Anaksimandra (ap 610. gadu — pēc 547. g. pmē.), sengrieķu filozofs, Milēzijas skolas pārstāvis, pirmā filozofiskā darba grieķu valodā “Par dabu” autors. Tāles students. Izveidoja ģeocentrisku telpas modeli, pirmo ģeogrāfiskā karte. Viņš izteica domu par cilvēka izcelsmi “no citas sugas dzīvnieka” (zivis).

Anaksimandrs (grieķu valoda) - matemātiķis un filozofs, Praksiādes dēls, dz. Miletā 611. gadā, nomira 546. gadā pirms mūsu ēras, starp visiem senākā perioda grieķu domātājiem, Jonijas dabas filozofiem, viņš iemiesoja viņu spekulatīvo vēlmi uzzināt visu lietu izcelsmi un sākumu. Bet, kamēr citi jonieši par tādu sākumu atzina šo vai citu fizisko elementu, ūdeni, gaisu utt., A. mācīja, ka visas būtnes sākotnējais pamats ir neierobežotais (toapeirons, bezgalīgais), kura mūžīgā kustība izcēla primāros pretstatus. no karstuma un aukstuma, sausuma un mitruma, un pie kā viss atkal atgriežas. Radīšana ir bezgalīgā sabrukšana. Viņaprāt, šis bezgalīgais nemitīgi atdalās no sevis un nemitīgi uztver noteiktus, nemainīgus elementus, tā ka veseluma daļas mūžīgi mainās, bet veselais paliek nemainīgs. Ar šo pāreju no materiālā lietu skaidrojuma noteiktības uz abstraktu ideju A. izceļas no Jonijas dabas filozofu rindām. Skat. Seidel, "Der Fortschritt der Metaphysik unter den altestenjon. Philosophen" (Leipciga, 1861). Kā viņš patiesībā izmantoja savu hipotēzi, lai izskaidrotu atsevišķu lietu izcelsmi, par to ir tikai fragmentāra informācija. Aukstums, apvienojumā ar mitrumu un sausumu, veidoja zemi, kurai ir cilindra forma, kuras pamatne ir proporcijā 3:1 pret augstumu, un tā aizņem Visuma centru. Saule atrodas visaugstākajā debess sfērā, vairāk zemes 28 reizes un attēlo dobu cilindru, no kura izplūst ugunīgas straumes; kad bedre aizveras, notiek aptumsums. Mēness arī ir cilindrisks un 19 reizes lielāks par Zemi; kad tas ir sasvērts, izrādās Mēness fāzes, un aptumsums notiek, kad tas pilnībā apgriežas. A. pirmais Grieķijā norādīja uz ekliptikas slīpumu un izgudroja saules pulksteni, ar kura palīdzību noteica ekvinokcijas līnijas un saules pagriezienus. Viņam ir arī nopelns par pirmās Grieķijas ģeogrāfiskās kartes sastādīšanu un debess globusa izgatavošanu, ko viņš izmantoja, lai izskaidrotu savu Visuma sistēmu. Skat. Šleiermahers, "Uber A." (Berl., 1815). Par viņa kosmogonijas ciešo saistību ar austrumu spekulācijām skatīt Busgenu, “Uber das apeiron des A.” (Wiesbad., 1867). P. G. Redkina, “No lekcijām par tiesību filozofijas vēsturi”.

LABI. 610540 BC) - sengrieķu dabaszinātnieks, ģeogrāfs un dabas filozofs, otrais Milēzijas skolas pārstāvis, pēc doksogrāfu domām, Talesa “students”, “biedrs” un “radinieks”. 547./546.gadā viņš publicēja pirmo agrīnās zinātniskās prozas traktātu “Par dabu” (nosaukums varēja būt vēlāks), kura galvenais saturs bija kosmogonija, kosmogrāfija un meteoroloģisko parādību etioloģija. Priekšstats par Anaksimanderu kā abstraktu metafiziķi, spriežot par esības principu, noteikti ir kļūdains (pats termins arhe-sākums, visticamāk, Anaksimandram, kā arī visiem milēziešiem, nebija zināms) un ir balstīts uz nekritisku ievērošanu. peripatētiskā doksogrāfija. Anaksimandra metodi raksturo bināro opozīciju un analoģiju fundamentālā loma. Kosmoloģijā viņš balstās uz universālo ideju par "bezgalīgu aptverošu" - telpiski neierobežotu ķermeņa kontinuumu, kas "aptver" kosmosu no ārpuses pēc tā dzimšanas un absorbē to pēc tā nāves. “Apskaujošā” Anaksimandra raksturs jau senajiem grāmatas lasītājiem bija neskaidrs, iespējams, arhaiskā stila dēļ. Termins apeirons (bezgalīgs), kas doksogrāfijā apzīmē Anaksimandra “sākumu”, nav autentisks: Anaksimandra lietoja īpašības vārdu “bezgalīgs” kā vienu no “mūžīgās un mūžīgās dabas” atribūtiem, “aptverot visas debess (= pasaules). ) un kosmoss (= telpas) tajos " Saskaņā ar uzticamo Aristoteļa (Met. 1069b22; Phys. 187a21) un Teofrasta (Ar. Simpi. Phys. 27, 11-23) liecību Anaksimandra domāja par “mūžīgo dabu” kā visu kvalitatīvi “maisījumu”. dažādas vielas, tādējādi paredzot Anaksagora matērijas koncepciju. Anaksimandra kosmogonija: 1. fāze - “atdalīšana” no “apskaujošās” pasaules “embrija” (“pasaules olas” analogs); 2. fāze - pretstatu “atdalīšana” un polarizācija (mitrā aukstā kodols un karstā ugunīgā “garoza”), 3. fāze - “karstā un aukstā” mijiedarbība un cīņa rada izveidoto kosmosu. Vienīgajā saglabājušajā fragmentā (B l DK) Anaksimandra sniedza pirmo matērijas nezūdamības likuma formulējumu: “Lietas tiek iznīcinātas tajos pašos elementos, no kuriem tās radušās, atbilstoši to mērķim: tās maksā (elementiem) juridisko kompensāciju. par bojājumiem noteiktā laika periodā.” Kosmoloģijā (kosmogrāfijā) Anaksimanders radīja pirmo Visuma ģeometrisko modeli (vizuāli ilustrēts ar debess globusu), no viņa izrietēja ģeocentriskā hipotēze un astronomijas “sfēru teorija”, kas saistīta ar dienvidu debess puslodes atklāšanu, viņš izveidoja pirmo ģeogrāfisko karti (iespējams, pamatojoties uz Babilonijas modeli). Anaksimandra mācība par “pirmo cilvēku” izcelsmi “no citas sugas dzīvniekiem” (piemēram, zivīm) ar visām būtiskajām atšķirībām padara viņu par seno Darvina priekšteci.

Lieliska definīcija

Nepilnīga definīcija ↓

tiek uzdots jautājums par to, kādam ir jābūt šādam augstākam lietu principam, un nonāk pie pārliecības, ka tāds var būt tikai “apeirons” (bezgalīgais). Doma, kas Anaksimandra vadīja, apzīmējot pirmo principu ar vārdu “bezgalīgs”, vislabāk ir atspoguļota Plutarha “Stromatā” (10): “bezgalīgais ir katras dzimšanas un iznīcības cēlonis”.

Kāds ir Anaksimandra pirmais princips “apeirons”, ir jautājums, kas jau senos laikos tika risināts dažādos veidos. Jaunajos laikos tā radīja veselu literatūru, kas saņēma īpašu nosaukumu “Anaksimedras jautājums”.

