Gan maģija, gan reliģija rodas un darbojas emocionāla stresa situācijās, piemēram, dzīves cikla krīzes un strupceļos, nāvē un cilšu priekšrakstu iesvētībā, nelaimīgā mīlestībā un neapmierinātā naidā. Gan maģija, gan reliģija piedāvā izeju no situācijām un stāvokļiem, kuriem nav empīriskas atrisinājuma, tikai caur rituālu un ticību pārdabiskajam. Šī reliģijas sfēra ietver ticību spokiem un gariem, mītiskiem cilšu noslēpumu sargātājiem, primitīviem aizgādības vēstnešiem; maģijā - ticība tās pirmatnējam spēkam un spēkam. Gan maģija, gan reliģija ir stingri balstīta uz mitoloģiskajām tradīcijām, un abas pastāv brīnumu atmosfērā, pastāvīgu brīnumaina spēka izpausmju gaisotnē. Viņiem abiem apkārt ir aizliegumi un priekšraksti, kas norobežo viņu ietekmes sfēru no profānās pasaules.

Kas tad atšķir maģiju no reliģijas? Kā sākumpunktu esam izvēlējušies skaidrāko un skaidrāko atšķirību: maģiju esam definējuši kā praktisku mākslu sakrālās sfērā, kas sastāv no darbībām, kas ir tikai līdzeklis, lai sasniegtu no tā izrietošo mērķi; Savukārt reliģija ir pašpietiekamu darbību kopums, kuru mērķis tiek sasniegts ar to pašu izpildi. Tagad mēs varam izsekot šai atšķirībai dziļāk. Praktiskajam burvju amatam ir savs ierobežots, šauri izklāstīts paņēmiens: burvestība, rituāls un izpildītāja klātbūtne - tas veido tā vienkāršo trīsvienību, sava veida maģisko Trīsvienību. Reliģijai ar tās daudzzilbiskajiem aspektiem un mērķiem nav tik vienkārša tehnika, un tās vienotību var atrast nevis tās darbību formā un pat ne satura vienveidībā, bet gan funkcijā, ko tā veic un ticība un rituāls. Atkal, ticība maģijai tās nesarežģītā praktiskā rakstura dēļ ir ārkārtīgi vienkārša. Tas vienmēr sastāv no ticības cilvēka spējai sasniegt noteiktus konkrētus rezultātus, izmantojot noteiktas burvestības un rituālus. Reliģijā mums ir vesela pārdabisku ticības objektu pasaule: garu un dēmonu panteons, totēma labvēlīgie spēki, aizbildņa gars, cilts Allfather un pēcnāves tēls veido otro primitīvā cilvēka pārdabisko realitāti. Arī reliģijas mitoloģija ir daudzveidīgāka, sarežģītāka un radošāka. Parasti tas ir centrēts ap dažādām ticības dogmām un attīsta tās kosmogonijā, leģendās par kultūras varoņu, dievu un padievu darbiem. Maģijas mitoloģija, neskatoties uz visu tās nozīmīgumu, sastāv tikai no nemainīgi atkārtotiem primāro sasniegumu apgalvojumiem.

Maģija, īpaša māksla, kas izstrādāta īpašiem mērķiem, visās tās izpausmēs kādu dienu kļūst par cilvēka īpašumu un pēc tam jānodod pa stingri noteiktu līniju no paaudzes paaudzē. Tāpēc jau no seniem laikiem tā paliek izredzēto rokās, un pati pirmā cilvēces profesija ir burvja vai mediķa profesija. Savukārt reliģija primitīvos apstākļos ir visu darīšana, kurā visi aktīvi un līdzvērtīgi piedalās. Katram cilts pārstāvim ir jāiziet iesvētība, un tad viņš pats piedalās citu iesvētībās, katrs žēlojas, skumst, rok kapu un piemin, un savu laiku katrs savukārt tiks arī apraudāts un pieminēts. Gari pastāv ikvienam, un katrs kļūst par garu. Vienīgā specializācija reliģijā – tas ir, agrīnā spiritistiskā mediju darbība – nav profesija, bet gan individuāla dāvana. Vēl viena atšķirība starp maģiju un reliģiju ir melnā un baltā spēle buršanā. Reliģijai sākuma stadijā nav raksturīga tik acīmredzama labā un ļaunā, labvēlīgo un kaitīgo spēku pretnostatījums. Tas ir saistīts arī ar maģijas praktisko raksturu, kas meklē konkrētus, viegli novērtējamus rezultātus, savukārt agrīnā reliģija, lai arī savā būtībā ir morāles nesēja, operē ar liktenīgiem, nelabojamiem notikumiem, kā arī saskaras ar spēkiem un būtnes.daudz varenākas par cilvēku. Viņas darīšana nav cilvēku lietu pārkārtošana. Aforisms — bailes galvenokārt radīja dievus Visumā — antropoloģijas gaismā šķiet galīgi nepareizs.

Lai pilnībā izprastu atšķirību starp reliģiju un maģiju un iegūtu skaidru priekšstatu par maģijas, reliģijas un zinātnes trīskāršo konstelāciju, īsi izklāstīsim katras kultūras funkcijas. Par primitīvo zināšanu funkciju un nozīmi jau ir runāts, un tās saprast tiešām nav grūti. Iepazīstinot cilvēku ar viņa vidi, ļaujot viņam izmantot dabas spēkus, zinātni, primitīvas zināšanas dod viņam milzīgu bioloģisko priekšrocību, paceļot viņu augstu pār visumu. Mēs nonācām pie izpratnes par reliģijas funkciju un tās nozīmi, iepriekš aplūkojot mežoņa uzskatus un kultus. Tur mēs parādījām, ka reliģiskā ticība pamato, nostiprina un attīsta visas noderīgās attieksmes, piemēram, cieņu pret tradīcijām, harmoniju ar ārpasauli, drosmi un savaldību cīņā pret grūtībām un nāves priekšā. Šai kultā un rituālā iemiesotajai un to atbalstītajai ticībai ir milzīga bioloģiskā nozīme un tā atklāj patiesību primitīvas kultūras cilvēkam plašākā, pragmatiskā vārda nozīmē.

Kāda ir maģijas kultūras funkcija? Esam redzējuši, ka jebkurš instinkts un emocijas, jebkura praktiska darbība var novest cilvēku strupceļā vai aizvest bezdibenī – kad robi zināšanās, ierobežotās spējas novērot un domāt izšķirošajā brīdī padara viņu bezpalīdzīgu. Cilvēka ķermenis uz to reaģē ar spontānu emociju sprādzienu, kurā dzimst maģiskas uzvedības aizsākumi un elementāra ticība tās efektivitātei. Maģija pastiprina šo pārliecību un šo rudimentāro rituālu, izmet tos standarta, tradicionāli svētītās formās. Tādējādi maģija sniedz pirmatnējam cilvēkam jau gatavus rituālus darbības veidus un uzskatus, noteiktas garīgās un materiālās tehnikas, kas kritiskos brīžos var kalpot kā tilti, kas mesti pār bīstamām bezdibenēm. Maģija ļauj cilvēkam pārliecinoši kārtot savas svarīgās lietas, saglabāt psihes stabilitāti un integritāti dusmu uzliesmojumu, naida lēkmju, nelaimīgas mīlestības, izmisuma un satraukuma brīžos. Maģijas funkcija ir ritualizēt cilvēka optimismu, stiprināt viņa ticību cerības uzvarai pār bailēm. Maģija ir pierādījums tam, ka cilvēkam pārliecība ir svarīgāka par šaubām, neatlaidība ir labāka par vilcināšanos, optimisms ir labāks par pesimismu.

Skatoties no tālienes un no augstuma, no mūsu attīstītās civilizācijas augstumiem, mums, daudz uzticamāk aizsargātiem, ir viegli saskatīt visu burvju vulgaritāti un nekonsekvenci. Bet bez viņas spēka un vadības agrīnais cilvēks nevarēja tikt galā ar savām praktiskajām grūtībām tā, kā viņš to darīja, nevarēja virzīties uz augstākiem kultūras attīstības posmiem. Tāpēc primitīvās sabiedrībās maģija ir universāla un tik spēcīga. Tāpēc mēs uzskatām, ka maģija ir visu svarīgo darbību pastāvīgs pavadonis. Es domāju, ka mums viņā vajadzētu redzēt cerības augstās vieglprātības iemiesojumu, kas mūsdienās joprojām ir labākā cilvēka rakstura skola.

Gan maģija, gan reliģija rodas emocionāla stresa situācijās: dzīves krīze, svarīgāko plānu sabrukums, nāve un iekļūšana savas cilts noslēpumos, nelaimīga mīlestība vai neremdināts naids. Gan maģija, gan reliģija norāda uz izeju no šādām situācijām un dzīves strupceļiem, kad realitāte neļauj cilvēkam atrast citu ceļu, izņemot pievēršanos ticībai, rituālam, pārdabiskā sfērai. Reliģijā šī sfēra ir piepildīta ar gariem un dvēselēm, apgādību, pārdabiskiem klana patroniem un tā noslēpumu vēstnešiem; maģijā primitīva ticība burvju burvestības spēkam. Gan maģija, gan reliģija tieši paļaujas uz mitoloģiskajām tradīcijām, uz brīnišķīgu gaidu gaisotni, lai atklātu savus brīnumaino spēkus. Gan maģiju, gan reliģiju ieskauj rituālu un tabu sistēma, kas viņu darbības atšķir no nezinātāju darbībām. Bet kāda ir atšķirība starp maģiju un reliģiju?

