Vienpadsmitais saprašanās pamats

Inovācijas ir maldi, ar kuriem ir jācīnās

Katrs Allāha reliģijas jauninājums, ko cilvēki nepamatoti ir ieviesuši islāmā savas iegribas vai aizraušanās dēļ, neatkarīgi no tā, vai tas kaut ko pievienoja reliģijai vai atņēma, ir jālikvidē ar vislabākajiem līdzekļiem, lai tas nenovedinātu. uz sliktāko.
Šis pamats atrisina vienu no svarīgākajiem reliģijas aizsardzības un cilvēku drošības sistēmas jautājumiem. Šajā tēmā, pirmkārt, ir jāanalizē jēdziens "inovācija" un, otrkārt, kā ar to rīkoties. “Un [ziniet], ka šis [ceļš] ir taisns ceļš [norādīts] Manis. Ejiet tai un neejiet citus ceļus, pretējā gadījumā jūs tiksiet nomaldījies no ceļa, ko Viņš ir parādījis” (Scotus 153).
Vēstījums, ar kuru nāca pravietis Muhameds, miers ar viņu, ir pietiekami plašs un elastīgs, lai apmierinātu visas cilvēka vajadzības un nodrošinātu cilvēku ar visu nepieciešamo pilnvērtīgai dzīvei. Šim nolūkam tiek izmantota vienkārša shēma, saskaņā ar kuru reliģiskie jautājumi tiek detalizēti izskaidroti, bet laicīgie jautājumi tiek atstāti vispārināti. Reliģiskos jautājumos musulmanim ir jāievēro visas detaļas un detaļas, kas atklātas Korānā un Sunnā; pasaulīgās lietās islāms veicina attīstību, atjaunošanos un progresu. Korāns saka: "Šajā grāmatā mēs neko neesam izlaiduši." Ticīgajam ir jādara tas, ko viņam lika darīt Allāha Vēstnesis, un jāuzmanās no visa, ko viņš aizliedza "Tāpēc ņemiet to, ko vēstnesis jums ir devis, un izvairieties no tā, ko viņš jums aizliedza" (7. krājums).
Reliģijas būtība slēpjas divās lietās, tikai Allāha pielūgsmē un Viņa pielūgšanā viņa iedibinātajā veidā. “Ticīgam vīrietim vai sievietei nav izvēles jebkurā jautājumā, ja Allāhs un Viņa vēstnesis ir pieņēmuši lēmumu. Un tas, kas nepaklausa Allāham un Viņa vēstnesim, ir acīmredzamā maldībā” (36. konference). Un, protams, ir darbi, paražas un noteikumi, kurus cilvēki ievēro, lai sasniegtu zemes mērķus, un šīs darbības vai paražas var mainīties atkarībā no lietderības. Šeihs Ibn Taimija rakstīja: “Cilvēku lietas ir sadalītas divos veidos. Tie ir vai nu pielūgsmes rituāli – nepieciešami reliģijai, vai paražas un tradīcijas – nepieciešami zemes dzīvei.
Reliģiskos rituālos, kā likums, tiek noteikta paklausība un izpildījums. Parastās lietās islāms ir atbrīvojis cilvēkus, ierobežojot viņu izvēli tikai ar noteiktiem aizliegumiem. "Sakiet: "Ko jūs sakāt par ēdienu, ko Allahs jums sūtīja un kura daļu jūs pasludinājāt par aizliegtu, bet otru daļu - atļautu?" Jautājiet: "Vai Allāhs jums to ir atļāvis, vai arī jūs melojat pret Allāhu?" (Jūnuss 59). No šejienes izriet labi zināms noteikums, kas saka, ka viss ir atļauts, izņemot to, kas ir aizliegts. Tas rada jautājumu, kas ir tas jauninājums, ko Allāhs tik stingri aizliedza?
Arābu valodā vārds "bid-a" nozīmē kaut kā jauna izgudrošanu vai radīšanu bez iepriekšējā attēla. "Allāhs ir tas, kurš pirmais radīja debesis un zemi" (Govs 117). Kā termins inovācija tiek definēta šādi: tā ir darbība, ko sāka ievērot pēc Muhameda vēstījuma, miers ar viņu, ar mērķi tuvoties Allāham un kurai nav nekāda pamata pavēlēs, apstiprinājumos vai pravieša vai viņa biedru rīcību, miers ar viņiem.
Irbada ibn Sarijas hadīts tiek uzskatīts par vienu no galvenajiem jauninājumiem šajā jautājumā. Viņš runā par Allāha vēstneša sprediķi, miers ar viņu, no kura viņa acis piepildījās ar asarām. Viņi uzskatīja, ka tas ir atvadu sprediķis, un lūdza pravieti, lai viņš tos pamācītu. Viņš teica: “Es novēlu jums dievbijību Allāha priekšā, lai jūs paklausiet un paklausiet saviem valdniekiem, pat ja pār jums ir iecelts Etiopijas vergs. Kurš no jums dzīvos ilgāk, redzēs daudz strīdu, tāpēc sekojiet manai Sunnai un taisnīgo Rašida kalifu sunnai, turiet viņas zobiem. Uzmanieties no jauninājumiem (muhdas) darbos, jo katrs jauninājums ir inovācija (bid-a), un katrs bid-a ir malds.
Tātad šajā haditā katru "muhdasa" (inovāciju) sauc par "bid-a" (inovāciju), un katrs "bid-a" ir malds. No valodas viedokļa vārdi "muhdasa" un "bid-a" pēc nozīmes ir ļoti tuvi, gandrīz sinonīmi. Tulkotājs var tulkot pirmo vārdu kā inovāciju, bet otro kā inovāciju vai otrādi, un viss būs pareizi. Visticamāk, man šķiet, ka pirmais vārds “muhdasa” šeit ienāca lingvistiskā nozīmē, bet otrais – “bid-a” kā šariata termins, kas jau bija pazīstams klausītāju vidū. Un tāpēc "inovācija" terminoloģiskā nozīmē ir "malds".
Tāpat kļūst skaidrs, ka šajā haditā jauninājums sākotnēji tiek saistīts ar politisko nesaskaņu. Hadith runā par jauninājumiem darbos. Darbus var saukt par reliģiju, kā, piemēram, hadith, kas saka, ka "ja kāds ienes mūsu lietu, kas nav no tā, tas tiks noraidīts". Arī valsts varu un valdību var saukt par lietu. Tādējādi citos hadītos vārds "darbs" radās tieši šajā nozīmē. Irbadas hadītos mēs atklājam, ka "darbs" nozīmē autoritāti. Pravietis, miers ar viņu, pieminēja strīdus un pēc tam deva norādījumu paklausīt un paklausīt likumīgajam valdniekam, pat ja viņš ir Etiopijas vergs. Patiešām, islāma vēsturē pirmais jauninājums bija haridžiešu jauninājums, kuri iznāca ar ieročiem pret valdniekiem un atteicās atzīt likumīgo varu, pasludinot pārējos musulmaņus, kuri viņus neatbalstīja par atkritējiem.
Vēsturiski pirmais jauninājums islāmā bija kharijītu kļūda. Un musulmaņu apziņā nostiprinājās, ka tas ir pirmais jauninājums, kuru, kā redzam, paredzēja Allāha vēstnesis. Tad parādījās kadariešu jauninājumi, kas ieviesa izkropļojumus predestinācijas doktrīnā, tad parādījās mu'atazilītu kļūda, kuri teica, ka Korāns ir radīts vārds utt. Tagad mums ir jāsaprot šis termins.

