1548–1600) talijanski panteistički filozof. Optužen za herezu i spaljen od inkvizicije u Rimu. Razvijajući ideje Nikole Kuzanskog i Kopernikovu heliocentričnu kozmologiju, branio je koncept beskonačnosti Svemira i bezbrojnih svjetova. Glavna djela su “O uzroku, početku i jednom”, “O beskonačnosti, svemiru i svjetovima”, “O junačkom zanosu”. Autor antiklerikalne satirične poeme “Noina arka”, komedije “Svijećnjak” i filozofskih soneta. Rođen je u blizini gradića Nola, u blizini Napulja, 1548. Njegov otac, Giovanni Bruno, siromašni plemić koji je služio u trupama napuljskog potkralja, svom je sinu dao krsno ime Filippo u čast nasljednika španjolskog kralja. kruna. Nola se nalazi nekoliko milja od Napulja, na pola puta između Vezuva i Tirenskog mora, i oduvijek se smatra jednim od najprocvatnijih gradova Sretne Kampanije. Desetogodišnji Bruno napustio je Nolu i nastanio se u Napulju kod strica koji je tamo vodio internat. Ovdje je uzimao privatne poduke od augustinskog redovnika Teofila da Vairano. Nakon toga, Bruno ga se toplo sjećao kao svog prvog učitelja iu jednom od dijaloga dao je ime Teofilo glavnom branitelju Nolanove filozofije. Godine 1562. Bruno je otišao u najbogatiji samostan u Napulju, San Domenico Maggiore. Dominikanski red čuvao je tradiciju skolastičkog učenja, bio je to red teologa, red Alberta od Bolshtedta, prozvanog Veliki, i njegovog učenika Tome Akvinskog. Godine 1566. Bruno je položio redovničke zavjete i dobio ime Giordano. Ogromna erudicija, najdublje poznavanje djela Aristotela, njegovih arapskih, židovskih i kršćanskih komentatora, antičkih i modernih filozofa i znanstvenika, komediografa i pjesnika – sve je to rezultat desetogodišnjeg učenja u samostanu. Od predstavnika grčke misli najveći utjecaj na njega su imali elejska škola, Empedoklo, Platon i Aristotel, a prije svega neoplatonisti na čelu s Plotinom. Bruno je upoznao i kabalu, učenje srednjovjekovnih Židova o Jednom. Među arapskim učenjacima čija su se djela tada proučavala u latinskim prijevodima, Bruno je dao prednost Al-Ghazaliju i Averroesu. Među skolasticima je proučavao djela Tome Akvinskog i prirodnofilozofska djela Nikole Kuzanskog. Zahvaljujući svojoj genijalnosti i marljivom radu, Bruno je još u samostanu konačno razvio vlastiti neovisni svjetonazor, potpuno neovisan o učenju crkve, ali je svoja uvjerenja morao pažljivo skrivati, što nije uvijek bilo moguće. Tijekom prvih godina života u samostanu Bruno je počeo sumnjati u dogmu o Trojstvu. Sposoban mladić, koji se odlikovao izvanrednim pamćenjem, odveden je u Rim papi da pokaže buduću slavu dominikanskog reda. Nakon ređenja za svećenika i kratkog boravka u provincijskoj župi, Bruno je vraćen u samostan kako bi nastavio studij teologije. Godine 1572. Bruno je primio svećenika. U Kampaniji, provincijskom gradu u Napuljskom Kraljevstvu, mladi dominikanac prvi je put slavio misu. U to je vrijeme živio blizu Kampanije, u samostanu svetog Bartola. Dobivši određenu slobodu, čitao je djela humanista, djela talijanskih filozofa o prirodi, a što je najvažnije, upoznao se s Kopernikovom knjigom “O kruženju nebeskih tijela”. Vrativši se iz Kampanije u samostan svetog Dominika, odmah je optužen za krivovjerje. Godine 1575. mjesni zapovjednik reda protiv njega je pokrenuo istragu. Bilo je navedeno 130 točaka u kojima je brat Giordano odstupio od nauka Katoličke Crkve. Braća iz reda bijesno su napala Giordana. Upozoren od strane jednog od svojih prijatelja, pobjegao je u Rim kako bi "predstavio isprike". U njegovoj ćeliji je izvršen pretres i pronađena su djela sv. Jeronima i Ivana Zlatoustog s komentarima Erazma Rotterdamskog. Knjige s komentarima Erazma Rotterdamskog bile su navedene u papinskom indeksu. Posjedovanje zabranjenih knjiga bio je težak zločin; sama ta činjenica bila bi dovoljna za optužbu za herezu. Brunu je postalo jasno da sada čak ni u Rimu ne može računati na popustljivost. Zbacuje redovničku halju i plovi na brodu u Genovu, a odatle u Veneciju. Ondje je Bruno napisao i objavio knjigu “O znakovima vremena” (još nije pronađen niti jedan njezin primjerak i nepoznat je njezin sadržaj). Nakon dvomjesečnog boravka u Veneciji, Bruno je nastavio svoje lutanje. Posjetio je Padovu, Milano, Torino i konačno stigao u kalvinsku Ženevu. Potpomognut svojim sumještanima (oni su obukli prognanika i zaposlili ga kao lektora u mjesnoj tiskari), Bruno je pobliže promatrao život reformacijske zajednice, slušao propovijedi i upoznavao se s spisima kalvinista. . Bila mu je strana doktrina božanske predodređenosti koju su propovijedali kalvinistički teolozi, prema kojoj se čovjek pokazao kao slijepo oruđe nepoznate i neumoljive Božje volje. 20. svibnja 1579. Bruno je upisan u “Knjigu rektora” Ženevskog sveučilišta. Sveučilište je odgajalo propovjednike nove vjere. Pri prijemu svaki je polaznik izrekao ispovijest vjere koja je sadržavala osnovne postavke kalvinizma i osudu starih i suvremenih krivovjerja. Statut sveučilišta zabranjivao je i najmanje odstupanje od Aristotelove doktrine. Već prvi Brunovi govori na raspravama doveli su do njega sumnje u herezu. No, unatoč tome, objavio je pamflet s pobijanjem 20 pogrešnih odredbi u predavanju profesora filozofije Antoinea Delafeua, druge osobe u Ženevi, najbližeg suradnika i prijatelja samog Theodorea Beze, poglavara kalvinističke zajednice. Tajni doušnici obavijestili su gradske vlasti o tiskanju pamfleta, a njegov je autor uhićen i zatvoren. Ženevski je sudac Brunov govor smatrao političkim i vjerskim zločinom. Bio je ekskomuniciran, podvrgnut ponižavajućem obredu pokajanja, a odmah nakon izlaska iz zatvora, krajem kolovoza 1579., napustio je Ženevu. Iz Lyona, gdje slavnim tiskarima nisu bili potrebni ni njegovi rukopisi ni njegovo lektorsko iskustvo, Bruno se preselio u Toulouse. “Ovdje sam upoznao obrazovane ljude.” Među njima je bio i portugalski filozof F. Sanchez, koji je Brunu poklonio knjigu “O činjenici da ne znamo ništa”, koja je upravo bila objavljena u Lyonu. Natječaj predavanja iz sfere koji je Bruno raspisao privukao je brojne slušatelje. A kad se otvorilo mjesto redovnog profesora (nije bilo teško steći zvanje magistra umjetnosti), Bruno je primljen na natječaj i počeo je predavati kolegij iz filozofije. U Toulouseu nitko nije zahtijevao da vrši vjerske obrede, ali je sveučilišnom poveljom propisano da se nastava temelji na Aristotelu, a Bruno je razvio vlastiti filozofski sustav. Nisu mu mogli oprostiti što je govorio protiv skolastičke tradicije; Brunova predavanja i pokušaj debate izazvali su ljutito ogorčenje njegovih sveučilišnih kolega. Obnovljena neprijateljstva između katolika i hugenota na jugu Francuske i jačanje katoličke reakcije u Toulouseu stavili su točku na ovo prvo iskustvo Brunovog sveučilišnog predavanja. Potkraj ljeta 1581. Bruno je stigao u Pariz. Filozofski fakultet slavne Sorbonne nekoć je bio poznat po slobodoumnosti svojih profesora, koji su svojim radovima iz matematike i astronomije pripremili krizu aristotelizma. Sada je ovdje vladao teološki fakultet: njegove su odluke bile izjednačene s dekretima crkvenih sabora. Bruno je najavio izvanredni tečaj predavanja iz filozofije na temu 30 atributa (svojstava) Boga. Formalno, ovo je bio komentar na odgovarajući odjeljak Teološkog kodeksa Tome Akvinskog, ali je tijekom tih godina Bruno razvio doktrinu o podudarnosti božanskih atributa, suprotstavljenu tomizmu. Predavanja u Parizu donijela su slavu do tada nepoznatom filozofu. Prema sjećanjima slušatelja, Bruno je govorio brzo, tako da ga je čak i uobičajena studentska ruka jedva pratila, "bio je tako brz u razumijevanju i posjedovao je tako veliku moć uma." No, glavna stvar koja je zadivila studente je da je Bruno "mislio i diktirao u isto vrijeme". Bruno je svoje prve knjige objavio u Parizu. Napisane su ranije, najvjerojatnije u Toulouseu; velik dio njih začet je još u samostanu. Brunova najranija sačuvana knjiga, njegova rasprava O sjenama ideja (1582.), sadržavala je prvu izjavu o glavnim tezama Nolanove filozofije; druga pariška djela posvećena su umijeću pamćenja i reformi logike. Slava o novom profesoru, njegovim izvanrednim sposobnostima i nevjerojatnoj memoriji stigla je do kraljevske palače. Bruno je posvetio knjigu Henriku III., koja je poslužila kao uvod u tajne “Velike umjetnosti” (naziv po izumu mistika iz 13. stoljeća Raymonda Lulla, za kojeg se tada vjerovalo da ima znanje o kamenu mudraca) . Bruno je bio prihvaćen u odabranim krugovima pariškog društva. Ugodan sugovornik u svakom pogledu - erudit, duhovit, galantan, tečno je govorio talijanski, latinski, francuski i španjolski te je znao nešto malo grčki. Najveći uspjeh doživio je kod dama. U proljeće 1583., zbog jačanja reakcionarnih katoličkih skupina u Parizu i na kraljevskom dvoru, Bruno je bio prisiljen otići u Englesku, pošto je od kralja dobio preporuku francuskom veleposlaniku u Londonu. Godine koje je Bruno proveo u Engleskoj (početak 1583. - listopad 1585.) bile su možda najsretnije u njegovu životu. Francuski veleposlanik u Londonu Michel de Castelnau, velika politička figura, bivši ratnik, prosvijećeni čovjek (preveo jednu raspravu Pierrea de la Ramea s latinskog na francuski), uvjereni pristaša vjerske tolerancije i neprijatelj vjerskog fanatizma , smjestio se Bruno u svoju kuću. Po prvi put nakon mnogo godina, usamljeni prognanik osjetio je prijateljsko sudjelovanje i brigu i mogao je raditi bez poznavanja materijalne uskraćenosti. Osim prijateljstva, Bruno je uživao nježnu naklonost žena u kući de Castelnau; one su uplele više od jedne mirisne ruže u teški lovorov vijenac “građanina Svemira, sina boga sunca i majke zemlje”, kao Bruno se volio nazivati. On, koji je prije mogao polemizirati sa Schopenhauerom u smislu njegova prezira prema ženama, sada ih u svojim djelima opetovano hvali, a od njih ponajviše Mariju Bochtel, de Castelnauovu ženu, i njezinu kćer Mariju, za koju sumnja da je “bila rođen na Zemlji ili sišao k nama s neba.” Bruno je čak stekao naklonost Elizabete, "ove Diane među nimfama sjevera", kako ju je nazvao. Kraljičina se naklonost proširila do te mjere da je Bruno mogao ući u nju bilo kada bez prijave. Međutim, Bruno je smatrao nedostojnim klonuti, poput Petrarke, ljubavlju prema ženi, žrtvovati joj svu energiju, sve snage velike duše koja se može posvetiti želji za božanskim. “Mudrost, koja je u isto vrijeme istina i ljepota, ideal je”, uzvikuje Bruno, “pred kojim se klanja pravi heroj. Voli ženu ako želiš, ali zapamti da si i ti obožavatelj beskonačnog. Istina je hrana svake istinski herojske duše; potraga za istinom jedina je aktivnost dostojna heroja.” U Londonu se Bruno blisko sprijateljio s pjesnikom i prevoditeljem Johnom Floriom, sinom talijanskog prognanika, te sa skupinom mladih engleskih aristokrata među kojima su se isticali liječnik i glazbenik Matthew Gwyn i petrarkistički pjesnik Philip Sidney, koji godine živio u Italiji. Brunov sumještanin, glasoviti odvjetnik, "djed međunarodnog prava" Alberico Gentili i Sidneyjev ujak, miljenik kraljice Elizabete, rektor Oxfordskog sveučilišta Robert Dudley, pružio je Brunu priliku da predaje na slavnom Oxfordskom sveučilištu o čijoj je slavnoj srednjovjekovnoj tradiciji govorio napisao s poštovanjem i divljenjem. Ali Oxford je odavno zaboravio na poznate "majstore metafizike". Posebnim dekretom naređeno je neženjama da u raspravama slijede samo Aristotela i zabranjeno im je baviti se “jalovim i ispraznim pitanjima, koja odstupaju od drevne i prave filozofije”. Za svako manje odstupanje od pravila Aristotelova Organona izricana je novčana kazna. Brunova predavanja isprva su primljena hladno, a potom s otvorenim neprijateljstvom. Do sukoba je doveo Brunov govor na raspravi organiziranoj u lipnju 1583. u čast posjeta sveučilištu poljskog aristokrata Laskog. Braneći Kopernikov heliocentrični sustav, Bruno “sa petnaest silogizama podmetnutih 15 puta, kao kokoš u kuču, jedan jadni doktor, kojega je Akademija imenovala za svjetiljku u ovom teškom slučaju.” Budući da nisu mogli pobiti Bruna u otvorenoj raspravi, sveučilišne vlasti zabranile su mu predavanja. I premda je prethodnu Brunovu knjigu - latinsku raspravu "Tisk pečata", posvećenu prikazu teorije spoznaje - javno objavio londonski tiskar John Charlewood, i on i autor smatrali su razboritijim objaviti talijanske dijaloge. uz naznaku lažnog mjesta izdanja (Venecija, Pariz). Objavljivanje radova osramoćenog profesora koji je došao u sukob sa znanstvenim svijetom nije bila sigurna stvar. Talijanski dijalozi, napisani u Londonu i objavljeni 1584.–1585., sadrže prvo cjelovito izlaganje "filozofije zore" - doktrine bića, kozmologije, teorije znanja, etike i političkih pogleda Giordana Bruna. Objava prvog dijaloga “Gozba na pepelu” izazvala je buru veću od rasprave u Oxfordu, prisilivši autora da se “izolira i povuče u svoj dom”. Njegovi aristokratski prijatelji okrenuli su mu leđa, a prvi je bio Folk Grivell, ogorčen grubošću Brunovih napada na pedante. A samo je Michel de Castelnau bio “branitelj nepravednih uvreda”. Drugi dijalog, “O uzroku, početku i jednom”, koji je sadržavao prikaz Brunove filozofije, zadao je udarac cijelom sustavu aristotelizma. To je izazvalo još veće neprijateljstvo od obrane Kopernikovog učenja. Sljedeći dijalog, “Protjerivanje pobjedonosne zvijeri”, bio je posvećen utemeljenju novog sustava morala, promicanju društvenih i političkih ideala filozofa i oslobađanju ljudskog uma od moći vremena- starim porocima i predrasudama. “Giordano ovdje govori kako bi svi znali, govori slobodno, daje svoje ime onome što je priroda dala vlastitom biću.” Objavljen 1585. godine, dijalog “Misterij Pegaza, sa dodatkom Killeneskog magarca” obračunao se sa “svetim magarcem” teologa svih vrsta. Nikada dosad satira na cjelokupni sustav religioznog svjetonazora nije bila tako oštra i iskrena. Posljednji londonski dijalog, O herojskom entuzijazmu, bio je ponosan odgovor na progon. Bruno je u njemu veličao beskonačnost ljudskog znanja, najvišu vrijednost mislioca, koja se utjelovljuje u samoodricanju radi spoznaje istine. Brunovi dijalozi poklonjeni su kraljici (prema suvremeniku, autoru je Elizabeta od Engleske dodijelila titulu bogohulnika, ateista i opakog). U srpnju 1585. de Castelnau je opozvan s mjesta francuskog izaslanika u Londonu i vratio se u Pariz u listopadu. S njim je Englesku napustio