मानस

परिभाषा, कार्य, संरचना

मनोविज्ञान की प्रमुख अवधारणा मानस है। मानस उच्च संगठित जीवित पदार्थ की एक संपत्ति है, जिसमें विषय के वस्तुनिष्ठ संसार का सक्रिय प्रतिबिंब, विषय के इस दुनिया की एक अविभाज्य तस्वीर का निर्माण और इस आधार पर व्यवहार और गतिविधि का विनियमन शामिल है।

मानसिक प्रतिबिंब को दुनिया के सक्रिय प्रतिबिंब के रूप में परिभाषित किया गया है, जो विषय की आवश्यकता और जरूरतों से निर्धारित होता है। दूसरे शब्दों में, यह वस्तुगत दुनिया का एक व्यक्तिपरक चयनात्मक प्रतिबिंब है। मानसिक प्रतिबिंब आसपास की वास्तविकता को सही ढंग से प्रतिबिंबित करना संभव बनाता है (प्रतिबिंब की शुद्धता अभ्यास द्वारा पुष्टि की जाती है), प्रकृति में सक्रिय है और व्यवहार और गतिविधि की उपयुक्तता सुनिश्चित करता है। मानसिक छवि सक्रिय मानव गतिविधि की प्रक्रिया में बनती है।

मानस के कार्य: 1. वस्तुगत जगत का प्रतिबिंब; 2. वस्तुनिष्ठ संसार के व्यक्तिपरक चित्र का निर्माण; 3. व्यवहार और गतिविधि का विनियमन.

मानव मानसिक गतिविधि का शारीरिक तंत्र उच्च तंत्रिका गतिविधि है. मानव मानस की संरचना में, मानसिक घटनाओं के तीन समूह प्रतिष्ठित हैं: प्रक्रियाएँ, अवस्थाएँ और गुण।

मानस की उत्पत्ति और विकास

विकास के उत्पाद के रूप में मानस के उद्भव और परिवर्तन की प्रक्रिया को कहा जाता है फाइलोजेनी।मनोविज्ञान के विकास के इतिहास में मानस के उद्भव और विकास के बारे में विचार बदल गए हैं। इसका मतलब यह है कि प्रकृति में अध्यात्म को लेकर अलग-अलग दृष्टिकोण थे।

पैन्साइकिज्म. 17-18 शतक होलबैक, डाइडेरोट, हेल्वेटियस (फ्रांसीसी भौतिकवादी)। मानस पूरी दुनिया में निहित है (पत्थर बढ़ता है, ऊर्जा उत्सर्जित करता है, किसी व्यक्ति को प्रभावित करता है)।

बायोसाइकिज्म। 19 वीं सदी हॉब्स, हेगेल, वुंड्ट। मानस जीवित प्रकृति की एक संपत्ति है (यह पौधों में भी मौजूद है)।

न्यूरोसाइकिज्म. 19 वीं सदी डार्विन, स्पेंसर. मानस उन जीवों की विशेषता बताता है जिनमें तंत्रिका तंत्र होता है।

ब्रेनसाइकिज्म. 20 वीं सदी प्लैटोनोव। मानस केवल ट्यूबलर तंत्रिका तंत्र और मस्तिष्क वाले जीवों में निहित है।

इस प्रकार, प्राकृतिक विज्ञान के सिद्धांतों ने प्रकृति में मानस को "स्थानीयकृत" करने का प्रयास किया। मानस के मानदंड बाहरी थे: मानस को किसी प्राणी के लिए केवल इसलिए जिम्मेदार ठहराया गया था क्योंकि यह वस्तुओं के एक निश्चित वर्ग से संबंधित था।

आंतरिक मानदंडों पर आधारित सिद्धांत भी हैं: व्यवहार की खोज करने की क्षमता, पर्यावरण के लिए लचीला अनुकूलन, आंतरिक रूप से कार्यों को करने की क्षमता।

उपरोक्त सभी बातें समझ तैयार करती हैं अलेक्सी निकोलाइविच लियोन्टीव के मानस की उत्पत्ति की परिकल्पनाएँ(20 वीं सदी)।

मानस की उत्पत्ति की परिकल्पना ए.एन. लियोन्टीव।लियोन्टीव के अनुसार मानस का एक उद्देश्य मानदंड जीवित जीवों की जैविक रूप से तटस्थ (या) प्रतिक्रिया करने की क्षमता है अजैव) प्रभाव, यानी उन प्रकार की ऊर्जा, वस्तुओं के गुण जो चयापचय में भाग नहीं लेते हैं।

अजैविक प्रभाव न तो फायदेमंद होते हैं और न ही हानिकारक - कोई जीवित प्राणी उन्हें खाता नहीं है और वे उसके शरीर को नष्ट नहीं करते हैं। उदाहरण के लिए। कोई भी जानवर ध्वनि नहीं खाता। सामान्य तीव्रता की ध्वनि से जानवर नहीं मरते। लेकिन प्रकृति में ध्वनियाँ जीवित भोजन या निकट आने वाले खतरे का संकेत हो सकती हैं। एक लोमड़ी सर्दियों में बर्फ के नीचे चूहे की सरसराहट सुनती है और अपने लिए भोजन ढूंढ लेती है। बदले में, चूहा लोमड़ी की छिपकर बात सुन सकता है और छिपकर अपनी जान बचा सकता है। ध्वनियाँ सुनने का अर्थ है भोजन के पास जाने या किसी घातक हमले से बचने का अवसर मिलना। इस प्रकार, ध्वनि प्रतिबिंबित करने के लिए उपयोगी है - यह जैविक रूप से महत्वपूर्ण वस्तु या प्रभाव का एक संभावित संकेत है। यदि कोई जीवित जीव अजैविक गुणों को प्रतिबिंबित करने और जैविक रूप से महत्वपूर्ण गुणों के साथ उनका संबंध स्थापित करने की क्षमता प्राप्त कर लेता है, तो उसके जीवित रहने की संभावनाएँ कहीं अधिक महत्वपूर्ण हो जाती हैं।

दूसरे शब्दों में, अजैविक संकेतों का प्रतिबिंब व्यवहार से जुड़ा होता है। जब जीवित जीवों में अजैविक संकेतों को प्रतिबिंबित करने की क्षमता नहीं थी, तो जीवन प्रक्रियाएं निम्नलिखित गतिविधि तक कम हो गईं: पोषक तत्वों का अवशोषण, उत्सर्जन, विकास, प्रजनन। गतिविधि का सीधा संबंध चयापचय से था। जब अजैविक संकेतों को प्रतिबिंबित करना संभव हो गया, तो वास्तविक स्थिति और एक महत्वपूर्ण कार्य के बीच एक अंतर्निहित गतिविधि दिखाई दी। उदाहरण के लिए, एक लोमड़ी; भूख लगी है, लेकिन पास में खाना नहीं है. लेकिन उसे कुछ ऐसी गंध आती है जो उसकी पोषण संबंधी प्राथमिकताओं से मेल खाती है। वह खोज गतिविधि विकसित करती है - वह गंध से खोजती है कि भोजन कहाँ है। खोज गतिविधि का अर्थ एक महत्वपूर्ण परिणाम प्रदान करना है जहां स्थितियां इसे यहां और अभी महसूस करने की अनुमति नहीं देती हैं। यदि पौधों में ऐसी गतिविधि होती, तो उन्हें कदमों या चलती कार की आवाज़ पर बिखरना पड़ता, शुष्क मौसम में नदी की ओर जाना पड़ता, और फिर अधिक उपजाऊ मिट्टी वाले स्थानों पर लौटना पड़ता। चूँकि पौधे इस तरह व्यवहार नहीं करते, इसलिए यह तर्क दिया जाता है कि उनमें मानस नहीं होता।

लगभग सभी जानवर अपने व्यवहार को बदलकर संकेतों पर प्रतिक्रिया करने में सक्षम हैं। सिग्नलिंग व्यवहार मानस की उपस्थिति का मुख्य संकेत है.

प्रकृति में मानस की अनुपस्थिति और उपस्थिति की समझ को गहरा करते हुए, लियोन्टीव इंगित करते हैं प्रतिबिंब के दो पहलू - वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक. प्रकृति की वस्तुएं जिनमें वस्तुनिष्ठ क्षमता होती है उनमें मानस नहीं होता। वस्तुनिष्ठ परावर्तन, सबसे पहले, एक मोटर प्रतिक्रिया है। उदाहरण के लिए, मिट्टी में किसी पौधे की जड़ें खनिजों पर प्रतिक्रिया करती हैं और, जब वे उनके घोल के संपर्क में आती हैं, तो उन्हें अवशोषित करना शुरू कर देती हैं। इस प्रकार, पौधे महत्वपूर्ण प्रभावों (जैविक) पर प्रतिक्रिया करते हैं। जीवित जीवों की इस क्षमता को चिड़चिड़ापन (जैविक प्रभावों पर प्रतिक्रिया, मुख्य रूप से मोटर) कहा जाता है।

संवेदनशीलता अजैविक प्रभावों को प्रतिबिंबित करने की क्षमता है जो वस्तुनिष्ठ रूप से जैविक से संबंधित हैं. व्यक्तिपरक पहलू आंतरिक अनुभव द्वारा व्यक्त किया जाता है, एक मानसिक प्रक्रिया जिसे संवेदना कहा जाता है। एक व्यक्ति को एक अनुभूति का अनुभव होता है जब उत्तेजना इंद्रियों पर, रिसेप्टर्स पर कार्य करती है; रिसेप्टर्स मार्गों के साथ उत्तेजना भेजते हैं, जो सेरेब्रल कॉर्टेक्स के केंद्र तक पहुंचता है, जहां सूचना प्रसंस्करण होता है। चिड़चिड़ापन का कोई व्यक्तिपरक पहलू नहीं होता.

यह धारणा कि प्रतिबिंब का व्यक्तिपरक रूप, और, परिणामस्वरूप, मानस पहली बार अजैविक उत्तेजनाओं की प्रतिक्रियाओं के साथ प्रकट होता है, प्रस्तुत परिकल्पना का सार है.

