Korāns, būdams Visvarenā vārds, kalpo kā uzticīgs ceļvedis, galvenais atskaites punkts islāma Ummas dzīvē, kā arī universālu cilvēku zināšanu un pasaulīgas gudrības avots, kam pasaulē nav analogu. Atklāsme pati saka:

“Dievs ir nosūtījis labāko stāstījumu - Rakstus, kuru panti ir līdzīgi un atkārtojas. Tiem, kas baidās no sava Radītāja, viņa ādā iet drebuļi. Un tad viņu āda un sirdis kļūst mīkstākas, atminoties Visvareno. Tā ir uzticīga Allāha vadība, pa kuru Viņš ved pa tiešo ceļu, ko vēlas ”(39:23).

Visā vēsturē Tas Kungs saviem kalpiem atklāja četrus Svētos Rakstus, proti: Tora (Taurats), Psalters (Zaburs), Evaņģēlijs (Injils) un Korāns (Kurāns). Pēdējais ir Viņa pēdējais Raksts, un Radītājs apņēmās to pasargāt no jebkādiem izkropļojumiem līdz Lielās tiesas dienas atnākšanai. Un tas ir teikts šādā pantā:

“Patiesi, mēs nosūtījām atgādinājumu un aizsargājam to” (15: 9)

Līdzās tradicionālajam vārdam pašā galīgajā Dieva atklāsmē tiek izmantoti citi vārdi, kas raksturo dažas tā īpašības. Visizplatītākie no tiem ir šādi:

1. Furkan (diskriminācija)

Šis nosaukums nozīmē, ka Korāns kalpo kā atšķirība starp "halal" (atļauts) un (aizliegts).

2. Kitab (grāmata)

Tas ir, Svētais Korāns ir Visaugstākā grāmata.

3. Dhikr (atgādinājums)

Saprotams, ka Svēto Rakstu teksts vienlaikus ir atgādinājums, brīdinājums visiem ticīgajiem.

4. Tanzils (vēstule)

Šī vārda būtība ir tāda, ka mūsu Radītājs Korānu nosūtīja kā Viņa tiešo žēlastību pasaulēm.

5. Nur (gaišs)

Korāna uzbūve

Musulmaņu svētajā grāmatā ir 114 suras. Katram no tiem ir sava īpaša nozīme un sava sūtīšanas vēsture. Visas suras sastāv no pantiem, kuriem ir arī noteikta nozīme. Pantu skaits katrā surā ir atšķirīgs, tāpēc tiek nošķirtas salīdzinoši garas suras un īsas.

Pašas Korāna suras, atkarībā no atklāsmes perioda, ir iedalītas tā sauktajos “mekāniešos” (tas ir, tiek sūtīti pie Visaugstākā Muhameda sūtņa, lai Allāhs viņu svētī un sveicina. viņa pravietiskā misija Mekā) un “Medina” (attiecīgi Medinā).

Papildus suras Korāns ir sadalīts arī juzēs - to ir trīsdesmit, un katrs no tiem sastāv no diviem Hizb. Praksē šo iedalījumu izmanto, lai ērti lasītu Korānu Taraweeh lūgšanu laikā Svētajā Ramadāna mēnesī (khatm), jo ir vēlams izlasīt visu Allāha grāmatas tekstu no pirmās līdz pēdējai ayah darbība svētītajā mēnesī.

Korāna vēsture

Atklāsmes sūtīšanas process notika pa daļām un diezgan ilgu laiku - vairāk nekā 23 gadus. Tas ir minēts surā "Al-Isra":

“Mēs viņu sūtījām (Korānu) ar patiesību, un viņš nāca ar patiesību, un mēs jūs (Muhamedu) sūtījām tikai kā labu vēstnesi un pamudinošu pamudinājumu. Mēs esam sadalījuši Korānu, lai jūs varētu to lēnām lasīt cilvēkiem. Mēs viņu nosūtījām pa daļām. "(17: 105-106)

Pārraide uz pravieti Muhamedu (s.g.v.) tika veikta caur eņģeli Jabrailu. Sūtnis tos izstāstīja saviem pavadoņiem. Pirmie bija suras "Al-Alak" ("receklis") sākotnējie panti. Tieši ar viņiem sākās Muhameda (s.g.v.) pravietiskā misija, kas ilga divdesmit trīs gadus.

Hadīsos šis vēsturiskais brīdis ir aprakstīts šādi (no Aisha bint Abu Bakr vārdiem): “Atklājumu sūtīšana Allāha vēstnesim, salallah galeikhi wa sallam, sākas ar labu sapni, un nekādas citas vīzijas, izņemot tās kas pienāca kā rīta rītausma. Vēlāk viņu iedvesmoja vēlme doties pensijā, un viņš labprātāk to darīja Hira alā tāda paša nosaukuma kalnā. Tur viņš nodarbojās ar dievbijības lietām - viņš pielūdza Visvareno daudzas naktis, līdz pravietim Muhamedam (s.g.v.) radās vēlme atgriezties savā ģimenē. Tas viss ilga līdz brīdim, kad viņam tika atklāta patiesība, kad viņš atkal bija Hira alas iekšpusē. Viņa priekšā parādījās eņģelis un pavēlēja: “Lasīt!”, Bet atbildot viņš dzirdēja: “Es neprotu lasīt!” Viņš sasprindzinājās līdz robežai, tad atpleta rokas un atkal teica: “Lasiet!” Pravietis iebilda: "Es nemāku lasīt!" Eņģelis atkal viņu saspieda tā, lai viņš (atkal) stipri saspringtu, un atlaida, pavēlēdams: "Lasiet!" - un viņš (atkal) atkārtoja: "Es neprotu lasīt!" Un tad eņģelis trešo reizi saspieda Allāha Galīgo sūtni un, atlaidis to, sacīja: “Lasiet sava Kunga vārdā, kurš radīja, radīja cilvēku no recekļa! Lasiet, un jūsu Kungs ir visdāsnākais ... ”(Bukhari).

Musulmaņu Svētās Grāmatas sūtīšana sākās vislaimīgākajā Ramadāna mēneša naktī - Laylat ul -Qadr (Noteikšanas nakts). Tas ir rakstīts arī Svētajā Korānā:

“Mēs sūtījām viņu svētīgā naktī un brīdinām” (44: 3)

Mums pazīstamais Korāns parādījās pēc Visvarenā sūtņa (s.g.v.) aiziešanas citā pasaulē, jo viņa dzīves laikā atbildi uz jebkuru cilvēku interesējošu jautājumu varēja sniegt pats Muhameds (s.g.v.). Pirmais taisnais kalifs Abu Bakr al-Siddiq (ra) pavēlēja visiem pavadoņiem, kuri precīzi zināja Korānu no galvas, pierakstīt tā tekstu uz ruļļiem, jo ​​pastāv draudi zaudēt oriģinālo tekstu pēc nāves. visi kompanjoni, kas to zināja no galvas. Visi šie ruļļi tika savākti kopā trešā kalifa valdīšanas laikā - (r.a.). Tieši šī Korāna kopija ir saglabājusies līdz mūsdienām.

Lasīšanas tikumi

Svētajiem Rakstiem, kas ir Visaugstākā paša vārds, ir daudz priekšrocību cilvēkiem, kuri nodarbojas ar to lasīšanu un studēšanu. Grāmatas tekstā teikts:

“Mēs esam nosūtījuši jums Svētos Rakstus, lai paskaidrotu visu, kas ir ceļvedis taisnajam ceļam, žēlsirdībai un labām ziņām musulmaņiem” (16:89).

Korāna suras lasīšanas un izpētes priekšrocības ir minētas arī vairākos hadītos. Pravietis Muhameds (sgv) reiz teica: “Labākais no jums ir tas, kurš studēja Korānu un mācīja to citiem” (Bukhari). No tā izriet, ka Tā Kunga Grāmatas studēšana ir viena no labākajām lietām, par kuru jūs varat nopelnīt sava Radītāja gandarījumu.

Turklāt, lai izlasītu katru vēstuli, kas ietverta Svētajā Korānā, tiek pierakstīti labie darbi, par ko stāsta šāds Allāha Sūtņa (sgv) teiciens: “Ikviens, kurš lasa vienu Allāha grāmatas burtu, tiek fiksēts viena laba darba veikums, un atlīdzība par labu darbu tiek palielināta desmitkārtīgi ”(Tirmidhi).

Dabiski, ka dzejoļu iegaumēšana ticīgajam pārvērtīsies par cieņu: “Tam, kurš zināja Korānu, teiks:“ Lasiet un kāpiet augšā un skaidri izrunājiet vārdus, kā to darījāt zemes dzīvē, jo patiesi jūsu vieta atbilst pēdējai lasītajai ajai. ”(Šo hadītu citē Abu Dauds un Ibn Madža). Turklāt, pat ja ticīgais ir iemācījies dažus pantus, viņam tie būtu jāpārlasa, lai neaizmirstu. Dieva vēstnesis (sgv) teica: “Turpiniet atkārtot Korānu, jo tas atstāj cilvēku sirdis ātrāk nekā kamieļi, kas atbrīvoti no važām” (Bukhari, musulmanis).

Ir arī svarīgi atcerēties, ka laiks, ko ticīgie atvēlējuši Radītāja grāmatas lasīšanai un studēšanai, dos viņiem labumu ne tikai šajā mirstīgajā pasaulē. Par šo punktu ir hadīts: "Izlasi Korānu, jo patiesi augšāmcelšanās dienā viņš parādīsies kā aizbildnis tiem, kas to lasa!" (Musulmanis).

Ušakova vārdnīca

Politikas zinātne: atsauces vārdnīca

Korāns

(Arābu. kuran, lit. lasīšana)

galvenā musulmaņu svēta grāmata, sprediķu, rituālu un juridisko noteikumu, lūgšanu, uzmācīgu stāstu un līdzību krājums, ko Muhameds izteica Mekā un Medīnā. Agrākie izdzīvojušie 7-8 gadsimtu mijas saraksti.

Viduslaiku pasaule pēc nosaukumiem, nosaukumiem un nosaukumiem

Korāns

(Arābu. kur "an" - lasīšana) - galvenā "svēta grāmata", islāma "grāmatu grāmata" (sastāv no 114 suras nodaļām). Sastādīts kā Allāha uzruna cilvēkiem (izņemot pirmo sura). . - reliģiski dogmatisku, mitoloģisku un juridisku tekstu, lūgšanu, uzbudinājumu, kulta normu kolekcija, kas kopā ar dažādiem dekrētiem un noteikumiem no sabiedrības, ģimenes, mantojuma un krimināltiesībām no Sunnas veidoja pamatu Šariats (musulmaņu likumi).

Lit .: Klimovičs L.I. Grāmata par Korānu, tā izcelsmi un mitoloģiju. M., 1986; Sunna ir musulmaņu svēta tradīcija, kas satur stāstus (hadītus) par pravieti Muhamedu, viņa audzināšanu un līdzībām. Panova V.F., Bahtins Ju.B. Muhameda dzīve. M., 1991; Pjotrovskis M.B. Korāna leģendas. M., 1991.

Kulturoloģija. Atsauces vārdnīca

Korāns

(ar.) - galvenā musulmaņu svēta grāmata, reliģiski dogmatisku, mitoloģisku un juridisku tekstu krājums.

18.-19.gadsimta aizmirsto un grūto vārdu vārdnīca

Korāns

, a , m.

* Pirmkārt, mulla viņiem nolasīs kaut ko no Korāna.... // Ļermontovs. Mūsu laika varonis //; Vai x a uz Viņu ir vienīgais likums, Korāna Svētā atzīšanās, kuru viņš stingri neievēro... // Puškins. Bakhchisarai strūklaka // *

Islāms. enciklopēdiskā vārdnīca

Korāns

pēdējais Svēto Rakstu sūtītais Dievs. Korāns, kas līdz mūsdienām nonācis ar tavatura (sk.) Arābu valodā. To atklāsme pārraidīja pravietim Muhamedam. Vārds Korāns cēlies no arābu vārda kyraa (lasīšana skaļi, no galvas). Šajā ziņā viņš ir pieminēts arī Korāna pantos: “Neatkārtojiet [, Muhamedu,] to (ti, Korānu), lai paātrinātu [iegaumēšanu, baidoties no Jibrilas aiziešanas], jo mums savāc Korānu [savā sirdī] un izlasi to [caur muti cilvēkiem]. Kad mēs jums to paziņosim [caur Jibrila muti], tad uzmanīgi klausieties lasīto ”(75: 16-18).

Korānu veido 114 suras (nodaļas) un 6666 panti (panti). Mekā nosūtītie panti tiek saukti par Meku, bet Medinā - par Medīnu.

Saskaņā ar pareizticīgo islāma uzskatiem Korāns ir mūžīgais un neradītais Allāha vārds. Tas ir, Korāna būtība nav radīta, bet ir Allah atribūtiska īpašība (t.i., ar viņa vārdu). Bet viņa ieraksti, izdevumi, papīrs, uz kura viņš ir uzrakstīts (mahluk).

Korāna vēsture

Šādi hadīti stāsta par Korāna vēsturi:

1. Zeids ibn Thabits sacīja: "Jamamas kaujas laikā (pret atkritējiem) Abu Bakrs mani izsauca. Es piegāju pie viņa un satiku Omaru. Abu Bakrs man teica:" Omars pienāca pie manis un teica: "Kauja bija sīva , un Korāns (Korāna zinātnieki un lasītāji) ir iesaistīti. Es ļoti baidos, ka šādas kaujas atņems Korāna dzīvību un līdz ar to Korāns var tikt zaudēts. Šajā sakarā es uzskatu, ka tas ir nepieciešams ka jūs (O Abu Bakr) dodat pavēli savākt Korāna grāmatu) ”.

Es (ti, Abu Bakps) atbildēju viņam (Omārs): Kā es varu darīt to, ko pravietis nedarīja? Tomēr Omars iebilda: šajā jautājumā ir lielas priekšrocības. Lai arī kā es mēģināju izvairīties no šīs lietas, Omars turpināja savus neatlaidīgos aicinājumus. Visbeidzot (pateicoties Omāram) es arī sapratu šīs lietas nozīmīgumu.

Tad Zeids turpināja: Abu Bakrs pagriezās pret mani un sacīja: Tu esi jauns un inteliģents cilvēks. Mēs jums pilnībā uzticamies. Turklāt jūs bijāt pravieša sekretāre un pierakstījāt (Allah, ko jūs dzirdējāt no pravieša) nosūtītos pantus. Tagad nodarbojieties ar Korānu un savāciet to (lai iegūtu pilnu sarakstu).

Tad Zeids teica: "Ar Allāhu! Ja Abu Bakrs man būtu uzkrāvis veselu kalnu, man tas šķistu vieglāks slogs nekā tas, ko viņš man uzticēja. Es viņam iebildu:" Kā jūs varat darīt to, ko sūtnis nav darījis? darīt? Allah? "Tomēr Abu Bakrs pārliecinoši man teica:" Ar Allāhu! Šajā biznesā ir liels labums, "- un neatstāja man savus neatlaidīgos aicinājumus un prasības. Visbeidzot, Allāhs manī ieaudzināja pārliecību par šī biznesa nepieciešamību, kā pirms tam, kad viņš to ieaudzināja Abu Bakrā."

Pēc tam es (Zeid) ķēros pie darba un sāku vākt (Korāna fragmentus) no Korāna ekspertiem, kuri to zināja no galvas (Hafiz), kā arī no pieejamajiem (fragmentiem), kas rakstīti uz auduma gabali, datuma koka lapas un uz plakaniem akmeņiem. Es atradu pēdējās Sura daļas at-Tawb pie Khuzaima vai Abu Khuzaima al-Ansari. Bez viņa es šīs daļas neatradu nevienam citam. (Visas apkopotās) lapas palika pie Abu Bakra līdz viņa nāvei. Tad Omārs ieņēma viņa vietu, un visu laiku, kamēr Allahs ieņēma viņa dvēseli, viņi palika pie viņa. Pēc viņa (visas savāktās lapas) glabāja pravieša sieva - uzticīgās Hafsa bint Omar ibn Khattab māte (Bukhari, Fadailu "l -Kur" an 3, 4, Tafsir, Tauba 20, Akhkam 37; Tirmizi, Tafsir) , Tauba, / 3102 /).

2. Zuhri stāstīja no Anas: Khuzaifa ieradās pie Osmaņa un sacīja: Ak, ticīgo emīrs! Esiet Ummah (musulmaņu kopienas) palīgs un neļaujiet mums, tāpat kā ebrejiem un kristiešiem, ieiet (klejošanas, šaubu un) konfliktu ceļā attiecībā uz grāmatu (Svētajiem Rakstiem).

Osmans nekavējoties nosūtīja savu cilvēku uz Hafsa bint Omar ibn Khattab un uzdeva viņai nodot sekojošo: "Nosūtiet mums glabātos ruļļus (sukhuf). Mēs paņemsim to kopijas un atdosim jums."

Hafsa bint Omar ibn Khattab nosūtīja ruļļus (Osmanam). Un viņš pavēlēja Zeidam ibn Thabitam, Abdulai ibn al-Zubairam, Saidam ibn al-Asam un Abdulai ibn al-Harisam ibn Hisham izgatavot to kopijas, un viņi tos izgatavoja.

Osmans Kuraišas grupai sacīja: "Ja jums ir kādas problēmas ar Zeidu ibn Thabitu saskaņā ar Korāna pantiem, tad atrisiniet tās, balstoties uz Kuraiša dialektu. Tas ir tāpēc, ka Korāns tika atklāts tieši šajā dialekts (arābu valodā). "

Un visa darba laikā šī kompozīcija darbojās tieši tā.