Mūsuprāt, atbilde slēpjas pašā pirmā principa nosaukumā “neierobežots”. Anaksimanders pirmprincipa “bezgalību” saprot galvenokārt sava radošā spēka neizsmeļamības nozīmē, radot pasaules2. Šī izcelsmes neizsmeļamība lietu veidošanā ietver tās citas īpašības un galvenokārt tās “neierobežotību”, kvalitatīvo un kvantitatīvo. Sākotnēji ir primārā matērija, kas vēl nav diferencēta un tāpēc kvalitatīvi nenoteikta. Tās dziļumos valda pretstatu līdzsvars. Šī kvalitatīvā nenoteiktība un pretstatu vienaldzība ir oriģināla otrā galvenā īpašība

1 “Anaksimandera jautājums” ir tieši tāds pats. vēl slavenāko “Platona jautājumu” pirmais izvirzīja Šleiermahers (“Ueber Anaximandros”, 1811).

2 Strumpel; Seidels, Teichmullers un Tannery uzskata, ka termins “bezgalīgs” galvenokārt norāda uz kvalitatīvu nenoteiktību; Neiheizers. Zellers un J. Bernets to galvenokārt attiecina uz telpisko bezgalību: Natorp - uz telpas-laika bezgalību.

81startēja (pirmā ir viņa radošā spēka neizsmeļamība). Tās trešā galvenā īpašība ir kvantitatīvā bezgalība (materiālas tilpuma un masas bezgalība. Anaksi-mandras “Apeirons” ir ķermenis ar bezgalīgu paplašinājumu; tas “aptver” (ķermeņa nozīmē) visas lietas, ieskauj tās no visām pusēm un ieskauj tos ceturtkārt, tas ir bezgalīgs laikā (tas ir, mūžīgs, un tas ir ne tikai mūžīgs, bet arī nemainīgs (“nenoveco”) kvalitatīvas noteiktības trūkuma dēļ , pēc matērijas masas un tilpuma, bezgalīgi telpā un laikā “Apeirons” nozīmē bezgalību (robežu trūkumu) visos iedomājamos aspektos, tiecas pēc bezgalības jēdziena pozitīvā nozīmē, t.i. absolūtais Un viņš savā “apeironā” apvieno1 šādus jēdzienus: kvalitatīvā nenoteiktība, kvantitatīvā neierobežotība, telpiskā neizmērojamība, radošā spēka neizsmeļamība, mūžība un nemainīgums un pat visuresamība. Apeirons ir kaut kas vairāk nekā primārā viela, no kuras viss radies, jo tas ir nemainīgs, pastāvīgs princips, “kas aptver visu un valda pār visu”. Tas ir Visuma esības un dzīves avots. Pēc autora domām, apeirons ir “absolūts”; tomēr patiesībā tas nesakrīt ar pēdējo jēdzienu, jo tā paliek materiāla, kosmiska būtne.

1 F. Michelis. De Anaximandri infinito disputatio, 1874, kā arī N. Hartmans. Platos Logik des Seins, 1909, lpp. 14-17.

82 “Neierobežotais” ir viens. Tā ir matērija, bet ne mirusi matērija, bet dzīvs, dzīvs ķermenis. Tādējādi slavenais aristoteļa pārmetums ir netaisnīgs arī attiecībā uz Anaksimanderu: viņš ieliek virzošo principu pašā matērijā un to neignorē.

Parasti ir četri galvenie Anaksimandra jautājuma risinājumi.1

Pirmais risinājums: Anaksimandra apeirons ir mehāniskais maisījums(mYagmb) no visām lietām. Anaksimandra tikai pārveidoja haosa mitoloģisko tēlu (tāpat kā Talss izgāja no mitoloģiskā Okeāna tēla). Senatnē Bl. Augustīns un Irenejs uzskatīja, ka Anaksimandera apeirons ir nekas vairāk kā “migma”. Mūsdienās galvenais šī uzskata pārstāvis ir Riters. Tas var ietvert arī Busgen2, Teichmüller, Or. Novickis, S. Gogotskis un citi.

Tomēr ir grūti saskaņot Anaksimandra sākotnējās būtības vienotību un vienkāršību ar šo izpratni. Pat ja šādu maisījumu vēl var iedomāties kā vienotu, viendabīgu masu, tad to ir absolūti neiespējami iedomāties kā dzīvu veselumu, kā organisku vienotību.

Otrais risinājums: Anaksimandera apeirons ir kaut kas pa vidu starp elementiem, kaut kas starpelementu (f mefboe). Kā “vidējo”, kas ņemts par primāro vielu, Aristotelis min 1) vidējo starp ūdeni un gaisu, 2) vidējo starp uguni un gaisu un 3) vidējo starp uguni un ūdeni. Visas šīs trīs formulas ir atradušas savu

1 Vēsturiskā attīstībašī numura ar detalizētām atsaucēm uz literatūru sk. pie Lutzes. Ueber das Breispn Anaximanders, 1878.

2 Busgen. Web. das Breispn Anaximanders, 1867. gads.

83 sniedzējiem, lai izprastu Anaksimandera pirmatnējās matērijas teoriju. Senatnē Aleksandrs Afrodis, Temistijs un Asklēpijs uzskatīja, ka Anaksimandra izcelsme ir vidējais rādītājs starp ūdeni un gaisu. Jaunajos laikos Tīdemans, Bule, Krugs, Marbahs, Heims, Kerns, Luce, arhitekts. Gabriels un citi Anaksimandra sākumu saprot kā ķermenisku, maņu, viendabīgu vielu, starpposmu starp ūdeni un gaisu. Šajā kategorijā var iekļaut arī miecētavu, saskaņā ar kuru Anaximander apeirons ir gāzveida viela, kas piesātināta ar ūdens tvaikiem. Ja mēs izejam no tā, ka Anaksimanders ir Tales skolnieks un Anaksimenes skolotājs, tad patiesībā rodas apgalvojums, ka viņa apeirons ir viela, kas ir starpposms starp ūdeni un gaisu. Taču vēsturiskajā realitātes rekonstrukcijā šādām a priori konstrukcijām ir maza vērtība.

Apgalvojumu, ka Anaksimandera apeirons ir viela starp uguni un gaisu, atrodam A. Galiča, M. Karijska grāmatā. S. Trubetskojs savā “Vēsture senā filozofija"un citi. M. Kariiskis, kuram pieder vienīgais krievu īpašais pētījums par Anaksimanderu,1 senajos liecībās izšķir vienkāršu vidējo principu, starpposmu starp ūdeni un gaisu, ko viņš attiecina uz Arhelau, un salikto vidējo principu, kas ir starpposms starp uguni un gaiss, kas, viņaprāt, būtu attiecināms uz Anaksimanderu.

Neiheizers pieder arī pie metaksu teorijas pārstāvjiem. Un pēc viņa domām, apeirons

1 M. Kariiskis. Bezgalīgais Anaksimanders. 1890 (Journal of Min. Nar. Proev. 1890 Nr. 4-6 un atsevišķi E. Radlova recenzijas R. Ob. 1890, Nr. 9 un A. Vvedenskis in Questions of Phil. and Psych., Book 9).

84 Anaksimandra ir vienkāršs ķermenis, kam ir savas maņu īpašības. Proti, tas ir “vidējais” starp diviem “pirmajiem pretstatiem”. Šādi Anaksimandera primārie pretstati ir: 1) daba ir silta, ugunīga un gaiša un 2) daba ir auksta, mitra un tumša.

Šleiermahera polemika bija vērsta galvenokārt pret Anaksimandera izpratni par pirmatnējo vielu kā “vidu” starp elementiem, un pēc tam šīs izpratnes piekritēju skaits ievērojami samazinājās.

