Foto: Kirillo-Belozerska klostera Debesbraukšanas katedrāle

Kirillo-Belozerska klostera debesīs uzņemšanas katedrāle

Otrā koka Debesbraukšanas baznīca, “rotāta ar ikonām un matētiem skaistulēm”, neizturēja ilgi. Saskaņā ar leģendu, tas nodega laikā spēcīga uguns, kas izcēlās kaut kur starp 1462. - 1497. gadu. 1462. gadā viņu joprojām redzēja Serbs Pahomijs, Kirila dzīves autors.

Debesbraukšanas katedrāle, kas celta 1497. gadā, ir pirmā Kirillo-Belozerskas klostera mūra baznīca, trešā Krievijas ziemeļos (pēc Spaso-Kamenny katedrālēm - 1481 un Ferapontova - 1490 klosteriem). Pirms tam bija divas koka Debesbraukšanas baznīcas. Katedrāli 1641. gadā gleznojis ikonu gleznotājs Ļubims Agejevs, kurš, atgriezies no Kirilovas 1643. gadā, gleznoja Maskavas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrāli. Vietējo celtnieku – arhitektu, mūrnieku un citu amatnieku – trūkums lika turīgajam klosterim vērsties pēc palīdzības savas diecēzes centrā – Lielajā Rostovā, lai uzceltu jaunu, monumentālu katedrāli. Saskaņā ar hronikām, Rostovas amatnieki, kas ieradās Kirilovā 1497. gadā - 20 mūrnieki un "mūrnieki" Rostovas Prohora vadībā, vienas vasaras sezonas (5 mēnešu) laikā uzcēla mūra katedrāles baznīcu.

Jaunā Debesbraukšanas katedrāle hronikās tika saukta par “lielo baznīcu”. Un patiešām, savam laikam tas bija ļoti nozīmīgs, pēc lieluma pārsniedzot daudzas to gadu ēkas Maskavā un citās pilsētās. Arī mūsdienās, neskatoties uz visām turpmākajām pārbūvēm, ēka nav zaudējusi savu majestātisko un svinīgo izskatu. Tā kompakto kubisko tilpumu ar trim platām un nedaudz saplacinātām pusapaļām apsīdām vainago jaudīgs, stingri iestādīts kupols. Šis tempļu veids pieder pie visplašāk izplatītajiem Krievijas ziemeļaustrumiem 15. gadsimta otrajā pusē, visas Krievijas arhitektūras veidošanās laikmetā Maskavas vadībā. Tomēr tas tiek interpretēts ļoti individuāli, izceļas ar masivitāti un vienkāršību. Katedrālei nav pagrabstāva un sākotnēji brīva no ēkām, kas to tagad ieskauj, šķiet, ka tā izaug tieši no zemes, radot iespaidīgu iespaidu ar tās formu monumentalitāti un kopumu.

Starp katedrāles kompozīcijas iezīmēm mēs atzīmējam spēcīgo nodaļas nobīdi uz kuba austrumu pusi. Bungas nav uzceltas virs galvenā apjoma vidus, bet gan virs visas ēkas centra, ieskaitot apsīdi. Šis paņēmiens ir saistīts ar vēlmi pēc harmonijas un līdzsvara tilpuma kompozīcijas struktūrā; tā izcelsme meklējama arī agrīnās Maskavas baznīcās. Austrumu pīlāru pāris novietots tuvu krustojuma sienām, gandrīz saplūstot ar tām, daudzējādā ziņā sagatavojot vēlāku pāreju uz divu pīlāru. Rezultātā ziemeļu un dienvidu fasādes ārējie dalījumi pa pilastriem nesakrīt ar iekštelpu iekšējo telpisko dalījumu pa pīlāriem, kas noved pie fasādes formu dekorativitātes. Debesbraukšanas katedrālei bija liela ietekme uz vietējās akmens reliģiskās arhitektūras veidošanos un attīstību, kas lielā mērā noteica tās plānojuma un tilpuma kompozīcijas formu attīstību, kā arī apdares raksturu. Katedrāles vienstāva velvju lievenis rietumu un ziemeļu pusē ir datēts ar 1595.-1596. Uz lieveņa ārsienām labi saskatāmas oriģinālās platās arkveida atveres, kas 17. gadsimtā ir bloķētas un pārveidotas par maziem logiem. 1791. gadā uzceltais augstais vestibils ar kupolu un zemu pusloku ieejas vestibils būtiski deformē katedrāles izskatu.

Gandrīz nekas nav zināms par Svētā Kirila klostera pirmo divu koka baznīcu iekšējo apdari. Reti hronikas avoti tikai piemin, ka otrais koka baznīca Aizmigšanas ēka bija dekorēta ar "skaistām" ikonām. Pastāv pieņēmums, ka 15. gadsimta otrās ceturkšņa Maskavas skolas ikona “Hodegetria Dievmāte” nāk no šī tempļa. Dievmātes figūra tiek interpretēta vispārinātās monumentālās formās. Viņas bargā, mierīgā seja ir nedaudz pagriezta pret mazuli. Ikonas augšējos stūros redzami eņģeļi, kas noliecas pret Mariju. No dažādiem avotiem zināmā mūra Debesbraukšanas katedrāles iekšējā apdare bija diezgan eleganta un bagātīga. Neapzinīgu cilvēku idejas acīmredzot būtiski neietekmēja tās dizainu.

Tempļa galvenais "skaistums" bija ikonas un sienas gleznojumi. Katedrāle tika uzgleznota 1641. gadā ar karaļa ierēdņa Nikifora Šipuļina ieguldījumu. Uz ziemeļu sienas saglabātais hronikas uzraksts vēstīja fresku galvenā autora vārdu: "Ikonu gleznotāji Ļubims Agejevs un viņa biedri parakstīja ikonu sienas vēstuli." Ļubims Agejevs ir labi pazīstams ar gleznām, kurās attēlota Jaroslavļas Svētā Nikolaja baznīca un Maskavas debesīs uzņemšanas katedrāle. Tomēr ir ļoti grūti spriest par viņa rokrakstu, jo šīs freskas ierakstītas un atjauninātas 18.–19. gadsimtā, bet Kirillo-Belozerska klostera katedrāles sienas gleznojumi tika pārklāti 1838. gadā ar rupju eļļas gleznu. Notīrītie atsevišķi sīkie fragmenti norāda, ka Ļubima Agejeva darbā joprojām bija neparasti spēcīgas vecās monumentālās iezīmes.

17. gadsimtā tika apgleznotas arī Debesbraukšanas katedrāles rietumu lieveņa velves un sienas. No šīm freskām divās nelielās telpās ieejas piebūves malās ir saglabājušās tikai divas kompozīcijas. Ir ļoti grūti precīzi noteikt gleznas tapšanas datumu un mākslinieku, taču ir pamats to attiecināt uz 17. gadsimta 50. gadiem un pēc analoģijas ar gleznu par Maskavas Trīsvienības baznīcu Ņikitņikos un Kostromas baznīcu. Augšāmcelšanās “uz Debras”, attiecinot to uz sienu gleznotāju, Kostromas arteļa vecākajam karognesējam Vasilijam Iļjinam Zapokrovskim. Zapokrovska freskām raksturīga apbrīnojama mīlestība pret īstā dzīve, proporcijas izjūta kompozīcijās. Viņu raksturo neparasts lirisms, grācija telpā brīvi izvietotu cilvēku figūru attēlojumā, neparasts vieglums, pārliecība un zīmējuma precizitāte. Starp 17. gadsimta Kostromas sienas gleznotāju skolas māksliniekiem Vasīlijs Zapokrovskis ar izteikto tieksmi pēc reālisma, sekulārisma, dzejas un lirisma ieņem vienu no pirmajām vietām.