Kad šis darbs tika pabeigts, Osmans nosūtīja vienu Korāna eksemplāru uz visiem (kalifāta) reģioniem. Viņš pavēlēja sadedzināt visus atlikušos (pēc komisijas darba) ruļļus.

Zeids teica: Surah Ahzab trūka viena panta, ko es dzirdēju no Allāha sūtņa mutes. Es viņu meklēju un beidzot atradu pie Khuzayma ibn Thabit al-Ansari. Šis pants: Ticīgo vidū ir cilvēki, kuri ir patiesi, noslēdzot derību ar Allāhu. Starp tiem ir tie, kas savu limitu jau ir beiguši, un tie, kas vēl gaida un nav mainījuši nevienu Korāna nomaiņu (33: 23) (Bukhari, Fadailu "l-Kur" an 2, 3, Menakib 3; Tirmidhi, Tafsir, Tauba, / 3103 /).

3. Kādā no leģendām Ibn Šihabs teica: "Uzliesmoja strīds par to, kā tieši jāizsaka izteiciens" Tajā dienā ". Zeid ibn Thabit uzstāja, ka šis izteiciens jālasa kā (arābu burti)" Alif, Lam, Ta, Alif , Ba, Vav, Ta marbuta "un Ibn Zubair un Said ibn al-As uzstāja uz" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta "". Lai noskaidrotu patiesību, viņi vērsās pie Osmana. Osmans atbildēja: "Uzrakstiet" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta ". Galu galā tas tika atklāts kurāžu dialektā."

4. Anass teica: "Pravieša laikā Korānu savāca četri pavadoņi, un viņi visi ir Ansars: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Thabit un Abu Zeid." Viņam jautāja: "Kas ir Abu Zeid?" Viņš atbildēja: "Šis ir viens no maniem onkuļiem." (Bukhari, Fadail "l Kur" an 8, Menakib "l-Ansar 17, Muslim, Fadail" s-Sahaba 119, / 2465 /); Tirmizi, Manakib, / 3796 /).

Šie četri hadīti vienā grāmatā stāsta par Korāna vākšanu Abu Bakra laikā un tās reproducēšanu Osmaņa laikā. Kopumā ir zināms, ka:

1. Muhameds Allāhs pravietoja, kad viņam bija 40 gadu;

2. Pravietojumu periods ilga līdz viņa nāvei, 23 gadus. No tiem 13 gadi Mekā un 10 gadi Medinā;

3. Pirmajos 6 mēnešos viņš saņēma atklāsmes no Allāha miega stāvoklī;

4. Pēc 6 mēnešiem Ramadāna mēnesī eņģelis Džibrils pienāca pie viņa un atnesa pirmo atklāsmi (wahi al-matluf). Šī atklāsme ir Sura al-Alak pirmie pieci panti;

5. Pēc tam atklāsmju (wahy) sūtīšana tika pārtraukta un atsākta pēc 3 gadiem. Ibn Hadžārs, pamatojoties uz vienu hadītu, uzskatīja, ka Džibrils šo 3 gadu laikā tomēr nodeva Muhamedam dažas atklāsmes;

6. Pēc 3 gadiem eņģelis Džibrils nākamo 10 gadu laikā nepārtraukti nodeva Dievišķās atklāsmes Muhamedam Mekā. Atklāsmes, ko viņš saņēma Mekā (pirms Hidžras / pārcelšanās), sauc par Mekanu, bet Medinā (pēc pārvietošanas) - par Medīnu. Medina ietver arī atklāsmes, kas nosūtītas šajā periodā un ārpus Medīnas (piemēram, ceļā);

7. Korāns pilnā formā nolaidās pasaulē no Rāmja nakts. Un jau šeit eņģelis Džibrils 20 gadu laikā pakāpeniski, soli pa solim, nodeva Viņu pravietim. To apstiprina Korāna pants: "Un mēs sadalījām Korānu, lai jūs to varētu izturēt cilvēkiem, un mēs to nosūtījām, nosūtot uz leju" (Korāns, 17: 106). Vietu, uz kuru pasaules sfērā nokāpa Korāns, sauc par Bayt al-Izza. Citā hadītā teikts, ka eņģelis Džibrils uz 20 gadiem pasaulē ienesa daļu Korāna. Tieši tik daudz, cik viņam bija jāpaziņo atklāsmes pravietim visa gada garumā, un pēc tam pamazām jānodod viņam. Tāpēc izrādās, ka Korāns tika atklāts 20 posmos. Tomēr šis hadīts ir vājš salīdzinājumā ar iepriekšējo. Tāpēc šajā jautājumā vienīgā patiesā ir atzīšana, ka Korāns uzreiz tika nosūtīts pasaulei kopumā, un pēc tam pakāpeniski, pēc nepieciešamības, tika nodots pravietim pa daļām;

8. Ramadāna mēnesī eņģelis Jibrils nolasīja pravietim visus Korāna pantus, kas tika atklāti pēdējā gada laikā. Tad pravietis tos lasīja, un Džibrils viņu klausījās. Šis secinājums izdarīts, pamatojoties uz hadītu grupu. Daži no viņiem saka, ka pravietis lasīja šos pantus Jibrilam, un daži saka, ka Jibrils tos lasīja pravietim. Un pēc tam pravietis skaitīja šos pantus cilvēkiem mošejā, kur cilvēki tos savukārt iegaumēja). Šo procesu nosauca par Arzu. Pēdējā Ramadāna laikā pravieša dzīvē šis process tika veikts divas reizes, un tā nosaukums bija Arza al-Ahira (pēdējā Arza). Korāna vēsturē Arzai un jo īpaši Arzai al-Ahirai ir izcila loma. Pateicoties tam, bija iespējams kontrolēt Korāna lasīšanā apmācītos cilvēkus, novērst viņu kļūdas un aizmirstību. Pašās beigās pravietis sacīja Jibrilai: "Mums tas ir mācīts," uz ko Jibrila atbildēja: "Tas, ko jūs esat iemācījušies, ir patiess un pilnīgs."

Tādējādi Ramadāna mēnesis ir ne tikai mēnesis, kurā tika atklāts Korāns, bet arī mēnesis, kurā tas tika pārbaudīts. Citiem vārdiem sakot, šis mēnesis ir vērts runāt par Korāna mēnesi. Ahmad ibn Hanbal savā "Musnad" citē hadīsu no "Shuab al -Iman" Bayhaqi, kurā teikts: "Taura (Tora) tika atklāta 6. Ramadānā, Injil (Evaņģēlijs) - 13 Ramadāns, Zaburs (Psalmi) - 18 Ramadāns , Korāns - 24 Ramadāns ”. Kā redzat, Ramadāna mēnesim bija ārkārtēja loma visos Svētajos Rakstos, kurus atklāja Allāhs;

9. Pravietis deva pavēli, viņam nosūtītās ziņas nekavējoties tika ierakstītas. Šim nolūkam viņam bija aptuveni 40 ierēdņi. Pat dzīves kritiskajos brīžos, pārcelšanās laikā no Mekas uz Medinu vai militāro kampaņu laikā, viņš nekad neaizmirsa paņemt līdzi sekretāru un kancelejas piederumus. Zeid ibn Thabit teica, ka pēc tam, kad sekretāre pierakstīja atklāsmi, pravietis piespieda viņu vēlreiz lasīt pantus. Ja viņš pamanīja ierēdņa kļūdas, viņš nekavējoties tās izlaboja un tikai pēc tam ļāva cilvēkiem nolasīt dievišķās atklāsmes.

Tajā pašā laikā pravietis ar to nebija apmierināts un uzstāja, lai atklāsmes līdzgaitniekiem būtu jāiemācās no galvas. Viņš teica, ka, zinot Korāna pantus no galvas, Dievs atalgos. Un tas bija papildu stimuls cilvēkiem, kuri centās mācīties pantus un saņemt Dieva žēlastību. Tādējādi daļa musulmaņu no galvas zināja visu Korānu, otra daļa to zināja fragmentāri. Un vispār, tajā laikā nebija iespējams būt musulmanim un nepazīt nozīmīgu Korāna daļu.

Bet pat ar Korāna pierakstīšanu un iegaumēšanu no tautas pravietim nepietika. Viņš ieviesa trešo elementu Dievišķās grāmatas saglabāšanas ceļā - tā ir kontroles sistēma. Tas ir, tas tika sistemātiski pārbaudīts ar mutisku izrunu, un otrādi, mutiskā izruna tika pārbaudīta, ierakstot. Labs piemērs tam bija Arzas process Ramadāna mēnesī, kas tika aprakstīts iepriekš. Šajā periodā visi musulmaņi nodarbojās ar Korāna rakstīšanas un mutiskās izrunas pareizības uzraudzību. Bet šis process neaprobežojās tikai ar Ramadānu. Pravietim bija īpaši Korāna skolotāji, kas gāja pie cilvēkiem, mācīja viņus un vienlaikus kontrolēja Svēto Rakstu rakstīšanas un skanējuma pareizību;

10. Sakarā ar to, ka tajā laikā vēl nebija papīra, pravieša saņemtās atklāsmes tika ierakstītas datumu lapās, plakanā akmens gabalos un ādā. Šie ieraksti tika veikti, atklājot Allah pantus. Un atklāsme par pantiem bija neviennozīmīga. Tas ir, vienas suras pantiem nebija laika beigties, jo citas, trešās utt panti tika nekavējoties nosūtīti uz leju. Tikai pēc pantu atklāšanas pravietis paziņoja, tieši kurā surā un kādā secībā šie panti jāraksta.

Tajā pašā laikā bija atklāsmes, kuras nebija paredzēts iekļaut Korānā, bet bija tikai īslaicīgas un vēlāk Allahs atcēla. Tāpēc dažiem Korāna pantu ierakstiem trūka konsekvences, kas raksturīga mūsdienu Korāna izdevumiem. Īsi sakot, šie ieraksti nebija holistiski, bet fragmentāri. Lai pārietu no sadrumstalotības uz sistēmiskumu, pravietis iepazīstināja ar Talif al-Korāna jēdzienu. Pravieša hadīsos šis termins ir atrodams, un Bukhari Saheeh, visa grāmatas sadaļa ir tā nosaukta. Piemēram, ir tāds hadīts: "Mēs pravieša klātbūtnē no daļām sastādījām (talifu) Korānu."

Korāna apkopošana un apkopošana (talifs)

Vārds "talifs" tiek tulkots kā "komponēšana". Tieši šajā ziņā tas tiek izmantots Korānam un konkrētāk nozīmē dzejoļu (pantu) secīgu izkārtojumu suras. Ulema zina un labi saprot pravieša laika talifus un sauc par aju pasūtīšanu suras "tawkif". Tas ir, Korāna suras pantu secību diktēja dievišķa pavēle, ko veica eņģelis Jibrils. Šajā gadījumā ulemam nebija nekādas lomas. Šī iemesla dēļ ir aizliegts lasīt Korāna pantus citā secībā, nevis pravieša norādītajā. Tas ir, ir aizliegts (haram) deklamēt jebkuras suras pantus no beigām līdz sākumam. Šādu galīgo aizliegumu lasīt citā pravieša nenorādītā secībā izraisīja fakts, ka daži dzejnieki, rakstnieki utt. viņi bieži lasīja dažādus darbus tādā secībā, kādā tas viņiem bija izdevīgi, un viņi vēlējās šādu noteikumu tulkot Korānā.

Tomēr suras (nodaļas) secība nav "tafkif". Visi zinātnieki atzīst, ka šī kārtība pastāv Korānā, pamatojoties uz ijtihad. Šo rīkojumu ierosināja komisija Korāna kopiju pavairošanai pēc Osmana nāves. Tādējādi lūgšanā, mācībā utt. ir atļauts lasīt Korānu jebkurā suras secībā. Var nolasīt Korānu no pēdējām suras un turpināt pie sākotnējām. Piemēram, ir atļauts deklamēt suras "Kaf" pirms suras "Hajj". Pat pravietis, saskaņā ar dažiem hadītiem, nakts lūgšanas laikā skaitīja Nisa suras pirms Al-Imran suras. Korāna sarakstā, ko ierosināja Ubayy ibn Ka'b, šīs suras ir sakārtotas šādā veidā.

Zeid ibn Thabit nopelni

Kā minēts iepriekš, Zeid ibn Thabit piekrita apkopot vienu Korāna tekstu. Organizējot šo svarīgo lietu, viņam palīdzēja Omars ibn Khattabs.

Abu Bakrs uzdeva Zeidam nepaļauties uz savu atmiņu un izvirzīja nosacījumu, ka viņam (Zeidam) ir jābūt divām rakstiskām liecībām, lai pierādītu katra panta pareizību, ko viņš apkopos galīgajā sarakstā (skatīt zemāk). Abu Bakrs paziņoja, ka sāk darbu pie Korāna kolekcijas visā Medīnas pilsētā un pieprasīja, lai pilsētnieki, kuri ir uzrakstījuši Korāna fragmentus, nogādā tos mošejā un nodod Zeidam. Omars kontrolēja iedzīvotāju atnestos fragmentus, kuri precīzi zināja, kuru no šiem fragmentiem pravietis ir pārbaudījis un kuru ne. Tiek uzskatīts, ka daudzi no atgrieztajiem fragmentiem tika pārbaudīti Arza al-Akhir (sk. Iepriekš). Tas vien parāda, cik svarīga Arza al-Ahira bija islāma vēsturē.

Zinātnieki abus atdotos Korāna fragmentus sauc par rakstisku liecību. Abus pierādījumus salīdzina ar trešo. Trešais elements (vai oriģināls) bija Zeid ibn Thabit dati, jo viņš bija viens no labākajiem Korāna zinātniekiem, kurš to zināja no galvas. Atnestos fragmentus viņš salīdzināja ar savām zināšanām. Tajā pašā laikā bija daži izņēmumi. Pēdējos divus Tawba Surahas pantus rakstveidā atnesa viens cilvēks. Šie panti bija vieni no jaunākajiem, kas tika nosūtīti pravietim, tāpēc tikai viņš tos rakstīja. Pārējiem pavadoņiem nebija šo pantu rakstiskas versijas, lai gan Zeidam un citiem kompanjoniem tie bija zināmi mutiskā pārraidē (t.i., viņi zināja tos no galvas). Šim cilvēkam bija tikai viena cilvēka liecība, nevis divas, kā iepriekš tika panākta vienošanās. To liecināja Khuzaima ibn Thabit. Zeids, uzzinot par to, teica: "Galu galā pravietis runāja par Khuzaim ibn Thabit, ka viņa liecība ir līdzvērtīga divu cilvēku liecībai (shahadatayn)" un pieņēma atnestos rakstiskos fragmentus. Neviens no praviešu (askhabu) pavadoņiem, kas par to uzzināja, neiebilda pret Zeidu, ka šie panti nav no Korāna.

Tajā pašā laikā Zeid ibn Thabit atteicās pieņemt fragmentu, ko atnesa pats Omars ibn Khattabs, kurā bija rakstīts par laulības pārkāpēju nomētāšanu ar akmeņiem (sk.). Omars nevarēja sniegt ne tikai otro rakstisku, bet arī mutisku liecību. Pravietis runāja par nomētāšanu ar akmeņiem: "Šī ir Allāha zīme (ayah)!" Tomēr viņš to teica tādā nozīmē: "Šī ir zīme (ayah), kas ir iekļauta grāmatās, kas tika nosūtītas agrīnajās grāmatās (pirms Korāna)." Savukārt Omars par to aizmirsa un tāpēc kļūdījās.

Saskaņā ar dažiem ziņojumiem Zeid ibn Thabit pieņēma Surah "Ahzab" 23. pantu, ko apstiprināja viena liecība. Tomēr arī šeit šī liecība piederēja Khuzaim ibn Sabit ash-Shahadatayn (tas ir, personai, kuras liecību pravietis pielīdzināja divām liecībām). Rūpīgi pārbaudot iepriekš minētos trīs pantus, kas tika pieņemti ar viena liecinieka rakstisku liecību, ir viegli redzēt, ka tie visi nav pilnīgi saistīti ar jautājumiem par “atļautajiem un aizliegtajiem” (halal-haram) un reliģiskajiem priekšrakstiem (ahkam). ).

Jāatzīmē, ka Korāna vēsture neaprobežojas tikai ar Zeid ibn Thabit kolekciju vienā grāmatā. Galu galā daudzi musulmaņi viņu pazina no galvas no sākuma līdz beigām. Un vēl vairāk musulmaņu viņu pazina daļēji. Viņi pastāvīgi skaitīja Korānu namaza un citu lūgšanu laikā (dua). Anas hadītā minēti 6 labākie Korāna zinātnieki: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Thabit, Abu Zeid, Abu Darda, Saad ibn Ubad.

Starp tiem, kuriem vajadzēja mācīties Korānu, pravietis nosauca Salimu Maulu Abu Khuzaifu un Abdullu ibn Masudu. Starp Korāna (Hafiz) zinātniekiem pravietis sievieti nosauca arī par Ummu Varaku. Tomēr hafizu skaits neaprobežojās tikai ar šiem cilvēkiem. Saskaņā ar Ibn Hajar al-Askalani (Fath al-Bari, 10, 425-430) teikto, starp Muhajirs, Korāna (Hafiz) zinātnieki bija Abu Bakr, Omar, Ali, Talha, Saad, Ibn Masud, Khuzaifa, Salim , Abu Hurayrah, Abdullah ibn Saib un citi. Sieviešu vidū Aisha un Umm Salama bija Korāna (Hafiz) eksperti. Šim sarakstam Abu Dawood pievienoja Tamim ibn Aus ad-Dari, Uqbu ibn Amir muhajirs; Ansarovs Ubabu ibn as-Samita, Muaza Abu Hulaimu, Mujammi ibn Jariyu, Fudal ibn Ubayd, Maslamu ibn Mahledi.