Jauninājumi, bid-ah, ir stingri aizliegti, un tas ir zināms no ļoti daudziem pierādījumiem. “Sakiet: “Paklausiet Allaham, paklausiet sūtnim” (54. gaisma). Imāms musulmanis ziņo no Aishas, ​​ka Allāha Vēstnesis teica: "Ikviens, kurš izdara darbu, kas nav saskaņā ar mūsu reliģiju, šī darbība tiks noraidīta." Arī Irbad ibn Sariya hadith, kas bija augšā. Ibn Masuds teica: "Sekojiet tam, kas jums ir dots, un neizgudrojiet jaunas lietas."
Mēs aprobežosimies ar šiem piemēriem. Līdz ar to musulmaņi uzskata, ka aizliegts jauninājums ir pielūgsmes rituālu kategorijā ietilpstošs akts, ko veic cilvēks ar mērķi tuvoties Allāham un kam islāmā nav pamata. Ja mēs precizējam islāma aspektus, kuros musulmanis apstājas pie šariata noteiktajām robežām, tad tie ir doktrīnu, pielūgsmes rituālu, aizliegto un atļauto pamati un detaļas. Tādējādi aizliegtie jauninājumi ietver tādu ticības pievienošanu, ko Korāns vai autentiskā sunna nenosaka kā ticības daļu (ar nosacījumu, ka šim viedoklim nav pamata reliģijā kopumā). Tātad, musulmaņa, Allāha vēstneša, haditā pasaule viņam teica: “Labākie vārdi ir Allāha grāmata, un labākais ceļš ir Muhameda ceļš, miers viņam, vissliktākās lietas ir jauninājumi, katrs jauninājums ir “bid-a””, Bayhaki beidzas ar vārdiem “katrs malds ellē”. Kā redzam, pravietis šeit skaidri norādīja, ka aizliegtie jauninājumi ir tie, kas ir pretrunā Korānam un Sunnai.
Imam Shatibiy "Iatisam": "bid-a" var būt pielūgsmes un reliģisko iestāžu rituālos. Un ir nesakritības attiecībā uz to, vai šeit ir iekļauts parastais bizness. Pēc dažu zinātnieku domām, parastas lietas nemaz nevar būt inovācijas. Runājot par jauninājumu, Šatibijs raksta, ka tas ir “cilvēka izdomāts ceļš reliģijā, kas līdzinās šariata darbībām, ar kuras palīdzību cilvēks cenšas tuvoties Allāham, pārlieku pielūdzot Viņu”. Sākotnēji Šatibijs norādīja, ka šis jauninājums ir iekļauts pieļaujamajos gadījumos, kuros nav šariata noteikumu, bet jauninājums nosaka robežas, nosacījumus, formas, noteiktus darbības veidus, pagaidu vai lokālus noteikumus, kas prasa pastāvīgu šo noteikumu ievērošanu. Turklāt Šatibijs piebilst, ka pati inovācijas koncepcija nozīmē, ka šai darbībai nav pamata šariatā un tā tika izveidota no paša sākuma.
Šeit, kā jau skaidrs, ir jābūt tādam nosacījumam, ka ar šo darbību cilvēks vēlas tuvoties Allāha pielūgsmei ar pārliecību, ka šī darbība papildina reliģiju.
Piemērs neatbilstībām attiecībā uz parastajiem darbiem ir noteiktas krāsas vai materiāla apģērbu valkāšana ar mērķi pielūgt Allāhu. Rodas jautājums, vai tas ir jauninājums vai nē. Patiešām, Allāha Vēstnesis, miers ar viņu, to nedarīja. Arī zinātnieki nebija vienisprātis par dažām pravieša darbībām, neatkarīgi no tā, vai tā bija reliģija vai parasta lieta. Piemēram, pastāvīga cepures nēsāšana. Tā var būt sunna, bet tā var būt arī tikai laika un vietas tradīcija. Ja mēs to uzskatām par ierastu lietu, tad galvassegas nēsāšana tieši rituālos būs jauninājums.
Bet, ja mēs atrodam vismaz vāju hadītu vai kāda Korāna panta interpretāciju arābu valodā, un šis viedoklis nav pretrunā ar spēcīgākiem pierādījumiem, tad tas vairs nav jauninājums, bet gan viedoklis, pat ja tas ir ļoti vāja. Sekošana vājam viedoklim arī nav slavējama un var tikt aizliegta, ja stingra viedokļa pierādījumi ir skaidri un nenoliedzami. Mudžtahīda kļūda ir attaisnojama, taču sekot šai kļūdai nav attaisnojama, ja cilvēks ir uzzinājis šī viedokļa vājumu, ņemot vērā abu pušu pierādījumus. Šeit, protams, jābrīdina jaunieši par to, kas notiek, ja cilvēks pēta viena viedokļa pierādījumus, un nav pielicis pūles, lai izpētītu otrā viedokļa pamatus, uzskata, ka otrais viedoklis ir vājš.
Skaidrs jauninājums būtu izmaiņas pielūgsmes rituālos, kad, piemēram, kāds maina rakahu skaitu lūgšanā vai zakat daudzumu, vai apļu skaitu ap Kābu, vai atceļ obligāto Korāna deklamēšanu lūgšanu vai mazgā rokas līdz plaukstu locītavām, nevis līdz elkoņiem. Var minēt daudzus piemērus. Nosacījums šeit ir vienāds – darbība tiek veikta kā rituāls vai tā daļa, un tai nav nekāda pamata ne Korānā, ne Sunnā. Kas attiecas uz aizliegumiem un atļaujām, jauninājums šeit ir aizliegtā un aizliegtā atļaušana ar pārliecību, ka tā ir reliģija un tuvojas Allāham. “Viņi seko tikai minējumiem un tam, pēc kā alkst viņu dvēseles. Un galu galā norādījumi par taisnu ceļu viņiem nāca no viņu Kunga. ”(Zvaigzne 23). Atcerēsimies stāstu par trim pavadoņiem, kuri par savu reliģiju noteica laulības aizliegšanu, ikdienas gavēšanu un lūgšanu visu nakti.
Protams, šeit mēs redzam piemērus šādiem jauninājumiem, kas ir ne tikai aizliegti, bet arī izved cilvēku no islāma. Tāpēc islāma inovācijas iedala divās kategorijās. Pirmais no tiem ietver jauninājumus, kas ir pretrunā ar skaidriem, labi zināmiem islāma pamatiem, nepārprotamiem un neapstrīdamiem pierādījumiem. Un pēc visu argumentu noskaidrošanas un konstatēšanas, pēc šaubu un nepatiesu pierādījumu atspēkošanas seko vai nu nožēla, vai atkrišana. Bet daži jauninājumi, pat ja tie ir nepārprotami maldinoši, neizved no islāma, ja tie ir jauninājumi, kas radušies sarežģītu tekstu interpretācijas un interpretācijas kļūdu rezultātā.
Runājot par pasaulīgām lietām, kā jau minēts, šeit cilvēkam tiek dota izgudrošanas, atjaunošanas un attīstības brīvība, lai uzlabotu savu dzīvi un dzīves apstākļus. Turklāt islāms veicina cilvēces progresu, ja tas tiek darīts labiem mērķiem un visas pasaules labā. Tā, piemēram, Allāha Vēstnesis teica lauksaimniekiem, kuri audzēja savas palmas: "Jūs zināt labāk, kā rīkoties savās pasaulīgās dzīves lietās." Viņš arī labprāt pieņēma Salmana Farizija ieteikumu izrakt aizsardzības grāvi ap Medīnu, ko musulmaņi līdz šim nebija darījuši, un Omārs ibn Hatabs izmantoja kaimiņvalstu pieredzi valsts dienestu struktūras, armijas un nodokļu organizēšanā. Šajā izpratnē visi musulmaņi piekrīt, ka inovācijas ir aizliegtas un progress ir nepieciešams. Daži zinātnieki šeit atceras Ibn Masuda vārdus: "Tas, ko musulmaņi uzskata par labu, ir labs Allāham." Daži zinātnieki šos vārdus izmanto kā pierādījumu tam, ka daži jauninājumi var būt labi, kā jau minēts šajā ietvarā.
Musulmaņu pienākums mūsdienās ir attīrīt savu reliģisko praksi un ticību no visiem jauninājumiem, kuriem nav islāma pamata un kas noved pie izkropļojumiem. Bet tas jādara pakāpeniski un saprātīgi. Un nekas, ka daudzi musulmaņi ir pieraduši pie dažādiem jauninājumiem, kad pareizā ceļa iešana šķiet dīvaina vai pat nosodāma. Mūsu pravietis to paredzēja, sakot: “Islāms nāca kā svešinieks un atgriezīsies kā svešinieks, kā tas ir nācis. Es apsolu Ēdenes dārzu "Tuba" svešiniekiem", tad pavadoņi jautāja, kas viņi par svešiniekiem, viņš teica "Kas pareizi, kad citi cilvēki ir izlutināti" (Ahmads). Ahmada krājumā "Tie ir cilšu trimdinieki". Ibn Wahb saka: "Tie ir tie, kas turas pie Allāha grāmatas, kad cilvēki to atstāja, un ievēro sunnu, kad tā ir aizmirsta", un arī "Tie ir tie, kas atdzīvina manu sunnu, kuru cilvēki nogalināja." Šķiet, ka inovāciju tēma ir ļoti vienkārša un skaidra tēma, tad kāpēc starp ticīgajiem ir tik daudz domstarpību par to, kas tiek uzskatīts par inovāciju un kas nav. Šīm nesaskaņām ir vairāki iemesli, bet sliktākais, manuprāt, ir tas, ka musulmaņi nemaz nevēlas vienoties, pareizāk sakot, viņi nav garīgi un morāli gatavi nonākt pie vienota viedokļa. Citiem vārdiem sakot, daudzi ir gatavi palikt konfliktā un šķelšanā. Allāhs zina, kas ir šo cilvēku dvēselēs... Kas vajadzīgs, lai atrastu kopīgu rādītāju? Pirmkārt, nodoma patiesums. Otrkārt, pārvarēt savu atkarību, īpaši pārmērīgu mīlestību vai nepatiku pret kādu. Treškārt, precīzu zinātnisku spriedumu izmantošana un, visbeidzot, ceturtkārt, nenostādīšana vienādās vietās ar agrīno islāma laiku lielo zinātnieku vārdiem, piemēram, četriem imāmiem, Šatibijs, Ibn Rajab, Ibn Kathir, Ibn Hajr. , Nawawi, Bukhari vai musulmanis, Ghazali vai Ibn Taymiyyah , ar tiem, kas viņiem neatbilst. Un, ja kāds atļaujas kaut ko nosaukt par inovāciju, tad lai viņš to neatļauj tikai tāpēc, ka kāds vakardienas augstskolas bakalaurs, kurš šodien kļuva par šeihu Krievijā vai Ukrainā, vai dzirdēja kāda Saūda Arābijas vai Ēģiptes šeiha ierakstu, kuram kāds sponsorē TV šovu. Zināšanas tiek ņemtas no zinātniekiem, un pat ne no viņu grāmatām. Tā kā vārdus var interpretēt pēc saviem ieskatiem vai citēt kā ērti. To dažreiz novēro starp cilvēkiem, kuri sevi dēvē par "sunnām" vai "sūfijiem". Var teikt, ka šie divi virzieni inovāciju jautājumā ir pretējas puses.
Ja pieturēsies pie četriem šeit dotajiem nosacījumiem, tad pēc Allāha gribas musulmaņi spēs pārvarēt atšķirības tādā kārtībā, kas mūsdienās lieki mulsina kā jauninājumi.
Pretrunīga prakse inovāciju jomā: inovāciju klasifikācija
"Bid-a idafiya", vai inovācijas ir sadalītas aizliegtajos un atļautajos.
Tātad, mēs sapratām, kas ir patiess jauninājums - aizliegts, maldi. Hudhaifa ibn Jamans par to teica: jebkuru pielūgsmi, ko nepielūdza pravieša pavadoņi, miers ar viņu, nepielūdziet arī viņus. Galu galā pirmais neatstāja otrajam neko, kas būtu jāpapildina. Mēs arī esam redzējuši, ka dažos gadījumos pastāv neatbilstības. Kā rakstīja Šatibi, tās ir inovācijas reliģiskajās institūcijās, kurām ir pamats un pierādījumi šariatā, bet forma, tēls, daudzums, noteikts laiks un vieta tika ieviesta bez šariata pierādījumiem. Šo jauninājumu sauc par "idafiju". Tas tiks apspriests.
Zinātnieki nepiekrita šim jauninājumam. Šatibijs to attiecināja uz aizliegtajiem jauninājumiem. No ibn Abdusalama, Qarafi un citi uzskatīja, ka tas neattiecas uz aizliegtiem jauninājumiem. Šeit var būt terminoloģiskas domstarpības. Piemēram, daži zinātnieki šādas darbības neuzskata par aizliegtām, bet nemaz nesauc par inovāciju. Citi to sauc par labu jauninājumu lingvistiskā nozīmē.
Tātad Imam Shafiyy raksta par jauninājumu “Bid-a, tas ir viss jaunais, kas tika darīts bez iepriekšēja piemēra vai attēla. Tas ir divu veidu. Pirmkārt, tie ir jauninājumi, kas ir pretrunā ar Korānu un Sunnu, vai kompanjonu mantojumu, vai vienprātīgo Ummas lēmumu. Šāds jauninājums ir maldi. Otrs veids ir jaunais, kas ir labs, bez iepriekšēja piemēra vai attēla un kas nav pretrunā ar nosauktajām lietām.
Ibn Hazms raksta: “Viss, kas nav nosaukts Korānā vai Sunnā, ir jauninājums. Bet jauninājums ir labs, tad tas, kurš to dara, saņem atlīdzību, šādam jauninājumam vienmēr ir kopīgs pamats reliģijā. Tā kā uz to attiecas vispārējas pieļaujamības princips.
Abu Hamids Gazali raksta: “Kad saka, ka kaut kas tika ieviests no jauninājumiem pēc Allāha vēstneša, miers ar viņu, tad tas viss nav aizliegts. Jauninājumi, kas ir pretrunā ar reliģijā apstiprināto, ir aizliegti.
Izuddins ibn Abdussalams raksta: “Inovācija ir darbība, kas netika veikta pravieša laikā, miers ar viņu. Tas ir divu veidu: jauninājums aizliegts, nav vēlams, atļauts, vēlams un obligāts. Imams Ibn Abdussalams nozīmē, ka jauninājumi noteikti ir pakļauti darbībai, ja ne noteiktam likumam, tad vispārējam reliģijas pamatam. Un tad tiek noteikta norma saistībā ar šo jauninājumu.
Abu Šama raksta: “Inovācija ir kaut kas tāds, kas neeksistēja pravieša laikā, miers ar viņu, apstiprināts ar vārdiem vai apstiprinājumu, vai uz to attiecas vispārējie šariata noteikumi. Ja jauninājums pieder pie pieļaujamā, tad par to nevar pārmest. Tāpēc inovācijas iedala divos veidos – pozitīvajos un negatīvajos.
Ibn Asir raksta: “Inovācijas ir divu veidu. Taisnīgs jauninājums un maldīgs jauninājums. Tas, kas ir pretrunā Allāha un Viņa Vēstneša baušļiem, ir kļūdas jauninājums.
Navavi “Inovācija, tas ir kaut kas tāds, kas nebija pravieša laikā, miers ar viņu. Tas ir slavējami un nosodāmi."
Badruddin Aini “Inovācija ir kaut kas tāds, kas neeksistēja pravieša laikā. Tas ir divu veidu. Tas, kas atbilst pozitīvai normai, ir pozitīva inovācija. Un otrādi".
Ibn Taymiyyah “Šī inovācija, kas ir pretrunā ar Korānu, Sunnu un Ijmu, ir aizliegta inovācija. Tas, kas nav pretrunā, vispār netiek saukts par inovāciju.
Ibn Radžabs teica: "Haditos aizliegts jauninājums ir jauninājums, kam šariatā nav kopīga pamata. Inovācija, kuras pamatā ir šariats, nepavisam nav inovācija.
Kā redzam, zinātnieku vārdi ir nepārprotami un skaidri par to, ka inovācijas iedala divos veidos. Ja frāzes un formulējumi atšķiras, tas nozīmē, ka ir jāievēro divi nosacījumi, lai darbību uzskatītu par nepareizu jauninājumu. Pirmkārt, šim jauninājumam ir jābūt pretrunā nepārprotamajiem Korāna likumiem vai autentiskai sunnai vai džamai. Otrkārt, šim jauninājumam nevar būt kopīgs pamats šariatā. Ja darbībai ir kopīgs pamats un tā nav pretrunā ar šariata likumiem, tad vienīgais jautājums ir terminoloģija. Nosaukt šo akciju par pozitīvu inovāciju vai nesaukt par inovāciju vispār. Bet tas vairs nav svarīgi, jo šariats to definē pēc nozīmes, nevis pēc nosaukuma. Mēs zinām, ka šariats neaizliedz lietot vārdu "bid-a". Pat Allāham ir viens no Viņa skaistajiem vārdiem, kas cēlies no šīs saknes.
Pārejot no teorijas uz praksi, mēs atklājam, ka ir vairāki ilustratīvi domstarpību piemēri. Un, lai lasītājs neizlemtu, ka raksta autors vēlas atbalstīt kādu no viedokļiem, es nekavējoties izdarīšu atrunu. Raksta mērķis nav atbalstīt kādu no viedokļiem, bet gan radīt toleranci un cieņu starp pusēm pret šīm atšķirībām.
Ja jūs sniedzat piemērus jauninājumiem, ko radījuši Allāha vēstneša pavadoņi, tad to ir daudz. Piemēram, šādi jauninājumi ietver dievkalpojumu ierobežojumus noteiktā laikā un apjomā, kur šariats šādus ierobežojumus nav noteicis. Piemēram, dhikr ir Allaha piemiņa. Korāns saka: "Ak jūs, kas ticat! Daudzas reizes atceries Allāhu” (41. māja). Cik reižu? Kad atcerēties? Tas nav definēts, un vai ticīgs cilvēks pats var noteikt konkrētu atceres laiku un skaitu? Šeit mēs varam atzīmēt, ka Sūtnim ir ierobežojumi, miers ar viņu, kad viņš sauca numuru simts, bet tas drīzāk ir minimums. Tātad haditos teikts: "Neviens nevar darīt labāk tikai tad, ja viņš atceras Allāhu tikpat daudz vai vairāk."
Šeit ir stāsts, ka Omārs pārmeta cilvēku grupai, kas pastāvīgi sēdēja mošejā no rīta lūgšanas līdz saullēktam, pēc tam viņi lasīja gara lūgšanu. Bet mēs zinām, ka tas viss tiek pārraidīts Sunnā. Kā skaidro daži zinātnieki, viņš pārmeta viņiem nevis tāpēc, ka viņi to darīja pastāvīgi vai kolektīvi, bet gan tāpēc, ka viņi atstāja savas lietas un problēmas, kuras nevajadzētu atstāt.
Kas attiecas uz pielūgsmes apjomu, ko nosaka cilvēks noteiktā laikā. Ibn Hajrs grāmatā "al-Isaba" citē, ka Abu Hurairah slavēja Allāhu (tasbih) divpadsmit tūkstošus reižu dienā.
Imams Zahabi filmā "Siyar ialama", kad viņš rakstīja par Abdulu Ganiju Makdasiju, teica, ka pēc katras nodarbības viņš lūdza trīs simti rekatu.
Ibn Kathir Bidaya wa nihaya raksta, ka Abu Huraira dienā Allah slavēja divpadsmit tūkstošus. Viņš arī atsaucas uz to, ka Ali ibn Abi Talib mazdēls Zinuls Abidins veica divus atkārtojumus pie katras palmas savā dārzā, un viņam bija vairāk nekā pieci simti palmu. Un tas ir katru dienu. Visi šie piemēri attiecas uz jautājumu par inovāciju sadalīšanu aizliegtajos un labajos. Daži zinātnieki tā ir teikuši. Citi šādas darbības vispār nesaistīja ar jauninājumiem. Tas var attiekties arī uz "bid-ah idafiya". Šeit šeihs Hasans Valadiddu atzīmē, ka, ja cilvēks to dara tikai individuāli, sev, tas vispār neattiecas uz inovācijām. Gadījums, kad tas tiek praktizēts pastāvīgi un kolektīvi, kļūst strīdīgs.
Tātad Bukhari un Musulmaņu kolekcijās ir teikts, ka Belals pēc katras mazgāšanās nolasīja divus lūgšanu atkārtojumus. Sūtnis, miers ar viņu, slavēja par šo darbu, bet nemācēja to darīt katru reizi. Un mēs zinām, ka, ja Belals būtu izdarījis kaut ko sliktu, pravietis nebūtu klusējis. Tā, piemēram, kad trīs viņa pavadoņi sāka teikt, ka viņi gavē katru dienu, lūdz visu nakti un neguļ un neprecas, viņš, pravietis, aizrādīja viņiem un teica, ka tas nav viņa veids. Šis ir uzticams hadīss, kā arī hadīts Bukhari, kur tiek stāstīts, ka Abu Bakrats (nejaukt ar Abu Bakru Sidiku), cenšoties lūgšanā noliekties līdz viduklim, paklanījās pat pirms stāvēšanas. rindā. Pravietis (miers ar viņu) teica: "Lai Allahs palielina jūsu pūles, bet nedariet to vēlreiz."
Citi piemēri. Bukhari un musulmanis min, ka Rifaa, noliecoties no jostasvietas, teica lūgšanu: “Ak, mūsu Kungs, liela slava Tev, kurā ir Tava svētība.” Pravietis nemācīja musulmaņiem šādu lūgšanu. Un, kad lūgšana beidzās, pravietis, miers ar viņu, ļoti slavēja Rifaa par šādiem vārdiem. Ir zināms, ka Mekas pagāni sagrāba Hubeibu ibn Adiju un nolēma viņam izpildīt nāvessodu. Pirms nāves viņš lūdza atļauju nolasīt lūgšanu divos atkārtojumos. To stāstīja Abu Hureira. Klausītājs viņam jautāja, vai tas ir Khubaiba jauninājums, uz ko Abu Hurira atbildēja: "Ibn Harith viņu nogalināja, un Hubaibs pirms nāves ieviesa divus rekaatus katram musulmanim, kuram tika izpildīts nāvessods" (Bukhari). Bukhari valodā ir arī stāstīts, ka Abu Saids Khudri deklamējis Sura Fatihu slimam cilvēkam, lai viņš izārstētos. Kad pravietis (miers ar viņu) to uzzināja, viņš jautāja, kā Abu Saids varēja zināt, ka Fatihas lasīšana ir līdzeklis pret Korānu. Viņš apstiprināja šo aktu, ko viņš iepriekš nebija mācījis musulmaņiem. Atcerēsimies arī to, ka Abu Bakrs un Osmans savāca Korānu vienā kolekcijā, ko pravietis nedarīja.
Kas attiecas uz kreļļu izmantošanu. Ibn Kathir stāsta, ka Abu Hurairai bija virve ar divpadsmit tūkstošiem mezglu Allāha piemiņai. Citā versijā ir tūkstoš mezglu. Imāms Sahavijs savā “Jawahirul Durar” citē, ka Ibn Hajrs, ja viņš sēdēja sapulcē, atcerējās Allāhu, un viņa rožukronis bija viņa piedurknē, lai neviens to neredzētu. Ibn Taymiyyah savā Majmua Fatawa raksta, ka daži cilvēki uzskatīja, ka atcerēšanās, izmantojot rožukroni, ir nevēlama, bet daži to uzskatīja par pieļaujamu. Un, ja kāds ir patiess piemiņā, tas nekaitē.
Kas attiecas uz pravieša dzimšanas dienai veltīto pasākumu, miers ar viņu. Inb Hajrs savā komentārā par hadītu, kas attiecas uz svinībām, ko ebreji organizēja Ašūras dienā, Mūsas pestīšanas dienā, miers ar viņu, atsaucas uz to, ka Allāha Vēstnesis, miers ar viņu, teica: "Mēs esam tuvāk Musai nekā viņi." Un viņš mācīja musulmaņiem gavēt šajā dienā. Tādējādi Ibn Hajrs izdara secinājumu par to, ka ir vēlams svinēt pravieša dzimšanas dienu ar kādu labu darbu vai pielūgsmi. Citēts Imams Suyuti grāmatā "Khusnul Maksad in Amal Maulid". Ibn Hajrs raksta, ka no šī hadīta jāsecina, ka ir jāpateicas Allāham par to, ko Viņš mums ir devis vai palīdzējis noteiktā dienā. Jūs varat pateikties daudzos veidos. Ja mawlid ir jauninājums, kas nebija pirmajos trīs gadsimtos, tad tā ieviešanā ir daudz dažādu priekšrocību, un, ja izmanto priekšrocības un izvairies no aizliegtā, tad šis jauninājums būs pozitīvs.
Arī Abu Šama, kurš dzīvoja septītajā gadsimtā, min, ka Arbilas pilsētas valdnieks pulcēja cilvēkus uz svinībām Mawlid dienā un dalīja žēlastību nabadzīgajiem. Arī citi zinātnieki citē daudzus musulmaņu valdniekus, kuri svinēja spārnu ar dažādiem labiem darbiem un pielūgsmi. Piemēram, Suyuti citē no Ibn Kathira šādu stāstu par valdnieku Omaru Džamiju Migfani. Ibn Khaliqan arī stāsta no Ibn Khattat stāstiem par daudziem musulmaņu valdniekiem, kuri to darīja. Protams, vēsture nav pierādījums šariatā un vēl jo vairāk atsevišķu valdnieku rīcība. Taču zinātnieki min šos piemērus, nenosodot šādas darbības, tāpat arī zinātnieki, kas dzīvoja šajās vietās un bija liecinieki šādiem notikumiem, to nesaistīja ar aizliegtiem jauninājumiem.
Surah Fatiha lasīšana mirušajiem. Korāna lasīšanu un tai sekojošo lūgšanu par atlīdzības nodošanu mirušajai personai apstiprina Ibn Taymiyyah un Ibn Qaym. Par to ziņo Abu Yuala Tabaqatul Hanabil. Tajā minēts, ka imamam Ahmadam ibn Hanbalam tika jautāts par darbībām, apmeklējot kapsētu. Viņš teica, ka var trīs reizes lasīt “ayat kursy”, suras Fatiha, Ikhlyas, Falyak un Nass, pēc tam lūgt Allah nodot atlīdzību par lasīšanu mirušajiem. Un tas viņus sasniegs. Tie ir Ahmada vārdi, kas nav stāstīti no pravieša vai pavadoņiem. Kā redzam, par šiem jautājumiem pastāv viedokļi, ka tas viss neattiecas uz aizliegtajiem jauninājumiem, jo ​​tas nav pretrunā ar aizliegumiem un tam ir reliģijas pamats. Atšķirība ir vairāk verbāla nekā semantiska, jo, ja daži zinātnieki šādas lietas sauc par pozitīvu inovāciju, tad Ibn Taymiyyah un Shatibiy tās nesauc par inovācijām. Un pat ja tos sauc, tad pārnestā nozīmē saistībā ar šariata terminu vai tiešā nozīmē saistībā ar lingvistisko nozīmi. Arī Ibn Taymiyyah grāmatā “Ikhda sawab linnabiy” raksta, ka pēc noteiktas pielūgsmes ir atļauts lūgt Allāhu nodot atlīdzību mirušajiem musulmaņiem. Un tas ir Ahmada, Abu Hanifa un dažu Malika un Šafija mācekļu viedoklis.
Piemēram, reliģijā ir noteikts svētīt pravieti, lai miers viņam pēc ezāna, bet tas, ka pats muazzins to dara, skaļā balsī dziesmas balsī, nav. Vai, piemēram, Pravietis piektdien mācīja lasīt Suras alu, bet nelika imamam to darīt skaļi mošejā, lai citi klausās. Vai, piemēram, pravietis mācīja atcerēties Allāhu, bet nemācīja to darīt, piemēram, pēc vakara lūgšanas pirmdienās piecus tūkstošus reižu. Var minēt daudzus piemērus. Tie visi ir apspriežami jautājumi, un principā musulmanis var sekot tam viedoklim, kas viņam tuvāks. Piemēram, Omārs ibn Khattabs Ramadāna mēnesī mošejā kolektīvi ieviesa ikdienas tarawih lūgšanu, lai gan pravietis to nedarīja. Pravietis, pasaule viņam lūdza atšķirīgu rekaatu skaitu un ne tikai mošejā. Vai arī Abdulla ibn Omārs mošejā ieviesa kolektīvo gara lūgšanu un nosauca to par pozitīvu jauninājumu.
Kā atzīmēja Šatibijs, šādi jauninājumi ir pieļaujami, ja cilvēks pastāvīgi neievēro jaunieviestos nosacījumus. Tā, piemēram, dažos sūfiju tarikās tas tika ieviests kā pienākums veikt noteiktu skaitu piemiņu, lūgšanu dienā. Lai izkļūtu no domstarpībām ar tiem, kuri to uzskata par jauninājumu, šeihs Karadavi iesaka mūsu brāļiem sufi tarikā dažreiz mainīt savu pienākumu skaitu un secību, ko viņš sauc par "vird". Tas ietver pantu surah Iron, 27. “Viņi paši izgudroja klosterismu, mēs viņiem to nenoteicām, izņemot to, ka viņi to izvēlējās, lai iegūtu Allāha labvēlību. Bet viņi neievēroja [klostera paražas] pareizi. Tie, kas ticēja, Mēs atalgojām pēc viņu nopelniem, bet daudzi no viņiem ir ļauni. No šī panta izriet, ka pats jauninājums, ko viņi izgudroja, nav vainojams, jo "Tiem, kas ticēja, mēs atalgojām pēc nopelniem." Tie, kas izgudroja klosterismu, tika vainoti, neievēroja nosacījumus: "par Allāha labvēlības iegūšanu". No tā izriet, ka šajā pantā minēto mūku jauninājums bija idafiyah jauninājums. Būtiski, protams, ir piemēri no mūsu valsts mūsdienu musulmaņiem. Ir daudz jauninājumu, kurus nav ieviesis pravietis, miers ar viņu, un viņš to nemācīja. Piemēram, rīkojot dažādas sanāksmes, kurās viņi lasa Korānu un veido dua mirušajam. Tas tiek darīts noteiktās dienās. Tas ir jauninājums, kam ir reliģijas pamats. To var uzskatīt par pieļaujamu, bet stingri saskaņā ar nosacījumu. Pirmkārt, tas jādara tikai Allāha dēļ, otrkārt, jāievēro visi šariata likumi, treškārt, pakāpeniski jāmaina kārtība, lai šīs tikšanās netiktu noteiktas noteiktās dienās. Treškārt, musulmaņiem, kas rīko šādas pulcēšanās, ko sauc par "duas", nevajadzētu domāt, ka tas atbrīvo viņus no viņu saistībām pret Allāhu citās dienās un laikos.
Vai, piemēram, daži musulmaņi valkā lūgšanu grāmatas vai, pareizāk sakot, papīra lapu, uz kuras ir rakstītas suras vai Korāna panti, iešūtas audumā vai ādā. Tas ir arī jauninājums, ko mūsu pravietis Muhameds, miers ar viņu, nav iemācījis. Šādam jauninājumam ir reliģijas pamats, taču tas ir atļauts stingri saskaņā ar nosacījumiem. Pirmais nosacījums ir tāds, ka musulmanim noteikti jāzina, ka tikai Allāhs var viņam palīdzēt vai aizsargāt, un, otrkārt, viņš nedrīkst domāt, ka tas viņu kaut kā atbrīvo no pienākumiem pret Visvareno. Turklāt svarīgi ir precīzi zināt, kas ir rakstīts šajās lūgšanu grāmatās. Tātad, prakse ir parādījusi, ka papildus Korāna pantiem un pravieša lūgšanām, miers ar viņu, viņi dažreiz raksta visādas burvju sazvērestības un sagrozītus un nesaprotamus vārdus. Tas ir stingri aizliegts un nav attaisnojams. Ir arī citi piemēri, bet lasītājs var izlemt pēc analoģijas ar šeit sniegto.
Kas attiecas uz vārdiem: inovācija ir darīt to, ko nedarīja pravietis. Tas nav pareizais formulējums. Pravietis, pasaule viņam daudz ko neizdarīja, bet tas nav aizliegts. Pareizāk būtu piebilst, ka tas attiecas uz rituāliem. Un šeit ir jānodala gadījums, kad pravietis vispār kaut ko nedarīja, un, kad viņš to izdarīja, tad apstājās. Otrajā gadījumā var būt vairāki gadījumi. Pārstāja to darīt, jo ir pienākusi normas atcelšana, vai tāpēc, ka tas nav noteikts kā pienākums musulmaņiem, vai parādīt musulmaņiem, ka tas nav obligāti. Ja tā ir izplatīta lieta, tad šeit jautājums būs strīdīgs. Ja tas ir rituāls un reliģiska institūcija, arī šis jautājums ir jāizpēta. Bet mēs zinām, un piemēri jau ir doti, ka daži no pavadoņiem paši pēc savas iniciatīvas pielūdza to, ko pravietis nebija darījis iepriekš, un viņš dažus slavēja. Tas bija gadījumos, kad darbība nav pretrunā ar šariata noteikumiem.
Kas attiecas uz pravieša kluso piekrišanu, miers ar viņu, tā ir divu veidu: piekrišana ar gandarījuma zīmi un uzslavu. Vai arī piekrišana, neizrādot nekādu attieksmi.