Saistībā ar paša tempļa simboliku ikonostāzei bija četri ikonu līmeņi: pirmā no apakšas - vietējā, pēc tam Deesis, svētku un pravietiskās rindas. Visos līmeņos ikonas stāvēja kā plauktos uz vienkāršiem paneļiem bez grebumiem, bez sadalošām kolonnām. Vietējā rindā bija vissenākās brīnumainās un vietēji cienītās ikonas, kas tieši saistītas ar tempļa vēsturi. Deesis rinda 15. gadsimtā bija viena no lielākajām, tajā bija divdesmit viena ikona.

17. gadsimtā Debesbraukšanas katedrāles ikonostāze piedzīvoja būtiskas izmaiņas. No vietējās sērijas agrīnajiem pieminekļiem palika tikai 15. gadsimta beigu “The Dormition”, “Hodegetria”, “Cyril of Belozersky in the Life” uc četriem galvenajiem līmeņiem - priekštečiem. viens; tika izgatavotas jaunas karaliskās durvis ar lielisku sudraba rāmi. Tos piešķīra cars Aleksejs Mihailovičs 1645. gadā. 19. gadsimtā ikonostāzes vienkāršos paneļus nomainīja grebti, zeltīti, kas pastāv arī mūsdienās, ar kolonnām starp ikonām. Tajā pašā laikā ikonas bija jāpārvieto, un dažas neiekļāvās jaunajā ikonostāzē.

Mazo ikonu, īpaši piadintu, pārpilnība baznīcā ir izskaidrojama ar nepieciešamību pēc noteiktas harmoniskas ikonostāzes vietējās rindas “pilnības”. Parasti apakšējā līmeņa ikonas bija dažāda izmēra: līdzās milzīgajām bija arī mazas; virs pēdējās viņi novietoja kodes, lai viss līmenis būtu vairāk vai mazāk vienāds. Vietējā seriāla viscienījamākā ikona bija “Aizņēmums” (15. gadsimta pirmais ceturksnis). Visos klostera krājumos tas tika attiecināts uz Andreja Rubļeva otu. Pēc kompozīcijas pilnības, pēc seju gaišās skaidrības, ar harmonisko krāsu attiecību izsmalcinātību šo ikonu var attiecināt uz Rubļeva darbu. Tomēr dažas arhaiskas formas un gandrīz Novgorodas attēlu smagums ir pretrunā ar šādu atribūciju. Visticamāk, tas ir Rubļeva tuvākā studenta darbs. Iespējams, ka pats meistars gleznojis tikai vienu vai divas galvenās figūras. Debesbraukšanas katedrāles ikonostāzes vietējā rindā atradās arī ikona “Belozerska Kirils”, ko 1424. gadā izgatavoja slavenais mākslinieks Dionīsijs Glušitskis.

Dionīsijs Glušitskis kā personība ir ļoti raksturīgs krievu viduslaikiem. Viņš dzimis 1362. gadā netālu no Vologdas un nomira 1437. gadā, jau būdams Sosnoveckas klostera abats, kuru viņš nodibināja Glušicas upes krastā (tātad arī viņa segvārds). Dionīsija interešu loks bija ārkārtīgi plašs. Vēl būdams mūks Kirillo-Belozerska klosterī, viņš ne tikai gleznoja ikonas, bet bija arī kokgriezējs, rakstvedis, galdnieks, kalējs un grozu audējs. Taču pēc tam, kad 1919.-1920.gadā tie tika iztīrīti, izrādījās, ka tie visi stilistiski atšķiras. Vienīgais uzticamais Dionīsija Glušitska darbs šobrīd ir ikona “Beljēra Kirils”. Tajā attēlots drukns, sakņots, noliekts sirmgalvis ar biezu bārdu, laipnu, draudzīgu un inteliģentu seju. Kirila tēls iemieso morāli spēcīgas un aktīvas personas ideālu.

1614. gadā īpaši ikonai tika izgatavots koka cirsts apzeltīts ikonu korpuss. Vēlāk ikonas korpuss kopā ar ikonu tika pārvietots uz Kirila sānu baznīcu. Tā ir vērtne, ar rievotu augšdaļu; tās timpanonā ir attēlots Glābējs, kas nav radīts ar rokām, un divi eņģeļi. Ārdurvis izklāta ar basmu ar 17. gadsimtam raksturīgu ziedu rakstu. Ikonas korpusa augšpusē un apakšā ir grebts uzraksts, kas veidots skaistā rakstā: “Brīndarītāja Kirila attēlu nokopēja mūks Dionīsijs no Glušitska Brīnumdarītājs Kirils joprojām ir dzīvs 6932. gada vasarā (1424). . Šis ikonu korpuss tika uzbūvēts vistīrākā brīnumdarītāja Kirila mājai 7122. gada vasarā (1614) ar abata Metjū svētību, paldies Dievam a(min).” Ikonu korpusa dibenu rotā tautas mākslas pieminekļiem raksturīgi grebti koka dambreti. Interesantas ir izstrādājuma apgleznotās durvis, kurās attēloti notikumi no Kirila dzīves – dzimšana, Dievmātes parādīšanās Kirilam, Kirila krusta uzcelšana klostera dibināšanas laikā un, visbeidzot, Dionīsijs gleznoja attēlu. no Kirila. Klostera inventārā ir īss ieraksts par mākslinieku Ņikitu Ermolovu no “Belozera”, kurš 1614. gada augustā rakstīja “brīnumdarošajam attēlam ir divi slēģi (ieloces”).

Nav šaubu, ka mēs runājam par šo ikonu lietu. Interesantākā aina ir vieta, kur Dionīsijs tiek prezentēts, sēžot pie galda, uz kura atrodas ikona. Galda otrā pusē stāv Kirils, it kā pozētu māksliniekam. Par fonu kalpo klostera ēkas. Attēls uz ikonas precīzi atveido cilvēku, kas stāv mākslinieka priekšā – sejas vaibstus, apģērbu, pozu. To apliecina kompozīcijas augšpusē novietotais uzraksts; "Godātais Dionīss veltīgi rakstīja svēto Kirilu uz svēto." Pieminējumi par Dionīsija Glušitska dzīvā Kirila tēla izveidi ir atrodami 1565.–1601. un 1614. gada klostera dokumentos un inventāra krājumos. Gleznojot attēlu, senkrievu gleznotājs izmantoja ne tikai hagiogrāfijas veidošanai līdzīgu metodi (stāsti no notikumu aculieciniekiem, cilvēkiem, kas labi pazina cilvēku), bet arī strādāja tieši no dzīves.

Austrumu pusē Debesbraukšanas katedrāles lievenis beidzas ar mazo Vladimira kapličas baznīcu, Vorotynsku kapavietu, kas celta 1554. gadā. Šis ir neliels, vienkupols, bez stabu templis, kvadrātveida plānā ar platu pusapaļu apsīdi. Tās griestiem ir divas kastveida velves, starp kurām vidū ir pakāpju velves, kas veido pāreju uz gaišo nodaļu. Šāds velvju veids ir raksturīgs Pleskavai 15.-16.gadsimtā, taču tas tika veikts nedaudz nekvalitatīvi, kas rada pieņēmumu, ka templi cēluši vietējie amatnieki. Tempļa ārējais izskats lielā mērā atdarina Debesbraukšanas katedrāli. Par to liecina iepriekšējās apdares ķīļveida kokošņiki (mainīts segums), fasādes rotājošie pilastri un perspektīvais portāls lieveņa iekšpusē, kā arī platās lentes. ķieģeļu dekors zem kokoshnikiem un uz bungas. Labs sīpolu kupols, pārklāts ar koka lemei. Tas datēts ar ēkas renovācijas laiku - 1631. gadu. Tās apakšējo daļu ieskauj krāšņa ažūra balone no zeltīta dzelzs ar uzrakstu par tempļa celtniecību un restaurāciju. Kapu baznīcu celtniecība pie katedrāles neaprobežojās tikai ar Vladimira kapelu. 1645. gadā tai no ziemeļiem pievienojās Epifānijas baznīca, kas tika uzcelta virs kņaza F. Teļatevska kapa par godu svētajam, kura vārdu viņš nesa klosterī pēc tonzūras. Nelielā ēka gandrīz pilnībā atbilst tuvējās baznīcas formai. Tas skaidri parāda, kāda milzīga loma bija “senatnes svētītajām” tradīcijām Kirilovas klostera celtniecībā.

