Džozefa Wargo tarots. Zīlēšana jā vai nē. Kartes lietošanas noteikumi

Četras cēlas patiesības (chatvari aryasatyani), četras svētā patiesības   - Viena no budisma pamatmācībām, kuru ievēro visas tās skolas. Četras cēlas patiesības   Buda Šakjamuni formulēja sevi, un to var rezumēt šādi: ir ciešanas; ir ciešanu iemesls - vēlme; notiek ciešanu pārtraukšana - nirvāna; ir ceļš, kas ved uz ciešanu pārtraukšanu, - oktālais ceļš.

Tie ir doti pašā Budas sprediķī "Dharmas riteņa palaišanas sutra".

sìshèngdì, sy-šen-di
Japāņu:	四諦 sēdēt
Vjetnamiešu:	Tứ Diệu Đế
Budisms Kultūra Stāsts Filozofija Cilvēki Valstis Skolas Tempļi Jēdzieni Teksti Laika skala Projekts | Portāls

Pirmā cēlā patiesība par ciešanām

Un tagad, brāļi, cēlā patiesība par ciešanu sākumu. Patiesi! - ka ciešanu embrijs slēpjas slāpēs, nosodot atdzimšanu, šajā negausīgajā slāpē, kas piesaista cilvēku uz to vai citu, kas saistīts ar cilvēka priekiem, kaislību kārībām, turpmākās dzīves kārībām, kārotni paplašināt tagadni. Tāda, brāļi, ir cēlā patiesība par ciešanu sākumu.

Tādējādi neapmierinātības iemesls ir slāpes ( tanha), kas noved pie nepārtrauktas uzturēšanās samsārā. Vēlmju apmierināšana ir ļoti īslaicīga un īsā laikā noved pie jaunu vēlmju parādīšanās. Tādējādi tiek iegūts apburtais cikls vēlmju apmierināšanai. Jo vairāk vēlmju nevar izpildīt, jo vairāk ciešanu pieaugs.

Sliktas karmas avots bieži ir pieķeršanās un naids. Viņu sekas rada neapmierinātību. Pieķeršanās un naida sakne slēpjas neziņā, neziņā par visu radību un nedzīvo priekšmetu patieso dabu. Tās nav tikai nepietiekamu zināšanu sekas, bet arī viltus pasaules uzskats, pilnīgas patiesības pretstata izgudrojums, kļūdaina realitātes izpratne.

Trešā cēlā patiesība beigām

Patiesība par dukkha izbeigšanu (dukkha nirodha   (Skt. निरोध, nirodha Dīvaini ), Pali dukkhanirodho (nirodho - “pārtraukšana”, “vājināšanās”, “apspiešana”). Cēlā patiesība par nemierīgās neapmierinātības pārtraukšanu: "Šī ir pilnīga [nemieru] pārliecība un pārtraukšana, atteikšanās, atvienošanās, šī atbrīvošanās ar attālumu no šīm slāpēm (atbrīvošanās-attālums)."

Ir sasniedzams stāvoklis, kurā nav dukkha. Prāta piesārņojuma novēršana (nevajadzīgas pieķeršanās, naids, skaudība un neiecietība) - tā ir patiesība par stāvokli ārpus “ciešanām”. Bet ar to nepietiek tikai lasīt. Lai saprastu šo patiesību, praksē ir jāizmanto meditācija, lai notīrītu prātu. Ceturtā patiesība runā par to, kā to realizēt ikdienas dzīvē.

Daži mūki, kas klīst kopā ar Buda, nepareizi saprata trešo patiesību kā pilnīgu visu vēlmju noraidīšanu kopumā, sevis spīdzināšanu un pilnīgu visu vajadzību ierobežošanu, tāpēc Buda savā runā brīdina par šādu interpretāciju (sk. Citātu zemāk). Pat pats Budam bija vēlme ēst, dzert, ģērbties, izprast patiesību utt. Tas ir, ir svarīgi atdalīt pareizās vēlmes no nepareizajām un sekot “vidējam ceļam”, neejot uz galējībām.

Ceturtā cēlā patiesība par ceļu

Patiesība par ceļu uz dukkha izbeigšanu (dukkha nirodha gamini patipada marga   (Skt. मार्ग, mārga Dīvaini , burtiski "veidā"); Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī - “ved uz”, paṭipadā - “ceļš”, “prakse”).

Un tagad, brāļi, cēlā patiesība par ceļu, kas ved uz visu bēdu slāpēšanu. Patiesi! - tas cēlais astoņkārtīgais ceļš - patiess skats, patiess nodoms, patiesa runa, patiesas darbības, patiess dzīvesveids, patiesa uzcītība, patiesa domāšana, patiesa koncentrēšanās. Tāda, mūki, ir cēlā patiesība par ceļu, kas ved uz visu bēdu slāpēšanu.

Sekot “vidus ceļu” nozīmē saglabāt vidusceļu starp fizisko un garīgo pasauli, starp askētismu un priekiem; tas nozīmē neiet uz galējībām.

Tad Visu labvēlīgais uzrunāja piecus mūkus, kas viņu ieskauj, un sacīja: Divas ir galējības, brāļi, kurām nevajadzētu sekot tām, kuras ir atteikušās no pasaules. No vienas puses, tā ir pievilcība lietām, kuru viss šarms ir atkarīgs no kaislībām un visa cita, no juteklības: tas ir zems iekāres ceļš, necienīgs, nav nepieciešams kādam, kurš ir atsvešinājies no pasaulīgās maldināšanas. No otras puses - sevis spīdzināšanas ceļš, necienīgs, sāpīgs, neauglīgs. Ir vidusceļš: Ak, brāļi, tālu no šīm divām galējībām, kuras pasludinājis Pilnīgais - ceļš, kas atver acis, apgaismo prātu un ved šo ceļu uz dvēseļu pasauli, uz paaugstinātu Gudrību, uz pamošanās pilnību, uz Nirvānu! Kāds ir vidusceļš, ak, mūki, ceļš, kas atrodas tālu no abām galējībām un ko izsludina Pilnības, kas ved uz Pilnību, uz paaugstinātu Gudrību, uz garīgo pasauli, uz pilnīgu pamošanos, uz Nirvānu? Patiesi! Tas ir astoņkārtīgais cēlais ceļš: patiess skats, patiess nodoms, patiesa runa, patiesi darbi, patiess dzīvesveids, patiesa centība, patiesa domāšana, patiesa koncentrēšanās

Četru cēlu patiesību noliegšana

Sirds sutrā, kurai piekrīt vairākas Mahajānas skolas, tiek noliegtas četras cēlas patiesības (“ciešanām nav pamata, ciešanām nav pamata, ciešanu pārtraukšana, ceļš nav”), kas, kā norāda EA Torčinovs, Hinajanas sekotājiem izklausījās zaimojošas vai pat šokējošas. dzīvo Mahajānas rašanās un attīstības laikā

1. Dzīve cieš   (pārsvarā materiālā zemes pasaule (samsara)cenšas pakļaut nemateriālo dvēseli sev, padzenot to “cietumā”, “kapā”;

2. Ciešanas iemesls ir vēlme (pamata vēlmes iznīcina dvēseli, un cildenas vēlmes ir grūti sasniegt);

3. Lai atbrīvotos no ciešanām, ir jāatbrīvojas no vēlmēm (mēģiniet apspiest pamata vēlmes un paaugstiniet cildenās vēlmes);

4. Lai atbrīvotos no vēlmēm, jums jāiet pa pestīšanas oktālo ceļu (zināšanas par 4 cēlām patiesībām, taisnīga sajūta, taisnīga doma, taisnīga runa, taisnīgs akts, taisnīga dzīve, spēja nonākt apgaismības stāvoklī, spēja nepārtraukti atrasties apgaismības stāvoklī).

Visuma modelis

N un r iekšā un n un

oktālais pestīšanas ceļš

S a n s a r a

Budisma pamatjēdzieni

Sansara   (Skt. - “pāreja, atdzimšanu virkne, dzīve”) - dzimšanas un nāves cikls pasaulēs, kuras ierobežo karma, dvēsele, kas noslīkst “samsāras okeānā”, meklē atbrīvošanu (mokša) un atbrīvošanos no savas iepriekšējās darbības rezultātiem (karma), kas ir daļa no samsāras tīkla. Samsara tiek uzskatīta par neziņas par cilvēka patieso “es” rezultātu, neziņu, kuras ietekmē indivīds vai dvēsele uzņem īslaicīgo un iluzoro pasauli realitātei. Budismā mūžīgās dvēseles esamība netiek atzīta, un indivīda īslaicīgā būtība iziet caur samsāras ciklu.

Nirvāna   (Skt. - "izmiršana, izbeigšana") - jēdziens, kas apzīmē visu dzīvo būtņu augstāko mērķi. Atbrīvošanās no ciešanām, kas raksturīgas samsārai.

· Brīvība no vēlmēm, ciešanām un pieķeršanās (viņu ietekmes trūkums uz dzīves notikumiem);

· Atbrīvošanās no ciešanām no dzimšanas loka (samsara);

· Apziņas stāvoklis, kurā apziņas straumes (dharmas) elementi atrodas miera stāvoklī;

Karma(Sanskrits - “cēlonis-cēlonis, atriebība”, “akts, rīcība, darbs”) ir universāls cēloņsakarības likums, saskaņā ar kuru cilvēka taisnīgas vai grēcīgas darbības nosaka viņa likteni samsārā, viņa ciešanas vai baudu. Karmas likums ievieš gan cilvēku pozitīvās, gan negatīvās darbības sekas un tādējādi liek personai būt atbildīgai par savu dzīvi, par visām ciešanām un priekiem, ko tas viņam sagādā. Karmas likuma darbība aptver gan pagātnes, gan nākotnes cilvēku dzīves.

Reinkarnācija   (lat. - "reinkarnācija"), metempsichoze   (Grieķu valodā - “dvēseļu pārvietošana”) - skats, saskaņā ar kuru cilvēku (dvēseles) nemirstīgā būtība atkal un atkal tiek pārveidota no viena ķermeņa uz otru. Katrā dzīvē fiziskā pasaulē attīstās jauna indivīda personība, bet tajā pašā laikā noteikta indivīda “es” daļa paliek nemainīga, pāriet no ķermeņa uz ķermeni virknē reinkarnāciju. Pārvērtību ķēdei ir mērķis, un dvēsele tajā iziet evolūciju.

Dzen (čan) budisms

zen (Skt. - “dziļa koncentrēšanās”, meditācija, kontemplācija, atslāņošanās, atbrīvošanās) - „Budas sirds” (mīlestība un liela līdzjūtība)

Tagad ir viena no populārākajām mistiskās kontemplācijas skolām vai apgaismības doktrīna, kas parādījās, balstoties uz budistu mistiku. Dzena doktrīna nāca no Indijas uz Ķīnu, kur Bodhidharma (27 budistu patriarhs) to atveda, un ieguva tālāku izplatību Tālajos Austrumos: ķīniešu Chan, japāņu zen, vjetnamiešu thien, korejiešu sapnis. Bodhidharma zina tikai to, ka 7 gadus viņš meditēja vienā no alām.

Dzenbudisms prasa atklāt cilvēka individualitāti (“nogalināt Buda!”) Un viņa radošo potenciālu (viens nav atdalāms no otra). Mācība ir vērsta uz pretstandarta, anti-stereotipa domāšanu un cilvēku izturēšanos (kas ir ārkārtīgi svarīgi masu kultūras un globalizācijas laikmetā).