Atcerēsimies piemērus, kā viens kompanjons lasīja Fatihu, lai dziedinātu slimos, cits lūgšanā skaitīja Allāha piemiņu, ko neviens iepriekš nebija teicis. Tamims Dari izgaismoja pravieša mošeju ar lampām, Hubeibs nolasīja divus rekaatus, pirms ienaidnieki viņam sodīja ar nāvi, viens no pavadoņiem pastāvīgi lūgšanā lasīja Sura Ikhlyas, jo viņš viņu ļoti mīlēja. Šajos gadījumos pravietis ne tikai piekrita, bet arī slavēja tos, kas to darīja. Taču bija arī tikai klusa vienošanās, kā gadījumā, kad Halids ibn Valids ēda ķirzakas gaļu. Vai, piemēram, kad daži cilvēki izmantoja prasmes noteikt paternitāti un radniecību pēc pazīmēm, kuras ne visi ieraudzīs - stāsts par Zeidu un Osamu. To sauc par "qiyafa", un Banu Madlaj cilts izcēlās ar šādām spējām. Arī pravietis piekrita, kad viens pavadonis pēc saullēkta noskaitīja nokavēto rīta lūgšanas sunnu.
Vai pārmērīga dedzība pielūgsmē ir aizliegts jauninājums. Stāstā par trim, no kuriem viens gavēja katru dienu, otrs lūdza visu nakti un tā katru nakti, bet trešais neprecējās. Mēs zinām, ka Allāha Vēstnesis to aizliedza. No otras puses, mums ir nonākusi uzticama informācija par pravieša dedzību pielūgsmē, par kompanjonu, Tabieena un imamu dedzību. Tas nozīmē, ka uzcītība dievkalpojumā, kad cilvēks uz to ir spējīgs, un tas netraucē pildīt pienākumus, neizraisa aizliegtas sekas, nevar būt jauninājums.
Vai uzcītība pielūgsmē ir jauninājums?
Attiecībā uz uzcītību pielūgsmē Hanafi imāms Muhameds Abdulhajs Leknevi, lai Allahs apžēlo viņu, raksta, ka daži sauc par centību pielūgsmē, piemēram, lūgšanu visu nakti vai Korāna skaitīšanu vienā rekatā, vai tūkstoš lūgšanu rekatu izpildīšanu, pārmērība un pārmērība, kas ir inovācijas. Bet, ja mēs apkoposim pierādījumus šajā jautājumā, mēs atklāsim, ka ir hadīti, kas aicina nepārspīlēt pielūgsmi, citi hadīti aicina pēc iespējas vairāk pielūgt. Šos pierādījumus var apvienot ar vienkāršu skaidrojumu. Aizliegums pārspīlēt pielūgsmi ir adresēts tiem, kas uz to nav spējīgi. Aicinājums klanīties vairāk nekā parasti ir adresēts tiem, kuri uz to ir spējīgi.
Un šeit, ja sakām, ka viss, kas tika darīts pravieša laikā, miers ar viņu, viņa pavadoņi, ja to neviens nav nosodījis, nevar būt aizliegts jauninājums.
Arī tas, kas tika darīts tabi'in vai tabi'i tabi'in laikā, ja to nenosodīja imami, nevar būt aizliegts jauninājums. Saads Taftazani grāmatā Sherhu Maqasid raksta: Mācītie maturīti un ašharīti neapsūdzēja viens otru inovāciju vai maldu izdarīšanā. To izdarīja tikai fanātiķi, kuri novērsās no ceļa. Daži cītīgie pat ir apsūdzējuši strīdīgos fiqh jautājumus par jauninājumiem, piemēram, uzskats, ka ir atļauts nokaut dzīvnieku gaļu, kas tika apzināti izlaista, lai atcerētos Allāha vārdu, vai uzskats, ka mazgāšanās netiek pārkāpta ar kaut ko, kas nāk. ārā, izmantojot vairāk nekā vienu no diviem fragmentiem, vai viedoklis par laulības pareizību bez aizbildņa līdzdalības vai lūgšanas pareizību bez fatiha.
Viņi nezina, ka aizliegtais jauninājums ir viss, kas tika izdomāts reliģijā un nav noticis pavadoņu laikā, tabien, uz to neliecina šariata pierādījumi. Tāpat, ja kaut kas nebija Pavadoņu laikā, nav aizliegts ieviest jauninājumus, kamēr nav pierādījumu par aizliegumu.
Tālāk imāms Leknevi raksta: Hanafi šeihs Ahmads Rumi Majalisul Abrar raksta: inovācijai ir divas nozīmes. Pirmais ir lingvistisks vispārīgs, otrais ir specifisks šariatam. Pirmā nozīme aptver gan reliģiju, gan parastās lietas. Otrā jēga norāda uz pievienošanu vai noņemšanu reliģijā, kas notika pēc Pavadoņu laikiem, kuriem nav pierādījumu ne vārdos, ne darbos, ne tiešā, ne netiešā veidā, vai mājienā. (saīsināti).
Citur viņš raksta: Neļaujiet cilvēku vienprātībai jūs maldināt lietas apstiprināšanā, ja tā ir izdomāta pēc kompanjonu laikiem. Jums vajadzētu izpētīt viņu darbus un īpašības, jo zinošākie cilvēki, kas ir vistuvāk Allāham, ir tie, kas viņiem līdzinās un zina viņu ceļu labāk nekā citi.
Šir-atul-islāmā Hanafi šeihs Muhameds ibn Abu Bakrs, pazīstamais sūfiju zinātnieks, kuru sauc par imamu Zadeh Jogiy, raksta: Sunna - kas bija pavadoņu laikā, tad tabiyin, tad tabiyy tabiyin. Viss, kas tika izgudrots pēc šīm trim paaudzēm un pretēji viņu ceļam, ir inovācija, un katrs jauninājums ir malds. Biedri nosodīja tos, kuri kaut ko izgudroja vai atnesa kaut ko jaunu, kas pravietiskajos laikos neeksistēja, lielus vai mazus, lielus vai mazus.
Cits Hanafi šeihs, sūfiju zinātnieks Jakubs ibn Seids Ali Rumi žurnālā Mafatihul Jinan raksta: inovācija – tas, kas ir pretrunā ar kompanjonu ceļu, ir maldi. Taču zinātnieki ir pierādījuši, ka jauninājumi var būt slavējami, piemēram, tādu zinātņu izpēte un reģistrēšana, kuras agrāk nebija. Nosodāms jauninājums ir viss, kas ir pretrunā ar kompanjonu ceļu, tas ir akts, par kuru, ja tas kļūtu zināms kompanjoniem, viņi to pārmestu.
"Tariq Muhammadiyah" Imams Muhammad Efendi Birkili Rumi raksta: Ja kāds jautā, kā var apvienot hadīta vārdus "visi jauninājumi ir maldi" un zinātnieku vārdus, kuri saka, ka daži jauninājumi nav aizliegti. Daži atsaucas uz to, kas ir atļauts, piemēram, sieta izmantošana, pastāvīga maizes lietošana no rafinētiem miltiem un piesātinājums ar tiem. Var būt vēlami citi jauninājumi, piemēram, skolu celtniecība, minareti, grāmatu rakstīšana, citi var būt obligāti, piemēram, pierādījumu formulēšana, kas atspēko ateistu un maldīgo šaubas un vārdus?
Atbilde: Bid-ah var būt vispārīgā valodā, un šie piemēri attiecas uz šeit. Arī bid-ah var būt noteiktā šariata nozīmē, ko norāda hadīts. Tā ir kaut kā pievienošana vai izņemšana reliģijā pēc Pavadoņu laikiem, ja tam nav pierādījumu, tiešos vai netiešos vārdos, darbos. Inovācija šajā nozīmē neattiecas uz parastajām lietām, jo ​​tā attiecas tikai uz noteiktiem ticības jautājumiem un pielūgsmes rituālu formām. To visu mēs atrodam hadītos “Seko manai sunnai un taisno Rašidu kalifu sunnai”, “Tu labāk zini, kā rīkoties savas pasaulīgās dzīves lietās”, “Ja kāds pievērš mūsu lietu, kas nav no tā. tas tiks noraidīts.
Tādējādi, ja kaut kas bija pavadoņu laikā, tabiyin vai tabiyy tabiyin. Un viņi to nevainoja, tas nevar būt jauninājums vai tiek saukts par inovāciju vispārējā lingvistiskā nozīmē. Tad tas var būt atļauts, vēlams vai obligāts. Mēs to atrodam Hanafi imama Abdulganija Nablusi vārdos "Hadika nadijā".
Šeit Imams Leknevi sniedz detalizētu skaidrojumu par gadījumiem, kurus var aplūkot inovācijās.
Viss, ko darīja vai teica pravietis, vai viņa pavadoņi darīja un teica, ko viņi nav nosodījuši, nevar viennozīmīgi būt jauninājums.
Inovācijas pavadoņu laikā
Ja kaut kas netika praktizēts pravieša laikā, tad to sauc par jauninājumu tikai lingvistiskā nozīmē. Un šeit ir divi gadījumi.
Pirmkārt: šī lieta pieder pie parastajām lietām, tā nevar būt maldi, ja tam nav pierādījumu. Otrs gadījums attiecas uz pielūgsmes rituāliem, tad ir vairāki gadījumi.
Ja tas bija Pavadoņu laikā, tad ir divi gadījumi. Viņi nosodīja šo rīcību, un tādā gadījumā tas būtu aizliegts jauninājums. Vai arī nav vainots.
Vai arī tas bija tabi'in laikā. Vai arī tas bija tabiyyyyyyyyyah laikā. Vai arī tas bija pēc šīm trim paaudzēm.
Piemēram, par to, kas tika darīts kompanjonu laikā, un viņi to nosodīja. Imams Bukhari citē: ka Marvans ibn Hakams, būdams Medīnas emīrs, pirms svētku lūgšanas devās uz minbāru, lai izlasītu khutba. Abu Said Khudri mēģināja viņu apturēt, kurš pēc khutbah sacīja: Es zvēru pie Allāha, jūs esat mainījis reliģiju. Uz to Marvans teica: Abu Said, laiki ir mainījušies, un tas, kas jums bija, ir pagājis. Bet Abu Saids teica: tas, ko es zinu, ir labāks par to, ko es nezinu.
Imāms Muslims citē: kad Bišrs ibn Marvans piektdienas lūgšanās pie minbāra sāka pacelt rokas duā, Ammars viņam aizrādīja un teica, ka neviens to nav darījis. Lai Allahs soda šīs abas rokas, es redzēju Allāha vēstnesi uz minbāra, un viņš neko vairāk nedara. Tie. pacēla rādītājpirkstu.
Bija gadījumi, kad Kompanjoni jauninājumus nenosodīja. Piemēram, Imams Bukhari un citi citē Sahib ibn Yazid: pirmais ezāns ir piektdien. Tas tā nebija pravieša, Abu Bakra un Omāra laikā, miers ar viņiem visiem. Bet, kad cilvēku bija daudz, tas tika darīts nepieciešamības dēļ, kalifa Osmana ibn Afāna laikā, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu.
Tas ietver daudzas svētku lūgšanas vienā pilsētā. Pravieša, Abu Bakra, Omara un Utmana laikā tas tā nebija. Kā Imam Ibn Taymiyyah raksta Minhaju Sunnah: Ali ibn Abi Talib, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, kopā ar imamu vienā pilsētā veica vairāk nekā vienu kolektīvu lūgšanu.
Tas ietver jautājumu par otro iqamat un ezan draudzes lūgšanai, ja draudzes lūgšana ar ezānu un iqamah jau ir noturēta mošejā. Šajā jautājumā, kā šeit raksta imāms Leknevi, ir trīs viedokļi.
Daži kļūdaini teica, ka otrā ezan un iqamah par vienu lūgšanu vienā mošejā ir jauninājums. Bet imams Bukhari norāda, ka Anas ibn Maliks ieradās mošejā, kurā viņi jau bija noturējuši kolektīvu lūgšanu. Viņš veica ezan un iqamah un draudzes lūgšanu.
Tāpat šeit var pievienot stāstus, kurus mūsu tradīcijās sauc par "vaaz". Taqiyuddin Ahmad ibn Ali Makrizi citē: Hasanam al Basri jautāja: kad viņi pirmo reizi sāka stāstīt pravieša mošejā, miers ar viņu? Viņš teica: kalifa Osmana laikā. Un kurš pirmais runāja? Viņš teica: Tamim Dari.
Pirmkārt, viņš lūdza atļauju sniegt atgādinājumus un norādījumus cilvēkiem no Omara. Bet viņš viņam atteicās. Pēc tam Omāra pēdējās dienās viņš to drīkstēja darīt piektdien, pirms Omārs izgāja ārā. Tad viņš lūdza atļauju Osmanam, un viņš atļāva viņam to darīt divas dienas nedēļā.
Tas ietver arī Ramadāna nakšu pavadīšanu divdesmit rekaatu kolektīvā lūgšanā, ko Omārs nosauca par brīnišķīgu jauninājumu. Tas ietver lielo jautājumu par takbiru un roku pacelšanu kunuta priekšā pēc suras lasīšanas witr lūgšanā. Imāms Leknevi šo jautājumu izskatīja plaši un detalizēti, jo daži cilvēki arī šīs darbības uzskatīja par jauninājumu. Bet šeit mēs sīkāk neiedziļināsimies katrā fiqh izdevumā, jo es gribēju sniegt tikai dažus piemērus. Lai detalizēti izpētītu šādus jautājumus, protams, labāk ir vērsties pie īpašām fiqh grāmatām. Jebkurā gadījumā, ja šī darbība netiek pārraidīta no Pravieša, tad tā tiek pārraidīta no dažiem pavadoņiem un tabi'in, kā to apstiprina imami Aini, Ibn Kudama un citi. Un tāpēc tas nevar būt aizliegts jauninājums.
Arī daži no pavadoņiem kaut ko varētu saukt par inovāciju. Bet dažos gadījumos viņi nosodīja šos jauninājumus, citos gadījumos ne. Piemēram, Abu Dawud citāti no Mujahid: mēs bijām ar Ibn Omar. Viens cilvēks vakariņu vai vakara lūgšanas ezānā uztaisīja "tasvibu". Tad Ibn Omārs teica: iesim ārā, jo tas ir jauninājums. Ir arī stāstīts, ka Ali ibn Abi Talib arī teica, ka tas bija jauninājums, kad viņš nakts lūgšanas ezanā dzirdēja muezzin izrunājam "tasvib". Kā fiqh zinātnieki var apstiprināt “tasvib” visās lūgšanās, ja tiek pārraidīti šie divi pavadoņu teicieni?
Šajā jautājumā zinātnieki nepiekrita trīs viedokļiem. Pirmajā atzinumā teikts, ka, pamatojoties uz hadītu no Abu Bakrat, no Abu Dawud, tasweeb ir ieteicams teikt tikai rīta lūgšanas ezānā, jo tas ir miega un vājuma laiks.
Citi teica, ka to var izdarīt valdniekiem un citiem cilvēkiem, kas ir saistīti ar musulmaņu lietām. Kā ziņots, Belals pienāca pie Allāha sūtņa durvīm, miers ar viņu starp ezānu un ikamatu, un aicināja viņu uz lūgšanu. Tā uzskata Abu Jusufs.
Vēlāk faqihs teica, ka tasvib izrunāšana visās lūgšanās ir slavējama, izņemot maghrib - aksham lūgšanu. Šajos laikos cilvēki ir kļuvuši neuzmanīgi lūgšanā, un tāpēc zvanīšana pēc aicinājuma nāks par labu. Pirmajās dienās tāda lēnuma un slinkuma nebija. Tātad viņi izskaidro savu viedokli un to, kāpēc viņi ir pretrunā ar Ibn Omāra un Ali stāstīto. Šis ir strīdīgs jautājums, kurā imāms Leknevi rakstīja pētījumu.
Vēl viens piemērs. Tirmizi, Nasai, Ibn Maja un Baykhaki, stāstīts no pavadoņa Abdullah ibn Mughafala dēla. Viņš stāsta, ka tēvs dzirdējis viņu lūgšanā skaļi lasām "besmel". Tad viņš teica: ak, dēls, tas ir jauninājums. Sargieties no jauninājumiem. Es lūdzu kopā ar Allāha Vēstnesi Abu Bakru un Omaru, un neviens no viņiem neteica "besmel". Sāciet ar vārdiem "Elhamdulillahi Rabbil Alamin".
Neviens islāmā nebija tik pret jauninājumiem kā mans tēvs. Kā redzam, šis pavadonis vārdu "besmeļja" izrunu sauc par jauninājumu. Bet tas ir strīdīgs jautājums fiqh. Ir pierādīts, ka dažkārt pravietis (lai viņam miers) skaļi pateica “besmel”, bet klusi lasīt, skaļi sākot lasīt ar “alhamdulillah” ir spēcīgāks, ko apstiprina Sunnā stāstītais. Šajā jautājumā šeihs Leknevi uzrakstīja arī atsevišķu pētījumu. Lai Allahs atalgo islāma zinātniekus par viņu darbu, ko mēs varam izmantot šajos slinkuma, vājuma un lēnuma laikos.
Tāpat Saids ibn Mansurs ziņo no Abu Umam Bahiliya par to, ka Omara vadībā mošejās tika ieviestas teravih lūgšanas, un viņš to nosauca par labu jauninājumu. Viņš teica: Allāhs ir licis jums gavēt Ramadāna mēnesī, bet viņš nav licis jums to gavēt lūgšanās. Kolektīvi lūgt Ramadānā, mošejās, tas ir kaut kas, kas tika izgudrots vēlāk, turpiniet to darīt un nepametiet to. Bija cilvēki no Izraēlas tautas, kas izgudroja jauninājumu, lai tuvinātu Allāha prieku, un tad viņi to pameta un neturpināja šo darbu. Un viņš deklamēja pantu: “Viņi paši izgudroja klosterismu” (Dzelzs 27).
Shaykh Abu Gudda raksta: Lūk, šis Companion, tāpat kā Omārs, sauc teravih, kas tiek kolektīvi izpildīts mošejās, par inovāciju lingvistiskā nozīmē. Šariata izpratnē, kā jau rakstījām, inovācija ir maldi. Ar to mēs varam izskaidrot, kāpēc daži zinātnieki ierobežo vārda bid-ah lietošanu tikai ar maldiem, bet citi lieto vārdu inovācija pat saistībā ar nopelniem.
Ibn Abi Šeiba ar uzticamu ķēdi ziņo no Hakam ibn Aaraj, ka Ibn Omārs teica par lūgšanas garu un to, kā cilvēki sāka to izpildīt mošejās: tas ir jauninājums un cik tas ir labs. Imams Kastalyani raksta: tas nozīmē, ka Allāha Vēstnesis mošejā nelasīja lūgšanas garu tik pastāvīgi, kā cilvēki sāka darīt Ibn Omāra laikā. Abdurrazzaks ziņo ar uzticamu ķēdi no Ibn Omar, ka tas sākās pēc kalifa Osmana slepkavības.
Ir daudz pierādījumu par pienākumu iet pravieša pavadoņu ceļu, miers ar viņiem. Imams Leknevi savā pētījumā sīki izpētīja dažādus pierādījumus, kuros mēs šeit neiedziļināsimies. Jebkurā gadījumā mēs varam apgalvot, ka, ja kādu darbību apstiprina kāda pavadoņa vārdi vai darbi, šis akts nebūs malds, pat ja tas nebija zināms paša Allāha Vēstneša laikā.
Ja lieta nenotika Allāha sūtņa laikā, bet parādījās viņa pavadoņu laikā, kam būtu vislabāk sekot?
Imams Leknevi atbild uz šo jautājumu un raksta: Šeit mums ir trīs gadījumi. Ja ir kāds teksts no Korāna vai Sunnas, kas apstiprina šo darbību, tad nav šaubu, ka šāda rīcība ir pareiza.
Ja ir kāds Korāna vai Sunnas teksts, kas ir pretrunā ar pavadoņa darbību, mēs ar interpretācijas palīdzību varam apvienot tekstu un pavadoņa darbību, lai šī darbība nebūtu pretrunā ar šariatu. Ja šāda interpretācija nav iespējama, mēs nesekojam līdzi Biedriņa rīcībai, bet attaisnojam to ar to, ka viņš par šo tekstu varētu nebūt zinājis.
Trešais gadījums ir, kad mēs neatrodam tekstu, kas apstiprinātu vai būtu pretrunā ar Biedrības rīcību. Šajā gadījumā labāk ir sekot kāda pavadoņa piemēram, nevis cita viedoklim, kurš bija vēlākos laikmetos. Jebkurā gadījumā, ja darbību pārraida pavadoņi, it īpaši, ja tie ir taisnīgie kalifi, tad to uzskata par sunnu, ja vien šī darbība nav pretrunā ar Korānu un sunnu. Sunna neaprobežojas tikai ar pravieša rīcību vai vārdiem, miers ar viņu, un aptver to, kas tika pārraidīts no kalifiem un kompanjoniem kopumā, ja pārējie pavadoņi šo rīcību nenosodīja. Mēs atrodam apstiprinājumu šim noteikumam imamu usul fiqh rakstos. Piemēram, Hanafi madhhabā tas ir Ibn Khumam Tahrirul Usul, Aini Binaya Sherhu Khidaya, Abdulaziz Bazdavi Keshful Asrar.
Ja pavadoņi izklīda, tad, kā saka usul-fiqh zinātne, mēs izvēlamies to, kas ir pareizāks un tuvāks Korānam un Sunnai.
Inovācijas, kas parādījās tabi'in un tabi'iy tabi'in laikā.
Šeit mēs sakām to pašu, ko mēs teicām iepriekšējā punktā.
Ja jauninājums radās pēc šīm trim paaudzēm, mēs salīdzinām šo darbību ar šariatu. Ja mēs atrodam šīs darbības pamatu šariatā un tas nav pretrunā ar to, kas ir iekļauts Korānā un Sunnā, šis jauninājums tiek uzskatīts par labu. Ja šādai rīcībai nav pamata, tad tas ir aizliegts jauninājums.
Kā raksta imams Leknevi: mūsu laikos kļūdījās tie, kas sadalījās divās grupās. Daži uzskata visu, kas nebija pirmajās trīs paaudzēs, par inovāciju un maldiem, pat ja šo darbību apstiprina šariata pamats. Otrā grupa par labu jauninājumu sauc visu, kas tiek pārsūtīts no tēviem vai senčiem vai ko māca šeihi un mentori, nepārbaudot, vai šī darbība ir apstiprināta ar šariata pamatiem vai ir pretrunā ar kādu no pamatiem.
Patiešām, tagad laiks nav mainījies, un praksē mēs varam konstatēt, ka šīs divas galējās pieejas ir izplatītas musulmaņu vidū un tāpēc nevar satikties un atrast kopīgu valodu. Šeit musulmaņiem vajadzētu pievērsties mērenai un līdzsvarotai pozīcijai, kas ļautu viņiem vienoties un atbrīvoties no iekšējā naidīguma un apsūdzībām. Kā jau tika atklāts šī raksta pašā sākumā, tādi piedāvājumi kā idafiya un terkiya ir strīdīgi jautājumi, kas nedrīkst izraisīt šķelšanos vai savstarpējas apsūdzības.
Atgriežoties pie jautājuma par uzcītību pielūgsmē, mēs atradīsim desmitiem piemēru starp Biedriem un Tabieeniem, kuri bija cītīgi pielūgsmē naktī, gavēja, lasīja Korānu un dhikr. Viņi to darīja paši un nemācīja, ka reliģija to ir noteikusi tieši tādā formā, kādā viņi to darīja. Tāpēc mēs varam teikt, ka centība dievkalpojumā nav jaunums, ja cilvēks to ievēro, kad viņš to spēj, ja viņš nenodara sev pāri, un nevājinās, pildot pienākumus. Ja cilvēks mēģina lūgt vairāk, nekā viņš patiesībā spēj, viņš vadīs lūgšanu, iespējams, sliktā prāta stāvoklī, un viņa sirds lūgšanu nesapratīs. Tāpēc, Allāha Vēstnesim, pasaule viņam teica: Lūdziet, kad jūtat aktivitāti.
Šeit mēs atradīsim skaidrojumu Imam Malik no Abu Bakr ibn Abi Hasm sniegtajā stāstā, ka kādu dienu Omārs neredzēja Suleimanu ibn Abi Hasmu mošejā rīta lūgšanās. Saticis Seleyman sievu, viņš jautāja viņai, kāpēc viņš neatradās mošejā uz rīta lūgšanu. Viņa teica, ka viņš lūdza naktī un bija tik noguris, ka aizmidzis lūgšanu mošejā. Tad Omārs teica: Es labāk lūgtu rīta lūgšanu draudzē mošejā, nekā lūgtu visu nakti.
Abu Dawud ziņo no Aishas, ​​lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, ka Allāha Vēstnesis, miers ar viņu, sacīja: Uzņemieties tos darbus, kurus varat darīt, Allāhs nenogurs jūs atalgot, kamēr jūs darāt darbus. . Un ziniet, ka Allah mīl regulārus darbus, pat ja tie ir mazi. Un, ja viņš izdarīs kādu darbu, viņš to stiprinās.
Šajā izpratnē mums jāizmanto hadīti, kas runā par Allāha vēstneša, miera, uzcītību pielūgsmē. Tāpat kā Tirmidhi hadīts Mughirā, kurā teikts, ka pravietis lūdza, līdz viņa kājas pietūkušas.
Tātad Ibn Battals interpretācijā saka, ka cilvēks var būt uzcītīgs pielūgsmē, pat ja tas viņam nodara kādu kaitējumu. Pravietis to darīja, zinot, ka visi grēki viņam ir piedoti, kā tas jādara tam, kurš nezina, vai viņš ir izglābts no uguns vai nē.
Kā savienot šos vārdus ar mūsu teikto: uzcītība dievkalpojumā nedrīkst kaitēt cilvēkam. Teiksim, šeit ir runa par kaitējumu, kas nenoved cilvēku pie vājuma pienākumu pildīšanā. Jo jebkuram pienākumam ir jānes daļa no kaitējuma, piemēram, noguruma un noguruma, un pat ķermeņa vājuma. Bet katram cilvēkam ir savas spējas, Allāha sūtnim cilvēkam bija īpašs un augstākais stāvoklis. Šeit mēs atrodam apstiprinājumu Ibn Hajra komentārā Fetā: ja tas neizraisa pasivitāti un apātiju.
Arī tad, ja bija šaubas par dažu stāstu ticamību par pielūgsmes apjomu.
Mēs varam teikt, ka musulmaņu zinātnieki un vēsturnieki sniedz daudz pārsteidzošu piemēru par pielūgsmi starp kompanjoniem, Tabieen un tiem, kas seko viņiem. Ja mums ir uzticamas ķēdes, šie stāsti tiek pieņemti kā patiesi, pat ja tie izskatās pēc brīnumiem, jo ​​Allāhs var dāvāt Savu žēlastību tiem, kam Viņš vēlas, it īpaši tiem, kas cītīgi Viņu pielūdz. Daudzi slaveni islāma zinātnieki un vēsturnieki šos stāstus min kā autentiskus, tostarp imami Abu Naims, Ibn Kathir, Zahabi, Ibn Taymiyyah, Ibn Hajr, Nawawi, Samaani, Abdulwahhab Shaarani, Mulla Ali Kari, Suyuti un citi. Šie zinātnieki ir atzītas autoritātes hadīsu pārnēsāšanā, un viņi neminētu stāstus kā pamatu, lai pierādītu personas vērtību, ja šaubītos par šīs informācijas ticamību. Pāriesim pie otrā veida inovācijām, par kurām pastāv atšķirības.
"Bid-a terkiya" - jauninājums atļautā noraidīšanai.
Imams Šatibijs inovāciju klasifikācijai pievienoja jēdzienus "bid-a terkiya" un "bid-a idafiya". Kas ir "bid-a idafiya", mēs teicām iepriekš. “Turkiyah” ir jauninājums, saskaņā ar kuru cilvēks aizliedz sev to, kas viņam ir atļauts šariatā. Protams, tas nav dabisku vai medicīnisku iemeslu dēļ. Nosacījums šeit ir tāds, ka cilvēks ar šādu pašsavaldīšanos plāno tuvoties Allāham. Tāpat "terkiy" inovācijas nosacījums būs tāds, ka cilvēks, kurš pilnībā atsakās no šariatā atļautā, uzskata šādu atteikšanos par reliģijas sastāvdaļu, aicina uz to un izplata. Ja kāds atsakās no atļautā, pēc idžtihada, neuzskata to par aizliegtu, bet uzskata, ka viņam un viņa reliģijai būs lietderīgi atteikties no atļautā, tad tas vairs nav jauninājums. Piemēram, daži slaveni zinātnieki, piemēram, Imam Navawi un Imams Ibn Taymiyyah, vispār neapprecējās. Viņi bija pārliecināti par sevi, ka kaislība viņus nenovedīs uz grēku, un uzskatīja, ka reliģijai ir noderīgāk, ja viņš neprecas. Bet viņi to darīja paši ar sevi, neaicinot citus, un mācīja, ka no pravieša Muhameda sunnas, miers ar viņu, viņš apprecas.
Kad cilvēks atsakās no tā, ko Allāhs ir atļāvis kā haram, aicina uz to citus, māca, ka tas ir veids, kā tuvoties Allaham, tiek radīts jauninājums. Parasti šādas galējības rodas pamatotu iemeslu dēļ. Tātad viens cilvēks, kad viņam piedāvāja ābolu, no tā atteicās, sakot, ka nespēj pateikties Allāham par ābolu. Hasans al Basri par viņu teica: šis muļķis domā, ka var pateikties Allaham par malku vēsa ūdens!?
Piemēram, ja kāds konkrēts ēdiens kaitē veselībai vai prātam vai tam ir ietekme, kas traucē pielūgsmei, piemēram, izraisa miegainību un tamlīdzīgi, tad problēmu nav. Vai, piemēram, ja cilvēks atsakās no tā, kas ir atļauts, baidoties, ka tas viņu novedīs pie grēka. Haditos: “Nebūs dievbijīgs vergs, kamēr viņš neatstās kaut ko no atļautā, baidoties izdarīt kaut ko tādu, kurā ir grēks” (Ibn Maja). Ja cilvēks tomēr kaut ko sev aizliedza bez norādītajiem šariata apsvērumiem, tas jau ir jauninājums. Allahs Korānā saka: "Ak, jūs, kas ticat! Neaizliedziet [ēst] patīkamus ēdienus, ko Allāhs jums ir atļāvis” (87. maltīte). Visbiežāk šīs galējības nepalīdz ticībai, bet gan noved pie ticīgā vājuma un izkropļo ceļu.
Ibn Jawzi grāmatā "Saydul Khatir" skaidro šādu galējību problēmu ar piemēriem. Pierādīt, kā atteikšanās no atļautā un citiem jauninājumiem rodas no nezināšanas un noved pie dažādiem jauninājumiem. Tādējādi daži bez šariata apsvērumiem pilnībā atsakās ēst gaļu, lai gan pravietis, viņa pavadoņi un visi imami izmantoja gaļu. To izskaidrojot ar vienu vai otru spriedumu, kas balstās uz nezināšanu. Spriedums nevar kalpot kā ceļš, ja tas ir pretrunā ar šariata pārraidīto un labāko cilvēku piemēriem. Ticīgais, kurš vispār atsakās no gaļas, būs vājš, vispirms atstās papildu dievkalpojumus, tad obligātos, nemaz nerunājot par to, ka viņš nespēs pildīt citus pasaulīgos pienākumus.
Arī Ibn Jawzi raksta, ka dažas galējības noved pie grēka. Piemēram, daži devās tālā ceļojumā pa tuksnesi, kur nav zināmi pārtikas un ūdens avoti, bez pārtikas, un sauca to par patiesu uzticēšanos Allāham. Daudzi no viņiem pa ceļam nomira. Tie ir maldi un neziņa, izprotot “tawakkul” pakāpi, kas ir pretrunā ar pravieti, lai miers viņam un viņa pavadoņiem, ko mums praksē mācīja. Paskatieties tur, "Saydul Khatir" vai "Talbisu Iblis".
Tas ietver šariata noteikto darbību aizliegumu. Ja cilvēks slinkuma un nolaidības dēļ neievēro reliģijas priekšrakstus, piemēram, Sunnu, tas ir grēks, bet, ja viņš to dara kā pielūgsmi, tuvojoties Allāham, tad tas ir jauninājums. Kā tāds, kurš neprecas, pielūdz šo pašu Allāhu. Bet, kā mēs zinām, šariatā bija tiešie norādījumi precēties. Zinātnieki vienkārši nepiekrita, vai tas ir atļauts, vēlams vai obligāti.
Varbūt tā mēs sapratīsim, kāpēc daži zinātnieki, redzot sevī pacietību, atturējās no laulībām. Tāpēc viņi atturējās precēties, lai sniegtu vairāk musulmaņiem nepieciešamo zinātņu. Allāhs zina vislabāk.
Var teikt, ka šeit "bid-a terkiya" saskaras ar jautājumu par "wara", kas no arābu valodas tiek tulkots kā pastiprināta piesardzība aizliegtajā vai apšaubāmajā. Šīs divas lietas nevajadzētu jaukt. Piesardzība ir nepieciešama gadījumos, kad darbība ir apšaubāma un pastāv reāla iespēja, ka tā novedīs pie grēka.
No otras puses, daži zinātnieki, kas pētījuši garīgās izglītības jautājumu, var atbildēt, ka dvēseles audzināšana prasa atteikšanos no atļautā, lai pieradinātu dvēseli pie paklausības, pacietības un gandarījuma ar mazo. Imāms Abu Hamids Gazali šos jautājumus pētīja īpaši detalizēti. Šeit mēs nevaram iedziļināties šīs lietas detaļās.
Šeit ir daudz detaļu un detalizētu papildinājumu, kuros mēs atrodam dažas neatbilstības skolās un metodēs. Mēs varam konstatēt, ka Imams Gazali, lai Allahs apžēlo viņu, "Ihya ulumuddin" sliecas uz vienu virzienu, un Imams Šatibijs, lai Allahs apžēlo viņu, sliecas citā virzienā. Jautājums par bid-a terkiy nav viegls jautājums. Un pat tad, ja es vai daži lasītāji sliecos uz kādiem viedokļiem, šis jautājums dažādos praktiskajos piemēros būs pretrunīgs lielo imāmu vidū.