Pretējā, Debesbraukšanas katedrāles dienvidu pusē virs Kirila kapa paceļas cita, bet plašāka sānu baznīca. Tā tika uzcelta 1785. gadā, lai aizstātu iepriekšējo, 1585.–1587. gadā celto baznīcu, kas tika demontēta “nolietošanās dēļ”. Tās arhitektoniskās formas ar augsto divstāvu altāri ar kupolu ir veidotas provinciāla, novēlota baroka stilā.

Templis tika pārbūvēts: tempļa jumts tika aizstāts ar hidraulisko jumtu, stingrais ķiveres formas kupols tika aizstāts ar izsmalcinātu baroka kupolu. Mūsdienās ir gandrīz neiespējami izveidot pilnīgu priekšstatu par šo templi: gadu gaitā tas ir aizaudzis ar vēlākām ēkām, cieši to ieskaujot. Tās fasāžu dizains pilnībā demonstrēja Maskavas agrīnās arhitektūras paņēmienus: sienu sadalīšanu vārpstās, rakstaina mūra lentes, izmantojot flīzes, un perspektīvus portālus ar ķīļveida galiem.

Tagad Debesbraukšanas katedrālē situācija joprojām ir slikta, balta tukšas sienas, neliels pagaidu ikonostāze no Sofrino litogrāfijām - un tas neskatoties uz to, ka muzeja izstādēs un noliktavās ir senas klostera ikonas, kas lūgtas gadsimtiem ilgi.

Literatūra: Bočarovs G.N., Vigolovs V.P. Vologda, Kirillovs, Ferapontova, Belocerska. M., 1979. Kirillovs. Vēstures un novadpētniecības almanahs, sēj. 1-2. Vologda, 1994-1997. Nikolskis N.K. Kirillo-Belozersky klosteris un tā struktūra līdz 17. gadsimta otrajam ceturksnim. (1397-1625), 1. sēj. 1-2. Sanktpēterburga, 1897-1910

Kirillo-Belozerskas klostera arhitektūras ansamblis veidojās vairākus gadsimtus. Pirmās koka ēkas, kuru celtniecība sākās pie klostera dibinātāja Sv. Kirils, nav izdzīvojuši līdz mūsdienām. Akmens būvniecības sākums datējams ar 1496. gadu, kad “sāka būvēt Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas mūra baznīcu, un tā tika uzcelta 5 mēnešos, un tā maksāja 250 rubļus, un tajā bija 20 balto sienu meistari, un lielais meistars bija Rostovas Prohors. Kirillo-Belozerskas klostera Debesbraukšanas katedrāle kļuva par trešo akmens baznīcu Belozerskas reģionā. Tikai īsi pirms tam Spaso-Kamenny klosterī uz Kubenskoje ezera un Ferapontova klosterī netālu no Kirilova tika uzceltas divas akmens baznīcas. Vietējais hronists to nebija nejauši nodēvējis par “lielo baznīcu”: Kirila klostera galvenais templis pēc lieluma pārspēja galveno Maskavas klosteru katedrāles.

Tempļa arhitektūra absorbēja Maskavas un Novgorodas arhitektūras iezīmes. Viss tempļa izskats bija vienkāršības un monumentalitātes piesātināts. Masīvā, tupus struktūra pārsteidza ar savu graciozitāti un smalkumu ārējā apdare. Sienas ir sadalītas ar šauriem asmeņiem, un augšpusē, zakomaras pamatnē, tās ir dekorētas ar platām rakstainām jostām. ķieģeļu mūris, kurā ietilpa arī keramikas plātnes ar ornamentiem un “balusters”. Tās pašas jostas iet gar apsīdu un bungu augšdaļu. Ja keramikas plākšņu ziedu ornaments ir tuvs Maskavas baznīcu baltā akmens grebumiem, tad ķieģeļu “raksts” atgādina iemīļotu motīvu Pleskavas pieminekļu sienu dekorēšanai. Katedrāles zakomariem bija ass ķīļveida gals. Virs zakomariem pacēlās vēl divi kokošniku līmeņi, radot pāreju uz masīvu bungu, kas papildināta ar ķiveres formas galvu. Šī kompozīcija diezgan lielajai ēkai piešķīra vieglumu un virzienu uz augšu. Katedrāles ieejas rotāja Maskavas arhitektūrai raksturīgi skaisti izgrebti akmens perspektīvie portāli ar ķīļveida apdari, kuriem ir Maskavas celtnēm raksturīgās krelles un kūlveida kapiteļi. No trim portāliem tagad ir saglabājies tikai ziemeļu, kas vērsts pret lieveni.

1641. gadā Debesbraukšanas katedrāli ar karaļa ierēdņa Ņikifora Šipuļina ieguldījumu gleznoja Kostromas meistars Ļubims Agejevs “un viņa biedri”. Pēc tam katedrāles izskatu ievērojami mainīja dažādi paplašinājumi un izmaiņas. Īpaši pamanāmas ir 18. gadsimta rekonstrukcijas, kas tai piešķīra dažas tolaik dominējošā baroka stila iezīmes: izzuda kokošņiki, zemā ķiverveida gala vietā uz bungas tika uzcelts sarežģītas, nedaudz pretenciozas formas augsts kupols. , un logi tika izgriezti.
Ikonostāze, kas izveidota ap 1497. gadu, ir saglabājusies. Tas ir unikāls senkrievu ikonu glezniecības piemineklis. Šis ir lielākais vienlaicīgu ikonu komplekss, kas ir saglabājies līdz mūsu laikam.

2010. gadā muzejs uzsāka Debesbraukšanas katedrāles restaurāciju. Šobrīd ir pabeigti darbi pie trumuļa un kupola restaurācijas, ierīkota ārējā drenāža, atjaunoti tempļa galdniecības pildījumi un fasādes. Lai saglabātu unikālās freskas, katedrālē bija elektriski apsildāmās grīdas, kas ļāva regulēt temperatūras un mitruma apstākļus. Restauratori atklāja gleznas, nostiprināja un tonēja pazudušās gleznas katedrāles iekšpusē.