i Bruno. Otišao je ostavivši, prema riječima jednog od njegovih prijatelja, “najveći razdor u engleskim školama” svojim govorom protiv Aristotela. Situacija u Francuskoj se promijenila. Katolička liga, oslanjajući se na potporu Filipa II od Španjolske i papinskog prijestolja, preuzela je mnoga važna područja zemlje, ojačala svoj položaj na dvoru. Henrik III sada je sve svoje vrijeme posvetio postu, hodočašćima i razgovorima za spas duše. . Opozvan je Edikt o toleranciji. Michel de Castelnau pao je u nemilost. Održavanje predavanja na sveučilištu nije dolazilo u obzir. Bruno je živio na usta; na putu za Pariz njega i de Castelnaua opljačkali su razbojnici. Bruno je u Parizu objavio tečaj predavanja o Aristotelovoj fizici, au proljeće 1586. pripremao se za novi javni govor protiv aristotelizma. Unatoč strahovima teologa, uspio je od rektora sveučilišta dobiti dopuštenje za obranu 120 teza usmjerenih protiv glavnih odredbi "Fizike" i rasprave "O nebu i svijetu". Bio je to najznačajniji Brunov govor protiv Aristotelove filozofije, protiv skolastičkog učenja o prirodi, o materiji, o svemiru. Rasprava je održana 28. svibnja 1586. na College of Cambrai. U ime Bruna, po običaju, govorio je njegov učenik Jean Hennequin. Sutradan, kada je Bruno trebao odgovoriti na prigovore, nije se pojavio. Došavši u sukob s utjecajnim političkim snagama, bez posla, bez novca, bez pokrovitelja, više nije mogao ostati u Parizu, gdje su mu prijetile odmazde. U lipnju 1586. Bruno je otišao u Njemačku. Ali zloglasnost ga je prethodila. U Mainzu i Wiesbadenu pokušaji pronalaska posla bili su neuspješni. U Marburgu, nakon što je Bruno uvršten u popis sveučilišnih profesora, rektor ga je neočekivano pozvao i izjavio da mu je, uz suglasnost filozofskog fakulteta i iz vrlo važnih razloga, zabranjeno javno predavati filozofiju. Bruno se “toliko naljutio”, napisao je rektor Peter Nigidius, “da me je grubo vrijeđao u mom vlastitom domu, kao da sam u ovoj stvari postupio protivno međunarodnom pravu i običajima svih njemačkih sveučilišta, te više nije želio da me se uzima u obzir. član sveučilišta.” U Wittenbergu je Bruno dočekan najsrdačnije. Pokazalo se da je samo jedna izjava da je on, Bruno, miljenik muza, prijatelj čovječanstva i filozof po struci, bila dovoljna da odmah bude uvršten na sveučilišnu listu i bez ikakvih zapreka dobije pravo predavanja. Bruno je bio vrlo zadovoljan prijemom i u naletu zahvalnosti nazvao je Wittenberg njemačkom Atenom. Ovdje, u središtu luteranske reformacije, Bruno je živio dvije godine. Koristeći se relativnom slobodom poučavanja, mogao je u svojim sveučilišnim predavanjima iznositi ideje proklamirane na raspravama u Oxfordu i Parizu. Bruno je u Wittenbergu objavio nekoliko radova o lullijskoj logici i “Cameratsenovskom akrotizmu” - preradu i potkrepljenje teza koje je obranio na koledžu u Cambraiju. Kad su kalvinisti došli na vlast u Saskoj, morao je napustiti Wittenberg. U svom oproštajnom govoru 8. ožujka 1588. ponovno je potvrdio svoju odanost načelima nove filozofije. Došavši u Prag u jesen iste godine, Bruno je ondje objavio "Sto šezdeset teza protiv matematičara i filozofa našeg vremena", koje su ocrtale prijelaz na novu fazu njegove filozofije, povezanu s jačanjem matematičkih interesa i razvoj atomističke nastave. U siječnju 1589. Bruno je počeo predavati na Sveučilištu u Helmstedtu. Stari vojvoda Julius od Brunswicka, neprijatelj crkvenih ljudi i teologa, bio mu je pokrovitelj. Nakon smrti vojvode (čijem je spomenu filozof posvetio “Utješni govor”), Bruna je ekskomunicirao lokalni luteranski konzistorij. Njegov položaj u Helmstedtu postao je krajnje nestabilan. Nije bilo stalnih prihoda. Morao sam preživljavati od privatnih satova. Nije bilo dovoljno novca ni da se unajmi vozač za izlazak iz grada. Ali po prvi put nakon mnogo godina, filozof nije bio sam. Uz njega je bio Hieronymus Bessler - student, tajnik, sluga, vjeran prijatelj i pomoćnik. Pratio je učitelja na teškim putovanjima po Njemačkoj, pokušavajući ga zaštititi od sitnih briga, a što je najvažnije, prepisivao je njegova djela. Posljednjih godina na slobodi, kao da je slutio neminovnu katastrofu, Bruno je radio posebno teško i intenzivno. Pripremio je nova filozofska djela koja su europskom znanstvenom svijetu trebala navijestiti “filozofiju svitanja”. Do jeseni 1590. filozofska je trilogija bila dovršena. Izbezumljeni Bruno nije bio samo pobornik, propagator i apologet teorije vorborškog kanona, nego je otišao i mnogo dalje od njega, napuštajući sferu zvijezda fiksnica koju je sačuvao Kopernik. Svemir je, izjavio je Bruno, beskonačan i sadrži bezbroj zvijezda, od kojih je jedna naše Sunce. Samo Sunce je beznačajna zrnca prašine u neograničenim prostranstvima Svemira. Bruno joj je, kao i Zemlji, pripisao rotacijsko gibanje. Također je poučavao da među bezbrojnim zvijezdama ima mnogo onih oko kojih kruže planeti, a naša Zemlja nije jedina na kojoj je nastao život i žive inteligentna bića. O kakvom bi antropocentrizmu moglo biti riječi? Nebo i Svemir su sinonimi, a mi, ljudi, smo nebesnici. Bruno je dijelio aristotelovsko mišljenje da se sve što postoji sastoji od četiri elementa, ali je tvrdio da su od njih građena ne samo Zemlja, nego i sva nebeska tijela. Bruno je opovrgao stari postulat crkve o suprotnosti Zemlje i neba. Isti zakoni, vjerovao je, prevladavaju u svim dijelovima svemira; postojanje i kretanje svih stvari podložno je istim pravilima. Svemir se temelji na jednom materijalnom principu - "generativnoj prirodi", koja ima neograničenu kreativnu moć. Ideja Jednog zauzima središnje mjesto u njegovom učenju. Jedan je Bog i ujedno Svemir. Jedno je materija i ujedno izvor kretanja. Jedno je bit i ujedno sveukupnost stvari. Ovaj jedinstveni, vječni i beskonačni Svemir niti je rođen niti uništen. Ona, po samoj svojoj definiciji, isključuje Boga stvoritelja, vanjskog i nadređenog njoj, jer "ona nema ništa izvanjsko od čega bi mogla išta trpjeti"; ona "ne može imati ništa suprotno ili različito kao uzrok svoje promjene". Ako je dijalektika Nikole Kuzanskog bila početna, onda je dijalektika Bruna bila završna faza u razvoju dijalektičkih ideja renesanse. Sredinom 1590. Bruno se preselio u Frankfurt na Majni, središte europske trgovine knjigama. Ovdje izdavači tiskaju njegova djela i podupiru ga honorarima. Bruno lektorira i uređuje njegove knjige. Filozofov šestomjesečni boravak u Frankfurtu nakratko je prekinut njegovim putovanjem u Zürich. Ovdje je predavao odabranom krugu mladih ljudi o metafizici i osnovnim pojmovima logike. Nakon toga se vratio u Frankfurt, gdje su u odsutnosti autora objavljene pjesme “O monadi, broju i liku”, “O neizmjernom i nebrojenom”, “O trostrukom najmanjem i mjeri”. U to je vrijeme Bruno, preko knjižara Ciotta, dobio poziv od venecijanskog aristokrata Giovannija Moceniga, koji je tražio da ga podučava vještini mnemotehnike i drugim znanostima. Ali Brunov glavni cilj nije bila sama Venecija, već poznato Sveučilište u Padovi, smješteno u venecijanskoj regiji - jednom od posljednjih središta talijanskog slobodnog razmišljanja. Tamo je odjel matematike godinama bio prazan. Bruno je otišao u Padovu, gdje je neko