്) സൈമണിനെപ്പോലെ, ഇത് കപടമാണ്, അതേസമയം നിങ്ങളുടെ ഹൃദയം സത്യം അന്വേഷിക്കുന്നില്ല ... പരിശുദ്ധാത്മാവ് ആത്മാവിനെ പരീക്ഷിക്കുന്നു, പന്നികളുടെ മുന്നിൽ മുത്തുകൾ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നില്ല, നിങ്ങൾ ഒരു കപടവിശ്വാസിയാണെങ്കിൽ, ആളുകൾ നിങ്ങളെ ഇപ്പോൾ സ്നാനം ചെയ്യും , എന്നാൽ ആത്മാവ് സ്നാനം കഴിപ്പിക്കുകയില്ല ”.

11. ശിശു സ്നാനത്തിന്റെ പ്രത്യേകതകളെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങളോട് പറയുക.

ശിശുക്കൾക്കും 7 വയസ്സിന് താഴെയുള്ള കുട്ടികൾക്കും മേൽ സ്നാപനത്തിന്റെ കൂദാശ നടത്തുമ്പോൾ, കുട്ടികളുടെ സ്നാനം അവരുടെ മാതാപിതാക്കളുടെയും സ്വീകർത്താക്കളുടെയും വിശ്വാസമനുസരിച്ച് സഭയിൽ നടത്തപ്പെടുന്നുവെന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കുകയും സഭാജീവിതത്തിൽ പങ്കെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നില്ലെങ്കിൽ, മാതാപിതാക്കളും സ്വീകരിക്കുന്നവരും ചുരുങ്ങിയ മതബോധനത്തിന് വിധേയരാകണം. മാതാപിതാക്കളുമായും സ്വീകർത്താക്കളുമായും ഉള്ള അറിയിപ്പ് സംഭാഷണങ്ങൾ സ്നാപനത്തിന്റെ കൂദാശയുടെ ആഘോഷത്തിൽ നിന്ന് മുൻകൂട്ടിയും പ്രത്യേകമായും നടത്തണം. പ്രായശ്ചിത്തത്തിന്റെയും ദിവ്യബലിയുടെയും വ്യക്തിപരമായ പങ്കാളിത്തം വഴി കുട്ടികളുടെ സ്നാനത്തിൽ പങ്കെടുക്കാൻ മാതാപിതാക്കളെയും സ്വീകർത്താക്കളെയും പ്രേരിപ്പിക്കുന്നത് ഉചിതമാണ്.

സഭയിലെ അംഗങ്ങളായ വ്യക്തികളുടെ കുട്ടികളിൽ മാത്രമാണ് സ്നാനം നടത്തുന്നത്. അതിനാൽ, ഒരു ശിശുവിന്റെ സ്നാനത്തിനുള്ള വ്യവസ്ഥ ഒന്നുകിൽ കുട്ടിയുടെ കുടുംബത്തിന്റെ സഭാ സ്വഭാവമാണ്, അല്ലെങ്കിൽ ഏറ്റവും അടുത്ത ബന്ധുക്കളുടെയും സ്വീകർത്താക്കളിൽ ഒരാളുടെയും (ഗോഡ് പാരന്റ്സ്) കാറ്റെസിസിസിന് വിധേയരാകാനുള്ള സന്നദ്ധതയാണ്, അതുപോലെ തന്നെ കുട്ടിയെ വളർത്താനുള്ള അവരുടെ ബാധ്യതയും. ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തിൽ: മാതാപിതാക്കളുടെയും സ്വീകർത്താക്കളുടെയും വിശ്വാസമനുസരിച്ചാണ് കുഞ്ഞുങ്ങൾ സ്നാനപ്പെടുന്നത്, അതേ സമയം അവർ പ്രായപൂർത്തിയാകുമ്പോൾ അവരെ വിശ്വാസം പഠിപ്പിക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥരാണ്.(വിപുലമായ കാറ്റക്കിസം, പേജ് 289).

ദൈവകൃപ ശിശുക്കൾക്ക് അവരുടെ ഭാവി വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രതിജ്ഞയായി നൽകപ്പെടുന്നു, നിലത്ത് എറിയുന്ന ഒരു വിത്ത് പോലെ; എന്നാൽ ഒരു വൃക്ഷം ഒരു വിത്തിൽ നിന്ന് വളർന്ന് ഫലം കായ്ക്കുന്നതിന്, സ്വീകർത്താക്കളുടെയും സ്നാനമേറ്റവരുടെയും അവൻ വളരുന്നതിനനുസരിച്ച് പരിശ്രമം ആവശ്യമാണ്.

12. സ്വീകർത്താക്കൾ ആരാണ്, അവരുടെ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്?

ശിശുസ്നാനത്തിൽ സഭയിൽ പെട്ടവരും തപസ്സിനു കീഴിലല്ലാത്തവരും ("ഗോഡ് പാരന്റ്സ്") പങ്കെടുക്കുന്നു. മാമോദീസയുടെ കൂദാശയുടെ അർത്ഥത്തെയും പ്രാധാന്യത്തെയും കുറിച്ചുള്ള വിശദീകരണ സംഭാഷണങ്ങൾ, സഭയുടെ അനുഗ്രഹീതമായ ജീവിതത്തിൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ പങ്കെടുക്കാത്ത, സ്നാനമേറ്റ കുട്ടികളുടെ മാതാപിതാക്കളുമായും സ്വീകർത്താക്കളുമായും ഒരു സമ്പൂർണ്ണ സഭാ ജീവിതം നയിക്കേണ്ടതിന്റെയും കുട്ടികളെ പഠിപ്പിക്കേണ്ടതിന്റെയും ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദീകരണ സംഭാഷണങ്ങൾ നടത്തണം. : നിങ്ങളുടെ സ്വീകർത്താക്കൾക്ക് ഈ വാക്ക് തിരിക്കാം, അതിലൂടെ അവർ നിങ്ങളോട് വലിയ തീക്ഷ്ണത കാണിക്കുകയാണെങ്കിൽ അവർക്ക് എന്ത് പ്രതിഫലം ലഭിക്കുമെന്ന് അവർക്ക് കാണാനാകും, നേരെമറിച്ച്, അവർ അശ്രദ്ധയിൽ വീണാൽ എന്ത് ശിക്ഷാവിധി വരും ... അവരെ അനുവദിക്കരുത് സംഭവിക്കുന്നത് അവയുടെ അർത്ഥങ്ങളല്ലെന്ന് ചിന്തിക്കുക, പക്ഷേ അവർ മഹത്വത്തിൽ പങ്കാളികളാകുമെന്ന് ഉറപ്പിച്ചു പറയട്ടെ, അവരുടെ നിർദ്ദേശങ്ങളാൽ അവർ ഉപദേശിച്ചവരെ പുണ്യത്തിന്റെ പാതയിലേക്ക് നയിച്ചാൽ, അവർ ആലസ്യത്തിൽ വീണാൽ, അവർ വീണ്ടും ചെയ്യും വളരെയധികം അപലപിക്കപ്പെടും. അതുകൊണ്ടാണ് അവരെ ആത്മീയ പിതാക്കന്മാർ എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഒരു ആചാരം ഉള്ളത്, അതിനാൽ ആത്മീയതയെക്കുറിച്ച് പഠിപ്പിക്കുന്നതിൽ എന്ത് തരത്തിലുള്ള സ്നേഹമാണ് കാണിക്കേണ്ടതെന്ന് അവർ സൃഷ്ടികളിലൂടെ സ്വയം പഠിക്കുന്നു.

ഗോഡ്ഫാദർ, സ്വീകർത്താവ്, മാതാപിതാക്കളെ ജീവിതത്തിന്റെ വിശുദ്ധിയിലും ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തിലും വളർത്താൻ സഹായിക്കുമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നയാളാണ്.

13. ഒരു സ്വീകർത്താവാകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനിക്കുള്ള പ്രധാന മാനദണ്ഡങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്?

· യഥാർത്ഥമായ ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസം, ഭക്തി, വിശുദ്ധി എന്നിവയിൽ ഒരു കുട്ടിയെ വളർത്താനുള്ള ആഗ്രഹവും കഴിവും,

• ചർച്ച് ചെയ്യപ്പെടുക (സഭാ ജീവിതത്തിന്റെ അനുഭവം), കാരണം അത്തരമൊരു വ്യക്തിക്ക് മാത്രമേ ഒരു നല്ല ഗോഡ്ഫാദർ ആകാൻ കഴിയൂ.

14. ആർക്കാണ് സ്വീകർത്താക്കൾ ആകാൻ കഴിയാത്തത്?

· ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ച് പൂർണ്ണമായും അജ്ഞത, നാമമാത്ര ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികൾ, അവരുടെ മാമോദീസയുടെ ഫലമായി മാത്രം സഭയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു;

· സഭാജീവിതത്തിൽ യാതൊരു പരിചയവുമില്ല(കുറച്ച് വർഷങ്ങളായി കുമ്പസാരത്തിന്റെയും കൂട്ടായ്മയുടെയും കൂദാശകളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നില്ല, പ്രാർത്ഥനാജീവിതം ഇല്ലാത്തതും ഓർത്തഡോക്സ് വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനകാര്യങ്ങൾ അറിയാത്തതും);

· ശിശുവിന്റെ കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് അകലെ താമസിക്കുന്ന വ്യക്തികൾ മാമോദീസ സ്വീകരിക്കണംഒരു കുട്ടിയെ വളർത്തുന്നതിൽ കുടുംബത്തെ സജീവമായി സഹായിക്കാൻ അവസരമില്ലാത്തതും;

· മാതാപിതാക്കൾസ്നാനമേറ്റു;

· സന്യാസിമാർ;

· ജുവനൈൽസ്. സ്വീകർത്താക്കൾക്ക് അവർ സ്വീകരിക്കുന്ന പൂർണ്ണ ഉത്തരവാദിത്തത്തെക്കുറിച്ച് ബോധവാന്മാരാകാൻ നിയമപരമായ പ്രായമുണ്ടായിരിക്കണം.;

· അവരുടെ മനസ്സ് നഷ്ടപ്പെട്ടു;

· കുറ്റവാളികൾ ഒപ്പം നഗ്നമായ പാപികൾ .

ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് കുട്ടിയുടെ സ്വീകർത്താവായി മറ്റൊരു കുമ്പസാരക്കാരനായ ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയെ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ അനുവാദമില്ല.

വിളിക്കപ്പെടുന്ന "കസ്‌പോണ്ടൻസ് സ്വീകാര്യത"സഭാ മൈതാനങ്ങളില്ല, സ്വീകാര്യതയുടെ സ്ഥാപനത്തിന്റെ മുഴുവൻ അർത്ഥത്തിനും വിരുദ്ധമാണ്. സ്വീകർത്താവും ശിശുവും തമ്മിലുള്ള ആത്മീയ ബന്ധം സ്നാപനത്തിന്റെ കൂദാശയിലെ പങ്കാളിത്തത്തിൽ നിന്നാണ് ജനിച്ചത്, ഈ പങ്കാളിത്തം, ജനന രജിസ്റ്ററിലെ ക്ലറിക്കൽ രേഖയല്ല, തിരിച്ചറിഞ്ഞവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അവന്റെ മേൽ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾ ചുമത്തുന്നു. "കസ്പോണ്ടൻസ് സ്വീകാര്യത" എന്ന കാര്യത്തിൽ, "സ്വീകർത്താവ്" സ്നാപനത്തിന്റെ കൂദാശയിൽ പങ്കെടുക്കുന്നില്ല, കൂടാതെ സ്നാപന ഫോണ്ടിൽ നിന്ന് ആരെയും കാണുന്നില്ല. അതിനാൽ, അവനും സ്നാനമേറ്റ ശിശുവും തമ്മിൽ ഒരു ആത്മീയ ബന്ധവും ഉണ്ടാകില്ല: വാസ്തവത്തിൽ, രണ്ടാമത്തേത് ഒരു സ്വീകർത്താവില്ലാതെ തുടരുന്നു.

സഭാ കാനോനിക്കൽ അവബോധത്തിൽ, സ്വീകർത്താവും അവന്റെ ദൈവപുത്രിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധവും, അതനുസരിച്ച്, സ്വീകർത്താവും അവളുടെ ദൈവപുത്രനും, അതുപോലെ സ്വീകർത്താവും സ്വീകർത്താവും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം, അവരുടെ വിവാഹത്തിന് തടസ്സമായ ആത്മീയ ബന്ധത്തിന്റെ സ്വഭാവം കൈവരിച്ചു.

രണ്ട് സ്വീകർത്താക്കൾ ഉള്ള ആചാരം 14-ആം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ റഷ്യൻ പാരമ്പര്യമാണ്. വിശുദ്ധന്റെ കൽപ്പനയിൽ നിന്ന്. XIX നൂറ്റാണ്ടിലെ സിനഡ്. അവരിൽ ഒരാൾ മാത്രമാണ് യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്നാനം സ്വീകരിക്കുന്നത് (സ്നാനം സ്വീകരിക്കുന്ന വ്യക്തിയുടെ ലിംഗഭേദത്തെ ആശ്രയിച്ച്: സ്നാനമേറ്റ പുരുഷന് പുരുഷൻ, സ്ത്രീക്ക് അത് സ്ത്രീ).

15. ക്രിസ്തുവിനോട് ഐക്യപ്പെടുക എന്നതിന്റെ അർത്ഥമെന്താണ്?

സെമി. ആദ്യത്തെ പൊതു സംഭാഷണം.

16. ആരാണ് ഗാർഡിയൻ ഏഞ്ചൽ, എന്താണ് ഏഞ്ചൽ ഡേ? എന്താണ് പേരുള്ള ദിവസങ്ങൾ, അവ എങ്ങനെ ആഘോഷിക്കാം?

ഗാർഡിയൻ എയ്ഞ്ചൽ - സ്നാനസമയത്ത് ഒരു വ്യക്തിയെ സംരക്ഷിക്കാനും നല്ല പ്രവൃത്തികളിൽ സഹായിക്കാനും ദൈവം നിയോഗിച്ച ദൂതൻ.

മാലാഖ ദിനം ഒരു വ്യക്തിയുടെ സ്നാനത്തിന്റെ ദിവസമാണ്; ചിലപ്പോൾ പ്രതീകാത്മകമായി പേര് ദിവസം എന്നും വിളിക്കുന്നു.

മാലാഖയുടെ ദിവസം (പഴയ ദിവസങ്ങളിൽ സ്വർഗ്ഗീയ രക്ഷാധികാരികളെ ചിലപ്പോൾ അവരുടെ ഭൗമിക നാമങ്ങളുടെ മാലാഖമാർ എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നു എന്ന വസ്തുതയെ ഈ പേരിന്റെ ദിവസത്തിന്റെ പേര് ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു); എന്നിരുന്നാലും, ആളുകളെ പരിപാലിക്കുന്നതിനും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുമായി അയച്ച ഗാർഡിയൻ മാലാഖമാരുമായി വിശുദ്ധരെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്.

ഒരു വ്യക്തിയുടെ പേര് അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്നാപന സമയത്ത് ഒരു പുരോഹിതൻ നൽകിയ പേര് നൽകിയ വിശുദ്ധന്റെ സ്മരണ ദിനമാണ് നാമദിനം. പള്ളി കലണ്ടറിലെ എല്ലാ ദിവസവും ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ഓർമ്മയ്ക്കായി സമർപ്പിക്കുന്നു (പലപ്പോഴും ഒന്നിൽ കൂടുതൽ). വിശുദ്ധരെ അനുസ്മരിക്കുന്ന ദിവസങ്ങളുടെ പട്ടിക മാസപ്പടിയിലാണ്. വിശുദ്ധന്റെ ആരാധന അവനോടുള്ള പ്രാർത്ഥനയിൽ മാത്രമല്ല, അവന്റെ നേട്ടത്തിന്റെ അനുകരണത്തിലും അവന്റെ വിശ്വാസത്തിലും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. “പേരും നിങ്ങളുടെ ജീവിതവും, അത് ആകട്ടെ,” ഒപ്റ്റിനയിലെ സന്യാസി ആംബ്രോസ് പറഞ്ഞു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഒരു വ്യക്തിയുടെ പേര് വഹിക്കുന്ന വിശുദ്ധൻ അവന്റെ രക്ഷാധികാരിയും പ്രാർത്ഥന പുസ്തകവും മാത്രമല്ല, അവൻ ഒരു മാതൃക കൂടിയാണ്.

എന്നാൽ നമുക്ക് എങ്ങനെയാണ് നമ്മുടെ വിശുദ്ധനെ അനുകരിക്കാൻ കഴിയുക, എങ്ങനെയെങ്കിലും അവന്റെ മാതൃക പിന്തുടരുക? ഇതിനായി നിങ്ങൾക്ക് ഇത് ആവശ്യമാണ്:

ആദ്യം, അവന്റെ ജീവിതത്തെയും ചൂഷണങ്ങളെയും കുറിച്ച് അറിയാൻ. ഇതില്ലാതെ നമുക്ക് നമ്മുടെ വിശുദ്ധനെ യഥാർത്ഥമായി സ്നേഹിക്കാൻ കഴിയില്ല.

രണ്ടാമതായി, നാം പലപ്പോഴും പ്രാർത്ഥനയോടെ അവരിലേക്ക് തിരിയേണ്ടതുണ്ട്, അവനോടുള്ള ട്രോപ്പേറിയനെ അറിയുകയും സ്വർഗത്തിൽ നമുക്ക് ഒരു സംരക്ഷകനും സഹായിയും ഉണ്ടെന്ന് എല്ലായ്പ്പോഴും ഓർക്കുകയും വേണം.

മൂന്നാമതായി, തീർച്ചയായും, ഈ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു സാഹചര്യത്തിൽ നമ്മുടെ വിശുദ്ധന്റെ മാതൃക എങ്ങനെ പിന്തുടരാമെന്ന് നാം എപ്പോഴും ചിന്തിക്കണം.

മാലാഖയുടെ ദിവസത്തിലും നാമദിനത്തിലും, നിങ്ങൾ ക്ഷേത്രം സന്ദർശിക്കുകയും സാധ്യമെങ്കിൽ കൂട്ടായ്മ എടുക്കുകയും വേണം.

ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനികൾ അവരുടെ പേര് ദിവസങ്ങളിൽ പള്ളി സന്ദർശിക്കുന്നു, മുൻകൂട്ടി തയ്യാറാക്കിയ ശേഷം, ക്രിസ്തുവിന്റെ വിശുദ്ധ രഹസ്യങ്ങൾ ഏറ്റുപറയുകയും പങ്കുചേരുകയും ചെയ്യുന്നു. "ചെറിയ പേര് ദിവസങ്ങൾ" ജന്മദിനം വ്യക്തിക്ക് അത്ര ഗൗരവമുള്ളതല്ല, എന്നാൽ ഈ ദിവസം ക്ഷേത്രം സന്ദർശിക്കുന്നത് നല്ലതാണ്. കൂട്ടായ്മയ്ക്ക് ശേഷം, നിങ്ങളുടെ അവധിക്കാല സന്തോഷം നഷ്ടപ്പെടാതിരിക്കാൻ എല്ലാ കലഹങ്ങളിൽ നിന്നും നിങ്ങൾ സ്വയം സൂക്ഷിക്കേണ്ടതുണ്ട്. വൈകുന്നേരം, നിങ്ങൾക്ക് പ്രിയപ്പെട്ടവരെ ഭക്ഷണത്തിനായി ക്ഷണിക്കാം. പേര് ദിവസം ഒരു നോമ്പ് ദിവസത്തിലാണെങ്കിൽ, ഉത്സവ ട്രീറ്റ് വേഗത്തിലായിരിക്കണമെന്ന് ഓർമ്മിക്കേണ്ടതാണ്. വലിയ നോമ്പിൽ, ഒരു പ്രവൃത്തിദിവസത്തിൽ നടന്ന പേര് ദിവസങ്ങൾ അടുത്ത ശനിയാഴ്ചയോ ഞായറാഴ്ചയോ വരെ മാറ്റിവയ്ക്കുന്നു.

രക്ഷാധികാരിയുടെ സ്മരണയുടെ ആഘോഷത്തിൽ, മികച്ച സമ്മാനം അവന്റെ ആത്മീയ വളർച്ചയ്ക്ക് സംഭാവന നൽകുന്ന ഒന്നായിരിക്കും: ഒരു ഐക്കൺ, വിശുദ്ധജലത്തിനുള്ള ഒരു പാത്രം, പ്രാർത്ഥനയ്ക്കുള്ള മനോഹരമായ മെഴുകുതിരികൾ, പുസ്തകങ്ങൾ, ആത്മീയ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ ഓഡിയോ, വീഡിയോ ഡിസ്കുകൾ.

17. എന്താണ് വിശ്വാസപ്രമാണം?

സെമി. ആദ്യത്തെ പൊതു സംഭാഷണം.

18. യാഥാസ്ഥിതികതയും മറ്റ് ഹെറ്ററോഡോക്സ് കുറ്റസമ്മതങ്ങളും മറ്റ് വിശ്വാസങ്ങളുടെയും വിഭാഗങ്ങളുടെയും ഏറ്റുപറച്ചിലുകളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം എന്താണ്? ഇസ്ലാമിൽ നിന്ന് എന്താണ് വ്യത്യാസം?

19. വിശ്വാസപ്രമാണം ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് നമ്മോട് എന്താണ് പറയുന്നത്?

സെമി. ആദ്യത്തെ പൊതു സംഭാഷണം.

20. സ്നാനമേറ്റ വ്യക്തിക്ക് എന്ത്, ആരിൽ നിന്ന് നിഷേധിക്കപ്പെടുന്നു?

സെമി. ആദ്യത്തെ പൊതു സംഭാഷണം.

21. ഏറ്റവും പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിലെ രണ്ടാമത്തെ വ്യക്തിയെക്കുറിച്ച് വിശ്വാസപ്രമാണം നമ്മോട് എന്താണ് പറയുന്നത്?

സെമി. ആദ്യത്തെ പൊതു സംഭാഷണം.

22. എന്താണ് യഥാർത്ഥ പാപം?

സെമി. ആദ്യത്തെ പൊതു സംഭാഷണം.