Trešais risinājums: Anaksimandra apeirons ir nākotnes platoniski aristoteliskā matērija (elz), kas satur visas lietas ar to bezgalīgajām īpašībām potenciāli (ne realitātē, bet tikai iespējamībā). Senatnē Plutarhs Anaksimandra sākumu saprata šādi, mūsdienās abats de Kanajē, Herbarts un viņa skola (apeirons — “tīra viela”, pēc Štrumpela definīcijas), Kriše, Brendiss, Ringolds, Boimkers, Kinkels, Natorps. uc Natorps pieņem šo skatījumu uz apeironu, tāpat kā uz "gyle", ar atrunu, ka Anaksimanderam ir tikai tās domas grauds, kas pilnīgi noteiktu formulu saņēma tikai no Aristoteļa. Šī Anaksimandra pirmā principa izpratne, kas to tuvina Platona-Aristoteļa matērijai, cieš no tā ievērojamā trūkuma, ka tā aizmirst Anaksimandra primārās matērijas teorijas galveno motīvu: Anaksimandra tiecas pēc jēdziena “bezgalīgais” pozitīvā veidā. jēga, savukārt Platona-Aristoteļa matērijas jēdziens ( I1?) satur tieši pretēju motīvu.

Lielā mērā Šlei-

85 Ermahers, saskaņā ar kuru apeirons ir nekvalitatīva matērija, kas nav pieejama maņu uztverei. Taču Šleiermahers skaidri uzsver Anaksimandra pirmatnējās vielas ķermeniskumu, savukārt Platona-Aristoteļa matērija ir bezķermeniska.

Arī Dž.Bērnets Anaksimandra apeironu uzskata par aristoteliskajai matērijai radniecīgu jēdzienu, taču vienlaikus uzsver būtiskās atšķirības starp tām. Anaksimandra apeirons ir ķermenisks un pieejams maņu uztverei, lai gan tas ir zināma prioritāte attiecībā pret visiem pretstatiem, kas veido mūsu maņu pasauli.

Ceturtais risinājums: Anaksimanders nemaz kvalitatīvi nedefinē savu sākumu, ir kaut kas pilnīgi nenoteikts (tseuit bsyuufpt). Šādam uzskatam senatnē piederēja Teofrasts, Cicerons, Galēns, Seksts Empiriks, Diogēns Laercijs, Porfīrs, Eizebijs, Teodorets un citi; jaunajos laikos Brukers, Vindelbends, Vorlanders, Zellers un citi Pēc Zellera domām, Anaksimanders vienkārši izvirzīja nostāju, ka pirms visām individuālajām lietām pastāv bezgalīga viela, nerunājot konkrētāk par tās kvalitāti.

Šie ir četri galvenie “Anaksimandera jautājuma” risinājumi (no kuriem pēdējo diez vai pat var saukt par “risinājumu”; tas drīzāk ir jebkura risinājuma noraidīšana). Katrs no tiem attiecas uz Aristoteli, katram bija pārstāvji jau senatnē, un katrs savā rindā ir izcili mūsdienu filozofijas vēsturnieki. Par šo uzskatu atšķirību vainojams galvenokārt Aristotelis ar viņa neskaidrajiem, mulsinošajiem ziņojumiem par Anaksimandru.

“Anaksimandera jautājumam” bija arī citi, jau nepārprotami neizturami risinājumi. Tātad, Rots saka,

86ka Anaksimandra apeirons nav nekas cits kā ūdens; raksta autors Acta phil XIV St. 1723 un F. Genzkeny saka, ka tas ir gaiss; Dikinsons šo principu identificē ar atomiem utt. Bija arī eklektiska risinājuma mēģinājumi, kas atrada daļu patiesības dažādās Anaksimandra pirmvielas izpratnēs (Tennemans, Dīrings u.c.).

Mūsu problēmas dažādo risinājumu kritikai vispirms ir jābalstās uz jautājumu, vai Anaksimandera mācībā netiek attiecināti vēlākā laika jēdzieni. Ar šādu pētījumu Aristoteļa pierādījumi tiks radikāli attīrīti. Jāatceras, ka Anaksimanders vēl nebija sapratis mehānisma un dinamisma pretnostatījumu, ka viena un daudzu problēmu pirmie izvirzīja eleāti, ka aristoteliskā atšķirība starp faktisko un potenciālo Anaksimanderam bija sveša, ka lietas jēdziens un tās kvalitāte vēl nebija pilnībā izstrādāta, tāpēc pēdējo var noliegt no pirmā, ka Anaksimanders vēl nezināja četrus elementus un tāpēc nevarēja runāt par vidējo starp tiem. Drīzāk Anaksimandra “elementu teorija” sastāvēja no tā, ka viņš pretstatīja siltu un aukstumu, uzskatot tās par primārajām īpašībām-lietām (viņš vēl nebija nošķīris šos divus jēdzienus). Protams, būtu diezgan leģitīmi uzdot šādus jautājumus: kā vislabāk tulkot Anaksimandra mācību četru elementu teorijas valodā vai kā izteikt viņa mācību aristoteļa sistēmā, vai ar ko to saistīt. mācība no laikmeta viedokļa, kurā pretstats mehāniskais un dinamiskais dabas skatījums un citi līdzīgi jautājumi

87jautājumi, ja tajā pašā laikā viņi vienmēr saprata, ka šai mācībai ir piesaistīti tai sveši viedokļi un jēdzieni. Tātad neviens no četriem galvenajiem Anaksimandra jautājuma risinājumiem (“migma”, “metaxu”, “field” un “fusis aoristos”) mums nešķiet pilnībā apmierinošs. Mūsuprāt, galvenā tendence, kas Anaksimandru vadīja viņa izcelsmes teorijā, bija izkļūt no ierobežoto īpašību-lietu loka uz “bezgalīgo”.

Pirms šķiršanās no Anaksimandra primārās matērijas teorijas, mums jāpakavējas pie vēl viena jautājuma: kā visas lietas rodas no “bezgalīgā”? Aleirons tos “izolē” no saviem dziļumiem. "Atlase" ir tīri iekšējais process, kas rodas pašā pirmatnējā vielā, kas pati paliek nemainīga. Šo procesu, caur kuru galīgais izceļas no “bezgalīgā”, mēs kopā ar Kinkelu1 sliecamies saprast kā telpiski-temporālās un kvalitatīvās determinācijas fenomenu). Anaksimandra šo procesu nedefinē ne kā primārās vielas kvalitatīvas izmaiņas, ne kā tās telpisko kustību2. Tomēr lielākā daļa filozofijas vēsturnieku to identificē ar telpisko kustību, ko viņi atzīst par nesakārtotu, Teichmiller iet vēl tālāk, pieņemot Anaksimandra sākotnējā principa mūžīgo rotācijas kustību. Šis Teihmīlera skatījums ir saistīts ar viņa pilnīgumu

1 V.Kinkels. Gesch. Der Phil. Es Bd. 1906, 57. lpp.

2 “Mūžīgā kustība”, par ko runā doksogrāfi, drīzāk ir aristotelisks izteiciens “izlasei” un tikai nozīmē pretstatīt Anaksimandra mācību ar eleātiķiem, kuri pilnībā noliedza jebkādus procesus Visumā. Skat. J. Burnet, 62. lpp. un Neiheizers. An. M., 282. lpp.

88 ar pilnīgi jaunu izpratni par “neierobežoto” Anaksimandru, saskaņā ar kuru tas ir nekas vairāk kā pasaules bumba, kas rotē kā ritenis; ap savu asi. Miecētava pievienojās Teichmuller. kas arī identificē “bezgalīgā” mūžīgo kustību ar debesu ikdienas rotāciju. Diemžēl šīm ģeniālajām hipotēzēm nav nekāda vēsturiska pamata.