Kā redzams no visa tā, nav iespējams ierobežot to cilvēku skaitu, kuri zināja Korānu un apkopoja to vienā grāmatā, tikai ar šauru pavadoņu loku. Mēģinājumiem ierobežot Korāna zinātniekus ar Anas hadītā norādīto personu skaitu nav pamata. Daži ierobežoja šo personu loku līdz pieciem vai sešiem cilvēkiem. Tomēr, kā minēts iepriekš, Korāns bija milzīga cilvēku skaita īpašums, nevis ierobežots cilvēku skaits. Šajā sakarā ir lietderīgi pieminēt, ka pat pravieša dzīves laikā 70 Korāna (Korras) eksperti tika nogalināti no mocekļiem Bir al-Maun. Tikpat daudz kurras krita Yamama kaujā. Saistībā ar iepriekš minēto jāatzīmē, ka Korāna zinātnieku skaitu pravieša dzīves laikā nav iespējams noteikt. Nav šaubu, ka šis skaitlis sasniedza daudzus simtus.

Tādējādi laikā, kad Abu Bakra dzīves laikā Zeids ibn Thabits apkopoja Korānu, bija daudz Korāna (Korāna) zinātnieku, un nevienam no viņiem nebija nekādas kritikas vai kritikas par Zeid ibn Thabit darbu.

Korāna kopiju pavairošana

Korāns tika apkopots vienā grāmatā tūlīt pēc pravieša Muhameda nāves pirmā kalifa Abu Bakra vadībā. Bet viņš bija tikai vienā eksemplārā.

Tas turpinājās līdz Omaras kalifāta periodam. Uthman kalifāta laikā radās daži strīdi par pareizu Korāna lasīšanu. Korāns tika atklāts septiņās lasīšanas versijās (sk.). Šajās robežās šariats drīkstēja lasīt grāmatu. Tomēr tautas masā tika atzīmēti patvaļīgi lasījumi arābu valodas dialektos, izņemot kurāžu, ar kuriem runāja arābi no dažādām ciltīm. Turklāt visi uzskatīja, ka, domājams, tieši viņa dialekts vispiemērotāk atspoguļo Korāna nozīmi. Abu Dāvids grāmatā "Masahif" minēja informāciju, ka Korāna lasījumā tika konstatētas nopietnas domstarpības starp Korānu mācījušajiem skolotājiem un studentiem. Šie pārpratumi izraisīja nopietnus konfliktus. Kalifs Osmans par to uztraucās un vairākas reizes runāja par šo tēmu khutbah.

Pēc kāda laika šie strīdi un pārpratumi pārņēma musulmaņu armiju. Jo īpaši tie aptvēra armijas vienības, kas iekaroja Azerbaidžānu un Armēniju. Jo īpaši nopietnas nesaskaņas sākās starp Sīrijas karavīriem un Irākas karotājiem. Sīrijas karavīri skaitīja Korānu no Ubaya ibn Kaaba qiraa (lasīšanas), un Irākas karavīri saskaņā ar Abdulla ibn Masud qiraa. Puses uzskatīja, ka viņu pašu lasījums ir vienīgais pareizais, un sāka viens otru apsūdzēt viltojumos. Vēl nedaudz, un puses būtu pacēlušas ieročus viena pret otru. Šajā situācijā armijas komandieris Khuzaifa al-Yaman steidzami ieradās Medinā un pat neatpūties no ceļa devās uz kalifu Osmanu, kuram viņš ziņoja par kritisko situāciju armijā. Khuzaifa neatlaidīgi lūdza kalifu glābt musulmaņus no šīs nelaimes (tas tika stāstīts iepriekšējā hadītā). Saprotot situācijas nopietnību, Osmans nekavējoties sasauca pravieša pavadoņu padomi.

Par to ir jāpiemin viena Ali ibn Abu Talib liecība: “Vienmēr sakiet sirsnīgākos vārdus par Osmanu un nesakiet neko sliktu par viņu. Es zvēru pie Allāha, ka jautājumos, kas saistīti ar Korānu, viņš neko nedarīja pats, ja vien nebija saņēmis Padomes sankciju, kuru viņš bija savācis no mūsu vidus (t.i., pravieša pavadoņiem). Reiz viņš teica: Ko jūs domājat par Korāna lasījumiem (kyraa)? Saskaņā ar manā rīcībā esošo informāciju daži cilvēki atzīst tikai savu kyraa par vienīgo pareizo un noliedz citus. Vai šādas āķības darbības nav robežojušās ar kufr (tas ir, neticību)? Mēs viņam teicām: Pirmkārt, mēs vēlētos dzirdēt no jums. Viņš atbildēja: Es vēlos pasūtīt Korāna vienīgo un pēdējo eksemplāru. Ja es to darīšu, tad vairs nebūs strīdu un pārpratumu. Mēs viņam atbildējām: tu domā pareizi. "

Saskaņā ar Ibna Sirina teikto, kalifu Uthmanu sasauktā Padome sastāvēja no 12 cilvēkiem, un viņu vidū bija Ubay ibn Kaab.

Saņēmis Padomes atbalstu, Osmans pavēlēja pavairot Abu Bakra Korāna eksemplāru, kas bija kurāžu dialektā, un izplatīt to starp cilvēkiem. Tas ir, tas bija dialekts, kurā Allahs beidzot atklāja visus pantus pravietim Muhamedam. Šim nolūkam viņš izsauca Zeidu ibn Thabitu un uzdeva viņam vadīt Korāna reproducēšanas komisiju.

Saskaņā ar Musab ibn Saad teikto, “Osmans uzdeva ievēlēt šīs komisijas locekļus. Viņš jautāja: "Kam ir labākais rokraksts?" Viņam atbildēja: "Pravieša sekretārs bija Zeid ibn Thabit." Viņš vēlreiz jautāja: "Kurš vislabāk zina arābu valodu?" Viņi viņam atbildēja: "Teica ibn al-As". Tad Osmans viņu aizveda: "Tad ļaujiet Saidam diktēt un Zeidam rakstīt." Par Said ibn al-As tika teikts, ka viņa runa ļoti atgādina pravieša runas veidu.

Komisijas locekļu skaits un viņu vārdi dažādās hronikās ir norādīti dažādi. Ibn Abu Dawood stāstīja, ka tajā bija Malik ibn Abu Amir, Kasir ibn Eflah, Ubay ibn Kaab, Anas ibn Malik, Abdullah ibn Abbas un citi. Bukhari ziņo arī par Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn Abu ibn ibn-Said Abd ar-Rahman al-Haris. Šo komisiju vadīja Zeid ibn Thabit.

Kalifs Osmans uzdeva komisijai šādi:

"Jūs reizināsit Svētā Korāna eksemplāru skaitu. Ja starp jums un Zeidu rodas strīdi, tad atrisiniet tos, pamatojoties tikai uz Kuraišas dialektu. Jo tieši šajā dialektā tas tika atklāts."

Cik Korāna eksemplāru vispirms tika reproducēts?

Pirmo Korāna eksemplāru skaits hronikās sniedz dažādus skaitļus. Daži sniedz datus par 4, daži par 5 un daži par 7 eksemplāriem. No avotiem, kas atsaucas uz skaitli 7, ir zināms, ka viens no eksemplāriem palika Medinā. Citi (pa vienai grāmatai) tika nosūtīti uz Meku, Šamu (Damasku), Jemenu, Bahreinu, Basru un Kufu. Pēc tam Osmans pavēlēja iznīcināt visus atlikušos fragmentus, kas palika pēc komisijas darba. Muaz ibn Saad atgādināja: "Kad Osmans iznīcināja atlikušos fragmentus, es dzirdēju daudzu cilvēku viedokli par to. Visi vienbalsīgi atbalstīja un apstiprināja viņa rīcību."

Un Abu Qilaba atcerējās: "Kad Osmans pabeidza fragmentu iznīcināšanu, viņš nosūtīja ziņu uz visām musulmaņu provincēm, kurā bija šādi vārdi:" Es darīju šo darbu (lai atveidotu Korānu). Pēc tam es iznīcināju visus fragmentus, kas palikuši ārpus Grāmatas. Es jums pavēlu iznīcināt tos savos apgabalos.

Atšķirība starp ruļļiem (Sukhuf) un Rakstiem (Mushaf).

Pastāv zināmas atšķirības starp Abu Bakra laika ruļļiem (Sukhuf) un Svētajiem Rakstiem, kas balstīti uz šiem rituliem Uthmana laikā. Abu Bakra laikā veiktie darbi, lai saglabātu Korānu, tika veikti steidzami sakarā ar to, ka daudzi Korāna hafizi gāja bojā karos, un līdz ar šo cilvēku nāvi draudēja Korāna aizmirstība. Toreiz savāktie ruļļi bija fragmentu kolekcija, kas ierakstīta pravieša laikā un pārbaudīta viņa "arza al-ahira" laikā. Šie fragmenti bija plaši pazīstami un zināja no galvas. Tomēr tie vēl nepastāvēja saliktā, vienotā formā. Pravieša laikā nebija iespējams tos apkopot vienā grāmatā, jo neviens nezināja, kad Allāha atklāsmes tiks izbeigtas un kurā surā būtu nepieciešams ierakstīt jaunās atklāsmes, kas nosūtītas pravietis. Abu Bakrs, pamatojoties uz pravieša pavēli, Korāna pantus (pantus) sakārtoja stingrā secībā atbilstoši suras (nodaļām).

Uthmana laikā izplatītie Raksti bija paredzēti, lai izbeigtu strīdus, ko izraisīja Korāna deklamēšana dažādos ne-Kahishite dialektos. Šī darba mērķis bija izstrādāt vienu Korāna tekstu visiem musulmaņiem. Rezultātā tika panākta vienprātība par to, ka lasīšanai vajadzētu būt tikai kurāžu dialektā. Tika paziņots, ka "no šī brīža mums ir jābūt vienotiem, un Korāns jālasa tikai Quraish dialektā, jo šī ir pravieša dzimtā valoda". Turklāt šajos Rakstos tika panākta suras secības secība.

Šo darbu neveica Uthmana pavēles, bet to veica komisija, kuru iecēla ar pravieša pavadoņu kopīgu piekrišanu.

Abu Bakr rullīšu turpmākā vēsture.

Pēc tam, kad Hafsa bint Omar ibn Khattab atdeva no viņas atņemtos Korāna fragmentus, tie palika pie viņas. Osmans tos neiznīcināja kopā ar citiem fragmentiem. Umayyad Marwan, būdams Medīnas valdnieks, lūdza viņai atnest šos fragmentus, taču Hafsa viņam atteicās. Tikai pēc Hafsa nāves Marvans nosūtīja pēc Rullīšiem (Sukhuf) un lūdza tos nodot viņam. Abdulla ibn Omar tos nosūtīja viņam. Marvans iznīcināja šo Sukhufu. Pēc tam viņš savu rīcību paskaidroja šādi: "Es iznīcināju šos fragmentus, jo nākotnē, iespējams, būs cilvēki, kuri vēlas radīt neskaidrības musulmaņu vidū un atsaucīsies uz šo Sukhuf, izklāstot šo lietu tā, it kā tā atšķirtos no Osmaņa Korāna. "

Tādējādi Korāna vākšanas iniciatīva pieder Omāram ibn Khattabam. Kalifs Abu Bakrs Siddiq organizēja darbu šajā virzienā. Zeid ibn Thabit bija šī darba izpildītājs. Kalifs Osmans ibn Afans pavēlēja reproducēt Korānu, lai noskaidrotu ajas pareizo skanējumu un to pareizo atrašanās vietu. Šo darbu veica arī Zeid ibn Thabit un kopā ar viņu daudzi citi Sahaba (kompanjoni). (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, s. 477-493).

Ievads Korānā par īpašām rakstzīmēm teksta vokalizēšanai

Musulmaņi turpināja kopēt suras no Osmaņa Korāna, saglabājot rakstīšanas veidu līdz mūsdienām. Viņi pievienoja tikai punktus un patskaņus, kā arī uzlaboja rakstīšanu. Tas tika darīts, lai atvieglotu Korāna lasīšanu tādā formā, kādā tas tika dzirdēts no Allāha pravieša un kurā mēs to dzirdam no Korāna lasītājiem tagad un kas atbilst Osmaņa Korānam. Galu galā Korānā, kas rakstīts kalifa Utmana laikā, nebija punktu un patskaņu.

Kad ne tikai arābi sāka pieņemt islāmu un pastāvēja Korāna sagrozīšanas draudi, Irākas valdnieks Zijads jautāja Abu-l-Aswad al-Douali (dz. 681), vienu no izcilākajiem un izveicīgākajiem deklamētājiem, ievietot tekstā cilvēkiem zīmes, lai viņi pareizi lasītu ... Viņš ievietojis Korānā vārdu galotnes, attēlojot "fathu" punkta veidā virs burta, "kasra" mezglu punkta veidā, "dammu" - punktus sānos un izveidojis divus punktus ar zīmi "tanwina". Abu-l-Aswad izrunāšanas veids kļuva plaši izplatīts, un cilvēki to izmantoja. Tomēr šī metode neņēma vērā visas valodas iezīmes, un tāpēc dažreiz lasot radās izkropļojumi vārdu izrunā vai izrunā.

Lai to labotu, Nasrs ibn Asims ieteica ievietot vēl vienu punktu virs vai zem burtiem ar punktiem [Abu-l-Abbas punkts norādīja patskaņu un tika ievietots citā tintē, kas atšķiras no tiem, ar kuriem tika rakstīts teksts. Kas attiecas uz Nasr punktiem, kas atšķīra burtus, tie tika izgatavoti ar to pašu tinti, ar kuru tika uzrakstīts teksts.]

Vēlāk cits Korāna lasītājs al-Khalil ibn Ahmad izrunāja visus Korāna vārdu burtus, mainot iepriekšējo Abu-l-Aswad ieviesto vokalizācijas veidu. Viņš virs burta uzlika zīmi "fathi" slīpi "alif" (nozīmē patskaņu skaņu "a" un mīkstu "a"), "kasra" - "ya" zem tā (nozīmē patskaņa skaņu "un" un mīkstu "un ")," manekens - virs tā "vav" (nozīmē patskaņu skaņu "y"), kā arī ieviesa zīmes "madda" (atkārtojoši līdzskaņi) un "tashdida". Pēc Halila Korāna lasīšana ieguva savu pašreizējo formu. Tad Korāna zinātnieki sāka noteikt pauzes un sāka Korāna lasīšanu un valodas teorijas izpēti, kas precizētu Korāna izpratni, uzlabotu tā lasīšanu un ļautu saprast iemeslus. Korāna neatkārtojamība.

Tad tika izstrādāta māksla Korāna deklamēšanai dziedāšanā, ar mērķi izteikt garumzīmes, saplūšanu un melodiju. Korāna lasījumā tika pārraidīts tā izskats, kas nāca no Allāha sūtņa.

Kad parādījās tipogrāfijas, kas iespieda Korānu, katrs musulmanis kļuva pieejams tā kopijas iegādei.

] ("Musulmaņu izglītība". M., 1993, 178.-179.lpp.).

Korāns ir atklāts 23 gadus Mekā un Medīnā. Mekas periods ilga apmēram trīspadsmit gadus. Tajā laikā islāms nebija valsts reliģija un tāpēc Mekas suras vairāk uzmanības pievērš pravietojumu, eshatoloģijas, garīguma doktrīnām, kā arī ētikas jautājumiem. Vissvarīgākais Korāna satura postulāts un vadmotīvs ir monoteisma doktrīna (tawhid), kuras izcelsme ir no pirmā cilvēka Ādama. Monoteisma doktrīna noraida citu dievu esamību, izņemot patieso visas esamības Radītāju, un nosaka pienākumu kalpot tikai Viņam.

Kas attiecas uz Korāna atklāsmju atklāšanas otro (Medina) periodu, tajos lielāka nozīme tiek piešķirta sociālajiem, ekonomiskajiem jautājumiem, kara un miera problēmām, tiesībām, ģimenes attiecībām u.c. Tas ir saistīts ar faktu, ka islāms Medīnā ir kļuvis par valsts valsts reliģiju. Tas ir, Korāna panti tika izsūtīti, ņemot vērā reālo situāciju, kādā atradās Muhameds un pirmie musulmaņi. Turklāt Dievišķās komandas vairākos gadījumos tika nosūtītas pakāpeniski, sākot no vieglākas formas līdz sarežģītākām. Piemēram, sākotnēji musulmaņi lūdzās divas reizes dienā, un tad nāca pavēle ​​lūgties piecas reizes. Saskaņā ar reālajiem apstākļiem Allah varēja nosūtīt vienu atklāsmi, kurai bija pagaidu raksturs, un pēc tam to atcelt un aizstāt ar jaunu (sk. Naskh un Mansukh). Tas viss bija vajadzīgs, lai musulmaņi labāk uztvertu reliģiju.