23. ആരാണ് രക്ഷകൻ, എന്തിൽ നിന്നാണ് അവൻ നമ്മെ രക്ഷിക്കുന്നത്?

സെമി. ആദ്യ പൊതു സംഭാഷണം (1,2).

24. എന്താണ് പന്ത്രണ്ട് പെരുന്നാളുകൾ, അവയെക്കുറിച്ച് ഹ്രസ്വമായി ഞങ്ങളോട് പറയുക?

ഇരുപതാം അവധി ദിനങ്ങൾ - റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ആരാധനാ കലണ്ടറിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പന്ത്രണ്ട് വാർഷിക അവധി ദിവസങ്ങളുടെ സൈക്കിളിന്റെ പേരാണ് ഇത്. "പന്ത്രണ്ട്" എന്ന നിർവചനം സ്ലാവിക് കാർഡിനൽ നമ്പറായ "പന്ത്രണ്ട്" (അല്ലെങ്കിൽ "രണ്ട് പത്ത്"), അതായത് "പന്ത്രണ്ട്" എന്നതിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്. (ഈസ്റ്റർ, "അവധിക്കാല വിരുന്ന്" എന്ന നിലയിൽ, ഈ വർഗ്ഗീകരണത്തിന് പുറത്താണ്.)

കന്യാമറിയത്തിന്റെ ജനനം.

വിശുദ്ധ രാജ്ഞി ഹെലീന ഭൂമിയിൽ കുരിശ് കണ്ടെത്തിയതിന് ശേഷം അത് മുകളിലേക്ക് ഉയർത്തുന്നത് ("ഉയർത്തുന്നത്").

ജോക്കിമും അന്നയും അവരുടെ മകളായ മൂന്ന് വയസ്സുള്ള ഏറ്റവും പരിശുദ്ധ കന്യകാമറിയത്തിന്റെ ദൈവാലയത്തിലേക്ക് ഗംഭീരമായ ആമുഖത്തിന്റെ പെരുന്നാൾ.

കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ജനനം.

യോഹന്നാൻ സ്നാപകന്റെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ സ്നാന വേളയിൽ പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെ രൂപം. കൂടാതെ ദൈവത്തിന്റെ ജഡത്തിൽ (അവതാരം) പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിന്റെ അവധിദിനവും.

വിവാഹനിശ്ചയം ചെയ്ത ജോസഫും പരിശുദ്ധ കന്യകാമറിയവും ക്രിസ്തുമസ് കഴിഞ്ഞ് നാൽപ്പതാം ദിവസം കൊണ്ടുവന്ന കർത്താവായ ദൈവത്തിന്റെ നീതിമാനായ ശിമയോന്റെയും നമ്മുടെ രക്ഷകനായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെയും കൂടിക്കാഴ്ച.

8) ജറുസലേമിലേക്കുള്ള കർത്താവിന്റെ പ്രവേശനം - ഈസ്റ്ററിന് മുമ്പുള്ള ഞായറാഴ്ച - ചുമക്കൽ;

9) കർത്താവിന്റെ ആരോഹണം - ഈസ്റ്റർ കഴിഞ്ഞ് 40-ാം ദിവസം, എല്ലായ്പ്പോഴും വ്യാഴാഴ്ച - ഉരുളുന്നു;

10) ഹോളി ട്രിനിറ്റി ദിനം - ഈസ്റ്ററിന് ശേഷമുള്ള 50-ാം ദിവസം, എല്ലായ്പ്പോഴും ഞായറാഴ്ച - റോളിംഗ്;

25. പ്രഖ്യാപനത്തെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങളോട് പറയുക.

26. എന്താണ് കർത്താവിന്റെ കുരിശ്? എങ്ങനെ, എപ്പോൾ നാം നമ്മെത്തന്നെ മറികടക്കും?

27. എന്താണ് പുനരുത്ഥാനം?

28. ആരോഹണത്തെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങളോട് പറയുക.

29. എന്താണ് സഭ? ഏക, വിശുദ്ധ, കത്തോലിക്ക, അപ്പോസ്തോലിക സഭ എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്?

30. എന്താണ് കുർബാന. എന്താണ് കൂട്ടായ്മ?

31. എന്താണ് ഉപവാസം? അവ എപ്പോഴാണ്, അവ എന്തൊക്കെയാണ്? എന്താണ് ഉപവാസം?

32. സ്നാനത്തിന്റെ കൂദാശയെക്കുറിച്ച് വിശ്വാസപ്രമാണം എന്താണ് പറയുന്നത്? എന്താണ് ഈ കൂദാശ. സ്നാനത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം? എന്താണ് സ്ഥിരീകരണം?

33. പെന്തക്കോസ്‌തിനെ കുറിച്ച് പറയൂ.

34. എന്താണ് ഒരു അനുഗ്രഹം? ആരിൽ നിന്ന്, എപ്പോൾ എടുക്കുന്നു?

35. മാമ്മോദീസാ നേർച്ചയുടെ സാരാംശവും ഉള്ളടക്കവും. മാമ്മോദീസാ ഫോണ്ടിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വ്യക്തിക്ക് വിശുദ്ധ സഭ എന്ത് ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളാണ് നൽകുന്നത്?

36. സഭയിലെ ഒരു അംഗമെന്ന നിലയിൽ ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിക്ക് എന്ത് ഉത്തരവാദിത്തമുണ്ട്?

37. ഒരു ഇടവകാംഗമെന്ന നിലയിൽ ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിക്ക് എന്ത് ഉത്തരവാദിത്തമുണ്ട്?

38. എന്തുകൊണ്ടാണ് പ്രാർത്ഥിക്കേണ്ടത്, എന്ത് പ്രാർത്ഥനകൾ വായിക്കണം, എപ്പോൾ, എത്ര?

39. ഏത് ആത്മീയ സാഹിത്യം വായിക്കണം, ഏത് ക്രമത്തിലാണ്?

40. ഏത് ക്രമത്തിൽ നിങ്ങൾ ക്ഷേത്രം സന്ദർശിക്കണം, എങ്ങനെ വ്രതമെടുക്കണം?

41. ഒരു പുരോഹിതന്റെ വ്യക്തിയിൽ ആത്മീയ മാർഗനിർദേശം ഉണ്ടായിരിക്കുന്നതും ഒരു ആത്മീയ പിതാവിനെ എങ്ങനെ കണ്ടെത്തുന്നതും പ്രധാനമായിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?

42. ക്ഷേത്രത്തിൽ പ്രവേശിച്ച് അവിടെ തങ്ങാനുള്ള ശരിയായ മാർഗം ഏതാണ്? പ്രാർത്ഥനയ്ക്കായി എങ്ങനെ ശരിയായി വസ്ത്രം ധരിക്കാം?

43. ഒരു പള്ളി വിവാഹത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുക.

44. എന്താണ് ഒരു ശവസംസ്കാര സേവനം, ഒരു റിക്വയം? അവ എപ്പോൾ, എവിടെയാണ് സംഭവിക്കുന്നത്? മറ്റ് ആവശ്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങളോട് പറയുക.

45. ബലിപീഠത്തിലേക്ക് ഒരു കുറിപ്പ് എങ്ങനെ ശരിയായി സമർപ്പിക്കാം, എന്തുകൊണ്ട്?

46. വാർഡിലെ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചും മറ്റ് കാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഞങ്ങളോട് പറയുക.

47. സ്നാപനത്തിനുള്ള സന്നദ്ധതയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സൂചകങ്ങൾ.

48. എന്താണ് പള്ളിക്കൂടം.

വിശുദ്ധ സഭയുടെ മടിയിലെ കൽപ്പനകൾക്കനുസൃതമായി ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവത്തെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുന്ന ജീവിതത്തിലേക്ക് ആളുകളെ നയിക്കുന്നതാണ് ചർച്ചിംഗ്. ജീവിതത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണതയും, എല്ലാ അനുഗ്രഹങ്ങളുടെയും നമ്മുടെ രക്ഷയുടെയും ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത ഉറവിടവും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു ട്രഷറിയാണ് സഭ.

ചർച്ച് ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, ഞങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഒരു കൂട്ടം അറിവും വിവിധ സഭാ ബാഹ്യ പ്രവർത്തനങ്ങളുമല്ല, മറിച്ച് യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ വ്യക്തിയുടെ സുവിശേഷ ചിത്രത്തിന് അനുസൃതമായി ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആത്മാവ്, സ്വഭാവം, ബന്ധങ്ങൾ, ജീവിതരീതി എന്നിവയുടെ യഥാർത്ഥ പരിവർത്തനമാണ്.

ചർച്ച് ചെയ്യൽ എന്നാൽ സഭയുടെ ശരീരത്തിലേക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തുക, സഭയുടെ കൃപ നിറഞ്ഞ ആത്മാവിലേക്ക് ഒരു വ്യക്തിയെ സ്വാംശീകരിക്കുക, സഭാ സമൂഹത്തിലെ മറ്റ് ആളുകളുമായി ധാർമ്മികവും ആത്മീയവുമായ ബന്ധം കണ്ടെത്താൻ സഹായിക്കുക. ക്രിസ്തു നമ്മുടെ ആത്മാവിലും, സ്വഭാവത്തിലും, ബന്ധങ്ങളിലും, ഇതിലൂടെ - ക്രിസ്തുവിന്റെ സഭയുടെ ദൈവിക-മനുഷ്യ ജീവിയുടെ ഒരു ജീവനുള്ള കോശം.

സഭാമാതാവിന്റെ അർത്ഥവും ഉയർന്ന ലക്ഷ്യവും നമുക്ക് വെളിപ്പെടുത്തുന്ന താരതമ്യ സമാന്തരങ്ങൾ വരയ്ക്കാം. നമ്മുടെ സ്വന്തം അമ്മയുടെ ഉദരത്തിൽ, നാം ഓരോരുത്തരും നമ്മുടെ ശരീരം രൂപപ്പെടുത്തുകയും ആത്മാവിന്റെ ജീവൻ ഗർഭം ധരിക്കുകയും ചെയ്തതുപോലെ, ഭൂമിയിലെ മുഴുവൻ സമയത്തും നാം മാമോദീസയുടെ മടിയിൽ പ്രവേശിച്ച സഭാമാതാവിന്റെ ഗർഭപാത്രത്തിൽ. അവളുടെ നേതൃത്വത്തിന് കീഴിലുള്ള ജീവിതം, രൂപീകരണം നടക്കണം, അല്ലെങ്കിൽ ഭാവി ജീവിതത്തിനായി ആത്മാവിന്റെ " പാകമാകണം" - നിത്യജീവിതം.

ഇടവക സമൂഹത്തിന് സഭയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നാല് ഗുണങ്ങളുണ്ട്, അതിന് നന്ദി: ഐക്യം, വിശുദ്ധി, അനുരഞ്ജനം, അപ്പോസ്തോലിസിറ്റി.

ഐക്യം - വ്യക്തിയുടെ സമഗ്രതയും ദൈവത്തിലും സഭയിലും ഉള്ള വിശ്വാസത്തിന്റെ ഏറ്റുപറച്ചിലിലെ ദൃഢതയും;

ബന്ധങ്ങളിലും പെരുമാറ്റത്തിലും ജീവിതത്തിലും പവിത്രതയും (ധാർമ്മിക വിശുദ്ധിയും സമഗ്രതയും) ഭക്തിയും (ക്രിസ്ത്യൻ ബഹുമാനം, അന്തസ്സ്, സത്യസന്ധത, ദൈവഭയം) എന്നിവ പാലിക്കുന്നതാണ് വിശുദ്ധി.

കുമ്പസാരത്തിലും പ്രവൃത്തികളിലും സേവനത്തിലും സഭാസമൂഹത്തിന്റെ സമാന ചിന്താഗതിയും ഏകാഭിപ്രായവുമാണ് അനുരഞ്ജനം.

നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്ത് വിശ്വാസം പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിലും ദൈവിക ക്രിസ്തീയ ജീവിതത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നതിലും ക്രിസ്തുവിനോടൊപ്പം പ്രവർത്തിക്കുന്നതാണ് അപ്പോസ്തലത്വം.

അതിനാൽ, സഭാസമൂഹത്തിന്റെ സ്വത്തുക്കൾ സ്വാംശീകരിക്കുന്നതിനും അവയുടെ വാഹകരാകുന്നതിനുമായി സഭാ സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിലേക്ക് അവതരിപ്പിക്കുക എന്നതാണ് സഭാവൽക്കരണം.

49. വിശ്വാസപ്രമാണം ഹൃദയപൂർവ്വം വായിക്കുക.

50. എന്ത് പാപങ്ങളാണ് നിങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നത്, എന്തിനെക്കുറിച്ചാണ് ദൈവമുമ്പാകെ അനുതപിക്കാൻ നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നത്?(പാപങ്ങൾ പുരോഹിതനോട് മാത്രം വിളിക്കപ്പെടുന്നു).

ചില ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ വിശുദ്ധജലം തളിച്ചാണ് സ്നാനം നടത്തുന്നത്. പക്ഷേ, മിക്ക ഇടവകകളിലും അവർ ഫോണ്ടിലേക്ക് ചായുന്നു. വെയിലത്ത് പൂർണ്ണ നിമജ്ജനം, തലയോടൊപ്പം. അത് മരണത്തെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. അവൾക്ക് ശേഷം, വിശ്വാസി യേശുവിനൊപ്പം ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുന്നത് ജഡികത്തിനുവേണ്ടിയല്ല, ആത്മീയ ജീവിതത്തിനുവേണ്ടിയാണ്.

ജലസ്നാനംക്രിസ്തു കല്പിച്ചത്. അവൻ തന്നെ മൂന്നു പ്രാവശ്യം ജോർദാനിലെ വെള്ളത്തിൽ മുങ്ങി, ഭൂമിയിലെമ്പാടുമുള്ള മറ്റ് ആളുകളുമായി കൂദാശ നടത്താൻ തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് ആജ്ഞാപിച്ചു. ചടങ്ങ് ഇപ്പോൾ എങ്ങനെ നടക്കുന്നു, ഏത് തരത്തിലുള്ള തയ്യാറെടുപ്പ് ആവശ്യമാണ്, ഏത് തരങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന് നമുക്ക് നോക്കാം.

ജലസ്നാനം വിശ്വാസത്തിന്റെ ദൃശ്യമായ അടയാളമാണ്

ചടങ്ങിനെ ആലങ്കാരികമായി വിവാഹവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നു. ആളുകൾ പരസ്പരം സ്നേഹിക്കുകയും ഒരുമിച്ച് ജീവിതത്തിലൂടെ കടന്നുപോകാൻ തീരുമാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, അവർ ഈ കരാർ ഏകീകരിക്കേണ്ടതുണ്ട്. അത് വിവാഹമായി മാറുന്നു, വിവാഹം കഴിക്കാൻ. അതേ സമയം, യുവാക്കൾ ചില നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ജീവിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു, അല്ലാത്തപക്ഷം, യൂണിയൻ പാപമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

അതുകൊണ്ട് ജലസ്നാനം - വീഡിയോ, ദൈവത്തെയും മറ്റ് ആളുകളെയും സേവിക്കാനുള്ള ഉദ്ദേശ്യത്തിന്റെ ഗൗരവം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു, ക്രിസ്തുവിന്റെ നിയമങ്ങൾ അനുസരിച്ച് ജീവിക്കുക, പാപം ചെയ്യാതെ. വിവാഹത്തിലെന്നപോലെ, മേൽനോട്ടങ്ങൾ ഉണ്ടാകില്ല എന്നല്ല ഇതിനർത്ഥം. വിശ്വാസി അവരെ തടയാനും അനുതപിക്കാനും ശ്രമിക്കും എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്.

വിവിധ വിഭാഗങ്ങളിൽ ജലസ്നാനം

കടന്നുപോകുക ജലസ്നാനം പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാർ, ഓർത്തഡോക്സ്, കത്തോലിക്കർ. പക്ഷേ, അവരെല്ലാം ചടങ്ങിനെ വ്യത്യസ്ത രീതിയിലാണ് കാണുന്നത്. നമുക്ക് പെന്തക്കോസ്തുകാരെ ഉദാഹരണമായി എടുക്കാം. ഇതാണ് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരെ വിളിക്കുന്നത്, അവരുടെ പഠിപ്പിക്കൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ കൃപയുടെ തീയതിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

നിങ്ങൾ യഥാർത്ഥത്തിൽ ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ക്രിസ്ത്യൻ "പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ" അനുയായികൾ വിശ്വസിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ അജ്ഞാത ഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കാൻ തുടങ്ങും. ഈ നിമിഷത്തിൽ, കൃപ ഇറങ്ങുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ്, ജലസ്നാനം പെന്തക്കോസ്ത്ഒരു അധിക ഔപചാരികത മാത്രമായി കണക്കാക്കുന്നു.

അജ്ഞാത ഭാഷകളിലെ സംഭാഷണങ്ങൾ തകർന്ന മനസ്സിന്റെ അനന്തരഫലമായി സൈക്കോളജിസ്റ്റുകൾ കണക്കാക്കുന്നു. പ്രഭാഷണങ്ങൾക്കിടയിൽ വിശ്വാസികൾ മതപരമായ ഉന്മേഷത്തിലേക്ക് നയിക്കപ്പെടുന്നു. അത്തരം സാഹചര്യങ്ങളിൽ, നിങ്ങൾ ഭയാനകമായ എന്തും വിളിച്ചുപറയാൻ തുടങ്ങും. ഈ പരിഗണനകൾ കാരണം, പെന്തക്കോസ്തുകാരെ പലരും ഒരു വിഭാഗമായി കാണുന്നു.

പക്ഷേ, അവർ, മറ്റ് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകളെപ്പോലെ, കത്തോലിക്കരെപ്പോലെ - ഉള്ളിൽ ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ഓർത്തഡോക്സിയിൽ, കൂദാശ ക്രിസ്തുവിലേക്കുള്ള പാതയാണ്. നിങ്ങൾ വിശ്വസ്തതയുടെ പ്രതിജ്ഞയെടുക്കുകയും അപ്പത്തിന്റെയും ചുവന്ന വീഞ്ഞിന്റെയും രൂപത്തിൽ യേശുവിന്റെ മാംസവും രക്തവും ആസ്വദിക്കുകയും ചെയ്തതിനുശേഷം മാത്രമേ നിങ്ങൾക്ക് അത് ലഭിക്കൂ.

ജലസ്നാനത്തിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പ്

ഒരു ഫോണ്ടിലോ തുറന്ന റിസർവോയറിലോ സ്നാപനത്തിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പ് ഒന്നാണ്. ദൈവത്തിന്റെ ആലയത്തിൽ "പ്രവേശിക്കാൻ" ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഏതൊരാൾക്കും മതഗ്രന്ഥങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചുരുങ്ങിയ അറിവെങ്കിലും ഉണ്ടായിരിക്കണം. ഒരു സുവിശേഷം വായിക്കാനുണ്ട്. ഇതില്ലാതെ പൂജാരി ചടങ്ങുകൾക്ക് അനുമതി നൽകില്ല.

പുരോഹിതൻ തിരുവെഴുത്തുകളും കൽപ്പനകളും മനസ്സിലാക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടും, സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ പങ്കെടുക്കാനുള്ള സന്നദ്ധത പരിശോധിക്കും. ഓൾ റഷ്യ കിറിൽ പാത്രിയർക്കീസ് ​​കൽപ്പന അനുസരിച്ച്, ഒരു പുരോഹിതനുമായി കുറഞ്ഞത് രണ്ട് സംഭാഷണങ്ങളും ഒരു ക്ഷേത്ര സേവനത്തിലേക്ക് ഒരു സന്ദർശനവും ആവശ്യമാണ്.

ജലസ്നാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണം 14 വയസ്സ് തികഞ്ഞെങ്കിൽ ചടങ്ങിന് വിധേയനാകാൻ തീരുമാനിക്കുന്നയാളെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു. ആ സമയം വരെ, ഗോഡ്ഫാദർമാർ കുട്ടിക്ക് ഉറപ്പ് നൽകും. അവ പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുന്നു. കൂദാശയ്ക്കുള്ള ആത്മീയ തയ്യാറെടുപ്പിന്റെ പ്രക്രിയയുടെ പേരാണ് ഇത്.

എന്നിരുന്നാലും, ആത്മീയ മനോഭാവത്തിന് പുറമേ, ഭൗതിക വശം കാണാതെ പോകുന്നില്ല. അവർ ഒരു കുരിശ്, ലൈറ്റ് ഷർട്ടുകൾ അല്ലെങ്കിൽ ഷർട്ടുകൾ മുൻകൂട്ടി വാങ്ങുന്നു. കുഞ്ഞുങ്ങൾക്ക്, പ്രത്യേക സ്നാപന സെറ്റുകൾ എടുക്കുന്നു. വെള്ളത്തിൽനിന്ന് ഉണങ്ങാൻ സ്ലേറ്റുകളും ഒരു തൂവാലയും അവർ കൂടെ കൊണ്ടുപോകുന്നു.

നിങ്ങൾക്ക് പിടിച്ചെടുക്കാൻ കഴിയുന്നത് മെമ്മറിയിൽ മാത്രമല്ല ജലസ്നാനം. ഫോട്ടോകൂടാതെ ചടങ്ങിൽ ചിത്രീകരണം നിരോധിച്ചിട്ടില്ല. അതിനാൽ, തയ്യാറെടുപ്പിൽ, ചില സമയങ്ങളിൽ, ഒരു ഓപ്പറേറ്ററെ കണ്ടെത്തുന്നത് ഉൾപ്പെടുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം ക്യാമറ ഒരു ബാഗിലേക്ക് മടക്കിക്കളയുന്നു.

മാമ്മോദീസയുടെ പ്രശ്നത്തിന് ശരീരശാസ്ത്രപരമായ ഒരു വശവുമുണ്ട്. ആർത്തവസമയത്ത് കൂദാശയ്ക്ക് വിധേയമാകാൻ ശുപാർശ ചെയ്യുന്നില്ല. അതിനാൽ, സ്നാനത്തിന്റെ തീയതി സ്ത്രീകൾ പ്രത്യേകിച്ച് ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം കണക്കാക്കുന്നു. പ്രസവശേഷം സ്ത്രീകൾ വൃത്തികെട്ടവരായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ജീവിതത്തിന്റെ ആദ്യ മാസത്തിൽ ഒരു കുട്ടി തയ്യാറെടുക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവർക്ക് പള്ളിയിൽ പങ്കെടുക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് അവർ മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, കുട്ടി പിതാവും മറ്റ് ബന്ധുക്കളും വിശ്വാസത്തിലും സഭയിലും ചേരുന്നു.