Hadith par pārmērīgas pielūgsmes aizliegumu un to izpratni
No vienas puses, mēs atrodam hadītus, kas aizliedz pārmērīgu dedzību pielūgsmē vai stingrākus aizliegumus un pasaulīgo labumu noliegšanu. No otras puses, mēs atklājam, ka daudzi no "taisnajiem sēļiem" attiecībā pret citiem laikiem bija stingri atturīgi un dedzīgāki, nekā tas bija iespējams pielūgsmē. Kā jau minēts iepriekš, tas ir saistīts ar katras personas iespējamību.
1. Haul Asadiyah hadīts. Musulmaņi ziņo, ka Haulja gāja garām Allāha vēstnesim, un tad Aisha teica: šī ir Haulya bint Tuwait, viņi saka, ka viņa naktīs neguļ un lūdz. Uz to viņš sacīja: Vai viņa naktī neguļ? Izņemiet no lietām tik daudz, cik varat. Allāhs nepārstās jūs atalgot, kamēr jūs darāt darbus.
2. Hadith Zeyneb. Tiek ziņots, ka pravietis, miers ar viņu, iegāja mošejā un ieraudzīja izstieptu virvi. Viņš jautāja par to. Viņam teica, ka šis ir Zeinebs, kad viņš lūdz, ja nogurst, turas pie virves. Tad pravietis, miers ar viņu, sacīja: attaisiet virvi un ļaujiet ikvienam no jums, kad viņš jūt aktivitāti un spēku. Un, ja viņš nogurst vai jūtas slinks, viņš apsēdīsies un atpūtīsies.
3. Hadith Abdullah ibn Amr ibn Ass. Bukhari ziņo, ka Allāha Vēstnesis, miers ar viņu, viņam teica: Man teica, ka tu lūdz visu nakti un gavē pa dienu? Jā. Tad viņš teica: ja jūs to darīsit, pretējā gadījumā jūsu acis nogrims, un jūsu dvēsele nogurst un vājinās. Jūsu dvēselei ir tiesības, jūsu ģimenei ir tiesības. Gavējiet un pārtrauciet gavēni, lūdzieties un guliet.
Musulmanim ir arī šis hadīss, bet tajā arī: Allāha vēstnesis, miers ar viņu, teica: gavē trīs dienas mēnesī. Par to jūs saņemsiet desmitkārtīgu atlīdzību, it kā jūs visu laiku gavētu. Uz ko Abdullah teica, ka viņš varētu darīt vairāk. Pēc tam gavējiet vienu dienu un negavējiet divas dienas. Abdullah teica, ka viņš varētu darīt vairāk. Tad pravietis teica: gavē katru otro dienu, šis ir Davudas gavēnis, šis ir labākais gavēnis. Abdulla teica, ka viņš varētu vairāk, bet pravietis, miers ar viņu, atbildēja viņam, ka nav nekā labāka par šo.
Arī musulmanis Rivayah saka: un jūsu viesiem ir tiesības uz jums ... lasīt Korānu mēnesi. Es viņam teicu: es varu vairāk nekā tas. Tad viņš teica: tad izlasi pēc divdesmit dienām. Es varu darīt vairāk. Viņš teica: tad pēc desmit dienām. Es teicu, ka varu vairāk. Tad viņš teica: izlasi septiņās dienās un ne vairāk. Ir arī citi šī stāsta panti.
Vēlāk Abdulla sacīs: sasniedzis vecumu un vājumu, tagad es atdotu savu īpašumu un ģimeni, lai pēc tam pieņemtu palīdzību (trīs gavēņa dienas mēnesī) no Allāha vēstneša, miers viņam, ko viņš piedāvāja. es.
4. Abu Dardas hadīts. Abu Naims no Salman Farisi, ka viņš ieradās Abu Dardas mājā, viņš ieraudzīja savu sievu nesakoptā stāvoklī. Viņš jautāja, kā viņai klājas. Viņa teica: Tavam brālim sievietes neinteresē, viņš pa dienu gavē un naktīs lūdz. Tad Salmans atnāca pie Abū Dardas un sacīja viņam: tavai ģimenei ir tiesības uz tevi, tāpēc lūdz un guli, vienu dienu gavē un citu dienu negavē. Kad šī saruna sasniedza Allāha Vēstnesi, miers ar viņu, viņš teica: Salmanam ir zināšanas. Ir arī citi šī stāsta panti.
5. Hadith no Bukhari un Muslim, no Anas, apmēram trīs, kas uzskatīja par pravieša pielūgšanu, miers ar viņu, mazais, un teica, ka tas ir tāpēc, ka viņam visi grēki ir piedoti. Viens no viņiem teica, ka viņš lūdza visu nakti, otrs, ka viņš gavēja visas dienas, un trešais atteicās precēties. Kad šie vārdi sasniedza pravieti, viņš teica: jūs teicāt šos vārdus, bet es esmu pazemīgāks un dievbijīgāks Allāha priekšā nekā jūs, bet tajā pašā laikā es gavēju un negavēju, lūdzu un guļu, un es apprecos. Un, ja kāds vēlas attālināties no mana ceļa, tad viņš nav no manis.
Musulmaņa stāstījumā arī ziņots, ka daži no viņiem teikuši, ka neēd gaļu, bet citi – ka gultā neguļ.
6. Osmana ibn Mazuna un Ali ibn Abi Talib hadīts. Ayat “Ak jūs, kas ticat! Neaizliedziet [ēst] patīkamas svētības, ko Allāhs jums ir atļāvis, ”(87. maltīte) tika nosūtīts saistībā ar Osmanu ibn Mazunu un viņa draugiem, kuri vēlējās atteikties no gaļas, sievietēm un daži pat domāja noņemt dzimumorgānus. Ir arī citi panti, kas sniedz papildu informāciju, taču ar to pietiek, lai nodotu stāsta būtību.
Kā mēs redzam, šajos hadītos ir aizliegts pārmērība, bet, no otras puses, mēs atklājam, ka Selfs pielūgsmē izrādīja apbrīnojamu degsmi. Atbilde ir šeit, kā imāms Leknevi raksta šādi:
Howl hadithā mēs atklājam, ka pravietis (miers ar viņu) neaizliedza viņai daudz pielūgt, bet gan aizliedza ģērbties tik daudz, cik viņa nevarēja izturēt, un galu galā tas novedīs viņu pie apātijas.
Haditā pravietis Zeinebs (miers viņam) aizliedza viņai lūgt, no noguruma turoties pie virves, tajā vispār nav nekādu neatbilstību, to nevar izdarīt.
Haditos pravietis Abdulla (miers ar viņu) zināja, ka viņš nespēs turpināt darīt tik daudz, cik bija uzlicis sev, tāpēc viņš parādīja viņam vieglāku ceļu, kas viņam ir piemērots. Šajā hadīsā arī teikts, ka papildu darbi nedrīkst pārkāpt saistību izpildi.
Abu Dardas hadith saka, ka pārmērīga pielūgsme nedrīkst izraisīt apātiju un citu cilvēku tiesību pārkāpumus.
Haditā par trim pravietis (miers ar viņu) teica, ka tas nav no viņa, kurš domā, ka pravietis nav pietiekami centies, jo viņa grēki tika piedoti. Turklāt tas nav no tā, kurš domā, ka uzņemties vairāk, nekā Allāhs ir noteicis, ir pareizais ceļš. Šie maldīgie uzskati bija iemesls tam, lai pravietis nosodītu, miers ar viņu.
Osmana ibn Maz-una haditā mēs atklājam, ka pravietis (miers ar viņu) aizliedza viņiem reliģijā ieviest aizliegumus un pienākumus, ko Visvarenais reliģijā nav noteicis. Kā redzam, šie hadīti neaizliedz uzcītību dievkalpojumā, bet gan vada un pamāca uz mērenu centību, kas katram var būt atšķirīga. Šeit nosacījums ir tāds, ka centība nedrīkst izraisīt nogurumu, apātiju, nespēku, kas izraisa tiesību pārkāpumus vai pienākumu nepildīšanu, vai var iznīcināt pašu cilvēku. Arī šajos hadītos ir aizliegta pārliecība, ka tas, kurš ir uzcītīgs pielūgsmē, var būt labāks par pravieti, miers ar viņu. Patiešām, Allāha Vēstnesis nāca kā žēlastība pasaulēm, un viņa ceļš un piemērs aptver visus cilvēkus, vājus, stiprus, jaunus un vecus, mērenus un dedzīgus pielūgsmē.
Arī šeit centībai dievkalpojumā nevajadzētu atsvešināt cilvēku no pielūgsmes gara un iekšējā satura, kad tiekšanās pēc kvantitātes atņem tādus garīgus apstākļus kā sapratne un pazemība. Par to mēs atrodam mājienu pravieša vārdos, miers ar viņu, kad viņš teica: Kas to izlasīs ātrāk nekā pēc trim dienām, tas nesapratīs Korānu. Šis hadīss attiecas arī uz citiem rituāliem, piemēram, lūgšanu.
Tas attiecas arī uz gadījumu, kad cilvēks vairāk uzliek sevi, un tas atgrūž citus cilvēkus no reliģijas. Tāpēc, ja vīrietis visos nosauktajos apstākļos ir spējīgs uz pārmērīgu dedzību, viņam nevajadzētu to uzkraut citiem. Tiek ziņots, ka Muads ibn Džabals kolektīvā lūgšanā skaitīja garas suras, un tad daži cilvēki sūdzējās. Allāha Vēstnesis, miers ar viņu, kļuva dusmīgs un sacīja: starp jums ir tādi, kas atstumj cilvēkus no reliģijas. Ja kāds vada kolektīvu lūgšanu, lai viņš to saīsina, jo starp cilvēkiem ir vecs, vājš un kāds, kam tas ir vajadzīgs.
Tādējādi mēs atklāsim, ka islāmā ceļš ietver gan mērenību, gan centību pielūgsmē atkarībā no cilvēka iespējām. Abi ceļi noved pie viena rezultāta, ja cilvēks to izvēlas. Kas vienam var būt pestīšana un audzināšana, citam var būt iznīcināšana. Korānā mēs atrodam abas norādes: "Ak, jūs, kas ticat! Bīsties no Allāha, kā tev vajadzētu” (Imran 102 ģimene) un “Tāpēc bīsties Allāha, cik vien vari” (Savstarpējā maldināšana 16).
Kā rakstīja Imams Ibn Hajrs un Nawawi, rūpība pielūgsmē papildus tiem nosacījumiem, kas jau ir doti, ir pieļaujama arī tad, ja cilvēks nenes pārliecību, kas ir pretrunā ar reliģijas vieglumu un mērenību. Piemēram, pārliecība, ka tikai pārmērīga degsme un atturēšanās no atļautā ir vienīgais pareizais ceļš. Jūs varat redzēt, ko imāms Navavi raksta al-Adhkar par to, kā Korāns tika lasīts no vāka līdz vākam Selefā. Mēs atklāsim, ka atšķirības ir ļoti lielas, sākot no Korāna lasīšanas divos mēnešos līdz četras reizes vienā dienā.
Pēc šīs īsās diskusijas mēs varam teikt, ka uzcītība dievkalpojumā, ievērojot šos nosacījumus, nav jaunums.
Noderīgas ekstras
Noderīgs papildinājums: jauninājumiem, tāpat kā grēkiem, ir dažādas pakāpes. Grēki ir mazi un lieli, kas saistīti ar atkrišanu un tādi, kas nav. Arī inovācijas. Tāpēc ne katrs jauninājums ir sliktāks vai sliktāks par grēku. Šeit ir jāsalīdzina un jāizsver katrs atsevišķais gadījums. Piemēram, jauninājums, kas neizved no islāma, ir vieglāks nekā grēks, kas izved no islāma.
Noderīgs papildinājums: zinātnieki sauc cilvēku par grēcinieku vai inovāciju sekotāju, tas tiek darīts tikai ierobežotā specializētā literatūrā, ko sauca par "dzherha" grāmatām. Tas tiek darīts, lai pārbaudītu hadītu autentiskumu, tikai nepieciešamības gadījumā. Zinātnieki, kurus sauc par stipendiātiem "dzherkha", sacīja, ka šis ir vienīgais gadījums, kad "ghyba" ir aizliegta. Viņi runāja par cilvēka grēkiem vai netikumiem tikai tāpēc, lai pārbaudītu hadīsa autentiskumu, citos gadījumos tas bija aizliegts. Stingri aizliegts sekot musulmaņu nepilnībām, meklēt viņu kļūdas vai grēkus, lai pēc tam ziņotu par šīs publicitātes nodevību. Ikvienu, kurš to darīs, Allāhs apkaunos viņu šajā un nākamajā dzīvē, kā Allāha Vēstnesis, miers ar viņu, brīdināts labi zināmā haditā.
Un šeit skaidri jānošķir jauninājumi, kā arī grēki. Ir grēki, kas neietekmē hadīta pārraides autentiskumu, kā arī jauninājumi. Ir zināms, ka imams Bukhari pārraida hadītus no dažu jauninājumu un nepareizu straumju sekotājiem. Viņa kolekcijā ir hadīti no haridžitiem, šiītiem un citiem. Šeit bija svarīgi noteikt, vai cilvēka jauninājums vai kļūda ļautu viņam melot haditā vai nākt klajā ar hadītu. Piemēram, haridžiti uzskatīja, ka melot haditā nozīmē kļūt par neticīgu. Tas nozīmē, ka haridžiešu dievbijīgie var būt patiesi hadīsu stāstītāji. Mēs to dodam, lai musulmaņi saprastu, ka nedrīkst par kādu rakstīt vai runāt, ka viņš kļūdās, vai seko jauninājumiem utt. bez ārkārtējas nepieciešamības. Tāpat, ja kādai personai ir maldīgs priekšstats atsevišķos jautājumos, tas nenozīmē, ka mēs drīkstam brīdināt par šo personu vispār vai publiski ziņot cilvēkiem bez konkrēta mērķa.
Jāatceras, ka pastāv stingrs aizliegums sekot inovācijām vai izdomāt inovācijas. Taču tas, kas var būt maldinošs, ir inovācijas izplatība un tās vispārējais apstiprinājums. Tas neko nemaina. Fudale ibn Iyad teica: “Ejiet pareizo ceļu, un nelielais skaits, kas to iet, jums nekaitēs. Sargieties no maldiem un neļaujiet sevi maldināt to cilvēku daudzuma, kas tur ir iekrituši."
Tāpēc Muads ibn Džabals teica: “Sargieties no nepatikšanām, kas jūs sagaida un kas nāks pēc jums. Tad būs daudz bagātību. Un Korāns tiks atvērts, un to lasīs ticīgais un liekulis, vīrietis un sieviete, pieaugušais un bērns, brīvais un vergs. Un kāds sacīs: “Kāpēc viņi man neseko, jo es lasu Korānu? Viņi man nesekos, kamēr es neizdomāšu ko jaunu." Tāpēc uzmanieties no jauninājumiem, jo ​​inovācija ir maldi. Un uzmanieties no gudro maldiem, jo ​​Šaitans var runāt maldu vārdus gudrā valodā, un varbūt liekulis runās patiesības vārdu.” (Abu Dawud) Mēs lūdzam Visvareno Allāhu, lai viņš parāda mums patiesību un padara mūs par saviem sekotājiem.