Korāna sūtīšana pakāpeniski, daļēji, arī veicināja tautas labāku uztveri par to: "Neticīgie jautā:" Kāpēc Korāns viņam netika atklāts vienā reizē? " Mēs to izdarījām un [pavēlējām tev] lasīt Korānu pa daļām, lai stiprinātu tavu sirdi [ticībā] ”(25: 32). Tas atviegloja tā izpēti un praktisko pielietošanu ikdienas dzīvē.

Pēc satura un stila Korānam pasaulē nav analogu: "Vai arī politeisti apgalvos:" Muhameds izgudroja Korānu. " Jūs atbildat: "Sastādiet vismaz vienu Korāni līdzīgu sura un izsauciet [palīdzību], kuru varat, izņemot Allāhu, ja jūs patiešām tā domājat" "(10: 38). Šī grāmata tika nosūtīta ne tikai arābiem, bet visai cilvēcei: “Mēs sūtījām jūs [, Muhamedu, vēstnesi] tikai kā žēlastību pasaules iedzīvotājiem” (21: 107).

Tajā pašā laikā pats Korāns nesatur kaut ko principiāli jaunu, iepriekš nezināmu. Šī grāmata stāsta par tādiem senajiem praviešiem kā Ādams, Luts, Ibrahims, Musa, Isa u.c., sniedz informāciju par dažādiem notikumiem no viņu dzīves. Tajā pašā laikā Korāns arī stāsta par notikumiem, kuriem vajadzētu notikt nākotnē, kā, piemēram, pantā: „Bizantijas iedzīvotāji tika uzvarēti tiešās [savās no ienaidnieka] robežās. Bet pēc sakāves viņi [paši] uzvarēs pēc dažiem gadiem. Allāhs pavēl visu pirms [dažu uzvaras] un pēc [citu uzvaras]. Un tajā dienā ticīgie priecāsies, pateicoties Allāha palīdzībai. Viņš palīdz, kam vēlas. Viņš ir liels, žēlsirdīgs ”(Korāns 30: 2-5). Šis pants tika atklāts pēc tam, kad Bizantijas un Persijas kara laikā (602.-628.) Sasanīdu dinastijas Irānas šahs Khosrovs II 614. gadā ieņēma Bizantijas impērijas austrumu provinces. Patiešām, dažus gadus vēlāk, 20. gadsimta 20. gadu beigās pēc pravieša Jēzus dzimšanas, imperators Hēraklijs, uzsākot pretuzbrukumu pret persiešiem, spēja viņiem nodarīt vairākas sakāves un atgūt kontroli pār zaudētās provinces.

Korāns arī stāsta par esamības rašanās un būtības problēmām, dažādām dzīvības formām, kosmoloģiju un kosmogoniju:

Allahs ir tas, kurš sešās dienās radīja debesis un zemi un to, kas ir starp tām, tad sēdēja tronī. Bez Viņa nav neviena patrona vai aizbildņa. Vai tu nenāks pie prāta? Viņš izplata savu pavēli no debesīm uz zemi, un tad [pavēle ​​atkal] paceļas pie Viņa dienas laikā, kas, jūsuprāt, ilgst tūkstoš gadus (32: 4-5).

Vai neticīgie nezina, ka debesis un zeme bija viena un ka mēs tās sadalījām un no ūdens radījām visu dzīvo? Vai viņi neticēs [un pēc tam]? (21:30).

] - Ak cilvēki! Ja jūs šaubāties par augšāmcelšanos [pēdējā tiesā, atcerieties], ka mēs esam jūs radījuši no putekļiem, tad no spermas piliena, tad no asins recekļa, tad no miesas gabala, kas pēc izskata ir acīmredzams vai vēl nav izpaudies, [ un to visu mēs runājam] ar jums skaidrojumā. Mēs ieliekam krūtīs to, ko vēlamies, līdz noteiktajam laikam. Tad mēs tevi izvedam [no dzemdes] kā mazuļus, pēc tam [audzinām], līdz sasniedzat pilngadību; bet daži no jums būs mierā [agrā bērnībā], bet citi sasniegs [tik] vecumu, ka aizmirsīs visu, ko zināja. Jūs redzat, ka zeme sarāvās. Bet, tiklīdz mēs nosūta viņai ūdeni, tas uzbriest, izplešas un dzemdē visa veida skaistus augus (22: 5).

Tādējādi Korāns satur vispārīgus principus visiem individuālās un sabiedriskās dzīves aspektiem.

Par dažādām Korāna lasīšanas versijām (skat.).

Turkisms krievu valodā

Korāns

f Muhameda svēto grāmatu. Aleksejevs, 1773 Korāns no ar. qor "an, qur" lasāma grāmata; Dal, 2, 161 (Sl. Acad., 1956, 5, 1412). "Korāns vecais krievu kurāns (1575-1584 sēj.), Kurgans (1479-1481); sk. Korsh ... No Ar.-Türkic kur" an "(Fasmer, 2, 322). Radlovs Korāns (kaz.

enciklopēdiskā vārdnīca

Korāns

(Arābu kur "an, burtiski - lasījums), galvenā musulmaņu svēta grāmata, sprediķu, rituālu un juridisko noteikumu, lūgšanu, uzmundrinošu stāstu un līdzību krājums, ko Muhameds izteica Mekā un Medīnā. 7-8 gadsimtiem.

Ožegova vārdnīca

BOR A H, a, m.(Uz lielajiem burtiem). Grāmata, kurā ir izklāstītas islāma dogmas un noteikumi, musulmaņu mīti un tiesību normas.

Efremovas vārdnīca

Korāns

m.
Islāma svēta grāmata, kurā ir paziņojums par musulmaņu vissvarīgākajām dogmām
reliģija, musulmaņu mīti un tiesību normas.

Brockhaus un Efron enciklopēdija

Korāns

(pareizāk sakot: kor'an) ir svēta muhamediešu grāmata, kurai viņiem ir tāda pati loma kā Bībelei un Svētajam Evaņģēlijam kristiešiem. Šis ir stāstu, mācību, noteikumu, likumu u.c. krājums, ko Allahs ar erceņģeļa Gabriela starpniecību paziņoja Muhammedam. Vārds "K." nozīmē "lasīšana"; šis vārds ir aizgūts no ebrejiem, kuri lieto darbības vārdu “karv” (lasīt) tādā nozīmē kā “studēt Svētos Rakstus”; Pats Muhameds ar šo vārdu vēlējās izteikt, ka katra atklāsme viņam ir “nolasīta” no augšas. K. ir daudz ebreju un kristiešu, kas ņemti no ebreju Gaggadas un kristiešu apokrifiem, bet ar ārkārtīgu neprecizitāti un pat ar rupjām izvirtībām: piemēram, Hamans (padomnieks Ahasvērs) tiek identificēts ar faraona padomnieci Mariju, Mozus māsu , identificēts ar Jēzus māti, auglība Ēģipte tiek attiecināta uz lietu, nevis uz Nīlu utt. Jādomā, ka aizņēmumu avoti no Muhameda nebija rakstiski, bet gan mutiski; ja neskaita informācijas pārraidīšanas neprecizitāti, mūs par to pārliecina izkropļota īpašvārdu forma, kas atrodama K. (sal., piemēram, VII, 48. kor. ar Lūku XVI, 24; 105 ar Ps. XXXVII, 29. K. V, 35 ar Mišnu, Sankh. IV, 5); ebreju elements ir mazāk izkropļots nekā kristīgais. Skat. (G. Veils, "Biblische Legenden der Musulm ä nner" (Frankfurte, 1845); Geigers, "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (Bonna, 1833); S. de Sacy, raksts "Journal des Savants" (1835, marts); "Bībeles un Korāna grāmatu vai fragmentu liecības" (Londona, 1888); Gerock, "Christologie des K." (Gamb. 1839).

Stāsts par K. Muhameda atklāsmes, kas parasti bija ļoti īsas, auditorija bieži ierakstīja, dažreiz pat pēc pravieša pavēles (sk. S. de Sacy, "M ém. De l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres ", es, 308), bet biežāk visi tika vienkārši saglabāti atmiņā. Ekspertus rakstos K. sauca par "Korāna nesējiem"; viņi atcerējās daudzus skolotāja teicienus, un nebija vajadzības tos pierakstīt. , un Omars ieteica kalifam Abu-Bekr (632-634) savākt tās K. rindkopas, kas cirkulē starp musulmaņiem. Abu-Bekr šo lietu uzticēja bijušajam Muhameda sekretāram Zeidam. Zeids Omāra vadībā savāca fragmentus K., rakstīts uz pergamenta, uz kauliem, uz palmu lapām, uz oļiem vai saglabāts atmiņā. Kolekcija tika dota pravieša atraitnes Hefzes glābšanai. Tā nesa nosaukumu " es-sohof"un bija paredzēts Abu-Bekr un Omar privātai lietošanai. Pārējie musulmaņi turpināja lasīt K. no savām rindkopām, kā gribēja, un pamazām atsevišķi izdevumi savā starpā sāka atšķirties, it īpaši pareizrakstības un valodas ziņā. . Lai novērstu strīdu, kalifs Osmans (644-654) nolēma ieviest vienu kopīgu un obligātu visiem K. izdevumiem korejiešu dialektā (sk.). Tas pats Zeids rediģēja K. otro reizi, sadalot to suras vai nodaļas, un uzrakstīja četrus eksemplārus (ar trīs citu rakstu mācītāju palīdzību). Viens eksemplārs tika atstāts Medīnā, citi tika nosūtīti uz Kufu, Basru un Damasku.650 5) Un pēc Osmaņu kodeksa citi turpināja apriti Ilgu laiku, piemēram, Ibn Masuds, viens no vecākajiem pravieša mācekļiem, bet galu galā izdzīvoja tikai viens K. izdevums - osmaņu valoda. kam sāka lietot alfabētu neshi, neērtā Kufi vietā K. tika nodrošināti diakritiskie punkti un atzīmes patskaņiem, kā arī pieturzīmes; Abuls Esveds, šīs reformas radītājs, domā. 688. gadā K. autentiskums bieži izraisīja šaubas zinātnieku vidū. Veils atklāja, ka, piemēram, Osmanam bija jāpievieno daži sagrozījumi. lai vājinātu Ali prasību uz troni. Muir, Neldecke, Hammer, Barthelemy u.c. ir pretējs viedoklis. Par labu Osmana apzinīgumam ir fakts, ka viņa sarakstu pieņēma visi musulmaņi, lai gan Osmanam tas nemaz nepatika, kā arī Ibn Masuda neveiksme, kuras uzbrukumi neietekmēja cilvēkus, no kuriem daudzi dzirdēja pravieti personīgi un atcerējās viņa vārdus. Svarīgs ir arī Renana apsvērums: K. izceļas ar tādu traucējumu, tik lielu iekšēju pretrunu masu un tik detalizētu katras rindkopas fiziognomiju, ka nevar apšaubīt tās īstumu. Skat. Caussin de Perceval, "Essai sur l" histoire des Arabes "(1847); Silv. De Sacy," Notices et extraits "(VIII sējums); Th. Nöldeke," De origine et composee Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani "(Gett ., 1856); viņa, "Geschichte des Korans" (Goetting. 1860); Kazem-Beg, "Sur un chapitre inconnu du Coran" (filmā "Journ. Asiat.", 1843. gada decembris); G. Veils, "Muhameds" der Prophet, sein Leben und seine Lehre "(Stuttg., 1843); savējais," Historisch-kritische Einleitung in den Koran "(Bīlefelde, 1844; krievu tulkojums pēc Malova, Kazaņa, 1875); Geschichte der Chalifen" (sēj. I, 168. lpp .; Manheima, 1846); viņa paša "Geschichte der islamitischen Vö lker" (ievads, Štutg., 1866); W. Muir, "Muhameda dzīve" (L., 1858-1861); viņa pašu, "The Cor â n" tā sastāvu, mācību un liecību par Svētajiem Rakstiem "(L., 1873); Barts èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (P., 1865); A. Sprengers, "Das Leben und die Lehre des Mohammed" (B., 1861-65); viņa "Mohammed u. der Korāns" (Gamb., 1889); E. Renans, "Histoire g énérale des langues sé mitiques" (IV nodaļa; P., 1858); Stenlijs Leins-Pūls, "Le Coran, sa po é sie et ses lois" (P., 1882); J. Šolls, "es" islame et son fondateur "(P., 1874); Bosvorts Smits," Mohammed and Mohammedanism "(L., 1876); S édillot," Hist. géné r des Arabes "(P. 1877); H. Millers," Der Islam im Morgen- und Abendlande "(B., 1885; Onkena vispārējās vēstures VI sējums). Suras hronoloģiskais sadalījums. Zeids, Sabita dēls, kura rokās bija daudz suras (tas ir, atsevišķas saskaņotas atklāsmes vai Korāna nodaļas), nevarēja tās sakārtot ne saturā, ne hronoloģiskā secībā: Muhameds vienā atklāsmē bieži runāja par vairākiem dažādiem lietas, un neviens nevarēja Zeidam precīzi pateikt, kad katra sura tika izrunāta. Tāpēc Zeids tos novietoja garumā: garāko sākumā, īsāko beigās un pēc tam ievadā ievietoja vienu īsu suras galvu. Pateicoties šai tehnikai, Korāns ir haotisks maisījums bez jebkāda iekšēja savienojuma un ar monotonu atkārtojumu masu. Musulmaņu teologi ir mēģinājuši noteikt suras hronoloģisko secību, taču viņu tabulas ir pilnīgi patvaļīgas. Eiropas zinātnieki ir veikuši to pašu mēģinājumu ar zināmiem panākumiem. Par absolūti precīzu hronoloģiju nevar būt ne runas: mēs, piemēram, pat nezinām, kurā gadā Muhameds darbojās kā pravietis. Labākajā gadījumā var gaidīt tikai vienkāršas suras secības atjaunošanu bez precīzas gada definīcijas. To var palīdzēt, pārbaudot katras suras valodu vai stilu. Muhameds pravietiskās darbības sākumā un beigās nevarēja runāt vienā valodā: pazemojuma un vajāšanas dienās, kā arī triumfa un varas dienās, mazās kopienas darbības dienās un islāma izplatība visā Arābijā, reliģisko centienu pārsvara dienās un politisko mērķu pārsvara dienās dzimtajā Mekā un ārzemju Medīnā; viņš nevarēja runāt vienā valodā jaunības un vecuma dienās. Pamatojoties uz šādiem apsvērumiem un dažiem vēsturiskiem mājieniem, kas izkaisīti pa suras, zinātnieki varēja atklāt, ka īsās, dedzīgās un enerģiskās suras, kuras Zeids ievietojis K. beigās, pieder pie agrāka, Mekas perioda, pravieša dzīvē, un garas sausas suras, ko Zeids ievietojis kolekcijas sākumā - līdz Medīnas periodam, līdz pravieša dzīves beigām. Bet tas nenozīmē, ka ir iespējams sakārtot viss K. hronoloģiskā secībā: dažas suras, acīmredzot, sastāv no jauktiem Mekas un Medīnas pantiem. Pats suras izpētes princips dod brīvu varu pētnieku subjektīvismam, kura secinājumi nebūt nav vienādi. Sprengers domā, ka mēs nekad neizkļūsim no hipotēzes; Dosija konstatē, ka nav pienācis laiks publicēt K., kas atrodas hronoloģiski, kā to izdarīja Rodvels (Rodwell, L., 1861). Estētiskais vērtējums pēc K. K. 114 suras; tie ir sadalīti pantos, un katrs pants ir nosaukts. "ayet", tas ir, brīnums. Pēc musulmaņu ticīgo domām, K. netika radīts laikā: tā pastāvēja pašreizējā formā pirms gadsimtiem, un tāpēc K. ir vispilnīgākā grāmata gan satura, gan formas ziņā. Eiropieši bez izņēmuma atzīst suras haotisko izkārtojumu par ārkārtīgi garlaicīgu, taču viņu viedokļi par Muhameda stilu atšķiras. Redans uzskata, ka K. bija progresa posms arābu literatūras attīstībā, jo tas iezīmē pāreju no poētiskā stila uz prozu, no dzejas uz vienkāršu runu. Neldecke mums atgādina, ka daudzi attēli, kas uz mums maz runā, arābiem bija ļoti spilgti (piemēram, līdzība par lietus tuksnesī). Tomēr, ņemot vērā Eiropas viedokli, gan Renans, gan Neldeke, gan lielākā daļa citu pētnieku (atšķirībā no Barthelemy un Zedillo) sniedz K. neglaimojošu vērtējumu. Renans paziņo, ka ilgstoša K. lasīšana ir nepanesama lieta, un Dosi atklāj, ka starp senajiem arābu darbiem viņš nepazīst nevienu tik bezgaumīgu, tik neoriģinālu, tik garu un garlaicīgu kā K. Stāsti tiek uzskatīti par labākajiem daļa, bet arī tie ir vāji. Kopumā arābi ir stāstīšanas meistari: viņu pirmsislāma darbu kolekcijas tiek lasītas ar lielu interesi; Muhameda leģendas par praviešiem (turklāt aizgūtas no Bībeles un Talmuda) šķiet sausas un aukstas, salīdzinot ar kādu tīri arābu stāstu vai ar Vecās Derības oriģinālu. Ne velti mekieši labprātāk klausījās Nadra ibn Harisa stāstījumus par indiešu un persiešu varoņiem, nevis Muhameda stāstus. Motesilīti apņēmās sastādīt labāku grāmatu nekā K. Parasti viņi K. stilu sadala pa punktiem. Veils atzīmē, ka pēdējās K. suras, kas attiecas uz Muhameda darbības pirmo periodu, tika uzrakstītas noliktavā netālu no ebreju dzejnieku un līdzību sastādītāju noliktavas, savukārt K. pirmā puse vietā ir izmērīta proza, kas atgādina par to, kā Izraēlas pravieši tika prezentēti tajās minūtēs, kad viņu tonis ir vismazāk paaugstināts. Neldeke ar to nav apmierināta un Muhameda darbā ņem vērā pat četrus periodus: trīs Mekas un Medīnas. Savas pravietiskās darbības sākumā Muhameds izteica atklāsmes, kas elpoja ar kaislības mežonīgo spēku, spēcīgu, kaut arī iztēlei bagātu; par šīm suras viņš saņēma no ienaidniekiem segvārdu "apsēsts"; debesu un elles apraksts, Dieva varenības attēli viņā ir tieši poētiski; kopā ar. XCIII - aizkustinoša vienkāršība. Otrā perioda suras iztēle vājina; dedzība un animācija joprojām pastāv, bet tonis kļūst prozaiskāks; īsums pazūd; Dieva esamību ne tikai sludina, bet arī pierāda salīdzinājumi no dabas; ienaidnieku pārmetumi tiek ne tikai noliegti, bet arī atspēkoti ar pierādījumiem, ļoti vāji un mulsinoši; ir bijuši gari stāsti par bijušajiem praviešiem. Uz šo periodu vai, iespējams, līdz pirmā beigām "Fatiha" jeb ievadsura K., kas musulmaņu vidū spēlē mūsu "Mūsu tēva" lomu, pieder musulmaņiem. Lūk, tā saturs: Tā Kunga vārdā, žēlsirdīgais, žēlsirdīgais! "Lai slavēts Dievs, pasaules Kungs, žēlsirdīgais, žēlsirdīgais, tiesas dienas valdnieks! Patiesi Jūs mēs pielūdzam jūs Jūs lūgt aizsardzību. Virziet mūs uz pareizā ceļa, pa to cilvēku ceļu, pret kuriem esat bijis žēlsirdīgs, pret kuriem nav dusmu un kuri nemaldās ”(tiek uzskatīts, ka Fatiha ir jālasa pēc iespējas vairāk reižu pēc kārtas ). Trešā perioda suras ir gandrīz tikai prozaiskas; tās visas ir vairāk Kazahstānā; atklāsmes šeit ir ārkārtīgi izstieptas, atsevišķi panti ir garāki nekā iepriekšējās suras; reizēm uzliesmo poētiska dzirksts, bet kopumā oratoriskais tonis; šīs pamācošās suras mums ir ļoti garlaicīgas, taču ir zināms, ka tām bija galvenā loma islāma izplatībā Ceturtā perioda suras jeb Medina mums ir skaidras vēsturiskā izteiksmē, jo šis pravieša dzīves periods ir vislabāk pazīstams detalizēti; katra sura vai nu tieši norāda uz zināmu faktu, vai satur skaidru mājienu; pēc stila tie ir tuvu pēdējam mekānietim; šī ir tīrāka proza ​​ar retoriskiem izrotājumiem: ir daudz izsaukumu, kas vērsti pret "izlikšanos" un "šaubīšanās", kā arī pret ebrejiem; ir tikai likumdošanas suras, kas norāda uz rituālu veikšanas rituālu vai satur civilos un kriminālos rīkojumus. K. vērtējums no veidlapas puses. Muhameds mīlēja savas atklāsmes ietērpt rīmētas prozas formā, kas bija salikta no mazkrievu domām par kobzāriem un lielkrievu jokiem par rašņikiem. Vecākajās surās viņam tas izdevās, bet tad viņam ar lielām grūtībām sāka dot atskaņu un viņš sāka parādīt verdzību atskaņām, formām, kaitējot jēgai. Viņš sāka atkārtot sevi, sagrozīt vārdus. In ar. 55 runā par divi paradīzes dārzi; kāpēc? jo duālā skaitļa galotne "iekšā" sakrīt ar šajā suras valdošo atskaņu. In ar. XCV, 2 Sinaja kalns. "Xining" ierastās "Sina" vietā (sal. XXIII, 20); kopā ar. XXXVII, 130 zvanīja Elija. "Ilyasin" ierasto "Ilyas" vietā (sk. VI, 85; XXXVII, 123); tas viss - atskaņas dēļ (sk., papildus iepriekš minētajiem darbiem. J. de Nauphal, "L é gislation musulmane; filiation et divorce", Sanktpēterburga, 1893, noslēgumā). Pati K. valoda nav tīra, lai gan Muhameds paziņoja, ka K. komponēts tīrākajā arābu valodā (XVI, 106; XXVI, 195): ir daudz sīriešu, ebreju, pat etiopiešu un grieķu vārdu, un Muhameds bieži lieto tos nepareizi (sal. Fraenkel, "De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis", Leid. 1883, un Dvoržāks, "Zur Frage über die Fremdwörter im K.", Minhene, 1884). Sprengers atzīmē, ka Muhameds izmanto svešus vai jaunus terminus, lai vicinātu vai padarītu runu svarīgāku un noslēpumaināku; tomēr tā laika pagānu dzejnieki darīja to pašu. K. gramatika ne vienmēr ir pareiza, un, ja tā tiek maz pamanīta, tas ir saistīts ar faktu, ka arābu filologi viņa kļūdas pacēla līdz valodas noteikumiem. Tomēr islāma pirmo gadsimtu arābu valodas gramatikas, kuras baudīja lielāku brīvību savos uzskatos, reti ņem vai pat neņem piemērus no K: viņiem K nebija klasiska grāmata un autoritāte valodas jautājumā. ... Dogmatika K. - skatīt mohamedānismu. -