vrijeme privatno podučavao njemačke studente. Većina Brunovih sačuvanih rukopisa (nekoliko njegovih nacrta i kopija koje je načinio Bessler) potječu iz tog vremena; tijekom tih godina radio je na problemima takozvane prirodne magije. Nade da će dobiti katedru u Padovi nisu bile opravdane. (Godinu dana kasnije preuzeo ju je mladi toskanski matematičar Galileo Galilei). Bruno se preselio u Veneciju. Isprva je živio u hotelu, a tek onda se nastanio u kući Giovannija Moceniga. Bruno se nadao moći i relativnoj neovisnosti Venecije od pape i računao na pokroviteljstvo utjecajnog gospodara. Mocenigo se nadao da će uz pomoć magijske umjetnosti postići moć, slavu i bogatstvo. Plaćajući Brunovo uzdržavanje, kao student koliko zahtjevan toliko i nerazumljiv, bio je siguran da filozof od njega skriva ono najvažnije, tajno znanje. U Veneciji se Bruno osjećao slobodnim. Kao ni drugdje, nije smatrao potrebnim skrivati ​​svoje stavove. Počeo je raditi na novom velikom eseju, “Sedam slobodnih umjetnosti”. U međuvremenu, Mocenigo je svom učitelju postavljao sve nove i nove zahtjeve. Giordanu je na kraju dosadila ta smiješna ovisnost i najavio je da će se vratiti u Frankfurt: morao je pripremiti nove knjige za tisak. Tada je - u svibnju 1592. - Mocenigo, po savjetu svog ispovjednika, izdao svog gosta inkviziciji. U tri denuncijacije prokazao je filozofa. Prikupljeno je sve: i sumnjivi dijelovi u knjigama (pažljivo precrtani od doušnika), i slučajno ispuštene fraze, i iskreni razgovori, i duhovite opaske. Pola ih je bilo dovoljno da se optuženi pošalje na lomaču. Ali bili su potrebni iskazi drugih svjedoka i priznanje optuženog Brune. Imao je sreće: knjižari Ciotto i Bertano, stari redovnik Domenico da Nocera i aristokrat Morosini, pozvani na sud, svjedočili su u njegovu korist. Brunov vlastiti stav tijekom istrage bio je jasan i dosljedan. Nije bio vjerski reformator i nije namjeravao ići na lomaču zbog različitog tumačenja crkvenih dogmi i obreda. Odbacio je sve optužbe za bogohuljenje, podrugljive izjave o štovanju ikona i kultu svetaca, o Bogorodici i Kristu, budući da ih Mocenigo nije mogao dokazati, razgovori su vođeni oči u oči. Što se tiče dubljih teoloških pitanja koja su graničila s filozofijom, Bruno je izravno iznio inkvizitorima svoje sumnje u dogme o Božjem trojstvu i Kristovom bogočovječanstvu, iznoseći svoju doktrinu o podudarnosti božanskih svojstava. Bruno je branio sva filozofska stajališta, uključujući učenje o vječnosti i beskonačnosti svemira, postojanju bezbrojnih svjetova, od početka do kraja. Braneći se od optužbi, filozof se u svojoj obrani pozvao na dvostruko gledište o istini, zahvaljujući kojem filozofija i teologija, znanost i vjera mogu postojati jedna uz drugu, a da se jedna drugoj ne miješaju. 30. srpnja Bruno se ponovno pojavio pred sucima. Ovaj je put veliki patnik pokazao da je, iako se toga nije sjećao, vrlo moguće da je tijekom dugog izopćenja iz crkve morao pasti i u druge pogreške, osim onih koje je već znao. Zatim, padajući na koljena pred sucima, Bruno nastavi sa suzama: “Ponizno molim Gospodina Boga i vas da mi oprostite sve pogreške u koje sam zapao; Spremno ću prihvatiti i ispuniti sve što odlučite i prepoznate kao korisno za spas moje duše. Ako mi se Gospodin i ti smilujete i podarite mi život, obećavam da ću se ispraviti i nadoknaditi za sve loše stvari koje sam prije učinio.” Time je okončan stvarni proces u Veneciji, svi su akti poslani u Rim, odatle je 17. rujna stigao zahtjev za izručenjem Bruna radi suđenja u Rimu. Društveni utjecaj optuženika, brojnost i priroda krivovjerja za koja je bio osumnjičen, bili su toliki da se mletačka inkvizicija nije usudila sama dovršiti ovaj proces. U ljeto 1593., kad je Bruno već bio u Rimu, njegov bivši cimer Celestino, u nadi da će mu olakšati sudbinu (priveden je drugi put pod istragu, prijetila mu je oštra kazna, možda čak i požar), piše denuncijacija. Cimeri iz ćelije su pozvani u Rim i ispitani. Neki su šutjeli, pozivajući se na slabo pamćenje, drugi su doista slabo razumjeli Brunovo filozofsko razmišljanje, ali u cjelini, njihovo je svjedočenje potvrdilo Celestino osudu. Izdaja njegovih susjeda po ćeliji značajno je pogoršala filozofovu situaciju. Međutim, svjedočenje osuđenih kriminalaca nije se smatralo potpunim. Za one optužbe u kojima heretik nije bio dovoljno razotkriven, zahtijevalo se njegovo priznanje. Bruno je bio mučen. Proces se odužio. Od Brunovog uhićenja do pogubljenja prošlo je više od sedam godina. Od njega su tražili pokajanje. Komisija cenzora sastavljena od najautoritativnijih teologa tražila je u Brunovim knjigama stavove koji su proturječili vjeri i zahtijevali sve više objašnjenja. Inkvizicija je zahtijevala da se odrekne bez rezerve, bez oklijevanja, bez vraćanja svojim prijašnjim znanstvenim uvjerenjima o veličini beskonačnog svemira. Da se od Brune tražilo da se jednostavno odrekne, on bi se odrekao i bio bi spreman opet ponoviti svoje odricanje. Ali oni su od njega tražili nešto drugo, htjeli su promijeniti njegove osjećaje, htjeli su dobiti na raspolaganje njegove bogate umne moći, pretvoriti njegovo ime, njegovu učenost, njegovo pero u službu crkve. Godine 1599. istragu je vodio kardinal Roberto Bellarmino, isusovac, obrazovani teolog, vičan borbi s hereticima (i svojim perom i uz pomoć krvnika). U siječnju 1599. Bruno je dobio popis od 8 heretičkih odredbi za koje je bio optužen. Odricanjem si je filozof ipak mogao spasiti život. Nekoliko godina progonstva u samostanu i sloboda ili smrt na lomači - to je bio posljednji izbor. U kolovozu je Bellarmino izvijestio tribunal da se Bruno izjasnio krivim za neke optužbe. Ali u bilješkama predočenim Inkviziciji nastavio je braniti svoj slučaj. Krajem rujna izrečena mu je pravomoćna kazna od 40 dana. U prosincu je Bruno ponovno rekao svojim sucima da se neće povući. Njegova posljednja poruka, upućena tati, otvorena je, ali nije pročitana; inkvizitori su izgubili nadu. Dana 8. veljače 1600. presuda je objavljena u palači kardinala Madruzzija u nazočnosti najviših prelata Katoličke crkve i plemenitih gostiju. Bruno je lišen svećeništva i ekskomuniciran. Nakon toga predan je svjetovnim vlastima s naredbom da ga podvrgnu “najmilosrdnijoj kazni i bez prolijevanja krvi”. Bila je to licemjerna formula koja je značila zahtjev da se živi spali. Bruno se ponašao nepokolebljivo mirno i dostojanstveno. Samo je jednom prekinuo šutnju: nakon što je čuo presudu, filozof je ponosno podigao glavu i prijetećim pogledom okrenuvši se prema sucima izgovorio riječi koje su postale povijesne: “Vi, možda, ovu presudu izričete s više straha nego ja slušam. na to!" Ovrha je bila zakazana za 17. veljače. Stotine tisuća ljudi pohrlilo je na trg i naguralo se u susjedne ulice da, ako već ne stignu do mjesta pogubljenja, onda barem vide povorku i osuđenika. Na posljednje strašno putovanje krenuo je s lancima na rukama i nogama. Giordano se popeo uza stube i bio vezan lancem za stup; dolje je gorjela vatra. Bruno je ostao pri svijesti do zadnje minute; ni jedna molba, ni jedan jauk nije mu se oteo iz grudi; cijelo vrijeme dok je trajala egzekucija, njegov pogled je bio usmjeren prema nebu.