Trīs meditācijas posmi:

1) „Es redzu kalnus un upes, kā visi tos redz” (konformisma „jēra” apziņa);

2) “Es neredzu ne kalnus, ne upes” (apziņas “tukša bļoda”, es jau   nevar redzēt visu, bet vairāk   Es neredzu savā veidā);

3) “Es redzu kalnus un upes tā, kā neviens tos nekad nav redzējis” (pasaules uzskata unikalitāte).

Divi mācību modeļi (skolotāju un studentu attiecības):

1) students kopē skolotāju, apgūstot savas zināšanas un prasmes (students neiet tālāk par skolotāju, skolotājs paliek vietā, statisks modelis) - šo modeli nepieņem;

2) skolotājs nedod jau sagatavotas zināšanas, bet rada problēmu, uzdod mīklu, iedod mīklu, pasaka koanu vai līdzību, un pašam studentam tur jāatrod nozīmes (students kļūst par skolotāju, skolotājs kļūst par studentu; tādējādi piepildot senu sapni: “Skolotāj, audzini students, no kura jāmācās ”, skolotājs un students neapmainās ar„ āboliem ”, bet ar„ domām ”, un katra doma divkāršojas) - šis modelis ir dinamisks, atjaunināts, un tas ir pieņemts dzenbudismā ...

Atšķirībā no budisma, dzenbudisms ir neracionāls, supracionāls (galu galā, atrodoties meditācijas stāvoklī (\u003d neracionālas pasaules zināšanas) Buda atklāja “cēlās patiesības”), nav gatavu atbilžu uz jautājumiem (kas ir pasaule? Kāpēc dzīve?). ..), jums jāprot, jāuzdrošinās to iegūt pats, veicot pasaules atklāšanu.

Skolotāja uzdevumi studentam: mīklas, koāni (tēmas pārdomām), mantras (svētās dziedājumi), līdzības (stāsti ar slēptu nozīmi, kas jums jāiegūst), hoku. Šie uzdevumi balstās uz non-finito principu (nepilnīgums, nepilnīgums, kas izriet no pašas pasaules nepilnības), studentam (lasītājam, klausītājam, skatītājam) jāpabeidz, jāpārdomā un jāpabeidz piedāvātā doma vai tēls, vienlaikus atklājot savu personību un radošos nodomus.

Atrisiniet šādas mīklas:

“Govs rāpoja ārā pa logu, tā rāpoja gandrīz pa visu, un aste iestrēga, kāpēc aste iestrēga”; “Ja jums ir personāls, es jums to atdošu. Ja jums nav darbinieku, es to ņemšu no jums. ”

Pārdomājiet šādus koānus: “Es šņukstu pie jūras, tas neplūda”; "Cilvēks stāv savā ēnā un domā, kāpēc ir tumšs"

Zen galvenais mērķis ir iekļūt prāta patiesajā dabā. Mācības būtība ir “neizsakāma” rāma, ko teorētiski nevar izskaidrot vai izpētīt kā svētu mācību.

Ir trīs saknes, no kurām rodas visas ciešanas un kļūdas:

1. savas dabas nezināšana (stulbums, kļūdaini uzskati, nespēja redzēt lietas tādas, kādas tās ir, vienaldzības sajūta) ir galvenais ciešanu iemesls;

2. riebums (dusmas, “neglītuma sajūta, noraidījums, naidīgums, naids);

3. pieķeršanās (lietu eksistences un neesamības idejām, spekulācijām, nirvānai, vēlmēm un bailēm, visai ārējai pasaulei un pašam kā ilūzijām).

Literatūra

Radhakrishnan S. Indijas filozofija. - T. 1., M., 1956. gads

Rijs B. Indijas filozofija. - M. 1961. gads

Ievads budismā. Ed. V. I. Rudogo. SPb., 1999

Torčinovs E.A.   Ievads budismā. Lekciju kurss. SPb. 2000. gads

Budisms Vārdnīca. Ed. Žukovskojs N.L., Ignatovičs A.N., Korņevs V.I. M., 1992. gads

Dzelzs flauta. M., 1998. gads

Budas dzīve, Indijas dzīves skolotāja. Piecas lekcijas par budismu. Samara, 1998. gads

Konze Ē.   Budistu meditācija. M., 1993. gads

Konze Ē.Budisms: būtība un attīstība. SPb., 2003. gads

Rozenbergs O.O.Darbojas ar budismu. M., 1991. gads

Shcherbatskoy F.I.   Atlasīti darbi par budismu. M., 1988

Arvon A.Budisms M., 2005. gads

Džiljons EBudisma filozofija. M., 2005. gads

Kaševičs V.B. Budisms Pasaules attēls. Valoda. SPb., 1996. gads

Zen Flesh and Bone.- M., 2001

Rudoi V.I., Ostrovskaya E.P., Ostrovsky A.B. un citi   Budistu pasaules uzskata pamati. M., 1990. gads

Suzuki D. Dzena pamatibudisms ". M., 2007. gads

PRAKTISKIE UZDEVUMI

Aizpildiet tabulu

“Budisms un kristietība: līdzības un atšķirības”

Uzrakstiet eseju par tēmu

"Kāpēc es neesmu budists"

Mēģiniet nākt klajā ar mīklu, līdzību, koanu vai hoku. Vai arī atrodiet tos literatūrā un izskaidrojiet tur esošās nozīmes.

Mēģiniet uzzīmēt neredzamo (mūzika, dvēsele, sapnis ...).

Atbildiet uz jautājumiem

1. Kas (kurš) regulē pasauli budisma ziņā?

2. Kāda ir atšķirība starp samsāru un nirvānu?

3. Kāpēc dvēsele cieš, atrodoties zemes pasaulē?

4. Cik reizes cilvēka dvēsele iemiesojas uz zemes?

5. Kas notiek ar dvēseli pēc tās galīgās atdalīšanās no ķermeņa?

Izskaidrojiet pēdiņas un aforismus.

“Nav tādas laimes, kas vienāda ar mieru” (Gautama Siddhartha)

“Neviens mūs neglābj, izņemot sevi, nevienam nav tiesību un neviens to nevar izdarīt. Mums pašiem jāiet pa šo ceļu, bet Budas vārdi to skaidri norāda ”(Gautama Siddhartha)

"Pasaule pastāv, bet tā nav reāla" (Tibetas budisms)

“Tibetas tradīcijās ir ieteicams uz dzīvi paskatīties caur ceļotāja acīm, kurš pāris dienas uzturējās viesnīcā: viņam patīk istaba, patīk viesnīca, bet pārmērīgi pie tiem nepieķeries, jo viņš zina, ka tas viss viņam nepieder, un viņš drīz aizies” ( S. Khadro)

“Par laimi, jūs varat nonākt divos veidos. Pirmais veids ir ārējs. Iegādājoties labākas mājas, labākas drēbes, patīkamākus draugus, mēs zināmā mērā varam atrast laimi un gandarījumu. Otrais ceļš ir garīgās attīstības ceļš, un tas ļauj sasniegt iekšēju laimi. Tomēr šīs divas pieejas nav līdzvērtīgas. Ārēja laime bez iekšējas nevar ilgt ilgi. Ja dzīve jums ir nokrāsota melnā krāsā, ja kaut kas trūkst jūsu sirdī, jūs nebūsit laimīgs neatkarīgi no tā, cik grezns jūs sevi ieskaujat ”(Dalailama XIY)

“Mēs esam ieguvuši šo ķermeni, lai izjustu līdzjūtību citām būtnēm. Tikai tā dēļ ir vērts būt vīrietim. Citādi mēs izskatāmies kā cilvēki ārpusē un iekšienē daudz sliktāk nekā dzīvnieki. Tāpēc pasaulē ir tik daudz skumju ”(S. Rinpoče)

Video filozofija

Noskatīties filmu B. Bertoluči   "Mazais Buda" un noformulējiet savu viedokli par tajā stāstītajiem notikumiem.

Paskaties uz tevi caurulidalailamas runa par jebkuru no jums interesējošajām tēmām un formulējiet savu viedokli par viņa domām.

Izvēlieties tēmu abstraktam

1. Budisma filozofiskie aspekti.

Budisms tulkojumos. Sanktpēterburga, 1993. gads.

Glazenapp H. Budistu sakramenti // Filozofijas jautājumi, 1994, 6.7.

Kočetovs A.N. Budisms M., 1983. gads.

Lysenko V.G. Agrīnā budisma filozofija. M., 1994. gads.

Vīrieši A. Gautamas Budas sprediķis // Zinātne un reliģija, 1991. gads, 1992. gada 11. nr., 1. nr.

Starostina J. Kosmoss Budas mācībās // Zinātne un reliģija, 1990, Nr. 1-2.

Shchure V. Shakyamuni (Budas dzīve) M., 1995. gads

2. Senās Indijas Brahmanta mācības.

Bongards-Levins G.M. Senās Indijas civilizācija. M., 1980, Ch. 2,4,5,7.

Ājurvēdas filozofija. Sākotnējais periods. M., 1963. gads

3. Džainsas filozofiskā doktrīna.

Bongards-Levins G. M. Senās Indijas civilizācija. M., 1980. Ch. 2.4-5.7.

Guseva N. R. Jainisms. M., 1968. gads.

Lysenko V. G. et al., Agrīnā budisma filozofija. Džainisma filozofija. M.,

Radhakrishnan S. Indijas filozofija. T. 1 - 2. M., 1993. gads.

ĶĪNAS FILOSOFIJA

Budisms ir viena no pasaules reliģiskajām mācībām, kas katru gadu kļūst populārāka un iegūst jaunas sirdis. To cilvēku prātos, kas ir nonākuši šajā reliģiskajā un filozofiskajā virzienā, notiek radikālas pārmaiņas, jo budisms uz dzīvi un tās izpausmēm raugās atšķirīgi. Kristietība, jūdaisms un islāms nodrošina dievišķās būtības neapšaubāmu vadību pār cilvēka gribu. Dievam ir absolūta vara, un tā ievērošana ir katra ticīgā svēts pienākums. Šajās reliģijās cilvēku domas un centieni tiek virzīti uz āru, sākot no pašpersonības līdz ideālajam dievam, kuram jākalpo ar pakļaušanos, lūgšanām, ziedojumiem, taisnīgu dzīvi, kas celta pēc baznīcas diktētajiem kanoniem. Budisms nodrošina garīgus meklējumus, kas vērsti uz paša apziņu, meklējot patiesību un vienotību ar garīgo principu, kas ir kopīgs visām lietām.

Kādas ir četras pamatīgākās budisma patiesības

Budistu mācības (Dharma) balstās uz četriem pamatpostulātiem jeb patiesībām. Šeit viņi ir īsi uzskaitīti:

1. Dukkha jeb ciešanas.
2. Samudaya jeb Dukkha iemesls.
3. Nirodha jeb Dukkha darbības pārtraukšana.
4. Magga jeb ceļš uz beigām Dukkha.

Visas patiesības ir četras pakāpes, kas tiek nodotas ceļā uz nirvānu.