https://kirmuseum.org/ru/monument/uspenskii-sobor-s-papertami

Tagad ir grūti iedomāties kādreizējo Debesbraukšanas katedrāles interjera skaistumu. Apdares greznības ziņā tas izcēlās ne tikai starp citām klostera baznīcām, bet arī piederēja pie bagātākajiem Krievijā. Klostera attālumam it kā bija papildu pievilcīgs spēks. Bagātīgi noguldījumi viņam plūda ne tikai naudā, bet arī dārgos traukos, ikonās, šūšanā, grāmatās un tērpos. Par katedrāles apdari var spriest pēc senākā saglabājušās klostera inventāra no 1601. gada, kurā katrs priekšmets ir aprakstīts kodolīgi, tēlainā valoda tā laika. Īpaša uzmanība pievērsta četrpakāpju ikonostāzei, kuras rāmjus rotāja pērles, dārgakmeņi, grivnas, tsats un kroņi; Atvērtas palika tikai attēlu sejas un rokas. Zem vietējām ikonām bija vesela rinda šūtu ikonu apvalku. Katrai ikonai bija “svētku” un “ikdienas” plīvurs vienam un tam pašam priekšmetam. Virs vietējās rindas uz sijas, kas uz sarkana fona krāsota ar dažādiem augiem, stāvēja 21 Deesis rindas ikona. Saglabājies ikonu dekorāciju apraksts: “Dēzē septiņos attēlos ir sudraba, zeltītas, basmjanu grivnas, un tajos ir 18 akmeņi ar rozā ziediem un pērļu gliemežvāks, un 14 attēli ir sudraba, zeltīti, basmjanu grivnas, un 84 savītas, sudraba grivnas, zeltītas, un 6 ponāžas... un 11 kaulos izgrebtas ikonas... Deēzē ir 19 koka, zeltīti svečturi.
Virs Deesis ikonām bija 25 svētku ikonas. Ikonostāze beidzās ar pravietisku rindu: uz katra tāfeles tika sagrupēti pusgari praviešu attēli pa 2-3. Augšējo līmeņu tiblas bija izgrebtas un apzeltītas. Baznīcas sienas un stabus apņēma ikonu rindas grebtos, apgleznotos, zeltītos ikonu futrāļos, kas izklāta ar frēzētu skārdu uz krāsainas vizlas. Un šeit pie ikonām tika novietoti vanti, katedrālē to bija apmēram četrdesmit. Kori, lektori, skapji, soli, novājinātas sveces – viss bija izrotāts ar gleznām un grebumiem. Praktiski nebija nevienas lietas, kas nebūtu izrotāta. Katedrāli apgaismoja sešas dažāda dizaina lustras.
Ikonostāze Debesbraukšanas katedrālē tajā laikā tika uzskatīta par vienu no lielākajiem Krievijā. Šādu grandiozu ansambļu veidošanu aizsāka Andrejs Rubļevs, kurš 1408. gadā ar savu komandu uzgleznoja vairāk nekā 80 ikonas Vladimira Debesbraukšanas katedrālei. Rubļevska ikonostāze ilgu laiku kļuva par paraugu jaunizveidotām ikonostāzēm lielās katedrāles baznīcās. Daudzas līdzīgas ikonostāzes tika izveidotas 15. gadsimtā, bet tikai ikonostāze no Kirillo-Belozerska klostera Debesbraukšanas katedrāles ir saglabājusies vispilnīgākajā formā. Tās gandrīz piecsimt gadu vēsture ir pilna ar notikumiem. Jau 40 gadus pēc to krāsošanas visas ikonas sāka pārklāt ar sudraba zeltītiem basma rāmjiem, kas līdz mūsdienām saglabājušies uz Deesis un svētku ikonām. 1630. gadā tika pievienots vēl viens 25 ikonu līmenis — senču ikona. Lai gan ikonas Debesbraukšanas katedrālei tapušas Maskavā ar dižciltīgā bojāra Vasilija Ivanoviča Strešņeva ieguldījumu, tās gleznojis Vologdas ikonu gleznotājs Ždans Dementjevs, kurš pazīstams ar saviem darbiem Vologdas Svētās Sofijas katedrālē. Vēlāk, 1645. gadā, oriģinālās karaliskās durvis tika nomainītas pret jaunām, ko piešķīra cars Mihails Fedorovičs, - krāšņā, sudraba apzeltītā Maskavas izcilā darba rāmī, kas saglabājies līdz mūsdienām. Vietējās ikonas saņēma arī labi saglabātus tāda paša dizaina rāmjus.
Ikonostāze tika būtiski pārveidota 18. gadsimtā (pēc 1764. gada). Seno tyablo dizainu, kurā ikonas stāvēja ciešās rindās uz dekorētām sijām, 1757. gadā nomainīja griešanas darbnīcas Vologdas meistars Vasilijs Fedorovičs Dengins ar parastu grebtu zeltītu ikonostāzi, kas saglabājies līdz mūsdienām. 19. gadsimtā jau tā beziezīmētais grebums tika apzeltīts ar vēl vienu biezu augsnes kārtu. Ikonostāzes rekonstrukcijas laikā daudzas vietējās ikonas bija ietērptas sudraba tērpos. Ievērojama daļa seno ikonu neietilpa jaunajā ikonostāzē, un tās tika noņemtas. Tikai 15 no tiem tika atstāti svētku rindā, 16 - Deesis rindā, un pravietiskā rinda tika noņemta pilnībā, jo tās garie dēļi neietilpa jauna shēma ikonu izkārtojums. Nevarēja iztikt bez pravietiskas rindas, tāpēc zem vietējās rindas ikonām “pjedestālos” vantu vietā uz īpašiem ieliktņu dēļiem tika rakstīti pusfigūraini praviešu attēli. Kautrīgo, amatniecisko gleznojumu acīmredzot veikuši klostera ikonu gleznotāji.
Uz ilgu laiku Senās ikonas, kas tika noņemtas no ikonostāzes, stāvēja altārī, un tad tās pamazām sāka izvest no klostera un daudzām tika zaudētas pēdas. Ikonostāzē palikušie pieminekļi tika daudzkārt mainīti un nepiesaistīja īpašu uzmanību. Vietējā rindā ir palikusi tikai viena ikona no 1497. gada - "Priecājas par tevi"; pārējās divas tagad atrodas Tretjakova galerijā, tostarp tempļa galvenā ikona "Uzņēmums". Pārējās ikonas, kas tagad atrodas vietējā rindā, pieder vēlākam laikam: " Dedzinošs krūms"līdz 16. gadsimtam, "Trīsvienība", "Pasniedza karalieni" uz XVII gadsimts utt.
Sešdesmito gadu beigās sākās 1497. gada ikonu no Debesbraukšanas katedrāles restaurācijas darbi. Tas ilga vairākus gadus un tagad ir pilnībā pabeigts. Šajā laikā dažādos muzejos tika atklātas ikonas no 1497. gada, kas piederēja Debesbraukšanas katedrālei, un ar sarežģītiem līdzekļiem tur nokļuva. Beigās izrādījās, ka Kirilovā izdzīvojušas aptuveni 60 ikonas, no tām 34 uz vietas.
Pats par sevi ir neparasti, ka no viena pieminekļa nāk tik liels 15. gadsimta darbu skaits. Pirmās klases mākslinieku radītās ikonas kļuva par milzīgu ieguldījumu senās krievu mākslas vispārējā kasē. Divas 1497. gada ikonas no Debesbraukšanas katedrāles - templis "Asumption" un "Hodegetria" - jau sen tiek attiecinātas vai nu uz pašu Rubļevu, vai viņa aprindu māksliniekiem. Tos var salīdzināt ar slaveniem šedevriem. Ikonostāzi veidoja mākslinieku grupa. Tie, kas gleznoja templi “Debesbraukšana”, “Priecājas par tevi”, svētku ikonas “Ieeja Jeruzalemē”, “Kristus piedzimšana”, “Sveču diena”, patiešām ievēroja Rubļevska mākslas tradīcijas. Viņu radītie tēli ir garīgi un liriski, glezna ir izsmalcināta Maskavas stilā.