Katolička crkva osudila je Giordana Bruna kao heretika i osudila ga na smrt spaljivanjem od strane svjetovnih sudskih vlasti Rima. Ali to se više ticalo njegovih religijskih pogleda nego kozmoloških.

Giordano Bruno(Talijanski Giordano Bruno; pravo ime Filippo), rođen 1548. - talijanski dominikanski redovnik, filozof i pjesnik, predstavnik panteizma.

U ovoj formulaciji ima puno terminologije. Pogledajmo to.

Katolička crkva- najveća grana kršćanstva po broju pristaša (oko 1 milijarda 196 milijuna ljudi od 2012.), nastala u 1. tisućljeću naše ere. e. godine na području Zapadnog Rimskog Carstva.

Heretik- osoba koja je namjerno odstupila od načela vjere (odredbi doktrine proglašene nepromjenjivom istinom).

Panteizam- religijsko-filozofska doktrina koja sjedinjuje, a ponekad i poistovjećuje Boga i svijet.

E, sad o Giordanu Brunu.

Iz biografije

Filippo Bruno rođen je u obitelji vojnika Giovannija Bruna, u mjestu Nola pokraj Napulja 1548. godine. Giordano je ime koje je dobio kao redovnik, au samostan je stupio s 15 godina. Zbog nekih nesuglasica oko suštine vjere, pobjegao je u Rim i dalje na sjever Italije, ne čekajući da nadređeni ispitaju njegovo djelovanje. Lutajući Europom zarađivao je za život podučavanjem. Jednom je na njegovom predavanju u Francuskoj bio prisutan francuski kralj Henrik III., koji je bio zadivljen svestrano obrazovanim mladićem i pozvao ga na dvor, gdje je Bruno živio nekoliko tihih godina, baveći se samoobrazovanjem. Zatim mu je dao pismo preporuke za Englesku, gdje je najprije živio u Londonu, a zatim u Oxfordu.

Na temelju načela panteizma, Giordanu Brunu je bilo lako prihvatiti učenja Nikole Kopernika.

Godine 1584. objavio je svoje glavno djelo "O beskonačnosti svemira i svjetova". Uvjeren je u istinitost Kopernikovih ideja i pokušava sve uvjeriti u to: Sunce, a ne Zemlja, nalazi se u središtu planetarnog sustava. To je bilo prije nego što je Galileo generalizirao Kopernikovu doktrinu. U Engleskoj nikada nije uspio proširiti jednostavan kopernikanski sustav: ni Shakespeare ni Bacon nisu podlegli njegovim uvjerenjima, već su čvrsto slijedili aristotelovski sustav, smatrajući Sunce jednim od planeta koji se poput ostalih okreću oko Zemlje. Samo William Gilbert, liječnik i fizičar, prihvatio je Kopernikov sustav kao istinit i empirijski došao do zaključka da Zemlja je ogroman magnet. Utvrdio je da je Zemlja pod kontrolom sila magnetizma dok se kreće.

Giordano Bruno je zbog svojih uvjerenja bio protjeran odasvud: prvo mu je zabranjeno predavanje u Engleskoj, zatim u Francuskoj i Njemačkoj.

Godine 1591. Bruno se na poziv mladog mletačkog aristokrata Giovannija Moceniga preselio u Veneciju. Ali ubrzo se njihov odnos pogoršao, a Mocenigo je počeo pisati inkvizitoru prijave protiv Bruna (inkvizicija je istraživala heretička gledišta). Nakon nekog vremena, u skladu s tim optužbama, Giordano Bruno je uhićen i zatvoren. Ali njegove optužbe za herezu bile su tolike da je iz Venecije poslan u Rim, gdje je proveo 6 godina u zatvoru, ali se nije pokajao za svoje stavove. Godine 1600. Papa je predao Brunu u ruke svjetovnih vlasti. 9. veljače 1600. inkvizicijski sud je priznao Brunu « neprežaljeni, tvrdoglavi i nepopustljivi heretik» . Bruno je lišen svećeništva i izopćen iz crkve. Predan je sudu rimskog namjesnika, naredivši da bude podvrgnut "najmilosrdnijoj kazni i bez prolijevanja krvi", što je značilo zahtjev spaliti živu.

“Vi mi vjerojatno s više straha izričete presudu nego što je ja slušam”, rekao je Bruno na suđenju i nekoliko puta ponovio, “zapaliti ne znači pobijati!”

17. veljače 1600. Bruno je spaljen u Rimu na Trgu cvijeća. Krvnici su Brunu doveli na stratište s čepom u ustima, željeznim lancem ga privezali za stup u središtu vatre i vezali ga mokrim konopcem koji se pod utjecajem vatre skupio i zarezati u tijelo. Brunove posljednje riječi bile su: « Dobrovoljno umirem kao mucenik i znam da ce moja dusa posljednjim dahom uzaci u nebo».

Godine 1603. sva su djela Giordana Bruna uvrštena u Katolički indeks zabranjenih knjiga i tamo su bila do posljednjeg izdanja 1948. godine.