एक। लियोन्टीव ने वयस्क विषयों पर प्रयोगों की एक श्रृंखला आयोजित की। प्रयोग का उद्देश्य एक असंवेदनशील उत्तेजना के प्रति वातानुकूलित मोटर प्रतिक्रिया विकसित करना है। विषय ने अपने दाहिने हाथ की उंगली को एक बिजली की चाबी पर रखा, जिसके माध्यम से उसे काफी ध्यान देने योग्य बिजली का झटका लग सकता था। प्रत्येक प्रहार से पहले, हथेली को 45 सेकंड के लिए हरी रोशनी से रोशन किया गया था; जब लाइट बंद हुई तो तुरंत करंट दे दिया गया। विषय को बताया गया कि झटके से पहले उसकी हथेली पर बहुत हल्का प्रभाव पड़ेगा; यदि उसे ऐसा महसूस होता है, तो वह करंट लगने से पहले अपनी उंगली को चाबी से हटा सकेगा। विषय को बिना किसी कारण के अपना हाथ हटाने से रोकने के लिए, उसे सूचित किया गया कि प्रत्येक "झूठे अलार्म" के लिए उसे अगले परीक्षण में बिजली के झटके से दंडित किया जाएगा। परिणामस्वरूप, विषयों ने अपनी हथेली की रोशनी के जवाब में पहले से ही चाबी से अपना हाथ हटाना सीख लिया। उन्हें अस्पष्ट, लेकिन अपने हाथ की हथेली में अभी भी ध्यान देने योग्य संवेदनाएं महसूस हुईं।

यदि विषय को रोशनी के बारे में चेतावनी नहीं दी गई थी और उसने उन्हें "पकड़ने" की कोशिश नहीं की थी, तो उसने अपने हाथ पर रोशनी के लिए एक वातानुकूलित मोटर प्रतिक्रिया विकसित नहीं की थी और इन प्रभावों का अनुभव नहीं किया था। यह साबित हो चुका है कि अमूर्त प्रभावों को महसूस किए गए प्रभावों में बदलने के लिए एक अपरिवर्तनीय स्थिति जीव की सक्रिय खोज की स्थिति है; वर्णित त्वचा संवेदनाएँ मोटर प्रतिक्रिया के विकास के लिए एक अनिवार्य शर्त थीं।

संवेदना का कार्य जीव को महत्वपूर्ण पर्यावरणीय परिस्थितियों के सापेक्ष उन्मुख करना और उसके अनुकूली कार्यों में मध्यस्थता करना है।मानस का उद्भव और विकास विकास के सामान्य नियम के अधीन था - जो जैविक रूप से उपयोगी है वह निश्चित है। मानस पर्यावरण के प्रति अधिक प्रभावी अनुकूलन, अनुकूलन सुनिश्चित करता है और समझदारी से कार्य करने और व्यक्तिगत रूप से सीखने की क्षमता विकसित करता है।

मानस के विकास में मुख्य प्रवृत्तियाँ: व्यवहार के रूपों की जटिलता; व्यक्तिगत रूप से सीखने की क्षमता में सुधार; मानसिक प्रतिबिंब के रूपों की जटिलता.

मानस के उद्भव की अवधि के दौरान, प्रतिबिंब का विषय व्यक्तिगत, पृथक गुण (प्राथमिक संवेदनाओं का रूप) था। अगले चरण में, जीवित प्राणियों की गतिविधि वस्तुओं, यानी संपूर्ण स्थितियों के बीच संबंधों द्वारा निर्धारित की गई थी, और यह व्यक्तिगत वस्तुओं के प्रतिबिंब द्वारा सुनिश्चित की गई थी।

एल.एस. वायगोत्स्की द्वारा मानसिक विकास की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अवधारणा।मानस की उत्पत्ति के बारे में एल वायगोत्स्की की अवधारणा की मुख्य स्थिति: मनुष्यों में एक विशेष प्रकार के कार्य होते हैं जो जानवरों में पूरी तरह से अनुपस्थित होते हैं। उच्च मानसिक कार्य चेतना का निर्माण करते हैं - मानव मानस का उच्चतम स्तर - और सामाजिक अंतःक्रियाओं के दौरान बनते हैं।

यह अवधारणा 3 भागों में संरचित है:

1. मनुष्य और प्रकृति.जानवरों से मनुष्यों में संक्रमण के दौरान, पर्यावरण के साथ विषय के संबंध में एक आमूलचूल परिवर्तन हुआ: - पशु जगत के लिए - पर्यावरण ने जानवर पर कार्य किया, उसे संशोधित किया और उसे अनुकूलन के लिए मजबूर किया; - मनुष्य के लिए - मनुष्य प्रकृति पर कार्य करता है और उसे संशोधित करता है। मनुष्य द्वारा प्रकृति में परिवर्तन के तंत्र: उपकरणों का निर्माण, भौतिक उत्पादन का विकास।

2. मनुष्य और उसका अपना मानस।प्रकृति पर महारत हासिल करने की प्रक्रिया में, मनुष्य ने अपने मानस पर महारत हासिल करना सीखा - उच्च मानसिक कार्य प्रकट हुए, जो स्वैच्छिक गतिविधि के रूपों में व्यक्त हुए। उच्च मानसिक कार्य एक व्यक्ति की खुद को कुछ सामग्री को याद रखने, किसी वस्तु पर ध्यान देने, अपनी मानसिक गतिविधि को व्यवस्थित करने के लिए मजबूर करने की क्षमता है। एक व्यक्ति ने विशेष मनोवैज्ञानिक उपकरणों - संकेतों की मदद से अपने व्यवहार और स्वभाव में महारत हासिल की है। संकेत कृत्रिम साधन हैं जिनकी सहायता से आदिम मनुष्य अपने व्यवहार, स्मृति और अन्य मानसिक प्रक्रियाओं (एक पेड़ को खोदना - याद रखना कि क्या करना है; एक संकेत सार्थक रूप से विभिन्न प्रकार के श्रम संचालन से जुड़ा हुआ है) में महारत हासिल करने में सक्षम था। संकेत-प्रतीक उच्च मानसिक प्रक्रियाओं, या मनोवैज्ञानिक उपकरणों के ट्रिगर थे।

3. आनुवंशिक पहलू.मानव समाज में संयुक्त कार्य की प्रक्रिया में, इसके प्रतिभागियों के बीच विशेष संकेतों की मदद से संचार होता था जो प्रतिभागियों के कार्यों को निर्धारित करते थे: शब्द-आदेश (मौखिक संकेत; "ऐसा करो", "इसे वहां ले जाओ") बाहरी रूप से निष्पादित एक कमांड फ़ंक्शन. एक व्यक्ति ने, एक निश्चित ध्वनि संयोजन को सुनकर, एक निश्चित श्रम ऑपरेशन किया। गतिविधि विकसित करने की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति ने इन ध्वनि संयोजनों को अपनी ओर मोड़ना शुरू कर दिया (शब्द का आयोजन कार्य) और अपने व्यवहार को नियंत्रित करना सीख लिया।

मानव सांस्कृतिक विकासअवधारणा के अनुसार, यह दो चरणों में हुआ: 1. संकेतों-प्रतीकों में महारत हासिल करने की प्रारंभिक प्रक्रिया - अंतरमनोवैज्ञानिक(पारस्परिक) प्रक्रिया जब आदेश देने वाले व्यक्ति और क्रियान्वयन करने वाले व्यक्ति के कार्य अलग हो जाते हैं; 2. अंतःमनोवैज्ञानिकएक प्रक्रिया (स्वयं के साथ संबंध) जब बाहरी साधन-संकेतों (पायदान, गांठें) का आंतरिक लोगों (छवियों, आंतरिक भाषण के तत्व) में परिवर्तन होता है।

अंतरमनोवैज्ञानिक संबंधों को अंतरमनोवैज्ञानिक संबंधों में बदलने की प्रक्रिया कहलाती है आंतरिककरण.

प्रत्येक व्यक्ति के ओटोजेनेसिस में, मूल रूप से एक ही चीज़ देखी जाती है: सबसे पहले, वयस्क बच्चे को एक शब्द से प्रभावित करता है, उसे कार्रवाई के लिए प्रेरित करता है; बच्चा संचार का तरीका अपनाता है और शब्दों से पहले वयस्क और फिर खुद को प्रभावित करना शुरू कर देता है।

अवधारणा के मौलिक प्रावधान:

1. उच्च मानसिक कार्यों की एक अप्रत्यक्ष संरचना होती है।

2. मानव मानस के विकास की प्रक्रिया नियंत्रण और साधन-संकेतों के संबंधों के आंतरिककरण की विशेषता है।

मुख्य निष्कर्ष: मनुष्य जानवरों से मौलिक रूप से अलग है, क्योंकि उसने औजारों की मदद से प्रकृति पर महारत हासिल की है।

अपने स्वयं के मानस पर महारत हासिल करने के लिए, एक व्यक्ति मनोवैज्ञानिक उपकरणों (प्रतीकात्मक साधनों) का उपयोग करता है, जो सांस्कृतिक मूल के होते हैं। वाणी संकेतों की एक सार्वभौमिक और सबसे विशिष्ट प्रणाली है।

मनुष्यों के उच्च मानसिक कार्य गुणों, संरचना और उत्पत्ति में जानवरों के मानसिक कार्यों से भिन्न होते हैं, अर्थात। मनमाना, मध्यस्थ और सामाजिक।

मानस और शरीर

मानव शरीर प्राकृतिक पर्यावरण के साथ उत्पादों के व्यवस्थित आदान-प्रदान की प्रक्रिया में प्राकृतिक वातावरण में मौजूद है। इस प्रकार, हम प्रकृति के साथ मानव शरीर के मूलभूत संबंध के बारे में बात कर सकते हैं। मानस का कार्य इस एकता को प्रदर्शित करना, बनाए रखना, पुनरुत्पादित करना और विकसित करना है।

पर्यावरण, जलवायु, प्राकृतिक परिस्थितियों की अखंडता के साथ मिलकर मानव जीवन पर सीधा प्रभाव डालते हैं। प्राकृतिक परिस्थितियाँ लोगों की उद्देश्यपूर्ण और व्यावहारिक गतिविधि, व्यवहार और प्रतिक्रिया की गतिशीलता के लिए प्राथमिक स्थितियाँ निर्धारित करती हैं। मानव मानस स्वयं कुछ जैविक स्थितियों (शरीर का तापमान, चयापचय, रक्त और मस्तिष्क कोशिकाओं में ऑक्सीजन का स्तर) के तहत सफलतापूर्वक बन और कार्य कर सकता है। मानसिक गतिविधि के लिए विशेष महत्व मानव शरीर की व्यक्तिगत विशेषताएं हैं: आयु, लिंग, तंत्रिका तंत्र और मस्तिष्क की संरचना, शरीर का प्रकार, हार्मोनल गतिविधि का स्तर।

मस्तिष्क और मानस

प्राप्त जानकारी को एकीकृत करने और संसाधित करने और सबसे पर्याप्त प्रतिक्रिया प्रोग्रामिंग करने का कार्य केंद्रीय तंत्रिका तंत्र से संबंधित है। इस कार्य में प्रक्रियाओं की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल है - रीढ़ की हड्डी के स्तर पर सजगता से लेकर उच्च स्तर पर जटिल मानसिक संचालन तक मस्तिष्क के भाग. तंत्रिका तंत्र के किसी भी हिस्से के क्षतिग्रस्त होने से शरीर और मानस के कामकाज में गड़बड़ी होती है।