"Viņš nāk uz mošeju tikai Visvarenā Allāha dēļ, viņš ir Allāha viesis līdz brīdim, kad viņš atstāj mošeju"

Stāsta, ka Auzaga (r.g.) teica: "Šo piecu darbību veikšana ir sekošana Allāha vēstnesim (s.a.w.) un dievbijībai: kolektīvas lūgšanas izpilde, pravieša (s.a.w.) sunnas izpilde, mošejas celtniecība, Korāna lasīšana un cīņa Visvarenā Allāha ceļā."

Tika stāstīts, ka Hasans bin Ghali teica: Trīs ir Allah Ta'ala kaimiņi. Pirmais- cilvēks, kurš ieradās mošejā. Viņš nāk uz mošeju tikai Visvarenā Allāha dēļ, viņš ir Allāha viesis līdz brīdim, kad viņš atstāj mošeju. Otrkārt- Cilvēks, kas apmeklē savu brāli musulmaņu. Viņš apciemo savu brāli musulmaņu tikai Visvarenā Allāha dēļ un ir Allāha ciemiņš, līdz pamet savu brāli musulmaņu. Trešais- persona, kas dodas ceļojumā ar nolūku izpildīt obligāto hadžu vai hadž umru. Viņš dodas ceļojumā tikai Visvarenā Allāha dēļ un ir viens no Allāha vēstnešiem, līdz atgriežas pie savas ģimenes.