U Rimu je 9. lipnja 1889. godine svečano otkriven spomenik na samom Trgu cvijeća gdje ga je inkvizicija prije 300-tinjak godina pogubila. Kip prikazuje Brunu u punoj visini. Ispod na postolju je natpis: "Giordano Bruno - iz stoljeća koje je predvidio, na mjestu gdje je zapaljena vatra."

Pogledi Giordana Bruna

Njegova je filozofija bila prilično kaotična; u njoj su se miješale ideje Lukrecija, Platona, Nikole Kuzanskog i Tome Akvinskog. Ideje neoplatonizma (o jedinstvenom početku i svjetskoj duši kao pokretačkom principu Svemira) ukrstile su se sa snažnim utjecajem pogleda antičkih materijalista (doktrina u kojoj je materijalno primarno, a materijalno sekundarno) i Pitagorejci (poimanje svijeta kao skladne cjeline, podvrgnute zakonima harmonije i broja) .

Kozmologija Giordana Bruna

Razvio je Kopernikovu heliocentričnu teoriju i filozofiju Nikole Kuzanskog (koji je izrazio mišljenje da je Svemir beskonačan i da uopće nema središte: ni Zemlja, ni Sunce, niti bilo što drugo ne zauzima poseban položaj. Sva nebeska tijela sastoje se od iste materije od koje je Zemlja, i vrlo je moguće, naseljena. Gotovo dva stoljeća prije Galileja, on je tvrdio: sva svjetla, uključujući Zemlju, kreću se u svemiru i svaki promatrač ima pravo sebe smatrati nepomičnim. jedan od prvih spomena Sunčevih pjega), Bruno je iznio niz nagađanja: o nepostojanju materijalnih nebeskih sfera, o bezgraničnosti Svemira, o tome da su zvijezde daleka sunca oko kojih kruže planeti, o postojanju nepoznatih planeta. u njegovo vrijeme unutar našeg sunčevog sustava. Odgovarajući protivnicima heliocentričnog sustava, Bruno je iznio niz fizikalnih argumenata u prilog tome da kretanje Zemlje ne utječe na tijek pokusa na njezinoj površini, pobijajući i argumente protiv heliocentričnog sustava koji se temelje na katoličkom tumačenju Sveto pismo. Suprotno uvriježenim mišljenjima u to vrijeme, smatrao je da su kometi nebeska tijela, a ne pare u zemljinoj atmosferi. Bruno je odbacio srednjovjekovne ideje o suprotnosti između Zemlje i neba, tvrdeći fizičku homogenost svijeta (doktrina o 5 elemenata koji čine sva tijela - zemlja, voda, vatra, zrak i eter). Predložio je mogućnost života na drugim planetima. Kada je pobijao argumente protivnika heliocentrizma, Bruno je koristio teorija poticaja(srednjovjekovna teorija prema kojoj je uzrok gibanja bačenih tijela određena sila (impetus) koju u njih ulaže vanjski izvor).

Brunovo razmišljanje kombiniralo je mistično i prirodno znanstveno razumijevanje svijeta: on je pozdravio Kopernikovo otkriće, jer je vjerovao da je heliocentrična teorija prožeta dubokim religijskim i magičnim značenjem. Predavao je Kopernikovu teoriju diljem Europe, pretvarajući je u religijsko učenje. Neki su čak primijetili da je imao određeni osjećaj nadmoći nad Kopernikom u tome što Kopernik, kao matematičar, nije razumio vlastitu teoriju, dok ju je sam Bruno mogao dešifrirati kao ključ božanske tajne. Bruno je razmišljao ovako: matematičari su poput posrednika, prevode riječi s jednog jezika na drugi; ali tada drugi dobivaju smisao, a ne oni sami. Oni su poput onih prostih ljudi koji obavještavaju odsutnog zapovjednika o tome u kakvom je obliku bitka bila i kakav je bio rezultat, ali sami ne razumiju djela, razloge i umjetnost zahvaljujući kojima su ovi pobijedili... Mi dugujemo svoje oslobođenje. od Kopernika neke krive pretpostavke opće vulgarne filozofije, da ne kažem, od sljepila. Međutim, on nije otišao daleko od toga, budući da, poznavajući matematiku više nego prirodu, nije mogao ići toliko duboko i prodrijeti u potonju da uništi korijene poteškoća i lažnih načela, čime bi potpuno riješio sve suprotstavljene poteškoće, te bi imao spasio sebe i druge od mnogih beskorisnih proučavanja i usredotočio bi pažnju na stalne i definitivne stvari.

No neki povjesničari vjeruju da je Brunov heliocentrizam bio fizičko, a ne religijsko učenje. Giordano Bruno je rekao da se ne samo Zemlja, nego i Sunce okreće oko svoje osi. I to se potvrdilo mnogo desetljeća nakon njegove smrti.

Bruno je vjerovao da postoje mnogi planeti koji kruže oko našeg Sunca i da se mogu otkriti novi planeti, koji su još uvijek nepoznati ljudima. Doista, prvi od tih planeta, Uran, otkriven je gotovo dva stoljeća nakon Brunove smrti, a kasnije su otkriveni Neptun, Pluton i mnoge stotine malih planeta - asteroida. Tako su se predviđanja sjajnog Talijana obistinila.

Kopernik je malo pažnje obraćao na daleke zvijezde. Bruno je tvrdio da je svaka zvijezda ogromno sunce poput našeg i da planeti kruže oko svake zvijezde, ali ih mi ne vidimo: predaleko su od nas. A svaka zvijezda sa svojim planetima je svijet sličan našem solarnom. U svemiru postoji beskonačan broj takvih svjetova.

Giordano Bruno je tvrdio da svi svjetovi u svemiru imaju svoj početak i svoj kraj i da se neprestano mijenjaju. Bruno je bio čovjek nevjerojatne inteligencije: samo je snagom svog uma shvatio ono što su kasniji astronomi otkrili uz pomoć durbina i teleskopa. Čak nam je sada teško i zamisliti kakvu je golemu revoluciju napravio Bruno u astronomiji. Astronom Kepler, koji je živio nešto kasnije, priznao je da mu se “vrtjelo u glavi dok je čitao djela slavnog Talijana i da ga je obuzeo tajni užas pri pomisli da možda luta prostorom u kojem nema središta, početka, bez kraja...".

Još uvijek nema konsenzusa o tome kako su Brunove kozmološke ideje utjecale na odluke inkvizicijskog suda. Neki istraživači smatraju da su oni u tome igrali manju ulogu, a optužbe su se uglavnom odnosile na pitanja crkvenog nauka i teoloških pitanja, drugi smatraju da je Brunova nepopustljivost u nekim od tih pitanja odigrala značajnu ulogu u njegovoj osudi.

Tekst presude protiv Bruna koji je dospio do nas pokazuje da je optužen za osam heretičkih odredbi, ali je navedena samo jedna odredba (izveden je na sud Svetog ureda Venecije zbog izjave: najveća je bogohula reći taj se kruh pretvorio u tijelo), sadržaj preostalih sedam nije otkriven.

Trenutno je nemoguće s potpunom sigurnošću utvrditi sadržaj ovih sedam odredbi osuđujuće presude i odgovoriti na pitanje jesu li tu uključena Brunova kozmološka stajališta.

Ostala postignuća Giordana Bruna

Bio je i pjesnik. Napisao je satiričnu poemu “Nojeva arka”, komediju “Svijećnjak”, te je autor filozofskih soneta. Stvorivši slobodnu dramsku formu, realistično prikazuje život i moral običnih ljudi, ismijava pedantnost i praznovjerje, licemjernu nemoralnost katoličke reakcije.

Ime: Giordano Bruno (rođen kao Filippo Bruno)

Država: Italija

Područje djelovanja: Filozofija, astronomija

Najveće postignuće: Izvanredan mislilac renesanse. Velika inkvizicija ga je spalila na lomači zbog njegovih stavova.