Senais ar roku rakstīts Korāns

Korāns ir musulmaņu svēta grāmata, atklāsmju krājums, ko Allahs sūtījis Muhamedam no augšas, musulmaņu doktrīnas pamats. Pamatojoties uz Korāna galvenajiem noteikumiem, islāmā tiek veidotas sociālās, ekonomiskās, politiskās, tiesiskās un ģimenes attiecības. Korāns tika atklāts arābu valodā. Korāns ir grāmata, kurā ir vairāk nekā 500 lappušu teksta un 114 nodaļas (suras). Liela daļa Korāna teksta ir rīmēta proza.

Saskaņā ar islāma doktrīnu Korāns ir neradīta grāmata, kas pastāv mūžīgi, tāpat kā pats Allāhs, tas ir viņa vārds. Spriežot pēc musulmaņu tradīcijas datiem, Allah atklāsmes tika nodotas pravietim Muhammedam apmēram 610.-632. Gadā, un to ierakstīšana, apkopošana un grāmatas apkopošana ilga daudzus gadus. Un gandrīz 14 gadsimtus šī grāmata ir dzīvojusi un saglabā savu nozīmi ne tikai kā reliģisks, bet arī kā vēsturisks un literārs piemineklis. Valstīs, kurās islāms ir valsts reliģija, daudzi tiesību akti nāk no Korāna, viņi zvēr pie Korāna, dod zvērestu. Korāna izpēte un tās interpretācijas (tafsir) ir viens no galvenajiem reliģisko izglītības iestāžu priekšmetiem vairākās valstīs.

Ko nozīmē vārds "Korāns"?

Musulmaņu svētās grāmatas nosaukums parasti tiek tulkots kā "lasīšana". Bet tas nenozīmē lasīšanu šī vārda tiešā nozīmē. Galu galā Muhameds savus sprediķus lasīja nevis no rakstītā teksta, bet no galvas. Turklāt Muhameds ritmiski teica sprediķus, it kā tos lasītu. Vārds "Korāns" bieži tiek lietots kopā ar rakstu "al" - "Al -Korāns", kas nozīmē svētu grāmatu, kuru, tāpat kā Bībeli, Tora ir paredzēts lasīt skaļi, no sirds. Saskaņā ar musulmaņu tradīcijām Korāns nav tulkojams citās valodās. Musulmaņi, kuriem arābu valoda nav dzimtā valoda, iegaumē vissvarīgākās Korāna daļas. Korāna lasīšana vai klausīšanās arābu valodā nozīmē, ka musulmanis klausās paša Dieva runu.

Slavenais zinātnieks, orientālists, Korāna tulkotājs krievu valodā I. Ju.Kračkovskis raksta, ka Korānu ir ļoti grūti saprast, daudzas tā laikmeta cilvēku garīgās pasaules izpausmes mūsu laikam ir zaudētas uz visiem laikiem. Tā kā bija aizliegts tulkot citās valodās un izdrukāt Korānu, tāpēc ļoti ilgu laiku Korāns tika tikai pārrakstīts.

Būdams analfabēts, Muhameds nerakstīja savus sprediķus, bet daudzi viņa sekotāji tos iegaumēja, jo tie bija kā panti. Tos, kuri no galvas zināja visu Korānu, sauca par hafizu. Tomēr dažus Korāna fragmentus rakstītie arābi uzrakstīja uz palmu lapām, pergamenta, plakaniem kauliem un māla plāksnēm. Daļu no svētās grāmatas pierakstīja Muhameda personīgais rakstu mācītājs - Zayd ibn Thabit.

Pēc pravieša nāves pirmais kalifs, draugs un radinieks Abu Bakrs nolēma savākt visus tekstus un sastādīt Muhameda sprediķu krājumu. Parādījās pirmā Korāna (Sukhuf) versija, bet pravieša pēdējā grāmata, kas tika sagatavota kalifa Uthmana laikā, tika nosaukta par “Mushaf” un tika kanonizēta. Šī grāmata bija liela un uzrakstīta uz pergamenta. No "Mušafa" tika izņemti vairāki eksemplāri, viens no tiem tiek glabāts Kaabā blakus "melnajam akmenim". Vēl viens Korāna eksemplārs tiek glabāts Medīnā, pravieša mošejas pagalmā. Tiek uzskatīts, ka saglabājušies vēl divi oriģināli Korāna eksemplāri: viens atrodas Kairā, Ēģiptes Nacionālajā bibliotēkā, otrs - Taškentā.

Korāns musulmaņiem ir ceļvedis darbībai, dzīvei. Viņš ir adresēts musulmaņiem un sniedz viņiem padomus, kā dzīvot, strādāt un izturēties pret cilvēkiem. Korāns ir ceļvedis, kurā musulmanis atrod atbildes uz daudziem saviem jautājumiem. Tas galvenokārt ir reliģiski filozofisks darbs un likumdošanas grāmata. Korāns ir unikāls vēsturisks un literārs darbs, kuru lasot mēs uzzinām par Arābijas pussalas ģeogrāfiskajām iezīmēm, par dzīvi un dzīvi, arābu nodarbošanos, tā laikmeta vēsturiskajiem notikumiem. Korānā varat lasīt par musulmaņu morālo kultūru, viņu uzvedību, attiecībām. Pakļaujoties Korāna saturam, mēs atzīmējam, ka Muhameda sprediķos tiek prezentēti dažādi priekšmeti - arābu cilšu tradīcijas, mīti, leģendas. Cīņa pret politeismu, monoteisma apgalvojums, tas ir, Dieva vienotība, ir Korāna galvenā ideja. Korāns satur reliģisku informāciju par dvēseles nemirstību, par debesīm un elli, par pasaules galu, par tiesas dienu, par pasaules un cilvēka radīšanu, par pirmo cilvēku - Ādama un Ieva, par plūdiem un citiem.

Korāna īpatnība ir tāda, ka Allāhs runā pirmajā personā - šī ir pirmā un nozīmīgākā atšķirība starp Korānu un Tora un Evaņģēliju. Lielākā daļa Korāna ir Allāha dialogs ar cilvēkiem, bet vienmēr caur Muhamedu, caur viņa lūpām. Tā kā Korāns ir grūti saprotams darbs, tam ir dažādas interpretācijas. Autoritatīvākajiem zinātniekiem bija atļauts interpretēt Korānu pirms un tagad, ir nepieņemami sagrozīt jebkura Korāna ajas nozīmi. Diemžēl šodien mēs redzam, kā dažādas teroristu organizācijas un sektas, savā interpretācijā un sagrozot Korāna nozīmi, aicina analfabētus cilvēkus karot un izdarīt jebkādus noziegumus pret cilvēci.

Tikpat pārsteidzošs un pievilcīgs Korānā ir prezentācijas tēls, emocionalitāte, poētisko paņēmienu un vārdu krājuma bagātība. Korāna panti aizrauj daudzus slavenus zinātniekus un dzejniekus. Lielais krievu dzejnieks A. S. Puškins rakstīja par Korāna lomu:

No debesu grāmatas saraksts ir dots

Tev, pravietis, nevis stūrgalvīgajam:

Mierīgi pasludiniet Korānu,

Nevajag piespiest ļaunos!

Un lielais tatāru dzejnieks G. Tukajs atzīmēja: "Korānā ir patiess cietoksnis." Atcerēsimies B. Pasternaka vārdus par Bībeli, taču tie ir pārsteidzoši attiecināmi arī uz Korānu: "... šī nav tik daudz grāmata ar cietu tekstu, cik cilvēces piezīmju grāmatiņa." Korāna teksti ir seni, bet bez laikiem, pagātnes pārņemti pagātnē un gaida nākamo paaudžu pieņemšanu, barojot islāma sekotāju, zinātnieku un dzejnieku dzīvo domu ...

Tas ir interesanti:

Angļu islāma zinātnieks Viljams Vats raksta: “Kad arābu studijas, arābu domas un arābu raksti tiek prezentēti pilnā apjomā, kļūst skaidrs, ka bez arābiem Eiropas zinātne un filozofija nebūtu spējusi attīstīties tādā tempā. Arābi bija ne tikai raidītāji, bet arī patiesie grieķu domas nesēji. Eiropiešiem bija jāmācās viss iespējamais no arābiem, pirms viņi varēja virzīties uz priekšu. " (L. I. Klimoviča "Grāmata par Korānu, tā izcelsmi un mitoloģiju." - M., 1986)