പക്ഷേ, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, ചടങ്ങിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പിൽ, എന്നിരുന്നാലും, വിശ്വാസം. ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾക്കായി പുരോഹിതർ കൂദാശ കടന്നുപോകുന്നതിനെ എതിർക്കുന്നു. ദൈവത്തിലേക്കുള്ള പാത ഒരു സാമൂഹിക മാനദണ്ഡമല്ല, മറിച്ച് ബോധപൂർവമായ തീരുമാനവും ആത്മീയ ആവശ്യവുമാണ്. അല്ലെങ്കിൽ, അത് എവിടെ, എങ്ങനെ നടപ്പിലാക്കുന്നു എന്നതിന് അർത്ഥമില്ല. വെള്ളം പാപങ്ങളെ കഴുകിക്കളയുകയും യഥാർത്ഥ വിശ്വാസത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ മാത്രം ഒരു വ്യക്തിയിൽ പ്രവേശിക്കാൻ കർത്താവിനെ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്യും. അതിനാൽ, കൂദാശയ്ക്കുള്ള തയ്യാറെടുപ്പിന്റെ ആദ്യപടി അത് നേടുക എന്നതാണ്.

ഓംസ്കിലെ KhVE "ബ്രഡ് ഓഫ് ലൈഫ്" പള്ളിയിൽ ജലസ്നാനം നടന്നു. ഈ ദിവസം, 10 പേർ ഒരു സുപ്രധാന നടപടിയെടുക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു - ദൈവവുമായി ഒരു ഉടമ്പടി ഉണ്ടാക്കുക.

എല്ലാ ശനിയാഴ്ചയും ഞങ്ങളുടെ പള്ളിയിൽ നടക്കുന്ന ബൈബിൾ കോഴ്‌സുകളിൽ, അത് എന്താണെന്നും ബൈബിൾ അതിനെക്കുറിച്ച് എന്താണ് പറയുന്നതെന്നും കേൾക്കാനും വരാനിരിക്കുന്ന ഘട്ടത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഉത്തരവാദിത്തവും മനസ്സിലാക്കാനും കഴിയും. ജലസ്നാനം സ്വീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്കായി ദൈവം എന്തെല്ലാം നിബന്ധനകൾ വെക്കുന്നു എന്ന് നമ്മൾ ചുവടെ പരിഗണിക്കും.

“എന്നാൽ എനിക്ക് ഒരു നേട്ടം എന്തായിരുന്നു, ക്രിസ്തുവിനെപ്രതി ഞാൻ അത് പാഴായതായി കണക്കാക്കി. അതെ, എന്റെ കർത്താവായ ക്രിസ്തുയേശുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതയ്ക്കായി ഞാൻ എല്ലാം വ്യർത്ഥമായി കാണുന്നു: അവനുവേണ്ടി ഞാൻ എല്ലാം ത്യജിച്ചു, ക്രിസ്തുവിനെ സ്വന്തമാക്കാനും അവനിൽ കണ്ടെത്താനും വേണ്ടി ഞാൻ എല്ലാം ചവറ്റുകുട്ടയായി കണക്കാക്കുന്നു, അല്ലാതെ എന്റെ നീതികൊണ്ടല്ല. , അത് ന്യായപ്രമാണത്തിൽനിന്നുള്ളതും എന്നാൽ വിശ്വാസത്താൽ ക്രിസ്തുവിലേക്ക്, വിശ്വാസത്താൽ ദൈവത്തിന്റെ നീതിയും; അവനെയും അവന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ ശക്തിയെയും അറിയാനും അവന്റെ കഷ്ടതകളിൽ പങ്കുചേരാനും, അവന്റെ മരണത്തോട് അനുരൂപപ്പെടാനും, മരിച്ചവരുടെ പുനരുത്ഥാനം കൈവരിക്കാനും "(ഫിലിപ്പിയർ 3: 8-11)

ജലസ്നാനം ആത്മീയ സത്യം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ശാരീരിക പ്രവർത്തനമാണ്. ജലസ്നാനം സ്വീകരിക്കുന്നതിലൂടെ, ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണത്തിന്റെയും പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെയും വസ്തുതയിൽ നാം അവനോടൊപ്പം പങ്കുചേരുന്നു. വെള്ളത്തിൽ സ്നാനം ഏൽക്കുന്നതിലൂടെ, ഒരു വ്യക്തി ദൈവസേവനത്തിനുള്ള തന്റെ സമർപ്പണത്തിന് പരസ്യമായി സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു.

ജലസ്നാനം സ്വീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്ക് ദൈവം ചില നിബന്ധനകൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അത്തരം നാല് ആവശ്യകതകൾ ഉണ്ട്, അവ വളരെ അത്യാവശ്യമാണ്.
ആദ്യ ആവശ്യം. സ്നാനം സ്വീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവരോട് മാനസാന്തരപ്പെടാൻ ദൈവം കൽപ്പിക്കുന്നു: “... മാനസാന്തരപ്പെടുവിൻ, പാപമോചനത്തിനായി നിങ്ങൾ ഓരോരുത്തരും യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിൽ സ്നാനം ഏൽക്കട്ടെ; നിങ്ങൾക്ക് പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദാനം ലഭിക്കും ”(പ്രവൃത്തികൾ 2:38). മാനസാന്തരമാണ് ദൈവവുമായുള്ള നിങ്ങളുടെ ബന്ധത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം, അടിസ്ഥാനം.

പശ്ചാത്താപം പാപങ്ങളുടെ കണ്ണീരോടെയുള്ള ഏറ്റുപറച്ചിൽ മാത്രമല്ല. പശ്ചാത്താപം എന്നാൽ ചിന്തകൾ മാറ്റുക, പാപത്തിൽ നിന്ന് പിന്തിരിയുക. പല തരത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതം അവന്റെ ചിന്തകളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നത് ചിന്താരീതിയിലെ മാറ്റത്തോടെയാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്, കാരണം ചിന്താരീതിയിലെ മാറ്റം ജീവിതരീതിയിൽ മാറ്റത്തിന് കാരണമാകുന്നു. അതിനാൽ, മാനസാന്തരം ഒരു ആന്തരിക മാറ്റമാണ്, അതിന്റെ ഫലമായി ഒരു വ്യക്തി ദൈവവചനത്തിനുമുമ്പിൽ മത്സരത്തിന്റെ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് വിനയത്തിന്റെയും പൂർണ്ണമായ അനുസരണത്തിന്റെയും അവസ്ഥയിലേക്ക് നീങ്ങുന്നു.

രണ്ടാമത്തെ ആവശ്യം വിശ്വസിക്കുക എന്നതാണ്: “വിശ്വസിക്കുകയും സ്നാനം ഏൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നവൻ രക്ഷിക്കപ്പെടും; എന്നാൽ വിശ്വസിക്കാത്തവൻ ശിക്ഷിക്കപ്പെടും ”(മർക്കോസ് 16:16). വിശ്വാസം സ്വാഭാവികമായും മാനസാന്തരത്തെ പിന്തുടരുന്നു. വിശ്വാസം ഒരു സവിശേഷതയാണ്, ദൈവത്തിൽ നിന്ന് നമുക്ക് ലഭിക്കുന്ന ക്രിസ്തുവിലുള്ള പുതിയ ജീവിതത്തിന്റെ ഗുണമാണ്. പുനർജനിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ സ്വത്താണ് വിശ്വാസം. വിശ്വാസം എന്നാൽ ദൈവവചനം അനുസരിച്ച് ജീവിക്കുക എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്: "നീതിമാൻ വിശ്വാസത്താൽ ജീവിക്കും" (എബ്രാ. 10:38).

ദൈവം ആത്മാവാണ്, അവനുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതെല്ലാം ആത്മീയമാണ്. അതിനാൽ, ദൈവവും അവന്റെ ചുറ്റുമുള്ള ലോകവും നമ്മുടെ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾക്ക് അപ്രാപ്യമാണ്. ഒരു ആത്മീയ വിഭാഗമെന്ന നിലയിൽ വിശ്വാസത്തിന് അനുഭവിക്കാൻ കഴിയാത്തത് കാണാൻ കഴിയും. വിശ്വാസം നേതൃത്വത്തിന്റെ ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പാണ്: ദൈവവചനം അല്ലെങ്കിൽ താൽക്കാലിക അനുഭവങ്ങൾ.

അവന്റെ വചനത്തിലൂടെ ദൈവവുമായുള്ള കൂട്ടായ്മയിലൂടെയാണ് വിശ്വാസം വരുന്നത്. ഒരു വ്യക്തിക്ക് ദൈവവചനം ഉള്ളത് പോലെ അവനിൽ വിശ്വാസമുണ്ട്. ദൈവം ഓരോരുത്തർക്കും ഒരു അളവിലുള്ള വിശ്വാസം നൽകിയിട്ടുണ്ടെന്ന് തിരുവെഴുത്ത് പറയുന്നു, അതായത്, ദൈവത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം നിറവേറ്റുന്നതിന് നമ്മിൽ ഓരോരുത്തർക്കും അവനവനുവേണ്ട അത്രയും വിശ്വാസമുണ്ട്: “എനിക്ക് ലഭിച്ച കൃപയനുസരിച്ച്, ഞാൻ നിങ്ങളോരോരുത്തരോടും പറയുന്നു: ചെയ്യരുത്. നിങ്ങൾ ചിന്തിക്കേണ്ടതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ [സ്വന്തം] ചിന്തിക്കുക; എന്നാൽ ദൈവം ഓരോരുത്തർക്കും നൽകിയ വിശ്വാസത്തിന്റെ അളവനുസരിച്ച് എളിമയോടെ ചിന്തിക്കുക ”(റോമ. 12: 3). വിശ്വാസം നട്ടുവളർത്താൻ ദൈവം നമുക്ക് നിർദേശങ്ങൾ നൽകുന്നു: “ഈ നിയമപുസ്തകം നിന്റെ വായിൽനിന്നു നീങ്ങിപ്പോകാതിരിക്കട്ടെ; എന്നാൽ രാവും പകലും അതിൽ പഠിക്കുക, അതിലൂടെ അതിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നതെല്ലാം നിങ്ങൾക്ക് കൃത്യമായി ചെയ്യാൻ കഴിയും: അപ്പോൾ നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ വഴികളിൽ വിജയിക്കും, നിങ്ങൾ വിവേകത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കും ”(ജോഷ്വ 1: 8).

നമ്മുടെ സ്വന്തം വാക്കുകളും നമ്മുടെ വിശ്വാസത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. വാക്കുകൾക്ക് ആത്മീയ ശക്തിയുണ്ട് - അവ ഉയർത്താൻ കഴിയും, കൊല്ലാൻ കഴിയും: "മരണവും ജീവനും നാവിന്റെ അധികാരത്തിലാണ്" (സദൃ. 18:22). ദൈവവചനമനുസരിച്ച് ഒരു വ്യക്തിയുടെ വിശ്വാസം വിശ്വാസത്തിന്റെ വാക്കുകളാൽ പ്രചോദിപ്പിക്കപ്പെടാം; ദൈവവചനത്തിന് വിരുദ്ധമായ അവിശ്വാസം, സംശയം, ഭയം എന്നിവയുടെ വാക്കുകളാൽ വിശ്വാസം നശിപ്പിക്കപ്പെടും. നിങ്ങളുടെ സംസാരം നിയന്ത്രിക്കുകയും തിരുവെഴുത്തുകൾക്കനുസരിച്ച് സ്ഥിരീകരിക്കുകയും വേണം.

നമ്മുടെ ചുറ്റുപാടുകളും നാം ശ്രദ്ധിക്കണം, "അക്രമികളും ദുഷ്ടരുമായ ആളുകളെ നമുക്ക് ഒഴിവാക്കാം, കാരണം എല്ലാവർക്കും വിശ്വാസമില്ല" (2 തെസ്സ. 3: 2). ആരോഗ്യകരമായ കൂട്ടായ്മ മാത്രമേ വിശ്വാസത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയുള്ളൂ: "വഞ്ചിക്കപ്പെടരുത്: ചീത്ത സമൂഹങ്ങൾ നല്ല ധാർമ്മികതയെ ദുഷിപ്പിക്കുന്നു" (1 കൊരി. 15:33).
മൂന്നാമത്തെ ആവശ്യം നല്ല മനസ്സാക്ഷി ഉണ്ടായിരിക്കണം എന്നതാണ്. തന്റെ മക്കൾക്ക് ഒരു നല്ല മനസ്സാക്ഷി ഉണ്ടായിരിക്കണമെന്ന് ദൈവം പ്രത്യേകം പറയുന്നു: "എന്റെ മകനേ, തിമോത്തിയോ, നിന്നെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവചനങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ഞാൻ നിന്നെ പഠിപ്പിക്കുന്നു, ഒരു നല്ല യോദ്ധാവിനെപ്പോലെ, വിശ്വാസവും വിശ്വാസവും ഉള്ളവനായി നീ അവരോട് അനുസരിച്ചു പോരാടണം എന്നുള്ള ഒരു നിയമം. നല്ല മനസ്സാക്ഷി, അത് നിരസിച്ച ചിലർ വിശ്വാസത്തിൽ കപ്പൽ തകർന്നു ”(1 തിമോ. 1: 18-19).

സ്നാനം വെറുമൊരു വെള്ളത്തിൽ മുങ്ങുകയല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തിനുള്ള ഒരു നല്ല മനസ്സാക്ഷിയുടെ വാഗ്ദാനമാണ്: "അതുപോലെ, ഈ പ്രതിച്ഛായയോട് സാമ്യമുള്ള സ്നാനം, ജഡിക അശുദ്ധി കഴുകാതെ, ദൈവത്തോടുള്ള നല്ല മനസ്സാക്ഷിയുടെ വാഗ്ദാനം നമ്മെ രക്ഷിക്കുന്നു. യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്താൽ” (1 പത്രോ. 3:21). നല്ല മനസ്സാക്ഷി ഇല്ലെങ്കിൽ നമ്മുടെ വിശ്വാസത്തിന് ദൃഢത ഉണ്ടാകില്ല, നല്ല മനസ്സാക്ഷി ഇല്ലെങ്കിൽ നമ്മുടെ പ്രാർത്ഥന ഒരു വലിയ ഭാരമായിരിക്കും, നല്ല മനസ്സാക്ഷി ഇല്ലെങ്കിൽ ധൈര്യമോ നിർണ്ണായകതയോ ആത്മവിശ്വാസമോ ഇല്ല.

തിന്മയിൽ നിന്ന് നന്മയെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിവുള്ള സെൻസിറ്റീവ് മനസ്സാക്ഷിയാണ് നല്ല മനസ്സാക്ഷി. നാം നമ്മുടെ മനസ്സാക്ഷിയെ ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, ഒരു ദിവസം അത് നമ്മോട് സംസാരിക്കുന്നത് നിർത്തും, തൽഫലമായി, പാപം ഇനി നമ്മെ അലട്ടുകയില്ല, ദൈവവുമായുള്ള നമ്മുടെ ബന്ധത്തിൽ ഒരു തടസ്സം ഉണ്ടാകും. ഒരു നല്ല മനസ്സാക്ഷി ദൈവവുമായുള്ള നമ്മുടെ നടത്തത്തെ സ്വാധീനിക്കുക മാത്രമല്ല, സത്യസന്ധമായും കൃത്യമായും പ്രവർത്തിക്കാൻ നമ്മെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

സ്നാനസമയത്ത് നല്ല മനസ്സാക്ഷി ദൈവത്തോടുള്ള വാഗ്ദാനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം ഒരാളുടെ പാപങ്ങളുടെ താഴ്മയുള്ള ഏറ്റുപറച്ചിൽ, നമ്മുടെ പാപങ്ങൾക്കുള്ള പ്രായശ്ചിത്തത്തിനായി ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണത്തിലും പുനരുത്ഥാനത്തിലും ഉള്ള വിശ്വാസത്തിന്റെ ഏറ്റുപറച്ചിൽ - ഇതാണ് ബൈബിൾ അർത്ഥത്തിന്റെ സാരം. സ്നാനം.

സ്നാനത്തിനുമുമ്പ് ദൈവം നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്ന അവസാന വ്യവസ്ഥ: നിങ്ങളുടെ ജീവിതം ദൈവത്തിന് സമർപ്പിക്കുക. അതിനാൽ, സ്നാനം എന്നത് യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ശിഷ്യന്മാരിലേക്കുള്ള ദീക്ഷയാണ്, അത് ഗുരുവിൽ സ്വയം സമർപ്പിക്കാനുള്ള ശിഷ്യന്മാരുടെ ഭാഗത്തുനിന്ന് സമ്മതമാണ്.

എല്ലാ സഹോദരീ സഹോദരന്മാർക്കും അഭിനന്ദനങ്ങൾ!

നമ്മുടെ ജീവിതം മുഴുവൻ യേശുക്രിസ്തുവിന്റേതാണ്. ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ, വെല്ലുവിളികൾ, പരാജയങ്ങൾ എന്നിവയുണ്ടെങ്കിലും, നിങ്ങളുടെ വാഗ്ദാനത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. ജീവിതം നിങ്ങൾക്ക് ഒരു തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെ സമ്മാനിക്കുമ്പോഴെല്ലാം, നിങ്ങൾ വെള്ളത്തിൽ നിൽക്കുകയും ലളിതമായ ഒരു ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകുകയും ചെയ്ത ആ നിമിഷങ്ങൾ സ്നേഹത്തോടെയും നന്ദിയോടെയും ഓർക്കുക: "യേശുക്രിസ്തു നിങ്ങളുടെ കർത്താവാണോ?"

പൂർണ്ണ ട്രിപ്പിൾ നിമജ്ജനത്തിലൂടെ സ്നാനം ശരിയാക്കുക

***

സ്നാനം

"വെളുത്ത വെള്ളത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി സ്നാനം സ്വീകരിക്കുക,
എന്നാൽ ആത്മീയ കൃപയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, വെള്ളം നൽകി "

ഓർത്തഡോക്സും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരും തമ്മിലുള്ള സ്നാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിലെ വിയോജിപ്പിന്റെ കാതൽ രക്ഷയുടെ വിഷയത്തിൽ ആഴത്തിലുള്ള വ്യതിചലനമാണ്. വിശ്വാസി "ക്രിസ്തുവിനെ തന്റെ വ്യക്തിപരമായ രക്ഷകനായി സ്വീകരിച്ച" നിമിഷത്തെ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകൾ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. എല്ലാ പാപങ്ങളും അവനോട് ക്ഷമിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ദൈവരാജ്യം ഉറപ്പുനൽകുന്നു. യാഥാസ്ഥിതികത മനുഷ്യനിലെ ദൈവത്തിന്റെ ജീവനായാണ് രക്ഷയെ മനസ്സിലാക്കുന്നത്, നമ്മിൽ വസിക്കുന്ന ദൈവകൃപയാൽ മാംസവും ആത്മാവും സുഖപ്പെടുത്തുന്നു (കൊലോ. 1:27).

എസ്.വി. സാനിക്കോവ് എഴുതുന്നു: "ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ പിടിവാശികൾ സ്നാനത്തെ പുനർജന്മവുമായി തുലനം ചെയ്യുന്നു, പാപത്തിലേക്കുള്ള മരണവും പരിശുദ്ധാത്മാവിൽ നിന്നുള്ള പുനർജന്മവും സ്നാനമേറ്റ വ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിപരമായ വിശ്വാസം പരിഗണിക്കാതെ തന്നെ സംഭവിക്കുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നു." ... ഇത് കൂദാശയുടെ തെറ്റിദ്ധാരണയാണ്. ഇതാണ് കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ സിദ്ധാന്തം പഠിപ്പിക്കുന്നത്. യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ, മഹാനായ അത്തനാസിയസിന്റെ കൃതികൾ വായിച്ചിട്ടില്ലാത്തവർക്ക് പോലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൂത്രവാക്യം പരിചിതമാണ്: "നമ്മളില്ലാതെ ദൈവം നമ്മെ രക്ഷിക്കുന്നില്ല!"

സ്വർഗ്ഗീയ ജറുസലേമിലേക്കുള്ള പാത ശുദ്ധീകരണത്തിലൂടെയും ഭൂമിയിലെ പുനർജന്മത്തിലൂടെയുമാണ്. നിങ്ങൾക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, ചിലപ്പോൾ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകൾ രണ്ട് വ്യത്യസ്ത പ്രവർത്തനങ്ങളെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കുന്നു, പലപ്പോഴും ഒരേ പദത്താൽ വിളിക്കപ്പെടുന്നു - "പുനർജന്മം". യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ, വിശ്വാസം, പശ്ചാത്താപം, ഭക്തി മുതലായവയുടെ സമ്പാദനമായി പുനർജന്മം എന്ന ആശയവും ഉണ്ട്. എന്നാൽ സ്നാനത്തിന്റെ കൂദാശയിലെ പുനരുജ്ജീവനത്തെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ, ആഴത്തിലുള്ള കാര്യങ്ങൾ അർത്ഥമാക്കുന്നു. അതായത്: യേശുക്രിസ്തുവിലൂടെ ദൈവത്തിന് പുത്രന്മാരായി ദത്തെടുക്കൽ (എഫേ. 1:5). ആദ്യത്തെ പുനർജന്മം രക്ഷകനെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു, രണ്ടാമത്തേത് അവനുമായി ഒന്നിക്കുന്നു. വിശ്വാസത്താൽ പുനർജനിച്ചവൻ തന്റെ വീണുപോയ സ്വഭാവത്തെ പുതുക്കിയ ജീവിതത്തിലേക്ക് പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ ഫോണ്ടിലേക്ക് വരുന്നു (റോമ. 6: 4), ദൈവമകനാകാൻ. ആത്മാവിന്റെ ഈ രണ്ട് പുനർജനനങ്ങളെ കുറിച്ച് അപ്പോസ്തലനായ യോഹന്നാൻ സുവിശേഷം പ്രസംഗിക്കുന്നു: എന്നാൽ അവനെ സ്വീകരിച്ചവർക്ക്, അവന്റെ നാമത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവർക്ക്, അവൻ ദൈവമക്കളാകാനുള്ള അധികാരം നൽകി (യോഹന്നാൻ 1:12). സ്നാനത്തിൽ, ഒരു പുതിയ വ്യക്തി യഥാർത്ഥത്തിൽ ജനിക്കുന്നു. അത് മനസ്സിൽ മാത്രമല്ല, ദൈവവുമായുള്ള ഐക്യത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിലും പുതിയതാണ്. കാരണം നിങ്ങൾക്ക് ... ദത്തെടുക്കലിന്റെ ആത്മാവ് ലഭിച്ചു - എപി ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു. പോൾ "ജഡിക" ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക്. "അതിനാൽ, സ്നാനം പാപമോചനത്തിന്റെ കൃപ മാത്രമാണെന്ന് ആരും കരുതുന്നില്ല, യോഹന്നാന്റെ സ്നാനം എന്തായിരുന്നു, പക്ഷേ അത് ദത്തെടുക്കലിന്റെ കൃപ കൂടിയാണ്," സെന്റ് പറയുന്നു. ജറുസലേമിലെ സിറിൽ. ... "പുനരുജ്ജീവനം" എന്നത് അതിന്റെ ആദ്യ അർത്ഥത്തിൽ മാത്രമേ നാം മനസ്സിലാക്കുന്നുള്ളൂ എങ്കിൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് എങ്ങനെ പുനർജനിക്കും (അതായത്, വീണ്ടും ജനിക്കും) സ്നാനത്തിൽ അടക്കം ചെയ്യപ്പെടാതെ (റോമ. 6: 4)?