Tika arī teikts: “Ticīgais trīs cietokšņi. Pirmkārt- mošeja. Otrkārt- Visvarenā Allāha piemiņa un trešais cietoksnis - Korāna lasīšana. Ja ticīgais atrodas kādā no šiem cietokšņiem, tad viņš ir izglābts no šaitana.

Hasans Basri (r.g.) teica: "Debesu stundu mahrs ir mošeju tīrīšana un to celtniecība."

Gumars bin Khattabs teica: "Mošejas šajā pasaulē ir Allah Ta'ala mājas. Cilvēks, kurš lūdzas mošejā, dodas uz mošeju, lai redzētu Allāhu.

Faqih teica: "Cieņa pret mošejām sastāv no piecpadsmit punktus. Pirmais punkts: pēc ieiešanas mošejā pasveiciniet tur sēdošos. Ja tur neviena nav vai tie, kas tur ir, izpildīs lūgšanu, tad jums jāsaka: "Assalamu galeyna peace-rabbin wa gala gibadi-llakhis-salihin". Otrkārt: pirms apsēsties, lūdzieties divās rakā, jo patiesi Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: “Par katru lietu ir cieņa (slavēšana). Mošejas Sana - lūgšana divās rakā.

Trešais: nepērciet un nepārdodiet mošejā. Ceturtais: netīri zobenu no asinīm mošejā. Piektais: nemeklējiet pazaudētu priekšmetu. Sestais: nepaceliet savu balsi mošejā, izņemot Visuvarenā Allāha piemiņu. Septītais: nerunā par pasaulīgām lietām.

Astotais: nevajag iet cilvēkiem pāri galvām. Devītais: nestrīdas par vietu mošejā. Desmitā: neapspied nevienu ierindā. Vienpadsmitais: neejiet garām pielūdzējam. Divpadsmitais: nespļauj mošejā. Trīspadsmitais: nespiediet pirkstus. Četrpadsmitais: notīriet mošejas no netīrumiem. Piecpadsmitais: palielināt Visvarenā Allāha piemiņu.

Hasans stāstīja, ka patiešām mūsu pravietis (miers ar viņu) teica: "Pienāks laiks manai ummai, kad mošejās cilvēki runās par pasaulīgām lietām, viņiem nebūs nekāda sakara ar Allāhu un viņi nebūs viņu sarunu biedri."

Zuhri stāstīja no Abu Hurairas (lai Allāhs ir apmierināts ar viņu), ka patiesi Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) teica: "Tie, kas atstāja savu dzimteni četri: Korāns atrodas netaisnīgo (nežēlīgo) sirdī, mošeja starp cilvēkiem, kuri nelūdz, Korāns atrodas mājā, kur to nelasa, un labais (dievbijīgs) cilvēks ar ļaunajiem cilvēkiem.

Anass bin Maliks (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) arī stāstīja, ka Allāha Vēstnesis (lai viņam miers) teica: “Mošejas celsies. Tie būs kā kamieļi ar baltiem kupriem. Šo kamieļu kājas būs no ambras, kakli no safrāna un galvas no smaržīga muskusa. Šo kamieļu pletnes būs no zaļa smaragda. Šos kamieļus vadīs muezins.

Imāmi viņiem sekos. Viņi kopā ar kamieļiem kā zibens šķērsos Qiyamata laukumu. Qiyamat ļaudis sacīs: "Tie ir Allāham tuvi eņģeļi, pravieši un vēstneši." Viņi tiks paziņoti: "Ak, Qiyamat ļaudis, viņi nav eņģeļi, ne pravieši un nevis sūtņi, bet viņi ir Muhameda kopiena (s.g.v.), kas turēja lūgšanu ar jamaat (kolektīvo lūgšanu)."

Wahb bin Munabbih (r.g.) sacīja: “Mošejas tiks atvestas Tiesas dienā. Tie izskatīsies kā apģērbi, kas austi no pērlēm un jahonta. Un tad šīs mošejas iestāsies par saviem cilvēkiem.

No grāmatas "Tanbihul gafilin"

Attēla autortiesības Reuters Attēla paraksts Bruņota policija ieradās Finsberi parka incidenta zonā

Londonas ziemeļos, Finsberijas parkā, furgons ietriecās vietējās mošejas draudzes locekļu pūlī, kas atgriezās no vakara lūgšanām. Policija ziņo, ka no gūtajām traumām notikuma vietā miris viens cilvēks, bet ievainoti 10 cilvēki. Furgona vadītājs ir aizturēts.

Premjerministre Terēza Meja sacīja, ka policija šo incidentu uzskata par iespējamu teroraktu. Šajā sakarā Maijs rīkos valdības ārkārtas komitejas COBRA ārkārtas sanāksmi.

Lielbritānijas Musulmaņu padomes vadītājs Harūns Rašids Hans tviterī ierakstījis, ka kāds šoferis apzināti uzbraucis cilvēkiem, kuri pēc vakara lūgšanām pameta mošeju musulmaņu svētajā Ramadāna mēnesī.

• Furgons notriec gājējus uz tilta Londonas centrā

• Uzbrukums Londonā: kas ir zināms par mirušajiem un ievainotajiem
• Uzbrukumi Londonā: kā cilvēki izglāba sevi un izglāba citus

Viņš arī pastāstīja, ka sadursme nav notikusi pie pašas mošejas, bet gan pie musulmaņu sociālās palīdzības centra, dažus desmitus metru no mošejas.

Tiek ziņots, ka 48 gadus vecais furgona vadītājs tika aizturēts. Ielu notikuma vietā bloķēja policija, un ieradās ātrā palīdzība. Debesīs virs Finsberijas parka lido helikopters.

Piesardzības dēļ vieta tika nekavējoties .

Aculiecinieki stāsta, ka policisti notikuma vietā ieradušies pirmie un cietušajiem sākuši sniegt pirmo palīdzību vēl pirms ātrās palīdzības ierašanās.

"Vismaz trīs četri cilvēki atradās uz ietves, viņiem palīdzēja policija. Es redzēju vismaz divus cilvēkus uz zemes. Neizskatījās īpaši labi, redzēju, ka policija vienam no viņiem veica sirds masāžu. līdz ieradās ātrā palīdzība... tāpēc tas viss izskatījās ļoti slikti, es ceru, ka ar viņiem viss ir kārtībā,» BBC stāstīja kāda sieviete notikuma vietā.

Incidents Finsberijas parkā notika Ramadāna mēneša beigās, kas ir devītā mēneša musulmaņu kalendārs. Tas tiek uzskatīts par svētu musulmaņiem. Visu mēnesi musulmaņi gavē dienas laikā - viņi atsakās ēst, dzert, smēķēt un izklaidēties. Jūs varat sākt ēst un dzert tikai pēc tumsas.

Terēza Meja sacīja, ka viņas domas bija tikai par "šausmīgā incidenta" upuriem, un opozīcijas Leiboristu partijas līderis Džeremijs Korbins sacīja, ka ir "pilnīgi šokēts" par notikušo.

slavenā mošeja

Finsberijas parka mošeja, kas atrodas netālu no incidenta vietas, jau sen ir bijusi slavena ar to, ka tā ir saistīta ar dažādiem ekstrēmistiem.

Jo īpaši to apmeklēja Ričards Rīds, kurš mēģināja uzspridzināt lidmašīnu ar bumbu kurpēs, un Zakariass Musaoui, kurš tiek apsūdzēts par palīdzību 11. septembra uzbrukumu vaininiekiem.

Slavenākā ar mošeju saistīta persona bija radikālais imāms Abu Hamza al Masri, kurš tur sludināja. Septiņus gadus viņš pavadīja Lielbritānijas cietumā apsūdzībās par kūdīšanu uz slepkavību un reliģisko neiecietību. 2012. gadā viņš tika izdots ASV, kur.

Tiesa viņu atzina par vainīgu terorisma atbalstīšanā un atbalstīšanā. Jo īpaši Abu Hamza tika atzīts par vainīgu palīdzības sniegšanā Al-Qaeda un vairākām citām organizācijām, kas atzītas par ekstrēmistiskām.

Mošeja tika slēgta 2003. gadā, bet atkal atvērta 2005. gadā ar jaunu vadību, ko iecēla Lielbritānijas Musulmaņu padome.

Pēdējos gados mošejā tika sludināta reliģiskā tolerance, to varēja apmeklēt ikviens.

3.jūnijā uz tilta Londonas centrā lielā ātrumā braucošs furgons iebrauca ietvē un notrieca vairākus gājējus. Pēc tam furgons pārbrauca pāri Londonas tiltam un apstājās netālu no Borough tirgus, kas atrodas blakus tiltam. No tā izlēkušie vīrieši ar nažiem uzbrukuši garāmgājējiem.

Uzbrucēji bija trīs, visus nogalināja notikuma vietā ieradušies policisti.

Uzbrukuma Londonas tiltam rezultātā tika nogalināti septiņi cilvēki un vairāki desmiti tika ievainoti.

Toronto pirmajā rudens dienā ir auksts un līst lietus, taču laikapstākļi nav atturējuši musulmaņus pulcēties Vienotības mošejā, kas ir pagaidu lūgšanu vieta sieviešu veselības centrā. Šo mošeju apmeklē LGBT musulmaņi, kuri nesen imigrējuši uz Kanādu, jauni LGBT musulmaņi, kas dzimuši šajā valstī, cilvēki, kas nesen pievērsušies islāmam, un sabiedrotie. Daudzi no klātesošajiem varēja atrast savu kopienu tikai šeit: daži tiek atraidīti savās valstīs seksuālās orientācijas un dzimumidentitātes dēļ, daži tiek nicināti LGBT kopienā Kanādā.

El-Farouk Khaki ir atbalstošs tēvs, pie kura vēršas jauni LGBT musulmaņi. Savos sprediķos viņš neuzskaita, kas ir iespējams un kas nav. Tā vietā viņš runā par pašaprūpi, dziedināšanu, tēmām, kas ir svarīgas sabiedrības locekļiem, no kuriem lielāko daļu ir traumējusi ģimenes un parasto mošeju noraidīšana. Viens no cilvēkiem, kas vērsās pie El Farouk, stāsta par halal nagu laku, ko viņa lieto. Daži zīmoli ir sākuši izlaist ūdeni caurlaidīgu laku īpaši musulmaņu sievietēm — parastā laka neļauj viņām veikt rituālu tīrīšanu pirms lūgšanas.

Khaki prāto, vai šāda laka tiešām ir vajadzīga: “Vai nagi ir netīri, kad klājat laku? Maz ticams, ka kāds krāsotu netīrus nagus ar laku.

Vienotības mošejā par visu var runāt, par visu var strīdēties. Šeit tiek mudinātas runāt par personīgo reliģisko pieredzi. Haki personīgā pieredze izskaidro, kāpēc viņš nolēma izveidot mošeju, kas būtu droša vieta ikvienam, kurš jūtas nedrošs: viņš uzauga Tanzānijā, kur bija viens no retajiem cilvēkiem ar brūnu ādu melnādainajā vairākumā. Pēc tam viņš ar ģimeni pārcēlās uz Kanādu. Viņš vienmēr jutās kā minoritāte. Haki vecāki uzauguši šiītu kopienā, bet, kad Haki bija bērns, viņi kļuva par sunnītiem – rezultātā viņš pats jūtas kā svešinieks abos virzienos. Viņš mēģināja būt sunnīts, bet saprata, ka tas neatbilst viņa attiecībām ar islāmu.

"Es domāju, ka daudzi cilvēki to saprot, īpaši jaunticīgie," skaidro Haki. "Pravietis Muhameds nebija sunnīts, viņš nebija šiīts. Šie vārdi man neko nenozīmē."

Haki ir skeptiski noskaņots pret stingriem rituāliem, piemēram, Korāna lasīšanu vai lūgšanu, kas ir obligāti vairumā mošeju, savukārt šo rituālu nozīme nav izprotama. Vienotības mošejā ir unikāla pieeja lūgšanai: tradicionālajās mošejās sievietes un vīrieši lūdzas atsevišķi, bet šeit visi sēž kopā.

Uzreiz var pamanīt, ka Vienotības mošejā cilvēki ir ģērbušies pilnīgi visādi: dažas musulmaņu sievietes valkā hidžabus, citas ir klātas ar tetovējumiem un lūdzas ar kailām galvām.

"Labs imams nesamazinās cilvēka garīgo identitāti līdz drēbēm," saka Khaki. “Mana galvenā loma ir konsultēšana. Viss pārējais ir rituāls, un rituālam pašam nav nekādas nozīmes. Vai tiešām bailes ir viss, kas sabiedrībai vajadzīgs? Kā ar godīgumu un mīlestību? Tā ir reliģiskās kopienas galvenā loma.

Iespējams, koncentrēšanās uz kopienas veselību un garīgo labklājību piesaista sabiedrotos, kuriem patīk identificēties ar mošeju, kas uzņem visus.

"Mošeja uzņemas šo lomu, jo pasaule to noraida. Nepietiek vienkārši pateikt, ka "islāms" tiek tulkots kā "miers". Cilvēki vienkārši cenšas sevi nomierināt. Ja islāms nozīmētu mieru, tad pusotrs miljards musulmaņu mainītu planētu uz labo pusi. Bet viņi to nedara,” saka Khaki.

Haki un daudzi citi LGBT musulmaņi, ko intervēja pirmajās nedēļās pēc tam, kad Orlando domāja, ir nepieciešamība pēc pašpārbaudes un pārdomām par to, cik lielā mērā mošejas atbilst kopienu vajadzībām.

Par mērenību dievkalpojumā

Visvarenais Allāhs teica: .

Kā arī: .

Mērenība sastāv no tā, ka cilvēks turas pie vidus starp pārmērību un izlaidību. Tas no cilvēka tiek prasīts visās situācijās. Visvarenais Allāhs teica: "Kad viņi ziedo, viņi netērējas un nav skopi, bet pieturas pie vidus starp šīm galējībām."

Cilvēkam ir jāievēro mērenība, paklausot Allāham, neapgrūtinot savu dvēseli ar to, ko tā nevar atļauties. Reiz pravietis (lai viņam miers un Allaha svētības) tika informēts par trim, no kuriem viens teica: "Kas attiecas uz mani, es lūgšu katru nakti." Cits teica: "Es visu laiku gavēšu." Trešais teica: "Un es vairīšos no sievietēm un nekad neprecēšos." Tad pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: “Tātad tas biji tu, kurš teici to un to? Es zvēru pie Allāha, es baidos no Allāha vairāk nekā no tevis un baidos no Viņa vairāk nekā no tevis, bet dažās dienās es gavēju, bet citās ne, es lūdzu (naktī) un guļu, kā arī apprecu sievietes un to, kas to nedara ( seko) mana sunna, nav ar mani nekāda sakara! Pravietis (lai viņam miers un Allaha svētības) atteicās no tiem, kas nevēlas sekot viņa Sunnai, un uzliek savai dvēselei to, ko tā nevar atļauties.

Visvarenais Allāhs teica: “Ta. Ha. Mēs nenosūtījām jums Korānu, lai jūs padarītu nelaimīgu."

“Ta. ha" ir divi arābu alfabēta burti. Daži cilvēki domā, ka tas ir pravieša vārdu vārds, lai viņam miers un Allāha svētības, bet tas tā nav. Visvarenais Allāhs dažas lielā Korāna cildenās suras sāka ar arābu alfabēta burtiem. Šiem burtiem ir liela nozīme. Allāhs, Augstais, izaicināja tos, kuri apsūdzēja Allāha Vēstnesi (miers un Allāha svētības) melos. Viņš izaicināja viņus mēģināt atnest kaut ko līdzīgu šim Korānam, vismaz sēru, vismaz vienu pantu. Patiešām, Visvarenais Allāhs viņiem parādīja, ka šis Korāns sastāv no tiem pašiem burtiem, no kuriem viņi veido vārdus, bet tajā pašā laikā viņi nevar izveidot kaut ko līdzīgu Korānam.

Tāpēc, ja redzat suras, kas sākas ar burtiem, tad Korāna pieminēšana nāk uzreiz aiz burtiem. Visvarenais Allāhs teica: "Alifs. Lam. Mīms. Šie Raksti, par kuriem nav šaubu, ir drošs ceļvedis dievbijīgajiem." Kā arī: "Alifs. Lam. Mīms. Allāhs – nav nevienas dievības, kuru būtu vērts pielūgt, izņemot Viņu, Dzīvo, dzīvības uzturētāju. Viņš sūtīja jums Rakstus ar patiesību, lai apstiprinātu to, kas bija pirms viņa. Kā arī: "Alifs. Lam. Mīms. Velēna. Jums ir nosūtīti Raksti, kas nedrīkst spiest jūsu krūtis, lai jūs viņus pamācītu un pamācītu ticīgos. Kā arī: "Alifs. Lam. Ra. Tie ir gudro Rakstu panti." Un tā katru reizi, kad suras sākumā atrodam alfabēta burtus, aiz tiem nāk Korāna pieminēšana. Tas liecina, ka Korāns sastāv no burtiem, no kuriem arābi veido savu runu, bet tajā pašā laikā viņi neko tādu nevar sacerēt. Tas ir vispareizākais skaidrojums, kāpēc šie burti parādās Korānā.

"Mēs jums nenosūtījām Korānu, lai jūs kļūtu nelaimīgi"- tas ir, Visvarenais Allāhs nav sūtījis šo Korānu, lai pravietis, miers un Allāha svētības būtu pār viņu, kļūtu nelaimīgs. Gluži pretēji, caur Korānu viņam vajadzētu gūt laimi, labestību un panākumus abās pasaulēs. Tāpēc Visvarenais Allāhs tajā pašā surā saka: “Ja jums no Manis nāk pareizais norādījums, tad tas, kurš sekos Maniem pareizajiem norādījumiem, nebūs maldījies un nožēlojams. Un ikvienu, kurš novēršas no Mana Atgādinājuma, to sagaida grūta dzīve, un Augšāmcelšanās dienā Mēs viņu augšāmcelsim aklu. Viņš sacīs: "Kungs! Kāpēc Tu mani uzcēli aklu, kad es spēju redzēt?" Viņš (Allāhs)Viņš sacīs: "Tā tas ir! Mūsu zīmes nāca pie jums, bet jūs tās atstājāt aizmirstībā. Tādā pašā veidā šodien jūs pats tiksit aizmirsts." Tā Mēs atlīdzinām tiem, kas ir pārcentušies un netic sava Kunga zīmēm. Un mokas aizmugurē būs vēl smagākas un ilgstošākas. Tāpēc, kad islāma kopiena stingri turējās pie Korāna, tā bija majestātiska un augstāka par visām citām kopienām. Tajā laikā islāma kopiena atklāja gan zemes austrumus, gan tās rietumus. Un, kad sabiedrība novērsās no Korāna, aizgāja diženums, aizgāja atbalsts, aizgāja gods.