Maģija ir praktiskās radīšanas zinātne. Maģija balstās uz zināšanām, bet garīgās zināšanas, zināšanas par virsjūtīgo. Maģiskiem eksperimentiem, kuru mērķis ir pētīt pārdabisko, paši par sevi ir zinātnisks raksturs, tāpēc to izklāsts pieder pie zinātniskās literatūras žanra. Izsekosim atšķirības un līdzības starp maģiju un reliģiju un zinātni.

Atšķirība starp maģiju un reliģiju

Sāksim ar visprecīzāko un uzkrītošāko atšķirību: sakrālajā sfērā maģija parādās kā sava veida praktiska māksla, kas kalpo darbību veikšanai, no kurām katra ir līdzeklis konkrēta mērķa sasniegšanai; reliģija – kā tādu darbību sistēma, kuras īstenošana pati par sevi ir mērķis. Mēģināsim izsekot šai atšķirībai dziļākos līmeņos. Praktiskajai burvju mākslai ir specifiska izpildes tehnika, kas tiek pielietota stingrās robežās: burvestības, rituāls un izpildītāja personiskās spējas veido pastāvīgu trīsvienību. Reliģijai visā tās aspektu un mērķu daudzveidībā nav tik vienkārša tehnika; tās vienotība nav reducēta ne uz formālo darbību sistēmu, ne pat uz tās ideoloģiskā satura universālumu, tā drīzāk slēpjas ticības un rituāla veiktajā funkcijā un vērtībnozīmē. Maģijai raksturīgie uzskati atbilstoši tās praktiskajai ievirzei ir ārkārtīgi vienkārši. Tā vienmēr ir ticība cilvēka spēkam ar burvestību un rituālu palīdzību sasniegt vēlamo mērķi. Tajā pašā laikā reliģijā mēs novērojam pārdabiskās pasaules kā objekta būtisku sarežģītību un daudzveidību: garu un dēmonu panteonu, totēma labvēlīgo spēku, garus - klana un cilts aizbildņus, cilvēku dvēseles. senči, nākotnes pēcnāves attēli - tas viss un daudz kas cits rada otro, pārdabisku realitāti pirmatnējam cilvēkam. Reliģiskā mitoloģija ir arī sarežģītāka un daudzveidīgāka, vairāk radošuma caurstrāvota. Parasti reliģiskie mīti ir centrēti ap dažādām dogmām un attīsta savu saturu kosmogoniskos un varonīgos stāstījumos, dievu un padievu darbu aprakstos. Burvju mitoloģija, kā likums, parādās bezgalīgi atkārtotu stāstu veidā par pirmatnējo cilvēku neparastajiem sasniegumiem. B. Maļinovskis "Maģija, zinātne un reliģija" - [Elektroniskais resurss |

Maģija kā īpaša konkrētu mērķu sasniegšanas māksla vienā no tās formām vienreiz nonāk cilvēka kultūras arsenālā un pēc tam tiek tieši nodota no paaudzes paaudzē. Jau no paša sākuma tā ir māksla, kuru pārvalda retais speciālists, un cilvēces vēsturē pirmā profesija ir burvis un burvis. Reliģija tās oriģinālākajās formās darbojas kā primitīvu cilvēku kopīgs cēlonis, no kuriem katrs tajā aktīvi un līdzvērtīgi piedalās. Katrs cilts loceklis iziet cauri rituālam (iniciācijas) un pēc tam pats iniciē citus. Katrs cilts pārstāvis sēro un raud, kad nomirst viņa radinieks, piedalās apbedīšanā un godina mirušā piemiņu, un, kad pienāks viņa stunda, viņš tiks apraudāts un pieminēts tāpat. Katram cilvēkam ir savs gars, un pēc nāves katrs pats kļūst par garu. Vienīgā specializācija, kas pastāv reliģijas ietvaros – tā sauktais primitīvais spiritisma medijs – nav profesija, bet personīgā talanta izpausme. Vēl viena atšķirība starp maģiju un reliģiju ir melnā un baltā spēle burvestībā, savukārt reliģiju tās pirmatnējās stadijās pārāk neinteresē labā un ļaunā, labvēlīgo un kaitīgo spēku pretnostatījums. Šeit atkal svarīga ir maģijas praktiskā būtība, kuras mērķis ir tūlītēji un izmērāmi rezultāti, savukārt primitīvā reliģija ir adresēta liktenīgiem, neizbēgamiem notikumiem un pārdabiskiem spēkiem un būtnēm (lai gan galvenokārt morālā aspektā), un tāpēc tā nerisina problēmas, kas saistītas. ar cilvēka ietekmi uz apkārtējo pasauli.

Reliģiskā ticība dod stabilitāti, formalizē un stiprina visas vērtīgi nozīmīgas garīgās attieksmes, piemēram, cieņu pret tradīcijām, harmonisku skatījumu, personīgo varonību un pārliecību cīņā ar ikdienas likstām, drosmi nāves priekšā utt. Šai ticībai, kas tiek atbalstīta un formalizēta kultos un ceremonijās, ir milzīga vitāla nozīme, un tā atklāj pirmatnējam cilvēkam patiesību šī vārda visplašākajā, praktiski svarīgajā nozīmē. Kāda ir maģijas kultūras funkcija? Kā jau teicām, visas cilvēka instinktīvās un emocionālās spējas, visas viņa praktiskās darbības var novest līdz tādām strupceļa situācijām, kad tās izlaiž visas viņa zināšanas, atklāj ierobežotās saprāta spējas, nepalīdz viltība un novērošana. Spēki, uz kuriem cilvēks balstās ikdienā, viņu atstāj kritiskā brīdī. Cilvēka daba reaģē ar spontānu sprādzienu, atbrīvojot rudimentāru uzvedību un snaudošu ticību to efektivitātei. Maģija balstās uz šo pārliecību, pārvērš to standartizētā rituālā, kas iegūst nepārtrauktu tradicionālu formu. Tādējādi maģija dod cilvēkam vairākas gatavas rituāla darbības un standarta uzskatus, kas formalizēti ar noteiktu praktisku un garīgu tehniku. Tādējādi it kā tiek celts tilts pār tiem bezdibenjiem, kas rodas cilvēka priekšā ceļā uz viņa svarīgākajiem mērķiem, tiek pārvarēta bīstama krīze. Tas ļauj cilvēkam nezaudēt prāta klātbūtni, risinot grūtākos dzīves uzdevumus; saglabāt personības paškontroli un integritāti, kad tuvojas dusmu lēkme, naida paroksizms, izmisuma bezcerība un bailes. Maģijas funkcija ir ritualizēt cilvēka optimismu, saglabāt ticību cerības uzvarai pār izmisumu. Maģijā cilvēks rod apstiprinājumu, ka pārliecība par sevi, izturība pārbaudījumos, optimisms ņem virsroku pār vilcināšanos, šaubām un pesimismu. Tajā pašā vietā

Pēc Dž.Freizera domām, maģijas un reliģijas radikālā pretnostatījums izskaidro nerimstošo naidīgumu, ar kādu garīdznieki vēstures gaitā izturējušies pret burvjiem. Priesteris nevarēja vien būt sašutis par burvja augstprātīgo augstprātību, viņa augstprātību attiecībā pret augstākiem spēkiem, bezkaunīgu prasību, ka viņam ir vienāda vara ar tiem. Dieva priesterim ar savu dievbijīgo dievišķās varenības izjūtu un pazemīgu apbrīnu par viņu šādi apgalvojumi noteikti šķita kā nekaunīga, zaimojoša vienam dievam piederošo prerogatīvu uzurpācija. Dažkārt zemāki motīvi ir veicinājuši šī naidīguma saasināšanos. Priesteris pasludināja sevi par vienīgo patieso starpnieku un īsto starpnieku starp Dievu un cilvēku, un viņa intereses, kā arī jūtas bieži vien bija pretrunā ar sāncenša interesēm, kurš sludināja drošāku un gludāku ceļu uz laimi nekā ērkšķaino un slideno ceļu. iegūt dievišķo žēlastību.

Taču šī antagonisms, lai arī cik pazīstams tas mums šķistu, šķiet, parādās salīdzinoši vēlīnā reliģijas stadijā. Agrākos posmos burvja un priestera funkcijas bieži tika apvienotas vai drīzāk nenodalītas. Cilvēks meklēja dievu un garu labvēlību ar lūgšanu un upuru palīdzību un tajā pašā laikā ķērās pie burvībām un burvestībām, kas varēja dot vēlamo efektu pašas par sevi, bez Dieva vai velna palīdzības. Īsāk sakot, cilvēks veica reliģiskus un maģiskus rituālus, skaitīja lūgšanas un burvestības vienā elpas vilcienā, kamēr viņš nepievērsa uzmanību savas uzvedības teorētiskajai neatbilstībai, ja ar āķi vai ķeksi viņam izdevās sasniegt to, ko viņš gribēja. Dž.Freizers "Zelta zars"

Kā redzam, starp maģiju un reliģiju pastāv atšķirības. Reliģija ir vērsta uz atbilstošo cilvēku vajadzību apmierināšanu, uz masu dievkalpojumiem. Maģija pēc savas būtības nevar būt konveijera ražošana. Maģiskajā apmācībā ir obligāta pastāvīga personas vadība no Augstākajiem spēkiem. Šeit ir tieša paralēle ar eksperimentālajiem pētījumiem zinātnē.

Neviens neļaus svešiniekam iekļūt slēgtā laboratorijā, kur tiek veikti eksperimenti, piemēram, ar lielām enerģijām, ar zemu temperatūru un kodolpētniecību. Šos eksperimentus veic tikai pieredzējuši zinātnieki pēc iepriekšējas matemātiskās un fizikālās modelēšanas, pilnībā ievērojot drošības pasākumus un garantējot nepiederošu personu klātbūtni laboratorijā.

burvju reliģijas rituāls

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Publicēts http://www.allbest.ru/

Ievads

Maģija ... Šis vārds pats par sevi ir plīvurs, aiz kura slēpjas noslēpumaina un noslēpumaina pasaule!