Viss, kas izdalās no primārās vielas, pēc noteikta laika atgriežas atpakaļ mātes klēpī. Viss ierobežotais, individuālais, kas rodas no universālā “bezgalīgā”, atkal tiek absorbēts tajā. Vienīgajā Anaksimandra fragmentā, kas nonācis līdz mums, šai domai tiek piešķirta ētiska pieskaņa: visa atgriešana bezgalīgajā tiek definēta kā sods par vainu. Jautājumā par to, kāda ir individuālās eksistences vaina, vēsturnieku viedokļi atšķiras1, un tas galvenokārt ir atkarīgs no rokrakstu atšķirīgā lasījuma2. Visizplatītākā interpretācija ir šāda: neatkarīga individuālā eksistence kā tāda ir netaisnība attiecībā pret “bezgalīgo”, un par šo vainu izolētās lietas maksā ar nāvi. Tātad, saskaņā ar grāmatas interpretāciju. S. Trubetskojs3, “viss, kas piedzimst, kas ir radies, viss, kas ir izolēts no vispārējā sugas elementa, ir vainīgs savas atdalīšanas un

1 G.Spikers īpaši pēta šo jautājumu. Dedicto quodam Anaximandri philosophi, 1883 un Th.Zeigler. Eins Vorts fon Ans. (Arch. f. g. d. Ph. I., 1888,: 16.-27. lpp.).

2 Proti, tas ir atkarīgs no tā, vai tiek pieņemts rokraksts, kurā ir vārds “LllYulnyt”, vai tas, kurā tā nav.

3 Savā “Met. citā Grieķijā”; vēsturē ir sena. Filozofs viņš pieturas pie cita viedokļa. Kopumā Anaksimandra tēls šajos divos prinča darbos ir ļoti atšķirīgs.

89viss mirs, viss atgriezīsies pie tā. Pēc Šleiermahera domām, katra lieta par tās pastāvēšanas prieku maksā ar nāvi. Saskaņā ar šo uzskatu, viss individuālais satur netaisnību savā eksistencē. Bet atsevišķu lietu pastāvēšanas iemesls ir bezgalībā. Tā ir viņa vaina.

Ja atsevišķas lietas tiek sodītas nevis par to, ko tās pašas ir izdarījušas, bet gan par savu eksistenci, tad tās drīzāk izpērk sākotnējā principa vainu, kas slēpjas tajā vienmēr dzīvajā, nemitīgā vēlmē radīt arvien jaunas lietas. . Šo aspektu jau daļēji ir pamanījis Neihauzers, saskaņā ar kuru atsevišķu lietu rašanās ir primārās substancijas savstarpēja netaisnība attiecībā pret lietām, ko tā izšķir, un pēdējās attiecībā pret primāro substanci, no kuras tās ir izolētas. Izcelsme ir vainīga pie tā, ka tā tās atbrīvoja no sevis, savukārt lietas ir vainīgas pie tā, ka tās atdalījās no sākotnējās vienotības. Savstarpējā vaina ir jāizlīdzina abām pusēm: lietu sods ir tas, ka tās atgriežas savā sākotnējā vienotībā, oriģināla sods ir tas, ka tas ņem tās atpakaļ sevī. Reliģiski metafizisku Anaksimandra fragmentu interpretāciju sniedz arī Teihmillers, pēc kura Anaksimanders attēloja visu pasaules attīstība kā dievišķa traģēdija patripasisma garā.

Cita filozofijas vēsturnieku grupa uzskata, ka Anaksimandra fragmentā mēs runājam par par atsevišķu lietu netaisnību un vainu vienai pret otru (LllYulpyt). Lielākajai daļai no viņiem fragmenta nozīme nav reliģiski-metafiziska vai pat morāla, bet gan tīri kosmiska, un paši vārdi “netaisnība”

Viņi mēdz saprast “vainu” un “sodu” kā poētiskas metaforas. Tādējādi Spikers fragmenta nozīmi izsaka šādi: visas lietas pēc savas būtības nepieciešamības atgriežas tajā, no kuras tās radušās, tā ka pastāvīgi rodas pretstatu vienādojums. Pēc J. Burnet domām, Anaksimanders savā doktrīnā par primāro matēriju izriet no pretestības un cīņas starp lietām bezgalīga slēpjas nevienmērīgā heterogēno elementu sadalījumā (šķiet, ka daži elementi ir aizskarti Citiem, pēc Byka domām, individuālās eksistences netaisnība ir vienas daļas paaugstināšana pār otru). Pēc Šveglera domām, neatkarīgu galīgu lietu esamība, dzīve un darbība ir lietu mierīgas, harmoniskas līdzāspastāvēšanas pārkāpums pamatprincipā un izpaužas to savstarpējā naidā. Tāpat, pēc Zellera teiktā, fragmentā runāts par lietu savstarpējo netaisnību attiecībā pret otru. Ļoti īpašu pozīciju ieņem Cīgelers, kurš uzskata, ka par cilvēka netaisnību par visu tiek sodīts. Tādējādi, pēc viņa interpretācijas, visa daba nes sodu par cilvēku vainu. Izprotot fragmentu tīri morālā nozīmē, Cīgelers no tā secina, ka Anaksimanders bija pirmais no pirmssokratiķiem, kas metafizisko spekulāciju saistīja ar ētisku refleksiju. Mēs labprātāk ievērotu labāko G. Dielsa pieņemto rokrakstu tradīciju, kas saglabā vārdu LllYulpit, bet tajā pašā laikā domājam, ka reliģiski-metafiziskā.

Nozīme vairāk atbilst Anaksimandera mācību vispārējam garam, nevis kosmiskajam un tīri morālajam. Un tāpēc fragmenta nozīmi mēs interpretējam šādi: atsevišķas lietas par savu nelietību saņem viena no otras sodu un atriebību1. Anaksimandram sajūtu pasaule ir pretstatu pasaule, kas iznīcina viens otru. Tātad, pirmkārt, primārie elementi iznīcina viens otru - “auksts” un “silts”, arī “gaišs” un “tumšs”, “ugunīgs” un “slapjš” utt. (Anaksimanderam katra kvalitāte ir eo ipso lieta). Dzīvnieki ēd viens otru. Lieta, kas šādā veidā ir pazudusi (un jebkuras kvalitātes izmaiņas tiek uzskatītas par kādas lietas pazušanu), nav pilnībā iznīcināta, bet arī nav pārgājusi citā maņu lietā. Viņa atgriezās pie visuresošās izcelsmes, kas savā vietā no dziļumiem atbrīvoja citu lietu - kvalitāti. Tādējādi “LllYulpyt” norāda tikai uz soda paņēmienu, nevis vainas pamatu, ko Anaksimandra drīzāk saskatīja lietas individuālā izolācijā gan no sākotnējās, gan no citām lietām, kuras sekas ir arī visu savstarpējais naids. lietas savā starpā un viņu ļaunums pret dievišķo izcelsmi.

Nebeidzamais “izolācijas” un “uzsūkšanas” process veido Visuma dzīvi, ko Anaksimandra iztēlojas kā milzīgu dzīvnieku (typn) Tādā pašā veidā dažādas Visuma daļas: atsevišķas pasaules, gaismekļi

1 Grieķu valodā “būt kādam sodītam” vienlīdz labi tiek atveidots dYachzn dydynby fYANYA un er fynpt. Tādējādi mūsu izpratne atšķiras no G. Diela, saskaņā ar kuru Lllulpum ir dativus commodi.

92la utt., ir dzīvnieki (tādējādi viņš mūsu debesis sauc par ugunīgu putnu).

Šie ir galvenie Anaksimandra filozofiskie uzskati. Viņa nopelni atsevišķu zinātņu jomā ir šādi.