Debesbraukšanas ikonostāze ir ārkārtīgi interesanta. Pēc tā var spriest par senkrievu glezniecības attīstības sarežģītajiem procesiem. 15. gadsimta beigās bija tendence izlīdzināt dažādu ikonu glezniecības skolu raksturīgās iezīmes, un radās visas Krievijas stils. Un, iespējams, nekur nevar izsekot šim procesam tik skaidri kā ikonās no debesīs uzņemšanas katedrāles. Papildus “Maskavas” ir vēl viena ikonu grupa, piemēram, svētku ikonas - “Krustā sišana”, “Svētā Gara nolaišanās”, “Pārveidošana”, “Uzņemšana debesīs”, kurās ir redzamas Novgorodas iezīmes. ir jūtama glezniecība - attēlu nopietnība, siluetu akcenti, mākslinieku izmantoto telpu bagātība. Vēl interesantāk ir tas, ka dažās ikonās ir sapludinātas Maskavas un Novgorodas glezniecības iezīmes, piemēram, “Kristībās”, “Nolaišanās ellē”, Deēzes ikonās - “Apustulis Pēteris”, “Mocekļi Dmitrijs un Džordžs”, “Jānis Kristītājs”, un dažas ikonas no šīm ikonostāzes konvencionālajām grupām radīja tie paši mākslinieki. Īpašā, unikāli individuālā grupā ietilpst Dēzes ikonas “Jānis Teologs”, “Sv. Andrejs Pirmais”, svētie, svētku ikonas par Kunga ciešanu tēmu.
Visas ansambļa ikonas raksturo dizaina pilnība, krāsu bagātība un izsmalcinātība, meistarīga kompozīcijas meistarība. Ikonostāze sniedz bagātīgu materiālu seno krievu mākslinieku darbu individuālo īpašību izpētei. Izpaušana pēdējos gados parādīja, cik grandioza mākslas parādība ir 1497. gada Kirila ikonu glezna.
Ilgu laiku katedrālē nebija sienu gleznojumu, un ikonostāze kalpoja kā galvenais tās interjera dekorācijas elements. Katedrāles sienas gan ārpusē, gan iekšpusē bija apmestas un balinātas.
Katedrāle tika krāsota tikai 1641. gadā. Par to vēsta hronikas rakstītais uzraksts, kas stiepjas gar dienvidu, rietumu un ziemeļu sienām virs dvieļu kārtas: “Ar Tēva labvēlību, Dēla steigu un Svētā Gara darbu šī svētā vieta tika parakstīts." katedrāles baznīca Vissvētākās Dievmātes debesīs uzņemšana 7149. gadā no Kristus dzimšanas 1641. gadā dievbijīgā visas Krievijas cara un lielkņaza Mihaila Feodoroviča vadībā un viņa dēla likumīgā carēviča kņaza Alekseja Mihailoviča vadībā, diženā kunga vadībā. Varlaams, Rostovas un Jaroslavļas metropolīts un abata Entonija vadībā, celts saskaņā ar suverēnā rju karaļa un visas Krievijas lielkņaza Mihaila Feodoroviča, diakona Ņikifora Šipuļina solījumu, Trīsvienības godam un godam, pagodināja Dievu Tēvu un Dēls un Svētais Gars un Visšķīstākā Dieva Māte un visi svētie mūžīgi mūžos, Āmen.
Šādi 1773. gadā tika nolasīts tagad daļēji pazaudētais uzraksts. Gleznas pasūtītājs Ņikifors Šipuļins ir ievērojama valsts pārvaldes personība. 1625. gadā viņš strādāja par Mihaila Fedoroviča tēva patriarha Filareta ierēdni, pēc tam dažādos ordeņos. Viņš vairākkārt pildīja svarīgus uzdevumus karalim. Tā 1633. gadā cars viņu kopā ar gubernatoriem Dmitriju Čerkasski un Dmitriju Požarski nosūtīja uz Smoļensku bojara Šeina vietā. Nikifors iemaksāja naudu katedrāles un lieveņa parakstīšanai (500 rubļu) tālajā 1630. gadā. Dažus gadus pēc gleznas pabeigšanas viņš Kirillo-Belozerska klosterī nodeva klostera zvērestu un pēc viņa nāves tika apglabāts katedrāles verandā. Pastāv pieņēmums, ka Nikifors Šipuļins kopā ar savu dēlu katedrāles gleznā ir attēlots kompozīcijā, kas ilustrē vienu no psalmiem. Patiešām, šeit Sofijas tronī krīt vecs vīrs un jauns vīrietis, ģērbušies kņaza vai bojāra drēbēs. Citās šī paša teksta ilustrācijās 17. gadsimta krievu glezniecībā līdzīgu attēlu nav. Ja pieņēmums ir pareizs, tad mūsu priekšā ir rets tā laika mūža portreta piemērs.
Tikai 1930. gadā, veicot restaurācijas darbus, atklājās hronikas teksta beigas: "Mēs uzgleznojām Ļubima Agijeva un viņa biedru ikonas sienas vēstuli." Mēs mīlam Agijevu jeb Agejevu, karalisko pilsētas ikonu gleznotāju no Kostromas, vienu no labākajiem krievu sienu gleznotājiem 17. gadsimta vidū. 1643. gadā viņš kopā ar dažādu pilsētu meistariem gleznoja Maskavas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrāli, būdams viens no četriem augsti apmaksātiem ikonu gleznotājiem un baneru gleznotājiem.
Šajā procesā tika bojātas 1641. gada gleznas remontdarbi 18. gadsimta otrajā pusē. Arkas un stabu stiprinājumi slēpa daļu kompozīciju, kas izjauca atsevišķu tematisko ciklu integritāti, bet citas kompozīcijas izkropļoja jaunais mūris. Logu plaisāšanas laikā tika iznīcinātas nogāzēs izvietotās svēto figūras, bojātas arī blakus esošās kompozīcijas. Katedrāles rietumu un dienvidu sienās izveidotās atveres saistībā ar piebūves būvniecību arī iznīcināja daļu kompozīciju. Pēc tam, kad sienās un velvēs bija noblīvētas plašās plaisas, kas līdz tam laikam bija izveidojušās, sienas gleznojumus dažādos virzienos iegrieza baltas špakteles svītras. Gleznu atjaunošana kļuva neizbēgama.
1838. gadā oriģinālā glezna tika ieeļļota un pārklāta ar eļļas raksta kārtu diezgan rupjā stilā. Renovatoriem nācās veikt dažas izmaiņas bojātajās kompozīcijās un pārkrāsot dibenu virsmas. Debesbraukšanas katedrāles gleznas tādā formā saglabājušās līdz mūsu laikam.
Pirmās seno gleznu izmēģinājuma atvēršanas katedrālē 1929. gadā veica restaurators P. I. Jukins. Restaurācijas darbi tika atsākti tikai 1970. gadā un pašlaik turpinās.
Restaurācijas laikā izrādījās, ka vairumā gadījumu 19. gadsimta ieraksts diezgan precīzi seko seno gleznu zīmējumiem. Tāpēc jau tagad, pirms glezna ir pilnībā atklāta, varam spriest par tempļa apdares sistēmu un daļēji arī atsevišķu ainu kompozīciju. Katedrāles augšdaļas gleznošanas shēma ir diezgan tradicionāla: kupolā - Pantokrāts, bungu logu balstos - 8 priekšteči augstumā, bungas pamatnē - 12 apaļi medaljoni ar pusfigūru attēliem divpadsmit Izraēla cilšu senči, burās ir evaņģēlisti. Tālāk ir izvērsts tā sauktais proto-evaņģēlija cikls, kurā ir ainas no Dievmātes dzīves, un vēl zemāk ir ilustrācijas par akatistu Dieva Mātei. Visas šīs ainas tiek lasītas saules virzienā, sākot no dienvidu sienas no ikonostāzes un veicot vairākus pagriezienus tempļa centrālajā telpā un pēc tam tā stūra telpās. Šī priekšmetu izvietošanas sistēma nedaudz atgādina Ferapontova klostera katedrāles gleznošanas sistēmu. Tas pats paraugs atgādina Dievmāti slavinošu daudzfigūru kompozīciju izvietojumu lunetēs: “Dievmātes debesīs uzņemšana”, “Aizsardzība”, “Priecājas par Tevi”. Kopumā Dievmātes tēma gandrīz pilnībā dominē Debesbraukšanas katedrāles gleznā. Tikai dienvidrietumu telpā ir parādīti daži Kristus zemes dzīves notikumi.