pēdējais Svēto Rakstu sūtītais Dievs. Korāns, kas mūsu laikos nonācis ar tavaturu (sk. Khabar al-Mutawatir) arābu valodā. To atklāsme pārraidīja pravietim Muhamedam. Vārds Korāns cēlies no arābu vārda kyraa (lasīšana skaļi, no galvas). Šajā ziņā viņš ir pieminēts arī Korāna pantos: “Neatkārtojiet [, Muhamedu,] to (ti, Korānu), lai paātrinātu [iegaumēšanu, baidoties no Jibrilas aiziešanas], jo mums savāc Korānu [savā sirdī] un izlasi to [caur muti cilvēkiem]. Kad mēs jums to paziņosim [caur Jibrila muti], tad uzmanīgi klausieties lasīto ”(75: 16-18). Korānu veido 114 suras (nodaļas) un 6666 panti (panti). Mekā nosūtītie panti tiek saukti par Meku, bet Medinā - par Medīnu. Saskaņā ar pareizticīgo islāma uzskatiem Korāns ir mūžīgais un neradītais Allāha vārds. Tas ir, Korāna būtība nav radīta, bet ir Allah atribūtiska īpašība (t.i., ar viņa vārdu). Bet viņa ieraksti, izdevumi, papīrs, uz kura viņš ir uzrakstīts (mahluk). Korāna vēsture Šādi hadīti stāsta par Korāna vēsturi: 1. Zeid ibn Thabit teica: "Yamam kaujas laikā (pret atkritējiem) Abu Bakr mani uzaicināja. Es piegāju pie viņa un satiku Omaru ar viņu. Abu Bakr man teica: "Viņš pienāca pie manis Omars un teica:" Cīņa ir kļuvusi sīva, un kurra (Korāna zinātnieki un lasītāji) tajā piedalās. Es ļoti baidos, ka šādas kaujas prasīs kurra dzīvību, un Korāns var tikt zaudēts kopā ar viņiem. Šajā sakarā es uzskatu par nepieciešamu, ka jūs (par Abu Bakru) pavēlējāt savākt Korānu (vienā grāmatā) ". Es (ti, Abu Bakps) atbildēju viņam (Omārs): "Kā es varu darīt to, ko pravietis nedarīja?" Tomēr Omars iebilda: "Šajā biznesā ir liels ieguvums." Lai arī kā es mēģināju izvairīties no šīs lietas, Omars turpināja savus neatlaidīgos aicinājumus. Visbeidzot (pateicoties Omāram) es sapratu šī jautājuma svarīgumu. "Tad Zeids turpināja:" Abu Bakrs pagriezās pret mani un teica: "Tu esi jauns un gudrs cilvēks. Mēs tev pilnīgi uzticamies. Turklāt tu biji sekretāre." no pravieša un pierakstīja sūtītās lietas (ar Allāha, pantus, ko dzirdējāt no pravieša). Tagad rūpējieties par Korānu un apkopojiet to (pilnā sarakstā). " Tad Zeids teica: "Ar Allāhu! Ja Abu Bakrs man būtu uzkrāvis veselu kalnu, man tas šķistu vieglāks slogs nekā tas, ko viņš man uzticēja. Es viņam iebildu:" Kā jūs varat darīt to, ko sūtnis nav darījis? darīt? Allah? "Tomēr Abu Bakrs pārliecinoši man teica:" Ar Allāhu! Šajā biznesā ir liels ieguvums, "- un neatstāja savus neatlaidīgos aicinājumus un prasības man. Visbeidzot, Allāhs man iedvesa pārliecību par šī darba nepieciešamību, tāpat kā iepriekš viņš to ieviesa Abu Bakrā. "Pēc tam es (Zeid) sāku strādāt un sāku vākt (Korāna fragmentus) no Korāna ekspertiem kurš to zināja no galvas (Hafiz), kā arī no pieejamiem (fragmentiem), kas uzrakstīti uz auduma gabaliem, datuma koka lapām un uz plakaniem akmeņiem. Pēdējās suras daļas Taubā es atradu Khuzaimah vai Abu Khuzaim al -Ansari. Bez viņa es šīs daļas neatradu nevienā citā. (Visi savāktie) lapas palika pie Abu Bakra līdz viņa nāvei. Tad Omars ieņēma viņa vietu, un visu laiku, kamēr Allahs paņēma viņa dvēseli, tās palika pie viņa Pēc viņa (visas savāktās lapas) glabāja pravieša sieva, uzticīgā Hafsah bint Omar ibn Khattab māte "(Bukhari, Fadailul Korāns 3, 4, Tafsir, Tauba 20, Ahkam 37; Tirmidhi, Tafsir, Tauba, / 3102 /). 2. Zuhri stāstīja no Anas: "Khuzaifa pienāca pie Osmaņa un sacīja:" Ak, uzticīgo emīrs! Esiet Ummah (musulmaņu kopienas) palīgs un neļaujiet mums, tāpat kā ebrejiem un kristiešiem, ieiet (klīstošu, šaubu un) konfliktu ceļā saistībā ar grāmatu (Rakstiem). "Osmans nekavējoties nosūtīja uz Hafsa bint Omar ibn Khatabs savu vīru un pavēlēja viņai nodot sekojošo: "Sūti mums rullīšus (suhuf), ko tu glabā. Mēs paņemsim to kopijas un atdosim jums. "Hafsah bint Omar ibn Khattab nosūtīja rullīšus (Osmanam). Un viņš pavēlēja Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn al-Zubair, Said ibn al-As un Abdullah ibn al-Haris ibn Hisham, lai izgatavotu to kopijas, un viņi tos izgatavoja.Osmans Kuraišas grupai sacīja: “Ja jums ir kādas problēmas ar Zeidu ibn Thabitu saskaņā ar Korāna pantiem, tad atrisiniet tās, balstoties uz kurāžu dialektu. Tas ir tāpēc, ka Korāns tika atklāts šajā konkrētajā dialektā (arābu valodā) "Un visā darbā šis skaņdarbs darbojās šādi. Kad šis darbs tika pabeigts, Osmans nosūtīja visiem vienu Korāna eksemplāru Visus atlikušos (pēc komisijas darba) viņš pavēlēja rullīšus sadedzināt. Es viņu meklēju un, visbeidzot, atradu viņu Khuzaima ibn Thabit al-Ansari. Šis pants: "Ticīgo vidū ir cilvēki, kas ir patiesi, noslēdzot derību ar Allāhu." Viņu vidū ir tie, kas savu robežu jau ir beiguši, un tie, kas joprojām gaida un nav mainījuši nevienu aizstājēju. "Korāns (33) : 23) "(Bukhari, Fadailul Kuran 2, 3, Menakib 3; Tirmizi, Tafsir, Tauba, / 3103 /). 3. Vienā leģendā Ibn Šihabs teica: "Izcēlās strīds par to, kā tieši jāizsaka izteiciens" Tajā dienā ". Zeid ibn Thabit uzstāja, ka šis izteiciens jālasa kā (arābu burti) "Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta Marbuta", un Ibn Zubair un Said ibn al-As uzstāja uz "Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta "". Lai noskaidrotu patiesību, viņi vērsās pie Osmana. Osmans atbildēja: "Uzrakstiet" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta ". Galu galā tas tika atklāts Kuraišas izloksnē. "4. Anass teica:" Pravieša laikā Korānu savāca četri pavadoņi, un viņi visi ir Ansars: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Thabit un Abu Zeid. "Un kas ir Abu Zeid?". Viņš atbildēja: "Šis ir viens no maniem onkuļiem." hadīts vienā grāmatā pastāstīja par Korāna vākšanas vēsturi Abu Bakra laikā un viņa reprodukciju laikā. Osmaņa laiks. Kopumā ir zināms, ka: 1. Muhameds Allāhs pravietoja, kad viņam bija 40 gadu; 2. Pravietojuma periods ilga līdz viņa nāvei, 23 gadus, no tiem 13 gadus Mekā un 10 gadi Medinā; 3. Pirmajos 6 mēnešos viņš saņēma atklāsmes no Allāha miega stāvoklī; 4. Pēc 6 mēnešiem Ramadāna mēnesī pie viņa nāca eņģelis Džibrils un atnesa pirmo atklāsmi (wahi al- matluf) Šī atklāsme ir Sura al-Alak pirmie pieci panti; Atklāsmes (wahi) apstājās un atsākās pēc 3 gadiem. Ibn Hadžārs, pamatojoties uz vienu hadītu, uzskatīja, ka Džibrils šo 3 gadu laikā tomēr nodeva Muhamedam dažas atklāsmes; 6. Pēc 3 gadiem eņģelis Džibrils nākamo 10 gadu laikā nepārtraukti nodeva Dievišķās atklāsmes Muhamedam Mekā. Atklāsmes, ko viņš saņēma Mekā (pirms Hidžras / pārcelšanās), sauc par Mekanu, bet Medinā (pēc pārvietošanas) - par Medīnu. Medina ietver arī atklāsmes, kas nosūtītas šajā periodā un ārpus Medīnas (piemēram, ceļā); 7. Korāns pilnā formā nolaidās pasaulē no Rāmja nakts. Un jau šeit eņģelis Džibrils 20 gadu laikā pakāpeniski, soli pa solim, nodeva Viņu pravietim. To apstiprina Korāna pants: "Un mēs sadalījām Korānu, lai jūs to varētu izturēt cilvēkiem, un mēs to nosūtījām, nosūtot uz leju" (Korāns, 17: 106). Vietu, uz kuru pasaules sfērā nokāpa Korāns, sauc par Bayt al-Izza. Citā hadītā teikts, ka eņģelis Džibrils uz 20 gadiem pasaulē ienesa daļu Korāna. Tieši tik daudz, cik viņam bija jāpaziņo atklāsmes pravietim visa gada garumā, un pēc tam pamazām jānodod viņam. Tāpēc izrādās, ka Korāns tika atklāts 20 posmos. Tomēr šis hadīts ir vājš salīdzinājumā ar iepriekšējo. Tāpēc šajā jautājumā vienīgā patiesā ir atzīšana, ka Korāns uzreiz tika nosūtīts pasaulei kopumā, un pēc tam pakāpeniski, pēc nepieciešamības, tika nodots pravietim pa daļām; 8. Ramadāna mēnesī eņģelis Jibrils nolasīja pravietim visus Korāna pantus, kas tika atklāti pēdējā gada laikā. Tad pravietis tos lasīja, un Džibrils viņu klausījās. Šis secinājums izdarīts, pamatojoties uz hadītu grupu. Daži no viņiem saka, ka pravietis lasīja šos pantus Jibrilam, un daži saka, ka Jibrils tos lasīja pravietim. Un pēc tam pravietis skaitīja šos pantus cilvēkiem mošejā, kur cilvēki tos savukārt iegaumēja). Šo procesu nosauca par Arzu. Pēdējā Ramadāna laikā pravieša dzīvē šis process tika veikts divas reizes, un tā nosaukums bija Arza al-Ahira (pēdējā Arza). Korāna vēsturē Arzai un jo īpaši Arzai al-Ahirai ir izcila loma. Pateicoties tam, bija iespējams kontrolēt Korāna lasīšanā apmācītos cilvēkus, novērst viņu kļūdas un aizmirstību. Pašās beigās pravietis sacīja Jibrilai: "Mums tas ir mācīts," uz ko Jibrila atbildēja: "Tas, ko jūs esat iemācījušies, ir patiess un pilnīgs." Tādējādi Ramadāna mēnesis ir ne tikai mēnesis, kurā tika atklāts Korāns, bet arī mēnesis, kurā tas tika pārbaudīts. Citiem vārdiem sakot, šis mēnesis ir vērts runāt par Korāna mēnesi. Ahmad ibn Hanbal savā "Musnad" citē hadītu no "Shuab al-Iman" Bayhaqi, kurā teikts: "Taura (Tora) tika atklāta 6. Ramadānā, Injil (Evaņģēlijs) –13 Ramadāns, Zaburs (Psalmi) –18 Ramadāns , Korāns - 24 Ramadāns ”. Kā redzat, Ramadāna mēnesim bija ārkārtēja loma visos Svētajos Rakstos, kurus atklāja Allāhs; 9. Pravietis deva pavēles, un viņam nosūtītās pavēles nekavējoties tika ierakstītas. Šim nolūkam viņam bija aptuveni 40 ierēdņi. Pat dzīves kritiskajos brīžos, pārcelšanās laikā no Mekas uz Medinu vai militāro kampaņu laikā, viņš nekad neaizmirsa paņemt līdzi sekretāru un kancelejas piederumus. Zeid ibn Thabit teica, ka pēc tam, kad sekretāre pierakstīja atklāsmi, pravietis piespieda viņu vēlreiz lasīt pantus. Ja viņš pamanīja ierēdņa kļūdas, viņš nekavējoties tās izlaboja un tikai pēc tam ļāva cilvēkiem nolasīt dievišķās atklāsmes. Tajā pašā laikā pravietis ar to nebija apmierināts un uzstāja, lai atklāsmes līdzgaitniekiem būtu jāiemācās no galvas. Viņš teica, ka, zinot Korāna pantus no galvas, Dievs atalgos. Un tas bija papildu stimuls cilvēkiem, kuri centās mācīties pantus un saņemt Dieva žēlastību. Tādējādi daļa musulmaņu no galvas zināja visu Korānu, otra daļa to zināja fragmentāri. Un vispār, tajā laikā nebija iespējams būt musulmanim un nepazīt nozīmīgu Korāna daļu. Bet pat ar Korāna pierakstīšanu un iegaumēšanu no tautas pravietim nepietika. Viņš ieviesa trešo elementu Dievišķās grāmatas saglabāšanas ceļā - tā ir kontroles sistēma. Tas ir, tas tika sistemātiski pārbaudīts ar mutisku izrunu, un otrādi, mutiskā izruna tika pārbaudīta, ierakstot. Labs piemērs tam bija Arzas process Ramadāna mēnesī, kas tika aprakstīts iepriekš. Šajā periodā visi musulmaņi nodarbojās ar Korāna rakstīšanas un mutiskās izrunas pareizības uzraudzību. Bet šis process neaprobežojās tikai ar Ramadānu. Pravietim bija īpaši Korāna skolotāji, kas gāja pie cilvēkiem, mācīja viņus un vienlaikus kontrolēja Svēto Rakstu rakstīšanas un skanējuma pareizību; 10. Sakarā ar to, ka tajā laikā vēl nebija papīra, pravieša saņemtās atklāsmes tika ierakstītas datumu lapās, plakana akmens gabalos, ādā. Šie ieraksti tika veikti, atklājot Allah pantus. Un atklāsme par pantiem bija neviennozīmīga. Tas ir, vienas suras pantiem nebija laika beigties, jo citas, trešās utt panti tika nekavējoties nosūtīti uz leju. Tikai pēc pantu atklāšanas pravietis paziņoja, tieši kurā surā un kādā secībā šie panti jāraksta. Tajā pašā laikā bija atklāsmes, kuras nebija paredzēts iekļaut Korānā, bet bija tikai īslaicīgas un vēlāk Allahs atcēla. Tāpēc dažiem Korāna pantu ierakstiem trūka konsekvences, kas raksturīga mūsdienu Korāna izdevumiem. Īsi sakot, šie ieraksti nebija holistiski, bet fragmentāri. Lai pārietu no sadrumstalotības uz sistēmiskumu, pravietis iepazīstināja ar Talif al-Korāna jēdzienu. Pravieša hadīsos šis termins ir atrodams, un Bukhari Saheeh, visa grāmatas sadaļa ir tā nosaukta. Piemēram, ir tāds hadīts: "Mēs pravieša klātbūtnē no daļām sastādījām (talifu) Korānu." Korāna (Talif) komponēšana un vākšana Vārds Talif tiek tulkots kā jebkas “komponēšana”. Tieši šajā ziņā tas tiek izmantots Korānam un konkrētāk nozīmē dzejoļu (pantu) secīgu izkārtojumu suras. Ulema zina un labi saprot pravieša laika talifus un sauc par aju pasūtīšanu suras "tawkif". Tas ir, Korāna suras pantu secību diktēja dievišķa pavēle, ko veica eņģelis Jibrils. Šajā gadījumā ulemam nebija nekādas lomas. Šī iemesla dēļ ir aizliegts lasīt Korāna pantus citā secībā, nevis pravieša norādītajā. Tas ir, ir aizliegts (haram) lasīt jebkuras suras pantus no beigām līdz sākumam. Šādu galīgo aizliegumu lasīt citā pravieša nenorādītā secībā izraisīja fakts, ka daži dzejnieki, rakstnieki utt. viņi bieži lasīja dažādus darbus tādā secībā, kādā tas viņiem bija izdevīgi, un viņi vēlējās šādu noteikumu tulkot Korānā. Tomēr suras (nodaļas) secība nav "tafkif". Visi zinātnieki atzīst, ka šī kārtība pastāv Korānā, pamatojoties uz ijtihad. Šo rīkojumu ierosināja komisija Korāna kopiju pavairošanai pēc Osmana nāves. Tādējādi lūgšanā, mācībā utt. ir atļauts lasīt Korānu jebkurā suras secībā. Var nolasīt Korānu no pēdējām suras un turpināt pie sākotnējām. Piemēram, ir atļauts deklamēt suras "Kaf" pirms suras "Hajj". Pat pravietis, saskaņā ar dažiem hadītiem, nakts lūgšanas laikā skaitīja Nisa suras pirms Al-Imran suras. Korāna sarakstā, ko ierosināja Ubayy ibn Ka'b, šīs suras ir sakārtotas šādā veidā. Zeid ibn Thabit nopelni Kā minēts iepriekš, Zeid ibn Thabit piekrita apkopot vienu Korāna tekstu. Organizējot šo svarīgo lietu, viņam palīdzēja Omars ibn Khattabs. Abu Bakrs uzdeva Zeidam nepaļauties uz savu atmiņu un izvirzīja nosacījumu, ka viņam (Zeidam) ir jābūt divām rakstiskām liecībām, lai pierādītu katra panta pareizību, ko viņš apkopos galīgajā sarakstā (skatīt zemāk). Abu Bakrs paziņoja, ka sāk darbu pie Korāna kolekcijas visā Medīnas pilsētā un pieprasīja, lai pilsētnieki, kuri ir uzrakstījuši Korāna fragmentus, nogādā tos mošejā un nodod Zeidam. Omars kontrolēja iedzīvotāju atnestos fragmentus, kuri precīzi zināja, kuru no šiem fragmentiem pravietis ir pārbaudījis un kuru ne. Tiek uzskatīts, ka daudzi no atgrieztajiem fragmentiem tika pārbaudīti Arza al-Akhir (sk. Iepriekš). Tas vien parāda, cik svarīga Arza al-Ahira bija islāma vēsturē. Zinātnieki abus atdotos Korāna fragmentus sauc par rakstisku liecību. Abus pierādījumus salīdzina ar trešo. Trešais elements (vai oriģināls) bija Zeid ibn Thabit dati, jo viņš bija viens no labākajiem Korāna zinātniekiem, kurš to zināja no galvas. Atnestos fragmentus viņš salīdzināja ar savām zināšanām. Tajā pašā laikā bija daži izņēmumi. Pēdējos divus Tawba Surahas pantus rakstveidā atnesa viens cilvēks. Šie panti bija vieni no jaunākajiem, kas tika nosūtīti pravietim, tāpēc tikai viņš tos rakstīja. Pārējiem pavadoņiem nebija šo pantu rakstiskas versijas, lai gan tie bija zināmi Zeidam un citiem kompanjoniem mutiskā pārraidē (t.i. viņi tos pazina no galvas). Šim cilvēkam bija tikai viena cilvēka liecība, nevis divas, kā iepriekš tika panākta vienošanās. To liecināja Khuzaima ibn Thabit. Zeids, uzzinot par to, teica: "Galu galā pravietis runāja par Khuzaim ibn Thabit, ka viņa liecība ir līdzvērtīga divu cilvēku liecībai (shahadatayn)" un pieņēma atnestos rakstiskos fragmentus. Neviens no praviešu (askhabu) pavadoņiem, kas par to uzzināja, neiebilda pret Zeidu, ka šie panti nav no Korāna. Tajā pašā laikā Zeid ibn Thabit atteicās pieņemt fragmentu, ko atnesa pats Omars ibn Khattabs, kurā bija rakstīts par laulības pārkāpēju nomētāšanu ar akmeņiem (sk. Rajm). Omars nevarēja sniegt ne tikai otro rakstisku, bet arī mutisku liecību. Pravietis runāja par nomētāšanu ar akmeņiem: "Šī ir Allāha zīme (ayah)!" Tomēr viņš to teica tādā nozīmē: "Šī ir zīme (ayah), kas ir iekļauta grāmatās, kas tika nosūtītas agrīnajās grāmatās (pirms Korāna)." Savukārt Omars par to aizmirsa un tāpēc kļūdījās. Saskaņā ar dažiem ziņojumiem Zeid ibn Thabit pieņēma Surah "Ahzab" 23. pantu, ko apstiprināja viena liecība. Tomēr arī šeit šī liecība piederēja Khuzaim ibn Sabit ash Shahadatayn (tas ir, personai, kuras liecību pravietis pielīdzināja divām liecībām). Rūpīgi pārbaudot iepriekš minētos trīs pantus, kas tika pieņemti ar viena liecinieka rakstisku liecību, ir viegli redzēt, ka tie visi nav pilnīgi saistīti ar jautājumiem par “atļautajiem un aizliegtajiem” (halalharam) un reliģiskajiem priekšrakstiem (ahkam). . Jāatzīmē, ka Korāna vēsture neaprobežojas tikai ar Zeid ibn Thabit kolekciju vienā grāmatā. Galu galā daudzi musulmaņi viņu pazina no galvas no sākuma līdz beigām. Un vēl vairāk musulmaņu viņu pazina daļēji. Viņi pastāvīgi skaitīja Korānu namaza un citu lūgšanu laikā (dua). Anas hadītā