Matemātikā Anaksimanders neveica nekādus jaunus atklājumus, viņš ir tikai sistematizējis visus pirms viņa izveidotos ģeometrijas principus (pirmā “ģeometrijas eseja”).

Kosmoloģijā ievērības cienīga ir viņa doktrīna par neskaitāmām pasaulēm. Pretstatā tiem vēsturniekiem (Zellers, Teichmüllers, Tannery), kuri šeit saskata norādi uz bezgalīgu pasauļu virkni, kas seko viena otrai laikā (un katru brīdi ir tikai viena pasaule), mēs uzskatām, ka šeit ir runa par bezgalīgu. vienlaicīgi līdzāspastāvošu pasauļu skaits, kas ir atdalītas viena no otras1. Tieši tā anksimandra mācības tika saprastas senatnē (Simplicijs, Augustīns u.c.), un no jaunākajiem vēsturniekiem pie šī uzskata pieturas Busgens, Nenhauzers, Dž.Bērnets un citi.

Astronomijā Pitagora sfēru teorijas pirmsākumi meklējami Anaksimandra. Viņš mācīja, ka zemi, kas ieņem centrālo vietu mūsu pasaulē, ieskauj trīs uguns gredzeni2: Saules gredzens, kas atrodas vistālāk no zemes, Mēness gredzens, kas atrodas vidū, un zvaigžņu gredzens, kas atrodas vistuvāk zemei3. Šie gredzeni ir pārklāti ar gaisu

1 Tas, protams, neizslēdz ideju par nebeidzamu periodisku atsevišķu pasauļu rašanos un sabrukšanu, ko mēs atrodam arī Anaksimandra.

2 Pēc Brandisa un Zellera domām, tie nav apļi (kā domā citi vēsturnieki), bet gan cilindri, līdzīgi riteņiem.

3 Anaksimandra tos sakārto atbilstoši gaismas stiprumam, uzskatot, ka spožākajai, tāpat kā tīrākajai ugunij, jāatrodas vistālāk no zemes un vistuvāk mūsu pasaules perifērijai.

93 šāviņi, kas slēpj tajos esošo uguni. Bet gredzeniem ir apaļas atveres, caur kurām izplūst tajos esošā uguns; šīs uguns straumes ir saule, mēness un mums redzamās zvaigznes, saules un mēness aptumsumi, un tāpat mēness fāzes ir izskaidrojamas ar šo caurumu īslaicīgu bloķēšanu. Anaksimandra aprēķina debess gredzenu diametrus, gaismekļu attālumus, to lielumu un kustību. Pēc Dielsa1 domām, visi šie skaitliskie aprēķini nāk no skaitļu reliģiskās un poētiskās mistikas, tāpēc šeit zinātniskie motīvi ir sarežģīti savijušies ar reliģiskām un mitoloģiskām idejām. Anaksimanderā atrodam pirmo sfēru teorijas skici, saskaņā ar kuru debess sfēras griežas ap zemi, kā pasaules centru, līdzi ņemot uz tām izvietotos gaismekļus2. Mēs esam pieraduši uzskatīt šo ģeocentrisko sfēru teoriju, kas dominēja senatnē un viduslaikos, kā bremzi zinātniskās domas kustībai, paturot prātā heliocentrisko teoriju, kas to aizstāja. Tomēr es lūdzu lasītāju šeit atteikties no šī aizsprieduma vērtējuma un vērtēt to pēc attāluma, kas to šķir no astronomiskajām idejām, kas bija pirms tam. Anaksimanderam bija jāatstāj taka

1 H. Diels. Web. Anaximanders Kosmos (Arch. f. G. d. Ph. X, 1987, 232. un turpmākie lpp.)

2 Saskaņā ar Sartorius"a (Die Entwickiung der Astronomic beiden Griechen bis Anaxogoras und Empedocles, 1883, 29. lpp.) Anaksimandra Saules gredzenam piedēvēja divus kustības veidus vienlaikus: 1) ap pasaules centru - zemi no austrumiem uz rietumiem. 2) ikgadēja kustība ap centru, kuras dēļ Saule, kas atrodas Saules gredzena perifērijā, novirzās uz ziemeļiem vai dienvidiem no ekvatora (lai izskaidrotu saulgriežus).

94 pasaules nākotnes aina, kas valdīja pirms viņa1. Zeme ir plakans disks; Tam apkārt plūst okeāns, kas pēc savas formas ir samērā maza platuma slēgts aplis. Virs zemes ir debesis, kurām ir puslodes forma. Debesu puslodes rādiuss ir vienāds ar zemes rādiusu (tāpēc etiopieši, kas dzīvo galējos austrumos un rietumos, ir melni no saules tuvuma). Debesis ir nekustīgas, bet gaismekļi uz tām griežas: tie paceļas no okeāna, iet pāri debesīm un atkal iegremdējas okeāna ūdeņos.

Ja salīdzinām Anaksimandra astronomisko teoriju ar idejām, no kurām viņam bija jāsāk, tad domājam, ka šāds tās vēsturiskais vērtējums būs augsts.

Papildus vairākiem citiem astronomiskiem atklājumiem (no kuriem īpaši ievērojams ir viņa priekšstats par debess ķermeņu lielajiem izmēriem), Anaksimanders arī mēģināja izskaidrot meteoroloģiskās parādības: vēju, lietus, zibens un pērkonu. Saskaņā ar leģendu viņš paredzēja zemestrīci Lacedaemonā.

Viņam ir arī nopelns par gnomonu ievešanu Grieķijā (instrumentu, kas kalpoja pusdienlaika un saulgriežu noteikšanai) un saules pulkstenis. Viņš arī bija pirmais, kurš sastādīja debess sfēras modeli.

Anaksimandram bija arī nozīmīgi sasniegumi ģeogrāfijas jomā. Viņam pieder pirmā ģeogrāfiskā karte, kas pēc tā laika bija visas zemes virsmas attēls

1 Skat. Sartorius I., 14. un tālāk lpp., Tannery, 78. lpp. Homēram, Hēsiodam un Talsam līdzīgi ir šis pasaules uzskats. Atšķirība starp tām ir tāda, ka saskaņā ar Homēru un Hēsiodu Tartars atrodas pazemē, savukārt Tals domāja, ka zeme balstās uz ūdens.

95 idejas par viņu. Pamatojoties uz šo Anaksimandra darbu, pusgadsimtu vēlāk Hekatejs uzrakstīja pirmo darbu par ģeogrāfiju. Pēc Anaksimandra domām, zeme ir saplacināta bumba vai cilindrs, kura augstums ir vienāds ar trešdaļu no pamatnes (tā ir veidota kā bungas). Zeme nekustīgi karājas pasaules centrā, jo tā atrodas vienlīdz tālu no visiem pasaules galiem. Tādējādi Anaksimanders vispirms izteica domu, ka zeme, ko no visām pusēm ieskauj gaiss, karājas brīvi, bez jebkāda atbalsta. Viņš jau zina, ka pasaulē nav absolūtas augšup un lejup.

Visbeidzot, ļoti liela parādība domāšanas vēsturē ir Anaksimandra1 kosmogonija. Viņā mēs atrodam tīri dabisku izskaidrojumu visa mūsu Visuma veidošanai, un tādējādi viņa kosmogonija ir pirmais Kanto-Laplasa hipotēzes priekštecis. Mācībā par cilvēka izcelsmi Anaksimandra ir Darvina priekštecis. Pirmie dzīvnieki, pēc viņa mācībām, cēlās no ūdens un bija pārklāti ar zvīņām. Vēlāk daži no tiem, pārcēlušies uz zemi, tika pārveidoti atbilstoši jaunajiem dzīves apstākļiem. Un cilvēku rase radās no citas dzīvnieku sugas, kuras pierādījums, pēc Anaksimandera domām, ir cilvēka garā bērnība, kuras laikā viņš ir bezpalīdzīgs. Saskaņā ar leģendu Anaksimanders aizliedza ēst zivis, jo zivis ir mūsu sencis.