Šeit ir arī skaņdarbs, kas nav saistīts ar kaimiņiem un neietilpst nevienā ciklā. Tajā attēlots Debesu karalis tronī, kura pakājē guļ kritušie karotāji un vecs vīrs, jauneklis un sieva bojāru drēbēs. Šis ir 44. psalma ilustrācija, kas satur slavu ķēniņam. Ainas tematiskā izolācija pastiprina pieņēmumu, ko pirmais izteica restaurators S. S. Čurakovs, ka šeit mums ir gleznas pasūtītāja ģimenes portrets.
Katedrāles ziemeļrietumu telpā ir ainas " Pēdējais spriedums" un dažas simboliskas kompozīcijas, kuru nozīme nav pilnīgi skaidra.
Spriežot pēc atklātajām zonām, gleznošanas stils ir monumentāls un tradicionāls. Joprojām nav "paklāja" un zināma kompozīciju sadrumstalotība, kas raksturīga vēlākiem sienu glezniecības pieminekļiem. Inovācijas ikonogrāfijas un formu interpretācijas jomā šo gleznu ietekmēja tikai nedaudz. Pateicoties augstas kvalitātes vēstules un samērā labi saglabājušies Debesbraukšanas katedrāles sienu gleznojumi pēc to pilnīgas izpaušanas kļūs par vienu no centrālajiem 17. gadsimta vidus Krievijas monumentālās glezniecības pieminekļiem.
1554. gadā katedrāles ziemeļu pusē tika pievienota Vladimira kapela. Šis ir neliels bezpīlāru templis, ko klāj savdabīga pakāpenisku arku sistēma. Šis griestu veids vislabāk pazīstams no Pleskavas pieminekļiem. Vladimira kapliča ārējā apdarē miniatūrā atveidoja Debesbraukšanas katedrāles formas - tās pašas trīs kokošņiku kārtas, tās pašas rakstaina mūra jostas. Vēlme sekot vietējiem paraugiem, īpaši Debesbraukšanas katedrāles maketam, kopumā ir ļoti raksturīga Kirilova celtniecībai. Kapela tika uzcelta virs Vladimira Ivanoviča Vorotynska kapa ar viņa atraitnes ieguldījumu. Vēlāk tā kļuva par Vorotynsku prinču ģimenes kapavietu.
Nelielu sānu baznīcu celtniecība pie klostera katedrālēm ir diezgan raksturīga parādība 16. gadsimta vidum. Parasti tos novietoja virs klostera dibinātāja vai kāda no tā nākamajiem abatiem zārka, kurš pēc nāves tika pielūgts kā vietēji cienīts un dažreiz arī visas Krievijas svētais. Kapličas uzcelšana virs viena no laicīgā feodāļa kapa tajā laikā bija pilnīgi izņēmuma parādība, jo īpaši tāpēc, ka tajā laikā virs Kirila kapa nebija neviena tempļa. Ir zināma niknā Ivana Bargā reakcija uz šo notikumu, kurš vērsās pie klostera brāļiem ar rūgtu pārmetumu pilnu vēstījumu: “Un lūk, jūs esat uzcēluši baznīcu virs Vorotynska, bet virs Vorotynska ne brīnumdaris ir baznīcā, bet brīnumdaris ir aiz baznīcas.
Tajā nav saglabājusies Vladimira kapliča oriģinālā forma. 18. gadsimtā tas tika pārklāts slīpais jumts, senie mazie arkveida logi nomainīti pret lieliem taisnstūrveida logiem, nopostīta ieeja ziemeļu pusē. Tagad tās fasādes ir daļēji restaurētas.
Esošais sīpolu kupols, pārklāts ar koka arklu, izgatavots 1631. gadā. Šo datumu var izlasīt uz uzraksta, kas iedurts uz viltotās baldahīnas, kas apņem nodaļu no apakšas. No 17. gadsimta pirmās puses gandrīz nemainīgā saglabājusies galva un baldahīns ir unikāla vērtība.
Vladimira kapelas iekšpusē lielu interesi rada sienās ievietotās cirsts akmens plāksnes ar uzrakstiem par Vorotinas kņazu apbedīšanu. Plākšņu raksts nav vienāds. Senākā plāksne, kas novietota uz rietumu sienas pa labi no ieejas no lieveņa, satur ierakstu par brāļu Vladimira un Aleksandra Ivanoviču apbedīšanu un Mihaila Ivanoviča un viņa dēla Logina Mihailoviča pelnu pārvešanu no Kašinas g. 1603. gads. Šeit ir apglabāts arī viņa otrs dēls Ivans Mihailovičs, kurš 17. gadsimta sākumā bija ļoti ievērojama persona Krievijas politiskajā dzīvē. Viens no Krievijas troņa kandidātiem pēc Mihaila Romanova ievēlēšanas karaļvalstī vadīja viņam Kostromā nosūtītu deputāciju ar piedāvājumu pieņemt karaļa kroni. Vēlāk viņš bija pirmais gubernators un valdīja Maskavu cara prombūtnes laikā. 17. gadsimtā Vorotynski kļuva radniecīgi (ar sieviešu līnija) ar karaļnamu. Pēdējais no Vorotynsky prinčiem Ivans Aleksejevičs nomira 1679. Restaurācijas darbu laikā 1971.-1972.gadā tika atklātas akmens un ķieģeļu sarkofāgu paliekas, kurās tika apglabāti daži Vorotynski. Īpaša mākslinieciska vērtība ir Alekseja Ivanoviča Vorotynska sarkofāga vākam ar skaisti noformētu grebtu uzrakstu.
Vladimira baznīcas ikonostāze tika pārtaisīta vairākas reizes. Tas, kas joprojām pastāv šodien, ir datēts ar 1827. gadu. Ikonostāzi projektējis, piegriezis un apzeltījis Vologdas meistars Ivans Sirotins. To darot, viņš izmantoja daļu no pavediena augšējais līmenis Kirila baznīcas ikonostāze. Ikonas ļoti labi uzgleznoja Kirila ikonu gleznotājs Ivans Kopitovs, kurš nāca no iedzimtas klostera kalpotāju ģimenes.
Pašreizējā ziemeļu lieveņa celtniecība aizsākās 16. gadsimta beigās. Līdz 18. gadsimta beigām veranda, ilgāka nekā tagad, aptvēra ne tikai katedrāles ziemeļu, bet arī visu rietumu sienu. Tomēr šī nav vecākā struktūra. Pirms tās katedrālei vienā rietumu un ziemeļu pusē bija divi atsevišķi, nesavienojoši akmens lieveņi, kas, visticamāk, radušies 16. gadsimta vidū. No tiem saglabājušās tikai nelielas pēdas, no kurām var spriest, ka tām bijis sarežģīts divslīpju jumts (t.i., sakrautu divslīpju jumtu veidā). 16. gadsimta beigu lievenis klostera uzskaitēs ir aprakstīts kā “vecākā Leonīda struktūra”. Vecākais Leonīds Širšovs tika uzskatīts par vienu no galvenajām personām klosterī, un 1595.-1596.gadā viņš pat vadīja klosteri. Viņš, iespējams, vadīja celtniecību, un par izpildītājiem kļuva klostera mūrnieki no tēvzemes zemniekiem. Uzceltā lievenis, atšķirībā no agrākajām, tika interpretēta kā vienota ēka, ko vieno kopīgs slīpais jumts. Tās sienas bija izgriezušas platas arkveida atveres, kas no ārpuses redzamas arī tagad. 1650. gadā atveres tika aizstātas ar maziem logiem. 1791. gadā tika uzlauzta lieveņa rietumu pusē un tās vietā tika uzcelta apjomīga ieejas piebūve, kas nosedza gandrīz visu katedrāles rietumu fasādi. Tās formas - plakanie karkasi ar nedaudz neveiklu dizainu, profilu un breketu pārpilnība - atgriežas baroka arhitektūrā un ir arhaiskas 18. gadsimta beigām. Blakus esošajā Belozerskā ir saglabājušās līdzīgas dekorācijas ēkas no šī perioda, kuras, visticamāk, uzcēlušas vietējās mūrnieku komandas bez arhitekta līdzdalības.