Dukkha

Mums nekavējoties jāizdara atruna, ka budisma interpretācijas “ciešanām” nav nozīmes, kāda tām tiek piešķirta kristietībā. Mums ciešanas ir sāpes, zaudējumi, ciešanas, nāve. Budismā šis jēdziens ir daudz plašāks un ietver visas dzīves jomas, kam nav tiešas saistības ar tā fiziskajām izpausmēm. Jā, dukkha cieš, bet ne vienmēr fiziski, bet garīgi, kas saistīti ar cilvēka eksistences nepilnībām. Cilvēkiem vienmēr ir disharmonija starp vēlamo un reālo. Aptuveni runājot, dzīvei vienmēr ir kāds trūkums: ja jūs dzīvojat bagātīgi, jūs zaudējat mīļos, tuvi ir dzīvi, bet kāds ir slims, veselība nenozīmē finansiālu labklājību utt., Līdz bezgalībai. No budisma viedokļa ciešanas ir neapmierinātība ar to, kas jums ir, nespēja sasniegt ideālu. Šajā sakarā ciešanas piepilda dzīvi, tas ir, "viss ir Dukkha". Cilvēks nevar mainīt dabas likumus, bet viņš var panākt vienošanos ar sevi. Nākamais četru patiesību izpratnes posms ir viņu problēmu cēloņu apzināšanās.

Samudaya

Ciešanas iemesls ir neapmierinātība, tas ir, nespēja iegūt to, ko vēlaties. Mēs alkstam pēc bagātības, to saņemam, bet saprotam, ka, sasniedzot mērķi, mēs sākam ilgoties pēc kaut kā cita. Vēlamā saņemšana neizslēdz ciešanas, bet tikai palielina tās. Jo vairāk jūs vēlaties, jo vairāk jūs kļūstat neapmierināti vai apnikuši sasniegtajam. Pat neapmierinātība nav atdalāma pat laimes stāvoklī. Ievedot bērnu šajā pasaulē, sieviete ir absolūti laimīga, vienlaikus piedzīvojot fiziskas un garīgas mokas no bailēm par sava mazuļa nākotni.

Dzīvē nav tikai stabilitātes, un šī jēdziena globālajā izpratnē nav noturības. Viss notiek nepārtrauktā kustībā, pastāvīgi mainoties, mainoties un mainoties. Pat cilvēku vēlmes mainās un laika gaitā tiek pārdomātas. Tas, ko mēs ilgojāmies un ko mēs ar visām dvēselēm tiecāmies pēc sava pēdējā spēka, nākamajā dzīves posmā ir nevajadzīgi un neinteresanti. Tā rezultātā mēs piedzīvojam vilšanos - vienu no ciešanu šķirnēm no budisma viedokļa. Šajā ziņā ciešanu iemesls ir mēs paši vai drīzāk tas, kas slēpjas dziļi mūsos, mūsu aizraušanās, vēlmes, centieni un sapņi.

Nirodha

Pats vārds tulkojumā nozīmē kontroli. Vienīgais veids, kā mainīt savu stāvokli un atbrīvoties no mokām, ir pārtraukt ciešanas. Lai to izdarītu, jums jāatbrīvojas no iemesla, kas rada šīs sajūtas. Tās ir mūsu vēlmes, aizraušanās, pieķeršanās, sapņi. Īpašums rada arī neapmierinātību, jo tas ir saistīts ar bailēm to pazaudēt, cer pavairoties un nepieciešamību to uzturēt labā stāvoklī. Sapņi rada problēmas, kad tie piepildās un sabrūk. Lai pārstātu just mokas, jums jāatbrīvojas no bezauglīgiem sapņiem un jāizbauda tas, kas jums ir - pats esības fakts. Kaislība ir jākontrolē, jo vēlmes uguns ir vislielākās neapmierinātības un neapmierinātības iemesls šajā dzīvē. Cik bieži mēs cenšamies pārņemt mīļoto un cik ātri dažreiz aizrautīga mīlestība un pieķeršanās pārvēršas par tās pilnīgu pretstatu - noliegšanu un naidu. Ir veids, kā necietīt no kaislībām - pakārtot tās savai kontrolei.

Ciešanu pārtraukšana, kontrolējot savas kaislības, vēlmes un pieķeršanās, atbrīvo budisma sekotāju no pēdām un iegremdē viņu īpašā stāvoklī, ko sauc par “nirvānu”. Šī ir augstākā svētlaime, brīva no Dukkha, saplūstot ar dievišķo garu un universālo “Es”. Cilvēks pārstāj justies kā konkrēts cilvēks un kļūst par garīgā un materiālā Visuma daļu, par pilnīgas dievības daļu.

Magga

Mēģinot atbrīvoties no Dukkha, viens cilvēks ienirst kaislību bezdibenī, cenšoties noslīcināt zaudējumu un vilšanās sāpes jaunos savienojumos, lietās un sapņos. Otrs, pastāvīgi baidoties no Dukha, atsakās no visa un kļūst par askētisku, nogurdinošu un mocošu savu miesu veltīgos mēģinājumos izbēgt no zaudējumu un sāpju sērijas, atrast laimi. Abi šie ceļi ir galējības, kas nes neko citu kā sevis iznīcināšanu un tikai vairo bēdas un bēdas. Īstie budisti izvēlas tā saucamo vidējo ceļu, kas ved starp divām galējībām. Tas ir vērsts nevis uz ārējām izpausmēm, bet gan uz savu iekšējo spēku koncentrēšanu. To sauc arī savādāk, jo tas sastāv no astoņiem stāvokļiem, caur kuriem jūs varat sasniegt nirvānas stāvokli. Visus šos stāvokļus var iedalīt trīs posmos, kas jāpāriet pakāpeniski un sistemātiski: modrība (morāle), samadhi (disciplīna) un panija (gudrība).

Cēls astoņkārtīgs ceļš

Ceļā uz nirvānu ir izkaisīti daudzi šķēršļi, kurus nav tik viegli pārvarēt. Viņi ir saistīti ar cilvēka zemisko, miesīgo būtību un traucē viņa garīgajai emancipācijai un atbrīvošanai. Tos var apkopot šādi:

• Iluzora personība
• Šaubos
• Māņticība
• Miesas kaislības
• Naids
• Pieķeršanās zemes būtnei
• Alkas pēc baudas
• Lepnums
• Pašapmierinātība
• Nezināšana

Tikai pārvarot šos šķēršļus, astoņkāju ceļu var uzskatīt par pabeigtu. Rādītāji tam ir trīs budisma aspekti:

Panya - gudrība

1. Pareizais skats.
  2. Pareizā domāšana.

Šila - morāle

3. Pareiza runa.
  4. Pareiza uzvedība.
  5. Pareizais dzīvesveids.

Samadhi - disciplīna

6. Pareiza rūpība.
  7. Pareiza pašdisciplīna.
  8. Pareiza koncentrācija.

Izgājis visus šos posmus, cilvēks iegūst labklājību, laimi un atrisina savas dzīves problēmas, un tad viņš nonāk nirvānā, atbrīvojoties no visa veida ciešanām.

Neskatoties uz budisma nevienmērīgumu un dažādību, kas dažreiz ir pretrunā viens otram, to visu pamatā ir četras cildenas patiesības. Tiek uzskatīts, ka šos principus ir sapratis, definējis un formulējis pats Buda. Četras patiesības viņš saistīja ar ārsta un pacienta attiecībām, kurās viņš pats rīkojās kā ārsts, un visu cilvēci - daudzu slimību ciešanas lomā. Pirmā patiesība šajā gaismā parādās kā slimības fakta paziņojums, otrā - diagnoze, trešā - izārstēšanas iespējas izpratne, ceturtā - zāļu kursa un terapeitisko procedūru iecelšana. Turpinot asociāciju ķēdi, mēs varam teikt, ka Buda un viņa mācības ir pieredzējis ārsts, četras cēlās patiesības ir dziedināšanas metode un metode, un nirvāna ir pilnīga veselība, fiziskā un psiholoģiskā.

Pats Buda uzstāja, ka viņa mācība nav dogma, obligāta mācekļu un sekotāju neapšaubāmiem. Viņš pats izdarīja secinājumus, analizējot sevi un savu dzīves ceļu un ierosināja apšaubīt un pārbaudīt visus savus vārdus. Tas būtībā ir pretstats citu reliģiju un uzskatu tradīcijām, kur Dieva vārds ir nesatricināms un nesatricināms un prasa bezierunu pieņemšanu bez mazākās vilcināšanās. Cits personīgais viedoklis un dievišķo Rakstu pārdomāšana ir ķecerības un ir radikāli izskausta. Tas padara budistu mācības tik pievilcīgas viņa mūsdienu studentu un sekotāju acīs - izvēles brīvība un griba.

Budisma galvenais mērķis ir atbrīvoties no ciešanām un reinkarnācijas. Buda sacīja: "Pagātnē un tagadnē es saku tikai vienu: ciešanas un ciešanu iznīcināšana." Neskatoties uz šīs formulas negatīvo sākotnējo stāvokli, tajā izvirzītajam mērķim ir pozitīvs aspekts, jo ciešanas ir iespējams izbeigt, tikai realizējot savu cilvēcisko laipnības un laimes potenciālu. Tiek teikts, ka tas, kurš sasniedz pilnīgas pašrealizācijas stāvokli, ir sasniedzis nirvānu. Nirvana ir budismā visaugstākais labums, visaugstākais un visaugstākais labums. Tas ir gan jēdziens, gan nosacījums. Kā koncepcija tas atspoguļo noteiktu redzējumu par cilvēka spēju realizēšanu, ieskicē ideālās dzīves kontūras un formas; kā valsts, tā iemiesojas laika gaitā cilvēkā, kas uz to tiecas.

Vēlme pēc nirvānas ir saprotama, bet kā to sasniegt? Atbilde daļēji ir ietverta iepriekšējās nodaļās. Mēs zinām, ka budismā taisnīga dzīve tiek augstu vērtēta; lai dzīvotu tikumīgi, ir nepieciešams nosacījums. Tomēr daži zinātnieki šo ideju noraida. Viņi apgalvo, ka nopelnu uzkrāšana, veicot labus darbus, faktiski kavē nirvānas sasniegšanu. Labi darbi, viņuprāt, rada karmu, un karma noved pie virknes atdzimšanu. Tad, pēc viņu domām, no tā izriet, ka, lai sasniegtu nirvānu, ir jāpārvar karma un visi citi ētiskie apsvērumi. Saistībā ar šo jautājuma izpratni rodas divas problēmas. Pirmkārt, kāpēc, ja tikumīga rīcība ir šķērslis nirvānai, vai svētie teksti vienmēr prasa labus darbus? Otrkārt, kāpēc tie, kas ir sasnieguši apgaismību, piemēram, Buda, turpina dzīvot augsti morālu dzīvi?

Šo problēmu risinājums ir iespējams, ja morālā dzīve ir tikai daļa no cilvēka sasniegtās pilnības, kas nepieciešama iegremdēšanai nirvānā. Tad, ja tikums (spēks, Skt. - awl) ir viens no šī ideāla galvenajiem elementiem, tad tas nevar būt pašpietiekams un tam ir nepieciešams kāds papildinājums. Šis otrs nepieciešamais elements ir gudrība, spēja uztvert (panya, Sanskr. - prajya). "Gudrība" budismā nozīmē dziļu filozofisku izpratni par cilvēka stāvokli. Tas prasa ieskatu realitātes būtībā, kas panākta ar ilgstošām un dziļām pārdomām. Šis ir gnozes jeb tiešas patiesības izpratnes veids, kas laika gaitā padziļinās un galu galā sasniedz apgaismības virsotni, ko pieredzējis Buda.