Papildus filozofiskajai esejai “Par dabu”, ; Anaksimanderam tika piešķirti vairāki astronomijas darbi.

1 Tas ir sīki aprakstīts izdevumos Neuhäuser, Teichmüller and Tannery.

961. Diogēns Laercijs II 1-2 (1). Milētas Anaksimandrs, Praksiādes dēls. Viņš teica1, ka sākums un elements (elements) ir Bezgalīgs2, nedefinējot to ne kā gaisu, ne kā ūdeni, ne kā kaut ko citu. Viņš mācīja, ka daļas mainās, bet veselums paliek nemainīgs. Zeme atrodas vidū, aizņemot pasaules centru, un ir sfēriska forma. (Mēness ir aizguvis gaismu, proti, savu gaismu no saules,3 bet saule nav mazāka par zemi un ir vistīrākā uguns.)

(Kā Favorinus ziņo savā Vēsturē par dažādām lietām, viņš bija pirmais, kurš atklāja gnomonu4, norādot saulgriežus un ekvinokcijas, un uzstādīja to Lacedaemon uz plaknes, kas uztver ēnu, kā arī uzbūvēja saules pulksteni.)

(2) Viņš bija arī pirmais, kurš uzzīmēja zemes un jūras virsmu, kā arī uzbūvēja (debesu) sfēru (globusu).

Viņš apkopoja kopsavilkums no tā noteikumiem, kas, iespējams, bija Atēnu Apollodoram rokās. Proti, pēdējais savā “Hronikā” stāsta, ka Anaksimanderam 58. olimpiādes5 otrajā gadā bija 64 gadi un ka viņš drīz pēc tam miris (ziedu laiks

1 Sākums (pirms iekavām) ir virspusējs izvilkums no Teofrasta.

2 Tā kā krievu valodā termina nav, lai apzīmētu atšķirību starp “bezgalīgu” kā principu (fь breyspn) un līdzīgu īpašības vārdu, rakstīsim ar lielo burtu.

5 Šo Anaksagora mācību par mēness gaismu Laercijs kļūdaini attiecina uz Anaksimanderu.

4 Gnomon - vertikāls stienis, kas uzstādīts uz horizontālas plaknes.

5 Anaksimandra darbā tika sniegta autobiogrāfiska informācija, ko Apollodors izmantoja.

97viņa pilnvaras pilnībā sakrita ar Samosas Polikrāta tirāniju1).

(Viņi saka, ka reiz bērni smējās par viņa dziedāšanu, un viņš, uzzinājis par to, teica: "Tātad, bērnu dēļ mums jādzied labāk."2.)

Bija vēl viens Anaksimanders, vēsturnieks, arī milēzietis, kurš rakstīja joniešu dialektā.

2. Seida. Anaksimanders, Praksiadas dēls, Milēzijas filozofs, Talesa radinieks, students un pēctecis. Viņš bija pirmais, kurš atklāja ekvinokciju, saulgriežus un saules pulksteni, un pirmais, kurš paziņoja, ka Zeme atrodas pašā centrā. Viņš arī iepazīstināja ar gnomonu un sniedza vispārīgu visas ģeometrijas izklāstu. Viņš rakstīja esejas: “Par dabu”, “Zemes karte”, “Par fiksētajām zvaigznēm”, “Globuss” un dažas citas.

3. Aeliuss V. H.III 17. Anaksimanders vadīja izlikšanu no Milētas uz Apoloniju [Pontā].

4. Eizebijs P.E.X 14. 11. Tales skolnieks ir Anaksimanders, Praksiādes dēls, arī pēc izcelsmes milēzietis. Viņš bija pirmais, kurš uzbūvēja gnomonus, kas kalpo saulgriežu, laiku, stundu un ekvinokcijas noteikšanai.

Trešd. Hērodots II 109 (tulk. F. Miščenko). Kas attiecas uz saules pulksteni, saules indeksu un dienas dalījumu divpadsmit daļās, hellēņi to visu aizņēmās no babiloniešiem.

5. Plīnijs N.H.II 31. Saskaņā ar leģendu, Milētas Anaksimandrs bija pirmais, kurš 58. olimpiādē saprata zodiaka slīpumu un tādējādi ielika pirmos pamatus zināšanām par to, pēc tam Kleostrats atklāja zodiaka zīmes, un tas. bija tieši bijušais

1 Pēdējais vēstījums pēc G. Dielsa ir attiecināms uz Pitagoru.

2 Diels šo anekdoti uzskata par izdomājumu.

98galvenokārt Auna un Strēlnieka zīmes, bet pašu (debesu) sfēru atlants atklāja daudz agrāk.

5a.Cicero de div. 150.112. Fiziķis Anaksimanders pārliecināja Lacedaemonians atstāt savas mājas un pilsētu un apmesties uz lauka, ņemot vērā nenovēršamo zemestrīces sākumu. Tā bija tā pati zemestrīce, kad sabruka visa pilsēta, un virsotne kā pakaļgals tika norauta no Taigeta kalna.

6. Agathemer I 1 (no Eratosthenes). Milētas skolnieks Anaksimandrs bija pirmais, kurš uzdrošinājās uzzīmēt zemi uz tāfeles, un pēc viņa Hekatejs no Milētas, daudz ceļojis cilvēks, darīja to pašu ar vislielāko rūpību, lai viņa darbs izraisīja (vispārīgi ) pārsteigums.

Strabo I dz. 7. Eratostens saka, ka pirmās pēc Homēra (ģeogrāfi) bija šādas divas personas: Anaksimanders, Tales draugs un līdzpilsonis, un Hekatejs no Milētas. Proti, Anaksimanders publicēja pirmo Hekateja ģeogrāfisko karti, taču viņš atstāja aiz sevis darbu (par ģeogrāfiju), kura piederību apliecina kāds cits viņa darbs.

7. Themistius vai. 36 rubļi. 317. No tiem hellēņiem, kurus mēs zinām, viņš pirmais uzdrošinājās publicēt rakstu par dabu.

Z. Diogens VII 70. Diodors no Efesas raksta par Anaksimandru, ka [Empedokls] viņu atdarināja, rotājot (viņa darbu) ar pompoziem, neskaidriem izteicieniem un valkājot krāšņas drēbes.

9. Simplicius pbys. 24, 13 (no Teofrasta “Fiziķu viedokļi” fr. 2 Dox. 476). No tiem, kas mācīja, ka (sākums) ir viena kustīga bezgalīga, Anaksimandrs no Milētas, Praksiādas dēls, Talsa pēctecis un māceklis, izteica (nostāju), ka esamības sākums (princips) un elements (elements)

99 ir Infinite, pirmais, kas ieviesa šādu nosaukumu sākumam1. Viņš saka, ka sākums nav ne ūdens, ne vispār kāds no tā sauktajiem elementiem (elementiem), bet gan kāda cita bezgalīga daba, no kuras rodas visas debesis un visas pasaules tajās. “Un no tā, kas rodas, tās arī tiek atrisinātas pēc vajadzības. Jo viņi tiek sodīti par savu nelietību un saņem viens no otra atmaksu noteiktā laikā,” viņš saka pārlieku poētiski. Acīmredzot, pamanījis, ka četri elementi pārvēršas viens par otru, viņš neuzskatīja par iespējamu kādu no tiem atpazīt kā pamatā citiem, bet pieņēma (kā substrātu) kaut ko atšķirīgu no tiem. Pēc viņa mācības, lietu rašanās nenotiek no elementa (elementa) kvalitatīvām izmaiņām, bet gan tāpēc, ka pretstati tiek atšķirti mūžīgās kustības dēļ. Tāpēc Aristotelis viņu novietoja blakus Anaksagora sekotājiem. 150. 24. Pretēji ir silti un auksti, sausi un slapji utt.