सेरेब्रल कॉर्टेक्स में, संवेदी क्षेत्र प्रतिष्ठित हैं (संवेदी अंगों और रिसेप्टर्स से जानकारी प्राप्त होती है और यहां संसाधित होती है), मोटर क्षेत्र (कंकाल की मांसपेशियों और आंदोलनों को नियंत्रित करें) और सहयोगी क्षेत्र (सूचना प्रसंस्करण के लिए उपयोग किया जाता है; मस्तिष्क के ललाट भाग के क्षेत्र हैं) मानसिक गतिविधि, भाषण, स्मृति, अंतरिक्ष में शरीर की स्थिति के बारे में जागरूकता से निकटता से संबंधित)।

व्यक्तिगत व्यक्तित्व विशेषताएँ मस्तिष्क गोलार्द्धों की विशिष्ट अंतःक्रिया द्वारा निर्धारित होती हैं। लगभग 90% लोगों में मस्तिष्क का बायां गोलार्ध प्रमुख होता है। बायां गोलार्ध मानचित्र, रेखाचित्र पढ़ने, नाम, प्रतीकों, शब्दों को याद रखने, दुनिया की विस्तृत धारणा और कालानुक्रमिक क्रम, सकारात्मक दृष्टिकोण का कार्य करता है। दायां गोलार्ध एक व्यक्ति को वर्तमान समय और विशिष्ट स्थान में उन्मुख करता है, छवियों, विशिष्ट घटनाओं, विशिष्ट लोगों के चेहरों की पहचान, भावनात्मक स्थिति और समग्र कल्पनाशील धारणा, निराशावादी विश्वदृष्टि का निर्धारण सुनिश्चित करता है। जब दायां गोलार्ध बंद हो जाता है, तो एक व्यक्ति दिन और मौसम का वर्तमान समय निर्धारित नहीं कर सकता है, एक विशिष्ट स्थान में नेविगेट करने में सक्षम नहीं होता है, और शब्दों के स्वर को नहीं समझ पाता है। जब बायां गोलार्ध बंद हो जाता है, तो रचनात्मक क्षमताएं जो रूपों के मौखिक विवरण से जुड़ी नहीं होती हैं, बनी रहती हैं, लेकिन व्यक्ति अवसादग्रस्त स्थिति के साथ होता है।

गोलार्धों की विशेषज्ञता हमें दुनिया को दो अलग-अलग दृष्टिकोणों से देखने की अनुमति देती है, न केवल मौखिक और व्याकरणिक तर्क का उपयोग करके, बल्कि अंतर्ज्ञान का भी उपयोग करके इसे पहचानने की अनुमति देती है; रचनात्मकता के लिए एक शारीरिक आधार बनाता है।

प्रत्येक व्यक्ति मानसिक वास्तविकता का स्वामी है: हम सभी भावनाओं का अनुभव करते हैं, आसपास की वस्तुओं को देखते हैं, सूंघते हैं - ये सभी घटनाएं हमारे मानस से संबंधित हैं, बाहरी वास्तविकता से नहीं। मानसिक वास्तविकता हमें सीधे दी जाती है। मानस किस लिए है? दुनिया के बारे में जानकारी को संयोजित करने और व्याख्या करने के लिए, इसे हमारी आवश्यकताओं के साथ सहसंबंधित करें और अनुकूलन की प्रक्रिया में व्यवहार को विनियमित करें - वास्तविकता के लिए अनुकूलन।

मानस का मुख्य कार्य बाहरी वास्तविकता के प्रतिबिंब और मानव आवश्यकताओं के साथ इसके संबंध के आधार पर व्यक्तिगत व्यवहार का विनियमन है।

सामान्य रूप से मानस की प्रकृति और मानव मानस की विशिष्टताओं को समझने के लिए, मानस का एक वस्तुनिष्ठ मानदंड (बाह्य रूप से देखने योग्य, रिकॉर्ड किया गया) खोजना आवश्यक है।

पैन्साइकिज्म समस्त प्रकृति सहित एक आत्मा का गुणधर्म है। निर्जीव

बायोसाइकिज्म - पौधों सहित सभी जीवित चीजों में एक मानस होता है।

मानवविज्ञान केवल मनुष्यों में एक मानस है, और जानवर, पौधों की तरह, जीवित ऑटोमेटा हैं।

न्यूरोसाइकिज्म केवल तंत्रिका तंत्र वाले प्राणियों में मानस है।

मानस को इसलिए जिम्मेदार नहीं ठहराया गया क्योंकि प्राणी ने कुछ व्यवहार संबंधी गुणों का प्रदर्शन किया था, बल्कि इसलिए कि वह एक निश्चित वर्ग से संबंधित था।

एक। लियोन्टीव। एक वस्तुनिष्ठ बाहरी मानदंड जीवित जीवों की जैविक रूप से तटस्थ प्रभावों पर प्रतिक्रिया करने की क्षमता है। वे जैविक रूप से महत्वपूर्ण वस्तुओं से जुड़े हैं और उनके संभावित संकेत हैं।

मानस में एक अनुकूली, अनुकूली और नियामक प्रकृति है - यह अनुकूलन और विनियमन के एक साधन के रूप में उभरती है। किसी विशिष्ट विषय को विशिष्ट परिस्थितियों के अनुरूप ढालना आवश्यक है। अनुकूलन के कारण, संवेदनाएं बंद हो जाती हैं, अनुभव करने के लिए, आंदोलन की आवश्यकता होती है (कानों में बालियां - अपना सिर हिलाएं, उत्तेजना बदल जाती है, नए रिसेप्टर्स उत्तेजित होते हैं, एक सनसनी पैदा होती है)।

गुण:

गतिविधि - यदि मोटर प्रतिक्रियाएं समाप्त हो जाती हैं, तो मानसिक प्रदर्शन समाप्त हो जाता है।

विषयपरकता - मानसिक छवि विषय के वर्तमान कार्यों के संबंध में बनाई जाती है। लियोन्टीव के लिए, यह विशेष रूप से विषय से संबंधित है।

ऐतिहासिकता मानसिक है. छवि इसके निर्माण के इतिहास की छाप रखती है; सामान्य तौर पर मानसिक प्रक्रियाएँ जीवन और सीखने की प्रक्रिया में विकसित होती हैं। ऐसी एक भी मानसिक प्रणाली नहीं है जो तुरंत उत्पन्न हो और जिसका विकास न हो। उदाहरण: आंखों की सर्जरी (मोतियाबिंद) के बाद, दृश्य छापों के साथ स्पर्श संबंधी छापों को सहसंबंधित करने के लिए एक लंबी सीखने की प्रक्रिया की आवश्यकता होती है।

पर्याप्तता - मानसिक छवि वास्तविकता में व्यवहार को विनियमित करने के लिए डिज़ाइन की गई है, छवि को कुछ हद तक इस वास्तविकता को प्रतिबिंबित करना चाहिए (यदि मैं दीवार से गुजरने की कोशिश करता हूं, तो छवि मुझे अनुमति नहीं देगी, वास्तविकता मुझे रोक देगी)। हम कभी भी पूर्ण अनुपालन के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, लेकिन मौलिक अनुपालन है।

मानसिक प्रतिबिंब दर्पण जैसा नहीं है, निष्क्रिय नहीं है, यह खोज, विकल्प से जुड़ा है, जो मानव गतिविधि का एक आवश्यक पक्ष है।

मानसिक प्रतिबिंब कई विशेषताओं की विशेषता है:

यह आसपास की गतिविधियों को सही ढंग से प्रतिबिंबित करना संभव बनाता है;

सक्रिय गतिविधि की प्रक्रिया में होता है;

गहरा और सुधार करता है;

व्यक्तित्व के माध्यम से अपवर्तित;

प्रकृति में प्रत्याशित है;

मानसिक चिंतन व्यवहार और गतिविधि की उपयुक्तता सुनिश्चित करता है। साथ ही, वस्तुनिष्ठ गतिविधि की प्रक्रिया में मानसिक छवि स्वयं बनती है।

5. चेतना और अचेतन का सिद्धांत. चेतना, संरचना और कार्यों का मनोविज्ञान। घरेलू और विदेशी मनोविज्ञान में अचेतन की समस्या।

मानस का उच्चतम स्तर, मनुष्य की विशेषता, चेतना का निर्माण करता है। चेतनाइसे बाहरी वातावरण और किसी व्यक्ति की अपनी दुनिया के आंतरिक मॉडल के रूप में उनके स्थिर गुणों और गतिशील संबंधों के रूप में भी दर्शाया जा सकता है। यह मॉडल किसी व्यक्ति को वास्तविक जीवन में प्रभावी ढंग से कार्य करने में मदद करता है। चेतना सामाजिक परिवेश में मानव के सीखने, संचार और श्रम गतिविधि का परिणाम है। इस अर्थ में चेतना है "सार्वजनिक उत्पाद"। चेतनासबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण ज्ञान का एक समूह है। "जिस तरह से चेतना मौजूद है और जिसमें उसके लिए कुछ मौजूद है वह ज्ञान है" (के. मार्क्स)। इसलिए, चेतना की संरचना में संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं शामिल हैं: संवेदना, धारणा, स्मृति, सोच, कल्पना। एक व्यवधान, एक विकार, इनमें से किसी भी संज्ञानात्मक मानसिक प्रक्रिया के पूर्ण पतन का तो जिक्र ही नहीं, अनिवार्य रूप से चेतना का एक विकार बन जाता है। चेतना की दूसरी विशेषता विषय और वस्तु के बीच अंतर है, अर्थात, किसी व्यक्ति का "मैं" और उसका "नहीं-मैं" क्या है। जीवित प्राणियों में से केवल मनुष्य ही आत्म-ज्ञान करने में सक्षम है, अर्थात मानसिक गतिविधि को स्वयं के अध्ययन की ओर मोड़ने में सक्षम है। एक व्यक्ति सचेत रूप से अपने कार्यों और स्वयं का समग्र रूप से मूल्यांकन कर सकता है। जानवर, यहां तक ​​कि ऊंचे जानवर भी, खुद को अपने आसपास की दुनिया से अलग नहीं कर सकते। "मैं" को "नहीं-मैं" से अलग करना एक कठिन रास्ता है जिससे हर व्यक्ति बचपन में गुजरता है। चेतना की तीसरी विशेषता मानव लक्ष्य-निर्धारण गतिविधि है। चेतना के कार्यों में गतिविधि के लक्ष्यों का निर्माण शामिल है। यह चेतना का कार्य है जो मानव व्यवहार और गतिविधि का उचित विनियमन सुनिश्चित करता है। मानव चेतना कार्यों की एक योजना और उनके परिणामों की प्रत्याशा का प्रारंभिक मानसिक निर्माण प्रदान करती है। किसी व्यक्ति में इच्छाशक्ति की उपस्थिति के कारण लक्ष्य-निर्धारण गतिविधि सीधे की जाती है। चौथा मनोवैज्ञानिक लक्षण है चेतना में एक निश्चित मनोवृत्ति का समावेश। "मेरे पर्यावरण से मेरा संबंध मेरी चेतना है," इस प्रकार के. मार्क्स ने चेतना की इस विशेषता को परिभाषित किया। एक व्यक्ति की चेतना में पर्यावरण और अन्य लोगों के प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण शामिल होता है। यह भावनाओं और भावनाओं की एक समृद्ध दुनिया है जो जटिल उद्देश्य और व्यक्तिपरक रिश्तों को दर्शाती है जिसमें हर व्यक्ति शामिल है।