ഒരു പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ഫോണ്ടിലേക്ക് വരുന്നത് അവൻ ഇതിനകം ക്രിസ്തുവിനോടൊപ്പമാണെങ്കിൽ, ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്തുവിനോട് അടുത്ത് ജീവിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതിനാൽ സ്നാനമേറ്റു. ഒരു പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സ്നാനത്തിലൂടെ താൻ ആരോഗ്യവാനാണെന്ന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. ഓർത്തഡോക്‌സിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സ്നാനം രോഗശാന്തിക്കുള്ള ഒരു പാതയാണ്, ദൈവവുമായുള്ള പ്രാകൃത ഐക്യം പുനഃസൃഷ്ടിക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ ഒരു ഔഷധമാണ്.

വിശുദ്ധ സ്നാനത്തിന്റെ കൂദാശ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തു തന്നെ സ്ഥാപിച്ചതാണ്. അതിനാൽ, ഈ നിമജ്ജനത്തിൽ, മുൻ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ മറ്റൊരു രൂപത്തേക്കാൾ കൂടുതലായി എന്തെങ്കിലും നാം കാണണം. രക്ഷകൻ ഒരു അധിക ആചാരം സ്ഥാപിക്കില്ല, അതിൽ മുമ്പ് മറ്റൊരു രൂപത്തിലോ ആചാരത്തിലോ നടത്തിയിരുന്നു. ഇതിനർത്ഥം സ്നാപനത്തിന്റെ കൂദാശയ്ക്ക് അതിന്റേതായ, അങ്ങനെ പറയുന്നതിന്, പ്രത്യേകത ഉണ്ടായിരിക്കണം എന്നാണ്. അത് എല്ലാത്തിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായിരിക്കണം. സ്നാനത്തിൽ, തത്ത്വത്തിൽ, നിലവിലില്ലാത്തതും പഴയനിയമ ഇസ്രായേൽ മതത്തിൽ ആയിരിക്കാൻ കഴിയാത്തതുമായ എന്തെങ്കിലും സംഭവിക്കണം, വിജാതീയർക്കിടയിൽ വളരെ കുറവാണ്. യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പുതിയ നിയമത്തിന്റെ കൂദാശയാണ് സ്നാനം. അതിനാൽ, അതിന്റെ സാരാംശത്തിൽ അത് തീർച്ചയായും അതുല്യമായിരിക്കണം, ഉടമ്പടിയുടെ നിർവാഹകൻ തന്നെ അതുല്യനാണ്.

സ്നാപനത്തിന്റെ ഈ അതുല്യമായ സാരാംശം ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് കുമ്പസാരത്തിൽ നാം കാണുന്നില്ല. അവരുടെ എല്ലാ ആശയങ്ങളും മൂന്നു പ്രാവശ്യം വെള്ളത്തിൽ മുങ്ങാതെ സാധ്യമായതും തുടർന്നും സാധ്യമായതും ആവർത്തിക്കുന്നതിലേക്ക് ചുരുങ്ങുന്നു. ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് ദൈവശാസ്ത്രം സ്നാനത്തിൽ പ്രധാനമായും മൂന്ന് അടിസ്ഥാന ഘടകങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്നു: മാനസാന്തരം, ദൈവത്തോടുള്ള വാഗ്ദത്തം, ഒരാളുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെ സാക്ഷ്യം. സ്നാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഓർത്തഡോക്സ് പഠിപ്പിക്കലിലും ഇതെല്ലാം ഉണ്ട്, എന്നാൽ ഞങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇത് ഒരു പ്രത്യേക സമ്മാനം സ്വീകരിക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ സേവന നിമിഷങ്ങളാണ്. സ്നാനത്തിലെ പ്രധാന കാര്യം പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദാനമാണ്, അപ്പോസ്തലൻ സംസാരിക്കുന്നു. പത്രോസ് (പ്രവൃത്തികൾ 2:38). പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സ്നാനത്തിൽ നൽകിയ സമ്മാനം സ്വീകരിക്കുന്നതിനുള്ള വ്യവസ്ഥകൾ അതിന്റെ അർത്ഥത്തിൽ കൃഷി ചെയ്യുന്നു. ബാക്കിയുള്ളവ നിഷേധിക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, ഓർത്തഡോക്സ് അഭിപ്രായമനുസരിച്ച്, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരുടെ ഇടയിൽ സ്നാനം സാധാരണമാണ്. ദൈവം ഒട്ടും പ്രതീക്ഷിക്കാത്ത ഒരു സമ്മാനം നൽകാൻ പ്രയാസമാണ്. അതിനാൽ, ക്രിസ്ത്യൻ വിഭാഗങ്ങൾക്ക് പൊതുവായതും എന്നാൽ സ്നാനത്തിൽ അതിന്റെ സാരാംശം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതുമായ സ്നാനത്തിന്റെ ആവശ്യമായ ഘടകങ്ങൾ നമുക്ക് പരിഗണിക്കാം.

1) മാനസാന്തരം. പക്ഷേ, അത് സ്നാനത്തിനു മുമ്പുതന്നെ സ്നാനപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരാളിൽ ആയിരിക്കണം. സ്നാനത്തിനു ശേഷമുള്ള ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായിരിക്കണം അത്. വാക്കിന്റെ ഏറ്റവും ഗുരുതരമായ അർത്ഥത്തിൽ ഞങ്ങൾ എല്ലാ ദിവസവും അനുതപിക്കുന്നു. കുറഞ്ഞത് ഇക്കാരണത്താൽ, മാനസാന്തരം സ്നാനത്തിന്റെ സത്തയാകാൻ കഴിയില്ല.

2) നല്ല മനസ്സാക്ഷിയുള്ള ദൈവത്തോടുള്ള വാഗ്ദത്തം മുതലായവ. ക്രിസ്തുവിനു മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലും നടന്നു. കൂടാതെ ഇത് സ്വാഭാവികമായും ദൈനംദിന പ്രാർത്ഥനകളുടെ ഭാഗമാണ് (ഉദാഹരണത്തിന്: സായാഹ്ന പ്രാർത്ഥനകൾ). ഒരു ക്രിസ്ത്യാനി എത്ര തവണ ദൈവത്തെ വ്രണപ്പെടുത്തുന്നു, അതേ അളവിലുള്ള മാനസാന്തരവും വാഗ്ദാനങ്ങളും പാലിക്കേണ്ടതാണ്. നാം ... അവന്റെ മരണത്തിൽ സ്നാനം ഏറ്റെങ്കിലും ... മരണത്തിലേക്കുള്ള സ്നാനത്താൽ അവനോടുകൂടെ അടക്കം ചെയ്യപ്പെട്ടു (റോമ. 6: 3-4). പക്ഷേ, ഞാൻ എല്ലാ ദിവസവും മരിക്കുന്നു (1 കൊരി. 15:31) - അപ്പോസ്തലൻ തന്നെക്കുറിച്ച് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. പോൾ. ഇതിനർത്ഥം, ഈ സുപ്രധാന നിമിഷങ്ങൾ അദ്വിതീയമോ അനുകരണീയമോ അല്ല, അവയ്ക്കായി ഒരു പ്രത്യേക ആചാരപരമായ പ്രവർത്തനം സ്ഥാപിക്കുന്നതിന്.

3) നിമജ്ജന ചടങ്ങിലൂടെയുള്ള വിശ്വാസത്തിന്റെയും രക്ഷയുടെയും സാക്ഷ്യം അറ്റാച്ച് ചെയ്തതും അനുഗമിക്കുന്നതും അതിന്റെ സാരാംശം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതുമായ ഒന്നായി മാത്രമേ സ്വീകാര്യമാകൂ. സ്നാപകൻ ആരെയാണ് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നത്, സ്നാപകൻ തന്റെ രക്ഷയും വിശ്വാസവും ഭക്തിയും ആരെയാണ് ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നത്? ദൈവമാണെങ്കിൽ, ദൈവം നമ്മുടെ ഹൃദയത്തേക്കാൾ വലിയവനും എല്ലാം അറിയുന്നവനുമാണ് (1 യോഹന്നാൻ 3:20). സോസി പറഞ്ഞതുപോലെ, "രക്ഷയുടെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ സ്ഥിരീകരണം" അവൻ എന്തിന് ഉപയോഗിക്കണം? ഇത് ആളുകൾക്ക് ഒരു സാക്ഷ്യമാണെങ്കിൽ, അവരുടെ സഹോദരൻ ക്രിസ്തുവിനെ തന്റെ വ്യക്തിപരമായ രക്ഷകനായി സ്വീകരിച്ചുവെന്ന് ആചാരപരമായ രീതിയിൽ ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകളെ ബോധ്യപ്പെടുത്തേണ്ടത് ശരിക്കും ആവശ്യമാണോ? അതിനാൽ ആളുകൾ നിങ്ങളുടെ നല്ല പ്രവൃത്തികൾ കാണാനും നിങ്ങളുടെ സ്വർഗീയ പിതാവിനെ മഹത്വപ്പെടുത്താനും നിങ്ങളുടെ വെളിച്ചം അവരുടെ മുമ്പിൽ പ്രകാശിക്കട്ടെ (മത്താ. 5:16; 1 പത്രോ. 2:12; ഫിലി. 2:15). ക്രിസ്തുവിലുള്ള സഹോദരങ്ങൾക്ക് ഹൃദയത്തിന്റെ ആത്മാർത്ഥതയെക്കുറിച്ച് ജീവിതം തന്നെ മതിയായ ഉറപ്പുനൽകുന്നില്ലെങ്കിൽ, ആചാരത്തിന് എന്തെങ്കിലും ഗൗരവമായി സാക്ഷ്യപ്പെടുത്താൻ എങ്ങനെ കഴിയും? സ്നാനമേൽക്കുന്നതും വാഗ്ദാനങ്ങൾ നൽകുന്നതും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള കാര്യമല്ല. മന്ത്രവാദിയായ സൈമൺ, അഗമ്യഗമനം, ദിയോത്രെഫെസ് എന്നിവരും സ്നാനമേറ്റു.

മേൽപ്പറഞ്ഞവയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു പ്രാഥമിക നിഗമനം: പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സ്നാനത്തിന് പ്രത്യേകതയില്ല. അതിൽ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാർ തന്നെ പ്രത്യേകിച്ച് ഒന്നും കാണുന്നില്ല. അവരുടെ സ്വന്തം പ്രസ്താവനകൾ വായിച്ചുകൊണ്ട് ഞങ്ങൾ ഇത് കൂടുതൽ പരിശോധിക്കും.

സ്നാപനത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മകതയെക്കുറിച്ച് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാർ പറയുന്നതെല്ലാം 2000 വർഷമായി ഓർത്തഡോക്സ് അംഗീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. നമ്മൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം, മറ്റ് കേസുകളിലെന്നപോലെ, അവർ സ്നാനത്തിൽ നിഷേധിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിലാണ്, അല്ലാതെ അവർ അതിനെക്കുറിച്ച് അവകാശപ്പെടുന്നതിലല്ല.

സ്നാനത്തോടുള്ള ബാപ്റ്റിസ്റ്റിന്റെ മനോഭാവത്തെക്കുറിച്ച് പഠിക്കാനുള്ള ഏറ്റവും നല്ല മാർഗം ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകളിൽ നിന്നാണ്. ഈ വാക്ക് ഏറ്റവും ആധികാരിക സ്രോതസ്സുകൾക്ക് നൽകിയിരിക്കുന്നു: "സ്നാനം മാനസാന്തരത്തെയും പാപമോചനത്തെയും പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു (പ്രവൃത്തികൾ 2:38; 22:16), - C. Rayrie എഴുതുന്നു, - ക്രിസ്തുവുമായുള്ള ഐക്യം (റോമ. 6: 1-10), ക്രിസ്തുവിന്റെ ഒരു ശിഷ്യന്റെ പാതയുടെ തുടക്കം (മത്തായി 28:19) സ്നാനം ക്രിസ്തീയ ജീവിതത്തിന്റെ തുടക്കത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു (അത് സ്വയം പാപമോചനം നൽകുന്നില്ലെങ്കിലും മുകളിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന മറ്റെല്ലാ കാര്യങ്ങളും) " ... അതിനാൽ, ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകളെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ സ്നാനം എന്നത് ചിഹ്നങ്ങളുടെ ഒരു സമ്പത്തും സ്നാനത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു അവശ്യ (ഫലപ്രദമായ) ഭാഗത്തിന്റെ സമ്പൂർണ്ണ അഭാവവുമാണ്. "ജല സ്നാനവും കർത്താവിന്റെ അത്താഴവും ... കൂദാശകളല്ല, നിയമങ്ങളാണ്. അവ സ്വയം കൃപ നൽകുന്നില്ല. അവ ബാഹ്യ ചിഹ്നങ്ങളാണ്." ഇതാണ് ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ തന്നെ അവരുടെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നത്. ...

ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ തങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ ആചാരങ്ങളായി പരാമർശിക്കാൻ ലജ്ജിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു, അത് അവർ കൂദാശകളായി കണക്കാക്കുന്നില്ല. അതിനാൽ, സ്നാനത്തെ അപൂർവ്വമായി ഒരു ആചാരം എന്ന് വിളിക്കുന്നു. അവരുടെ കുറ്റപ്പെടുത്തുന്ന പ്രഭാഷണങ്ങളിലൂടെ, അവർ ഈ വാക്ക് വിയോജിപ്പുണ്ടാക്കി, അതിനാൽ, ചില കാരണങ്ങളാൽ, ആചാരങ്ങളായി മാറിയ ആ കൂദാശകളെ അവർ സ്ഥാപനങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഇത് ഭഗവാൻ സ്ഥാപിച്ചതാണെങ്കിലും, ഒന്നാമതായി, രൂപമോ ക്രമമോ പിന്തുടർച്ചയോ അല്ല, മറിച്ച് നിഗൂഢമായ (അതായത് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത) ഉള്ളടക്കമാണ്.

ഈ പ്രവൃത്തിയെ അവർ എങ്ങനെ വിളിക്കുന്നു എന്ന് നിങ്ങൾ ശ്രദ്ധിച്ചാൽ സ്നാനത്തിന്റെ കൂദാശയോടുള്ള അവരുടെ മനോഭാവം കൂടുതൽ വ്യക്തമാകും. ഹെൻറി ക്ലാരൻസ് തീസെൻ: "സഭയിൽ രണ്ട് ആചാരങ്ങളുണ്ട്: മാമോദീസയും കർത്താവിന്റെ അത്താഴവും. ഈ ആചാരങ്ങളെ ആചാരങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ കൂദാശകൾ എന്ന് വിളിക്കുന്നു ... സഭയുടെ ഈ രണ്ട് ആചാരങ്ങൾ. " ... മാസ്റ്റർ ഓഫ് തിയോളജി എം.വി. ഇവാനോവ് സ്നാനത്തെക്കുറിച്ചും ദിവ്യബലിയെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു: "(ക്രിസ്ത്യാനിത്വം) രണ്ട് നിർബന്ധിത ചടങ്ങുകൾ പാലിച്ചു: ജലസ്നാനവും കർത്താവിന്റെ അത്താഴവും." ...

"സ്നാപകർ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളും കൂദാശകളും പാലിക്കുന്നു എന്ന വാദത്തെക്കാൾ അടിസ്ഥാനരഹിതമായ ആരോപണമില്ല. അവർ അവയെ നിഷേധിക്കുന്നു," ECB ധിക്കാരത്തോടെ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ ആചാരങ്ങളെയും ഓർഡിനൻസുകളേയും നിഷേധിക്കുന്നു എന്നതിനേക്കാൾ ദുർബലമായ അവകാശവാദം മറ്റൊന്നില്ല. ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനം (അതായത് കൂദാശ) തീർച്ചയായും അവർ നിരസിച്ചു, പക്ഷേ ആചാരം തുടർന്നു. ശൂന്യമായ പാത്രങ്ങൾ പോലെയുള്ള രൂപങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും ഉള്ളടക്കമില്ലാതെ ഒറ്റപ്പെട്ടു.

"ദൈവത്തിന്, അവന്റെ കൃപയാൽ, പ്രതീകാത്മക പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യുന്ന ആളുകൾക്ക് അവന്റെ സമ്മാനങ്ങൾ നൽകാൻ കഴിയും; എന്നിരുന്നാലും, സ്ഥാപനം തന്നെ അധികാരം വഹിക്കുന്നില്ല," ചാൾസ് റൈറി വിശദീകരിക്കുന്നു. അതെ, സ്ഥാപനത്തിന് തീർച്ചയായും ബലം ഉണ്ടാകില്ല, കാരണം അത് സ്വയം നിലവിലില്ല. എന്നാൽ "പ്രതീകാത്മകമായ പ്രവൃത്തികൾ" പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ അയക്കുന്നതിനുള്ള ഭക്തിനിർഭരമായ പ്രാർത്ഥനയോടൊപ്പമുണ്ടെങ്കിൽ, ദൈവം തന്റെ വാഗ്ദാനങ്ങളിൽ വിശ്വസ്തനാണ് (ലൂക്കോസ് 11:13; യോഹന്നാൻ 14:13; മത്തായി 7:11; 21:22; മർക്കോസ് 11: 24), അവന്റെ കൃപയാൽ അവന്റെ സമ്മാനങ്ങൾ നൽകുന്നു. അപ്പോൾ രൂപം അർത്ഥപൂർണ്ണമാകും, തുടർന്ന് "പ്രതീകാത്മക പ്രവർത്തനങ്ങൾ" ഒരു കൂദാശയായി മാറുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ, രണ്ടാമത്തേത് സംഭവിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, ആരും ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ഒരു സമ്മാനം പോലും ചോദിക്കുകയോ പ്രതീക്ഷിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നില്ലെങ്കിൽ, ഒരു ശൂന്യമായ തോട് മാത്രമേ അവശേഷിക്കുന്നുള്ളൂ. ഏറ്റവും മോശം, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ദൈവശാസ്ത്രം യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇതിനോട് യോജിക്കുന്നു (ചിലപ്പോൾ ഊന്നിപ്പറയുന്നു). ഇതുകൊണ്ടായിരിക്കാം, ജി.കെ. തൈസെൻ, "സ്നാനത്തിൽ ... കൃപയുടെ പ്രത്യേക പ്രകടനങ്ങളൊന്നുമില്ല." ...