Trešd. Aristotelis pbys. A 4 187 a 20. Citi uzskata, ka tajā ietvertie pretstati izceļas no viena. To saka Anaksimanders un visi tie, kas atzīst vienu un daudzus, piemēram, Empedokls un Anaksagors. Jo, pēc viņu domām, (viss) pārējais no maisījuma izceļas.

Simpliciusa sniegtajā fragmentā ir saglabāts Anaksimandera fragments ar visām viņa stila iezīmēm. Simplicius tikai piešķīra tai formu netiešā runa. Šeit mēs piedāvājam divus citus fragmenta tulkojumus krievu valodā.

1 Lielākā daļa cilvēku nepareizi tulko šo fragmentu: “pirmais, kas ievada vārda sākumu”.

100Trans. grāmatu S. Trubetskojs1. "Tajos principos, no kuriem visas lietas ir cēlušās, tajos pašos tās tiek iznīcinātas nepieciešamības dēļ, sodā un izpirkšanā, par ko viņi maksā viens otram par nepatiesību saskaņā ar noteiktu laiku."

Per. G. Cereteli. No šī (sākuma) visas lietas piedzimst un, pēc vajadzības, iznīcina, jo noteiktā laikā tās tiek sodītas un (nes) atmaksas par savstarpējo netaisnību.

9a. Simplicius Pbys. 154, 14- Un Teofrasts tuvina Anaksagoru Anaksimanderam un interpretē Anaksagora mācību tā, ka izrādās, ka pēdējais varētu runāt par substrātu kā vienotu dabu. Proti, viņš fizikas vēsturē raksta sekojošo:

“Tātad, ar šo viņa (Anaksagora) mācību interpretāciju, viņš, varētu domāt, materiālos cēloņus uzskata par bezgalīgiem (skaitā), kā minēts iepriekš, un pārvietošanās un dzimšanas cēloni kā vienu. Bet, ja mēs pieņemam, ka visu lietu sajaukums ir viena daba, kuras veids un lielums ir nenoteikts – un acīmredzot tieši to viņš vēlas teikt –, tad mums būs jāpiedēvē tam divi principi: bezgalīgā daba un prāts, un tādējādi izrādās, ka viņš attēlo materiālos elementus tieši tāpat kā Anaksi-mandrs.

10. [Plutarhs] Stroma 2 (D. 5 79; no Teofrasts). Pēc viņa [Tāla] Anaksimandra, Talsa draugs, apgalvoja, ka nedalītajā slēpjas katrs radīšanas un iznīcināšanas cēlonis.

1 Saskaņā ar grāmatu. S. Trubetskojs, atsevišķas lietas atgriežas savās stihijās un tikai pēdējās uzsūc bezgalīgais.

Talsu, Anaksimandru un Anaksimenu – galvenos Jonijas skolas domātājus – var uzskatīt par visas sengrieķu filozofijas pamatlicējiem kopumā. Viņu teorijas attīstījās Mazāzijā (nevis Eiropas un ne salās) Jonijā. Anatolijas piekrastē atradās Talesa, Anaksimedras un Anaksimenes skolas galvenais centrs – Milēta. Grieķi, kas dzīvoja šajās vietās, bija ciešāk saistīti ar Āzijas austrumiem, viņiem bija vairāk iespēju aizgūt semītu un ēģiptiešu civilizāciju kultūras elementus un mācības, kas ir senākas nekā hellēniskās un jau panīkušas. Iespējams, ka Talesa, Anaksimandra un Anaksimena ideju aizsākumi nākuši tieši no austrumu tautām. Daži avoti Talesam piedēvē pat nevis grieķu, bet gan feniķiešu izcelsmi.

Milēzijas skola... Vai bija tāda lieta? Vai tā nav tikai zinātnieku virkne, starp kurām, saskaņā ar leģendu, pirmais bija Talss, viņa skolnieks un pēctecis bija Anaksimanders un viņa skolnieks Anaksimens? Acīmredzot lieta neiet uz to, jo Senajā Grieķijā jau bija skolas vai korporācijas, kas apvienoja ārstus (asklepiādes, pēc tam Kosas un Knidosas skolas, kas konkurēja savā starpā), dziedātāju skolas, mākslinieku skolas utt. ., vienoti pēc radniecības principa jeb vietām, kur strādā skolu pārstāvji. Līdzīgu tradīciju acīmredzot pārstāv Milēzijas filozofu skola, Pitagora līga, Eleatic skola... Tiesa, tas vēl nebija tas, kas parādījās 4. gadsimtā. BC e., kad radās Akadēmija, Platona skola un Licejs, Aristoteļa skola. Un tomēr ir kāda kopība starp uzskatiem, tradīcijām un metodēm. Milēzijas skolā šo kopienu pārstāv attīstītās attieksmes vienotība - šo domātāju intereses ir “dabas”, “fizioloģijas” izpēte.

Thales - īsumā

Tals no Milētas (624–546 p.m.ē.) bija ne tikai astronoms un filozofs, bet arī valstsvīrs, kuram bija liela cieņa. Viņu uzskatīja par vienu no septiņiem gudrajiem. Viņš tika uzskatīts par Jonijas filozofijas pamatlicēju. Būtiskākā Thales sistēmas doma bija tāda, ka pasaule pakāpeniski veidojās no primitīvas vielas, kas bija ūdens, tas ir, no vielas, kas atradās pilienu-šķidruma stāvoklī. Uzņemot ūdeni kā galveno vielu, Thales sekoja tautas uzskatiem, ka Okeāns un Tetija ražo visu uz zemes. Šo pārliecību Talsā pastiprināja iespaids, ko viņa tēvzemes daba rada uzmanīgam vērotājam. Meandra grīvā, kura ūdeņi nes daudz dūņu, zeme veidojas no mitruma, zeme no ūdens; tas notika Milētas iedzīvotāju acu priekšā. Tāls arī daudz mācījās no ēģiptiešu priesteriem, dzīvojot diezgan ilgu laiku Ēģipte. Iepazinies ar babiloniešu un ēģiptiešu astronomiju, viņš pirmais no grieķiem prognozēja Saules aptumsumu; tas bija vai nu aptumsums, kas notika 610. gada 30. septembrī pirms mūsu ēras, vai aptumsums 585. gada 28. maijā. Šis pareģojums norāda, ka Tals zināja, ka Mēness saņem gaismu no saules un ka tad, kad saules aptumsums tas iet starp sauli un zemi. Viņš noteica Saules gada garumu 365 dienas. Debesu un zemes dievības, par kurām dzejnieki un cilvēki tik daudz runāja, Taless atzina par pasakainām radībām. Viņš atklāja, ka Visums ir caurstrāvots ar dievišķo spēku, ka šis dievišķais spēks ir kustība; Viņš to sauca par dvēseli atšķirībā no matērijas, taču uzskatīja to par bezpersonisku. Talesam dievišķā būtne bija tikai būtisks Visuma pamatprincips, kam nebija no tā atsevišķas eksistences.