Kā arī: "Allāhs novēl jums atvieglojumu un nevēl jums grūtības."

Visvarenais Allāhs, kaut ko iedibinot reliģijā, novēl mums atvieglojumu. Šis pants tika nosūtīts pēc pantiem par gavēni, lai cilvēks nedomātu, ka gavēšana ir kaut kas grūts un nepanesams. Visvarenais Allāhs ir skaidri pateicis, ka Viņš vēlas cilvēkiem tikai atvieglojumus, nevis grūtības. Līdz ar to ceļotājam nav pienākuma gavēt ceļojuma laikā, bet var kompensēt citās dienās. Tāpat slimam cilvēkam slimības laikā nav jāgavē, bet var kompensēt citās dienās.

142 - No Aishas ir pārsūtīts, ka reiz pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības), kas viņā ienāca laikā, kad viņai bija viena sieviete, jautāja (viņai): "Kas tas ir?" (Aisha) teica: “Tā un tā”- un sāka runāt par to, kā viņa lūdz pravieti (lai viņam miers un Allāha svētības), viņš teica: “Stop! Jums jādara tikai tas, ko varat! Ar Allāhu, Allāhs nenogurs, kamēr tu pats nebūsi noguris. Un visvairāk (pravietis, lai viņam miers un Allāha svētības) patika tādi reliģiski (darbi), kurus to veicējs pastāvīgi veic.

Šajā stāstā Allāha Vēstnesis, miers un Allāha svētība, lika šai sievietei nedarīt tik daudz pielūgsmes, jo viņai tas bija grūti un nākotnē varēja viņu tik ļoti vājināt, ka viņa vispār beigs pielūgt. Pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) pavēlēja mums darīt visu, ko varam. Viņš teica: "Jums jādara tikai tas, ko varat!"

Tāpat Aiša minēja, ka visvairāk pravietim (lai viņam miers un Allah svētības) patika tādi reliģiski darbi, ka izpildītājs tos veic pastāvīgi. Pat ja darbiņš ir mazs, bet, ja tas tiek darīts pastāvīgi, tad cilvēkam būs labāk. Cilvēks šādu darbību darīs ar prieku, neatstājot to. Tāpēc pravietis (lai viņam miers un Allaha svētības) teica: "Ar Allāhu, Allāhs nenogurs, kamēr jūs pats nebūsit noguris." Tas ir: Visvarenais Allāhs dos jums atlīdzību atkarībā no jūsu darbiem un tā tālāk, līdz jūs tos izpildīsit.

Hadith priekšrocības:

1 - Norāde, ka cilvēkam, kurš redz, ka cilvēks ir atnācis pie viņa ģimenes, jājautā, kas ir šī persona. Jājautā, lai kāds, ar kuru esi neapmierināts, neapciemo tavu ģimeni. Galu galā ir sievietes, kuras var nākt pie jūsu ģimenes un jūsu mājā vadīt grēcīgas runas, piemēram, aizmuguriski kādu aiz muguras. Varbūt sieviete sāks jautāt tavai sievai par tevi un tad teiks: "Vai jūsu vīrs jums nedod neko citu kā tikai šo?! Kāpēc tik maz drēbju? un tā tālāk. Un rezultātā sieviete var sākt slikti izturēties pret savu vīru. Tāpēc, ja cilvēks savā mājā redz viesus, viņam jānoskaidro, kas tie ir.

2 - Norāde, ka cilvēkam nevajadzētu pārslogot savu dvēseli ar pielūgsmi. Patiešām, ja cilvēks uzliek sev par daudz, tad viņam var kļūt garlaicīgi un atteikties no šīs izdarības. Labāk ir veikt noteiktu darbību pastāvīgi, pat ja tā ir maza. Tiek ziņots, ka Abdulla ibn 'Amr ibn al-'As teica: “Savulaik pravietim (lai viņam miers un Allāha svētības) tika teikts, ka es saku: “Ar Allāhu, es noteikti gavēšu dienā un lūgšos naktī līdz savas dzīves beigām!”, un Allāha vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) man jautāja: "Vai tas ir tas, ko tu saki?" ES atbildēju: "Es tiešām to teicu: lai mans tēvs un māte ir izpirkuma maksa par jums, ak, Allāha Vēstnesis." Viņš teica: “Patiesi, jūs to nevarat izturēt, tāpēc gavējiet un pārtrauciet gavēni, lūdzieties un naktī guliet. Gavējiet trīs dienas mēnesī, jo katrs labais darbs tiks atalgots desmitkārtīgi, un tas būs kā nepārtraukts gavēnis. Es teicu: Viņš teica: "Tad gavē reizi trīs dienās." ES teicu: "Patiesi, es esmu spējīgs uz kaut ko labāku!" Viņš teica: "Tad gavējiet katru otro dienu, jo tāds bija Davuda gavēnis (lai viņam miers un Allāha svētības), un šis ir vistaisnākais gavēnis." Es teicu vēlreiz: "Patiesi, es esmu spējīgs uz kaut ko labāku!"- un tad Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Allāha svētības) iesaucās: "Nav nekā labāka par šo!" ».

Vecumdienās Abdulla ibn Amr, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu un viņa tēvu, sacīja: "Un patiešām, ja es piekristu tām trim dienām, par kurām runāja Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Dieva svētība), (tagad) tas man būtu dārgāks nekā mana ģimene un mans īpašums!"

3 - Norāde, ka cilvēkam dievkalpojums jāveic mēreni, nevis pārmērīgi, bet neizrādot nolaidību. Ir nepieciešams pielūgt šādā veidā, lai pielūgšanu veiktu pastāvīgi, jo vismīļākais darbs Allāham ir tas, kas tiek veikts pastāvīgi, pat ja tas ir mazs.

Tiek ziņots, ka 143 Anas teica: “Reiz trīs cilvēki ieradās pravieša sievu mājās (lai viņam miers un Allāha svētības) un sāka jautāt, kā pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) pielūdz Allāhu, un kad viņiem stāstīja par viņi, acīmredzot, ņemot vērā, ka tas nav tik daudz, viņi teica: "Cik tālu mēs esam no pravieša (lai viņam miers un Allaha svētības), kuram ir piedoti gan viņa pagātnes, gan nākotnes grēki!" Tad viens no viņiem teica: "Kas attiecas uz mani, es lūgšu katru nakti." Cits teica: "Un es pastāvīgi gavēšu." Trešais teica: "Es vairīšos no sievietēm un nekad neprecēšos." Un pēc kāda laika Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) piegāja pie viņiem un sacīja: “Tātad jūs teicāt to un to? Es zvēru pie Allāha, es baidos no Allāha vairāk nekā no tevis un baidos no Viņa vairāk nekā no tevis, bet dažās dienās es gavēju, bet citās ne, es lūdzu (naktī) un guļu, kā arī apprecu sievietes un to, kas to nedara ( lai sekotu) manai sunnai ar mani nav nekāda sakara! ".

Runa ir par trim vīriešiem, kuri ieradās Pravieša namā (lai viņam miers un Allāha svētības), lai jautātu viņa sievām par to, kā pravietis (miers un Allāha svētības viņam) uzvedas mājās. Lielākā daļa kompanjonu zināja par to, kā pravietis (lai viņam miers un Allah svētības) uzvedās mošejā, tirgos, cilvēku sabiedrībā, kā tas bija acīmredzami. Bet par to, kā viņš uzvedas mājās, neviens nezināja, izņemot viņa mājas iedzīvotājus.

Tāpēc šie trīs ieradās pravieša sievu mājās (lai viņam miers un Allaha svētības), lai jautātu par to, kā viņš pielūdz Allāhu, atrodoties mājās. Viņiem par to stāstīja, un viņi domāja, ka tas nav tik daudz. Patiešām, pravietis, lai viņam miers un Allāha svētības, dažreiz viņš gavēja un dažreiz ne, dažreiz viņš lūdza, un dažreiz viņš gulēja. Viņš arī apprecēja sievietes. Un viņi domāja, ka ar to nepietiek. Šiem trim bija mīlestība pret labo. Viņi bija aktīvi, bet aktivitāte nav kritērijs, kritērijs ir tas, ar ko nāca šariats.

Tad viens no viņiem teica: "Kas attiecas uz mani, es lūgšu katru nakti." Cits teica: "Un es pastāvīgi gavēšu." Trešais teica: "Es vairīšos no sievietēm un nekad neprecēšos." Un pēc kāda laika Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Allāha svētības) piegāja pie viņiem un sacīja: "Tātad tas bijāt jūs, kurš teicāt to un to?"

Bez šaubām, viņu vārdi bija pretrunā ar šariatu, jo viņi mēģināja uzspiest sev to, kas bija ārpus dvēseles spēka. Protams, dvēselei būs ļoti grūti, ja cilvēks visu laiku lūdzas un gandrīz neguļ. Tas novedīs pie tā, ka cilvēks nogurs, un šī pielūgsme viņam kļūs nepatīkama. Tāpat, ja cilvēks pastāvīgi gavē, vasarā un ziemā, dvēselei būs ļoti grūti. Trešais no viņiem nekad neprecējās, un tas ir ļoti grūti dvēselei, it īpaši jaunībā. Turklāt jāņem vērā, ka islāmā sieviešu noraidīšana ir aizliegta! Tiek ziņots, ka Sad bin Abi Waqqas (lai Allāhs būtu ar viņu apmierināts) teica: "Pravietis (lai viņam miers un Allaha svētības) aizliedza Utmanam bin Mazunam atteikties no laulībām, un, ja viņš viņam (to) atļaus, mēs noteikti sevi kastrētu."

Kopumā šī pielūgsme, ko šie trīs gribēja darīt, bija ļoti grūta un pretēja sunnai. Un pravietis (miers un Allāha svētības viņam) sacīja viņiem: “Ar Allāhu es baidos no Allāha vairāk nekā no tevis un baidos no Viņa vairāk nekā no tevis, bet dažās dienās es gavēju, bet citās ne, es lūdzu (naktī) un guļu, kā arī apprecu sievietes un to, kas to nedara. vēlas (sekot), ka manai sunnai ar mani nav nekāda sakara! Tas ir: tas, kurš nevēlas iet manā ceļā un vēlas uzņemties smagāku dievkalpojumu, nav ar mani nekāda sakara.

Šajā hadītī ir norāde, ka cilvēkam jāievēro mērenība pielūgsmes un citos jautājumos. Ja cilvēks ir neuzmanīgs, viņš zaudēs lielu svētību. Ja cilvēks dara pāri, viņš drīz kļūs noguris un vājš, un tad viņš pilnībā atteiksies no pielūgsmes.

Mērenība pielūgsmē ir pravieša sunna, lai Allāhs viņu svētī un dod mieru. Nevajag, cilvēk, apgrūtināt savu dvēseli! Patiešām, Allāha vismīļākais darbs ir darbs, kas tiek darīts pastāvīgi, pat ja tas ir mazs.

أسأل الله أن يجعلني وإياكم من متبعي هديه الذين يمشون على طريقته وسنته

144 - No Ibn Masuda tika stāstīts, ka (reiz) pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: atkārtojot to trīs reizes.

Mēs runājam par tiem, kas ir pārmērīgi stingri reliģijas un pasaulīgās lietās.

Paskatieties uz Israēla bērniem, kad viņu vidū tika nogalināts kāds cilvēks, un sākās apjukums. Musa, miers ar viņu, sacīja viņiem: "Allāhs jums pavēl nokaut govi." Tas ir, vajadzēja nogalināt govi un sist mirušajam ar daļu no viņas liemeņa, lai viņš pastāstītu par to, kas viņu nogalināja. Izraēla bērni atbildēja: "Vai jūs tiešām par mums ņirgājaties?" Tas ir: vai jūs tiešām sakāt, ka mēs paņemam govi un sasitām mirušo ar daļu no tās līķa, un tad viņš ziņos, kas viņu nogalināja ?! Ja viņi būtu paklausījuši Allāha pavēlei un nokāvuši jebkuru govi, tad tas būtu noticis, taču viņi kļuva pārmērīgi un cieta zaudējumus. Viņi teica: "Lūdziet par mums savu Kungu, lai Viņš mums izskaidro, kas viņa ir." Tad viņi atkal teica: "Lūdziet par mums savu Kungu, lai Viņš mums paskaidro, kādā krāsā tas ir." Un tā viņi sāka uzdot dažādus jautājumus, tas ir, viņi sāka sarežģīt lietas sev. Pēc tam viņi viņu nodūra, lai gan bija tuvu tam, ka to nedarīja.

Tas pats attiecas uz stingrību pielūgsmes lietās, kad cilvēks apgrūtina sev lūgšanu, gavēni utt. Tas, kurš sāks sarežģīt to, ko Allāhs ir padarījis vieglu, ies bojā! Kā piemēru var minēt to, ko daži slimi cilvēki dara Ramadāna mēnesī. Ir zināms, ka Visvarenais Allāhs ļāva slimajiem negavēt, jo viņiem var būt nepieciešams ēdiens un dzēriens. Bet viņi apgrūtina sevi un turpina gavēt. Šo hadītu var attiecināt arī uz šādiem cilvēkiem: "Tie, kas izrādīs pārmērīgu bardzību, ies bojā!"

Vēl viens piemērs ir daži no monoteistiskajiem studentiem, kuri cenšas iedziļināties Visvarenā atribūtos. Viņi uzdod jautājumus, kurus šīs kopienas salafs neuzdeva. Mēs viņiem sakām: "Ja jums ir pietiekami daudz ar to, kas bija pietiekami pavadoņiem, tad atturieties no šādiem jautājumiem."

Piemēram, daži no viņiem saka: “Patiesi, Augstajam Allāham ir pirksti, kā tas nāca hadithā: "Patiesi, visas Ādama dēlu sirdis, kas atrodas starp diviem žēlsirdīgā pirkstu pirkstiem, ir kā viena sirds, un Viņš tās vada, kā vēlas." Interesanti, cik pirkstu viņam ir?'', un sāciet uzdot jautājumus.

Vai, piemēram, ir hadīss: "Katras nakts pēdējā trešdaļā Labais un Visvarenais Allāhs nolaižas zemākajās debesīs." Viņi sāk jautāt "Kā Viņš nolaižas? Kā Viņš nolaižas nakts pēdējā trešdaļā, ja nakts pēdējā trešdaļa visur uz zemes iekrīt savādāk?, un tā tālāk. Par šādiem jautājumiem cilvēks nesaņems atlīdzību, gluži pretēji, viņš būs tuvāk grēkam un nosodīšanai.

Cilvēkam nevajadzētu sevi apgrūtināt ar šiem jautājumiem, jo ​​tie attiecas uz visdziļāko. Šos jautājumus neuzdeva tie, kas bija labāki par mums. Šos jautājumus neuzdeva tie, kas vairāk par mums tiecās pēc Allāha zināšanām, Viņa vārdu un īpašību zināšanām. Tāpēc atturieties no šiem jautājumiem!

145 - No Abu Hurayra tika stāstīts, ka pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: "Patiesi, šī reliģija ir viegla, bet, ja kāds sāk ar to cīnīties, tā vienmēr viņu uzvar, tāpēc pieturieties pie labās puses, vismaz aptuveni, un priecājieties, un no rīta vērsieties (pie Allāha) pēc palīdzības (al-gadua). ), vakarā (ar-raukha) un (kādu laiku) naktī (ad-dulja).

Šī hadīša (atšķirīgā) versijā, par kuru ziņoja arī al-Bukhari, tiek ziņots, ka pravietis (lai viņam miers un Allah svētības) teica: “...tad turieties pie labās puses, tuvojieties un priecājieties un (lūdziet Allah palīdzību) no rīta, vakarā un (kādu laiku) naktī, un tā pamazām jūs sasniegsit (mērķi). ”

Pravieša vārdi, lai Allahs viņu svētī un dod viņam mieru: "...viņa pastāvīgi uzvar viņu...", - nozīmē, ka reliģija viņu uzvar, un tie, kas ar to iesaistās cīņā, nespēj tai pretoties, jo ir daudz tās ceļu.

Vārds "al-gadua" nozīmē - kustība dienas sākumā, vārds "ar-raukh" - kustība dienas beigās, un vārds "ad-dulja" - kustība nakts beigās. Šeit šie vārdi tiek izmantoti kā metafora un salīdzinājums. Tas nozīmē: lūdziet palīdzību, lai parādītu paklausību Visvarenajam un Lielajam Allāham, kas izpaudīsies darbos, laikā, kad esat jautrs un jūsu sirdis ir brīvas. Lai jūs varētu baudīt pielūgsmi bez garlaicības, un lai jūs sasniegtu savu mērķi, rīkojoties kā pieredzējis ceļotājs, kurš šajos laika periodos pārvietojas un citreiz atpūšas ar savu kalnu un sasniedz mērķi bez noguruma, un Allāhs par to zina labāk.

"Patiesi, šī reliģija ir vienkārša..."- attiecas uz reliģiju, ar kuru Visvarenais Allāhs sūtīja Muhamedu, miers un Allāha svētības viņam. Visvarenais Allāhs teica: "Allāhs novēl jums atvieglojumu un nevēl jums grūtības." Kā arī: "Allāhs nevēlas jums radīt grūtības." Kā arī: “Esiet uzcītīgs Allaha ceļā pareizajā veidā. Viņš izvēlējās jūs un nesagādāja jums grūtības reliģijā." Visi šariata teksti norāda, ka reliģija ir vienkārša.

Papildus tam, ka šariats pats par sevi ir viegls, un pat tad, kad rodas vajadzība, cilvēkam tiek doti citi atvieglojumi. Piemēram, pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica “Imran ibn Husayn: "Lūdzieties stāvot, bet, ja nevarat, lūdzieties sēdus, un, ja nevarat (to darīt, tad lūdzieties guļot) uz sāniem."

"... bet, ja kāds sāk ar viņu kauties, viņa vienmēr viņu uzvar..."- tas ir: ja cilvēks mēģina sarežģīt reliģiju, kaut ko uzliekot sev, viņš nogurst un pēc tam pilnībā atstās šo lietu. Kā teikts iepriekšējā haditā: "Tie, kas izrādīs pārmērīgu bardzību, ies bojā!" atkārtojot to trīs reizes.