***

വിഷയത്തിൽ ഇതും വായിക്കുക:

• സ്നാനത്തിന്റെ കൂദാശ- ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് മിഖായേൽ പോമസാൻസ്കി
• സ്നാനം കൂടാതെ നിങ്ങൾക്ക് ദൈവരാജ്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കാൻ കഴിയില്ല- വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെ അഭിപ്രായം
• മാമ്മോദീസയുടെ ഏറ്റവും മഹത്തായതും വിശുദ്ധവുമായ കൂദാശയുടെ ശരിയായതും യോഗ്യവുമായ പ്രകടനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രബോധനം(ഔദ്യോഗിക ശ്രേണിപരമായ ഉത്തരവുകളിൽ നിന്ന്) - വിശുദ്ധ ലൂക്ക് വോയ്നോ-യാസെനെറ്റ്സ്കി
• പാത്രിയർക്കീസിനും ബിഷപ്പുമാർക്കും എതിരെ വിശുദ്ധ ലൂക്കോസ്- ഒരുദിവസം
• എന്തുകൊണ്ടാണ് നിങ്ങൾ ഇതുവരെ സ്നാനം സ്വീകരിക്കാത്തത്?(15 എതിർപ്പുകൾക്കുള്ള ഉത്തരങ്ങൾ) - പുരോഹിതൻ ഡാനിൽ സിസോവ്
• പകരുന്നതിലൂടെ ആളുകളെ സ്നാനപ്പെടുത്തുന്നത് അസ്വീകാര്യമാണ്- പുരോഹിതൻ ഡാനിൽ സിസോവ്
• എപ്പിഫാനിയിലെ നിർബന്ധിത ട്രിപ്പിൾ നിമജ്ജനത്തിൽ- ഇഗ്നേഷ്യസ് ലാപ്കിൻ
• സ്നാനം, രണ്ടാം സ്നാനം, പുനർ-സ്നാനം, ഡൗഷ് എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പൗരസ്ത്യ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ സിദ്ധാന്തം- വ്ലാഡിമിർ സ്മിർനോവ്
• സ്നാനത്തിന്റെ കൂദാശയിൽ
• ശിശുക്കളുടെ സ്നാനത്തെക്കുറിച്ച്- വിഭാഗീയ വിരുദ്ധ മതബോധനം
• സ്നാനത്തിന്റെ കൂദാശയുടെ സാരാംശത്തെക്കുറിച്ച്- ക്ഷേത്രത്തിലേക്കുള്ള പാത
• വിശ്വാസമില്ലാത്ത സ്നാനത്തെക്കുറിച്ച്- പുരോഹിതൻ ഒലെഗ് ബുലിചെവ്
• വാതിൽ തുറക്കൽ: സ്നാനം- ആർച്ച്പ്രിസ്റ്റ് മിഖായേൽ ഷ്പോളിയാൻസ്കി

വിശുദ്ധ സ്നാനത്തിൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകൾ ചിത്രങ്ങളും ചിഹ്നങ്ങളും മാത്രമേ കാണുന്നുള്ളൂ: "വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ അനുസരിച്ച് സ്നാനം പാപകരമായ ജീവിതത്തിന്റെ ശവസംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ്", "സ്നാനം നമ്മുടെ പാപങ്ങൾ കഴുകുന്ന ഒരു തരം", "ആളുകൾക്കും ദൈവത്തിനുമുമ്പാകെയുള്ള നമ്മുടെ പൊതു സാക്ഷ്യം. ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണമാണ് നാം രക്ഷ കണ്ടെത്തിയത്. ... "ക്രിസ്തുവുമായുള്ള നമ്മുടെ ഐക്യത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെക്കുറിച്ച് സ്നാനം നമ്മെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്നു, കാരണം അവന്റെ മരണം, ശ്മശാനം, പുനരുത്ഥാനം എന്നിവയുടെ സാദൃശ്യത്തിൽ നാം അവനുമായി ഐക്യപ്പെടുന്നു." ... "സ്നാനത്തിന്റെ ചടങ്ങ് നിസ്സംശയമായും ക്രിസ്തുവിനോടൊപ്പം നമ്മുടെ ശവസംസ്കാരത്തെയും പുനരുത്ഥാനത്തെയും പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു." ... "ജലത്തോടുകൂടിയ സ്നാനം മുമ്പ് ആത്മാവിൽ നടന്ന പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ സ്നാനത്തിന്റെ ബാഹ്യ അടയാളമാണ്." ... "ഇത് കർത്താവായ ക്രിസ്തുവിന്റെ തുറന്നതും പരസ്യവുമായ ഏറ്റുപറച്ചിലാണ്." ... "ഇത് നല്ല മനസ്സാക്ഷിയുള്ള ദൈവത്തിനുള്ള ഒരു വാഗ്ദാനമാണ്, അതുപോലെ തന്നെ വിശ്വാസത്തിന്റെ ദൃശ്യമായ അടയാളവുമാണ്." ... "സ്നാനം എന്നത് കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തു ഒരു വ്യക്തിപരമായ രക്ഷകനെന്ന നിലയിൽ പരസ്യമായി ഏറ്റുപറയുന്നതും ദൈവസേവനത്തിന് സ്വമേധയാ സ്വയം സമർപ്പിക്കുന്നതുമായ ഒരു മഹത്തായ പ്രവൃത്തിയാണ്." ... ഒരു സൈനിക ശൈലിയിൽ, "ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ക്രിസ്ത്യാനികൾ-ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകളുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ" എന്ന കുമ്പസാരം ആചാരപരമായി മുഴങ്ങുന്നു. എന്നാൽ ഈ പ്രതിജ്ഞ തികച്ചും മാനുഷികമായ ഒരു പൊതു പരിപാടിയാണ്. ഈ ഗംഭീരമായ പരേഡിൽ, ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ ദൈവത്തിന് ഒരു മാർഷലിന്റെ പ്രസംഗപീഠം നൽകുന്നു, അവൻ മുകളിൽ നിന്ന് അംഗീകാരത്തോടെ മാത്രം നോക്കുന്നു. മാമ്മോദീസയുടെ മഹത്വവും വിശുദ്ധിയും സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൽ അവനു സ്ഥാനമില്ല.

സ്നാനത്തിൽ പൗലോസ് അപ്പോസ്തലൻ ഒരു പ്രതീകവും യാഥാർത്ഥ്യവും കാണുന്നു, അതിനെ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ പുനർജന്മത്തിന്റെയും പുതുക്കലിന്റെയും കുളി എന്ന് വിളിക്കുന്നു (തിത്തോ. 3: 5). സ്നാനത്തിൽ ദൈവം തന്നെ പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് നാം തിരിച്ചറിയുകയാണെങ്കിൽ (അതായത്, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളോട് യോജിക്കുന്നു), ഇത് ഒരു കൂദാശയാണ്, അതായത്. ദൈവത്തിന്റെ കൃപയാൽ നിറഞ്ഞ മനുഷ്യ പ്രവൃത്തി. അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസ് വളരെ വ്യക്തമായി സ്നാനം ഏറ്റുപറയുന്നത് പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനത്താലാണ്, അല്ലാതെ മനുഷ്യർ മുഖേനയല്ല, ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു: നാമെല്ലാവരും ഒരേ ആത്മാവിനാൽ സ്നാനം ഏറ്റു, ഒരേ ശരീരത്തിലേക്ക് ... എല്ലാവരും ഒരേ ആത്മാവിനാൽ നനയ്ക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (1 കൊരി. 12:13 ). യോഹന്നാൻ സ്നാപകൻ പുതിയനിയമ സ്നാനത്തിന്റെ അതേ പൂർണ്ണത കണ്ടു: മാനസാന്തരത്തിനായി ഞാൻ നിങ്ങളെ വെള്ളത്തിൽ സ്നാനം കഴിപ്പിക്കുന്നു, എന്നാൽ എന്നെ അനുഗമിക്കുന്നവൻ നിങ്ങളെ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ സ്നാനം ചെയ്യും (മത്താ. 3:11). മാമ്മോദീസയിൽ ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവിന്റെ ഈ യാഥാർത്ഥ്യമാണ് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ നിഷേധിക്കുന്നത്.

നവജാതശിശുവിനോടും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ശുദ്ധീകരണ പ്രവർത്തനത്തോടും മാനുഷിക ഇച്ഛയെ തുലനം ചെയ്യാൻ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. പക്ഷേ, ഒരു വ്യക്തി ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടാൻ വിശ്വാസത്താൽ ഫോണ്ടിലേക്ക് വരുന്നു, കൂടാതെ ആത്മീയ ജനനം (അതായത് ജോൺ 3: 3 ന്റെ സ്നാനം) മുകളിൽ നിന്ന് നടത്തപ്പെടുന്നു. അങ്ങനെയുള്ള (പാപികൾ) നിങ്ങളിൽ ചിലർ ഉണ്ടായിരുന്നു, എപ്പ് എഴുതുന്നു. പൗലോസ് കൊരിന്ത്യർക്ക് - എന്നാൽ കഴുകി, എന്നാൽ വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു, എന്നാൽ നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെയും നമ്മുടെ ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവിന്റെയും നാമത്തിൽ നീതീകരിക്കപ്പെട്ടു (1 കൊരി. 6:11). അപ്പോസ്തലനായ ബർണബാസും ഒരു പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് രീതിയിൽ ചിന്തിക്കുന്നില്ല: “സ്നാനം പാപമോചനത്തിനായി നൽകപ്പെടുന്നു. ... അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ക്ലെമന്റ് ഇതേ രീതിയിൽ ചിന്തിക്കുന്നു, തലേദിവസം നമുക്ക് സംഭവിച്ചതിനെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ സാക്ഷ്യത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ മാമോദീസയുടെ കൂദാശയിൽ ആരാണ് കാണുന്നത്: "(വെള്ളത്തിൽ) മുഴുകിയിരിക്കുമ്പോൾ, നാം പ്രബുദ്ധരാണ്, പ്രബുദ്ധരാകുമ്പോൾ, നാം ദൈവത്താൽ ദത്തെടുക്കപ്പെട്ടവരാണ്. ... ഈ പ്രവർത്തനത്തെ ഒരേപോലെ വിളിക്കുന്നു: കൃപ, ജ്ഞാനോദയം, ഫോണ്ട്. ...

ചാൾസ് റൈറിയുടെ "സ്നാനത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം" എന്ന 6-പോയിന്റ് ഖണ്ഡികയിൽ, ഇനിപ്പറയുന്നവയിൽ പ്രാധാന്യം കാണുന്നു: "1) യേശു സ്നാനമേറ്റു ... 2) യേശുവിന്റെ ശിഷ്യന്മാർ സ്നാനം ഏറ്റു ... 3) അവൻ സ്നാനമേൽക്കാൻ കൽപ്പിച്ചു ... 4) ബി അപ്പസ്തോലിക കാലത്ത്, വിശ്വസിച്ചവരെല്ലാം സ്നാനം സ്വീകരിച്ചു ... 5) ... ദൈവശാസ്ത്ര സത്യങ്ങളുടെ പ്രതീകാത്മക പ്രതിനിധാനമാണ് സ്നാനം ... 6) എബ്രായർക്കുള്ള ലേഖനത്തിൽ, മറ്റ് അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങളിൽ സ്നാനം പട്ടികപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് ... " . ... അങ്ങനെ, സ്നാനത്തിന്റെ പ്രാധാന്യത്തിന്റെ പ്രമേയം അത് ആയിരിക്കണം എന്നതിന്റെ യുക്തിസഹമായി മാറുന്നു. എന്നാൽ ഇത്രയധികം നിർബന്ധിതരായിരിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമായിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? അത് പ്രതീകാത്മകമായതുകൊണ്ടാണോ? എന്നാൽ പ്രതീകാത്മകമായ പല കാര്യങ്ങളും സഭയിലുണ്ട്. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ പോലും "ദൈവശാസ്ത്രപരമായ സത്യത്തെ പ്രതീകാത്മകമായി ചിത്രീകരിക്കുന്ന" നിരവധി പാരമ്പര്യങ്ങളും ആചാരങ്ങളും ആംഗ്യങ്ങളും മറ്റ് കാര്യങ്ങളും ഉണ്ട്.

പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, വിശുദ്ധ സ്നാനത്തിൽ ഇപ്പോഴും ഒരുതരം പ്രത്യേകതയും പ്രാധാന്യവും ഉണ്ടായിരിക്കണമെന്ന് ആന്തരികമായി മനസ്സിലാക്കിയ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ ആചാരപരമായ പ്രതീകാത്മകതയേക്കാൾ കൂടുതൽ മൂല്യം അതിൽ കണ്ടെത്തുന്നില്ല. "ക്രിസ്ത്യൻ സ്നാനം - സി. റേറിയുടെ അവതരണത്തെ സംഗ്രഹിക്കുന്നു, - സുവാർത്തയുടെ സ്വീകാര്യത, രക്ഷകനുമായുള്ള ഐക്യം, സഭയിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം എന്നിവയെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. ഇതാണ് സ്നാനത്തിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള അർത്ഥം; ഇത് മനസ്സിലാക്കാതെ, നാം നമ്മെത്തന്നെ കൊള്ളയടിക്കുന്നു." ... ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ പ്രതീകാത്മക അർത്ഥത്തെ ആഴം എന്ന് വിളിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ പരമ്പരാഗതവും പ്രതീകാത്മകവുമായതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമുള്ള ആഴവും അർത്ഥവും സ്നാനത്തിൽ സ്വീകരിക്കുന്നില്ല. ശരി, സ്നാനത്തിന്റെ പ്രതീകാത്മകത അവർ നന്നായി മനസ്സിലാക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയിൽ നമുക്ക് അവരെ അഭിനന്ദിക്കാം. ഓർത്തഡോക്സ് വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ദൈവം സ്ഥാപിച്ച, ആത്മീയ കൂദാശയിൽ ആത്മീയതയുടെ ചിത്രങ്ങളും ചിത്രങ്ങളും മാത്രം കാണുന്ന ഒരാൾ "ആത്മീയമായി സ്വയം കൊള്ളയടിക്കുന്നു".

സ്നാനത്തിന്റെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ച് മില്ലാർഡ് എറിക്സൺ: "ഇത് വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു, കാരണം ഇത് വിശ്വാസിയുടെ ക്രിസ്തുവുമായുള്ള ഐക്യത്തിന്റെ അടയാളമാണ്, ഈ ഐക്യത്തിന്റെ അംഗീകാരം ഈ ബന്ധത്തെ കൂടുതൽ ദൃഢമാക്കുന്ന വിശ്വാസത്തിന്റെ ഒരു അധിക പ്രവൃത്തിയാണ്." ... അതിനാൽ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ദൈവശാസ്ത്രം സ്നാനത്തിന്റെ "വലിയ പ്രാധാന്യം" കാണുന്നു, വീണ്ടും, അതിൽ തന്നെയല്ല, മറിച്ച് അത് വ്യക്തിവൽക്കരിക്കുന്നതിലാണ്. എന്നാൽ, സ്നാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അത്തരമൊരു ആശയം അതിനെ മറ്റ് നല്ല പ്രവൃത്തികളിൽ നിന്നോ പ്രവൃത്തികളിൽ നിന്നോ വേർതിരിക്കുന്നില്ല: കുറ്റങ്ങൾ ക്ഷമിക്കുക, മറ്റുള്ളവരെ സഹായിക്കുക, പ്രസംഗിക്കുക, ഭക്തി മുതലായവ. അവയെല്ലാം വിശ്വാസികളുടെ ഐക്യത്തിന്റെ അടയാളമല്ലേ. ക്രിസ്തുവിനോടൊപ്പം"? അവർ ക്രിസ്ത്യാനിയെ നന്മയിൽ ഉറപ്പിക്കുന്നില്ലേ?

ഈ കൂദാശയുടെ നാമകരണത്തിൽ നിന്ന് പേര് വന്ന ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ, അതിന്റെ ആവശ്യകതയെ വളരെ മോശമായി വിശദീകരിക്കുന്നു, നമ്മുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ: "ക്രിസ്തു സ്നാനമേൽക്കാൻ കൽപ്പിച്ചു (മത്താ. 28: 19-20). ഈ ആചാരം അവനാൽ നിർദ്ദേശിച്ചതിനാൽ, അത് ചെയ്യണം. ഒരു കൂദാശ എന്ന നിലയിലല്ല, ഒരു കുറിപ്പടിയായി ഉടൻ സ്വീകരിക്കപ്പെടും, അത് സ്വയം ഒരു വ്യക്തിയിൽ ആത്മീയമായ മാറ്റങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടാക്കുന്നില്ല, ക്രിസ്തു കൽപ്പിച്ചതുകൊണ്ടും അവൻ ഒരു വേഷം ചെയ്യുന്നതുകൊണ്ടും നാം മാമോദീസ അനുഷ്ഠിക്കുന്നത് തുടരുന്നു. തനിക്കും ചുറ്റുമുള്ളവർക്കും വേണ്ടിയുള്ള മനുഷ്യരക്ഷയുടെ വസ്തുത അവൻ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു. ... രക്ഷിക്കപ്പെട്ടവർക്കുള്ള രക്ഷ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നുവോ ?! മോക്ഷം അനുഭവിക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിക്ക് സ്ഥിരീകരണം ആവശ്യമില്ല, കൂടുതൽ കൃത്രിമമായ (ആചാരപരമായ) സ്ഥിരീകരണം! തിരമാലകളിൽ പൊങ്ങിക്കിടക്കുന്ന ഒരാൾ താൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ പൊങ്ങിക്കിടക്കുകയാണെന്ന് തനിക്കും മറ്റുള്ളവർക്കും ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതിനായി വെള്ളത്തിന് മുകളിൽ തെറിച്ചുവീഴുന്നത് പോലെയാണ്. രക്ഷിക്കപ്പെട്ട ഒരു വ്യക്തിക്ക് താൻ അനുഭവിക്കുന്ന രക്ഷയുടെ സ്ഥിരീകരണം ശരിക്കും ആവശ്യമുണ്ടെങ്കിൽ, ചോദ്യം ചോദിക്കുന്നത് ന്യായമാണ്: അവൻ യഥാർത്ഥത്തിൽ ക്രിസ്തുവിനെ തന്റെ ഹൃദയത്തിൽ സ്വീകരിച്ചോ?

"അതിനാൽ, സ്നാനം വിശ്വാസത്തിന്റെ ഒരു പ്രകടനമാണ്," ഈ വിഷയത്തിന്റെ വിശദമായ പരിഗണനയ്ക്ക് ശേഷം എം. എറിക്സൺ ഉപസംഹരിക്കുന്നു, "ഒരു വ്യക്തിയുടെ മരണത്തിലും പുനരുത്ഥാനത്തിലും ക്രിസ്തുവുമായുള്ള ഐക്യത്തിന്റെ സാക്ഷ്യം, അതായത്, അവന്റെ ആത്മീയ പരിച്ഛേദന ഒരു പൊതു പ്രകടനമാണ്. ക്രിസ്തുവിനോടുള്ള വിശ്വസ്തത." ... അപ്പോൾ, സ്നാനം ശരിക്കും ആവശ്യമാണോ പൊതുജനങ്ങൾക്ക്? ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് സഭകൾ ക്രിസ്തുവിനെ സ്നാനപ്പെടുത്തുന്നവരുടെ വിശ്വസ്തതയുടെ പ്രകടനവും പ്രകടനവും സംഘടിപ്പിക്കുന്നത് പൊതുജനങ്ങൾക്ക് വേണ്ടിയാണോ? മാമോദീസയുടെ അർത്ഥം ഫോണ്ടിൽ തന്നെയല്ല, പുറത്ത് - പ്രേക്ഷകരുടെ മനസ്സിൽ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുമോ? "സ്നാനം ഒരു ശക്തമായ പ്രസ്താവനയാണ്. - എം. എറിക്സൺ തുടരുന്നു, - ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ക്രിസ്തു ചെയ്ത പ്രവൃത്തികളുടെ പ്രഖ്യാപനമാണ് ... ഇത് ഒരു പ്രതീകമാണ്, ഒരു അടയാളമല്ല, കാരണം ഇത് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെട്ട സത്യത്തെ വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു. ആന്തരിക ബന്ധമില്ല. ചിഹ്നത്തിനും അതിന്റെ കത്തിടപാടുകൾക്കുമിടയിൽ.ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു പച്ച ട്രാഫിക്ക് ലൈറ്റ് അതിനെ കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് പോകാനുള്ള അനുമതിയായി ഞങ്ങൾ പരമ്പരാഗതമായി കാണുന്നു.എന്നാൽ റെയിൽവേയുമായുള്ള കവലയിൽ അവിടെ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ചിഹ്നത്തിന്റെ അർത്ഥം വ്യത്യസ്തമാണ് - ഇത് ഒരു ചിഹ്നമാണ്, അത് വ്യക്തമായി കാണിക്കുന്നു. ഇവിടെ ഹൈവേ റെയിൽവേ ട്രാക്കുകളുമായി വിഭജിക്കുന്നു.സ്നാനം ഒരു പ്രതീകമാണ്, ഒരു അടയാളമല്ല, കാരണം അത് മരണത്തെയും ക്രിസ്തുവിനോടൊപ്പം വിശ്വാസിയുടെ പുനരുത്ഥാനത്തെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. ... ഒരു തരത്തിലല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തരത്തിൽ, സ്നാനത്തിന്റെ അർത്ഥം പൂർണ്ണമായും ബാഹ്യമായി തുടരുന്നു, പ്രയോഗിക്കുന്നു. കവലയിലെ അടയാളം ഒരു തരത്തിലും റോഡുകളുടെ കവലയെ ബാധിക്കുന്നില്ല, അത് സൃഷ്ടിക്കുന്നില്ല. ഈ കവലയെക്കുറിച്ച് അറിയാത്ത ആളുകൾ ഉള്ളതിനാൽ മാത്രമേ ഇത് ആവശ്യമുള്ളൂ. അവൻ അവരെ സേവിക്കുന്നു. അടയാളം "വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കുകയും" "വ്യക്തമായി കാണിക്കുകയും" "വ്യക്തിഗതമാക്കുകയും" ചെയ്യുന്ന ഒരു വസ്തുതയെ മാത്രം സംഭാവന ചെയ്യുന്നു. ഒരു അടയാളം ഉപയോഗിച്ചോ അല്ലാതെയോ ഏത് സാഹചര്യത്തിലും റോഡുകൾ വിഭജിക്കുന്നു. മൂന്നാം കക്ഷികൾക്ക് ഇത് ആവശ്യമാണ്. അതിനാൽ, സ്നാനമേറ്റ വ്യക്തിക്ക് തന്നെ സ്നാനത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം തുറന്നിരിക്കുന്നു.

പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മാമ്മോദീസയിൽ കാര്യമായ ഒന്നും സംഭവിക്കുന്നില്ല, സംഭവിക്കാൻ കഴിയില്ല. രക്ഷയ്ക്കായി പരിശ്രമിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് രക്ഷാകരമാകാൻ കഴിയുന്നതെല്ലാം സ്നാനത്തിന് മുമ്പ് സംഭവിച്ചു, അതിൽ പ്രതീകാത്മകത മാത്രം അവശേഷിച്ചു.