Milētas Tales

Anaksimandra - īsi

Anaksimanders, Tales skolnieks un Anaksimenes skolotājs, pārveidoja savu sistēmu. Saskaņā ar Anaksimandra (ap 611–546 BC) primitīvā viela nav neviena no tām vielām, kuras mēs varam novērot pašreizējā Visumā, tā ir kaut kas bez īpašām īpašībām; un savā plašumā telpā tas ir neierobežots (grieķu valodā - apeirons). Talss vēl nebija izvirzījis jautājumu par to, vai pirmatnējā matērija ir neierobežota, vai arī Visumam, kas no tās radās, ir robežas vai nav. Tāpat kā Thales, Anaksimanders nodarbojās ne tikai ar filozofiju, bet arī aktīvi strādāja, lai paplašinātu astronomiskās un ģeogrāfiskās zināšanas. Izmantojot babiloniešu izgudroto gnomonu, viņš noteica ekvinokcijas laikus un aprēķināja ģeogrāfiskos platuma grādus. dažādas valstis. Anaksimandra uzskatīja, ka Zeme ir cilindriska un atrodas Visuma centrā. Viņš bija pirmais, kurš kartēja Zemi; to viņš izgrebja uz vara dēļa. Anaksimandra aprēķināja saules un mēness lielumu un attālumu no zemes. Viņš atklāja, ka debesu ķermeņi kustās pašu spēku, un tāpēc tos sauca par dieviem.

Anaksimenes - īsumā

Milēziešu tautietis un Anaksimandra skolnieks Anaksimens (ap 585.–525.g.pmē.) pievērsa uzmanību Visumam raksturīgā kustības principa darbībai. Atšķirībā no Talesa un Anaksimandera, Anaksimens atklāja, ka šis princips ir gaiss un vielas primitīvais stāvoklis jāuzskata par līdzīgu gaisam. Līdz ar to viņam gan matērijas pirmviela, gan galvenais spēks bija gaiss, kas ir pamatspēks vēja pūšot kustībai un dzīvības cēlonis elpošanā. Tāpat kā pirmatnējā viela, arī Anaksimenes gaiss ir neierobežots un tam nav noteiktu īpašību; objekti, kas apveltīti ar noteiktām īpašībām, rodas, kad gaisa daļiņas savienojas viena ar otru. Šī nenoteiktu vielu pārvēršana objektos ar nenoteiktām īpašībām tiek veikta kondensācijas un sašķidrināšanas ceļā; saskaņā ar gravitācijas likumiem kondensētās daļas virzās uz Visuma centru, bet sašķidrinātās daļas paceļas virzienā uz tā apkārtmēru; Debesu ķermeņi, kurus Anaksimēns sauc par dieviem, ir aizdedzinātas gaisa daļas, un zeme ir kondensēts gaiss.

Milēzijas skolas sekotāji

Milēzijas skolai Thales, Anaximander un Anaximenes bija sekotāji citās Grieķijas daļās. No viņiem Apollonijas Diogēns(ap 499-428) piekrīt Anaksimenam viņa mācības galvenajās iezīmēs. Pirmvielai, kas iedzīvina Visumu, lai gan Diogēns to sauc arī par gaisu, ir atšķirīgs raksturs: tas nav tikai dabas dzīvības spēks, bet visvarens, gudrs, apzināts gars, kas valda dabā.

Sirosa Ferecīds(ap 583-498) atrada divus galvenos principus: aktīvo principu - ēteri un pasīvo principu, ko viņš sauca par zemi. Šos divus principus savā starpā saista laiks; visi esošie objekti radās laikā.

Anaksimandra (ap 610. g. — pēc 547. g. p.m.ē.), sengrieķu filozofs, pārstāvis Milēzijas skola, pirmā filozofiskā darba grieķu valodā “Par dabu” autors. Tāles students. Izveidoja ģeocentrisku telpas modeli, pirmo ģeogrāfisko karti. Viņš izteica domu par cilvēka izcelsmi “no citas sugas dzīvnieka” (zivis).

Milētas Anaksimandrs (Anaksimandros) (ap 610. g. - ap 546. g. p.m.ē.). Filozofs un astronoms. Saskaņā ar tradīciju viņš uzrakstīja pirmo filozofisko traktātu prozā (“Par pasauli”), pirmais Grieķijā izmantoja gnomonu, uzstādīja pirmo saules pulksteni Grieķijā (Spartā), izveidoja astronomisko debesu modeli un sastādīja pirmā Zemes karte. Viņš arī racionalizēja astronomiju.

Adkins L., Adkins R. Senā Grieķija. Enciklopēdiskā uzziņu grāmata. M., 2008, 1. lpp. 445.

Anaksimandrs (ap 610.-547.g.pmē.) - Talsa skolnieks un sekotājs visu lietu pamatā pieņēma īpašu primāro matēriju - apeironu (tas ir, bezgalīgu, mūžīgu, nemainīgu). Viss no tā rodas un pie tā atgriežas. (Mūsdienu zinātnē tas, iespējams, atbilst kosmosa vakuumam.) Ir saglabājušies tikai daži viņa rakstu fragmenti. Viņa darbs “Par dabu” tiek uzskatīts par pirmo zinātnisko un filozofisko darbu, kurā tika mēģināts sniegt saprātīgu Visuma skaidrojumu. Tās centrā Anaksimander novietoja Zemi cilindra formā. Viņš pirmais Hellāsā uzzīmēja ģeogrāfisko karti, izgudroja saules pulksteni (gnomonu, vertikālu stieni, kura ēna krita kā ciparnīcai) un astronomijas instrumentus. Viena no Anaksimandra idejām: “No tām pašām lietām, no kurām dzimst visas esošās lietas, tās neizbēgami tiek iznīcinātas tajās pašās lietās”...

Balandins R.K. Simts lielo ģēniju / R.K. Balandins. - M.: Veče, 2012. gads.

Anaksimandrs ("Αναξίμανδρος) no Milētas (ap 610-546 BC) ir sengrieķu materiālistisks Milēzijas skolas filozofs, pirmā spontāni materiālistiskā un naivā dialektiskā darba Grieķijā "Par dabu" autors. mums pirmo reizi ieviesa filozofijā jēdzienu "arche" (princips), ar kuru viņš domāja to, no kura visas lietas rodas un kurā, iznīcinot, tās tiek atrisinātas un kas ir to pastāvēšanas pamatā. ko Anaksimandrs nosauca par apeironu (ἄπειρον - bezgalīgu matēriju), ir vienota, mūžīga, bezgalīga matērija, tā atrodas mūžīgā kustībā un ģenerē no sevis bezgalīgo dažādību.

Filozofiskā vārdnīca / autora sast. S. Ja Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2., dzēsts - Rostova n/a: Fēnikss, 2013, 16. lpp.

Citi biogrāfiskie materiāli:

Anaksimens (6. gs. p.m.ē.), sengrieķu filozofs, Anaksimera skolnieks.

Grieķija, Hellas, Balkānu pussalas dienvidu daļa, viena no nozīmīgākajām senatnes vēsturiskajām valstīm.

Fragmenti:

DK I, 81-90; MaddalēnaA. (red.). Ionici. Atsauksmes e frammenti. Firenze, 1970;

Colli G. La sapienza greca, v. 2 Mil., 1977, 1. lpp. 153-205;

Konče M. Anaksimandre. Fragments un temoignages. P., 1991;

Ļebedevs A.V. Fragmenti, lpp. 116-129.

Literatūra:

Kāns Č. Anaksimandra un grieķu kosmoloģijas izcelsme N. Y., 1960;

Classen C. J. Anaximandros, R. E., Suppl. 12, 1970 sl. 30-69 (bib.);

Ļebedevs A.V... Nē, nevis Anaksimanders, bet Platons un Aristotelis. - Vēstnesis seno vēsturi 1978, 1. lpp. 39-54; 2. lpp. 43-58;

Tas ir viņš. Anaksimandra ģeometriskais stils un kosmoloģija. - Krājumā: Senās pasaules kultūra un māksla. M., 1980, 1. lpp. 100-124.