Ziemeļu un rietumu lieveņi tika krāsoti uzreiz pēc to uzcelšanas, 16. gadsimta beigās. Tā kā lieveņi bija atvērti ar ārpusē plašas arkveida atveres, gleznas koncentrējās katedrāles un kņaza Vladimira kapelas ieeju malās. Tāpēc to var uzskatīt arī par katedrāles ārējo gleznu. Nav zināms, kurš gleznojis šīs gleznas, taču mēs zinām, ka nedaudz agrāk, 1585. gadā, klostera Svētos vārtus, kas atrodas zem Svētā Jāņa Klimaka baznīcas, gleznoja vecākais Aleksandrs un viņa mācekļi Emeljans un Ņikita. Gleznas uz Svētajiem vārtiem un Debesbraukšanas katedrāles lieveņiem, iespējams, ir pirmie sienas gleznojumi Kirillo-Belozerska klostera teritorijā.
Šīs pirmās gleznas uz katedrāles lieveņiem nav saglabājušās. 1650. gadā pēc lielu arkveida aiļu ierīkošanas lieveņu sienas tika no jauna izrotātas ar sienu gleznojumiem. "Un viņi rakstīja uz lieveņiem uz ieķīlātajiem lieli logi sienas vēstule Jaroslavļas ikonu gleznotāju Ivana Timofejeva dēla iesauka Makars un Savastjana Dmitrijeva dēlam ar biedriem, kas viņiem tika piešķirti saskaņā ar ierakstu no prasmes līdz depozīta 30 rubļiem gadā 157 220 rubļi ". Šis arhīva avota ieraksts nav pieminēt iepriekšējo lieveņa gleznu likteni Spriežot pēc visa, tās tika notriektas kopā ar apmetumu, Sevastjanu Dmitrijevu, slaveno meistaru, kurš piedalījās Uspenska un Uspenska gleznošanā. Arhangeļskas katedrāles Maskavas Kremlis, Rostovas Debesbraukšanas katedrāle, kas vairākkārt tika izsaukta pie cara par dažādiem ikonu gleznošanas darbiem. Gleznas pasūtītājs bija bojars Fjodors Ivanovičs Šeremetevs. Ir zināms, ka viņš piedalījās jaunā Mihaila Fedoroviča aicināšanā uz karalisti, pēc tam kļuva par karalim tuvu cilvēku un aktīvu politiķi. Vecumdienās viņš nomira Kirillo-Belozerskas klosterī, kur neilgi pirms nāves nodeva klostera solījumus. Par viņa līdzekļiem 1642. gadā tika pabeigta Kirila baznīcas glezna, kas līdz mums nav nonākusi.
Rietumu lievenī saglabājās tikai divas kompozīcijas: “Dievmātes aizmigšana” un viena no “Apokalipses” ainām. Tās izceļas ar vispārēji gaišu krāsu shēmu un maigām auksto toņu kombinācijām. Neraugoties uz visām tradicionālajām kompozīcijām, mākslinieks centās bagātināt skatītāja iespaidu ar rūpīgu detaļu zīmēšanu, daudzveidīgām arhitektoniskām formām, pozām un apģērba krokām. Maza izmēra figūras blīvi aizpilda tām atvēlēto lauku, to pozas ir dinamiskas.
Tās pašas iezīmes redzamas ziemeļu lieveņa gleznojumā. Sarežģītā krusta velvju forma liek autoriem būt izdomīgiem skaņdarbu izvietošanā, taču viņi pārliecinoši tiek galā ar grūto uzdevumu. Velvju augšdaļā attēloti taurējošie eņģeļi, taisnīgi cilvēki baltos tērpos, kas stāv Visaugstākā troņa priekšā, un sēž "ķēniņu ķēniņš un kungu kungs". Lejā darbojas velns – cilvēki pielūdz Babilonas prostitūtu. Sātans uzliek zīmes uz savu sekotāju pierēm. Pašā velves virsotnē taisno karaspēks uz baltiem zirgiem krīt uz leju, kur deg elles liesmas, gatavas tos uzņemt. Vienas ainas izvietošana dažādās plaknēs nereti dod interesantu telpisku risinājumu, rodas zināms telpas dziļums. Telpas izjūta parasti ir raksturīga autoriem. Tādējādi kuģu iznīcināšanas ainā to izmēru maiņa dod lineāras perspektīvas mājienu.
Daudzas ainas izceļas ar savu vitalitāti, pat ja aizgūtas no Rietumeiropas gravīrām: pilsētnieki skatās uz dzimtās pilsētas nāvi, pie kājām stāv lādes ar precēm, buru kuģi kuģo pa vētrainu jūru, strādnieki pļauj vārpas ar sirpjiem. Citu cilvēku paraugi, kas pārstrādāti tradicionālās ikonu glezniecības garā, kļuva par veidu, kā tuvināties reālajai dzīvei.
Verandas gleznojumus no gleznām uz katedrāles četrstūra laikā atdala neliela sprauga, taču tie būtiski atšķiras pēc stila, norādot uz jaunu virzienu attīstību krievu monumentālajā glezniecībā.
Vienlaikus ar lieveņu interjera gleznojumiem četrās ikonu kārbās virs tās ieejām un katedrāles skapjos tika veidotas nelielas kompozīcijas. No tiem palika tikai “Trīsvienība” un “Metropolīts Jona un Kirils Belozerskis lūgšanā Dieva Mātei”, un pat tie bija ļoti slikti saglabāti. Šajā darbā piedalījās Simona Ušakova draugs un domubiedrs Džozefs Vladimirovs, kurš pazīstams ar traktātu par ikonu glezniecību. Jāzeps, iespējams, bija daļa no Sevastjana Dmitrijeva brigādes.
Cik spēcīgas bija vietējās arhitektūras tradīcijas Kirilova celtniecībā, var redzēt Epifānijas baznīcas piemērā, kas tika uzcelta 1645. gadā blakus Vladimira baznīcai virs kņaza Fjodora Andrejeviča Teļatevska kapa. To uzcēla lauku mūrnieku artelis no Kirilova klostera muižas, kuru vadīja Jakovs Kostousovs. Baznīcas izmērs ir tikai nedaudz lielāks par Vladimira baznīcu. Tās vispārējais sastāvs konstruktīvs risinājums velves un pamata dekoratīvie elementi gandrīz precīzi atkārto Vladimira baznīcu. Savā arhitektūrā tas ir daudz tuvāks 16. nekā 17. gadsimtam. Piemineklis diezgan labi saglabājies līdz mūsdienām. Vēlāki kropļojumi galvenokārt ir saistīti ar slīpa jumta konstrukciju, nevis iepriekš esošo trīs līmeņu kokoshniku ​​segumu.
Epifānijas baznīcas interjers ir mainījies salīdzinoši maz. Tas nebija krāsots. Primārā četrpakāpju ikonostāze izdzīvoja bez būtiskām izmaiņām, tika zaudētas tikai divas ikonas apakšējā rindā ziemeļu durvju sānos. Protams, lai pabeigtu ideju par to, kā Epifānijas templis izskatījās agrāk, kopā ar šīm ikonām tagad trūkst to, kas kādreiz karājās uz balsinātajām sienām. Ievērojamu vietu pa labi no ieejas ieņēma kņaza Teļatevska kaps, kas pārklāts ar sarkanu audumu. Krāsu piesātinājums radīja tīri emocionālu efektu un radīja īpašu atmosfēru, tālu no ikdienas. Noteikta loma šajā krāsainajā daudzveidībā bija arī lustām, lampām, svečturiem un to rakstainajam dizainam. Spriežot pēc apraksta, lielā lustra bija vācu darba: "... sīkums ar izgrebtu dzīvnieka attēlu un caur muti izbāztu gredzenu."
Mums nav zināmi ikonostāzes mākslinieku vārdi, taču, spriežot pēc tā, ka vairākus gadus vēlāk, 1649. gadā, citai klostera baznīcai - Eifēmijai - ikonostāzi uzgleznoja Vologdas iedzīvotājs Terentijs Fomins, Vologdas mākslinieks varēja izrotāt arī Epifānijas baznīca. Šī tempļa ikonas ir tuvas arī pravietiskajai sērijai no Debesbraukšanas katedrāles, ko arī gleznojis Vologdas mākslinieks Ždans Dementjevs 1630. gadā. Gan senču katedrāles ikonas, gan Epifānijas baznīcas ikonostāzi raksturo meistarība, formu stingrība, siluetu un žestu vienmuļība.