चेतना के इन सभी कार्यों और गुणों के निर्माण और अभिव्यक्ति के लिए वाणी के महत्व पर विशेष रूप से जोर दिया जाना चाहिए। भाषण में महारत हासिल करने से ही किसी व्यक्ति के लिए ज्ञान प्राप्त करना और रिश्तों की एक प्रणाली बनाना संभव हो जाता है, लक्ष्य-निर्धारण गतिविधि के लिए उसकी इच्छाशक्ति और क्षमता बनती है, और किसी वस्तु और विषय को अलग करने की संभावना संभव हो जाती है।

इस प्रकार, मानव चेतना की सभी मनोवैज्ञानिक विशेषताएं भाषण के विकास से निर्धारित होती हैं।

मानसिक घटनाओं का वह समूह जिसके बारे में विषय को जानकारी नहीं होती है, कहलाता है अचेत।

निम्नलिखित मानसिक घटनाओं को आमतौर पर अचेतन के रूप में वर्गीकृत किया जाता है: - सपने; - ऐसी प्रतिक्रियाएँ जो अगोचर के कारण होती हैं, लेकिन वास्तव में उत्तेजनाओं को प्रभावित करती हैं ("सबसेंसरी" या "सब्सेसिव" प्रतिक्रियाएँ); - वे गतिविधियाँ जो अतीत में सचेत थीं, लेकिन बार-बार दोहराए जाने के कारण स्वचालित हो गई हैं और इसलिए अचेतन हो गई हैं; - गतिविधि के लिए कुछ प्रेरणाएँ जिनमें लक्ष्य के बारे में कोई जागरूकता नहीं है;

- कुछ रोग संबंधी घटनाएं जो एक बीमार व्यक्ति के मानस में उत्पन्न होती हैं: भ्रम, मतिभ्रम, आदि।

अचेतन की अवधारणा के अलावा, "अवचेतन" शब्द का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है - ये वे विचार, इच्छाएं, कार्य, आकांक्षाएं, प्रभाव हैं जिन्होंने चेतना छोड़ दी है, लेकिन संभावित रूप से फिर से सचेत हो सकते हैं। फ्रायड का मानना ​​था कि अचेतन वह है जिसे चेतना द्वारा दबाया जाता है, जिसके विरुद्ध किसी व्यक्ति की चेतना शक्तिशाली बाधाएँ खड़ी करती है। मानव मानस में अचेतन की तुलना किसी जानवर के मानस से नहीं की जा सकती। अचेतन चेतना के समान ही विशेष रूप से मानवीय अभिव्यक्ति है; यह मानव अस्तित्व की सामाजिक स्थितियों से निर्धारित होता है। चेतना के निम्नलिखित संरचनात्मक तत्वों को अलग करने की प्रथा है: मानसिक प्रक्रियाएँ और मानसिक अवस्थाएँ, मानसिक गुण।

चेतना के ये घटक पृथक्करण के लौकिक सिद्धांत पर आधारित हैं।

मानसिक प्रक्रियाएक अल्पकालिक मानसिक घटना है जिसकी शुरुआत और अंत होता है: संवेदना, धारणा, स्मृति, सोच, कल्पना।

एक मानसिक स्थिति एक अल्पकालिक मानसिक प्रक्रिया और एक दीर्घकालिक, कम-परिवर्तनशील मानसिक संपत्ति या व्यक्तित्व संपत्ति के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति रखती है। मानसिक अवस्थाएँ काफी लंबे समय तक चलने वाली होती हैं, हालाँकि जब स्थितियाँ बदलती हैं या अनुकूलन के कारण वे जल्दी से बदल सकती हैं (उदाहरण के लिए, मनोदशा जैसी स्थिति)।

अवधारणा मानसिक स्थितिइसका उपयोग "मानसिक प्रक्रिया" की अवधारणा के विपरीत, व्यक्ति के मानस में एक अपेक्षाकृत स्थिर सिद्धांत को सशर्त रूप से उजागर करने के लिए किया जाता है, जो मानस की गतिशीलता और "मानसिक संपत्ति" की अवधारणा पर जोर देता है, जो व्यक्ति के मानस की स्थिर अभिव्यक्तियों को इंगित करता है। व्यक्तित्व की संरचना में. मानसिक गुण, या व्यक्तित्व गुण, मानसिक प्रक्रियाओं और मानसिक अवस्थाओं से उनकी अधिक स्थिरता और निरंतरता में भिन्न होते हैं, हालाँकि उनका गठन शिक्षा और पुन: शिक्षा की प्रक्रिया में किया जा सकता है। इनमें चरित्र, स्वभाव, क्षमताएं और व्यक्तित्व लक्षण शामिल हैं। मानस मुख्य रूप से एक प्रक्रिया के रूप में मौजूद है - निरंतर, कभी भी शुरू में पूरी तरह से निर्दिष्ट नहीं, लगातार विकसित और बनता है, कुछ उत्पादों या परिणामों को उत्पन्न करता है: मानसिक स्थिति, मानसिक छवियां, अवधारणाएं, भावनाएं, निर्णय, आदि (एस.एल. रुबिनस्टीन)। यह अवधारणा चेतना और गतिविधि की एकता को प्रकट करती है, क्योंकि लोगों का मानस गतिविधि में प्रकट और बनता है।

निबंध

मानस और चेतना

परिचय

मनुष्य के पास एक अद्भुत उपहार है - दिमाग। मन की बदौलत मनुष्य ने सोचने, विश्लेषण करने और सामान्यीकरण करने की क्षमता हासिल की। प्राचीन काल से ही विचारक गहनता से मानव चेतना और मानस की घटना के रहस्य का समाधान खोज रहे हैं।

मानस के बारे में विचारों के विकास के मार्ग को दो अवधियों में विभाजित किया जा सकता है - पूर्व-वैज्ञानिक और वैज्ञानिक। प्राचीन काल में भी यह पता चला था कि भौतिक, वस्तुगत, बाह्य, वस्तुगत संसार के साथ-साथ अभौतिक, आंतरिक, व्यक्तिपरक घटनाएँ भी हैं - मानवीय भावनाएँ, इच्छाएँ, यादें। प्रत्येक व्यक्ति मानसिक जीवन से सम्पन्न है। मानस के बारे में पहला वैज्ञानिक विचार प्राचीन विश्व (मिस्र, चीन, भारत, ग्रीस, रोम) में उत्पन्न हुआ। वे दार्शनिकों, डॉक्टरों और शिक्षकों के कार्यों में परिलक्षित होते थे। हम मानस की प्रकृति और एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के विषय की वैज्ञानिक समझ के विकास में मोटे तौर पर कई चरणों की पहचान कर सकते हैं। 17वीं शताब्दी मानस पर विचारों के विकास में एक महत्वपूर्ण मोड़ थी।

सोवियत मनोविज्ञान में, नियतिवाद, चेतना और गतिविधि की एकता और गतिविधि में मानस के विकास के पद्धतिगत सिद्धांत स्थापित किए गए थे।

एल.एस. जैसे मनोवैज्ञानिकों ने इन सिद्धांतों के निर्माण में प्रमुख भूमिका निभाई। वायगोत्स्की, ए.एन. लियोन्टीव, एस.एल. रुबिनस्टीन, डी.बी. एल्कोनिन, बी.जी. अनन्येव। उपर्युक्त घरेलू मनोवैज्ञानिकों के कार्यों में, व्यक्तित्व के बहुमुखी सामाजिक और प्राकृतिक संबंधों और विकास और शैक्षिक मनोविज्ञान की प्रक्रिया में एक अभिन्न प्रणालीगत मानसिक गठन के रूप में अध्ययन की समस्याएं तैयार की जाती हैं। इस प्रकार, घरेलू मनोविज्ञान ने मानस की एक काफी व्यापक वैज्ञानिक तस्वीर बनाई है।

1. मनोविज्ञान की मानस और चेतना की समस्या

1.1 "मानस" की अवधारणा का विश्लेषण

चेतना मनोवैज्ञानिक मानस

मानस वस्तुनिष्ठ वास्तविकता की वस्तुओं और घटनाओं का प्रतिबिंब है, जो मस्तिष्क का एक कार्य है।

मानस मनुष्य और जानवरों में अंतर्निहित है। हालाँकि, मानव मानस, मानस के उच्चतम रूप के रूप में, "चेतना" की अवधारणा द्वारा भी निर्दिष्ट है। लेकिन मानस की अवधारणा चेतना की अवधारणा से अधिक व्यापक है, क्योंकि मानस में अवचेतन और अतिचेतन ("सुपर ईगो") का क्षेत्र शामिल है। मानव मानस की संरचना में शामिल हैं: मानसिक गुण, मानसिक प्रक्रियाएँ, मानसिक गुण और मानसिक अवस्थाएँ।

मानसिक गुण- ये स्थिर अभिव्यक्तियाँ हैं जिनका आनुवंशिक आधार होता है, विरासत में मिलती हैं और व्यावहारिक रूप से जीवन के दौरान नहीं बदलती हैं।

मानसिक गुण प्रत्येक मानव व्यक्तित्व की विशेषता रखते हैं: उसकी रुचियाँ और झुकाव, उसकी क्षमताएँ, उसका स्वभाव और चरित्र। ऐसे दो लोगों को ढूंढना असंभव है जो अपने मानसिक गुणों में पूरी तरह से समान हों। प्रत्येक व्यक्ति कई विशेषताओं में अन्य लोगों से भिन्न होता है, जिनकी समग्रता उसके व्यक्तित्व का निर्माण करती है। एक व्यक्ति का व्यक्तित्व - उसका चरित्र, उसकी रुचियां और क्षमताएं - हमेशा, एक डिग्री या किसी अन्य तक, उसकी जीवनी, जीवन में वह रास्ता दर्शाता है जिससे वह गुजरा है। किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व, उसकी रुचियों और झुकावों, उसके चरित्र के निर्माण के लिए केंद्रीय महत्व उसका विश्वदृष्टिकोण है, अर्थात। मनुष्य के आसपास की सभी प्राकृतिक और सामाजिक घटनाओं पर विचारों की एक प्रणाली।