Pat tiem, kuriem ir sveša tieksme pēc okultisma, kuri nezina dedzinošo interesi, ko mūsdienās veicina mode, pat tiem, kam raksturīga zinātniskās domāšanas skaidrība, šī vārda nozīme ir īpaši pievilcīga. .

Zināmā mērā tas izskaidrojams ar cerību maģijā atrast kādu pirmatnējo cilvēku svarīgāko tieksmju un viņu gudrības kvintesenci. Šādu zināšanu vērtību nevar apstrīdēt, lai kāds būtu to saturs.

Bet, piedevām, jāatzīst, ka vārds "maģija" mūsos it kā pamodina snaudošos garīgos noslēpumus, dvēseles padziļinājumos slēpto cerību uz brīnumu, ticību cilvēka neizpaustajām iespējām.

Vārdu "maģija", "burvība", "raganība", "maģija" iekarojošais spēks dzejā ir acīmredzams un paliek laika ritējuma neietekmēts.

Kas attiecas uz reliģiju, tā noteikti ir ticība. Reliģija vienmēr tiek barota ar reliģiskām jūtām, kurām ir ļoti sena izcelsme.

Bet tāpat kā maģijā, arī reliģijā ir neizzināmības elements, kaut kas ar neizzināmu spēku.

burvju reliģijas mitoloģija

1.1. Termina jēdziens

Ir dažādas maģijas definīcijas.

Bet viņi visi vienmēr atzīmē vienu tā iezīmi: tas vienmēr ir balstīts uz ticība pārdabiskiem spēkiem un cilvēka spējās ar šo spēku palīdzību kontrole pasaule.

Maģija - Šis ir rituāls, kas saistīts ar ticību cilvēka spējai pārdabiski ietekmēt cilvēkus, dzīvniekus, dabas parādības, kā arī iedomātus garus un dievus.

Maģiska darbība parasti sastāv no šādiem pamatelementiem:

· Materiāls objekts, tas ir, instruments;

· Verbāls burvests - lūgums vai prasība, ar kuru viņi vēršas pie pārdabiskiem spēkiem;

· Noteiktas darbības un kustības bez vārdiem.

Maģija šķiet tik tumša un nesaprotama pat tiem, kas to nopietni apgūst, tikai tāpēc, ka skolēns jau pašā sākumā iedziļinās sarežģītās detaļās, kurās viņš apjūk.

Lai saprastu, kas ir maģija, vispirms ir jāiedziļinās ar domu, ka visas pārsteidzošās sajūtas, ārējās pasaules objekti ir tikai neredzamu ideju un likumu redzami atspulgi, kurus domājošais prāts var izsecināt no šīm maņu uztverēm.

Kam cita personībā vajadzētu interesēt cilvēku? Nevis viņa drēbes, bet gan raksturs un uzvedības veids.

Apģērbs un īpaši tā valkāšanas veids aptuveni norāda uz cilvēka audzināšanu; bet tas ir tikai vājš viņa iekšējās pasaules atspulgs.

Līdz ar to visas fiziskās parādības ir tikai atspulgi, augstāku būtību, ideju "drēbes".

Akmens statuja ir forma, kurā tēlnieks iemiesoja savu ideju.

Krēsls ir galdnieka domu materiāls. Un tā visā dabā: koks, kukainis, zieds - ir materiālie abstrakciju tēli šī vārda pilnā nozīmē.

Šīs abstrakcijas neredz zinātnieks, kuram rūp tikai lietu izskats, kuram ar tām ir pietiekami daudz sakara.

1.2. Okultisms un maģija

Okultās zinātnes ir neatņemama pasaules kultūras sfēra.

Pats vārds okultisms - latīņu un nozīmē " noslēpums, noslēpums" un nozīmē slēptus, cilvēkam nepieejamus spēkus.

Kāpēc cilvēks viņiem tik ļoti piesaista? Es vēlētos atbildēt uz šiem jautājumiem.

Pirmais iemesls slēpjas faktā, ka cilvēks pēc dabas ir zinātkārs. Viss, ko ieskauj kaut kāds noslēpums, viņu piesaista. Cilvēks jūt, ka joprojām ir cita, nepieejama pasaule, un tā vienmēr ir piesaistījusi cilvēku. Turklāt cilvēkam ir sava veida atmiņa. Šī atmiņa, kas tiek nodota no paaudzes paaudzē, pastāvīgi atgādina cilvēkam par viņa kādreizējo laimīgo dzīvi paradīzē, ciešā sadraudzībā ar Dievu. Krišana izlutināja cilvēku, un tagad viņš ir velk uz citu pasauli, vienaldzīgs pret kuru pasauli.

Otrs iemesls cilvēka pievilkšanās okultisma virzienā mūs ved soli tālāk. Fakts ir tāds, ka cilvēka dvēsele vienmēr kaut ko meklē. Tas nāk no Dieva un tikai Viņā atrod savu galīgo atpūtu. Un ja dvēselei nav šī kontakta ar Dievu, ja tā neatrod pajumti un pārtiku? Tad viņa sāk kaut ko meklēt malā. Un kas ir šajā citā pasaulē? Cilvēku vienmēr interesē viss slepenais, slepenais un, atradis šo noslēpumu, viņam šķiet, ka viņš beidzot ir atradis kaut ko savai dvēselei. Bet tas ir tikai lēts aizstājējs.

Trešais iemesls cilvēku pievilcība okultismam slēpjas vēlmē iepriekš zināt nākotni. Patiešām, okultisma ietekmes nostiprināšanās tiek pamanīta tieši tad, kad sabiedrībā valda nenoteiktība un bailes.

Mūsdienās sabiedrība jūt, ka pasaules gals ir tuvu. Bruņošanās sacensību neprāts nevar turpināties bezgalīgi. Un, lai gan pēdējā laikā ir veikti mēģinājumi atbruņot un tuvināt tautas, militāri rūpnieciskais komplekss ir kļuvis par tik neatkarīgu spēku, ka neļaus sevi iznīcināt. Un, ja nākotnē mēs, iespējams, spēsim izvairīties no asinsizliešanas starp atsevišķām tautām, tad man šķiet neiespējami izvairīties no sīvākās cīņas starp ieroču ražotājiem un mieru mīlošiem spēkiem.

Izejvielu krājumi nav mūžīgi, daba ap mums mirst. Zemes klimats mainās, globālā sasilšana jau sasniegusi gandrīz 2 grādus, vietām izraisot postošus sausumus, vietām plūdus. Grenlandes un Antarktīdas ledāju kušanas dēļ pasaules okeāna līmeņa celšanās sākums ir tuvu. Zemes aizsargājošais ozona slānis kļūst plānāks, un vietām tā gandrīz vairs nav, radušās ozona caurumi.

Kas ar mums notiks ar cilvēci?

Šķiet, ka okultisms piedāvā cilvēkam izeju. Ekstrasensi ierosina visu cilvēka iekšējo procesu harmonizāciju, atgriešanos pie kosmiskās harmonijas, kuru cilvēks it kā zaudēja.

Mūsdienu okultisms iedveš cilvēkos pārliecību par dzīvi un pat aiz nāves sliekšņa. Nāve ir saikne ar Visumu jeb diženo garu, kura daļa it kā mēs visi esam. Jau tagad ceļus uz šo stāvokli var meklēt ar jogas un meditācijas palīdzību.

Ceturtais iemesls pievilcība okultismam slēpjas cilvēka vientulībā.

Piektais cēlonis ir Kristus Baznīcas liecības vājināšanās. Viņa vai nu mēģina iegūt vietu sabiedrībā un nodarbojas ar adaptāciju, vai arī ir tik aizņemta ar sevi, būvējot jaunas lūgšanu mājas vai biznesu, ka viņai nepietiek laika pievērst uzmanību apkārtējo cilvēku vajadzībām.

Vismaz piecus gadu tūkstošus okultisms ir attīstījies saskaņā ar saviem likumiem, atrodoties vienotā kontekstā ar citām cilvēka intelektuālās refleksijas jomām.

Patīkami atgādināt, ka zinātniskā ķīmija nevarētu rasties, ja nebūtu alķīmijas, ka astronomija nebūtu iespējama bez astroloģijas, ka psiholoģija ir dzimusi okultisma čaulā.

Vēlos uzsvērt, ka okultismam nav vajadzīgs pamatojums, un tā tiesības uz pastāvēšanu nemaz nenosaka fakts, ka tas kādreiz ir palīdzējis citām, racionālisma zināšanām.

Okultisms pastāv un pats par sevi ir interesants. Tas ir vērtīgs pats par sevi, jo ir viens no "mūžīgajiem cilvēces pavadoņiem".

Atšķirība starp maģiju un vispārējo okultismu ir tāda, ka maģija ir praktiska zinātne, bet vispārējais okultisms ir teorija.

Vēlme veikt maģiskus eksperimentus, nezinot okultismu, ir tas pats, kas vadīt lokomotīvi, nezinot mehāniku.

Tāpat kā bērna sapnis, kuram tika dots koka zobens, lai viņš kļūtu par ģenerāli, ir nerealizējams, tāpat nav piepildāms sapnis par maģiju "pēc dzirdes" pazīstama cilvēka. Ko teiktu karavīri, ja bērns ar koka zobenu sāktu viņiem komandēt?

Lai apturētu ūdens plūsmu vai saules kustību ar iegaumētas burvestības palīdzību, jūs varat tikai lepoties ar draugiem.

Pirms atbrīvoties no graudā ietvertā spēka, jāiemācās savaldīties. Pirms profesora amata iegūšanas jums jāiet cauri skolai un augstākās izglītības iestādei. Kāds, kuram tas ir grūti, var kļūt, piemēram, par bārmeni, tas prasa tikai dažus mēnešus ilgas apmācības.