അനന്യാസ് പൗലോസിനോട് (പിന്നെ ശൗലിനോട്: നീ എന്തിനാണ് വൈകുന്നത്? എഴുന്നേറ്റ്, സ്നാനം ഏൽക്കുക, കർത്താവായ യേശുവിന്റെ നാമം വിളിച്ച് നിങ്ങളുടെ പാപങ്ങൾ കഴുകുക (പ്രവൃത്തികൾ 22:16). ഒരുപക്ഷേ, സാവൂളിന്റെ സ്ഥാനത്ത്, സാക്ഷരനായ ഒരു ബാപ്‌റ്റിസ്റ്റ് ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ അനനിയസിനോട് ഉത്തരം പറയും, “സ്നാനമേറുക” എന്ന വാക്കിന് ശേഷം “നിങ്ങളുടെ പാപങ്ങൾ കഴുകുക” എന്ന് ചേർക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല, കാരണം “സ്നാനത്താൽ സ്നാനമേറ്റവൻ അത് ഏറ്റുപറയുന്നു. അവൻ വിശ്വാസത്തിലൂടെ (ഇതിനകം!) ക്രിസ്തുവുമായി അടുത്ത കൂട്ടായ്മയിൽ പ്രവേശിച്ചു, അവനിൽ നിന്ന് പാപമോചനം സ്വീകരിച്ചു. ... "സ്നാനം എന്നത് പോലെ, നമുക്ക് ഇതിനകം രക്ഷയുടെ ദാനം ലഭിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും കാൽവരിയുടെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെയും ത്യാഗവും നമ്മുടെ ഹൃദയത്തിൽ രക്ഷാപ്രവർത്തനം പൂർത്തിയാക്കിക്കഴിഞ്ഞു, നമുക്ക് നൽകിയ ജീവൻ ഞങ്ങൾ ഇതിനകം സ്വീകരിച്ചു എന്നതിന്റെ സ്ഥിരീകരണമാണ്. ക്രിസ്തുവിൽ അത് ആസ്വദിക്കുന്നു." ... അതേ വാക്കുകൾ എതിർപ്പിലും എപിയിലും ഇടാം. പാപമോചനത്തെ സ്നാനത്തിന്റെ കൂദാശയുമായി അഭേദ്യമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന പത്രോസ് പറഞ്ഞു: മാനസാന്തരപ്പെടുക, നിങ്ങൾ ഓരോരുത്തരും പാപമോചനത്തിനായി യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിൽ സ്നാനം ഏൽക്കുകയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദാനം സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യട്ടെ (അപ്പ. 2: 38). പാപമോചനത്തിനായി സ്നാനം സ്വീകരിക്കാൻ പത്രോസ് വിളിക്കുന്നു, ഏറ്റുപറയരുത്, ഇതിനകം പാപമോചനം ലഭിച്ചു. ക്രിസ്തുവിലേക്ക് സ്നാനം ഏറ്റ നിങ്ങളെല്ലാവരും ക്രിസ്തുവിലേക്ക് അണിഞ്ഞിരിക്കുന്നു (ഗലാ. 3:27), തിരിച്ചും അല്ല!

ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ, കൂദാശകളിൽ നിന്നും ആരാധനകളിൽ നിന്നും നിഗൂഢത ഒഴിവാക്കി, അവരുടെ മതത്തെ തുടർച്ചയായ മാനസിക പരിശീലനമാക്കി മാറ്റി. സ്നാനം എന്നത് ഞാൻ ദൈവമുമ്പാകെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഇത് ഒരു മാനുഷിക പ്രവൃത്തി മാത്രമാണെങ്കിൽ, സ്നാനത്തിൽ ദൈവം തന്നെ ഇല്ലെങ്കിൽ, സ്നാനം തന്നെ ഒരു ചെറിയ സന്ദേശവുമില്ലാത്ത ഒരു വിചിത്രവും പൂർണ്ണമായും മാനുഷികവുമായ ആചാരമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. ദൈവിക കൃപയുടെ... മാമ്മോദീസയുടെ അത്തരമൊരു വീക്ഷണത്തിൽ, സ്നാനവും രക്ഷയും തമ്മിലുള്ള മനോഹരമായ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ക്രിസ്തുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ വിചിത്രവും ഒരു പരിധിവരെ ക്രൂരവുമാണ്. "ആരെങ്കിലും വിശ്വസിക്കുകയും അത്തരമൊരു ആചാരം അനുഷ്ഠിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവൻ രക്ഷിക്കപ്പെടും!" (മർക്കോസ് 16:16). ചിന്തിക്കാൻ ചിലതുണ്ട്! സ്നാനത്തിന്റെ ബാധ്യത വ്യക്തമാണ് (യോഹന്നാൻ 3: 5), അത് കൃപയില്ലാത്തതാണെങ്കിൽ, ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ ആരോപിക്കാൻ എല്ലാവരും പരിചിതരായ പരീശന്മാരേക്കാൾ അപ്പോസ്തലന്മാർ മികച്ചവരല്ല. അപ്പോൾ സ്നാനത്തിന്റെ കൂദാശ ഒരു ശൂന്യമായ ഔപചാരികതയായി മാറുന്നു, എന്നാൽ അതില്ലാതെ, ചില കാരണങ്ങളാൽ, രക്ഷകന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ആരും ദൈവരാജ്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കുകയില്ല (യോഹന്നാൻ 3: 5). സാമുവൽ വാൾഡ്രോൺ എഴുതുന്നു, "സ്നാനം രക്ഷിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും, അത് ചടങ്ങിലൂടെയോ ഉടമ്പടിയിലൂടെയോ രക്ഷയെ ഔപചാരികമാക്കുന്നു." ... ഈ വെളിച്ചത്തിൽ, സ്നാനത്തെ ജോലിസ്ഥലത്ത് നിന്നുള്ള (സേവനം, പഠനം) സർട്ടിഫിക്കറ്റിനോട് ഉപമിക്കുന്നു, അതില്ലാതെ ഞങ്ങൾ നഗരത്തിൽ രജിസ്റ്റർ ചെയ്യപ്പെടില്ല. അതിനാൽ, സ്വർഗ്ഗീയ ജറുസലേമിൽ രജിസ്റ്റർ ചെയ്യുന്നതിന്, നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം സാക്ഷ്യം ഉണ്ടായിരിക്കണം, ഒരു ആചാരപ്രകാരം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയിരിക്കണം, അതില്ലാതെ "ക്രിസ്തുവിൽ ഞങ്ങൾക്ക് നൽകിയ ജീവിതം ഞങ്ങൾ ഇതിനകം സ്വീകരിച്ച് അത് ആസ്വദിക്കുന്നു" എന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കില്ല. ...

സുബോധമുള്ള ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ എളുപ്പത്തിൽ സമ്മതിക്കുന്ന സ്നാനത്തിൽ ദൈവം പ്രവർത്തിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് നാം സമ്മതിച്ചാൽ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ആശയത്തിലെ പിഴവ് കൂടുതൽ വ്യക്തമാകും. സ്നാപനത്തിന്റെ കൂദാശയിൽ ദൈവത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തെ ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ തിരിച്ചറിയുമ്പോൾ പോലും, ഈ ഓർഡിനൻസിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ (പൊതു പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ്) ധാരണയിൽ, അവന് ഇപ്പോഴും അവിടെ ഒന്നും ചെയ്യാനില്ല എന്നതാണ് വസ്തുത!

1 പത്രോസ് 3:21-ൽ പരാമർശിക്കുന്ന എല്ലാ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരും സ്നാനത്തെ ദൈവത്തോടുള്ള വിശ്വസ്തതയുടെ സത്യവാഗ്ദാനമായും "നല്ല മനസ്സാക്ഷിയുള്ള ദൈവത്തിനുള്ള വാഗ്ദാനമായും" ചുരുക്കുന്നു. "ഈ വാദം തിരുവെഴുത്തുകളുടെ തെറ്റായ വിവർത്തനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. സിനഡൽ വിവർത്തകർക്ക് ഈ സ്ഥലത്ത് ഒരു തെറ്റ് സംഭവിച്ചുവെന്ന് പറയാൻ ഞാൻ ഖേദിക്കുന്നു. ഇവിടെ സ്നാനം ഒരു വഴിപാടല്ല, വാഗ്ദാനമല്ല, മറിച്ച് ഒരു അഭ്യർത്ഥന ... ഒരുപക്ഷേ വിശുദ്ധരായ സിറിലിനും മെത്തോഡിയസിനും ഗ്രീക്ക് നന്നായി മനസ്സിലായില്ലേ?, അത് സ്നാനത്തിൽ നല്ല മനസ്സാക്ഷി നൽകുന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ്, മാത്രമല്ല, സെന്റ് ഗ്രിഗറിയുടെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ സന്ദർഭം സ്നാനത്തെ നേർച്ചയായി വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നില്ല. സഭാപ്രസംഗി 5: 4-നെ പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട് ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ എഴുതുന്നു: “ദൈവത്തോട് അൽപ്പം പോലും വാഗ്ദത്തം ചെയ്യരുത്. എന്തെന്നാൽ, നിങ്ങളിൽ നിന്ന് അത് സ്വീകരിക്കപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പ് എല്ലാ ദൈവവും ഉണ്ട്.

ക്രിയ eperwtaoക്ലാസിക്കൽ ഗ്രീക്കിൽ ഒരു വാഗ്ദാനത്തെ അർത്ഥമാക്കാം. എന്നാൽ പുതിയ നിയമത്തിൽ, ഇതിന് തീർച്ചയായും ഒരു ചോദ്യത്തിന്റെ അർത്ഥമുണ്ട്, ഒരു അഭ്യർത്ഥന. ഉദാഹരണത്തിന്, മാറ്റ്. 16: 1: പരീശന്മാർ ephrwthsan- ക്രിസ്തു ചോദിച്ചു. ഈ ക്രിയ മാറ്റിലും കാണപ്പെടുന്നു. 22:46; എം.കെ. 9:32; 11:29; ശരി. 2:46; 6: 9; റോം. 10:20; 1 കൊരി. 14.35. അവനിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വാക്കാലുള്ള നാമം 1 പെറ്റിൽ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കുന്നു. 3:21. പുതിയ നിയമ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ കോർപ്പസിൽ ഈ ഗ്രീക്ക് ക്രിയ ഉപയോഗിച്ചതിന് ഒരു വാഗ്ദത്തം, ഒരു വഴിപാട് എന്ന അർത്ഥത്തിൽ ഒരു കേസ് പോലും ഇല്ല. ഈ വാക്കിന്റെ ലാറ്റിൻ വിവർത്തനം തികച്ചും യുക്തിസഹമാണ് interrogare, rogare, i.e. കൂടാതെ - ഒരു ചോദ്യം, ഒരു അഭ്യർത്ഥന. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സാഹിത്യത്തിൽ പോലും, ഈ വാക്യത്തിന്റെ ശരിയായ ധാരണ ഇതിനകം കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്: സ്നാനം ഒരു അഭ്യർത്ഥനയാണ്. ... ഈ അഭ്യർത്ഥന എന്തിനെക്കുറിച്ചാണ്? അപ്പോസ്തലനായ പത്രോസിന്റെ വാക്യത്തിന്റെ തുടർച്ച വ്യക്തമാക്കുന്നു: സ്നാനം ... യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പുനരുത്ഥാനത്താൽ രക്ഷിക്കുന്നു. സ്നാനം ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സമ്മാനം നൽകുന്നു ( eiV Qeoўn) പുനരുത്ഥാനത്തിലൂടെ ( diў aўnastasewV) യേശുക്രിസ്തു. ഒരു സമ്മാനം ദൈവത്തിന് സമർപ്പിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് സഹായം പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു. സ്നാനം രക്ഷിക്കുന്നത് നാം അതിൽ ദൈവത്തോട് എന്തെങ്കിലും വാഗ്ദത്തം ചെയ്യുന്നതുകൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് രക്ഷകൻ അവന്റെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ ഫലം നമുക്ക് നൽകുന്നു എന്ന വസ്തുത കൊണ്ടാണ്. സ്നാനത്തിൽ നാം ദൈവത്തോട് നല്ലതും നവീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ ഒരു മനഃസാക്ഷിയുടെ ദാനത്തിനായി അപേക്ഷിക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ഈ ഭാഗത്തിന്റെ സിനഡൽ വിവർത്തനത്തിന് നിർബന്ധിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഇച്ഛാശക്തിയുടെ ഒരു പരിശ്രമത്തിലൂടെ ഒരു വ്യക്തിക്ക് നല്ല മനസ്സാക്ഷി നേടാൻ കഴിയുമെന്ന് അത് മാറും. നല്ല മനസ്സാക്ഷി, അതായത്. ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം പറയുന്ന ദാനമാണ് ആത്മാവിന്റെ വിശുദ്ധി: "സ്നാനത്തിൽ വിവേകമുള്ള ഒരു കാര്യത്തിലൂടെ - വെള്ളം ഒരു സമ്മാനം നൽകുന്നു." ... ക്രിസ്തുവില്ലാതെ പോലും വിശ്വസിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് ഒരു നല്ല മനസ്സാക്ഷി ഉണ്ടെങ്കിൽ, അത് എപ്പോഴും ഉണ്ടായിരിക്കുമെന്ന് അവൻ ആണയിടുന്നു പോലും, പിന്നെ എന്തിനാണ് "മരണത്തിലേക്ക് സ്നാനത്താൽ ക്രിസ്തുവിനൊപ്പം സംസ്കരിക്കപ്പെടേണ്ടത്"? ജ്ഞാനസ്നാനം കൂടാതെ തന്നെ രക്ഷയ്ക്ക് ആവശ്യമായതെല്ലാം ഒരു വിശ്വാസിക്ക് ഇതിനകം തന്നെ ഉണ്ടെങ്കിൽ, സ്നാനം പൂർണ്ണമായും അമിതമല്ലേ?

തീർച്ചയായും, ഈ നിഗമനത്തിന് ജന്മം നൽകാൻ ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ എല്ലാം ചെയ്തു. ഉദാഹരണത്തിന്, പുസ്തകത്തിന്റെ മൂന്ന് അധ്യായങ്ങളിൽ പി.ഐ. സ്നാനത്തിനായി സമർപ്പിച്ച റോഗോസിൻ, പ്രധാന ചോദ്യത്തിനുള്ള ഉത്തരം ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നില്ല: സ്നാനത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം ആവശ്യമായി വരുന്നത് എന്താണ്?

അദ്ധ്യായം I - "സ്നാനം" - റോഗോസിൻ "മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം മുതൽ ഇന്നുവരെ" എന്ന് ചുരുക്കമായി പ്രസ്താവിക്കുന്നു. സ്നാനത്തിന്റെ സാരാംശം ആർക്കും ശരിക്കും മനസ്സിലായില്ല, മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല (തീർച്ചയായും, ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ ഒഴികെ).

അധ്യായം II - "എന്താണ് സ്നാനം?" - ഉത്തരം നൽകിയിരിക്കുന്നു: "നാം രക്ഷ കണ്ടെത്തിയിരിക്കുന്നു എന്നതിന് ജനങ്ങളുടെ മുമ്പാകെ ദൈവമുമ്പാകെയുള്ള നമ്മുടെ പരസ്യമായ സാക്ഷ്യമാണ് സ്നാനം." ...

അധ്യായം III "സ്നാനം രക്ഷിക്കുമോ?" തീർച്ചയായും, ഇത് സംരക്ഷിക്കുന്നില്ല, മാത്രമല്ല ഇത് ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതല്ല എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് ഉത്തരം തിളച്ചുമറിയുന്നു. ജി.കെ. തൈസെൻ ഇത് കൂടുതൽ വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിച്ചു: "സ്നാനം രക്ഷയെ ഉളവാക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അത് പിന്തുടരുന്നു എന്നത് വളരെ വ്യക്തമാണ്." ... തീർച്ചയായും, സ്നാനം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഒരു പ്രവൃത്തിക്കും സ്വയം "രക്ഷ ഉളവാക്കാൻ" കഴിയില്ല, എന്നാൽ യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ, സ്നാപനം "രക്ഷയുടെ നേട്ടവുമായി" ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (ഫിലി. 2:12), കാരണം അത് അതിന്റെ നിമിത്തം അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സ്നാനത്തിൽ, രക്ഷയുടെ സാക്ഷാത്കാരവുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല. ഒരു ഇവന്റിന് ശേഷം അറിയിപ്പ് വരുന്നതിനാൽ അത് "അത് പിന്തുടരുന്നു" എന്ന് മാത്രം. സ്വയം അതിന്റെ സൃഷ്ടിയിൽ ഒരു പങ്കും വഹിക്കുന്നില്ല.

എന്നിട്ടും, "കർത്താവിനെ അറിയുന്നവർ (ജറെ. 31:34), ആത്മീയ പരിച്ഛേദനയുള്ളവർ (ഫിലി. 3: 3), ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ജനിച്ചവർ (യോഹന്നാൻ 1: 12-) മാത്രം സ്നാനപ്പെടുത്തുന്ന ഉച്ചത്തിലുള്ള പ്രസ്താവനകൾക്ക് ശേഷം. 13) ". ... പൊതുവേ: "സ്നാനം ആരെയും രക്ഷിക്കുന്നില്ല. ക്രിസ്തു തന്റെ ഏറ്റവും ശുദ്ധമായ രക്തത്താൽ രക്ഷിക്കുന്നു," അതേ ചോദ്യം അവശേഷിക്കുന്നു: പിന്നെ എന്തുകൊണ്ട് അത് ആവശ്യമാണ്? സ്നാനം ഇത്ര ആവശ്യമായിരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? എന്തുകൊണ്ടാണ് സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം ഇതിലൂടെ വ്യവസ്ഥ ചെയ്യുന്നത്? മാമ്മോദീസയുടെ സുപ്രധാന ആവശ്യകതയെ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കാൻ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരോട് ഇത് നൽകിയിട്ടില്ല. വിശദീകരിക്കാനുള്ള എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും കൂടുതലോ കുറവോ വിപുലീകരിച്ച രൂപത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന ടെംപ്ലേറ്റ് അനുസരിച്ചാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്: "സ്നാനം എന്നത് കർത്താവിന്റെ വ്യക്തിപരമായ കൽപ്പനയാണ്, നൽകിയിരിക്കുന്നത്: സുവിശേഷ പ്രസംഗകർ - സ്നാനപ്പെടുത്താൻ (മത്താ. 28:19), വിശ്വസിക്കുന്നവർ സുവിശേഷത്തിൽ - സ്നാനപ്പെടാൻ (പ്രവൃത്തികൾ 2:38)"... ... "ഈ ചടങ്ങുകൾ നടത്താൻ കർത്താവ് വാഗ്ദാനം ചെയ്തില്ല. അവ നടപ്പിലാക്കാൻ അവൻ ഉത്തരവിട്ടു! ... ഈ വിശുദ്ധ ചടങ്ങുകൾ (സ്നാനവും അപ്പം മുറിക്കലും) ദൈവത്തിന്റെ കൽപ്പനകളാണ്, അവ ദൈവദത്തമായ കടമകളായി നാം നിറവേറ്റണം." ... അതിനാൽ, എല്ലാം കർശനമായി "സുവിശേഷം" ആണ്. എല്ലാം ഉദ്ധരണികളാൽ സ്ഥിരീകരിച്ചു, ആരാണ് എന്താണ് ചെയ്യേണ്ടത്. പക്ഷെ എന്തിന്? ക്രിസ്തു അവരോട് പറഞ്ഞതുകൊണ്ടോ അവർക്ക് അത്തരം "കടമകൾ" ഉള്ളതുകൊണ്ടോ മാത്രമാണ് അപ്പോസ്തലന്മാർ സ്നാനമേറ്റതെങ്കിൽ, അതിൽ ഒരു സുപ്രധാന ആവശ്യകതയും അവർ തന്നെ കണ്ടില്ലെങ്കിൽ, ഏറ്റവും പരിഹാസ്യമായ ചില നിഗൂഢ അർത്ഥങ്ങൾ കണ്ട പരീശന്മാരേക്കാൾ മോശമായി അവർ മാറുന്നു. ആചാരം !

പല ബാപ്‌റ്റിസ്റ്റ് ദൈവശാസ്‌ത്രജ്ഞരും തങ്ങളുമായി ഇണങ്ങിനിൽക്കുകയും അദ്ദേഹത്തെ സഭാപിതാക്കന്മാരിൽ ഒരാളെന്ന് വിരോധാഭാസമില്ലാതെ വിളിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന മഹാനായ ബേസിൽ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സ്‌നാപന സങ്കൽപ്പത്തോട് അടിസ്ഥാനപരമായി വിയോജിക്കുന്നു: “ഞങ്ങൾ എന്തിനാണ് ക്രിസ്ത്യാനികൾ? എല്ലാവരും പറയും: വിശ്വാസത്താൽ. സ്നാനത്തിൽ ലഭിച്ച കൃപയാൽ നാം എങ്ങനെ രക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, മറ്റെങ്ങനെ ഒരാൾ രക്ഷിക്കപ്പെടും? ... "ജലം മരണത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ്, ജീവന്റെ പ്രതിജ്ഞ ആത്മാവിനാൽ നൽകപ്പെടുന്നു." ... വിശുദ്ധ ആംബ്രോസും ഇതേ രീതിയിൽ ചിന്തിക്കുന്നു: "കാറ്റച്ചച്ച്മാനും കർത്താവായ യേശുവിന്റെ കുരിശിൽ വിശ്വസിക്കുന്നു, അതിലൂടെ അവൻ തന്നെ അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ അവൻ പിതാവിന്റെയും പുത്രന്റെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെയും നാമത്തിൽ സ്നാനം സ്വീകരിച്ചില്ലെങ്കിൽ, അവന് പാപമോചനം നേടാനും ആത്മീയ കൃപയുടെ ദാനത്തിന് യോഗ്യനാകാനും കഴിയില്ല. ...

ഒരു വശത്ത്, ഒരു വ്യക്തിക്ക് രക്ഷയ്ക്ക് സംഭാവന നൽകുന്ന പ്രവൃത്തികൾ ഉണ്ടാകില്ലെന്ന് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകൾ വാദിക്കുന്നു, മറുവശത്ത്, പൂർണ്ണമായും മാനുഷികമായ ഒരു പ്രവൃത്തി - സ്നാനം എന്നത് സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശന വ്യവസ്ഥയുടെ ഒരു പ്രവൃത്തിയായി മാറുന്നു. യഥാർത്ഥത്തിൽ, രചയിതാവ് എഴുതുന്നതുപോലെ, "രക്ഷയുടെ ദാനം ഞങ്ങൾക്ക് ഇതിനകം ലഭിച്ചു ... നമ്മുടെ ഹൃദയത്തിൽ നമ്മുടെ രക്ഷയുടെ പ്രവൃത്തി" ഇതിനകം പൂർത്തിയായിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, ദൈവരാജ്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് നമ്മെ തടയുന്നത് എന്താണ്? ഒരു വ്യക്തി "ക്രിസ്തുവുമായി അടുത്ത കൂട്ടായ്മയിൽ പ്രവേശിച്ചു" എങ്കിൽ, ശൂന്യമായ ഒരു ഔപചാരികത നിറവേറ്റാത്തതിനാൽ മാത്രം ക്രിസ്തു തന്റെ രാജ്യത്തിൽ പ്രവേശിപ്പിക്കാതിരിക്കുന്നത് ഉചിതമല്ല. യഥാർത്ഥത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി തന്റെ രക്ഷയെക്കുറിച്ച് ആളുകൾക്കും ദൈവത്തിനും മുന്നിൽ ആയിരക്കണക്കിന് തവണ സാക്ഷ്യം വഹിച്ചാൽ, ആയിരക്കണക്കിന് തവണ വിശ്വസ്തനായിരിക്കുമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്താൽ, അവൻ വെള്ളത്തിൽ മുങ്ങിയില്ലെങ്കിൽ ഇതെല്ലാം കണക്കാക്കില്ലേ?!