1. Ciešanas patiesība (dukkha).

Un šeit, mūki, kāda ir cietā ciešanu patiesība? Dzimšana cieš, novecošanās cieš, slimība cieš, nāve cieš. Cieš sāpes, bēdas, bēdas, skumjas, izmisums. Apvienojoties ar saldo ir ciešanas, atdalīšana no saldā ir ciešanas. Vēlamā nepieņemamība cieš. Tādējādi cieš pieci cilvēka stāvokļi (skandh).

Tātad nirvāna ir tikuma un gudrības vienotība. Viņu savstarpējās attiecības filozofijas valodā var izteikt šādi: gan tikums, gan gudrība ir nirvānas “nepieciešamie” apstākļi, tikai viena no tām klātbūtne ir “nepietiekama”. Tikai kopā viņi dod iespēju sasniegt nirvānu. Vienā no agrīnajiem tekstiem tie tiek salīdzināti ar divu roku mazgāšanu un tīrīšanu viens otram, cilvēks, kuram atņemts viens no tiem, ir nepilnīgs (D.i.124).

Ja gudrība ir patiešām būtisks tikumības pavadonis, kas tad cilvēkam jāzina, lai sasniegtu apgaismību? Lai uzzinātu patiesību, ko Buda uztvēra apgaismības naktī, un pēc tam izklāstīja pirmajā sprediķī, ko viņš pasniedza briežu parkā netālu no Benares. Šis sprediķis runā par četriem punktiem, kas pazīstami kā Četras cēlas patiesības. Viņi apgalvo, ka: 1) dzīvība cieš, 2) ciešanas rada vēlme vai baudas slāpes, 3) ciešanas var tikt apturētas, 4) ir ceļš, kas ved uz ciešanu atbrīvošanu. Dažreiz, kā ilustrāciju starp tām, tiek veikts salīdzinājums ar medicīnu, savukārt Buda tiek salīdzināta ar dziednieku, kurš ir atradis ārstniecības līdzekļus dzīves kaitei. Pirmkārt, viņš veic slimības diagnozi, otrkārt, izskaidro tās cēloni, treškārt, nosaka līdzekļus pret to, ceturtkārt, turpina ārstēties.

Amerikāņu psihiatrs M. Skots Peks sāk savu vislabāk pārdoto grāmatu “Neietaustītais ceļš” ar vārdiem: Life is Hard. Runājot par Pirmo cildeno patiesību, viņš piebilst: "Šī ir lieliska patiesība, viena no lielākajām patiesībām." Budismā pazīstama kā “ciešanu patiesība”, tā ir kļuvusi par Budas mācību stūrakmeni. Saskaņā ar šo patiesību ciešanas (dukkha, skt. - duhkha) ir neatņemama dzīves sastāvdaļa, un tas definē cilvēka stāvokli kā “neapmierinātības” stāvokli. Tas ietver daudzus ciešanu veidus, sākot ar fiziskām, piemēram, dzimšanu, novecošanos, slimībām un nāvi. Visbiežāk tās ir saistītas ar fiziskām sāpēm, un ir daudz nopietnāka problēma - šī cikla atkārtošanās neizbēgamība katrā nākamajā dzīvē gan pašam cilvēkam, gan viņa tuviniekiem. Cilvēki ir bezspēcīgi, saskaroties ar šīm realitātēm, un, neraugoties uz jaunākajiem atklājumiem medicīnā, viņu ķermeniskās dabas dēļ joprojām ir pakļauti slimībām un nelaimes gadījumiem. Bez fiziskām sāpēm ciešanu patiesība norāda arī uz emocionālajām un psiholoģiskajām formām: “bēdas, bēdas, skumjas un izmisums”. . Viņi dažreiz var radīt sāpīgākas problēmas nekā fiziskas ciešanas: tikai daži cilvēki dzīvo bez bēdām un bēdām, un ir daudz nopietnu psiholoģisku stāvokļu, piemēram, hroniska depresija, ko nevar pilnībā novērst.

Papildus šiem acīmredzamajiem piemēriem ciešanu patiesībā ir pieminēts vēl izsmalcinātāks ciešanu veids, ko var definēt kā “eksistenciālu”. Tas izriet no paziņojuma: “Ciešanas ir vēlamās nepieņemamības ciešanas”, tas ir, neveiksmes, vilšanās, ilūziju sabrukums, kas piedzīvots, kad cerība nepiepildās un realitāte neatbilst mūsu vēlmēm. Buda nebija pesimists un, protams, pēc savas pieredzes, būdams jauns princis, zināja, ka dzīvē var būt patīkami brīži. Problēma tomēr ir tā, ka labie laiki nepaliek mūžīgi, agrāk vai vēlāk viņi aiziet vai arī cilvēkam kļūst garlaicīgi ar to, kas šķita jauns un daudzsološs. Šajā nozīmē vārdam dukkha ir abstraktāka un dziļāka nozīme: tas norāda, ka pat dzīve bez apgrūtinājumiem var nesniegt gandarījumu un sevis apzināšanos. Šajā un daudzos citos gadījumos vārds “neapmierinātība” precīzāk izsaka “duhkhi” nozīmi nekā “ciešanas”.

Ciešanas patiesība ļauj noteikt, kāds ir galvenais iemesls, kāpēc cilvēka dzīve nesniedz pilnīgu gandarījumu. Apgalvojums, ka cieš “piecas personības skandhas”, attiecas uz Budas mācību otrajā sprediķī (Vin.i.1Z). Mēs tos uzskaitām: ķermenis (rupa), sensācija (vedana), uztveres attēli (samjna), vēlme un pievilcība (sanskara), apziņa (vijnana). Nav nepieciešams katru sīkāk izskatīt, jo mums ir svarīgi ne tik daudz, kas ir iekļauts šajā sarakstā, bet gan tas, kas nav iekļauts. Konkrēti, doktrīnā nav pieminēta dvēsele vai “es”, ko saprot kā mūžīgu un nemainīgu garīgo būtību. Šī Budas pozīcija atkāpjas no Indijas ortodoksālās reliģiskās tradīcijas - brahmanisma, kas apgalvoja, ka katram cilvēkam ir mūžīgā dvēsele (Atman), kas ir vai nu metafiziskā absolūta - Brahmana (bezpersoniskā dievība) daļa, vai tai identiska.

Buda sacīja, ka neatrod pierādījumus ne cilvēka dvēseles (Atmana), ne tās kosmiskā līdzinieka (Brahmana) esamībai. Tieši pretēji, viņa pieeja - praktiskā un empīriskā - ir tuvāk psiholoģijai nekā teoloģijai. Viņa skaidrojums par cilvēka dabu, kas sastāv no pieciem stāvokļiem, daudzējādā ziņā atgādina izskaidrojumu automašīnas dizainam, kas sastāv no riteņiem, pārnesumkārbas, dzinēja, stūres, ķermeņa. Protams, atšķirībā no zinātniekiem, viņš uzskatīja, ka cilvēka morālā daba (ko var saukt par “garīgo DNS”) piedzīvo nāvi un tiek atkal iemiesota. Apliecinot, ka cieš pieci personības stāvokļi, Buda norādīja, ka cilvēka daba nevar kļūt par pastāvīgas laimes pamatu. Tā kā cilvēks sastāv no pieciem pastāvīgi mainīgiem “atribūtiem”, agrāk vai vēlāk neizbēgami rodas ciešanas, tāpat kā automašīna galu galā nolietojas un sabojājas. Tādējādi ciešanas ir ieaustas pašā mūsu esības audumā.

Ciešanas patiesības saturs daļēji izskaidrojams ar to, ka Buda ieraudzīja pirmās trīs pazīmes - sirmgalvi, spitālīgo un mirušo - un saprata, ka dzīve ir ciešanu un ciešanu pilna. Daudzi, pievēršoties budismam, uzskata, ka viņa vērtējums par cilvēka stāvokli ir pesimistisks, taču budisti uzskata, ka viņu reliģija nav pesimistiska un nav optimistiska, bet gan reālistiska, ka ciešanu patiesība objektīvi nosaka tikai faktus. Ja tas šķiet pesimistisks, tas ir saistīts ar cilvēku ilgstošo tendenci izvairīties no nepatīkamām patiesībām un “visam meklēt“ gaišo pusi ”. Tāpēc Buda atzīmēja, ka ciešanu patiesību ir ārkārtīgi grūti saprast. Tas ir līdzīgi tam, kā cilvēks atzīst faktu, ka viņš ir smagi slims, ko neviens nevēlas atzīt, un ka viņu nevar izārstēt.

Ja dzīve cieš, tad kā tā rodas? Otrā cēlā patiesība - rašanās patiesība (samudaya) - izskaidro, ka ciešanas rodas no ilgas vai “dzīves slāpēm” (Tanya). Kaislība aizdedzina ciešanas, piemēram, malka. Buda savā sprediķī (C.iv.19) runāja par to, ka visa cilvēciskā pieredze tiek “dedzināta” ar vēlmēm. Uguns ir laba vēlēšanās metafora, jo tā absorbē to, kas to baro, nesaņemot gandarījumu. Tas ātri izplatās, pāriet uz jauniem objektiem un sāp, kā arī neizslāpētas vēlmes.

2. Notikuma patiesība (samudaya).

O, mūki, šeit ir ciešanu izcelsmes patiesība. Šīs dzīves slāpes, pieķeršanās iluzorām zemes vērtībām (tanha), kas noved pie atdzimšanas, ir saistīta ar izmisīgu entuziasmu formā. 1) jutekliskas baudas, 2) slāpes pēc “labklājības”, 3) slāpes pēc “iznīcināšanas”, neesamības.

Atdzimšanu izraisa vēlme dzīvot, baudīt dzīvi. Ja mēs turpinām salīdzināt piecus cilvēka "atribūtus" ar automašīnu, tad vēlme ir degviela, kas to kustina. Lai arī parasti tiek uzskatīts, ka atdzimšana nāk no dzīves uz dzīvi, tā notiek arī mirkli: viņi par cilvēku saka, ka viņš atdzimst dažu sekunžu laikā, ja šie pieci elementi mainās un mijiedarbojas, ko rada patīkamu pārdzīvojumu slāpes. Cilvēka esamības nepārtrauktība no vienas dzīves uz otru ir vienkārši uzkrātā vēlmes spēka rezultāts.

Notikuma patiesība apgalvo, ka tieksme izpaužas trīs galvenajās formās, no kurām pirmā ir slāpes pēc jutekliskām baudām. Tas izpaužas kā vēlme pēc baudas caur uztveres objektiem, piemēram, patīkamu garšu, sajūtām, smaržu, skaņām. Otrais ir slāpes pēc "labklājības". Tas attiecas uz dziļu, instinktīvu vēlmi pastāvēt, kas mūs mudina uz jaunu dzīvi un jaunu pieredzi. Trešais alkas izpausmes veids ir vēlme nevis iegūt, bet gan “sagraut”. Šī ir dzīves slāpju otrā puse, ko iemieso noliegšanas, noraidīšanas instinkts, kas nepatīkams un nevēlams. Iznīcināšanas slāpes var izraisīt arī pašaizliedzību un pašaizliedzību.

Zems pašnovērtējums un domas, piemēram, “es neko nevaru darīt” vai “es esmu zaudētājs”, ir šādas attieksmes pret sevi izpausmes. Ārkārtējās formās tas var izraisīt fizisku pašiznīcināšanos, piemēram, pašnāvību. Fizisko sevis spīdzināšanu, no kuras Buda beidzot atteicās, var uzskatīt arī par pašaizliedzības izpausmi.