Praktiskajai maģijai, tāpat kā visām lietišķajām zinātnēm, ir vajadzīgas zināšanas par attiecīgajām teorijām.

Mehāniku var apgūt augstskolā un kļūt par inženieri, vai atslēdznieku darbnīcā un kļūt par atslēdznieku. Tāpat ir ar maģiju.

Ciematos ir cilvēki, kas rada interesantas parādības un ārstē dažas slimības. Viņi pārņēma šo mākslu no citiem. Parasti viņus sauc par "burvjiem" un velti no viņiem jābaidās.

Līdzās šiem maģijas "atslēdzniekiem" ir cilvēki, kas ir pētījuši viņu radīto maģisko parādību teoriju. Un te viņi ir, tikai un būs maģijas "inženieri".

Maģiskas darbības var būt gan individuālas, gan kolektīvas. Visos burvju rituālos izcilais padomju zinātnieks Sergejs Aleksandrovičs Tokarevs izcelt maģijas veidi , kas atšķiras ar maģiskā spēka nodošanas paņēmienu un aizsardzību no tā:

· Sazināties maģija saistīts ar tiešu kontaktu ar maģiskā spēka avotu vai nesēju ( amulets, talismans, cilvēks) ar objektu, uz kuru ir vērsta maģiskā darbība. Saskarsmes būtība var būt dažāda: valkāt amuletu, paņemt iekšā zāles, pieskarties rokai un tamlīdzīgi.

· Sākotnējais maģija. Maģiskais akts šeit ir arī vērsts uz objektu. Bet tā nepieejamības dēļ faktiski tiek radīts tikai darbības sākums, un burvju spēkam tas ir jāizbeidz.

· Daļēja maģija. Maģiskais rituāls ir saistīts ar ietekmi nevis uz objektu, bet gan uz tā aizstājēju, kas ir objekta daļa ( mati, nagi, siekalas, dzīvnieku orgāns) vai priekšmetu, kas bija ar to saskarē ( apģērbs, pēdas, personīgās lietas).

· Imitatīva maģija. Maģiskā darbība ir vērsta uz šādu objekta aizstājēju, kas ir objekta līdzība vai attēls.

· Apatropisks (brauc prom) maģija. Ja iepriekš minētie maģijas veidi nodod maģisko spēku objektam, tad šāda veida maģisko rituālu mērķis ir novērst maģiska spēka tuvumu cilvēkam vai objektam ( amuleti, žesti, skaņas, uguns, dūmi, burvju līnijas). Tika arī uzskatīts, ka, lai izvairītos no kaitīgām maģiskām sekām, no tiem var paslēpties ( izvairieties no maģiski bīstamām vietām, pārklājiet dažādas ķermeņa daļas).

· katarsisks maģija ietver rituālus attīrīšanai no maģiskā spēka negatīvās ietekmes ( mazgāšanās, fumigācija, badošanās, narkotikas).

Atsevišķs veids ir vārda maģija - sazvērestības un burvestības. Sākotnēji vārds acīmredzot tika sapludināts ar maģisku efektu. Bet vēlāk tas pārvēršas par neatkarīgu maģisku spēku.

Burvju rituāls bija saistīts ne tikai ar noteiktām darbībām un vārdiem, bet ietvēra dažādus simboliskus priekšmetus.

Šamaņa kostīms atspoguļoja Visuma sākotnējo uzbūvi, krūšu plāksteris no spīdīgiem akmeņiem vai metāla kalpoja kā burvju spoguļa simbols, kas paredzēts, lai redzētu, kas paslēpts, maska ​​darbojās kā simbols garam, ar kuru bija jāienāk. kontakts, tetovējums bija maģisku zīmju sistēma.

Burvju ceremonijas laikā šamanis un bieži arī pārējie tās dalībnieki nonāca transa vai ekstāzes stāvoklī. To veicināja bungu vai tamburīna lietošana, kā arī ritmiska atkārtota atsevišķu vārdu izrunāšana vai daudzināšana. Tā rezultātā cilvēkiem patiešām bija sajūta, ka viņi pāriet uz citu esības plānu ( atskanēja balsis, radās vīzijas).

Kāda bija burvju rituāla efektivitāte?

Kalpojot pirmatnējā cilvēka praktiskajām vajadzībām, viņš neizbēgami ir jānoraida, ja tas nenes reālus rezultātus. Lieta tāda, ka maģiski rituāli tika veikti tikai fundamentālas neparedzamības un nāvējošu draudu situācijā. Kur valdīja nejaušība un nenoteiktība, kur nebija garantētas veiksmes, kur bija lieliska iespēja kļūdīties, tur cilvēks izmantoja maģiskus rituālus.

Tādējādi maģijas pielietošanas joma ir paaugstināta riska joma. Maģija bija "darbības plāns", kas ietvēra visas gara, ķermeņa un sociālo attiecību rezerves.

Maģiska rituāla psiholoģiskā ietekme ir saistīta ar suģestiju un pašhipnozi. Holistiskā realitātes tēla atjaunošana, tās sakārtotība un simboliskā kontrole pār pasauli paglāba cilti no nenoteiktības un bezspēcības sajūtas. Tādējādi maģija bija pirmais ideāls cilvēka aktīvajām attiecībām ar pasauli.

Burvju rituāls simulēja radošo darbību, radīja jaunas komunikācijas formas, idealizētā formā īstenoja cilvēka kontroli pār dabu.

2. Reliģija

Katra cilvēka galvenais jautājums vienmēr ir bijis un paliek jautājums par dzīves jēgu. Ne katrs pats var atrast galīgo atbildi, ne katrs spēj to pietiekami pamatot. Bet katrā normālā cilvēkā ir neizsmeļama nepieciešamība atrast šo nozīmi un tās saprātīgo pamatojumu.

Mūsdienu cilvēku ieskauj daudz dažādu ticību un ideoloģiju, taču tās visas var apvienot ar diviem galvenajiem pasaules uzskatiem: reliģijām un ateisms.

Trešais, bieži sauc agnosticisms, būtībā, nevar pretendēt uz ideoloģisku statusu, jo tas liedz cilvēkam iespēju zināt tādas pasaules uzskatu realitātes kā Dieva esamība, dvēsele, indivīda nemirstība, labā un ļaunā daba, patiesība un citas.

Reliģiju un ateismu ieteicams uzskatīt par Dieva esamības (vai neesamības) teorijām, kurās tiek piemēroti atbilstošie zinātniskie un citi kritēriji: apstiprinošu faktoru esamība un iespēja eksperimentāli pārbaudīt galvenos Līguma nosacījumus. teoriju.

Sistēmu, kas neatbilst šiem kritērijiem, var uzskatīt tikai par hipotēzi.

Šādā zinātniskā kontekstā reliģija un ateisms parādās šādā formā:

Reliģija piedāvā milzīgu skaitu šādu faktu, kas liecina par pārdabiskās, nemateriālās pasaules esamību, augstāka prāta (Dieva), dvēseles un tamlīdzīgi esamību.

Tajā pašā laikā reliģija piedāvā arī konkrētu praktisku veidu, kā izzināt šīs garīgās realitātes, tas ir, tā piedāvā veidu, kā pārbaudīt viņu apgalvojumu patiesumu. Nedaudz ieskatīsimies, kā un kuras reliģijas mums pasniedz savu ticību.

2.1. Termina jēdziens

"Reliģija "ir Rietumeiropas termins.

Latīņu valodā līdz agrīnajiem viduslaikiem šis vārds " reliģija" sāka norādīt uz " Dieva bailes, klosterisks dzīvesveids".

Šīs jaunās nozīmes veidošanās latīņu valodā parasti tiek izsecināta no latīņu darbības vārda " religare" - " saistīt" .

Lielākais krievu reliģiskās filozofiskās domas pārstāvis Pāvels Aleksandrovičs Florenskis rakstīja: " Reliģija ir darbību un pieredzes sistēma, kas nodrošina dvēseles glābšanu." .

Talkots Pārsons , viens no vadošajiem amerikāņu sociologiem – 20. gadsimta teorētiķiem, apgalvoja: " Reliģija darbojas kā ticības sistēma," neempīriska un vērtība" atšķirībā no zinātnes," empīrisks un nevērtīgs" … "

Tādējādi terminam "reliģija" ir daudz definīciju.

Taču viena lieta ir pilnīgi droša: reliģija ir ticība augstāku spēku esamībai.

2.2. Maģija un reliģija. Atšķirības

Gan maģija, gan reliģija rodas emocionāla stresa situācijās: dzīves krīze, svarīgāko plānu sabrukums, nāve un iekļūšana savas cilts noslēpumos, nelaimīga mīlestība vai neremdināts naids.

Gan maģija, gan reliģija norāda uz izeju no šādām situācijām un dzīves strupceļiem, kad realitāte neļauj cilvēkam atrast citu ceļu, izņemot pievēršanos ticībai, rituālam, pārdabiskā sfērai.

Reliģijā šī sfēra ir piepildīta ar gariem un dvēselēm, apgādību, pārdabiskiem klana patroniem un tā noslēpumu vēstnešiem. Savukārt maģijā tā ir primitīva ticība burvju burvestības spēkam.

Gan maģija, gan reliģija tieši paļaujas uz mitoloģisko tradīciju, uz to brīnumaino spēku atklāsmes brīnumaino gaidu atmosfēru.

Gan maģiju, gan reliģiju ieskauj rituālu un tabu sistēma, kas viņu darbības atšķir no nezinātāju darbībām.

Ar ko maģija atšķiras no reliģijas?

Sāksim ar visprecīzāko un uzkrītošāko atšķirību:

Sakrālajā sfērā maģija darbojas kā sava veida praktiska māksla, kas kalpo darbību veikšanai, no kurām katra ir līdzeklis konkrēta mērķa sasniegšanai.