സ്നാനത്തിൽ പാപങ്ങൾ പൊറുക്കപ്പെടുമെന്ന് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാർ സമ്മതിച്ചാലും, അവരുടെ ആശയം നിലനിർത്തിക്കൊണ്ട്, ഇത് ആവശ്യമില്ല. മോശമായ ഒരാൾക്ക് ദൈവരാജ്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കാൻ കഴിയില്ലെങ്കിലും (വെളി. 21:27), എന്നാൽ സ്നാനത്തെ ശുദ്ധീകരിക്കാതെ തന്നെ അവൻ ദൈവവുമായി ഏറ്റവും അടുത്ത കൂട്ടായ്മയിലാണെന്ന് നാം കരുതുന്നുവെങ്കിൽ, നിങ്ങൾക്ക് അവനെ ചീത്ത വിളിക്കാൻ കഴിയില്ല!

മേൽപ്പറഞ്ഞവയിൽ നിന്നുമുള്ള സംക്ഷിപ്ത നിഗമനം: സ്നാപനത്തിന്റെ കൂദാശയെക്കുറിച്ചുള്ള ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് ധാരണയെ ഇങ്ങനെ നിർവചിക്കാം - വിഘടനം, ഭാഗികം. മാത്രമല്ല, സ്നാപനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഓർത്തഡോക്സ് പഠിപ്പിക്കലിന്റെ ശകലങ്ങൾ, ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ അംഗീകരിച്ചത്, ഏറ്റവും ഉപരിപ്ലവമാണ് - പ്രതീകാത്മകവും മനഃശാസ്ത്രപരവുമാണ്. ഓർത്തഡോക്സ് വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, സ്നാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അത്തരം "അപൂർണ്ണമായ" ധാരണയെ മതവിരുദ്ധമാക്കുന്നത് ഇതാണ്. ഇപ്പോൾ, ഒരുപക്ഷേ, ഈ മഹത്തായ കൂദാശയെക്കുറിച്ചുള്ള ഓർത്തഡോക്സ് ധാരണയുടെ അവതരണത്തിലേക്ക് നീങ്ങാനുള്ള സമയമാണിത്.

സഭയിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദാനങ്ങളുടെ പൂർണ്ണത അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു (എഫേ. 1:23). സഭയിലെ ജീവിതം മാത്രമാണ് ക്രിസ്തുവിലുള്ള ജീവിതം, കാരണം സഭ ക്രിസ്തുവിന്റെ ശരീരമാണ്, നാം അവന്റെ ശരീരത്തിന്റെയും മാംസത്തിന്റെയും അസ്ഥികളുടെയും അവയവങ്ങളാണ് (എഫേ. 5:30). അതിനാൽ, സഭയിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം (അതായത് സ്നാനം) സഭയുടെ കൂട്ടായ്മയാണ്, ക്രിസ്തുവുമായുള്ള കൂട്ടായ്മയാണ്, അതിനാൽ കൃപയില്ലാതെ അതിന് കഴിയില്ല. ക്രിസ്തു തന്നെ, നിക്കോദേമസുമായുള്ള സംഭാഷണത്തിൽ, സ്നാനത്തെ വീണ്ടും ജനിക്കുന്നു എന്ന് വിളിച്ചു: സത്യമായും, സത്യമായും, ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയുന്നു: ഒരാൾ വീണ്ടും ജനിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ, അയാൾക്ക് ദൈവരാജ്യം കാണാൻ കഴിയില്ല ... ഒരാൾ വെള്ളത്തിൽ നിന്നും ജനിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ. ആത്മാവേ, അവന് ദൈവരാജ്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കാൻ കഴിയില്ല. ജഡത്തിൽ നിന്ന് ജനിച്ചത് ജഡമാണ്, ആത്മാവിൽ നിന്ന് ജനിച്ചത് ആത്മാവാണ് (യോഹന്നാൻ 3: 3: 5-6). "ആത്മാവും" മാംസവും "പരസ്പരം എതിർക്കപ്പെടുമ്പോൾ (ഗലാ. 5:16-23; റോമ. 8:5-8), അപ്പോൾ അത് ആത്മാവും ശരീരവുമല്ല, മറിച്ച് രണ്ട് വിപരീത ദിശകളാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. ജീവൻ, മനുഷ്യന്റെ സത്തയിലേക്ക് തുളച്ചുകയറിയതിനാൽ, അവനിൽ, രണ്ട് ശത്രുതാപരമായ സ്വഭാവങ്ങളുണ്ട്, പാപ തത്വം മനുഷ്യന്റെ പതിത സ്വഭാവത്തിൽ വേരൂന്നിയതിനാൽ, രണ്ടാമത്തേത് പുനർനിർമ്മാണത്തിലൂടെ മാത്രമേ അതിൽ നിന്ന് മോചിതനാകൂ. ദൈവത്തിന് മാത്രം സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയുന്ന സൃഷ്ടി, ദൈവപുത്രൻ, മനുഷ്യപ്രകൃതിയെ സ്വാംശീകരിച്ച്, തന്നിൽത്തന്നെ പുനർനിർമ്മിക്കുകയും, തന്റെ ശരീരത്തിലൂടെ - സഭയിൽ പെട്ടതിലൂടെ, ഈ പുതിയ പ്രകൃതിയിൽ പങ്കാളികളാകാൻ എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും സാധ്യമാക്കുകയും ചെയ്തു. കൂട്ടവകാശികൾ, ഒരു ശരീരം ഉണ്ടാക്കുന്നവർ, അവന്റെ വാഗ്ദത്തത്തിൽ പങ്കാളികൾ (എഫേ. 3: 6) ക്രിസ്തുവിൽ ഉള്ളവൻ മാത്രമാണ് ഒരു പുതിയ സൃഷ്ടി (2 കോറി. 5: 17) ഈ പുതിയ, ആത്മീയ, ദൈവിക ജീവിതത്തിന്റെ തുടക്കം. സ്നാനത്തിൽ മനുഷ്യന് നൽകപ്പെടുന്നു." ...

പുതിയ ആദാമിന്റെ ആത്മീയ വിത്ത് നിങ്ങൾക്ക് ലഭിക്കാൻ കർത്താവ് ഒരു വഴി നൽകിയിട്ടുണ്ട്. ഈ വിത്ത് ജനനത്തിന്റെ തുടക്കമാണ്! പല ഓർഡിനൻസുകളിലും പാപങ്ങൾ ക്ഷമിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മാമ്മോദീസയിൽ വ്യക്തിപരമായ പാപങ്ങൾ ക്ഷമിക്കുന്നത് അതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യമല്ല. മാമ്മോദീസ എന്ന കൂദാശയുടെ പ്രത്യേകത എന്താണ്? ഈ കൂദാശയിൽ ഒരു പുതിയ വ്യക്തിയുടെ ജനനം നടക്കുന്നു എന്നതാണ് സ്നാനത്തിന്റെ മുഴുവൻ പോയിന്റും. ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ജനിച്ച എല്ലാവരും പാപം ചെയ്യുന്നില്ല, കാരണം അവന്റെ വിത്ത് അവനിൽ വസിക്കുന്നു, അവന് പാപം ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല, കാരണം അവൻ ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ജനിച്ചവനാണെന്ന് യോഹന്നാൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ എഴുതുന്നു (1 യോഹന്നാൻ 3: 9). ഒരു വിത്ത് എന്ന നിലയിൽ സ്നാപനത്തിന്റെ സിദ്ധാന്തം ഓർത്തഡോക്സ് മാത്രമല്ല, അപ്പോസ്തോലികവുമാണ്. "ദൈവം വചനം മനുഷ്യനിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുകയും ഒരു സന്തതിയായി അവനിൽ വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കൃപയെ രക്ഷിക്കുന്നത് ദൈവത്തിന്റെ ഒരു ദാനമാണ്, അത് ദൈവിക വിത്ത് പോലെ, സ്നാനമേറുന്ന എല്ലാവരിലും ഉണ്ട്." ... ഇത് സ്നാനത്തെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത കൂദാശയാക്കുന്നു. സ്നാനസമയത്ത്, ഒരു വിത്ത് നൽകപ്പെടുന്നു, അത് നമ്മിൽത്തന്നെ വളരണം. ഒരു പുതിയ വ്യക്തിയിലേക്കുള്ള പരിവർത്തനം യാന്ത്രികമായി സംഭവിക്കുന്നുണ്ടോ? ഇല്ല, ഞങ്ങൾ ജഡമായി നിലകൊള്ളുന്നു, അതായത്. എല്ലാ രോഗങ്ങൾക്കും (ആത്മീയവും ശാരീരികവും) മരണത്തിനും വിധേയമാണ്. മറ്റെന്തെങ്കിലും സംഭവിക്കുന്നു: നമ്മുടെ പഴയ മനുഷ്യനിൽ പുതിയ മനുഷ്യന്റെ വിത്ത് സന്നിവേശിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, എല്ലാ കൂദാശകളിലേയും പോലെ വിശുദ്ധീകരണം നടക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പഴയ മനുഷ്യൻ യാന്ത്രികമായി ഒറിജിനലായി മാറുന്നില്ല. ഒരു വ്യക്തിയിൽ എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നത്? നമ്മിലെ പ്രാഥമിക അണുബാധ അപ്രത്യക്ഷമാകുന്നില്ല, കുറയുന്നില്ല. എന്നാൽ അതേ സമയം സ്നാപനത്തിൽ പുതിയ എന്തെങ്കിലും നൽകപ്പെടുന്നു - മറ്റൊരു ജീവിയുടെ ആരംഭം, ദൈവവുമായുള്ള ഐക്യത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ (വീണുപോയ സ്വഭാവത്തിന്) പ്രതിച്ഛായ, ക്രിസ്തുവിലുള്ള ജീവിതത്തിന്റെ ആരംഭം. ഈ പുതുമയോടെ പ്രകൃതിയെ മുഴുവൻ രൂപാന്തരപ്പെടുത്താനും അതിനെ ക്രിസ്തുതുല്യമാക്കാനും വേണ്ടിയാണ് പുതിയത് പഴയതിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്നത്. "ഈ ഭാവി ജീവിതം, ഈ വർത്തമാനവുമായി ലയിക്കുകയും ലയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു." ... അങ്ങനെ, ഒരു വ്യക്തി മാരകമായ മരണത്തിന്റെ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന്, കേടായ പ്രകൃതിയുടെ ആധിപത്യത്തിൽ നിന്ന് മുക്തനാകുന്നു. "മനുഷ്യപ്രകൃതി പ്രായശ്ചിത്തം വഴി നവീകരിക്കപ്പെട്ടു. ദൈവ-മനുഷ്യൻ തന്നിലും തന്നിലും നവീകരിച്ചു. കർത്താവിനാൽ നവീകരിക്കപ്പെട്ട അത്തരം ഒരു മനുഷ്യപ്രകൃതിയെ സ്നാനത്തിലൂടെ പതിതപ്രകൃതിയിലേക്ക് ഒട്ടിച്ചുചേർക്കപ്പെടുന്നു. സ്നാനം, പ്രകൃതിയെ നശിപ്പിക്കാതെ, അതിന്റെ വീഴ്ചയുടെ അവസ്ഥ നശിപ്പിക്കുന്നു; പ്രകൃതിയെ വ്യത്യസ്തമാക്കാതെ, അത് അതിന്റെ അവസ്ഥ മാറ്റുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിലേക്ക് മനുഷ്യപ്രകൃതിയെ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു, "- 1 പെറ്റിനെ പരാമർശിച്ച്. 1: 4 സെന്റ് ഇഗ്നേഷ്യസ് ബ്രിയാൻചാനിനോവിന്റെ ഓർത്തഡോക്സ് പഠിപ്പിക്കൽ വിശദീകരിക്കുന്നു.

ജീവന്റെ വൃക്ഷം നട്ടുപിടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ യഥാർത്ഥ പാപത്തിന്റെ ക്ഷമയെക്കുറിച്ചോ അത് പൂർണ്ണമായും ക്ഷമിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്നോ സംസാരിക്കുന്നത് അനുചിതമാണ്. വ്യക്തിപരമായ പാപങ്ങൾ ക്ഷമിക്കപ്പെടുന്നു. യഥാർത്ഥ പാപം വെറുതെ ക്ഷമിക്കാൻ പര്യാപ്തമല്ല. ഇത് പ്രകൃതിയുടെ നാശമാണ്, ഫലപ്രദമായ രോഗശാന്തി ആവശ്യമാണ്. ഇതൊരു രോഗമാണ്, അത് ക്ഷമിച്ചാൽ മാത്രം പോരാ, അത് സുഖപ്പെടുത്തേണ്ടതുണ്ട്. ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ ക്രിസ്തുവിൽ സൗഖ്യം പ്രാപിച്ച സ്വഭാവം നാം കാണുന്നു. മർത്യനായി തുടരുന്നവൻ (അതായത്, ദുഷിച്ചവൻ) ഇതുവരെ സുഖപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ക്രിസ്തുവിന്റെ രൂപാന്തരീകരണത്തിന്റെ വിത്ത് മാത്രമാണ് അവന് നൽകിയത്. നമ്മിലെ പാപത്തിന്റെ സ്വേച്ഛാധിപത്യത്തെ നശിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, സ്നാനം അതിനെ തന്നെ നശിപ്പിക്കുന്നില്ല. പാപം ചെയ്യാൻ കഴിയുന്നത് നാം ഒരിക്കലും നിർത്തുകയില്ല. "ഫോണ്ട് ചെയ്ത പാപങ്ങൾക്ക് ക്ഷമ നൽകുന്നു, ചെയ്ത പാപങ്ങൾക്കല്ല." ... ജ്ഞാനസ്നാനത്തിൽ ലഭിച്ച ദൈവകൃപയുടെ സഹായത്താൽ, നമ്മിൽത്തന്നെയുള്ള പാപപ്രവണതകളെ നാം തന്നെ ഇല്ലാതാക്കേണ്ടതുണ്ട്. "പാപങ്ങളിൽ നിന്ന് മോചനം നേടാനും വാഗ്ദത്ത അനുഗ്രഹങ്ങളുടെ അനന്തരാവകാശത്തിന്റെ പ്രത്യാശ എങ്ങനെ നേടാനും കഴിയുമെന്ന് അറിയാൻ നിങ്ങൾ ശ്രമിക്കണം. ക്രിസ്തുവിനെ അറിയുകയും പാപമോചനത്തിനായി സ്നാനം സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതല്ലാതെ മറ്റൊരു മാർഗവുമില്ല. പാപങ്ങൾ, പിന്നെ പാപരഹിതമായി ജീവിക്കാൻ തുടങ്ങുക." ... "ഭൂമിയിലേക്കുള്ള ഒരു വിത്തായി വിശുദ്ധ മാമോദീസ എന്ന കൂദാശയിലൂടെ ക്രിസ്തു നമ്മുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ നട്ടുപിടിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ സമ്മാനം സ്വയം പരിപൂർണ്ണമാണ്: എന്നാൽ ഒന്നുകിൽ നാം അതിനെ വികസിപ്പിക്കുകയോ മുക്കിക്കൊല്ലുകയോ ചെയ്യുന്നു, നാം ജീവിക്കുന്ന രീതിയെ വിലയിരുത്തുന്നു. ഇക്കാരണത്താൽ, സമ്മാനം സുവിശേഷ കൽപ്പനകൾ ഉപയോഗിച്ച് സ്വയം കൃഷി ചെയ്യുന്നവരിലും ഈ കൃഷിയുടെ പരിധി വരെ അതിന്റെ എല്ലാ കൃപയിലും തിളങ്ങുന്നു. ...

അനുഗ്രഹീതമായ ക്രിസ്തുരാജ്യം സ്നാനത്തിൽ മാത്രമേ വിഭാവനം ചെയ്തിട്ടുള്ളൂ, പക്ഷേ അത് ഇതുവരെ അതിന്റെ എല്ലാ സ്വഭാവത്തെയും കീഴടക്കിയിട്ടില്ല, അതിനെ പൂർണ്ണമായും തന്നിലേക്ക് രൂപാന്തരപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, ഒരു യഥാർത്ഥ കൂദാശയിൽ പോലും, അതിന്റെ ഫലപ്രാപ്തിയുടെ ശക്തി കൂടുതൽ ആത്മീയ പോരാട്ടത്തിന്റെ ഗതിയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നത് വ്യക്തമാണ്. കാർത്തേജിലെ വിശുദ്ധ സിപ്രിയൻ പറയുന്നു, "സ്നാനത്തിൽ വിശ്വാസികൾ ഒരുപോലെ അംഗീകരിക്കുന്നു, തുടർന്ന് നമ്മുടെ പെരുമാറ്റത്തിലൂടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെയും കുറയുകയോ പെരുകുകയോ ചെയ്യുന്നു, സുവിശേഷത്തിൽ കർത്താവിന്റെ വിത്ത് തുല്യമായി വിതയ്ക്കപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ കാരണം. മണ്ണിലെ വ്യത്യാസത്തിൽ, മറ്റെന്തെങ്കിലും കുറയുന്നു, മറ്റെന്തെങ്കിലും സമൃദ്ധമായി വർദ്ധിക്കുന്നു, മുപ്പതോ അറുപതോ നൂറോ ഇരട്ടി ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കുന്നു. ... വിശുദ്ധ ഇഗ്നേഷ്യസ് ബ്രിയാൻചാനിനോവ്: “സ്നാനമേറ്റ ഒരു വ്യക്തി, നവീകരിക്കപ്പെട്ട പ്രകൃതത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്ന നന്മകൾ ചെയ്യുന്ന, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ കൃപ സ്വയം വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുന്നു, അത് മാമോദീസ സമയത്ത് സ്വീകരിച്ചു, അത് മാറ്റമില്ലാത്തതിനാൽ, ആനുപാതികമായി ഒരു വ്യക്തിയിൽ കൂടുതൽ തിളങ്ങുന്നു. അവൻ ചെയ്ത ക്രിസ്തുവിന്റെ നന്മ, ആകാശം മേഘങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തമായതിനാൽ സൂര്യരശ്മി അതിൽ തന്നെയുണ്ട്, നേരെമറിച്ച്: സ്നാനത്തിനുശേഷം തിന്മ ചെയ്യുക, വീണുപോയ പ്രകൃതിക്ക് പ്രവർത്തനം നൽകുക, അതിനെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുക, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഏറിയും കുറഞ്ഞും ആത്മീയ സ്വാതന്ത്ര്യം നഷ്ടപ്പെടുന്നു. വീണ്ടും പാപം ചെയ്യുക ഒരു വ്യക്തിയുടെ മേൽ അക്രമാസക്തമായ ശക്തി നേടുന്നു, പിശാച് വീണ്ടും മനുഷ്യനിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു, അവന്റെ ഭരണാധികാരിയും നേതാവുമായി മാറുന്നു. ...

പഴയ പാപജീവിതത്തെ വെറുതെ ത്യജിച്ചാൽ മാത്രം പോരാ, പഴയതിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ പിഴുതെറിയാൻ നിങ്ങളുടെ പുതിയ ജീവിതത്തിൽ നിങ്ങളുടെ എല്ലാ ശക്തിയും ആവശ്യമാണ്. അതിനാൽ, ഓരോ ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനിയും ദൈവത്തോട് നിലവിളിക്കുന്നു: "മുഞ്ഞയുടെ വിത്ത് എന്നിൽ ഉള്ളതുപോലെ എന്നെ ഉപേക്ഷിക്കരുത്." ... "സ്നാനത്തിൽ, മനുഷ്യൻ ആദ്യത്തേത് നേടി, പാപത്തിന്റെ മേൽ നിർണായകമായ വിജയം നേടിയെന്ന് ഒരാൾ പറഞ്ഞേക്കാം. എന്നാൽ ഒടുവിൽ പാപത്തിന്റെ മേൽ വിജയിക്കണമെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ അതിനെ നിങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും പുറത്താക്കണം. നിങ്ങളുടെ ആത്മാവിനെയും ശരീരത്തെയും ചെറിയ ലക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും ശുദ്ധീകരിക്കണം. വൃദ്ധൻ, അപ്പോൾ അവർ പൂർണ്ണമായും ശമിക്കും." "പാപം, മനുഷ്യൻ തനിക്കായി നിത്യജീവൻ പൂർണ്ണമായി സ്വാംശീകരിക്കും" എന്ന ചങ്ങലകൾ. ... അങ്ങനെ, "വിശുദ്ധ സ്നാനം - അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ വിശുദ്ധ അത്തനേഷ്യസിന്റെ വാക്കുകളിൽ - നമുക്ക് (മാത്രം) പ്രബുദ്ധതയിലേക്കുള്ള പാത തുറക്കുന്നു." ... രക്ഷയുടെയും നിത്യജീവന്റെയും പാത സ്നാനത്തിൽ വിഭാവനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു, തുടർന്ന് സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെയും കൃപയുടെയും യോജിപ്പോടെ വിത്ത് വികസിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് തുടരുന്നു. സെർജിയസ് സ്ട്രാഗോറോഡ്‌സ്‌കിയുടെ വാക്കുകളിൽ ഇത് അവസാനിക്കുന്നു, "ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രവേശനത്തിലൂടെ, അയാൾക്ക് നൽകിയ മാർഗ്ഗങ്ങളുടെ സഹായത്തോടെ, അവൻ സ്വയം സംവേദനക്ഷമത വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത സ്ഥലത്തേക്ക്." ...