Kasni srednji vijek dao je svijetu mnoge talentirane znanstvenike, pisce, filozofe, mislioce, arhitekte i druge kulturne i umjetničke ličnosti. Nažalost, mora se priznati da tada znanost nije imala tako široko priznanje - Rimokatolička crkva činila je sve da ispravne ideje u svijetu ne dopru do širokih masa.

Vjerojatno je s njihove točke gledišta bilo lakše upravljati nepismenim ljudima. Međutim, u svim stoljećima bilo je onih koji se nisu bojali oduprijeti ugnjetavanju crkve i nastavili su braniti svoje gledište. Za većinu odvažnika takva je hrabrost završila tužno – smrću. I ne samo u svom krevetu, nego i na lomači – kao otpadnici i heretici. Oni koji su bili slabiji duhom priznali su svoje pogreške, a crkva ih je milostivo oslobodila. Neki su do kraja ostali vjerni svojim stavovima. Jedan od tih heroja je talijanski znanstvenik Giordano Bruno. O tome će biti riječi u nastavku.

ranih godina

Budući filozof i znanstvenik rođen je u vojničkoj obitelji i seljanki u mjestu Nola u blizini Napulja 1548. godine.

Točan datum rođenja dječaka nije poznat. Na krštenju je dijete dobilo ime Filippo. O Brunovim ranim godinama ne zna se gotovo ništa. U dobi od 11 godina poslan je u Napulj na obuku. U to vrijeme škole kao takve u našem suvremenom shvaćanju još nisu postojale; djeca su slana u samostane na učenje. Tamo su uz uobičajene predmete – književnost, latinski jezik, etiku – predavali i crkvene predmete (možda je crkva na taj način nastojala privući što više ljudi na svoju stranu, ne samo župljana, nego i budućih službenika).

Poznato je da se Filippo u dobi od 15 godina preselio kako bi nastavio studij u samostanu svetog Dominika. Studiranje ovdje toliko je privuklo mladića da je nakon 2 godine odlučio reći zbogom svjetovnom životu i postati redovnik. Tada je Filippo Bruno prestao postojati za svijet - rođen je dominikanski redovnik Giordano Bruno. To se dogodilo 1565.

Giordano postupno počinje svoje putovanje kao katolički svećenik. Godine 1572. u gradu Campania (iz istoimene općine) održao je svoju prvu misu. Ali kad bi samo sve bilo tako glatko! Tih dana vladalo je žestoko nadmetanje svećenstva za vlast, utjecaj na kardinale i približavanje papi.

Kružila je glasina da je novopečeni redovnik noću u svojoj samostanskoj ćeliji čitao zabranjenu literaturu (to je tada uključivalo gotovo sve knjige koje su bile u suprotnosti s crkvenim idejama o ljudskom razvoju, kako mentalnom tako i fizičkom). A glasina se proširila jer su propovijedi mladog svećenika bile pune slobodnih i hrabrih izjava upućenih papinskom prijestolju. Naravno, Giordano nije mogao nastaviti raditi u Italiji (pogotovo u takvoj situaciji).

Najprije je otišao u Rim, zatim se preselio na sjever zemlje, a zatim potpuno napustio teritorij svoje domovine - preselio se u Švicarsku. Gledajući unaprijed, primjećujemo da se od 1574. 17 godina nije vratio u Italiju - primljen je u europskim zemljama - Francuskoj, Engleskoj, Njemačkoj.

Giordano Bruno i djela Nikole Kopernika

U Ženevi Giordano postaje student, međutim, čak i ovdje ga počinju sumnjičiti za herezu - već lokalni kršćani - kalvinisti. Stoga se Bruno nije dugo zadržao u Švicarskoj - preselio se u Francusku, gdje je primljen dva puta. Godine 1580. redovnik se preselio u Toulouse na jugu Francuske, gdje je postao učitelj filozofije i držao predavanja. Giordano se ovom djelatnošću bavio gotovo dvije godine.

Zatim je njegov put bio u Parizu, gdje je Bruno počeo predavati na Sorboni, jednoj od najstarijih i elitnih obrazovnih institucija. Kralj je bio pokrovitelj odbjeglog Talijana, ali sam Giordano nije želio miran život. Ponovno su započeli sukobi s lokalnim svećenicima, zbog čega je Bruno morao napustiti glavni grad Francuske. Na rastanku mu je kralj Henry III dao pisma preporuke kako bi talentirani filozof mogao pronaći drugi posao. Ubrzo je Giordano preplivao La Manche i završio u Engleskoj.

Treba napomenuti da je u to vrijeme ideja astronoma o središnjem mjestu sunca u našem sustavu bila napadnuta i nepovjerena. Giordano se svim silama trudio dokazati da je Kopernik bio u pravu. Tijekom dvije godine koliko je živio u Engleskoj - Londonu i Oxfordu - od 1583. do 1585. - nije uspio uvjeriti ni znanstvenike ni svećenike da je bio u pravu.

Argumenti počinju od sveučilišnih nastavnika - nikome se nisu sviđale slobodne filozofske ideje, redovnički napisani traktati, osuđujući Katoličku (i ne samo) crkvu, koja sprječava razvoj ljudskog uma. Bruno je prisiljen napustiti englesku obalu.

Godine 1585. Giordano se vratio u Francusku, ali nije mogao pronaći posao u učiteljskom polju - očito su dominikanski previše neozbiljni pogledi utjecali na njega. Godinu dana kasnije Giordano se preselio u Njemačku, gdje je također dobio odbijenice za posao. Nešto kasnije, sveučilište u gradu Marburgu nudi Brunu mjesto učitelja, ali i tu redovnika ponestaje sreće i ubrzo biva otpušten.

Godine 1586. dominikanac je putovao po Njemačkoj držeći predavanja, zatim se preselio u Prag, gdje je također održao tečaj predavanja i objavio svoje rasprave. Rim, u međuvremenu, pomno promatra buntovnog redovnika, čekajući da se napravi neka pogreška. I nije dugo trebalo da se to dogodi. Godine 1591. venecijanski aristokrat Giovanni Monecigo nudi Brunu mjesto privatnog učitelja mnemotehnike - umjetnosti pamćenja. Giordano putuje u Italiju, ne sluteći da je krenuo opasnim putem. Uostalom, nije odustajao od svojih stavova. Ubrzo su se prve optužbe protiv Bruna pojavile na stolu vladara Venecije - dužda. Ubrzo je uhićen i prevezen u Rim.

Zašto je Giordano Bruno spaljen?

Godine 1593. Giordano Bruno je poslan u rimski zatvor, gdje je proveo 6 godina. Sve ove godine crkva je bezuspješno pokušavala natjerati redovnika da se odrekne svojih heretičkih pogleda i prestane. Na kraju, uvidjevši da je to apsolutno beskorisno, papa Klement VIII stvar je predao u ruke inkvizicije - najstrašnijeg oružja srednjeg vijeka. U veljači 1600. inkvizitori su ga osudili za herezu i otpadništvo. Giordano je lišen svećeništva i osuđen na "beskrvnu smrt" - odnosno spaljivanje na lomači. Dana 17. veljače, znanstvenik je pogubljen u Rimu na Campo dei Fiori.

Teško je sada, nakon toliko stoljeća, reći je li Giordano doista umro zbog svojih uvjerenja ili su iza smrti redovnika stajali neki drugi motivi crkve? Nikad nećemo saznati. Ali njegova djela nastavljaju živjeti, dokazujući da je Bruno bio u pravu - Sunce se ne okreće oko Zemlje, već upravo suprotno. Kako je rekao Kopernik.