Reliģija ir šādu darbību sistēma, kuras izpilde pati par sevi ir mērķis.

Reliģiskā mitoloģija ir sarežģītāka un daudzveidīgāka, vairāk piesātināta ar radošumu.

Parasti reliģiskie mīti ir centrēti ap dažādām dogmām un attīsta savu saturu varonīgos stāstos, dievu un padievu darbu aprakstos.

Burvju mitoloģija, kā likums, parādās bezgalīgi atkārtotu stāstu veidā par pirmatnējo cilvēku neparastajiem sasniegumiem.

Maģija kā īpaša konkrētu mērķu sasniegšanas māksla vienā no tās formām vienreiz nonāk cilvēka kultūras arsenālā un pēc tam tiek tieši nodota no paaudzes paaudzē. Jau no paša sākuma tā ir māksla, kuru pārvalda retais speciālists.

Reliģija tās oriģinālākajās formās darbojas kā primitīvu cilvēku kopīgs cēlonis, no kuriem katrs tajā aktīvi un līdzvērtīgi piedalās.

Katrs cilts loceklis iziet cauri rituālam ( iniciācija) un pēc tam pats iniciē citus.

Katrs cilts pārstāvis sēro un raud, kad nomirst viņa radinieks, piedalās apbedīšanā un godina mirušā piemiņu, un, kad pienāks viņa stunda, viņš tiks apraudāts un pieminēts tāpat.

Katram cilvēkam ir savs gars, un pēc nāves katrs pats kļūst par garu. Vienīgā specializācija, kas pastāv reliģijas ietvaros: primitīva spirituāla medijība nav profesija, bet gan personiskā talanta izpausme.

Vēl viena atšķirība starp maģiju un reliģiju ir melnā un baltā spēle burvestībā, savukārt reliģiju tās pirmatnējās stadijās pārāk neinteresē labā un ļaunā, labvēlīgo un kaitīgo spēku pretnostatījums.

Šeit svarīga ir maģijas praktiskā būtība, kas vērsta uz tūlītējiem un izmērāmiem rezultātiem, savukārt primitīvā reliģija ir adresēta liktenīgiem, neizbēgamiem notikumiem un pārdabiskiem spēkiem un būtnēm, un tāpēc tā nerisina problēmas, kas saistītas ar cilvēka ietekmi uz apkārtējo pasauli.

"Nav nevienas tautas, lai arī cik primitīvas tās būtu, bez reliģijas un maģijas," saka ievērojamais britu antropologs un teorētiķis. Broņislavs Maļinovskis.

Mīts, reliģija, maģija, pēc Maļinovska domām, ir obligāta sociālās dzīves sastāvdaļa.

Atdalot reliģiju un maģiju no primitīvās sabiedrības praktiskās dzīves, Maļinovskis to dara pārāk mehāniski, uzskatot, ka cilvēki ķeras pie pārdabiskā palīdzības tikai tur, kur reālas praktiskās zināšanas un prasmes ir bezspēcīgas. Tā ir acīmredzama reālās situācijas vienkāršošana, pretēji faktiem.

Tas pats attiecas uz atšķirību starp maģiju un reliģiju. Kopumā viņu funkcijas, pēc paša Maļinovska domām, ir ļoti tuvas: ja maģija izauga no nepieciešamības novērst potenciāli bīstamas, apdraudošas parādības un notikumus, reliģija radās no vēlmes mazināt trauksmes sajūtu, kas pārņem cilvēkus kritiskā, krīzē. dzīves periodi, kas saistīti ar pāreju no viena stāvokļa uz otru, piemēram, dzimšana, briedums, laulība un nāve.

Primitīvā reliģija svēto cilvēku, tā apliecina sociāli pozitīvas vērtības.

Reliģijas centrā, pēc Maļinovska domām, ir nevis pārdomas un spekulācijas, nevis ilūzijas un maldi, bet gan reālas cilvēka dzīves traģēdijas.

3. Maģija un reliģija Freizera skatījumā

Pēc Freizera domām, atšķirība starp maģiju un reliģiju slēpjas attēlojumu saturā. No viņa viedokļa "maģija balstās uz ideju līdzības un blakusesības ideju asociācijas psiholoģiskā likuma kļūdainu piemērošanu: pirmatnējais cilvēks uztvēra līdzīgu vai blakus ideju savienojumu kā reālu pašu objektu saikni."

Freizers uzskatīja, ka maģija balstās uz to pašu principu, uz kura balstās zinātne: ticība dabas spēku pastāvībai un viendabīgumam.

No Freizera viedokļa reliģija atšķiras gan no maģijas, gan zinātnes ar to, ka pieļauj patvaļīgu pārdabisku spēku iejaukšanos notikumu gaitā. Reliģijas būtība ir tieši vēlme dot priekšroku šiem spēkiem, kurus viņš uzskata par pārākiem par sevi. Un maģija ir pilnīgi pretēja reliģijai: maģijas pamatā ir cilvēka ticība viņa spējai tieši ietekmēt objektu un sasniegt vēlamo mērķi, burvju rituāla veikšanai neizbēgami jānoved pie noteikta rezultāta, savukārt lūgšana, kas adresēta Dievam vai kādu totēmu dievība var dzirdēt vai nedzirdēt.

M.A.Kastrens ticēja tieši tāpat. Viņš maģijā saskatīja tiešu cilvēka kundzības pār dabu izpausmi, kā arī uzskatīja, ka tas ir pilnīgi pretējs ticībai dievībai.

4. Līdzības starp maģiju un reliģiju

Spēki, kas pārsniedz parasto, ietver maģiju un reliģiju. Šajā sakarā rodas jautājums par attiecībām starp šīm divām parādībām, no kurām katrai ir raksturīga saziņa ar sakrālo. Neiedziļinoties detaļās, tikai atzīmējam, ka maģija nozīmē manipulēt ar bezpersonisku spēku ar īpašu paņēmienu palīdzību, burvestību konkrētu, indivīda interesēm atbilstošu, ar morāles vērtējumu nesaistītu mērķu sasniegšanas vārdā. Tās efektivitāte ir atkarīga no rituālu maģisko darbību veikšanas precizitātes, tradīciju ievērošanas. Maģija tiek saistīta ar cilvēka darbības stereotipēšanu, savukārt cilvēka darbības reliģiskā racionalizācija tiek veikta citā kontekstā - kad eksistenci vairs pilnībā nenodrošina tradīcija, bet svētais no pasaulē izplatīta bezpersoniska spēka tiek pārveidots par dievišķā personība, kas paceļas pāri profānajai pasaulei.

Tajā pašā laikā starp maģiju un reliģiju pastāv strukturāla līdzība – uz to Vēbers vērš uzmanību, ieviešot jēdzienu "maģiskā simbolika". Noteiktā posmā īsts upuris tiek aizstāts, piemēram, bēru ceremonijā, ar simbolisku upuri, upura dzīvnieka zīmējumu, dažām tā ķermeņa daļām utt. Lielākā vai mazākā mērā reliģijā tiek saglabāta rituālās darbības maģiskā nozīme. Lai izprastu reliģiju, tāpēc ir svarīgi identificēt atšķirības starp reliģiskajiem simboliem ne tikai no maģiskajiem, bet kopumā - no nereliģiskiem.

Ja kāda dievība, t.i. visvarenā "cita būtne" atrodas citā pasaulē, tad cilvēki iegūst piekļuvi šim spēkam tajās darbībās, kas veido reliģiskās dzīves praksi (kulta darbību) un kuru mērķis ir kalpot par savienojošo tiltu starp "šo pasauli" un "citu pasauli". pasaule”, – tilts, pār kuru var vērst dievības vareno spēku, lai palīdzētu bezspēcīgiem cilvēkiem. Materiālā nozīmē šo tiltu attēlo "svētās vietas", kas vienlaikus atrodas "šajā pasaulē" un ārpus tās (piemēram, baznīca tiek uzskatīta par "Dieva namu"), starpnieki - "svētie cilvēki" (garīdznieki, vientuļnieki, šamaņi, iedvesmoti pravieši), kas apveltīti ar spēju nodibināt saikni ar citas pasaules spēkiem, kamēr viņi paši joprojām dzīvo šajā pasaulē.

Šo "savienojošo tiltu" pārstāv ne tikai kulta darbība, bet arī mitoloģija un priekšstati par iemiesojumiem, dievību reinkarnācijām, kurām izdodas būt gan dievībām, gan cilvēkiem vienlaikus. Starpnieks - vai tas būtu īsts cilvēks (piemēram, šamanis) vai mitoloģisks dievcilvēks - ir apveltīts ar "robežas" iezīmēm: viņš ir gan mirstīgs, gan nemirstīgs. "Svētā Gara spēks" ir maģisks spēks vispārējā "svētā rituāla" izpratnē, bet tas ir arī seksuāls spēks - spēj apaugļot sievietes.

Katras reliģijas svarīga īpašība ir tās attiecības ar maģiju un reliģiju kā "ideālajiem tipiem", ti. maģisko elementu klātbūtnes pakāpe tajā un tās racionalizācijas pakāpe: dažās reliģijās ir vairāk nekā viena, citās - cita. Atkarībā no tā veidojas noteiktai reliģijai raksturīgā attieksme pret pasauli.

Secinājums

Primitivitāte mums šodien šķiet tāla cilvēces pagātne. Un arhaisko cilšu paliekas tiek uztvertas kā eksotisks muzejs.

Tomēr primitivitātes pēdas turpināja pastāvēt visā cilvēces vēsturē, organiski ieaustas nākamo laikmetu kultūrā.