Tātad, vai tas nozīmē, ka jebkura vēlme ir ļauna? Pieejot šādiem secinājumiem, jābūt ļoti piesardzīgiem. Lai arī vārds Tanya bieži tiek tulkots kā “vēlme”, tam ir šaurāka nozīme - vēlme, tādā ziņā, ka to kropļo nesatricinājums vai slikts mērķis. Tas parasti ir vērsts uz sensoro uzbudinājumu un baudu. Tomēr ne visas vēlmes ir tādas, un budistu avoti bieži runā par pozitīvām vēlmēm (chanda). Tiekties pēc pozitīva mērķa sev un citiem (piemēram, sasniegt nirvānu), novēlēt citiem laimi, vēlēties, lai pasaule, kas paliks pēc jums, kļūtu labāka - tie ir pozitīvu un labvēlīgu vēlmju piemēri, kas nav definēti jēdzienā “Tanya”.

Ja ļaunas vēlmes cilvēku savaldīs un ienīdīs, tad labie dod viņam spēku un brīvību. Lai redzētu atšķirību, ņemiet par piemēru smēķēšanu. Smaga smēķētāja vēlme izsmēķēt citu cigareti ir tanja, jo tā mērķis ir nekas vairāk kā īslaicīgs prieks, obsesīvs, ierobežots, ciklisks un neradīs neko citu kā tikai citu cigareti (un kā blakusparādību sliktai veselībai). No otras puses, smagā smēķētāja vēlme atmest smēķēšanu būs labvēlīga, jo tas izjauks obsesīvi sliktā ieraduma apburto loku un kalpos tam, lai stiprinātu veselību un labsajūtu.

Notikuma patiesībā tanha attēlo iepriekšminētās “trīs ļaunuma saknes” - aizraušanos, naidu un maldus. Budistu mākslā tie tiek attēloti gaiļa, cūkas un čūskas formā, riņķojot pa apli "dzīves riteņa" centrā, par ko mēs runājām trešajā nodaļā, savukārt tie veido apli - viena aste turās otra mutē. Tā kā dzīves slāpes rada tikai vēlmi, atdzimšanas veido noslēgtu ciklu, cilvēki piedzimst no jauna un atkal. To, kā tas notiek, sīki izskaidro cēloņsakarības teorija, ko sauc par patikka-samuppada (Skt. - pratya-samutpada - savstarpēji atkarīga izcelsme). Šī teorija izskaidro, kā vēlme un neziņa noved pie atdzimšanu ķēdes, kas sastāv no 12 posmiem. Bet mums tagad ir svarīgāk nevis detalizēti izskatīt šos posmus, bet gan saprast tajos slēpto pamatprincipu, kas attiecas ne tikai uz cilvēku psiholoģiju, bet arī uz realitāti kopumā.

3. Izbeigšanas patiesība (nirodha).

Ak, mūki, ciešanu pārtraukšanas patiesība ir atteikšanās no dzīves slāpēm (Tanjas), izstāšanās no tās, atteikšanās no tās, atbrīvošanās no tā, atbrīvošanās no pieķeršanās tai.

Vispārīgākā nozīmē šīs teorijas būtība ir tāda, ka katram efektam ir iemesls, citiem vārdiem sakot, viss rodas savstarpējā atkarībā. Saskaņā ar to visas parādības ir cēloņsakarību virkne, nekas neeksistē patstāvīgi, pats par sevi un pats par sevi. Tāpēc Visums nav statisku priekšmetu kopums, bet gan cēloņu un seku pinums, kas atrodas pastāvīgā kustībā. Turklāt tāpat kā cilvēka personību bez pēdām var sadalīt piecos “atribūtos”, un visas parādības var reducēt līdz to veidojošajām sastāvdaļām, neatrodot tajās “būtību”. Visam, kas rodas, ir trīs eksistences pazīmes, proti: izpratnes trūkums par zemes dzīves mirstību (dukkha), mainīgums (anigga) un pašeksistences trūkums (anatta). “Gadījumi un lietas” neapmierina, jo tie ir nekonsekventi (un tāpēc nestabili un neuzticami), jo tiem nav savas būtības, neatkarīgi no vispārējiem cēloņu un seku procesiem.

Acīmredzot budistu Visumu galvenokārt raksturo cikliskas izmaiņas: psiholoģiskā līmenī - bezgalīgs vēlmes process un tā apmierināšana; personīgajā - nāves un atdzimšanas ķēde; kosmiskajā - galaktiku radīšana un iznīcināšana. Tas viss balstās uz patikka-samuppada teorijas principiem, kuru nosacījumus vēlāk pamatīgi izstrādāja budisms.

Trešā cēlā patiesība ir izbeigšanas patiesība (nirodha). Tajā teikts, ka, atbrīvojoties no dzīves slāpēm, ciešanas beidzas un nāk nirvāna. Kā mēs zinām no Budas dzīvesstāsta, nirvānai ir divas formas: pirmā notiek dzīves laikā (“nirvāna ar pārpalikumu”) un otrā pēc nāves (“nirvāna bez atlikuma). Buda savas dzīves laikā sasniedza nirvānas 35 gadu vecumu, sēžot zem relikvijas. Kad viņam bija 80 gadi, viņš ienāca pēdējā nirvānā, no kuras nav iespējams atgriezties caur atdzimšanu.

“Nirvana” burtiski nozīmē “izbalēšana” vai “izdegšana”, tāpat kā izdziest sveces liesma. Bet kas īsti ir “izmirst”? Varbūt tā ir cilvēka dvēsele, viņa "es", viņa personība? Tā nevar būt dvēsele, jo budisms parasti noliedz tās pastāvēšanu. Tā nav “es” vai pašapziņa, kaut arī nirvāna noteikti nozīmē radikālas izmaiņas apziņas stāvoklī, kas atbrīvota no pieķeršanās “es” un “manai”. Faktiski triādes liesma tiek nodzēsta - aizraušanās, naids un kļūda, kas noved pie reinkarnācijas. Patiešām, vienkāršākā “nirvānas ar atlikušo daļu” definīcija ir “aizraušanās, naida un kļūdu beigas” (38.1. Lpp.). Šī parādība ir psiholoģiski un morāli pārveidots personības stāvoklis, ko raksturo miers, dziļš garīgais prieks, līdzjūtība, rafinēta un dvēseliska uztvere. Apgaismotajā prātā nav tādu negatīvu garīgo stāvokļu un emociju kā, piemēram, šaubas, trauksme, satraukums un bailes. Dažas vai visas šīs īpašības ir raksturīgas svētajiem daudzās reliģijās, zināmā mērā parastiem cilvēkiem tās var piederēt. Tomēr apgaismotie, piemēram, Buda vai Arhats, ir raksturīgi pilnībā.

Kas notiek ar cilvēku, kad viņš nomirst? Agrīnajos avotos nav skaidras atbildes uz šo jautājumu. Grūtības to izprast rodas tieši saistībā ar pēdējo nirvānu, kad izdziest slāpes pēc dzīves, reinkarnācijas beidzas un cilvēks, kurš sasniedzis apgaismību, nepiedzimst no jauna. Buda sacīja, ka jautāt, kur apgaismotais atrodas pēc nāves, ir tāpat kā jautāt, kur liesma iet, kad tā tiek izpūsta. Liesma, protams, nekur "neizzūd", degšanas process vienkārši apstājas. Atbrīvošanās no dzīves slāpēm un nezināšanas ir pielīdzināma dedzināšanai nepieciešamā skābekļa piekļuves pārtraukšanai. Tomēr nevajadzētu uzskatīt, ka salīdzinājums ar liesmu nozīmē, ka “nirvāna bez pēdām” ir iznīcība. Avoti skaidri norāda, ka šāda izpratne ir kļūdaina, kā arī secinājums, ka nirvāna ir mūžīga dvēseles esamība.

Buda bija pret dažādām nirvānas interpretācijām, galveno nozīmi piešķirot vēlmei to sasniegt. Viņš salīdzināja tos, kuri jautāja par nirvānu, ar cilvēku, kurš ievainots ar saindētu bultu, kurš tā vietā, lai bultu izņemtu ārā, uzstājīgi uzdod jautājumus, kuriem šajā situācijā nav nozīmes, par to, kurš to izlaida, viņa vārdu, kāda veida viņš bija, cik tālu viņš stāvēja utt. (Mi426). Pilnībā atbilstoši Budas nevēlēšanās attīstīt šo tēmu, agrīnie avoti nirvānu definē galvenokārt ar nolieguma palīdzību, tas ir, kā “vēlmes trūkums”, “slāpes nomākšana”, “slāpēšana”, “izmiršana”. Mazāk var atrast pozitīvās definīcijas, tostarp tādas kā “labvēlīgums”, “labs”, “tīrība”, “miers”, “patiesība”, “tālu krasts”. Daži teksti norāda, ka nirvāna ir pārpasaulīga kā “nedzimis, neradies, ne radīts un neformēts” (Udana, 80), taču nav zināms, kā tas būtu jāinterpretē. Tā rezultātā “nirvānas bez pēdām” būtība paliek noslēpums visiem, kas to nav pieredzējuši. Tomēr mēs varam būt pārliecināti, ka tas nozīmē ciešanu un atdzimšanas beigas.

4. Ceļa patiesība (magga).

Šeit, mūki, ceļa Patiesība (magga), kas ved uz ciešanu pārtraukšanu. Tas ir cēls “oktālais ceļš”, kas sastāv no 1) pareizajiem uzskatiem, 2) pareizās domāšanas, 3) pareizās runas, 4) pareizās izturēšanās, 5) pareizā dzīves uzturēšanas veida, 6) pareiza spēka pielietojuma, 7) pareizas atmiņas, 8) pareiza koncentrēšanās.

Ceturtā cēlā patiesība - ceļa patiesība (magga, Sanskr. - marga) - izskaidro, kā vajadzētu notikt pārejai no samsaras uz nirvānu. Ikdienas burzmā tikai daži cilvēki pārtrauc domāt par vispilnīgāko dzīvesveidu. Šie jautājumi satrauca grieķu filozofus, un Buda arī sekmēja viņu izpratni. Viņš uzskatīja, ka dzīves augstākais veids ir dzīvība, kas ved uz tikuma un zināšanu pilnveidošanu, un “oktālais ceļš” nosaka dzīves veidu, kā to var izdarīt praksē. To sauc arī par "vidusceļu", jo tas iet starp divām galējībām: dzīve pārsniedz un stingra askētisms. Tas sastāv no astoņiem soļiem, kas ir sadalīti trīs kategorijās - morāle, koncentrēšanās (meditācija) un gudrība. Viņi nosaka cilvēka labuma parametrus un norāda, kur atrodas cilvēka labklājības sfēra. Kategorijā “morāle” (awl) tiek uzlabotas morālās īpašības, un kategorijā “gudrība” (panya) tiek attīstītas intelektuālās īpašības. Meditācijas loma tiks sīki apskatīta nākamajā nodaļā.