Klosteris atrodas Maura kalnā, paceļoties augstu virs Šeksnajas upes.

Stāsts

Klostera kā garīgā centra veidošanās

“Ziemeļu lavras” ziedu laiki 16.-17.gs

Sinodālais periods

Pēc toreizējā Kirillo-Belozerska klostera rektora arhimandrīta Irinarha iniciatīvas cars Pēteris izdeva dekrētu par Valaamas klostera atjaunošanu. Gadu no gada Valaam klosteris tika piešķirts Kirillo-Belozersky klosterim un tika atjaunots uz tā rēķina, pateicoties tā brāļu darbam un rūpēm.

Augsta ranga personu ieslodzīšanas prakse klosterī turpinās - piemēram, atlaists un apmelotais arhibīskaps Varlaams (Vonatovičs) šeit uzturējās apmēram gadu, bet teofilakts (Lopatinskis) - apmēram gadu.

“Ziemeļu lavras” noriets sākās 18. gadsimta otrajā pusē pēc Katrīnas II valdības pasākumiem klostera īpašumu sekularizēšanā gadā. Klosteris pēkšņi kļuva nabadzīgs, un tā daudzās ēkas, kuru uzturēšanai nebija pietiekami daudz līdzekļu, sāka iet bojā. 1350 vērtīgākie klostera bibliotēkā glabātie rokraksti gadsimta sākumā tika nodoti Pēterburgas Garīgās akadēmijas bibliotēkai.

Katedrālei par godu Kazaņas Dievmātes ikonai bija liela nozīme Kirilova dzīvē: šeit notika kāzas un dievkalpojumi, ko klosterī nevarēja noturēt. Pilsētas galvenais laukums, kurā notika gadatirgi, atradās netālu no katedrāles.

1930. gados katedrāle tika slēgta. Katedrāles zvanu tornis tika nopostīts gada beigās vai sākumā. Neskatoties uz to, katedrāle palika par pilsētas dzīves centru līdz 20. gadsimta 60. gadiem, pie tās mūriem divas reizes gadā pulcējās pārpildīti gadatirgi, bet svētdienās rosījās tirgi. IN Padomju laiks Katedrāles ēkā atradās vīna veikals. Atdzīvinātā Kirilova kopiena vispirms panāca vīna ražošanas izņemšanu no tempļa, nopostītā ēka tika nodota kopienai. Taču katedrāles kapitālajam remontam līdzekļu nav.

Vvedenskas templis

Eitimija baznīca

Baznīcai ir īpaša vērtība kā vienai no vecākajām saglabājušās koka celtnēm Krievijā, kas pieder pie tipa

Kirillo-Belozerskas klostera arhitektūras ansamblis veidojās vairākus gadsimtus. Pirmās koka ēkas, kuru celtniecība sākās pie klostera dibinātāja Sv. Kirils, nav izdzīvojuši līdz mūsdienām. Akmens būvniecības sākums datējams ar 1496. gadu, kad “sāka būvēt Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas mūra baznīcu, un tā tika uzcelta 5 mēnešos, un tā maksāja 250 rubļus, un tajā bija 20 balto sienu meistari, un lielais meistars bija Rostovas Prohors. Kirillo-Belozerskas klostera Debesbraukšanas katedrāle kļuva par trešo akmens baznīcu Belozerskas reģionā. Tikai īsi pirms tam Spaso-Kamenny klosterī uz Kubenskoje ezera un Ferapontova klosterī netālu no Kirilova tika uzceltas divas akmens baznīcas. Vietējais hronists to nebija nejauši nodēvējis par “lielo baznīcu”: Kirila klostera galvenais templis pēc lieluma pārspēja galveno Maskavas klosteru katedrāles. Tempļa arhitektūra absorbēja Maskavas un Novgorodas arhitektūras iezīmes. Viss tempļa izskats bija vienkāršības un monumentalitātes piesātināts. Masīvā, tupus struktūra pārsteidza ar tās ārējās apdares eleganci un smalkumu. Sienas ir sadalītas ar šauriem asmeņiem, un augšpusē, pie zakomar pamatnes, tās ir dekorētas ar platām rakstainu ķieģeļu jostām, kurās bija arī keramikas plātnes ar ornamentiem un “balusters”. Tās pašas jostas iet gar apsīdu un bungu augšdaļu. Ja keramikas plākšņu ziedu ornaments ir tuvs Maskavas baznīcu baltā akmens grebumiem, tad ķieģeļu “raksts” atgādina iemīļotu motīvu Pleskavas pieminekļu sienu dekorēšanai. Katedrāles zakomariem bija ass ķīļveida gals. Virs zakomariem pacēlās vēl divi kokošniku līmeņi, radot pāreju uz masīvu bungu, kas papildināta ar ķiveres formas galvu. Šī kompozīcija diezgan lielajai ēkai piešķīra vieglumu un virzienu uz augšu. Katedrāles ieejas rotāja Maskavas arhitektūrai raksturīgi skaisti izgrebti akmens perspektīvie portāli ar ķīļveida apdari, kuriem ir Maskavas celtnēm raksturīgās krelles un kūlveida kapiteļi. No trim portāliem tagad ir saglabājies tikai ziemeļu, kas vērsts pret lieveni.

1641. gadā Debesbraukšanas katedrāli ar karaļa ierēdņa Ņikifora Šipuļina ieguldījumu gleznoja Kostromas meistars Ļubims Agejevs “un viņa biedri”. Pēc tam katedrāles izskatu ievērojami mainīja dažādi paplašinājumi un izmaiņas. Īpaši pamanāmas ir 18. gadsimta rekonstrukcijas, kas tai piešķīra dažas tolaik dominējošā baroka stila iezīmes: izzuda kokošņiki, zemā ķiverveida gala vietā uz bungas tika uzcelts sarežģītas, nedaudz pretenciozas formas augsts kupols. , un logi tika izgriezti.
Ikonostāze, kas izveidota ap 1497. gadu, ir saglabājusies. Tas ir unikāls senkrievu ikonu glezniecības piemineklis. Šis ir lielākais vienlaicīgu ikonu komplekss, kas ir saglabājies līdz mūsu laikam.

2010. gadā muzejs uzsāka Debesbraukšanas katedrāles restaurāciju. Šobrīd ir pabeigti darbi pie trumuļa un kupola restaurācijas, ierīkota ārējā drenāža, atjaunoti tempļa galdniecības pildījumi un fasādes. Lai saglabātu unikālās freskas, katedrālē bija elektriski apsildāmās grīdas, kas ļāva regulēt temperatūras un mitruma apstākļus. Restauratori atklāja gleznas, nostiprināja un tonēja pazudušās gleznas katedrāles iekšpusē.