Važnost Giordana Bruna (pravo ime, za koje malo tko zna da je Filippo) i njegov svjetonazor više puta su precijenjeni. U početku je njegovo ime za većinu ljudi bilo simbol "krivovjerja", a zatim se pretvorilo u simbol borbe protiv srednjovjekovnog mračnjaštva i njegove žrtve; sada se prilično često vjeruje da je Bruno samo okultist, a ne filozof ili istraživač. Gdje je istina? Pogledajmo pobliže ovu čudnu stvar.

Nedvojbeno je da je junak naše priče Talijan koji je učio školu napuljskog samostana, svećenik dominikanskog reda (od 1572.). Čini se da je to obična biografija za svećenika tog vremena... ali onda počinju čudne stvari. Godine 1576. Bruno je optužen za krivovjerje i skriva se u Rimu, a zatim u egzilu. Takav oštar svjetonazorski zaokret je, naravno, nemoguć. I premda je nemoguće točno odrediti evoluciju pogleda u ovom slučaju, može se pretpostaviti da nisu nastali brzo, već su se počeli oblikovati barem početkom 1570-ih.

Nakon što je napustio Italiju, Bruno luta od jednog grada do drugog, iznoseći svoja otkrića u knjigama i javnim govorima. A onda - još jedna čudna stvar. 1592 Mlečanin Mocenigo ga poziva k sebi... i ubrzo dolazi do uhićenja. Je li riječ o planiranoj provokaciji, apsurdnom stjecaju okolnosti ili “razočaranju dobrog katolika u heretika”, teško je reći.

Sljedeće godine Giordano Bruno je izručen Rimu (u to vrijeme Italija je bila “krpan jorgan” malih država).

Dokumentarni film o Giordanu Brunu:

Zašto je Giordano Bruno spaljen?

Tijekom procesa inkvizicije formulirane su razne optužbe. Uglavnom su se svodile na bogohuljenje, nemoralne radnje i iskrivljavanje teoloških dogmi. Filozofske i kozmološke teze nisu smatrane najvažnijima.

Optuženi nije odustao od svojih tvrdnji te je, po osobnoj papinoj naredbi, spaljen. Bruno je glavne teze iznio u svom djelu “O uzroku, početku i jednom”, objavljenom 1584. godine. Ovo djelo je napisano u duhu panteizma (rastvaranja božanstva u prirodi i svemu što postoji, a ne postojanja nekog personificiranog boga). Istodobno, u eseju "O beskonačnosti, svemiru i svjetovima" fiksirana je ideja o beskonačnosti i neiscrpnosti svemira.

Valja napomenuti da činjenični materijal kojim je Nolanets mogao raspolagati ne može poslužiti kao temelj za ove zaključke; oni su uglavnom spekulativni. Ipak, niz njih se u znatnoj mjeri podudara s teorijskim zaključcima moderne kozmologije i fizike.

Giordano Bruno - glavne ideje i otkrića

Upoznavanje s optužbama protiv filozofa, svjedočenjima svjedoka i objavljenim djelima ne ostavlja nikakvu sumnju da su njegovi pogledi sadržavali i prirodnofilozofske i mistične komponente, koje je ponekad nemoguće odvojiti jednu od druge. To omogućuje apologetima inkvizicije i njezinim braniteljima da dugo tvrde da se glavna bit optužbi i razlog pogubljenja svode na dogmatske razlike između mislioca i službene crkvene doktrine.

No, čak i “sažetak suđenja”, pomno uređen u duhu ugodnom za Vatikan, ukazuje da su uz Brunove mistične i religiozne prosudbe, tužitelji ništa manje pažljivo proučavali njegovu filozofiju. U njihovim očima to nije bila ništa manja, nego čak i veća "krivnja" od misli o paklu, Trojstvu i tako dalje.

Giordano Bruno, naravno, nije bio Ptolemejev sljedbenik - on je bezuvjetno zastupao Kopernikovo stajalište, te ga produbljivao i razvijao.

Rođen u selu pokraj grada Nole blizu Napulja 1548. Studirao je u samostanskoj školi u Napulju, gdje je 1565. stupio u dominikanski red; 1572. postao je svećenik. Optužen za herezu 1576., pobjegao je najprije u Rim, a zatim izvan Italije; selio se iz grada u grad, čitao predavanja i pisao brojna djela, a bio je primljen na dvorove Henrika III. i Elizabete. Godine 1592., nakon denuncijacije mletačkog patricija Giovannija Moceniga, koji ga je pozvao u Veneciju, sudio mu je inkvizicija. Bruno je uhićen, protiv njega je pokrenuta istraga - prvo u Veneciji, a 1593. godine, nakon što je Bruno izručen od strane mletačke države, u Rimu. Suočio se s brojnim optužbama za bogohuljenje, nemoralno ponašanje i heretička gledišta na području dogmatske teologije; Osuđene su i neke njegove filozofske i kozmološke ideje. Bruno je odbio priznati glavnu od svojih teorija kao lažnu te je, po nalogu Klementa VIII, osuđen na smrt, a zatim spaljen na lomači u Campo di Fiore u Rimu 17. veljače 1600. godine.

Među Brunovim ranim djelima su komedija na talijanskom, Svijećnjak (Il Candelaio, 1582.) i nekoliko rasprava posvećenih teorijama Raymonda Lulla o umijeću mehaničkog mišljenja i pamćenja ("velika umjetnost"). Najvažnija djela ovog razdoblja su dijalozi na talijanskom, koje je napisao u Engleskoj, i pjesme na latinskom, napisane u Njemačkoj. Njegov metafizički nauk izložen je u djelu O uzroku, početku i jednom (De la causa, principio e uno, 1584.), u kojem tvrdi da Bog (Beskonačno) uključuje ili kombinira sve atribute, dok pojedini fenomeni nisu ništa drugo nego konkretne manifestacije jednog beskonačnog principa. Jedna univerzalna materija i jedan univerzalni oblik, ili duša, neposredna su načela svih pojedinačnih stvari. Brunova kozmologija izložena je u njegovom djelu O beskonačnosti, svemiru i svjetovima (De l"infinito, universo e mondi, 1584.). U ovom djelu on pobija tradicionalnu aristotelovsku kozmologiju i tvrdi da je fizički svemir beskonačan i uključuje beskonačan broj svjetova, u svakom od kojih postoji sunce i nekoliko planeta. Dakle, Zemlja je samo mala zvijezda među ostalim zvijezdama u beskonačnom Svemiru.

Brunova metafizika je poveznica između pogleda Nikole Kuzanskog i Spinoze; imala je i izravan utjecaj na njemački klasični idealizam. U svojoj kozmologiji Bruno slijedi Lukrecija i Kopernika, ali iz Kopernikovog sustava izvlači puno radikalnije konzekvence nego njegov autor. Više od bilo kojeg drugog talijanskog filozofa svoga vremena, Bruno zaslužuje titulu preteče, ako ne i utemeljitelja, moderne znanosti i filozofije. Njegove ideje i djela više ukazuju na hrabrost i bujnu maštu nego na točnost i oprez u zaključcima, no upečatljiva je podudarnost njegovih ideja s kasnijim znanstvenim i filozofskim teorijama. Tragična smrt Giordana Bruna učinila ga je mučenikom za slobodu misli.

Među ostalim Brunovim najvažnijim djelima su Gozba na pepelu (Cena de le leneri, 1584.); Protjerivanje pobjedonosne zvijeri (Spaccio de la bestia trionfante, 1584.); Pegazova misterija (Cabala del cavallo Pegaseo, 1585.); O tragičnom zanosu (Degli eroici furori, 1585); 120 članaka o prirodi i svemiru protiv peripatetika (Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus Peripateticos, 1586.); 160 članaka (Articuli centum et sexaginta, 1588); O trostrukom minimumu i mjerenju (De triplici minimo et mensuro, 1589); O monadi, broju i liku (De monade, numero et figura, 1589); O neizmjernom i bezbrojnom (De immenso, innumerabilibus et infigurabilibus, 1589).