Visu laiku cilvēki turpināja ticēt zīmēm, ļaunajai acij, skaitlim 13, pravietiskiem sapņiem, zīlēšanai kartītēs un citām māņticībām, kas ir primitīvas kultūras atbalss.

Attīstītās reliģijas savos kultos ir saglabājušas maģisku attieksmi pret pasauli ( ticība relikviju brīnumainajam spēkam, dziedināšana ar svēto ūdeni, svaidīšanas un kopības sakraments kristietībā).

Var droši teikt, ka primitīvā pasaules uzskata galvenās struktūras dzīvo katra mūsdienu cilvēka psihes dzīlēs un noteiktos apstākļos izlaužas.

Sabiedrības krīzes stāvoklis; parādības, ko zinātne nevar izskaidrot, un letālas slimības, kuras tā nevar izārstēt; neparedzamas, bīstamas, bet cilvēkam nozīmīgas situācijas - tas ir pamats, uz kura atdzimst senie mīti un māņticības un aug jauni, atdzimst jauns spēks un tieksme pēc reliģijas.

Bibliogrāfija

1. Pasaules reliģijas. Rediģēja korespondētājloceklis. RAS Ya.N. Ščapova Maskava: "Izglītība", 1994.

2. Socioloģija. Osipovs G.V., Kovaļenko Ju.P., Ščipanovs N.I., Janovskis R.G. Maskava: no "Mysl", 1990.

3. Sociālpolitiskais un zinātniskais žurnāls "Krievija" numurs 1-2, 1994. g.

4. Sociālpolitiskais un zinātniskais žurnāls "Krievija" 1994. gada 3. numurs.

Interneta resursi

1. http:// h- zinātnes. ru/ kultūra/68-6- pervobytnaya- kultūra. html

2. http:// skepse. tīkls/ bibliotēka/ id_305. html

3. http:// www. bogoslovy. ru/ tainstva3. htm

4. http:// aborigēni. narod. ru/ izcelsmi_ no_ reliģija16. htm

5. http:// www. bibliofonds. ru/ skats. aspx? id=78217

6. http:// www. verigi. ru/? grāmatu=152& nodaļā=1

7. http:// enc- dic. com/ islāms/ Mekka-414

8. http:// www. verigi. ru/? grāmatu=1& nodaļā=20

Ievietots vietnē Allbest.ru

Līdzīgi dokumenti

Vieta, kur mūsu dzīvē pastāv "maģija". Dažādas jēdziena "maģija" definīcijas. Maģisko rituālu un rituālu klasifikācija. Maģija kā viena no senākajām reliģijas formām. Atšķirība starp maģiju un reliģiju. Maģija kā īpaša mērķu sasniegšanas māksla.

kursa darbs pievienots 22.05.2012


Reliģija kā vēsturiska kultūras kategorija. Tās būtība, izcelsme un veidošanās. Jēdziens tās attiecības ar kultūru. Seno reliģiju formu iezīmes: totēmisms, animisms, maģija un fetišisms, kas raksturo pirmatnējā cilvēka uzskatus un rituālus.

abstrakts, pievienots 17.05.2011


Torresas šauruma salu iedzīvotāju reliģijas. Papuasu ticējumi dažādām maģijām. Melanēziešu maģijas attīstība, viņu ticība manai. Idejas par mirušo gariem un senču kultu. Animistisku uzskatu saknes. Melanēzijas vīriešu slepenās savienības. Mitoloģija un totēmisms.

abstrakts, pievienots 23.02.2010


Šinto ir tradicionālā japāņu reliģija. Šīs reliģijas rašanās vēstures izpēte, tās maģija, totēmisms, fetišisms. Iepazīšanās ar šintoisma mitoloģiju. Rituālu un svētku apraksts, tempļu iekārta. Šīs reliģijas pašreizējā stāvokļa precizēšana.

abstrakts, pievienots 20.06.2015


Slāvu pagānisma izpēte, pirmskristietības ideju sistēma par pasauli un cilvēku, kuras pamatā ir mitoloģija un maģija. Dabas spiritualizācija, senču un pārdabisko spēku kults, ticība viņu pastāvīgajai klātbūtnei un līdzdalībai cilvēka dzīvē.

prezentācija pievienota 23.09.2015


Mūsdienu zinātniskie priekšstati par maģiju, jēdzienu, būtību un klasifikāciju zinātniskajā literatūrā. Šamanisms un burvestība. Jēdziena "kamlanie" būtība. Burvju rituāli (burvestība). Burvestība vai sazvērestība kā burvju formas galvenās sastāvdaļas.

kursa darbs pievienots 15.03.2016


Pamatinformācija par alķīmiju, termina etimoloģija. Alķīmijas attīstības posmi: senā, arābu un Eiropas. Alķīmija renesansē. Alķīmijas reliģiskie un filozofiskie pamati, maģijas un reliģijas elementi tajā. Alķīmisko vielu un procesu simbolika.

kursa darbs, pievienots 09.11.2011


Seno grieķu reliģijas idealizācija un ierobežota izpratne. Sengrieķu reliģijas izpētes avoti. Egejas jūras laikmeta reliģija. Totēmisma pēdas, tirdzniecības kulti un slepenas alianses. Ļaunprātīga un dziedinoša maģija. Aristokrātisks varoņu kults.

abstrakts, pievienots 26.02.2010


Freizera gnoseogēnā pieeja, lai izskaidrotu priekšstatu veidošanos par likteni. Saikne starp likteņa tēlu un ticību pareģojumiem un orākuliem. Maģijas lomas vājināšanās senās Grieķijas sabiedrības dzīvē, kas saistīta ar personības identitātes attīstību.

anotācija pievienota 08.04.2018


Jautājums par dzīves jēgu. Reliģija un ateisms. Reliģijas izziņas zinātniskās metodes iezīmes. Reliģijas socioloģijas veidošanās. Reliģijas filozofiskā analīze Eiropas kultūrā. Zinātniskās un filozofiskās pieejas atšķirība reliģijas izpētē.

Britu sociālās antropoloģijas vēsture Aleksejs Ņikišenkovs

3.1.2. Reliģija, maģija, mitoloģija

Maļinovskis kopumā piekrita E. Durkheima ierosinātajam fenomenu dalījumam tradicionālajās sabiedrībās “svētajos” un “profānos”. "Svētā", tas ir, reliģijas un maģijas dabu viņš secināja nevis no sociālās apziņas, bet gan no indivīda psiholoģijas. Saskaņā ar savu biopsiholoģisko doktrīnu pētnieks uzskatīja, ka reliģija un maģija ir "kultūras atbilstības", kas paredzētas, lai apmierinātu noteiktas personas biopsiholoģiskās vajadzības. Izstrādājot šo a priori tēzi, Maļinovskis izveidoja savu "pragmatisko teoriju" par reliģiju, maģiju un mitoloģiju. Viņa maģijas "pragmatiskās teorijas" priekšnoteikums bija fakta atzīšana, ka "primitīvās" sabiedrībās cilvēka spējas ir ļoti ierobežotas. Viņa vājuma sajūta mudina cilvēku meklēt "papildinājumus" savām pozitīvajām zināšanām un pieejamajiem tehniskajiem līdzekļiem. Viņš "mēģina tieši kontrolēt dabas spēkus, izmantojot" īpašas zināšanas ", tas ir, maģiju. Tādējādi maģija, pēc Maļinovska domām, ir cilvēka mēģinājums sasniegt, pat ja iluzoru, "spēcīgu un nerealizējamu vēlmju" piepildījumu.

Maļinovskis apgalvo, ka bez maģijas primitīvais cilvēks "nevarētu tikt galā ne ar praktiskajām dzīves grūtībām, nedz sasniegt augstākus kultūras līmeņus". Zinātnieks šo apgalvojumu skaidro ar to, ka maģijas veiktā funkcija ir nepieciešama, un tā nepieciešama ne tik daudz sabiedrībai, cik katram tās sastāvā esošajam indivīdam: “...Maģijas funkcija ir ritualizēt cilvēka optimismu, vairot. viņa ticība cerības triumfam pār bailēm. Maģija cilvēkam rada pārliecību pār šaubām, nelokāmību pār neizlēmību, optimismu pār pesimismu. Tādā pašā veidā pētnieks izlemj jautājumu par reliģijas saknēm un funkcijām.

Reliģijas rašanos, pēc Maļinovska domām, izraisīja cilvēka bailes no nāves un tās parādības, kuras viņš nevarēja izskaidrot, dabas un sociālo spēku priekšā, kuriem viņš nespēja pretoties. Reliģijas funkcija, pēc zinātnieka domām, ir tāda, ka tā “ievieš, fiksē un stiprina visas vērtīgās garīgās attieksmes, piemēram, cieņu pret tradīcijām, harmoniju ar apkārtējo dabu, drosmi un stingrību cīņā pret grūtībām un nāves priekšā. Reliģiskajiem uzskatiem, kas iemiesoti kultos un ceremonijās, ir milzīga bioloģiskā vērtība, un tādējādi tie atspoguļo patiesību primitīviem cilvēkiem šī vārda plašā pragmatiskā nozīmē. Maļinovska dotās maģijas un reliģijas definīcijas liecina, ka abas šīs parādības viņa koncepcijā saplūst, lai gan Maļinovskis deklaratīvi pievienojās Freizera tēzei par to fundamentālo atšķirību. Mitoloģijai "pragmatiskajai teorijai" tika piešķirta sava veida reliģisko sižetu, attēlu, burvju burvestību u.c. krātuves palīgloma.