"... tāpēc turieties pa labi, vismaz aptuveni ..."- tas ir, pareizi izpildiet reliģiskos norādījumus. Bet, ja jūs nevarat visu izdarīt pareizi, izdariet to vismaz aptuveni.

"...un priecājieties..."- tas ir: priecājies par to, ka saņemsi atlīdzību, ja pareizi ievērosi reliģiju vai vismaz centīsies to darīt. Un pravietis (lai viņam miers un Allaha svētības) ļoti bieži lietoja šo izteicienu. Viņš saviem biedriem paziņoja, kas viņus iepriecināja. Tāpēc katram cilvēkam ir jācenšas izpatikt saviem brāļiem, cik vien spēj.

Piemēram, pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) reiz pastāstīja saviem pavadoņiem šādu stāstu: "Augšāmcelšanās dienā Allāhs sacīs: "Ak, Ādams!" Ādams atbildēs: “Šeit es esmu Tavā priekšā un gatavs Tev kalpot, un (visa) labestība ir Tavās rokās! Allāhs sacīs: "Izvediet tos, kam lemts būt ugunī!" Ādams jautās: "Cik to ir?" Allāhs sacīs: "Iznesiet deviņi simti deviņdesmit deviņus no katriem tūkstoš," un pēc tam mazie (bērni) nosirmēs, un katra grūtniece noliks savu nastu, un jūs redzēsit cilvēkus (it kā ) piedzēries, lai gan viņi nebūs piedzērušies, bet Allāha sods būs bargs! » To dzirdot, pavadoņi nobijās un jautāja: "Ak, Allāha Vēstnesis, kurš no mums būs vienīgais, kurš tiks izglābts no uguns?" Pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) atbildēja: "Priecājieties, jo viens būs no jums un tūkstotis no (tautas) Jajuj un Majud!" - pēc tam viņš teica: "Ar to, kura rokās ir mana dvēsele, es patiesi ceru, ka jūs veidosit ceturto daļu no paradīzes iedzīvotājiem!" Sekotāji iesaucās: "Allāhs ir varens!" "Es ceru, ka jūs veidosit trešo daļu no paradīzes iedzīvotājiem!" Sekotāji iesaucās: "Allāhs ir varens!" Tad pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: "Es ceru, ka jūs veidosit pusi no paradīzes iedzīvotājiem!" Sekotāji iesaucās: "Allāhs ir varens!" Tad pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: "Bet, salīdzinot ar citiem cilvēkiem, jūs esat gluži kā melns mati uz balta vērša ādas vai balts mati uz melna vērša ādas."

Tāpēc cilvēkam pēc iespējas jācenšas izpatikt saviem brāļiem. Tomēr dažreiz var gadīties, ka brīdinājums ir labāks jūsu brālim. Piemēram, tavs musulmaņu brālis nevērīgi izturas pret obligātajiem reliģijas priekšrakstiem un izdara aizliegto. Šādu cilvēku labāk brīdināt un iebiedēt, izmantojot gudru pieeju. Bet tomēr vairumā gadījumu jums vajadzētu iepriecināt cilvēkus. Piemēram, kāds cilvēks nāks pie jums un teiks: "Es esmu izdarījis daudz grēku un gribēju zināt, vai grēku nožēlošana man palīdzētu?" Tev jāsaka “Priecājies! Ja jūs nožēlosit grēkus, Visvarenais Allāhs pieņems jūsu nožēlu. Tādā veidā jūs varat iepriecināt šo cilvēku.

«… un no rīta vērsieties pēc palīdzības (pie Allāha). (algadua) , vakarā(ar-rauch) un (uz laiku) naktī(ad-dulja) » Šeit pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) pielūgsmi salīdzināja ar ceļotāja ceļu. Ceļotājs ceļojuma laikā parasti pārvietojas dienas sākumā, pēc tam dienas beigās un nedaudz naktī, jo šajos laikos ir vēss un ceļš nebūs grūts. Kas attiecas uz pielūgsmi, tad dienas sākumā un beigās jādara ″tasbih″, kā teica Visvarenais: “Ak jūs, kas ticat! Atcerieties Allāhu daudzas reizes un slavējiet Viņu no rīta un pirms saulrieta. Runājot par kādu nakts daļu, šis ir nakts brīvprātīgās lūgšanas laiks.

أعانني الله وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته

Tiek ziņots, ka 146 Anas teica: "Reiz pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības), kurš iegāja mošejā, ieraudzīja starp diviem pīlāriem izstieptu virvi un jautāja: "Kas tā par virvi?" (Cilvēki) teica: "Šī ir Zainaba virve, kas turas pie tās, kad nogurst (no lūgšanām)." Tad pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) sacīja: "Attaisiet (šo virvi) un lai katrs no jums lūdzas, kamēr viņš paliek dzīvespriecīgs, un gulēt, kad viņš kļūst noguris."

Šis hadīss norāda, ka cilvēku nevar pārņemt pielūgsmē, uzliekot savai dvēselei to, uz ko tā nav spējīga. Ļaujiet cilvēkam veikt papildu lūgšanas, kamēr viņš ir jautrs, un, kad viņš ir noguris, ļaujiet viņam apgulties un gulēt. Ja cilvēks turpinās lūgties, būdams ļoti noguris, viņš nespēs koncentrēties lūgšanai, viņam ātri paliks garlaicīgi, un varbūt pat pielūgsme viņam kļūs nepatīkama. Varbūt viņš vēlas kaut ko lūgt Visvarenajam Allāham, bet patiesībā viņš sāks prasīt pret sevi. Piemēram, cilvēks paklanīsies līdz zemei ​​un noguruma dēļ tā vietā, lai teiktu: ″Ak, Allāhs! Man žēl", teiks: 'Ak, Allah, nepiedod man'. Tāpēc pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) pavēlēja visiem lūgties, kamēr viņš paliek modrs, un gulēt, kad ir noguris.

Lai gan hadīss nāca par lūgšanu, šī pavēle ​​attiecas uz visiem citiem pielūgsmes veidiem. Nelieciet savai dvēselei to, ko tā nevar atļauties! Rīkojieties ar savu dvēseli maigi, izmantojot gudrību.

Kā piemēru var minēt dažus zināšanu meklētājus, kuri turpina lasīt mācības, jau būdami miegaini. Viņi nogurdina savas dvēseles bez labuma. Galu galā, ja cilvēks miega laikā atkārto nodarbības, viņš negūs labumu. Tāpēc, ja cilvēks lasa grāmatu, un viņu pārņem miegs, tad lai aizver grāmatu un guļ.

Šis noteikums attiecas uz visu diennakts laiku. Piemēram, ja cilvēku pēc pēcpusdienas lūgšanas ('Asr) pārņem miegs, tad viņš var apgulties un atpūsties, un nav par ko uztraukties. Tas pats attiecas uz laiku pēc rīta lūgšanas (Fajr). Lai kurā laikā tevi pārņem miegs, guli. Kad esi dzīvespriecīgs, tad dari darbus. Visvarenais Allāhs teica: "Tāpēc, tiklīdz esat atbrīvots, esiet aktīvs un tiecies pēc sava Kunga."

Jāatzīmē, ka šis noteikums attiecas uz brīvprātīgām darbībām. Kas attiecas uz obligātajiem reliģijas priekšrakstiem, tie ir jāizpilda viņiem stingri noteiktā laikā.

نسأل الله أن يعيني وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته

147 - No Aishas tika stāstīts, ka Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: "Ja kāds no jums kļūst miegains lūgšanas laikā, ļaujiet viņam gulēt, līdz viņš miegs pāriet, jo, patiesi, ja kāds no jums sāk lūgties miegā, viņš nezinās (ko viņš saka), un lai tas varētu notikt, (vēloties) meklēt piedošanu no Allāha, viņš (tā vietā) nolādēs sevi.

Šī dekrēta gudrība slēpjas apstāklī, ka dvēselei ir tiesības uz cilvēku. Ja cilvēks piespiež savu dvēseli darīt to, kas ir ārpus tās spējām, tad viņš tai nodara netaisnību. Tāpēc, mans brāli, neesi neuzmanīgs savā pielūgsmē, bet arī nepārcenties!

148 Abu ‘Abdullah Jabir ibn Samura ziņoja: "Es bieži lūdzos kopā ar pravieti (lai viņam miers un Allāha svētības), kura lūgšanas un sprediķi (nekad) nebija ne pārāk īsi, ne pārāk gari."

No hadītiem mēs varam secināt, ka mēs runājam par piektdienas lūgšanām. Pravieša lūgšanas (lai viņam miers un Allāha svētības) un viņa sprediķi bija mēreni. Tie nebija pārāk īsi, bet arī ne pārāk gari. Pravietis, miers un Allāha svētības ar viņu, sacīja: "Patiešām, lūgšanas ilgums un sprediķa īsums liecina par cilvēka izpratni (reliģijā)."

149 Abu Juhayfa Wahb ibn ‘Abdullah ziņoja: “Kādreiz Salmans un Abū-d-Darda sadraudzējās viens ar otru, pateicoties pravietim (lai viņam miers un Allāha svētības), un, kad Salmans ieradās apciemot Abūddardu un ieraudzīja Umm ad-Dardu nobružātu. drēbes, viņš viņai jautāja: "Kas ar tevi noticis?" Viņa teica: "Jūsu brālim Abū-d-Darda nav vajadzīgas (preces) no šīs pasaules." (Tikmēr) pats Abu-d-Darda atnāca un pagatavoja (Salmanam) ēdienu. (Salmans) teica: "Ēd". (Abū-d-Darda) teica: "Patiesi, es gavēju." (Salmans) teica: "Es neēdīšu, kamēr tu neēdīsi!" Un viņš ēda, un, kad iestājās nakts, Abū-d-Darda piecēlās, lai lūgtu. (Salmans) teica (viņam): "Guļ," un viņš devās gulēt, bet (pēc kāda laika atkal) piecēlās, lai lūgtu. (Salmans atkal) teica: "Guļ," un nakts beigās Salmans teica: "Tagad celies," un viņi lūdza, un tad Salmans viņam sacīja: "Patiesi, tavam Kungam ir tiesības pār tevi, un tavai dvēselei ir tiesības uz tevi, un tavai ģimenei ir tiesības uz tevi, tāpēc dod katram, kam ir tiesības, to, kas viņam likumīgi pieder! Un tad (Abu-d-Darda) ieradās pie pravieša (lai viņam miers un Allāha svētības) un viņam par to pastāstīja, pravietis (miers un Allāha svētības viņam) teica: Salmans teica patiesību».

Hadith saka, ka pravietis (miers un Allāha svētības viņam) padarīja Salmanu un Abu ad-Dardu par brāļiem, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu. Ir zināms, ka muhadžiri, ieradušies Medīnā, sabiedrojušies ar ansaru, pateicoties pravietim, lai Allāhs viņu svētī un sveicina. Pēc tam muhadžiri kļuva par ansariem, tāpat kā brāļi. Viņi pat saņēma viens no otra mantojumu, līdz Visvarenais Allāhs nosūtīja: “Tomēr radinieki ir tuvāk viens otram. Tā ir Allāha pavēle."

Reiz Salmans ieradās apciemot Abu-d-Dardu un ieraudzīja Umm ad-Dardu nolietotās drēbēs, tas ir, viņas drēbes neizskatījās pēc precētas sievietes drēbēm, kura vīram rotā drēbes. Salmans viņai jautāja: "Kas ar tevi notika?" Viņa teica: "Jūsu brālim Abū-d-Dardam nav vajadzīgas (preces) no šīs pasaules." Tas ir: viņš novērsās no šīs pasaules, un viņam vairs nav vajadzīga ne ģimene, ne ēdiens, ne kas cits.

Pa to laiku atnāca pats Abu-d-Darda un gatavoja (Salmanam) ēst. (Salmans) teica: "Ēd." Abū-d-Darda teica: "Patiesi, es gavēšu". Salmans teica: "Es neēdīšu, kamēr tu nepaēdīsi!" Salmans tā teica, jo viņš jau no Umm ad-Darda vārdiem saprata, ka viņas vīrs Abu ad-Darda pastāvīgi gavē, atteicās no šīs pasaules un savas ģimenes.

Un, kad iestājās nakts, Abū-d-Darda piecēlās, lai lūgtu. Salmans viņam teica: "Gulēt"- un viņš aizgāja gulēt, bet pēc brīža atkal piecēlās, lai lūgtu. Salmans atkal teica: "Gulēt", - un nakts beigās Salmans teica: "Tagad celies" un viņi lūdza.

Un tad Salmans viņam sacīja: "Patiesi, tavam Kungam ir tiesības uz tevi, un tavai dvēselei ir tiesības uz tevi, un tavai ģimenei ir tiesības uz tevi, tāpēc dod katram, kam ir tiesības, to, kas viņam likumīgi pieder!”

Šis hadīss norāda, ka cilvēkam nevajadzētu apgrūtināt savu dvēseli ar tik daudz gavēņu un lūgšanu, cik tā nevar izturēt. Viņam ir jāgavē un jāveic tik daudz lūgšanu, cik tas viņu novedīs pie labā. Nav nepieciešams sevi novest līdz izsīkumam un smagumam.

150 — tiek ziņots, ka Abu Muhameds ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn al-’As teica: “(Savulaik) pravietim (lai viņam miers un Allāha svētības) tika teikts, ka es saku: “Ar Allāhu, es noteikti gavēšu dienas laikā un lūgšu naktī līdz savas dzīves beigām!”, - un Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Allāha svētības) man jautāja: "Tātad tu tā saki?" Es atbildēju: "Es (patiesi) to teicu: lai mans tēvs un māte ir izpirkuma maksa par jums, ak, Allāha Vēstnesis." Viņš teica: “Patiesi, jūs to nevarat izturēt, tāpēc gavējiet un pārtrauciet gavēni, lūdzieties un naktī guliet. Gavējiet trīs dienas mēnesī, jo katrs labais darbs tiks atalgots desmitkārtīgi, un tas būs kā nepārtraukts gavēnis. Es teicu: "Patiesi, es spēju uz kaut ko labāku!" Viņš teica: "Tad gavē reizi trīs dienās." Es teicu: "Patiesi, es spēju uz kaut ko labāku!" Viņš teica: "Tad gavējiet katru otro dienu, jo tāds bija Davuda gavēnis (lai viņam miers un Allāha svētības), un šis ir vistaisnākais gavēnis." (Citā šī hadīta versijā tiek ziņots, ka pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: "... un šis ir labākais ieraksts"), - es vēlreiz teicu: "Patiesi, es esmu spējīgs par kaut ko labāku!", - un tad Allāha sūtnis (lai viņam miers un Allaha svētības) iesaucās: "Nav nekā labāka par šo!" Abdulla ibn 'Amr, lai Allāhs ir apmierināts ar viņu, teica: "Un, patiešām, ja es piekristu tām trim dienām, par kurām Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Dieva svētības) runāja (tagad), tas būtu man ir dārgāks nekā mana ģimene un mans īpašums!

Šī hadīša (atšķirīgā) versijā “Abdulla ibn ‘Amr ibn al-’As teica: "Reiz Allāha Vēstnesis (lai viņam miers un Allāha svētības) man teica: "Ak, Abdulla, es saņēmu informāciju, ka jūs gavējat dienā un lūdzat naktī." Es teicu: "Jā, Allāha Vēstnesis." Viņš teica: “Nedari (bet) gavē un negavē, lūdz naktī un guli, jo patiesi, tavai miesai ir tiesības uz tevi, un tavām acīm ir tiesības uz tevi, un tavai sievai ir tiesības. uz tevi un tavam viesim ir tiesības uz tevi, un tiešām, tev pietiks gavēt trīs dienas mēnesī, jo par katru labo darbu tu saņemsi desmitkārtīgu atalgojumu, un tas (būs līdzvērtīgs) nepārtrauktam gavēnim. Tomēr es uzstāju, un tad mani par to sodīja. Es teicu: "Ak, Allāha Vēstnesis, es tiešām jūtu spēku sevī!" Viņš teica: "Tad gavē, kā Allāha pravietis Dauds, miers viņam, gavē, bet ne vairāk!" Es jautāju: "Un kā tad Allāha pravietim Davudam miers bija, gavē?" Viņš atbildēja: "Dienas laikā." Un, kad Abdulla kļuva vecs, viņš bieži teica: "Ak, ja es pieņēmu pravieša atļauju, lai Allahs viņu svētī un apsveic!"

Šī hadīša (trešajā) versijā Abdulla ibn 'Amr ibn al-'As teica: "Pravietis (lai viņam miers un Allaha svētības) man teica: "Es biju informēts, ka jūs pastāvīgi gavējat un nakts laikā lasāt visu Korānu, vai tas tā ir)?" Es atbildēju: “Jā, ak, Allāha Vēstnesis, bet es tiecos tikai uz labu!” Tad viņš teica: “Gavē tāpat kā Allāha pravietis Davuds, kurš pielūdza Allāhu vairāk nekā jebkurš cits no tautas, to izdarīja un mēneša laikā izlasīja Korānu.” Es teicu: "Ak, Allāha pravietis, patiesi, es esmu spējīgs uz kaut ko labāku!" Viņš teica: "Tad izlasiet to (vienu reizi) ik pēc divdesmit dienām." Es teicu: "Ak, Allāha pravietis, patiesi, es esmu spējīgs uz kaut ko labāku!" Viņš teica: "Tad izlasi to (reizi) desmit (dienās). Es teicu: "Ak, Allāha pravietis, patiesi, es esmu spējīgs uz kaut ko labāku!" Viņš teica: "Tad izlasiet to (reizi) septiņās (dienās), bet ne vairāk!" Tomēr es sāku uzstāt, un tad mani par to sodīja, jo tad pravietis (lai viņam miers un Allāha svētība) teica: "Tu nezini, varbūt jūs dzīvosit ilgi!" Un tas izrādījās tieši tā, kā man teica pravietis (miers un Allaah svētības viņam) un, kad es paliku vecs, es nožēloju, ka pravietis nepiekrita (rīkoties tā, kā viņš man atļāva), lai Allahs viņu svētī un laipni lūdzam.

Šī hadīta (ceturtajā) versijā tiek ziņots, ka pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) ir teicis: "...un taviem bērniem patiešām ir tiesības uz jums...".

Šī hadīsa (piektā) versija ziņo, ka pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) trīs reizes teica: "Tas, kurš gavē nepārtraukti, nemaz negavē."