Lai arī "ceļš" sastāv no astoņām daļām, nevajadzētu tos iedomāties kā posmus, kurus cilvēks iziet, tuvojoties nirvānai, atstājot tos aiz sevis. Tieši pretēji, astoņi soļi norāda uz nepārtrauktu “morāles”, “meditācijas” un “gudrības” uzlabošanu. “Pareizs uzskats” nozīmē vispirms atpazīt budistu mācības un pēc tam tās empīriski apstiprināt; “Pareizā domāšana” - apņemšanās veidot pareizu attieksmi; “Pareizā runa” ir patiesības izteikšana, pārdomātas un ieinteresētas sarunas izpausme, un “pareiza uzvedība” ir atturēšanās no ļauniem darbiem, piemēram, slepkavības, zādzības vai sliktas izturēšanās (jutekliskas baudas). “Pareizais dzīves uzturēšanas veids” nozīmē atteikšanos no darbībām, kas kaitē citiem; “Pareiza spēku pielietošana” - kontroles iegūšana ar domām un pozitīvas attieksmes veidošana. “Pareiza atmiņa” ir pastāvīgas izpratnes attīstība, “pareiza koncentrēšanās” ir prāta visdziļākā stāvokļa sasniegšana, uz ko ir vērstas dažādas apziņas koncentrēšanas un personības integrācijas metodes.

1. Pareizi gudrības uzskati

2. Pareizā domāšana (panya)

3. Pareiza runas morāle

4. Pareiza uzvedība

5. Pareizais dzīves uzturēšanas veids

6. Pareiza spēka meditācijas piemērošana

7. Pareiza atmiņa (samadhi)

8. Pareiza koncentrēšanās

Astoņkārtīgais ceļš un tā trīs sastāvdaļas

Šajā sakarā “oktālā ceļa” prakse ir sava veida modelēšanas process: šie astoņi principi parāda, kā dzīvos Buda, un, dzīvojot kā Buda, cilvēks pakāpeniski var kļūt par tādu. Tāpēc "astoņkārtīgais ceļš" ir sevis pārveidošanās, intelektuālās, emocionālās un morālās pārstrukturēšanas ceļš, kura laikā cilvēks pārorientējas no šauriem, savtīgiem mērķiem uz pašrealizācijas iespēju attīstību. Tiecoties pēc zināšanām (panya) un morālā tikuma (awl), tiek pārvarēta neziņa un savtīgas vēlmes, tiek novērsti cēloņi, kas izraisa ciešanas, un nonāk nirvāna.

Kādas cēlas patiesības Buda atklāja?

1. Dzīve cieš. Ciešanas ir dzimšana, slimība, kontakts ar nepatīkamajiem, atdalīšana no jums mīļajiem un līdzāspastāvēšana ar jums svešiniekiem, pastāvīga vilšanās un neapmierinātība. Jebkuras personas (bagāta vai nabadzīga, laimīga vai nē) dzīve nāk uz ciešanām. Spiedis atdzimšanas ritenī, cilvēks ir lemts mūžīgajam, atkal atkārtojot ciešanas. 2. Ciešanas iemesls ir vēlme, slāpes pēc dzīves, spēka un baudas, kas ved uz dzīves turpināšanu un jaunām ciešanām. Vēlmes un viņu provocētās darbības rada karmu (lit. - “atriebība”) - cēloņsakarības ķēdi, kas nosaka turpmāko dzimšanu un likteni. No labiem darbiem cilvēks atdzimst dievu, padievu vai cilvēku valstībā. No ļaunuma - zemākajās pasaulēs, starp dzīvniekiem un ļaunajiem gariem. Jebkurā gadījumā viena lieta ir neizbēgama: iesaistīšanās jaunā dzimšanas un nāves ciklā, jaunās ciešanās. Šo ciklu sauc par "samsara" - "dzīves riteni". 3. Vēlmju pārtraukšana noved pie ciešanu pārtraukšanas. 4. Ir veids, kā atbrīvoties no vēlmēm - oktālā ceļa. Viņš izvairās no askētisma galējībām, bet arī noraida hedonismu, tieksmi pēc baudas. No cilvēka ir nepieciešama pašpilnveidošanās.

Ideja, ka dzīve ir ciešanu pilna, Indijas reliģiskajā pasaules uzskatā nav jauna. Bet Buda viņu aizveda galējībā, kad viņas dzīvē neatzīst neko citu kā ciešanas. Budisms sludina pilnīgu atteikšanos no pasaules, visām garīgajām kustībām. "Gudrais savā sirdī nesēro nedz dzīvos, nedz mirušos." Personu, kas seko Budam, sauc: “Necentieties uz priekiem, nedz uz zemi, nedz uz debesīm.” Esiet mierīgs, neko nepārsteidziet, neko nebrīnojiet, neko necentieties, neko nevēlieties. Personību mīlestības sajūta nav savienojama ar budismu; jums vajadzētu saķert "visu pievilcību pēc formas un nosaukuma", tas ir, pret indivīdu; budistam vajadzētu kļūt dziļi vienaldzīgam, vai viņa brālis vai pilnīgi svešinieks, kuru viņš redz pirmo reizi, stāv blakus, jo visa pieķeršanās ir sāpes, jo personība ir ilūzija. 1

Ideja, ka personība “es” un fiziskums faktiski neeksistē, ir budismā viens no vissvarīgākajiem. Tiek uzskatīts, ka viss pasaulē ir strauji mainīgu mazāko daļiņu elementu straume - dharma (“dharma” sanskritā nozīmē “turētājs”, “nesējs”). No tiem sastāv visa pasaule, jebkura dzīva būtne un tas, ko mēs saucam par cilvēku, viņa dvēsele un apziņa. Faktiski (šīs zināšanas, kurām parastie nezinošie cilvēki ir atņemtas) šajā pasaulē nav nekas stabils un pastāvīgs. Nav runa par nemainīgu vielu, nav arī tā, ko cilvēks sauc par “es”; šodien tev ir tikai domas, sajūtas un noskaņas, bet rīt - pavisam citas; jauna dharmas kombinācija maina gan ķermeni, gan psihi. Dharmas var saukt par psihofiziskā stāvokļa nesējiem, to kombinācijas veido šo individualitāti. Tāpēc, reinkarnējoties citā ķermenī, to piepilda nevis tā pati nemainīgā dvēsele, bet gan daži sākotnējie stāvokļi, lai rezultātā attīstītos jauns dharmu komplekss. Slavenais budistu zinātnieks O. Rozenbergs to pielīdzina lentai, kas sastāv no dažādiem pavedieniem: no tiem pašiem pavedieniem var aust atšķirīgu rakstu, un, lai arī bāze būs tāda pati, taču raksts (un līdz ar to arī lieta) ir atšķirīgs 1. Jautājums ir pamatots: “Kas tad tiek reinkarnēts, ja neeksistē stabila personība? Galu galā netiek saglabātas nedz dotajai personai raksturīgās rakstura iezīmes, nedz viņa atmiņa, uz kuras balstīta pašidentifikācija, tas ir, cilvēka pašapziņa? ”Budismā uz to nav saprotamas atbildes.

Sākumā dharmas ir pasīvas, bet tās saņem enerģiju, un tās kustina cilvēka domas, vārdi un brīvprātīgas darbības. Buda atklāja dharmu nomierināšanas metodi, kuras rezultāts ir atdzimšanas ķēdes beigas. Vissvarīgākais ir vēlmju pārtraukšana, centienu neesamība dzīvē. Protams, sasniegt šādu stāvokli nav viegli vai drīzāk nav iespējams, ja jūs dzīvojat parastu pasaulīgu dzīvi.

Astoņkārtīgais pestīšanas ceļš

Astoņkārtīgais Buda atvērtais ceļš ietver:

Pareizi uzskati, tas ir, balstīti uz “cēlām patiesībām”.

Pareiza apņēmība, tas ir, vēlme mainīt savu dzīvi saskaņā ar budistu patiesībām, sākt ceļu uz atbrīvošanos. Pirmais, kas tam nepieciešams, ir morāls uzlabojums. Tas ietver:

Pareiza runa, t.i., draudzīga, sirsnīga, patiesa. Jūs nevarat vadīt neķītras sarunas, lietot zvērestu vārdus.

Pareiza uzvedība, t.i., piecu baušļu izpilde: ļauna neveikšana dzīvajiem (ieskaitot dzīvniekus), nepatiesas un apmelošanas aizliegums, zādzību aizliegums, laulības pārkāpšanas aizliegums, apreibinošu dzērienu lietošanas aizliegums.

Pareizais dzīves veids, tas ir, mierīgs, godīgs, tīrs. Atturieties no “negodīgiem” (šī vārda plašākā nozīmē) ienākumu avotiem, piemēram, dzīvo lietu, alkohola, ieroču, narkotiku utt. Pārdošanas.

Pareiza piepūle (centība), t.i., sevis izglītošana un paškontrole, cīņa pret kārdinājumiem un sliktām domām.

Pareizā uzmanība vai domāšanas virziens, tas ir, atbrīvošanās no kaislībām, apzinoties visa tā pārejošo raksturu, kas cilvēku saista ar dzīvi. Ideālā gadījumā apziņas nomierināšana, emocionālo nemieru pārtraukšana.

Pareiza koncentrēšanās, t.i., pareizas kontemplācijas un meditācijas metodes, kas noved pie atsvešināšanās no pasaules; kontemplācijas objekta (paša cilvēka), kontemplācijas objekta (uz ko vērsta viņa apziņa) un paša kontemplācijas procesa neatdalāmības sajūta. Tā rezultātā pasaule un cilvēks tiek uztverts kopumā.

Sasniedzis pilnību oktālā ceļā, cilvēks varēs atbrīvoties no ciešanām un nāves, viņš netiks reinkarnēts. Šo stāvokli sauc par “nirvānu” (sanskritā tas nozīmē “lēna uguns dzēšana”, “izdzēšana”).

Nirvāna

Kas būtībā ir nirvāna? Dvēseles nemirstība (kaut arī mūžīgā dvēsele neeksistē atsevišķi no ķermeņa, saskaņā ar budisma teoriju) vai visas eksistences pārtraukšana, izkliede Visumā? Buda pats uz šo jautājumu neatbildēja.

Balstoties uz filozofu, kulturologu un reliģisko zinātnieku domām par nirvānas būtību, šķiet jēga apsvērt divas nirvānas formas. Pirmais ir nirvāna, ko cilvēks var sasniegt savas dzīves laikā. Tad mēs noteikti varam teikt, ka tā ir cita būtne, it kā pastāvēšana īpašā dimensijā. Cilvēks ir atbrīvots no egoisma, lepnums un lepnums viņam ir svešs, nekas viņu nevar izjaukt, viņš jūt mieru un mīlestību pret visu pasauli. Nirvana ir atbrīvošanās no cilvēka “es”, pārvarot visas pasaulīgās saites. Tas ir ilgstošas \u200b\u200bgarīgas brīvības, prieka un harmonijas stāvoklis; zemes pasaules nepilnības pārstāj ietekmēt cilvēku. Nirvāna ir intensīvas garīgas aktivitātes, darbības un vēlmes noraidīšanas, absolūta miera stāvoklis. "Nirvana ir iekāres, naida un neziņas liesmas iznīcināšana." 1

Otrā forma - nirvāna pēc nāves, izeja no reinkarnācijas ķēdes - joprojām ir neizskaidrojama. Paši budisti III padomē (III gadsimta vidū pirms mūsu ēras) pauda sevi tādā nozīmē, ka nirvāna ir nesaprotama tiem, kas to nesasniedza. Mūsu zemes jēdzieni, mūsu vārdi nevar izteikt šīs pēcnāves stāvokļa būtību. Tomēr S. Radhakrishnan raksta: “Nirvana vai atbrīvošana nav dvēseles izšķīšana, bet tās nonākšana svētlaimes stāvoklī, kam nav gala. Tā ir atbrīvošana no ķermeņa, bet ne no eksistences. " Bet kāda veida eksistence var būt, ja nav atmiņas, nav jūtu, nav sava “es”? Kas ir svētlaimīgs un kas ir svētlaimīgs? Cita definīcija, ko sniedza S. Radhakrishnan, vairāk runā par cilvēka pārvēršanos par neko: “Tas ir zvaigznes izmiršana spožā saullēktā vai balta mākoņa izkausēšana vasaras gaisā ...” 2.