Reliģijas mierinošā, iluzorā kompensējošā funkcija piesaistīja filozofu uzmanību ilgi pirms Maļinovska. L.Fērbahs runāja par šīs funkcijas būtību, kas sakņojas fundamentālā pretrunā starp cilvēku "gribu un prasmi". Šo nostāju izstrādājuši marksisma klasiķi, kuri līdz ar reliģijas rašanās un pastāvēšanas materiālo apstākļu analīzi nekad neaizmirsa to, ka tā ir arī “tieša, tas ir, emocionāla, tautas apziņas forma. attiecības ar svešiem spēkiem, kas dominē viņos, dabiskajiem un publiskajiem”. K. Markss savā darbā "Par Hēgeļa tiesību filozofijas kritiku" definē reliģiju kā "ļaužu iluzoru laimi", "apspiestas radības nopūtu, bezsirdīgas pasaules sirdi" un galu galā kā "cilvēku iluzoru laimi". tautas opijs."

"Pragmatiskā teorija", kas pauž Maļinovska vispārīgākos priekšstatus par reliģijas būtību, tomēr neaptver visas viņa idejas par šīs parādības nozīmi konkrētā pirmsšķiru sabiedrībā. Šajā jautājumā īpaši spilgti izpaudās antropologa zinātniskās domāšanas dualitāte. Viņa priekšstati par reliģiju atrodas it kā dažādos līmeņos - vispārējā socioloģiskā un empīriskā. Ja pirmā avots ir a priori ideoloģiskās attieksmes, tad otrā avots ir uz Trobriands novērotā realitāte.

Maļinovska specifiskie zinātniskie secinājumi par reliģijas, maģijas un mitoloģijas lomu Trobriand sabiedrībā ir divu norādīto tendenču kompleksas mijiedarbības rezultāts, ideoloģiskā aizsprieduma sadursme ar faktu materiālu. Maļinovskis bija viens no pirmajiem, kas vērsa uzmanību uz reliģisko ideju pastāvēšanas specifiku pirmsšķiru sabiedrībā - uz to neskaidrību, nekonsekvenci, faktiski uz skaidras, loģiski sakarīgas reliģiskās sistēmas neesamību. Viņš bija viens no pirmajiem antropoloģijā, kas izvirzīja problēmu izveidot īpašu metodiku šo jēdzienu pētīšanai, kas ir ārkārtīgi svarīga un pretrunīga problēma līdz pat mūsdienām.

Nesaņēmuši no Trobriandiem saskaņotu aprakstu viņu priekšstatiem par mirušo dvēselēm ( baloma), Maļinovskis piedāvāja netiešu veidu, kā izolēt reliģisko ideju nemainīgās iezīmes - vai nu ar to izpausmi rituālajā praksē, kuras norisi stingri reglamentē tradīcija, vai ar reliģisko ideju spontānu izpausmi ikdienas darbībās. Viņš uzskatīja, ka "visi cilvēki, pat tie, kas nespēj vārdos izteikt savu viedokli par" balomu "... tomēr vienmēr pret viņu izturas noteiktā veidā, ievērojot noteiktus paražu noteikumus un izpildot noteiktus kanonus. emocionālās reakcijas". Šī empīriski-metodoloģiskā nostāja ir ieguvusi vadmotīva raksturu gan trobriandu reliģiskās un maģiskās darbības aprakstā, gan tās interpretācijā. Saskaņā ar šo principu "reliģiskās pārliecības ir jāpēta savā darbībā sociālo dimensiju telpā, tās jāskata dažādu domāšanas veidu un dažādu institūciju gaismā, kurās tās var izsekot".

Šāds metodisks priekšraksts, būtībā noliedzot “pragmatiskās teorijas” šaurību, atbilst reālajam stāvoklim pirmsšķiru sabiedrībā, kam raksturīga “sociālo ideju un normu, attiecību, grupu un institūciju sakralizācija. Dominē reliģiskā apziņa. Reliģiskās grupas sakrīt ar etniskajām kopienām. Reliģiskā darbība ir neatņemama saikne vispārējā sociālajā darbībā. Reliģiskās attiecības tiek “uzliktas” citām sociālajām attiecībām. Sociālās institūcijas apvieno reliģisko un laicīgo varu.

Maļinovskis pamatoti uzskatīja, ka katrai pirmatnējai sabiedrībai ir zināms zināšanu krājums, kas balstīts uz pieredzi un ir sakārtots racionālā veidā, un šīs zināšanas savādi savijas ar neziņu. Sākot no šī amata, viņš nonāca pie vairākiem interesantiem secinājumiem par reliģijas nozīmi dažādās Trobrianda dzīves sfērās. Īpaši pamanāms bija Maļinovska ieguldījums mitoloģijas lomas izpētē pirmsšķiras sabiedrībā. Viņa laikabiedri ne bez pamata tika uztverti kā "revolūcija" šajā antropoloģijas nozarē.

Maļinovska priekšteči, kas pētīja primitīvo un seno tautu mitoloģiju, parasti nodarbojās ar tekstiem, bet ne ar pašu tautu dzīvi, starp kurām šie mīti pastāvēja. Senie mīti ir sasnieguši jaunos laikus formā, ko stipri sagrozījusi literārā apstrāde; mīti par mūsdienu pirmsšķiras un agrīnās šķiras sabiedrībām nonāca zinātnieku rokās kā izkaisīti sižeti, kas zaudēja savu sākotnējo izskatu nejaušu cilvēku - ceļotāju, misionāru, tirgotāju utt. - pārstāstu dēļ. Tas viss neizbēgami noveda pie zināma ierobežojuma. zinātnieku radītās mītu teorijas.

Kamēr Maļinovskis parādījās drukātā veidā ar savu “primitīvās” mitoloģijas interpretāciju, Rietumu zinātnē visizplatītākās bija E. Tailora idejas par primitīvo mitoloģiju, kā arī M. Millera “mitoloģiskās skolas” idejas. Ja Tailors primitīvo mitoloģiju uzskatīja par rezultātu cilvēka mēģinājumiem izskaidrot apkārtējo pasauli ar sava "primitīvā" intelekta niecīgajiem līdzekļiem, tad Muellera skolas pārstāvji saskatīja iemeslu mitoloģisko sižetu parādīšanās "slimībā". valoda" primitīviem cilvēkiem, kuri ķērās pie metaforām, attēlojot meteoroloģiskās parādības pārdabisku varoņu formā.

Principiāli jauna "primitīvās" mitoloģijas vīzija ļāva Maļinovskim atklāt mīta un mītu veidošanas būtības atzveltnes krēsla interpretācijas ierobežojumus. Zinātnieks parādīja, ka Tailora un Millera mīta interpretācijas ir mēģinājumi kādam iedomātam “mežonim” uzspiest savu racionālistisko pozīciju, kontemplatora un domātāja pozīciju, kas ir vismazāk piemērota reāliem pirmsšķiras sabiedrības pārstāvjiem. "Pamatojoties uz savu pētījumu par dzīvajiem mītiem starp mežoņiem," raksta Maļinovskis, "jāatzīst, ka tīri zinātniska vai poētiska interese par dabu primitīvam cilvēkam ir ārkārtīgi maza, viņa idejās un stāstos ir atvēlēts ārkārtīgi maz vietas simboliskajai jaunradei. ; Mīts patiesībā nav tukša rapsodija vai bezmērķīga veltīgas iztēles izliešana, bet gan intensīvi darbojošs, ārkārtīgi svarīgs kultūras spēks.

Tas bija Maļinovskis, kurš pirmais iepazīstināja ar pirmsšķiras sabiedrības mitoloģiju tās daudzveidīgo sociālo funkciju pilnā apjomā. Mīts viņa interpretācijā “pauž un piešķir īpašu nozīmi reliģiskajiem uzskatiem, tos kodificē; tas aizsargā un stiprina morāli, veicina rituāla efektivitāti un sniedz praktiskas vadlīnijas cilvēka rīcībai. Īsāk sakot, mitoloģija ir visu “primitīvās” sabiedrības sociālo institūciju “harta”. Šajā statusā mīts tiek uzskatīts par sociālo attieksmju, uzvedības noteikumu, paražu tiesību normu kopumu, kas ietverts sakrālās pagātnes priekšmetos, tas ir, tas darbojas kā sociālās aktivitātes regulators nerakstītā sabiedrībā. E.M. Meletinskis pamatoti nosauca šo mīta interpretāciju par Maļinovska atklājumu, kas lika pamatu principiāli jaunam mitoloģijas izpētes virzienam.

Maļinovska skatījums uz mīta regulējošo lomu pirmsšķiru sabiedrībā atklāj šīs parādības raksturīgās iezīmes kā savdabīgu perversu ideju un objektīvu spriedumu sintēzi. Šeit zināšanas parādās neziņas formā, objektīvā realitāte tiek atspoguļota neadekvāti, bet šajā apcerē ir patiesības elements, kas ietērpts fantastiskās fantastikas drēbēs. Šāda mitoloģijas interpretācija padara to par nepieciešamu elementu, pētot jebkuru pirmsšķiras sabiedrības garīgās kultūras jomu un jo īpaši reliģiju un maģiju.

Ja saikne starp mitoloģiju un reliģiju zinātniekiem vienmēr bijusi acīmredzama, tad tās saistību ar maģiju atklājis Maļinovskis un pārliecinoši ilustrējis Trobriāna materiālos. Naivais un absurdais, eiropieša skatījumā, maģisko darbību determinisms, pateicoties Maļinovska pētījumiem, ieguva jaunu interpretāciju. Antropologs nonāca pie secinājuma, ka Trobriands pie maģiskām darbībām ķeras ne tikai un pat ne tik daudz tāpēc, ka viņi pārprot parādību objektīvās cēloņsakarības, bet gan tāpēc, ka viņu mītu svētie varoņi līdzīgos gadījumos uzvedas līdzīgi. Pats maģiskais akts izskatās kā noteikta mitoloģiska sižeta dramatizējums, caur kuru tā veicēji it kā iekļaujas sakrālajā mītiskajā pasaulē. Vēlamais rezultāts tiek “sasniegts” nevis noteiktas darbības rezultātā, bet gan radušās dzīves situācijas “pārnesšanas” rezultātā citā stāvoklī - mitoloģiskajā “telplaikā”, kurā darbojas īpaši likumi. un kur cilvēku palīgi ir senču gari, kultūras varoņi utt.