minēti 6 labākie Korāna zinātnieki: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Thabit, Abu Zeid, Abu Darda, Saad ibn Ubad. Starp tiem, kuriem vajadzēja mācīties Korānu, pravietis nosauca Salimu Maulu Abu Khuzaifu un Abdullu ibn Masudu. Starp Korāna (Hafiz) zinātniekiem pravietis sievieti nosauca arī par Ummu Varaku. Tomēr hafizu skaits neaprobežojās tikai ar šiem cilvēkiem. Saskaņā ar Ibn Hajar al-Askalani (Fath al-Bari, 10, 425-430) teikto, starp Muhajirs, Korāna (Hafiz) zinātnieki bija Abu Bakr, Omar, Ali, Talha, Saad, Ibn Masud, Khuzaifa, Salim , Abu Hurayra, Abdullah ibn Saib un citi. Sieviešu vidū Aisha un Umm Salama bija Korāna (Hafiz) eksperti. Šim sarakstam Abu Dawood pievienoja Tamim ibn Aus adDari, Uqbu ibn Amir muhajirs; Ansarovs Ubabu ibn as-Samita, Muaza Abu Hulaimu, Mujammi ibn Jariyu, Fudal ibn Ubayd, Maslamu ibn Mahledi. Kā redzams no visa tā, nav iespējams ierobežot to cilvēku skaitu, kuri zināja Korānu un apkopoja to vienā grāmatā, tikai ar šauru pavadoņu loku. Mēģinājumiem ierobežot Korāna zinātniekus ar Anas hadītā norādīto personu skaitu nav pamata. Daži ierobežoja šo personu loku līdz pieciem vai sešiem cilvēkiem. Tomēr, kā minēts iepriekš, Korāns bija milzīga cilvēku skaita īpašums, nevis ierobežots cilvēku skaits. Šajā sakarā ir lietderīgi pieminēt, ka pat pravieša dzīves laikā 70 Korāna (Korras) eksperti tika nogalināti no mocekļiem Bir al-Maun. Tikpat daudz kurras krita Yamama kaujā. Saistībā ar iepriekš minēto jāatzīmē, ka Korāna zinātnieku skaitu pravieša dzīves laikā nav iespējams noteikt. Nav šaubu, ka šis skaitlis sasniedza daudzus simtus. Tādējādi laikā, kad Abu Bakra dzīves laikā Zeids ibn Thabits apkopoja Korānu, bija daudz Korāna (Korāna) zinātnieku, un nevienam no viņiem nebija nekādas kritikas vai kritikas par Zeid ibn Thabit darbu. Korāna kopiju pavairošana Korāns tika apkopots vienā grāmatā tūlīt pēc pravieša Muhameda nāves pirmā kalifa Abu Bakra vadībā. Bet viņš bija tikai vienā eksemplārā. Tas turpinājās līdz Omaras kalifāta periodam. Uthman kalifāta laikā radās daži strīdi par pareizu Korāna lasīšanu. Korāns tika atklāts septiņās lasīšanas versijās (sk. Kyraa). Šajās robežās šariats drīkstēja lasīt grāmatu. Tomēr tautas masā tika atzīmēti patvaļīgi lasījumi arābu valodas dialektos, izņemot kurāžu, ar kuriem runāja arābi no dažādām ciltīm. Turklāt visi uzskatīja, ka, domājams, tieši viņa dialekts vispiemērotāk atspoguļo Korāna nozīmi. Abu Dāvids grāmatā "Masahif" minēja informāciju, ka Korāna lasījumā tika konstatētas nopietnas domstarpības starp Korānu mācījušajiem skolotājiem un studentiem. Šie pārpratumi izraisīja nopietnus konfliktus. Kalifs Osmans par to uztraucās un vairākas reizes runāja par šo tēmu khutbah. Pēc kāda laika šie strīdi un pārpratumi pārņēma musulmaņu armiju. Jo īpaši tie aptvēra armijas vienības, kas iekaroja Azerbaidžānu un Armēniju. Jo īpaši nopietnas nesaskaņas sākās starp Sīrijas karavīriem un Irākas karotājiem. Sīrijas karavīri skaitīja Korānu no Ubaya ibn Kaaba qiraa (lasīšanas), un Irākas karavīri saskaņā ar Abdulla ibn Masud qiraa. Puses uzskatīja, ka viņu pašu lasījums ir vienīgais pareizais, un sāka viens otru apsūdzēt viltojumos. Vēl nedaudz, un puses būtu pacēlušas ieročus viena pret otru. Šajā situācijā armijas komandieris Khuzaifa al-Yaman steidzami ieradās Medinā un pat neatpūties no ceļa devās uz kalifu Osmanu, kuram viņš ziņoja par kritisko situāciju armijā. Khuzaifa neatlaidīgi lūdza kalifu glābt musulmaņus no šīs nelaimes (tas tika stāstīts iepriekšējā hadītā). Saprotot situācijas nopietnību, Osmans nekavējoties sasauca pravieša pavadoņu padomi. Par to ir jāpiemin viena Ali ibn Abu Talib liecība: "" Vienmēr sakiet sirsnīgākos vārdus par Uthmanu un nesakiet par viņu neko sliktu. Es zvēru pie Allāha, ka jautājumos, kas saistīti ar Korānu, viņš neko nedarīja pats par sevi, pretējā gadījumā Padomes sankcija, ko viņš savāca no mūsu vidus (ti, pravieša pavadoņi) .Kad viņš teica: “Ko jūs domājat par Korāna lasījumiem (kyraa)? Saskaņā ar manā rīcībā esošo informāciju daži cilvēki atzīst tikai savu kyraa par vienīgo pareizo un noliedz citus. Vai šādas āķības darbības nav robežojušās ar kufr (ti, neticību)? "Mēs viņam teicām:" Pirmkārt, mēs vēlētos dzirdēt no jums. " Ja es to darīšu, tad vairs nebūs strīdu un pārpratumu. "Mēs viņam atbildējām:" Tu domā pareizi. ", Osmans pavēlēja pavairot Korāna Abu Bakra eksemplāru, kas bija Kuraišas dialektā, un izplatīt to starp cilvēki. Tas ir, tas bija dialekts, kurā Allāhs beidzot atklāja visus pantus pravietim Muhammedam. Šim nolūkam viņš uzaicināja Zeidu ibn Thabitu un uzdeva saskaņā ar Musab ibn Saad, "Osmans uzdeva izvēlēties šīs komisijas locekļus. Viņš jautāja: "Kam ir labākais rokraksts?" "Un kurš vislabāk zina arābu valodu?" Viņi viņam atbildēja: "Teica ibn al-As." Pēc tam Osmans aizveda: "Tad ļaujiet Saidam diktēt, un Zeids raksta. "Viņi teica par Said ibn al-As, ka viņa runa ļoti atgādina pravieša runas veidu ... Komisijas locekļu skaits un viņu vārdi dažādās hronikās ir doti atšķirīgi. Ibn Abu Dawood stāstīja, ka tajā ietilpa Malik ibn Abu Amir, Kasir ibn Eflah, Ubay ibn Kaab, Anas ibn Malik, Abdullah ibn Abbas un citi. Bukhari ziņo arī par Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn Abu ibn-ibn-Said Abd arRahman -Haris. Šo komisiju vadīja Zeid ibn Thabit. Kalifs Osmans uzdeva komisijai šādi: "Jūs pavairosiet Svētā Korāna eksemplāru skaitu. Ja starp jums un Zeidu rodas strīdi, tad atrisiniet tos, pamatojoties tikai uz Kuraišas dialektu. Jo tieši šajā dialektā viņš tika atklāts. "Cik Korāna pirmo eksemplāru tika dublēti? Korāna pirmo eksemplāru skaits hronikās sniedz dažādus skaitļus. Daži sniedz datus par 4, daži par 5, un daži - 7 eksemplāros. No avotiem, kuros minēts skaitlis 7., ir zināms, ka viens no eksemplāriem palika Medīnā, bet citi (viena grāmata) tika nosūtīti uz Meku, Šamu (Damasku), Jemenu, Bahreinu, Basru un Kufu. Pēc tam Osmans pavēlēja iznīcināt visus atlikušos fragmentus. Kas palika pēc komisijas darba. Muaz ibn Saad atcerējās: "Kad Osmans iznīcināja atlikušos fragmentus, es dzirdēju daudzu cilvēku viedokļus par to. Visi vienprātīgi atbalstīja un apstiprināja viņa rīcību. "Un Abu Kilaba atcerējās:" Kad Osmans pabeidza fragmentu iznīcināšanu, viņš nosūtīja ziņu visām musulmaņu provincēm, kurā bija šādi vārdi: "Es darīju šo darbu (lai atveidotu Korānu"). an). Pēc tam es iznīcināju visus fragmentus, kas palikuši ārpus Grāmatas. Es pavēlu jums tos iznīcināt savos apgabalos. "Ir dažas atšķirības. Abu Bakra laikā veiktie darbi, lai saglabātu Korānu, tika veikti steidzami uz faktu, ka daudzi Korāna hafizi gāja bojā karos, un draudēja Korāna aizmirstība ar šo cilvēku nāvi. bija fragmentu kolekcija, kas ierakstīta pravieša laikā un pārbaudīta viņa laikā “arza al -ahira. ”Šie fragmenti bija plaši pazīstami un zināja no galvas. Tomēr kolekcijā to vēl nebija. annom, vienota forma. Pravieša laikā nebija iespējams tos apkopot vienā grāmatā, jo neviens nezināja, kad Allāha atklāsmes tiks izbeigtas un kurā surā būtu nepieciešams ierakstīt jaunās atklāsmes, kas nosūtītas pravietis. Abu Bakrs, pamatojoties uz pravieša pavēli, Korāna pantus (pantus) sakārtoja stingrā secībā atbilstoši suras (nodaļām). Uthmana laikā izplatītie Raksti bija paredzēti, lai izbeigtu strīdus, ko izraisīja Korāna deklamēšana dažādos ne-Kahishite dialektos. Šī darba mērķis bija izstrādāt vienu Korāna tekstu visiem musulmaņiem. Rezultātā tika panākta vienprātība par to, ka lasīšanai vajadzētu būt tikai kurāžu dialektā. Tika paziņots, ka "no šī brīža mums ir jābūt vienotiem, un Korāns jālasa tikai Quraish dialektā, jo šī ir pravieša dzimtā valoda". Turklāt šajos Rakstos tika panākta suras secības secība. Šo darbu neveica Uthmana pavēles, bet to veica komisija, kuru iecēla ar pravieša pavadoņu kopīgu piekrišanu. Abu Bakr rullīšu turpmākā vēsture. Pēc tam, kad Hafsa bint Omar ibn Khattab atdeva no viņas atņemtos Korāna fragmentus, tie palika pie viņas. Osmans tos neiznīcināja kopā ar citiem fragmentiem. Umayyad Marwan, būdams Medīnas valdnieks, lūdza viņai atnest šos fragmentus, taču Hafsa viņam atteicās. Tikai pēc Hafsa nāves Marvans nosūtīja pēc Rullīšiem (Sukhuf) un lūdza tos nodot viņam. Abdulla ibn Omar tos nosūtīja viņam. Marvans iznīcināja šo Sukhufu. Pēc tam viņš savu rīcību paskaidroja šādi: "Es iznīcināju šos fragmentus, jo nākotnē, iespējams, būs cilvēki, kuri vēlas radīt neskaidrības musulmaņu vidū un atsaucīsies uz šo Sukhuf, izklāstot šo lietu tā, it kā tā atšķirtos no Osmaņa Korāna. " Tādējādi Korāna vākšanas iniciatīva pieder Omāram ibn Khattabam. Kalifs Abu Bakrs Siddiq organizēja darbu šajā virzienā. Zeid ibn Thabit bija šī darba izpildītājs. Kalifs Osmans ibn Afans pavēlēja reproducēt Korānu, lai noskaidrotu ajas pareizo skanējumu un to pareizo atrašanās vietu. Šo darbu veica arī Zeid ibn Thabit un kopā ar viņu daudzi citi Sahaba (kompanjoni). (Canan I. Kutubi Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, 477.-493. Lpp.). Īpašu zīmju ieviešana Korānā teksta apsolīšanai musulmaņi turpināja kopēt suras no Osmaņa Korāna, saglabājot tā rakstīšanas veidu līdz mūsdienām. Viņi pievienoja tikai punktus un patskaņus, kā arī uzlaboja rakstīšanu. Tas tika darīts, lai atvieglotu Korāna lasīšanu tādā formā, kādā tas tika dzirdēts no Allāha pravieša un kurā mēs to dzirdam no Korāna lasītājiem tagad un kas atbilst Osmaņa Korānam. Galu galā Korānā, kas rakstīts kalifa Utmana laikā, nebija punktu un patskaņu. Kad ne tikai arābi sāka pieņemt islāmu un pastāvēja Korāna sagrozīšanas draudi, Irākas valdnieks Zijads lūdza Abulu Asvadu Aduali (miris 681. g.), Vienu no izcilākajiem un izveicīgākajiem deklamētājiem, uzlikt zīmes. lai cilvēki tekstā liktu viņiem pareizi lasīt. Viņš ievietojis Korānā vārdu galotnes, attēlojot “fathu” kā punktu virs burta, “kasra” kā mezglu punktu, “dammu” kā punktu malā un izveidojis divus punktus ar zīmi “ tanvīns ”. Abula-Asvada paziņošanas metode izplatījās, un cilvēki to izmantoja. Tomēr šī metode neņēma vērā visas valodas iezīmes, un tāpēc dažreiz lasot radās izkropļojumi vārdu izrunā vai izrunā. Lai to labotu, Nasrs ibn Asims ierosināja ievietot vēl vienu punktu virs vai zem burtiem ar punktiem [Abula Abasa punkts norādīja patskaņu un tika ievietots citā tintē, kas atšķiras no tiem, ar kuriem tika rakstīts teksts. Kas attiecas uz Nasr punktiem, kas atšķīra burtus, tie tika izgatavoti ar to pašu tinti, ko izmantoja teksta rakstīšanai.] Vēlāk cits Korāna lasītājs al-Khalil ibn Ahmad izrunāja visus vārdu burtus Korāns, mainot iepriekšējo patskaņu formu, ko ieviesa Abuls Asvads. Viņš virs burta padarīja “fathi” zīmi par slīpu “alif” (nozīmē patskaņa skaņu “a” un mīksto “a”), “kasra” - “ya” zem tā (nozīmē patskaņa skaņu “un” un mīkstie “un”), “dammy”-“vav” virs tā (nozīmē patskaņu skaņu “y”) un ieviesa zīmes “madda” (atkārtoti līdzskaņi) un “tashdida”. Pēc Halila Korāna lasīšana ieguva savu pašreizējo formu. Tad Korāna zinātnieki sāka noteikt pauzes un sāka Korāna lasīšanu un valodas teorijas izpēti, kas precizētu Korāna izpratni, uzlabotu tā lasīšanu un ļautu saprast iemeslus. Korāna neatkārtojamība. Tad tika izstrādāta māksla Korāna deklamēšanai dziedāšanā, ar mērķi izteikt garumzīmes, saplūšanu un melodiju. Korāna lasījumā tika pārraidīts tā izskats, kas nāca no Allāha sūtņa. Kad parādījās tipogrāfijas, kas iespieda Korānu, katrs musulmanis kļuva pieejams tā kopijas iegādei. ("Musulmaņu izglītība". M., 1993, 178.-179.lpp.). Korāna saturs Korāns ir atklāts Mekā un Medīnā 23 gadus. Mekas periods ilga apmēram trīspadsmit gadus. Tajā laikā islāms nebija valsts reliģija un tāpēc Mekas suras vairāk uzmanības pievērš pravietojumu, eshatoloģijas, garīguma doktrīnām, kā arī ētikas jautājumiem. Vissvarīgākais Korāna satura postulāts un vadmotīvs ir monoteisma doktrīna (tawhid), kuras izcelsme ir no pirmā cilvēka Ādama. Monoteisma doktrīna noraida citu dievu esamību, izņemot patieso visas esamības Radītāju, un nosaka pienākumu kalpot tikai Viņam. Kas attiecas uz Korāna atklāsmju atklāšanas otro (Medina) periodu, tajos lielāka nozīme tiek piešķirta sociālajiem, ekonomiskajiem jautājumiem, kara un miera problēmām, tiesībām, ģimenes attiecībām u.c. Tas ir saistīts ar faktu, ka islāms Medīnā ir kļuvis par valsts valsts reliģiju. Tas ir, Korāna panti tika izsūtīti, ņemot vērā reālo situāciju, kādā atradās Muhameds un pirmie musulmaņi. Turklāt Dievišķās komandas vairākos gadījumos tika nosūtītas pakāpeniski, sākot no vieglākas formas līdz sarežģītākām. Piemēram, sākotnēji musulmaņi lūdzās divas reizes dienā, un tad nāca pavēle ​​lūgties piecas reizes. Saskaņā ar reālajiem apstākļiem Allah varēja nosūtīt vienu atklāsmi, kurai bija pagaidu raksturs, un pēc tam to atcelt un aizstāt ar jaunu (sk. Naskh un Mansukh). Tas viss bija vajadzīgs, lai musulmaņi labāk uztvertu reliģiju. Korāna sūtīšana pakāpeniski, daļēji, arī veicināja tautas labāku uztveri par to: "Neticīgie jautā:" Kāpēc Korāns viņam netika atklāts vienā reizē? " Mēs to izdarījām un [pavēlējām tev] lasīt Korānu pa daļām, lai stiprinātu tavu sirdi [ticībā] ”(25: 32). Tas atviegloja tā izpēti un praktisko pielietošanu ikdienas dzīvē. Pēc satura un stila Korānam pasaulē nav analogu: "Vai arī politeisti apgalvos:" Muhameds izgudroja Korānu. " Jūs atbildat: "Sastādiet vismaz vienu Korāni līdzīgu sura un izsauciet [palīdzību], kuru varat, izņemot Allāhu, ja jūs patiešām tā domājat" "(10: 38). Šī grāmata tika nosūtīta ne tikai arābiem, bet visai cilvēcei: “Mēs sūtījām jūs [, Muhamedu, vēstnesi] tikai kā žēlastību pasaules iedzīvotājiem” (21: 107). Tajā pašā laikā pats Korāns nesatur kaut ko principiāli jaunu, iepriekš nezināmu. Šī grāmata stāsta par tādiem senajiem praviešiem kā Ādams, Luts, Ibrahims, Musa, Isa u.c., sniedz informāciju par dažādiem notikumiem no viņu dzīves. Tajā pašā laikā Korāns arī stāsta par notikumiem, kuriem vajadzētu notikt nākotnē, kā, piemēram, pantā: „Bizantijas iedzīvotāji tika uzvarēti tiešās [savās no ienaidnieka] robežās. Bet pēc sakāves viņi [paši] uzvarēs pēc dažiem gadiem. Allāhs pavēl visu pirms [dažu uzvaras] un pēc [citu uzvaras]. Un tajā dienā ticīgie priecāsies, pateicoties Allāha palīdzībai. Viņš palīdz, kam vēlas. Viņš ir liels, žēlsirdīgs ”(Korāns 30: 2-5). Šis pants tika atklāts pēc tam, kad Bizantijas Persijas kara laikā (602. – 628.) Sasanīdu dinastijas Irānas šahs Hosrovs II 614. gadā ieņēma Bizantijas impērijas austrumu provinces. Patiešām, dažus gadus vēlāk, 7. gadsimta 20. gadu beigās pēc pravieša Jēzus piedzimšanas, imperators Heraklijs uzsāka pretuzbrukumu pret persiešiem, viņam izdevās nodarīt virkni sakāves un atgūt kontroli pār zaudētajām provincēm. Korāns arī stāsta par dzīves rašanās un būtības problēmām, dažādām dzīvības formām, kosmoloģiju un kosmogoniju: - Allahs ir tas, kurš sešās dienās radīja debesis un zemi un to, kas ir starp tām, tad sēdēja tronī . Bez Viņa nav neviena patrona vai aizbildņa. Vai tu nenāks pie prāta? Viņš izplata savu pavēli no debesīm uz zemi, un tad [pavēle ​​atkal] paceļas pie Viņa dienā, kuru jūs skaitāt tūkstoš gadus (32: 4-5). - Vai tiešām neticīgie nezina, ka debesis un zeme bija viena un ka mēs tās sadalījām un no ūdens radījām visu dzīvo? Vai viņi neticēs [un pēc tam]? (21:30). - Ak cilvēki! Ja jūs šaubāties par augšāmcelšanos [pēdējā tiesā, atcerieties], ka mēs esam jūs radījuši no putekļiem, tad no spermas piliena, tad no asins recekļa, tad no miesas gabala, kas pēc izskata ir acīmredzams vai vēl nav izpaudies, [ un tas viss runā] ar jums skaidrojumā. Mēs ieliekam krūtīs to, ko vēlamies, līdz noteiktajam laikam. Tad mēs tevi izvedam [no dzemdes] kā mazuļus, pēc tam [audzinām], līdz sasniedzat pilngadību; bet daži no jums būs mierā [agrā bērnībā], bet citi sasniegs [tik] vecumu, ka aizmirsīs visu, ko zināja. Jūs redzat, ka zeme sarāvās. Bet, tiklīdz mēs nosūta viņai ūdeni, tas uzbriest, izplešas un dzemdē visa veida skaistus augus (22: 5). Korānā ir arī dievišķas komandas attiecībā uz kalpošanu (sk. Ibada), dažādus sociālos darījumus (sk. Muamalu) un sodu par pārkāpumiem (sk. Ukuba). Tādējādi Korāns satur vispārīgus principus visiem individuālās un sabiedriskās dzīves aspektiem. Par dažādām Korāna lasīšanas versijām (sk. Kyraa).