दिमागी प्रक्रिया- बाहरी जीवन स्थितियों के प्रभाव में विकसित और बनते हैं। इनमें शामिल हैं: संवेदना, धारणा, स्मृति, सोच, कल्पना, प्रतिनिधित्व, ध्यान, इच्छा, भावनाएं।

मानसिक गुण- शैक्षिक प्रक्रिया और जीवन गतिविधि के प्रभाव में उत्पन्न होते हैं और बनते हैं। मानस के गुण चरित्र में सबसे स्पष्ट रूप से दर्शाए जाते हैं।

मानसिक स्थितियाँ- गतिविधि और मानसिक गतिविधि की अपेक्षाकृत स्थिर गतिशील पृष्ठभूमि का प्रतिनिधित्व करते हैं। मानसिक अवस्थाओं को ज्ञानात्मक, भावनात्मक और अस्थिर में विभाजित किया गया है।

ज्ञानात्मक मानसिक अवस्थाएँ: ये जिज्ञासा, जिज्ञासा, आश्चर्य, विस्मय, विस्मय आदि हैं।

भावनात्मक मानसिक अवस्थाएँ: खुशी, दुःख, उदासी, आक्रोश, क्रोध, नाराजगी, संतुष्टि और असंतोष, आदि।

स्वैच्छिक मानसिक अवस्थाएँ: गतिविधि, निष्क्रियता, निर्णायकता और अनिर्णय, आत्मविश्वास और अनिश्चितता, संयम और संयम की कमी, आदि। ये सभी अवस्थाएँ संबंधित मानसिक प्रक्रियाओं और व्यक्तित्व गुणों के समान हैं, जो मनोविज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण नियमों में से एक को प्रकट करती हैं।

मानस के एक वस्तुनिष्ठ मानदंड के रूप में ए.एन. लियोन्टीव ने जैविक रूप से तटस्थ प्रभावों पर प्रतिक्रिया करने के लिए जीवित जीवों की क्षमता पर विचार करने का प्रस्ताव रखा है। यदि कोई जीवित जीव जैविक रूप से तटस्थ गुणों को प्रतिबिंबित करने और जैविक रूप से आवश्यक गुणों के साथ अपना संबंध स्थापित करने की क्षमता हासिल कर लेता है, तो उसके अस्तित्व की संभावनाएं अतुलनीय रूप से व्यापक हो जाती हैं। उदाहरण: कोई भी जानवर ध्वनि पर भोजन नहीं करता है, न ही जानवर सामान्य तीव्रता की ध्वनि से मरते हैं। लेकिन प्रकृति में ध्वनियाँ जीवित भोजन या खतरे के करीब आने का सबसे महत्वपूर्ण संकेत हैं। उन्हें सुनने का मतलब है भोजन के करीब पहुंचने या घातक हमले से बचने का अवसर मिलना।

अब हमें दो मूलभूत अवधारणाओं को प्रस्तुत करने की आवश्यकता है जो प्रस्तावित मानदंड से जुड़ी हैं: ये "चिड़चिड़ापन" और "संवेदनशीलता" की अवधारणाएं हैं।

चिड़चिड़ापन जीवित जीवों की जैविक रूप से महत्वपूर्ण प्रभावों पर प्रतिक्रिया करने की क्षमता है।

संवेदनशीलता जीवों की उन प्रभावों को प्रतिबिंबित करने की क्षमता है जो जैविक रूप से तटस्थ हैं, लेकिन वस्तुनिष्ठ रूप से जैविक गुणों से संबंधित हैं। जब संवेदनशीलता की बात आती है, तो ए.एन. की परिकल्पना के अनुसार, "प्रतिबिंब"। लियोन्टीव के अनुसार, इसके दो पहलू हैं: वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक।

वस्तुनिष्ठ अर्थ में, "प्रतिबिंबित" का अर्थ किसी दिए गए एजेंट के प्रति, मुख्य रूप से मोटर संबंधी प्रतिक्रिया करना है। व्यक्तिपरक पहलू किसी दिए गए एजेंट के आंतरिक अनुभव, संवेदना में व्यक्त किया जाता है। चिड़चिड़ापन का कोई व्यक्तिपरक पहलू नहीं होता. .

एक। लियोन्टीव मानस के विकासवादी विकास में तीन चरणों की पहचान करते हैं:

प्राथमिक, संवेदी मानस का चरण (वस्तुओं के व्यक्तिगत गुणों का प्रतिबिंब होता है, यानी एक अनुभूति होती है);); वे। प्रतिबिंबित करने की क्षमता वस्तु के गुण. व्यवहार का मुख्य रूप टैक्सी, सजगता और वृत्ति है। वृत्ति किसी जानवर का जन्मजात व्यवहार कार्यक्रम या प्रजाति का अनुभव है।

अवधारणात्मक मानस का चरण (समग्र वस्तुओं का प्रतिबिंब उत्पन्न होता है, अर्थात धारणा उत्पन्न होती है); प्रतिबिंब का मुख्य रूप वस्तुनिष्ठ धारणा है, अर्थात। जानवर समग्र मानसिक संरचनाओं के रूप में वस्तुओं को प्रतिबिंबित करने में सक्षम हैं। व्यवहार का मुख्य रूप कौशल है।
कौशल एक अर्जित व्यवहार कार्यक्रम या जानवर का व्यक्तिगत अनुभव है।
. बुद्धि का चरण (वस्तुओं के बीच संबंधों का प्रतिबिंब होता है):

ए) सेंसरिमोटर इंटेलिजेंस;

बी) चेतना।

प्राथमिक संवेदी मानस का चरण। संवेदनशील जीवों का उद्भव उनकी जीवन गतिविधियों की जटिलता से जुड़ा है। यह जटिलता इस तथ्य में निहित है कि बाहरी गतिविधि की प्रक्रियाएं प्रतिष्ठित हैं जो पर्यावरण के उन गुणों के साथ जीवों के संबंधों में मध्यस्थता करती हैं जिन पर उनके जीवन का संरक्षण और विकास निर्भर करता है। इन प्रक्रियाओं की पहचान सिग्नलिंग कार्य करने वाले प्रभावों के प्रति चिड़चिड़ापन की उपस्थिति के कारण होती है। इस प्रकार जीवों की अपने वस्तुनिष्ठ संबंधों और संबंधों में आसपास की वास्तविकता के प्रभावों को प्रतिबिंबित करने की क्षमता उत्पन्न होती है - मानसिक प्रतिबिंब। मानसिक प्रतिबिंब के इन रूपों का विकास जीवों की संरचना की जटिलता के साथ-साथ होता है और उस गतिविधि के विकास पर निर्भर करता है जिसके साथ वे उत्पन्न होते हैं। इसकी मुख्य विशेषता यह है कि यह जानवर को प्रभावित करने वाले किसी न किसी गुण से प्रेरित होता है, जिस पर यह एक ही समय में निर्देशित होता है, लेकिन जो उन गुणों से मेल नहीं खाता है जिन पर किसी दिए गए जानवर का जीवन सीधे निर्भर करता है। इसलिए, यह पर्यावरण के दिए गए प्रभावशाली गुणों से नहीं, बल्कि इन गुणों द्वारा अन्य गुणों के संबंध में निर्धारित होता है।

अवधारणात्मक मानस चरण

प्राथमिक संवेदी मानस के चरण के बाद, विकास के दूसरे चरण को अवधारणात्मक मानस का चरण कहा जा सकता है। यह बाहरी वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को व्यक्तिगत गुणों या उनके संयोजन के कारण होने वाली व्यक्तिगत प्राथमिक संवेदनाओं के रूप में नहीं, बल्कि चीजों के प्रतिबिंब के रूप में प्रतिबिंबित करने की क्षमता की विशेषता है। मानसिक विकास के इस चरण में संक्रमण पशु गतिविधि की संरचना में बदलाव से जुड़ा है, जो पिछले चरण में तैयार किया गया है। गतिविधि की संरचना में यह परिवर्तन इस तथ्य में निहित है कि इसकी पहले से उल्लिखित सामग्री, जो वस्तुनिष्ठ रूप से उस वस्तु से संबंधित नहीं है जिससे जानवर की गतिविधि निर्देशित होती है, बल्कि उन स्थितियों से संबंधित है जिनमें यह वस्तु वस्तुनिष्ठ रूप से पर्यावरण में दी गई है, अब है प्रकाश डाला गया। यह सामग्री अब समग्र रूप से गतिविधि को प्रेरित करने वाली चीज़ से जुड़ी नहीं है, बल्कि इसका कारण बनने वाले विशेष प्रभावों पर प्रतिक्रिया करती है, जिसे हम एक ऑपरेशन कहेंगे।

बुद्धि का चरण. अधिकांश स्तनधारी जानवरों का मानस अवधारणात्मक मानस के स्तर पर रहता है, लेकिन उनमें से सबसे अधिक संगठित प्राणी विकास के एक और चरण तक पहुँच जाते हैं।

इस नए, उच्चतर चरण को आमतौर पर बुद्धि का चरण (या "मैन्युअल सोच") कहा जाता है। निःसंदेह, पशु बुद्धि बिल्कुल भी मानव बुद्धि के समान नहीं है; जैसा कि हम देखेंगे, उनके बीच एक बड़ा गुणात्मक अंतर है। बुद्धिमत्ता का चरण बहुत जटिल गतिविधियों और वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने के समान रूप से जटिल रूपों की विशेषता है।

जीवित जीवों में मानस की मूल बातों की उपस्थिति का मानदंड संवेदनशीलता की उपस्थिति है, अर्थात, महत्वपूर्ण पर्यावरणीय उत्तेजनाओं (ध्वनि, गंध, आदि) पर प्रतिक्रिया करने की क्षमता, जो महत्वपूर्ण उत्तेजनाओं (भोजन, खतरे) के संकेत हैं ) उनके वस्तुनिष्ठ रूप से स्थिर संबंध (मछली से व्यक्ति तक) के कारण।

ओटोजेनेसिस (ग्रीक "ओन्टोस" से - मौजूदा; "उत्पत्ति" - उत्पत्ति) व्यक्ति के मानस का विकास है, जो जन्मपूर्व चरण से शुरू होकर बुढ़ापे से मृत्यु तक होता है। मानवता के विकास की तरह ही व्यक्तिगत विकास के भी अपने पैटर्न, अपनी अवधि, चरण और संकट होते हैं। ओटोजेनेटिक विकास की प्रत्येक अवधि को कुछ आयु-संबंधित विशेषताओं की विशेषता होती है। उम्र से संबंधित विशेषताएं विविध गुणों का एक निश्चित परिसर बनाती हैं, जिसमें व्यक्ति की संज्ञानात्मक, प्रेरक, भावनात्मक और अन्य विशेषताएं शामिल हैं। यह तुरंत ध्यान दिया जाना चाहिए कि मानसिक विकास की समस्या के लिए बहुत बड़ी संख्या में दृष्टिकोण हैं। इसके अलावा, विभिन्न दृष्टिकोण विकास के विभिन्न चरणों को अलग करते हैं।