Budisma reliģiskā prakse

Budas mācībā sākotnēji nebija vietas Dievam. No viņa izteikumiem mēs varam secināt, ka viņš nenoliedza dievu esamību pasaulē, bet viņiem nebija nekādas nozīmes pestīšanas jautājumā (atbrīvošana no nāves). Uz dieviem attiecas arī reinkarnācijas un karmas likumi, t.i., cilvēks, kurš sasniedzis nirvānu, ir augstāks par dieviem. Ir pamatoti secināt, ka budistam nav jāpateicas Dievam, jo \u200b\u200bcīņas laikā viņš viņu nesauca. Dievi viņu pielūdz, nevis viņš dievu priekšā.

Pat Budas ierosinātā astoņkārtīgā pestīšanas ceļa virspusēja analīze parāda, ka tikai daži to var sekot, jo tas jāvelta visu mūžu.

Pat Budas dzīves laikā no viņa mācekļiem izveidojās pirmā klostera kopiena - sangha (lit. - “sabiedrība”). Mūkus sauca par bhikshu ("ubagu"), viņi bija askēti. Viņi atteicās no īpašuma, apsolīja celibātu, visu savu laiku veltīja garīgajam darbam un dzīvoja uz pasaulnieku aliņiem. Varēja ēst tikai veģetāros ēdienus līdz plkst. Viņi pliki skūta galvas, nēsāja dzeltenu kazolu, personīgās mantas: ubagošanas krūzi, ūdens trauku, skuvekli, adatu un personālu. Nebija atļauts saglabāt pārtiku - vajadzēja uzņemt tik daudz, ka pietika tikai vienai maltītei. Sākumā bhikkhus klejoja pa valsti, lietus periodā slēpās alās, kur viņi laiku veltīja pārdomām un meditācijai. Netālu no viņu dzīvotnēm viņi tika aprakti un uzceltas kupola formas kriptas. Pamazām ap šiem pieminekļiem sāka celt dzīvojamās ēkas, viņi kļuva par klosteriem. Budismā nav priesteru kastu, nav baznīcas organizācijas. Klosteri kļuva par budisma centriem, tajos parādījās bibliotēkas, tās kļuva par oriģinālām universitātēm.

Budistu mūku ētika balstās uz šādiem baušļiem: 1) nenogalināt; 2) nezog; 3) neveic laulības pārkāpšanu; 4) nemelo; 5) nelieto alkoholu; 6) neēst pēcpusdienā; 7) nedejo, nedzied, neapmeklē izrādes; 8) nevalkā rotaslietas; 9) nelietojiet greznus sēdekļus; 10) neņemiet zeltu un sudrabu.

Liedzot pieķeršanos konkrētiem cilvēkiem, budisms prasa visaptverošu mīlestību pret visām dzīvajām lietām, ciešanām pret cilvēci. Budistu atbalstošais gars aptver visas pasaules, aicina ikvienu nekaitēt citus ne ar meliem, ne ar dusmām vai ar dusmām. Budisms sludina toleranci un visu cilvēku vienlīdzību.

Tikai mūks var sasniegt nirvānu, un vienkāršajiem cilvēkiem vajadzētu uzlabot savu karmu, palīdzot askētiem bhikkhus un cerot kļūt par bhikkhus turpmākajos iemiesojumos.

Budisma attīstība un izplatība

Pēc Budas nāves no viņa studentiem izveidojās ortodoksālākā budistu skola - Theravada (“vecās gudrības skola”). Budisms Indijā sāka veiksmīgi izplatīties no 4. gadsimta. BC e. Īpaši populāra tā bija III gadsimtā. BC e. karaļa Ašokas vadībā, kad viņš pārvērtās par sava veida nacionālo reliģiju. Pēc karaļa Ašoka nāves valdīja Šungu dinastija, kas patronizēja brahmanismu. Tad budisma centrs pārcēlās uz Šrilanku (Ceilonā). Pēc Ašokas otrais Indijas budisma patrons bija karalis Kanishka (I – II gs.); šajā laikā budisms sāk izplatīties no Indijas ziemeļu robežām līdz Vidusāzijai, iekļūst Ķīnā.

Pirmajos gadsimtos AD e. budismā parādās jauns virziens, kura atbalstītāji to sauca par “Mahayana”, kas nozīmē “liels (vai lielisks) rati”. Šis nosaukums ir saistīts ar pestīšanas universālumu un pieejamību, kas tiek pasludināta šajā budisma versijā. Klasiski Theravada budismu ar cieņu sauca par "Hinayana" ("mazs, nenozīmīgs rati").

Mahajānas īpatnība ir tā, ka tā sola pestīšanu ne tikai bhikkhus, bet arī vienkāršiem nespeciālistiem. Ikviens principā var sasniegt nirvānu - tā saka Mahajānas budisms. Ja klasiskajā budismā pestīšana ir paša cilvēka centienu rezultāts, viņa nenogurstošais darbs pie sevis (“Nemeklējiet aizsardzību no citiem, esiet pats!”), Tad Mahajānā cilvēkam ir palīgi - bodhisatvas. Bodhisatva ir persona, kas sasniegusi nirvānu, bet ir atteikusies no personiskās atbrīvošanās, lai glābtu cilvēkus. Bodhisatvām piemīt gudrība un līdzjūtība pret citiem. Tātad budismā parādās altruisms, cilvēks saņem atbalstu ceļā uz pestīšanu un vēsā vientulība mazinās. Bet tas nozīmē, ka cilvēkam vajadzētu lūgt palīdzību no apgaismotajām bodhisatvām, vēršoties pie viņiem ar lūgšanām. Attīstās kults (lūgšanas un rituāli), kam nebija vietas sākotnējā budismā, kurš neatzina Dievu.

Arī Budas tēls kļūst atšķirīgs. No cilvēka, kurš ir sasniedzis apgaismību, viņš pārvēršas mūžīgā dievišķā būtībā. Lai palīdzētu cilvēcei izglābties no ciešanām, ir izstrādāta jēdziens “Budas kosmiskais ķermenis”, radoša viela, kas spēj uzņemt dažādas zemes formas. Viena no šādām izpausmēm ir iemiesojums cilvēkā. Buda parādījās uz Zemes, iegūstot cilvēka formu, izvēloties dzimšanas vietu un Šakjas karalisko ģimeni. Viņa dzimšana ir brīnišķīga un atgādina par Bezvainīgo ieņemšanu - viņa māte sapņoja par baltu ziloni (vēl viena iespēja - zilonis faktiski nokāpa pie viņas no mākoņa), kas ienāca viņas labajā pusē, pēc kura karaliene kļuva stāvoklī. Buda piedzima, iznākot no karalienes labās puses, kura atradās dārzā, un nekavējoties veica septiņus soļus. Viņa celiņu vietā uzziedēja balti lotosi.

Papildus Budai Šakjamuni pielūdza arī citas Buda, kuru skaits ir ļoti liels. Otrais vissvarīgākais no cienījamākajiem ir Buda Amitabha, paradīzes radītājs un kungs. Ir elle kā sods par grēkiem. Paradīzes tēlu - svētlaimes vietu - vienkāršie ticīgie saprot daudz vairāk nekā abstraktu un nesaprotamu nirvānas jēdzienu. Bet tas netiek izmests, tiek apgalvots, ka no paradīzes, šīs maģiskās zemes, cilvēki pāriet nirvānā. Trešais svarīgākais Buda ir Maitreja (Draudzīgais). Viņš nāks uz zemes, lai glābtu visu pasauli, lai glābtu cilvēkus no ciešanām. Tas ir Mesija, Glābējs (kā I. Kristus kristietībā).

Tātad daudzajos budisma dievību panteonos visaugstākais rangs ir budas. Buda ir ikviens, kurš ir sasniedzis nirvānu. Budas īpašības: visvarenība, spēja darīt brīnumus, ietekmēt notikumus, parādās pasaulē dažādos veidos.

Otrais rangs - bodhisatvas - tie, kas labprātīgi pameta nirvānu, lai palīdzētu cilvēkiem nirvānā nonākt šeit, uz zemes. Viņi izceļas ar dāsnumu, morāli, drosmi, pacietību, gudrību un spēju pārdomāt. Viscienītākie bodhisatvas: Avalokiteshvara (personificē līdzjūtību), Manjushri (gudrības nesējs), Vajrapani (cīnītājs ar maldiem un trulumu).

Trešais panteona rangs ir arhati (“cienīgi”) - tie, kuri ir sasnieguši augstāko līmeni garīgajā attīstībā (tuvākie mācekļi un Šakjamuni Budas sekotāji), kā arī pratyeka-buddha (“budas sev”) - tie, kas sasnieguši nirvanu, bet Netaupiet citus cilvēkus.

Indijas reliģijās nebija izstrādāta debesu un elles (un pat šo jēdzienu) koncepcija - tas ir kaut kas jauns, ko ienesa Mahajānas budisms. Interesanti, ka debesu svētlaime un ellīgas mokas vienlīdz gaida gan cilvēkus, gan dievus, uz kuriem attiecas karmas likumi. Uzturēšanās ellē tiek uzskatīta par īslaicīgu, un tad cilvēki tiek iemiesoti zemes dzīvē.

Budisma izplatība

Budisms kļuva par pirmo reliģiju, kas kļuva pievilcīga citu kultūru tautām, izdevās izplatīties daudzās Indijai piegulošajās valstīs. Tajā pašā laikā budisms mainījās, pielāgojās citu tautu mentalitātei un bagātināja viņus ar savām idejām un garīgo praksi. Sākot no 3. gadsimta BC e. Budisms parādījās Vidusāzijas (mūsdienu Tadžikistānas un Uzbekistānas) teritorijā no 1. gadsimta AD - Ķīnā no 2. gadsimta - Indoķīnas pussalā no 4. gadsimta - Korejā no VI gadsimta. - Japānā, sākot no 7. gadsimta - Tibetā no XII gadsimta. - Mongolijā.

Svarīgi atzīmēt, ka klasiskais ortodoksālais budisms (Theravada vai Hinayana) ir kļuvis plaši izplatīts Šrilankā (Ceilonā), Nyama (agrāk Birmā), Taizemē, Laosā un Kambodžā.

Mahajānas budisms nostiprinājās Ķīnā, no kurienes tas iekļuva Japānā, Korejā, Tibetā, Mongolijā un Krievijā.

Budžeta bezprecedenta pacelšanās laiku var uzskatīt par II - VIII gadsimtu. Parādījās daudz budistu klosteru - izglītības, stipendiju un mākslas centri. Daži klosteri ir kļuvuši par sava veida universitāti, kur studēt ieradās dažādu jomu budisti no visas Āzijas. V gadsimtā. Ziemeļbijārā (Indija) tika atvērts slavenais klosteris - Nalandas universitāte.

Tomēr Indijā no VIII gadsimta. Budisms sāka samazināties, dodot ceļu tradicionālajam hinduismam. Hinduisms spēja savā mācībā un reliģiskajā praksē iekļaut daudzus budisma elementus. Buda hinduismā kļuva par dieva Brahmas iemiesojumu. Līdz XIII gs. Budisms kā neatkarīga ticība Indijai ir pilnībā izzudis.