Maģija, pēc Maļinovska domām, pilnībā balstās uz mitoloģiju: burvju burvestības ir nekas vairāk kā zināms mīta gabals; noteiktu maģisko rituālu nepieciešamību un saturu dažādās situācijās nosaka mitoloģijas struktūra un saturs. Aplūkojot maģiju saistībā ar mitoloģiju, divdesmitā gadsimta pirmajā trešdaļā britu sociālajā antropoloģijā tika atklāts vesels jaunais slānis. šīs parādības īpašības - sistēmiskas īpašības, kas nav izplūdušas no maģiskā akta iekšējās dabas, bet tika noteiktas pēc šī akta vietas sabiedrības pasaules skatījumā.

Maļinovskis neapstājās pie maģiskā rituāla sistēmisko īpašību analīzes tikai tā saistību ar mitoloģiju plānā. Viņš gāja tālāk, atklājot maģijas funkcionālās saiknes ar Trobriand sabiedrības galvenajām dzīves sfērām – ekonomiku un sociālo organizāciju. Analizējot maģijas nozīmi Trobriandu lauksaimniecībā, Maļinovskis nonāk pie secinājuma, ka "maģija vienmēr pavada lauksaimniecības darbu un netiek praktizēta laiku pa laikam, tiklīdz rodas kāds īpašs gadījums vai pēc kaprīzes, bet gan būtiska visas lauksaimniecības darba sistēmas sastāvdaļa”, kas “godīgam vērotājam neļauj to noraidīt kā vienkāršu pielikumu”. Tajā pašā laikā zinātnieks konstatē paradoksālu dualitāti trobriandu prātos - viņi lieliski zina un prot racionāli izskaidrot, kas nepieciešams, lai iegūtu labu ražu, bet tajā pašā laikā viņi ir pilnīgi pārliecināti, ka bez tā nevar iegūt. maģiskiem rituāliem un, to skaidrojot, tie atsaucas uz mītu, kurā kultūras varonis veic maģisku rituālu.

Kāds ir šīs neatbilstības iemesls? Maļinovskis atbildei uz šo jautājumu piešķir īpašu zinātnisku nozīmi: "Attiecības starp pārdabiskiem līdzekļiem, kas kontrolē lietu dabisko gaitu, un racionālu tehnoloģiju ir viena no svarīgākajām sociologa problēmām." Maģiskie rituāli Maļinovska interpretācijā ir sava veida komunikācijas mehānisms starp mitoloģiju kā cilšu tradīcijas fokusu un cilvēku praktisko darbību. Ar burvju rituālu tiek īstenota mitoloģiskajām leģendām raksturīgā gadsimtiem ilgā pieredze, tostarp kultivēto augu audzēšanas pieredze un šī tehnoloģiskā procesa organizēšana. Maģiskais rituāls apliecina un uztur šīs pieredzes vērtību cilvēku prātos, piešķirot tai sakrālu nozīmi, atsaucoties uz mītisko senču autoritāti. Mages ( tovosi), atbildīgs par ceremonijām, kas veicina jamsa augšanu ( megwakeda), vienlaikus ir kolektīvā darba organizatori; viņi ir vispāratzīti eksperti lauksaimniecības jautājumos.

Trobriandu apziņā doma par īpašumtiesībām uz noteiktu zemes gabalu bieži tiek saistīta ar burvja sakrālo saistību ar šo zemes gabalu, lai gan patiesībā īstais īpašnieks ir noteikta kopiena vai tās apakšnodaļa. "Maģija tika veikta visai ciema kopienai (ieskaitot vairākas apmetnes. - A. N.), ciems un dažkārt arī ciema apakšnodalījums (apakšklans. - A. N.), ir savs "tovosi" (burvis) un sava "tovosi" (maģijas) sistēma, un tā, iespējams, ir galvenā vienotības izpausme (no uzskaitītajām nodaļām. - A. N.)". Aprakstītā situācija nozīmē, ka Trobriandas sabiedrības zemes īpašumtiesības un reālā ražošanas-teritoriālā struktūra tās dalībnieku prātos parādās “apgrieztā” formā kā maģiskas darbības struktūra un to veidojošo personu hierarhija. Un tas nav pārsteidzoši, jo burvji parasti vada kolektīvus, kas pulcējas kopīgam darbam.

Maļinovska empīriski atspoguļotais attēls par maģiskās prakses "uzspiešanu" trobriandu rūpnieciskās darbības struktūrai ietver vēl vienu nozīmīgu aspektu - maģijas lomu viņu sociālajā organizācijā. Patiešām, šajā sabiedrībā burvis bieži vien ir vienots vienā personā ar kopienas vadītāju vai vadītāju, kas izriet no visai Melanēzijai raksturīgā sakrālā statusa atbilstības principa sociālajam potestāram.

Maļinovskis sniedz interesantu interpretāciju par saistību starp Trobriand mitoloģiju un viņu radniecības sistēmām. Viņš apgalvo, ka mīti satur normas, kas regulē attiecības starp dažādām radniecīgām grupām. Pētnieks to apliecina ar to, ka attiecības starp mitoloģiskām būtnēm ir kodificētas uzvedības normas. Tā, piemēram, mitoloģisks sižets, kas stāsta par visdažādākajām suņa, cūkas un krokodila tikšanām un piedzīvojumiem, ir nekas vairāk kā attiecību normas starp svarīgākajām totēmu grupām, kurām ir šo radījumu nosaukumi, vispārināti, pamatojoties uz īpašas loģikas. Trobriandu attiecības ar mirušo dvēselēm un mirušo dvēselēm savā starpā ir transformēti, sakralizēti attiecību veidi starp dažādām klasifikācijas radinieku kategorijām. Tas ir saistīts ar to, ka "sociālā sašķeltība, indivīda piederība klanam vai apakšklanam tiek saglabāta visu viņa pārdzimšanu laikā", kas piešķir nozīmīgu sociālu un regulējošu nozīmi senču kultam, kas šeit darbojas kā svēti tradicionālo sargātāji. uzvedības normas.

Problēmas izpētē neapšaubāmi pozitīvu ieguldījumu deva Maļinovska specifiskā empīriskā Trobriandu reliģijas, maģijas un mitoloģijas interpretācija, kas bija noteikta šī līmeņa metodoloģijas loģisko iespēju rezultāts. Taču, to atzīstot, mums jāpievērš uzmanība šīs interpretācijas ierobežojumiem.

Maļinovska a priori attieksmju ierobežojošā ietekme uz viņa konkrētajiem secinājumiem izpaudās, pirmkārt, uzmanības koncentrēšanā uz reliģisko funkciju pozitīvo pusi un pilnīgu atteikšanos saskatīt to negatīvās puses (“universālās funkcionalitātes” un “funkcionālās nepieciešamības dogmas”). ”). Maļinovskis nepamatoti lika vienādības zīmi starp sabiedriski noderīgām parādībām, kuru darbībā ir reliģiskais un maģiskais aspekts, un pašu reliģiju. Runājot par reliģijas iluzoro kompensējošo funkciju, viņš nevēlējās pamanīt arī citas tās iezīmes – pastāvīgās bailes no melnās maģijas, bailes no ļaunajiem gariem, kas iegrožo cilvēka gribu un prātu.

Īsi apkopojot secinājumus no Maļinovska specifiskās zinātniskās interpretācijas analīzes par faktu materiālu par Trobriandu, kas ir skaidrojuma modelēšanas veids, varam secināt sekojošo. Intuitīvi izdomāts deskriptivitāte kā metožu darbības nenoteiktības sekas noveda pie tā, ka faktu materiāla skaidrojumi izrādījās ārkārtīgi neskaidri un neviennozīmīgi, tie šķiet nojaušami, lasot Maļinovska monogrāfijas. Nekad nevar pilnīgi droši pateikt, kā viņš vērtē to vai citu faktu. Drīzāk fakts runā pats par sevi, nevis Maļinovskis.

Daudzi viņa specifisko metožu principi, kas paši par sevi bija noteikti metodoloģiski sasniegumi, praksē bieži vien deva nevēlamu efektu. Tādējādi princips atspoguļot parādības to savstarpējās attiecībās izraisīja faktisku pārslodzi - aiz milzīga izmantoto materiālu daudzuma zuda pētnieka analītiskā doma, izolējot nemainīgas attiecības, kas pauž nevis tieši redzamas, bet būtiskas saiknes sabiedrībā. Parādības modelēšanas skaidrojuma princips, parādot tās lomu vispārējā kultūras kontekstā, veicināja šīs parādības kvalitatīvās specifikas izzušanu daudzās citās.

Tā visa rezultātā nebija skaidras teorētiskas pirmsšķiras sabiedrības radniecības un reliģijas institūciju analīzes, loģiska secinājuma par to kvalitatīvo specifiku. Maļinovska secinājumi par šīm problēmām neatspoguļo vienotu uzskatu sistēmu, tie ir tikai virkne novērotu empīrisku modeļu, nevis skaidrojumi, bet tikai skaidrojumu skices, nevis problēmas risinājums, bet gan tās formulējums un norāde uz iespējamiem virzieniem. risinājums. Tomēr atzīmētās analītiskās nepilnības vairāk nekā kompensē Maļinovska literārā dāvana, jo viņa darbos bija noslēpumaina spēja aprakstīt pētāmās parādības tā, ka šie apraksti daudz vairāk runāja par realitāti, nevis to vispārināto interpretāciju.