मानव मानस जानवरों के मानस से गुणात्मक रूप से उच्च स्तर का है। मानव चेतना और बुद्धि श्रम गतिविधि की प्रक्रिया में विकसित हुई, जो आदिम मनुष्य की जीवन स्थितियों में तेज बदलाव के दौरान भोजन प्राप्त करने के लिए संयुक्त क्रियाएं करने की आवश्यकता के कारण उत्पन्न होती है।

मानस की ओटोजेनेसिस उसके जीवन के दौरान एक व्यक्तिगत जीव के मानस का विकास है। मानव मानस की ओटोजेनेसिस - विकासात्मक मनोविज्ञान (बचपन, किशोरावस्था, युवावस्था, युवावस्था, परिपक्वता, बुढ़ापा, बुढ़ापा)। प्रशिक्षण, शिक्षा, कार्य और संचार से मानसिक विकास में तेजी आती है। मनोवैज्ञानिक उपकरणों (शब्द, भाषण, अर्थ) के कारण उच्च मानसिक कार्य बनते हैं। मानव मानस के ओटोजेनेटिक विकास के परिणामस्वरूप, निम्नलिखित बनते हैं: स्वैच्छिक मानसिक कार्य, सामाजिक आवश्यकताएं, उच्च तंत्रिका भावनाएं, अमूर्त तार्किक सोच, आत्म-जागरूकता और व्यक्तित्व। सामाजिक कारक मानव मानस के विकास में निर्णायक भूमिका निभाते हैं।

घरेलू मनोवैज्ञानिक लेव सेमेनोविच वायगोत्स्की (1896-1934) द्वारा एक बड़ी भूमिका और योगदान दिया गया था। उन्होंने उच्च मानसिक कार्यों की उत्पत्ति और विकास का एक मौलिक सिद्धांत विकसित किया। तुलनात्मक मनोविज्ञान के विचारों के आधार पर एल.एस. वायगोत्स्की ने अपना शोध वहां शुरू किया जहां तुलनात्मक मनोविज्ञान उन प्रश्नों पर रुक गया जो उसके लिए अघुलनशील थे: यह मानव चेतना की घटना की व्याख्या नहीं कर सका। ओटोजेनेसिस में मानसिक विकास के पैटर्न से संबंधित उनके सैद्धांतिक सामान्यीकरण का पहला संस्करण, एल.एस. वायगोत्स्की ने इसे अपने काम "वीपीएफ का विकास" में रेखांकित किया। इस कार्य ने मानसिक गतिविधि को विनियमित करने के साधन के रूप में संकेतों का उपयोग करने की प्रक्रिया में मानव मानस के गठन की एक योजना प्रस्तुत की।

व्यक्तित्व विकास की समस्याओं का अध्ययन करते हुए एल.एस. वायगोत्स्की ने मानव मानसिक कार्यों की पहचान की, जो समाजीकरण की स्थितियों के तहत बनते हैं और जिनमें कुछ विशेष विशेषताएं होती हैं। सामान्य तौर पर, उन्होंने मानसिक प्रक्रियाओं के दो स्तरों की पहचान की: प्राकृतिक और उच्चतर। यदि व्यक्ति को एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में प्राकृतिक कार्य दिए जाते हैं और एक सहज प्रतिक्रिया में महसूस किया जाता है, तो उच्च मानसिक कार्यों (एचएमएफ) को केवल सामाजिक संपर्क के दौरान ओटोजेनेसिस की प्रक्रिया में विकसित किया जा सकता है। आधुनिक अनुसंधान ने एचएमएफ के पैटर्न, सार और संरचना की सामान्य समझ को काफी विस्तारित और गहरा किया है। एल.एस. वायगोत्स्की और उनके अनुयायियों ने एचएमएफ की चार मुख्य विशेषताओं की पहचान की: जटिलता, सामाजिकता, अप्रत्यक्षता और मनमानी।

जटिलता यह इस तथ्य में प्रकट होता है कि एचएमएफ अपने गठन और विकास के मामले में विविध हैं। मानसिक प्रक्रियाओं के स्तर पर ओटोजेनेटिक विकास के परिणामों के साथ फ़ाइलोजेनेटिक विकास के कुछ परिणामों के विशिष्ट संबंध से भी जटिलता निर्धारित होती है। ऐतिहासिक विकास के दौरान, मनुष्य ने अद्वितीय संकेत प्रणालियाँ बनाई हैं जो आसपास की दुनिया की घटनाओं के सार को समझना, व्याख्या करना और समझाना संभव बनाती हैं। इन प्रणालियों का विकास और सुधार जारी है। उनका परिवर्तन एक निश्चित तरीके से मानव मानसिक प्रक्रियाओं की गतिशीलता को प्रभावित करता है।

समाज एचपीएफ उनके मूल से निर्धारित होते हैं। वे केवल लोगों के एक-दूसरे के साथ बातचीत करने की प्रक्रिया के माध्यम से ही विकसित हो सकते हैं। इसकी घटना का मुख्य स्रोत आंतरिककरण (व्यवहार के सामाजिक रूपों को आंतरिक स्तर पर स्थानांतरित करना) है। व्यक्ति के बाहरी और आंतरिक संबंधों के निर्माण और विकास के दौरान आंतरिककरण किया जाता है। यहां, एचएमएफ विकास के दो चरणों से गुजरते हैं। सबसे पहले, लोगों के बीच बातचीत के एक रूप के रूप में। फिर एक आंतरिक घटना के रूप में। एक बच्चे को बोलना और सोचना सिखाना आंतरिककरण की प्रक्रिया का एक ज्वलंत उदाहरण है।

सामान्यता एचएमएफ उनके कार्य करने के तरीके में दिखाई देता है। प्रतीकात्मक गतिविधि की क्षमता का विकास और किसी संकेत पर महारत हासिल करना मध्यस्थता का मुख्य घटक है। किसी घटना के शब्द, छवि, संख्या और अन्य पहचान चिह्न अमूर्तता और संक्षिप्तीकरण की एकता के स्तर पर सार को समझने के अर्थपूर्ण परिप्रेक्ष्य को निर्धारित करते हैं। इस अर्थ में, प्रतीकों के संचालन के रूप में सोच, जिसके पीछे विचार और अवधारणाएं हैं, या छवियों के संचालन के रूप में रचनात्मक कल्पना, एचएमएफ के कामकाज के संबंधित उदाहरण हैं। एचएमएफ के कामकाज की प्रक्रिया में, जागरूकता के संज्ञानात्मक और भावनात्मक-वाष्पशील घटक पैदा होते हैं: अर्थ और अर्थ।

मनमाना वीपीएफ कार्यान्वयन की विधि पर आधारित हैं। मध्यस्थता के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति अपने कार्यों को महसूस करने और एक निश्चित दिशा में गतिविधियों को अंजाम देने, अपने अनुभव का विश्लेषण करने, व्यवहार और गतिविधियों को समायोजित करने में सक्षम होता है। एचएमएफ की मनमानी इस तथ्य से भी निर्धारित होती है कि व्यक्ति उद्देश्यपूर्ण ढंग से कार्य करने, बाधाओं पर काबू पाने और उचित प्रयास करने में सक्षम है।

उच्च मानसिक कार्यों में सबसे पहले स्मृति, वाणी, सोच और धारणा शामिल हैं। उच्च मानसिक कार्य जटिल मानसिक प्रक्रियाएँ हैं। वे जैविक और आनुवंशिक कारकों के प्रभाव में बनते हैं, लेकिन उच्च मानसिक कार्यों के विकास पर सबसे बड़ा प्रभाव "सामाजिक" या, जैसा कि उन्हें "सांस्कृतिक" कारकों भी कहा जाता है, द्वारा लगाया जाता है। उच्च मानसिक कार्यों के निर्माण पर सबसे बड़ा प्रभाव लोगों के बीच बातचीत से होता है।

1.2 मानस की संपत्ति के रूप में चेतना

मानव इतिहास की शुरुआत का अर्थ है विकास का गुणात्मक रूप से नया चरण, जो जीवित प्राणियों के जैविक विकास के पूरे पिछले पथ से अलग है। मानस के नये रूप जानवरों के मानस से बिल्कुल अलग हैं; इसे चेतना कहा जाता है।

चेतना मस्तिष्क गतिविधि की सबसे जटिल अभिव्यक्तियों में से एक है। यद्यपि "चेतना" शब्द का उपयोग रोजमर्रा की बोलचाल और वैज्ञानिक साहित्य में काफी व्यापक रूप से किया जाता है, लेकिन इसका क्या अर्थ है इसकी कोई आम समझ नहीं है। अपने प्रारंभिक अर्थ में, इसका तात्पर्य केवल बाहरी दुनिया के साथ संपर्क की संभावना और वर्तमान घटनाओं पर पर्याप्त प्रतिक्रिया के साथ जागना है। हालाँकि, वैज्ञानिक साहित्य में, विशेषकर दर्शन और मनोविज्ञान में, "चेतना" शब्द का एक अलग अर्थ है। इसे मानस की उच्चतम अभिव्यक्ति के रूप में समझा जाता है, जो अमूर्तता, पर्यावरण से खुद को अलग करने और अन्य लोगों के साथ सामाजिक संपर्क से जुड़ा है।

पशु मानस के विकास के साथ-साथ चेतना का भी विकास हुआ। लाखों वर्षों में, बुद्धिमान मनुष्य के उद्भव के लिए परिस्थितियाँ निर्मित हुईं; इसके बिना, मानव चेतना का उद्भव असंभव हो जाता। सबसे पहले, जीवित जीवों में मानस का प्रारंभिक आधार उत्पन्न हुआ - प्रतिबिंब। प्रतिबिंब प्रतिबिंबित वस्तु के संकेतों, विशेषताओं और कार्यों को पुन: उत्पन्न करता है। उदाहरण के लिए, सरल जीवों, साथ ही पौधों, ने बाहरी वातावरण की कार्रवाई पर "प्रतिक्रिया" करने की क्षमता विकसित की है; प्रतिबिंब के इस रूप को चिड़चिड़ापन कहा जाता है।

कई लाखों वर्षों के बाद, जीवों ने महसूस करने की क्षमता हासिल कर ली, जिसकी मदद से एक अधिक उच्च संगठित जीवित प्राणी ने गठित इंद्रियों (श्रवण, दृष्टि, स्पर्श, गंध) के आधार पर वस्तुओं की व्यक्तिगत विशेषताओं को प्रतिबिंबित करने की क्षमता हासिल कर ली। - रंग, आकार, तापमान।