Ievads

2.1 Pasaules izcelsme saskaņā ar Korānu

2.2. Islāma eshatoloģija

2.3 Islāma sociālā ētika

3. nodaļa. Ticības un islāma simbols saskaņā ar Korānu

Bibliogrāfija

Ievads

Daudzās pasaules reliģijās ir grāmatas, kuras ticīgie uzskata par svētām. Tādas ir Vēdas hinduistu vidū, Avesta starp zoroastriešiem, Bībele (Vecā Derība) ebreju vidū, Bībele, kurā bez Vecās Derības ir iekļauta arī Jaunā Derība kristiešu vidū. Parasti tajos ir leģendas par Dievu un par dieviem, viņu vēstnešiem, vēstnešiem un praviešiem, stāstiem par pēcnāves dzīvi, eņģeļiem un velniem, debesīm un elli, par to, kā un kurš radīja pasauli, zemi, cilvēku, dzīvniekus un augus, rituālus tika izveidotas un paražas, ticīgo rīcība ir noteikta, dažreiz pat tiek uzskaitīts, kuri no tiem ir slavējami, pelnījuši atlīdzību - zemes un aiz kapa, un kuri ir nosodīti, tiek īstenoti pēc cilvēku un debesu likumiem ...

Visu reliģiju sludinātāji apgalvo, ka tikai viņu ticības grāmatas ir pareizas, dievišķas, dievišķas iedvesmotas. Zinātne visām šīm grāmatām pieiet vienādi, objektīvi, bez aizspriedumiem. Tāpēc viņa uzskata Korānu - vienu no visplašāk izplatītajām un salīdzinoši jaunajām reliģijām - islāmu - galveno svēto grāmatu.

Vēsture, kā jūs zināt, dažkārt iemāca cilvēkiem daudz negaidītu mācību. Starp tiem ir fakts, ka grāmata, kuras pirmais papildinājums aizņēma gandrīz 14 gadsimtus, un mūsdienās un vairākās valstīs saglabā nozīmi ne tikai kā vēstures un reliģijas piemineklis, bet arī kā plašas sociālas nozīmes darbs. Valstīs, kurās islāms ir valsts reliģija, daudzas tiesību normas izriet no Korāna noteikumiem, likumdošana ir šariata likums, tās zvēr pie Korāna un dod zvērestu, kura pārkāpšana tiek atzīta par smagu grēku, noziegumu. Korāna izpēte un tās interpretācijas (tafsīrs) ir viens no galvenajiem mācību priekšmetiem daudzās izglītības iestādēs tādās valstīs kā Pakistāna, Irāna, Saūda Arābija. Paskaidrosim interesi par šo grāmatu tajās mūsdienu ārvalstīs, kur grūtības atrast „trešo ceļu” veicina pievilcību pagātnei, lolojam cerību atrast tajā vēlamo izeju ...

Pastāv dabiska interese par "grāmatu grāmatu", tās vēsturi, saturu un pētījumiem no daudznacionālā lasītāja puses mūsu valstī, kur pirms Lielās oktobra sociālistiskās revolūcijas islāms gadsimtiem ilgi bija visizplatītākā reliģija lielu reģionu skaits.

Korāns ir pētīts ilgu laiku: nebūs pārspīlēts teikt - gadsimtiem ilgi. Bet valstīs, kurās izplatījās islāms, ar retiem izņēmumiem, tā izpēte bija pakārtota konfesionālās un tiesiskās kārtības uzdevumiem. Reģionos, kur dominē citas reliģijas, īpaši katolicisms un jūdaisms, šis uzdevums ir ne tikai viduslaikos un mūsdienās, bet bieži vien to joprojām nosaka misionāru darba mērķi un ar to cieši saistītais koloniālisms un neokoloniālisms.

1. nodaļa. Musulmaņu svētā grāmata

Korāns ir Allāha runa, nevis kādas personas vai eņģeļa sastāvs, dievišķa vēstījuma ierakstīšana.

Muhameda doktrīnas galvenās idejas un principi ir ierakstīti Korānā - musulmaņu svētajā grāmatā. Saskaņā ar islāmā vispārpieņemto tradīciju Korāna tekstu pravietim pateica pats Allahs caur Jabrailu (Bībeles erceņģelis Gabriels, kurš kalpoja kā starpnieks starp Dievu un cilvēkiem). Allahs vairāk nekā vienu reizi nodeva savus svētos baušļus caur dažādiem praviešiem - Mozu, Jēzu un, visbeidzot, Muhamedu. Tā islāma teoloģija izskaidro daudzās sakritības starp Korāna un Bībeles tekstiem: svēto tekstu, kas tika nodots ar agrāko praviešu starpniecību, sagrozīja ebreji un kristieši, kuri tajā daudz ko nesaprata, kaut ko palaida garām, sagrozīja, tāpēc tikai jaunākajā versijā, ko apstiprinājis lielais pravietis Muhameds, ticīgajiem var būt augstākā un neapstrīdamā dievišķā patiesība.

Šī Korāna leģenda, ja tā ir attīrīta no dievišķās iejaukšanās, ir tuvu patiesībai. Korāna galvenais saturs ir tikpat cieši saistīts ar Bībeli, jo pats islāms ir tuvs jūdu-kristietībai. Bet viss ir izskaidrots daudz vieglāk nekā tas, ko mēģina darīt musulmaņu teoloģija. Muhameds pats bija analfabēts un nelasīja grāmatas, ieskaitot Bībeli. Tomēr, nokļuvis pravieša ceļā, ar starpnieku starpniecību viņš ļoti cītīgi iepazinās ar svēto jūdu-kristiešu tekstu saturu, kas stāstīja par pašu vienīgo un visvareno Dievu, kuru Muhameds sāka godāt ar Allāha vārdu. Pārstrādājot tos savā prātā un prasmīgi apvienojot tos ar arābu nacionālajām un kultūras tradīcijām, Muhameds uz šī pamata uzcēla savus pirmos sprediķus, kurus pēc tam ierakstīja viņa sekretāri-rakstu mācītāji, un tas bija Korāna pamats.

Muhameda nervozi uzbudināmā daba daudz veicināja faktu, ka viņa sekotāju acīs pravietis patiešām izskatījās pēc sava veida debesu sūtņa, runājot Augstākās dievības vārdā. Viņa teikumi, visbiežāk rīmētas prozas veidā, tika uztverti kā dievišķa patiesība, un tieši šajā statusā tie tika iekļauti Korāna konsolidētajā tekstā.

Korāna pētnieki ir smagi strādājuši, lai izpētītu šo grāmatu, tās rašanās un dizaina vēsturi un apstākļus, kanonizāciju. Saskaņā ar vienu no labākajiem arābu kultūras ekspertiem, akadēmiķis I.Yu. Kračkovskis, kurš speciāli pētīja un tulkoja Korānu krievu valodā, Korāna tekstā, neskatoties uz tā atsevišķo nodaļu valodas un stila atšķirībām, var sajust zināmu galvenā satura vienotību, galveno domu, kas iet atpakaļ Muhameda sprediķi. Eksperti no Korāna nodaļām (suras) izšķir divas galvenās grupas - Mekānu, kas atgriežas Muhameda sprediķos, kurš savu pravietisko ceļu sāka pirms Hidžras, kad ļoti maz cilvēku vēl atzina viņu par reliģijas skolotāju, un medicīnas , pamatojoties uz jau plaši atzīta un cienījama islāma pamatlicēja teicieniem. Eksperti mēdz izskaidrot zināmu atšķirību Korāna nodaļu stilā un struktūrā starp Meku un medicīnas grupām ar zināmu paša Muhameda evolūciju, viņa uzskatiem, zināšanām, simpātijām un nostāju.

Korāna teksts ir fragmentārs un bieži vien pretrunīgs, lai gan atsevišķas nodaļas robežās jūtama vēlme saglabāt tēmas un sižeta vienotību. Teksta pretrunas ir viegli izskaidrojamas: vienlaikus izrunājot patiesības ekstātiskā stāvoklī vai tam tuvu, pravietis nevarēja būt stingri loģisks. Godīgi sakot, ir vērts atzīmēt, ka šo neloģiskumu izjuta pats Muhameds, kurš atbilstošos gadījumos, īpaši saistībā ar pārmetumiem šajā jautājumā, paskaidroja pretrunas ar to, ka pats Allahs savā nākamajā vēstījumā mainīja savus sākotnējos spriedumus šajā jautājumā, tāpēc , tagad ir jāvadās pēc viņa pēdējā vārda.

Kamēr pravietis bija dzīvs, nebija vajadzīgs Korāns kā dievišķo baušļu summa - pats Muhameds atbildēja uz visiem jautājumiem. Pēc viņa nāves, strauji attīstoties un strauji paplašinoties, islāmam bija nepieciešams skaidri noteikts rakstisks likums, ko apstiprināja pravieša lielais vārds. Abu Bakrs un Omars uzdeva bijušajam pravieša Zeid-ibn-Thabit sekretāram savākt visus ierakstus un veikt to sākotnējo kopsavilkumu. Zeids ātri tika galā ar šo uzdevumu, kalifam Omāram iepazīstinot ar pirmo Korāna versiju. Paralēli viņam citi bija aizņemti ar līdzīgiem darbiem, tāpēc drīz parādījās vēl 4 Allāha baušļu un pravieša mācību kolekciju versijas. Kalifs Osmans uzdeva Zeidam samazināt visas versijas līdz vienam izdevumam. Kad tas tika izdarīts, sākotnējās versijas tika iznīcinātas pēc kalifa pavēles, un Zeida konsolidētais teksts tika oficiāli kanonizēts. Šo tekstu, kas sākumā tika reproducēts tikai dažos eksemplāros, iemīlēja pats Osmans, un, saskaņā ar leģendu, tieši ar šo dievbijīgo rīcību viņš tika iesaistīts savas nāves stundā, tāpēc svētās grāmatas lapas tika notraipīti ar nemiernieku slepkavības asinīm. Līdz mūsdienām šī skaistā leģenda ir ļoti populāra sunnītu vidū. Ir pat senas Korāna kopijas ar lapām, kas pārklātas ar sarkaniem plankumiem (Osmaņa "asinis").

Islāma sekotāju nesaskaņas, kas radās pirmajās desmitgadēs pēc Muhameda nāves, pirmo islāma tendenču un sektas (sunnīti, haridži, šiīti) parādīšanās radīja nedaudz atšķirīgu attieksmi pret Korāna kanonisko tekstu par daļa no dažādām musulmaņu straumēm. Tādējādi sunnīti ir atpazinuši šo tekstu kopumā un bez nosacījumiem. Kharijīti ar puritāniskiem uzskatiem iebilda pret Korāna 12. nodaļu, kurā ir transponēta slavenā Bībeles leģenda par Jāzepu, ko viņa brāļi pārdeva verdzībā Ēģiptē. Viņi bija pret pārāk brīvo aprakstu šajā nodaļā par stāstu par mēģinājumiem savaldzināt Jāzepu no Ēģiptes muižnieka sievas, kuras vergs viņš bija. Šiīti uzskatīja, ka pēc Omara pavēles Zeids izslēdz no Korāna galīgā teksta visus tos fragmentus, kas runā par Ali un pravieša attiecībām ar Ali. Bet viņi bija spiesti, negribīgi, izmantot pieejamo tekstu.

2. nodaļa. Korāna struktūra un saturs

Korāns sastāv no 114 dažāda rakstura un apjoma daļām, kuras sauc par suras. Korāns tiek pasniegts atskaņainā prozā. Saskaņā ar tradīciju tiek uzskatīts, ka 90 Korāna suras tika uzrakstītas Muhameda uzturēšanās laikā Mekā un 24 suras - medicīnas periods. Lielākā daļa medicīnisko suras ir garākas nekā Mekas un galvenokārt veltītas kopienas organizēšanai, musulmaņu tiesībām un pienākumiem utt. Mekas suras ir poētiskākas, kaislīgākas, galvenokārt pravietiskas un pamācošas. Ja izslēdzam pirmo no tām, nelielu lūgšanu, ko bieži atkārto ticīgie un kas spēlē islāma kristīgās lūgšanas "Mūsu Tēvs" lomu, tad visas pārējās 113 suras tajā ir sakārtotas dilstošā apjoma secībā, lai pēdējā no tām, mazākā, sastāv tikai no dažām rindām, savukārt pirmās ir veseli traktāti, kas sadalīti simtiem mazu rindkopu - pantiņi.