Citās valstīs ir attīstījušās nacionālās budisma formas, no kurām slavenākās ir Čanas budisms Ķīnā (budisma un taoisma kombinācija) un dzenbudisms Japānā (budisma un šinto kombinācija) 1.

Jautājumi pašpārbaudei:

Kad parādās budisms, kāda tā atšķirība no brahmanisma?

Kas ir Buda

Vai Dieva (dievu) esamība ir atzīta klasiskajā Theravada (Hinayana) budismā?

Kādas ir četras budisma cēlās patiesības?

Kādas ir svarīgākās iezīmes budistu mācībās par pasauli un cilvēku?

Kas var sasniegt pestīšanu (nirvānu) saskaņā ar klasiskā budisma (hinajana) teoriju?

Kas ir sangha?

Kādi ir bhikkhu noteikumi?

Kur izplatījās klasiskais Hinajana budisms?

Kāda ir budisma attīstības un izplatības vēsture?

Kāda ir atšķirība starp mahajanas budismu un oriģinālu (Hinajana)?

Budas interpretācija mahajānā.

Kas ir Bodhisattvas, Arhats?

Kas ir nirvāna - dzīves laikā un pēc nāves?

Kādi ir budisma samazināšanās iemesli Indijā?

Atsauces:

Primārā:

Zelenkovs M. Y., pasaules reliģijas: vēsture un mūsdienīgums: mācību grāmata studentiem, maģistrantiem un universitāšu profesoriem - Rostova, nav: Fēnikss, 2008. gads.

Iļjins V. V., Karmins A. S., Nosovičs N. V. Reliģijas studijas - Sanktpēterburga: Pēteris, 2008. gads.

Reliģijas vēsture. 2 t .: mācību grāmata augstskolām / maz kopā. ed. prof. I. N. Yablokova, 2. sējums. - M .: Augstskola, 2007. gads.

Korāns / par. I. J. Kračkovskis - Rostova n / A: Fēnikss, 2009. gads.

Matetskaya A.V.Reliģijas studijas. Īss kurss. - Rostova n / A: Fēnikss, 2008. gads.

Pasaules reliģijas: vārdnīcu uzziņu grāmata. / Red. A. J. Grigorenko. - Sanktpēterburga: Pēteris, 2009. gads.

Reliģiskās studijas pedagoģisko universitāšu studentiem / red. A. J. Grigorenko. - Sanktpēterburga: Pēteris, 2008. gads.

Papildu:

Alov A.A., Vladimirov N.G., Ovsienko F.G. Pasaules reliģijas. - M., 1998. gads.

A. vīrieši. Gautama Budas sprediķis / Zinātne un reliģija, 1991, 11. nr .; 1992, Nr. 1, 2.

Elčaninovs A., Florenskis P., Erns V. Reliģijas vēsture. - M .: Krievu veids; Parīze: YMCA-Press, 2005. gads.

Iļjins V. V., Karmins A. S., Nosovičs N. V. Reliģijas studijas. - Sanktpēterburga: Pēteris, 2008. gads.

Oldenburga S. F. Budas dzīve, Indijas dzīves skolotāja. - 1919. lpp.

Radhakrishnan S. Indijas filozofija. M., 1956. gads.

Reliģijas studijas: mācību grāmata un minimālais reliģijas mācību vārdu krājums. - M .: Gardariki, 2002. gads.

Rozenbergs O. Darījumi par budismu M.: Zinātne, 1991. gads

Enciklopēdija bērniem. T. 6, 1. daļa. Pasaules reliģijas. - M., 1996. gads.

Tēmu tēmas

Reliģijas loma cilvēka dzīvē.

Atšķirība starp teistiskajām un reliģiskajām reliģijām.

Reliģijas kodols ir ticība vai kults?

Garīgās pieredzes ticamības problēma.

Dieva izpratne teistiskās reliģijās.

Mistisko zināšanu iezīmes.

Kreacionisma pamatojums.

Klasiski pierādījumi par Dieva esamību Eiropas teoloģijā un filozofijā.

Mūsdienu pierādījumi par Dieva esamību.

I. Kants par reliģijas lomu.

Marksisms ir par reliģijas būtību.

W. James grāmatas "Reliģiskās pieredzes daudzveidība" svarīgākās idejas.

Reliģija kā absolūto vērtību attaisnojums.

Pretreliģiozās politikas iemesli un rezultāti padomju valstī.

Totēmisma nozīme klana (cilts) dzīvē.

Fetišisma izpausme šodien.

D. Freizers par atšķirību starp maģiju un reliģiju.

Seno grieķu reliģija.

Seno romiešu reliģija.

Seno ķeltu reliģija.

Voodoo reliģija

Seno slāvu reliģija.

Z. Freida teorija par reliģijas izcelsmi ir “par” un “pret”.

Mūsdienu sektantisms - būtība, šķirnes.

Senatnes pārdomātāji par reliģijas izcelsmi.

Burvju prakses veidi.

Maģija caur zinātnieku un mistiķu acīm.

Rituāli un brīvdienas jūdaismā.

Misticisms jūdaismā ir hasidisms.

Grāmatas "Genesis" (Bībele, Vecā Derība) mītu interpretācija.

TaNaH un Bībele ir līdzības un atšķirības.

Kabala ir mistiska jūdaisma mācība.

Talmuds - tradīcija jūdaismā. Uzbūve, saturs.

Rituāli un brīvdienas islāmā.

Gavēnis kristietībā ir viņu būtība un nozīme.

Rituāli un brīvdienas pareizticībā (katolicismā).

Atšķirība starp pareizticību un katolicismu.

Protestantisma iezīmes, atšķirība no katolicisma un pareizticības.

Reformācijas būtība un loma Eiropas kultūrā.

Predestinācijas idejas nozīme protestantismā.

Luters un Kalvins ir ievērojamas reformācijas figūras.

Mistikas iezīmes austrumu un rietumu baznīcās.

Sunnas loma islāmā.

Misticisma iezīmes islāmā (sufisms).

Bībele un Korāns ir līdzības un atšķirības.

Jūdaisms, kristietība, islams ir līdzības un atšķirības.

Praviešu loma Ābrahāmas reliģijās.

Reliģijas nākotne

Antisemītisma cēloņi.

Askētisma būtība un nozīme.

Pareizticīgās baznīcas svētie.

Rietumu (katoļu) baznīcas svētie.

Garības patiesība (nepatiesība).

Budisms ir reliģija bez Dieva.

Budisma mācības.

Nirvana - pestīšanas interpretācija budismā.

Tripitaka - Svētā budisma grāmata.

Kristietības un mahajānas budisma līdzība.

Atšķirība starp mahajānas budismu un klasisko Theravada (Hinayana).

Budistu klosteru loma Indijas kultūrā.

1 Sk. Īsu filozofisko vārdnīcu. Ed. A. P. Aleksejevs. 2. red., Pārskatīts. un papildus.- Bybl, M. A. Zakharov, 2001, p. 323.

1 Sk. Kultūras pētījumu enciklopēdiskā vārdnīca. - M., Izdevniecība "Centrs", 1997, 322. lpp.

1Sm: Boroday Yu M. Par primitīvās cilts kopienas izcelsmes sociālpsiholoģiskajiem aspektiem / Historicisma princips sociālo parādību zināšanā. - M .: Nauka, 1972, lpp. 189. - 190., 192. gads.

2 Sk .: Boroday Yu., Dekrēts. vergs., ar. 198.

1 Skatīt: Freizers J. Zelta filiāle. - M., 1986. gads.

1 Vārds "šamanis" nāca no Evenki valodas (Sibīrijas tautas), to plaši izmanto, atsaucoties uz cilvēkiem, kas nav Rietumu kultūras, kurus agrāk sauca par "medicīnas cilvēku", "burvi", "magu", "raganu", "raganu".

1 cit. Autors: Harners M. Šamaņa ceļš / Burvju kristāls: Maģija caur zinātnieku un burvju acīm. - M .: Republika, 1992. lpp. 429.

2 Sk. 413 ..

1 Skatīt: enciklopēdija bērniem. - M .: Izdevniecība Avanta +, 6. lpp., 1. daļa, Pasaules reliģijas. 363.

1. Enciklopēdija bērniem. T. 6. stundas 1. Pasaules reliģijas - M .: Avanta +, 1996, lpp. 350.

1 “Apsolīts” nozīmē “apsolīts”.

1 Skatīt: 2. Mozus: 20, 2-17 - Bībele. - Krievijas Bībeles biedrība, M., 2004

1P. Florenskis, A. Jeļčeninovs, S. Erns. Reliģijas vēsture. S. 107. lpp.

1 Ekl 9; 7 - Bībele. - M., 2004. gads.

1 Alov A. A., Vladimirov N. G., Ovsienko F. G. Pasaules reliģijas. - M.: Izdevniecība PRIOR, 1998., - lpp. 407.

1 Enciklopēdija bērniem. T. 6, 1. daļa. Pasaules reliģijas. ar 429.

1 Elčaninovs A., Florenskis P., Erns V. Reliģijas vēsture., Lpp. 122. lpp.

2. Ījaba grāmata 14: 10.

4 Eccl. 3.21

1 Sventsitskaya I. S. Agrīnā kristietība: vēstures lappuses. - M .: Politizdat, 1989, 73. lpp.

2 Salīdziniet: Matt. 1: 21: "un jūs viņu nosauksit par Jēzu, jo viņš glābs Savu tautu no viņu grēkiem."

2 Sk .: Kristietība. Enciklopēdiskā vārdnīca 3 sējumos: T. 3 - M .: Lielā krievu enciklopēdija, 1995. p.

1 To sauc tāpēc, ka to svin piecdesmitajā dienā pēc Lieldienām, kas ir pagājušie svētki.

1 Raškova R. T. katolicisms - Sanktpēterburga: Pēteris, 2007, lpp. 19.

1 Sk .: ambiciozitāte. 5 volos. - Rep. ed., Svētās Trīsvienības Sergijs Lavra, 1993. gads.

1 Skatīt: Mišela Mahlerba. Cilvēces reliģijas. M-SPb., 1997, 1. lpp. 306.

1 Sk .: Kristietība. Enciklopēdiskā vārdnīca 3 sējumos - T 2, 1995, 514. - 519. lpp.

1Rashkova R. T. katolicisms, lpp. 203.

1 Sk .: M. Luters. 95 tēzes - Sanktpēterburga: pasaules roze, 2002. gads.

1 Skatīt: Elčaninovs A., Florenskis P., Erns V. Reliģijas vēsture –s. 92. lpp.

1 Skatīt: Rozenbergs O. Darījumi par budismu .- M .: Nauka, 1991, lpp. 24.-25.

1 Radhakrishnan S. Indijas filozofija. M., 1956. P. 381. lpp.

2 Tur. S. 383.

1 Par to sk .: N. V. Vetkasova. Pabalsts par reliģijas studijām. II daļa Austrumu reliģiju vēsture.

 

---

Lasīt:
Mēbeļu izgatavošana mājās, kā to izdarīt pats Krēsla atjaunošana mājās - pats DIY koka virtuves galds Pašu spāru izgatavošana Spāru sistēmu veidi - kā tie atšķiras savā starpā? Regulējamas grīdas, ko var darīt pats, apaļkokiem regulējamas plastmasas grīdas