मानव चेतना का विकास सामाजिक एवं श्रमिक गतिविधियों से जुड़ा है। श्रम गतिविधि का विकास वह मूल तथ्य है जिससे मनुष्य और पशु के बीच सभी अंतर उत्पन्न होते हैं। जैसे-जैसे उसकी कार्य गतिविधि विकसित हुई, मनुष्य ने प्रकृति को प्रभावित किया, उसे बदला, उसे अपने अनुकूल बनाया और धीरे-धीरे खुद को प्रकृति से अलग करना शुरू कर दिया और प्रकृति और अन्य लोगों दोनों के साथ अपने संबंधों के बारे में जागरूक होने लगा। अन्य लोगों के प्रति अपने दृष्टिकोण के माध्यम से, एक व्यक्ति सचेत रूप से खुद से और अपनी गतिविधियों से जुड़ने लगा। उनकी गतिविधि स्वयं अधिक सचेत हो गई।

उभरती श्रम गतिविधि ने सामाजिक संबंधों, समाज के विकास को प्रभावित किया, विकासशील सामाजिक संबंधों ने श्रम गतिविधि के सुधार को प्रभावित किया। मानव पूर्वजों के विकास में यह बदलाव जीवन स्थितियों में तेज बदलाव के कारण हुआ। पर्यावरण में आए विनाशकारी बदलाव के कारण ज़रूरतें पूरी करने में बड़ी कठिनाइयां पैदा हो गई हैं - आसानी से भोजन प्राप्त करने की संभावनाएं कम हो गई हैं और जलवायु ख़राब हो गई है। मानव पूर्वजों को या तो मरना पड़ा या अपना व्यवहार गुणात्मक रूप से बदलना पड़ा।

कार्य गतिविधि के विकास की प्रक्रिया में, स्पर्श संवेदनाओं को परिष्कृत और समृद्ध किया गया। व्यावहारिक कार्यों का तर्क सिर में तय हो गया और सोच के तर्क में बदल गया: एक व्यक्ति ने सोचना सीखा। और कार्य शुरू करने से पहले, वह पहले से ही मानसिक रूप से इसके परिणाम, कार्यान्वयन की विधि और इस परिणाम को प्राप्त करने के साधनों की कल्पना कर सकता था। उद्देश्यपूर्णता, जो मानव खनन गतिविधि की विशेषता है, मानव चेतना की मुख्य अभिव्यक्ति है, जो उसकी गतिविधि को जानवरों के अचेतन व्यवहार से अलग करती है।

श्रम के उद्भव के साथ-साथ मनुष्य और मानव समाज का निर्माण हुआ। सामूहिक कार्य में लोगों का सहयोग शामिल होता है और इस प्रकार इसके प्रतिभागियों के बीच श्रम क्रियाओं का कम से कम प्राथमिक विभाजन होता है। अधिक परिष्कृत इंद्रियों का विकास मानव मस्तिष्क में संवेदी क्षेत्रों के विकास के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ था। इस प्रकार, श्रम गतिविधि का विकास और मानव मस्तिष्क को जो नए कार्य करने थे, वे इसकी संरचना में परिवर्तन में परिलक्षित हुए। संरचना के विकास के बाद, नए जटिल कार्य सामने आए, जैसे मोटर, संवेदी, व्यावहारिक और संज्ञानात्मक। श्रम के बाद, वाणी उत्पन्न हुई, जो मानव मस्तिष्क और चेतना के विकास के लिए एक प्रेरणा थी।

चेतना और भाषा एक एकता बनाते हैं: अपने अस्तित्व में वे एक-दूसरे को आंतरिक रूप से मानते हैं; तार्किक रूप से गठित आदर्श सामग्री इसके बाहरी भौतिक रूप को मानती है। भाषा विचार, चेतना की तात्कालिक वास्तविकता है। वह मानसिक गतिविधि की प्रक्रिया में उसके संवेदी आधार या उपकरण के रूप में भाग लेता है। भाषा की सहायता से चेतना न केवल प्रकट होती है, बल्कि बनती भी है। चेतना और भाषा के बीच संबंध यांत्रिक नहीं, बल्कि जैविक है। दोनों को नष्ट किये बिना इन्हें एक दूसरे से अलग नहीं किया जा सकता।

भाषा के माध्यम से धारणाओं और विचारों से अवधारणाओं में संक्रमण होता है और अवधारणाओं के साथ संचालन की प्रक्रिया होती है। भाषण में, एक व्यक्ति अपने विचारों और भावनाओं को रिकॉर्ड करता है और इसके लिए धन्यवाद, उसे उससे अलग पड़ी एक आदर्श वस्तु के रूप में विश्लेषण करने का अवसर मिलता है। अपने विचारों एवं भावनाओं को व्यक्त करने से व्यक्ति स्वयं उन्हें अधिक स्पष्ट रूप से समझता है।

व्यक्तिगत चेतना की संरचना का अध्ययन करते हुए, एलेक्सी निकोलाइविच लियोन्टीव ने इसके तीन घटकों की पहचान की: चेतना का संवेदी कपड़ा, अर्थ और व्यक्तिगत अर्थ।

चेतना का कामुक ऊतक, ए.एन. के अनुसार लियोन्टीव के लिए, कामुक कपड़ा वास्तविकता, दुनिया की तस्वीर की प्रामाणिकता प्रदान करता है। यह आसपास की दुनिया को रिकॉर्ड करने का एक तरह का साधन है। ए.एन. के अनुसार लियोन्टीव के अनुसार, “चेतना वास्तविकता की विशिष्ट छवियों की एक संवेदी संरचना बनाती है, जो वास्तव में स्मृति में देखी जाती है या उभरती है। ये छवियां अपनी पद्धति, संवेदी स्वर, स्पष्टता की डिग्री और अधिक या कम स्थिरता में भिन्न होती हैं। चेतना की संवेदी छवियों का विशेष कार्य यह है कि वे विषय के सामने प्रकट होने वाली दुनिया की सचेत तस्वीर को वास्तविकता देते हैं। दूसरे शब्दों में, यह चेतना की संवेदी सामग्री के लिए धन्यवाद है कि दुनिया विषय के लिए चेतना में नहीं, बल्कि उसकी चेतना के बाहर - एक उद्देश्य "क्षेत्र" और उसकी गतिविधि की वस्तु के रूप में प्रकट होती है। संवेदी ऊतक "वास्तविकता की अनुभूति" का अनुभव है।

अर्थ - यह किसी भाषा की किसी न किसी अभिव्यक्ति (शब्द, वाक्य, संकेत आदि) से जुड़ी सामग्री है।

दूसरे शब्दों में, यह शब्दों, आरेखों, मानचित्रों, रेखाचित्रों आदि की सामग्री है, जो एक ही भाषा बोलने वाले, एक ही संस्कृति या समान संस्कृतियों से संबंधित सभी लोगों के लिए समझ में आता है जो एक समान ऐतिहासिक पथ से गुजरे हैं।

अर्थ सामान्यीकरण करते हैं, क्रिस्टलीकृत करते हैं, और इस प्रकार मानवता के अनुभव को आने वाली पीढ़ियों के लिए संरक्षित करते हैं। अर्थों की दुनिया को समझकर व्यक्ति इस अनुभव को पहचानता है, इससे जुड़ता है और इसमें योगदान दे सकता है। मान, ए.एन. ने लिखा। लियोन्टीव के अनुसार, "दुनिया को मानव चेतना में अपवर्तित करें... अर्थ वस्तुनिष्ठ दुनिया के अस्तित्व के आदर्श रूप, उसके गुणों, संबंधों और संबंधों का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो भाषा के मामले में परिवर्तित और मुड़े हुए हैं, जो कुल सामाजिक अभ्यास द्वारा प्रकट होते हैं।"

अर्थ की सार्वभौमिक भाषा कला की भाषा है - संगीत, नृत्य, चित्रकला, रंगमंच, वास्तुकला की भाषा।

व्यक्तिगत अर्थ किसी व्यक्ति के हितों, जरूरतों, उद्देश्यों के लिए कुछ घटनाओं, वास्तविकता की घटनाओं के व्यक्तिपरक महत्व को दर्शाता है। यह मानव चेतना में पक्षपात पैदा करता है।

चेतना की संरचना संपूर्ण तत्वों और उनके संबंधों की एकता है। चेतना की संरचना में तत्व शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक चेतना के विशिष्ट कार्य के लिए जिम्मेदार है:

1. संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं: संवेदना, धारणा, सोच, स्मृति। उनके आधार पर, हमारे आसपास की दुनिया के बारे में ज्ञान का एक समूह बनता है।

विषय और वस्तु के बीच अंतर: अपने आप को आसपास की दुनिया से अलग करना, "मैं" और "मैं नहीं" के बीच अंतर करना: आत्म-जागरूकता, आत्म-ज्ञान, आत्म-सम्मान।

एक व्यक्ति का स्वयं और उसके आस-पास की दुनिया से संबंध: भावनाएँ, भावनाएँ, अनुभव।

रचनात्मक (रचनात्मक) घटक (चेतना कल्पना, सोच और अंतर्ज्ञान की मदद से नई छवियां और अवधारणाएं बनाती है जो पहले नहीं थीं)।

दुनिया की एक अस्थायी तस्वीर का निर्माण: स्मृति अतीत की छवियों को संग्रहीत करती है, कल्पना भविष्य के मॉडल बनाती है।

संज्ञानात्मक कार्य, जिसकी सहायता से एक व्यक्ति वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को प्रतिबिंबित करता है, दुनिया के बारे में अपने ज्ञान की प्रणाली का निर्माण करता है;

2. मूल्य-अभिविन्यास कार्य, जिसकी सहायता से एक व्यक्ति वास्तविकता की घटनाओं का मूल्यांकन करता है, उनके प्रति अपना दृष्टिकोण निर्धारित करता है;

प्रबंधकीय कार्य जिसकी सहायता से व्यक्ति अपनी आवश्यकताओं का एहसास करता है, लक्ष्य निर्धारित करता है, उनके लिए प्रयास करता है, अर्थात अपने व्यवहार का प्रबंधन करता है।

चेतना के मुख्य कार्यों की जांच करने के बाद, हम यह बता सकते हैं कि वे सभी आपस में जुड़े हुए हैं और एक दूसरे से जुड़े हुए हैं। चेतना में इन कार्यों के अनुसार, तीन मुख्य क्षेत्र प्रतिष्ठित हैं: बौद्धिक; भावनात्मक; प्रेरक-सशक्त.