കത്തോലിക്കാ മതത്തിൽ, സ്നാപന സൂത്രവാക്യത്തിന്റെ കൃത്യത കൂദാശയുടെ ഫലപ്രാപ്തി നിർണ്ണയിക്കുന്നു. യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ, ഇത് ഫോണ്ടിനെ സമീപിക്കുന്ന വ്യക്തിയുടെ ധാർമ്മിക അവസ്ഥയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. സ്നാനത്തിൽ, ഒരു വ്യക്തി മറ്റൊരു ആത്മാവിനെ സ്വീകരിക്കുന്നില്ല, അത് അറിയാതെ നീതിമാനാകുന്നില്ല, എന്നാൽ ഒരേ ആത്മാവിനൊപ്പം വ്യത്യസ്തമായി ജീവിക്കാൻ തീരുമാനിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ട്, സ്നാപനമേറ്റ വ്യക്തിക്ക് എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് എങ്ങനെ അനുഭവപ്പെടുന്നു എന്നത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. അവന്റെ മാനസാന്തരത്തിന്റെ ആഴം, കർത്താവിനെ നിരന്തരം പിന്തുടരാനുള്ള ദാഹം, ക്രിസ്തുവിന്റെ ദാനത്തിന്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള ദർശനം - ഈ കൂദാശയെ ഗ്രഹിക്കാനുള്ള അവന്റെ കഴിവാണ്. ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം അത് ഇപ്രകാരം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു: "ഞങ്ങൾ സ്നാനത്തിൽ വൃദ്ധനെ മാറ്റിവയ്ക്കുന്നിടത്തോളം, പുത്രത്വവും ഏകപക്ഷീയമാണ്. കാരണം ദൈവം സ്നാനത്തിൽ സുഖപ്പെടുത്താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന രോഗിയുടെ ഇഷ്ടത്തിന് എല്ലാം വിട്ടിരിക്കുന്നു." "ഇഷ്ടമില്ലെങ്കിൽ," ഈജിപ്തിലെ വിശുദ്ധ മക്കാറിയസ് പറയുന്നു, "ദൈവം തന്നെ ഒന്നും ചെയ്യുന്നില്ല ... ആത്മാവിനാൽ ഒരു പ്രവൃത്തി പൂർത്തീകരിക്കുന്നത് മനുഷ്യന്റെ ഇച്ഛയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു." ... "ദൈവത്തിൽ നിന്ന് കൃപയുടെ വിത്ത് ലഭിക്കാൻ കാത്തിരിക്കുന്നവൻ ആദ്യം ഹൃദയത്തിന്റെ ഭൂമിയെ ശുദ്ധീകരിക്കണം, അങ്ങനെ അതിൽ വീണിരിക്കുന്ന ആത്മാവിന്റെ വിത്ത് പൂർണ്ണവും സമൃദ്ധവുമായ ഫലങ്ങൾ പുറപ്പെടുവിക്കും." ... എല്ലാവർക്കുമായി തന്നെത്തന്നെ നൽകാനും എല്ലാവരുമായും ആശയവിനിമയം നടത്താനും കർത്താവ് ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ദൈവം ദൈവവുമായുള്ള കൂട്ടായ്മയുടെ (സ്നാനം) തെളിവ് തേടുന്നില്ല, മറിച്ച് ഈ കൂട്ടായ്മയെ ഗ്രഹിക്കാനുള്ള കഴിവാണ്. ദൈവവുമായുള്ള കൂട്ടായ്മയുടെ ആഴവും ഫലപ്രാപ്തിയും പൂർണ്ണമായും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് ഒരു വ്യക്തിക്ക് ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയുന്ന അളവാണ്. സ്നാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ധാരണയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, കൂദാശയ്ക്കുള്ള ധാർമ്മിക തയ്യാറെടുപ്പ് അതിൽ പങ്കാളിത്തമാണ്. "നമുക്ക് മാനസാന്തരത്താൽ നമ്മെത്തന്നെ പിഴുതെറിയാം," എഫ്രേം സന്യാസി ഉദ്ബോധിപ്പിക്കുന്നു, "അതിനാൽ നമ്മുടെ യഥാർത്ഥ ചായം പോലെ, ക്ഷമയുടെ കൃപ നഷ്‌ടപ്പെടാതിരിക്കാൻ. പിഴിഞ്ഞെടുക്കുന്നത് വിപരീതത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മമായ നിക്ഷേപമാണ്. കാരണം ഈ രീതിയിൽ നിറം നമ്മിലേക്ക് നയിക്കപ്പെട്ടതും നമ്മുടെ ആത്മാവിൽ കോപിച്ചതും ഇനി ഇറങ്ങുകയില്ല." ... കൃപയുടെ ധാരണയുമായി ആത്മാവിനെ പൊരുത്തപ്പെടുത്തുന്നതിന്റെ ചിത്രം കർത്താവ് തന്നെ സൂചിപ്പിച്ചു: കുട്ടിക്കാലത്ത് ദൈവരാജ്യം സ്വീകരിക്കാത്തവൻ അതിൽ പ്രവേശിക്കുകയില്ല (മർക്കോസ് 10:15). ദൈവകൃപയുടെ വിത്ത് വിതയ്ക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, നിങ്ങളുടെ മുള്ളുള്ള മണ്ണ് നട്ടുവളർത്തേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, നിങ്ങളുടെ ധാരണയെ ഒരു കുട്ടിയുടേതായി സ്വാംശീകരിക്കുക. മുതിർന്നവരിൽ, ബോധം (ആത്മാവ്) ഒരു പാപകരമായ ശീലത്താൽ അടഞ്ഞുപോയിരിക്കുന്നു. പശ്ചാത്താപം എന്നത് പാപകരമായ കളകൾ പറിച്ചെടുക്കലാണ്. ഇത് വേദനാജനകമാണ്, പക്ഷേ വിതയ്ക്കുന്നത് ഫലശൂന്യമാക്കാതിരിക്കാൻ അത് ആവശ്യമാണ് (അതായത്, സ്നാനം ഫലരഹിതമാണ്).

ഒരു പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് "കാരണം ..." സ്നാപനമേറ്റാൽ, ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് ക്രിസ്ത്യാനി "അതിനായി ..." ആണ്. ഈ വ്യത്യാസം ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ മകളും ആത്മീയ ജീവിതത്തിന്റെ അമ്മയുമാണ്. മരണത്തിലേക്കുള്ള സ്നാനത്താൽ നാം അവനോടൊപ്പം (ക്രിസ്തു) അടക്കം ചെയ്യപ്പെട്ടു, ... ഒരു നവീകരിച്ച ജീവിതത്തിൽ നടക്കാൻ ... നമ്മുടെ വൃദ്ധൻ അവനോടൊപ്പം ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടു, അങ്ങനെ പാപത്തിന്റെ ശരീരം ഇല്ലാതാക്കപ്പെടും, അങ്ങനെ നാം ചെയ്യരുത്. ഇനി പാപത്തിന്റെ അടിമകളായിരിക്കുക (റോമ. 6:4-6). റോഗോസിനിൽ, കത്തോലിക്കാ ഓട്ടോമാറ്റിസത്തിനെതിരായ പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, സ്നാനമേറ്റ വ്യക്തി ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നു: "എന്റെ പഴയ പാപസ്വഭാവം തിരുത്താനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ചിന്ത പോലും ഞാൻ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല." ... യാഥാസ്ഥിതികതയിൽ, മനുഷ്യനിലെ പാപികളുടെ നാശത്തെ കത്തോലിക്കാ രീതിയിൽ "എക്സ് ഓപ്പറേ ഓപ്പറേറ്റോ" ആയി കണക്കാക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് രീതിയിൽ അത് അസാധ്യമാണെന്ന് നിരസിക്കുന്നില്ല. അവന്റെ തിരുത്തൽ (സൗഖ്യം) സ്നാനത്തിന്റെയും എല്ലാ ജീവിതത്തിന്റെയും ലക്ഷ്യമായിരിക്കണം.

പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം സ്നാനത്തിനു ശേഷമുള്ള ജീവിതത്തിന് ഒരു അർത്ഥവും നൽകുന്നില്ല. ഒരു ഓർത്തഡോക്സ് വീക്ഷണകോണിൽ, ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ ജീവിതം മിഷനറി, ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്കൊപ്പം ആയിരിക്കണം, അല്ലാതെ അതിന്റെ സത്തയല്ല. ക്രിസ്ത്യാനികൾ ആത്മീയരാണ്, അതിനർത്ഥം ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ ശരിയായ അർത്ഥത്തിൽ ആത്മീയ ജീവിതം ജീവിതമാണ് എന്നാണ്. മാമ്മോദീസ സ്വീകരിച്ച പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിന് ഈ ആത്മീയ ജീവിതത്തിന് അർത്ഥമില്ല. ക്രിസ്തു എല്ലാത്തിനും പണം നൽകി, പൂർണ്ണമായും വീണ്ടെടുക്കപ്പെട്ടു. ഒരു കത്തോലിക്കന്റെ ആത്മീയ ജീവിതം തിളച്ചുമറിയുന്നതിനേക്കാൾ അധികമായി ഒന്നും നൽകുന്നതിൽ അർത്ഥമില്ല.

യാഥാസ്ഥിതികത സ്നാനത്തെ വ്യത്യസ്തമായി മനസ്സിലാക്കുകയും അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. രക്ഷയ്ക്കുവേണ്ടിയുള്ള സ്നാനം ദൈവിക ബോധത്തിൽ മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ വ്യക്തിയുടെയും സത്തയിൽ നടക്കുന്ന ഒരു സംഭവമാണ്. സ്നാനത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിക്ക് ലഭിക്കുന്ന നീതി അതിന്റെ നേട്ടത്തേക്കാൾ ഒരു ലക്ഷ്യമാണെങ്കിൽ, അത് ഒരു വിത്ത് മാത്രമാണെങ്കിൽ, തുടർന്നുള്ള ആത്മീയ ജീവിതം വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതും അർത്ഥപൂർണ്ണവുമാണ്.

ഉപസംഹാരമായി, റഫറൻസിനായി സഭാപിതാക്കന്മാരിൽ നിന്നുള്ള ഏതാനും സാക്ഷ്യങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നത് അതിരുകടന്നതായിരിക്കില്ല. സത്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം - മാറ്റമില്ലാത്തത് - ഊന്നിപ്പറയുന്നത് ചിലപ്പോൾ ഉചിതമാണ്. യുഗങ്ങൾ പൊരുത്തപ്പെടുമ്പോൾ, ഇത് ചിന്തിക്കേണ്ടതാണ്.

ജറുസലേമിലെ സിറിൽ: "സ്നാനമാണ് മഹത്തായ കാര്യം, അത് ബന്ദികളുടെ പ്രായശ്ചിത്തം, പാപമോചനം, പാപത്തിന്റെ മരണം, ആത്മാവിന്റെ പുനർജന്മം, ഇളം വസ്ത്രം, വിശുദ്ധ, പൊട്ടാത്ത മുദ്ര, സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്കുള്ള രഥം, സ്വർഗ്ഗീയ സാന്ത്വനം, മാദ്ധ്യസ്ഥം. രാജ്യം, ദത്തെടുക്കൽ സമ്മാനം." ...

വിശുദ്ധ ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ: "സ്നാനത്തിന്റെ കൃപയും ശക്തിയും ... ഓരോ വ്യക്തിയിലും പാപം ശുദ്ധീകരിക്കുകയും ആദ്യ ജന്മം കൊണ്ടുവന്ന എല്ലാ അശുദ്ധിയും മാലിന്യവും പൂർണ്ണമായും കഴുകുകയും ചെയ്യുന്നു." ...

വിശുദ്ധ ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം: "ജലത്തിന്റെ ഫോണ്ടിലേക്ക് മുങ്ങി, അവൻ (പാപി) സൂര്യന്റെ കിരണങ്ങളേക്കാൾ ശുദ്ധമായ ദിവ്യജലത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരുന്നു, ഈ ഫോണ്ടിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരുമ്പോൾ, അവൻ പരിശുദ്ധൻ മാത്രമല്ല, വിശുദ്ധനും നീതിമാനും ആയിത്തീരുന്നു. അപ്പോസ്തലൻ പറഞ്ഞു: കഴുകുക മാത്രമല്ല, വിശുദ്ധീകരിക്കുകയും നീതീകരിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു (1 കോറി. 6:11) ... സ്നാനം നമ്മോട് പാപങ്ങൾ ക്ഷമിക്കുക മാത്രമല്ല, അകൃത്യത്തിൽ നിന്ന് നമ്മെ ശുദ്ധീകരിക്കുക മാത്രമല്ല, നാം വീണ്ടും ജനിച്ചതുപോലെ. നമ്മെ സൃഷ്ടിക്കുകയും വീണ്ടും രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു." ...

വാഴ്ത്തപ്പെട്ട തിയോഡോറൈറ്റ്: "സ്നാനം ... പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദാനങ്ങളെ ആശയവിനിമയം ചെയ്യുകയും ദൈവത്തിന്റെ പുത്രന്മാരാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, മാത്രമല്ല പുത്രന്മാരും മാത്രമല്ല, ദൈവത്തിന്റെ അവകാശികളും ക്രിസ്തുവിനോടൊപ്പം കൂട്ടവകാശികളും." ...

തിരുവെഴുത്തുകളുടെ ഉദ്ധരണികൾ, പിതാക്കന്മാരുടെ യോജിപ്പ്, യുക്തിസഹവും ധാർമ്മികവുമായ നിഗമനങ്ങൾ, തീർച്ചയായും, അവയുടെ പ്രാരംഭ ക്രമീകരണം നിമിത്തം അവഗണിക്കാം, പക്ഷേ ഇത് ശരിയാകുമോ? സ്നാനത്തിന്റെ കൃപ നിഷേധിക്കുന്നത് പലർക്കും നിർവചിക്കുന്ന ശൂന്യതയുടെ മറ്റൊരു അനുഭവമാണ്. സ്വന്തം സംവേദനക്ഷമതയോടുള്ള അഭ്യർത്ഥന, തത്വത്തിൽ, മറ്റൊരാളുടെ പോസിറ്റീവ് അനുഭവം നിഷേധിക്കാനാവില്ല. നിങ്ങൾക്ക് എന്തെങ്കിലും അനുഭവപ്പെടുന്നില്ലെങ്കിൽ, എന്തെങ്കിലും അനുഭവിക്കാൻ നിങ്ങൾ വിസമ്മതിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഇത് നിലവിലില്ലെന്നും അത് നിലനിൽക്കില്ലെന്നും ഇതിനർത്ഥമില്ല. നിരീശ്വരവാദികൾ അവരുടെ അനുഭവത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തെ നിഷേധിക്കുന്നു, എന്നാൽ നമുക്ക് മറ്റൊരു അനുഭവമുണ്ട്. മാമ്മോദീസയിലെ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകൾ അവരുടെ സ്വന്തം പ്രവൃത്തികൾ മാത്രമാണ് കാണുന്നത്, ഇതിന് കാരണം ബൈബിളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികളോ വ്യക്തമായ തെളിവുകളോ അല്ല, മറിച്ച് നിഷേധത്തിന്റെ സ്ഥാനത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതയാണ്.

വ്യാസെസ്ലാവ് റബ്സ്കി, പുരോഹിതൻ

അവലംബങ്ങൾ

ജറുസലേമിലെ സിറിൽ. പ്രഖ്യാപന പാഠം III, ഇനം 2. cit. ജറുസലേം ആർച്ച് ബിഷപ്പായ നമ്മുടെ പരിശുദ്ധ പിതാവ് സിറിലിന്റെ സൃഷ്ടികൾ അനുസരിച്ച്. എഡ്. എം. 1900 (അല്ലെങ്കിൽ ROC വിദേശത്ത് 1991), പേജ് 33.

എസ്.വി.സാന്നിക്കോവ്. "പഠനത്തിന്റെ തുടക്കം". ed. ഒഡെസ ബൈബിൾ സ്കൂൾ 1991, പേജ് 187.

ജറുസലേമിലെ സിറിൽ. രഹസ്യ പ്രഭാഷണം II. പേജ് 6. cit. ജറുസലേം ആർച്ച് ബിഷപ്പായ നമ്മുടെ പരിശുദ്ധ പിതാവ് സിറിലിന്റെ സൃഷ്ടികൾ അനുസരിച്ച്. എഡ്. എം. 1900 (അല്ലെങ്കിൽ ROC വിദേശത്ത് 1991). പേജ് 323. ചുവടെയുള്ള വിശുദ്ധ സ്നാനത്തിന്റെ കൂദാശയെക്കുറിച്ചുള്ള ഓർത്തഡോക്സ് ധാരണയെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ കൂടുതൽ വിശദമായി സംസാരിക്കും.

"വിശ്വാസത്തെ രക്ഷിക്കുന്നത് സ്നാനത്തിലൂടെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ രീതിയിൽ പ്രകടിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുമ്പോൾ, രക്ഷയുടെ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ സ്ഥിരീകരണം ദൈവം ഉപയോഗിക്കുന്നു." സിറ്റി. ഹെൻറി ക്ലാരൻസ് തിസെൻ എഴുതിയത്. വ്യവസ്ഥാപിത ദൈവശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണങ്ങൾ. എഡ്. "ലോഗോകൾ". എസ്പിബി. 1994 പേജ് 353.

ചാൾസ് റൈറി. ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ. എം. 1997 പേജ് 501.

15."ഐഎസ് പ്രോഖനോവ് സമാഹരിച്ച ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ സിദ്ധാന്തം (1910)". cit. സ്നാപനത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന്. ഇഷ്യു 1., ODS ECB, എഡി. "ദൈവചിന്ത", 1996 പേജ് 451.

16.ഹെൻറി ക്ലാരൻസ് തിസെൻ. വ്യവസ്ഥാപിത ദൈവശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണങ്ങൾ. എഡ്. "ലോഗോകൾ". എസ്പിബി. 1994 പേജ് 352.

17."ഒഡേസ തിയോളജിക്കൽ സെമിനാരി ഓഫ് ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ക്രിസ്ത്യൻ-ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകളുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെ കുമ്പസാരം (1993)". cit. സ്നാപനത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന്. ഇഷ്യു 1., ODS ECB, ed. "ദൈവചിന്ത", 1996 പേജ് 479.

18."ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ക്രിസ്ത്യാനികൾ-ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകളുടെ അടിസ്ഥാന വിശ്വാസ തത്വങ്ങൾ". ഒഡെസ. ed. "കറുത്ത കടൽ" 1992 പേജ് 114.

19.അപ്പോസ്തലനായ ബർണബാസിന്റെ ലേഖനം, § 11.

20.പി & ഡാഗ് III, പേജ് 6.

21.ചാൾസ് റൈറി. ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ. എം. 1997 പേജ് 501. ജി.കെ. സമാനമായ ഒരു ഖണ്ഡികയിലെ തൈസെൻ, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത്, "വിശ്വാസി ക്രിസ്തുവിനോട് തിരിച്ചറിയപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കാരണം അവൻ യേശുവിന്റെ നാമത്തിൽ സ്നാനമേറ്റിരിക്കുന്നു" എന്നാണ്. എന്നിരുന്നാലും, "ജല സ്നാനം തിരിച്ചറിയൽ ഉണ്ടാക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അതിനെ ഊഹിക്കുകയും പ്രതീകപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു." കാണുക ജി.കെ. തൈസെൻ. സിറ്റി. എഡ്. പേജ് 352.

22.ചാൾസ് റൈറി. ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ. എം. 1997 പേജ് 502.

23.മില്ലാർഡ് എറിക്സൺ. "ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രം" പതിപ്പ്. എസ്പിബി 1999. പേജ് 933.

24.മില്ലാർഡ് എറിക്സൺ. "ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രം" പതിപ്പ്. എസ്പിബി 1999. പേജ് 925.

25.മില്ലാർഡ് എറിക്സൺ. "ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രം" പതിപ്പ്. എസ്പിബി 1999. പേജ് 929.

26.മില്ലാർഡ് എറിക്സൺ. "ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവശാസ്ത്രം" പതിപ്പ്. എസ്പിബി 1999. പേജ് 930.

27."സ്നാനമേറ്റയാൾ പറയുന്ന" അവസാന കാര്യം ഇതാണ്: "ഞാൻ ക്രിസ്തുവിന്റെ പക്ഷത്തേക്ക് പോയി എന്നെത്തന്നെ എതിർക്കുന്നു" (പേജ് 41), ഇത് ക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസത്തിന്റെ ഏറ്റുപറച്ചിലിനെക്കാൾ ഒരു സാധാരണ സ്കീസോഫ്രീനിയ പോലെയാണ്. എന്നിരുന്നാലും, നമ്മൾ പോരാടുന്നത് നമുക്കെതിരെയല്ല, നമുക്കുവേണ്ടിയാണെന്നും നാം മറക്കരുത്, നമ്മെത്തന്നെ നശിപ്പിക്കുകയല്ല, മറിച്ച് പിശാചിന്റെ കുതന്ത്രങ്ങളെ പരാജയപ്പെടുത്താനാണ് നാം ആവശ്യപ്പെടുന്നത്. നമ്മുടെ ഗുസ്തി ... ഈ യുഗത്തിലെ അന്ധകാരത്തിന്റെ ഭരണാധികാരികൾക്കെതിരെ, ഉയർന്ന സ്ഥലങ്ങളിലെ ദുഷ്ടാത്മാക്കൾക്കെതിരെ (എഫേ. 6:12).

28.പി.ഐ. റോഗോസിൻ. സിറ്റി. ed. പേജ് 41. സ്നാപകരുടെ ന്യായവിധി അനുസരിച്ച്, അപ്പോഴേക്കും ശൗൽ രക്ഷിക്കപ്പെട്ടു, ദൈവത്തിലായിരുന്നു, സ്നാനം തന്നെ ഇത് സ്ഥിരീകരിച്ചു (അനനിയാസോ ദൈവമോ സംശയിക്കുന്നതുപോലെ). ഫിലിപ്പിനാൽ സ്നാനമേറ്റ ഷണ്ഡന്റെ കാര്യവും ഇതുതന്നെയാണ് (അപ്പ. 8:39).

69.പരസ്യ പ്രകാശം. Cateh n.3 കൂടാതെ Act homil XI, n2 എന്നിവയിലും.

70."ദിവ്യ പ്രമാണങ്ങളുടെ സംഗ്രഹം", ch. പതിനെട്ടു.