चेतना के बौद्धिक क्षेत्र में सोच, स्मृति, ध्यान, धारणा जैसे गुण शामिल हैं। मानव व्यक्ति के भावनात्मक जीवन के क्षेत्र में वे भावनाएँ शामिल हैं जो बाहरी प्रभावों के प्रति दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करती हैं - (खुशी, खुशी, दुःख), मनोदशा या भावनात्मक कल्याण (हंसमुख, उदास) और प्रभावित (क्रोध, भय, निराशा)।

प्रेरक-वाष्पशील क्षेत्र में मानवीय आवश्यकताएँ शामिल हैं: जैविक, सामाजिक और आध्यात्मिक। वे उसकी गतिविधि का स्रोत होते हैं जब उन्हें विशिष्ट आकांक्षाओं - उद्देश्यों में साकार और सन्निहित किया जाता है।

चेतना की संरचना में, जो सबसे स्पष्ट रूप से सामने आता है, वह है, सबसे पहले, चीजों के बारे में जागरूकता, साथ ही अनुभव जैसे क्षण। चेतना के विकास में, सबसे पहले, इसे हमारे आस-पास की दुनिया और स्वयं व्यक्ति के बारे में नए ज्ञान से समृद्ध करना शामिल है। चीजों के प्रति जागरूकता के विभिन्न स्तर होते हैं, वस्तु में प्रवेश की गहराई और समझ की स्पष्टता की डिग्री। संवेदनाएँ, धारणाएँ, विचार, अवधारणाएँ, सोच चेतना का मूल बनाते हैं। हालाँकि, वे इसकी संपूर्ण संरचनात्मक पूर्णता को समाप्त नहीं करते हैं: इसमें इसके आवश्यक घटक के रूप में ध्यान भी शामिल है। यह ध्यान की एकाग्रता के लिए धन्यवाद है कि वस्तुओं का एक निश्चित चक्र चेतना के फोकस में है। भावनाएँ और भावनाएँ मानवीय चेतना के घटक हैं। मानवीय भावनाओं के बिना सत्य की मानवीय खोज न कभी हुई है, न है और न ही हो सकती है।

अंततः, चेतना का सबसे महत्वपूर्ण घटक आत्म-जागरूकता है। आत्म-जागरूकता सिर्फ चेतना का हिस्सा नहीं है; इसका मूल होने के कारण, यह संपूर्ण चेतना को समग्र रूप से ग्रहण करने में सक्षम है। आत्म-चेतना किसी अन्य वस्तु के विपरीत स्वयं के विषय की चेतना है - अन्य विषय और सामान्य रूप से दुनिया; यह एक व्यक्ति की अपनी सामाजिक स्थिति और उसकी महत्वपूर्ण आवश्यकताओं, विचारों, भावनाओं, उद्देश्यों, प्रवृत्तियों, अनुभवों, कार्यों के बारे में जागरूकता है।

इस प्रकार, चेतना एक खुली प्रणाली है जिसमें न केवल सटीक अवधारणाएं, सैद्धांतिक ज्ञान और परिचालन क्रियाएं होती हैं, बल्कि दुनिया को प्रतिबिंबित करने के भावनात्मक-वाष्पशील और आलंकारिक साधन भी होते हैं।

चेतना के केवल तीन घटक हैं:

संज्ञानात्मक घटक, (अव्य. कॉग्निटियो - ज्ञान, अनुभूति) से, वह सब कुछ है जो अनुभूति से जुड़ा है। इसमें अनुभूति के तरीके और तरीके, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की अपेक्षाकृत स्थिर विशेषताएं शामिल हैं, जो संज्ञानात्मक रणनीतियों, निजी संज्ञानात्मक दृष्टिकोण और नियंत्रण के प्रकारों में व्यक्त की जाती हैं। इसके अलावा, संज्ञानात्मक घटक में अनुभूति के सभी परिणाम शामिल हैं - संज्ञानात्मक मानचित्र, सचेत आत्म-छवियां, यानी। आत्म-अवधारणा की सचेतन संरचनाएँ, आदि।

भावनात्मक-मूल्यांकन घटक, इसमें भावनाएं, रिश्ते, व्यक्तिगत अर्थ, आत्म-सम्मान और मानस के अन्य भावनात्मक और प्रेरक तत्व शामिल हैं।

व्यवहार-गतिविधि घटक में तंत्र, विधियाँ, तकनीकें शामिल हैं जो बाहरी अंतरिक्ष में, पारस्परिक संबंधों के स्थान और आंतरिक, मानसिक स्थान सहित मानव कार्यप्रणाली को सुनिश्चित करती हैं।

2. मानस और चेतना के प्रायोगिक अध्ययन का विश्लेषण

.1 मानस और चेतना के प्रायोगिक अध्ययन के संगठन का विश्लेषण

मानव मानस का अध्ययन करने वाले पहले रूसी मनोवैज्ञानिक एल.एस. थे। वायगोत्स्की. ओटोजेनेसिस में मानसिक विकास के पैटर्न से संबंधित उनके सैद्धांतिक सामान्यीकरण का पहला संस्करण, एल.एस. वायगोत्स्की ने 1931 में लिखे अपने काम "उच्च मानसिक कार्यों के विकास का इतिहास" में इसे रेखांकित किया। जैसा कि एल.एस. का मानना ​​था वायगोत्स्की, वह कार्य जिसने मनुष्य को स्वयं बनाया, "उच्चतम मानसिक कार्यों का निर्माण किया जो मनुष्य को एक व्यक्ति के रूप में अलग करता है।" .

मानव मानसिक विकास के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत में, एल.एस. द्वारा निर्मित। 20 के दशक के अंत में - 30 के दशक की शुरुआत में वायगोत्स्की ने सामूहिक गतिविधि की अवधारणा का व्यापक रूप से उपयोग किया, जिसकी उपस्थिति में स्वाभाविक रूप से एक सामूहिक विषय की अवधारणा निहित थी (यह बच्चों के एक समूह के अनुरूप था, बच्चों और वयस्कों से युक्त एक समूह के अनुरूप था)। एल.एस. के अनुसार वायगोत्स्की के अनुसार व्यक्तिगत गतिविधि सामूहिक गतिविधि से ली गई है। एक प्रकार की गतिविधि से दूसरे प्रकार की गतिविधि में संक्रमण आंतरिककरण की एक प्रक्रिया है। इस प्रकार, उन्होंने लिखा कि मानसिक कार्य "पहले बच्चों के बीच संबंधों के रूप में एक समूह में विकसित होते हैं, फिर व्यक्ति के मानसिक कार्य बन जाते हैं।"

एल.एस. वायगोत्स्की ने, सबसे पहले, एक बच्चे के व्यवहार की विशिष्ट मानवीय प्रकृति और इस व्यवहार के गठन के इतिहास को प्रकट करने की मांग की; उनके सिद्धांत को एक बच्चे के मानसिक विकास की प्रक्रिया के लिए पारंपरिक दृष्टिकोण में बदलाव की आवश्यकता थी। उनकी राय में, उच्च मानसिक कार्यों के विकास के तथ्यों के बारे में पारंपरिक दृष्टिकोण की एकतरफाता और भ्रांति "इन तथ्यों को ऐतिहासिक विकास के तथ्यों के रूप में देखने में असमर्थता में, उन्हें प्राकृतिक मानने के एकतरफा विचार में निहित है।" प्रक्रियाएँ और संरचनाएँ, बच्चे के मानसिक विकास में प्राकृतिक और सांस्कृतिक, प्राकृतिक और ऐतिहासिक, जैविक और सामाजिक के भ्रम और अविभाज्यता में, संक्षेप में, अध्ययन की जा रही घटनाओं की प्रकृति की गलत मौलिक समझ में।

एल.एस. वायगोत्स्की ने उच्च मानसिक कार्यों के मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के लिए एक विधि विकसित की। पहली बार डबल स्टिमुलेशन विधि का उपयोग एल.एस. द्वारा एक संयुक्त अध्ययन में किया गया था। वायगोत्स्की और एल.एस. सखारोव जब अवधारणा निर्माण की प्रक्रिया का अध्ययन कर रहे थे। विधि का सार यह है कि उच्च मानसिक कार्यों का अध्ययन उत्तेजनाओं की 2 पंक्तियों का उपयोग करके किया जाता है, जिनमें से प्रत्येक विषय की गतिविधि के संबंध में एक विशेष भूमिका निभाता है। उत्तेजनाओं की एक पंक्ति उस वस्तु का कार्य करती है जिस पर विषय की गतिविधि निर्देशित होती है, और दूसरी पंक्ति उस वस्तु का कार्य करती है लक्षण(उत्तेजक-साधन) जिनकी सहायता से यह गतिविधि आयोजित की जाती है। डबल स्टिमुलेशन विधि के वर्णित संस्करण को "वायगोत्स्की-सखारोव विधि" के रूप में जाना जाता है (इसके विकास में एन. अच की "खोज विधि" का विचार इस्तेमाल किया गया था)।

एन. अख ने प्रयोगात्मक रूप से यह दिखाने की कोशिश की कि अवधारणाओं के उद्भव के लिए, शब्द और वस्तु के बीच यांत्रिक साहचर्य संबंध स्थापित करना पर्याप्त नहीं है, बल्कि एक समस्या होनी चाहिए, जिसके समाधान के लिए एक व्यक्ति को एक अवधारणा बनाने की आवश्यकता होगी। एच की तकनीक त्रि-आयामी ज्यामितीय आकृतियों का उपयोग करती है जो आकार (3 प्रकार), रंग (4), आकार (2), वजन (2) - कुल 48 आकृतियों में भिन्न होती हैं। प्रत्येक आकृति के साथ एक कृत्रिम शब्द के साथ कागज का एक टुकड़ा जुड़ा होता है: बड़ी भारी आकृतियों को "गट्सन" शब्द से दर्शाया जाता है, बड़े हल्के वाले - "रास", छोटे भारी वाले - "तारो", छोटे हल्के वाले - "फाल"। प्रयोग 6 आंकड़ों के साथ शुरू होता है, और सत्र दर सत्र उनकी संख्या बढ़ती जाती है, अंततः 48 तक पहुंच जाती है। प्रत्येक सत्र की शुरुआत विषय के सामने आकृतियों को रखने से होती है और उसे बारी-बारी से सभी आकृतियों को उठाना होता है, जबकि उनके नाम ज़ोर से पढ़ते हैं; इसे कई बार दोहराया जाता है. इसके बाद, कागज के टुकड़ों को हटा दिया जाता है, आकृतियों को मिलाया जाता है, और विषय को उन आकृतियों का चयन करने के लिए कहा जाता है जिन पर किसी एक शब्द के साथ कागज का टुकड़ा था, और यह भी बताएं कि उसने इन विशेष आकृतियों को क्यों चुना; इसे भी कई बार दोहराया जाता है. प्रयोग के अंतिम चरण में, यह जाँच की जाती है कि क्या कृत्रिम शब्दों ने विषय के लिए अर्थ प्राप्त कर लिया है: उनसे "गैट्सन" और "रस" के बीच क्या अंतर है?" जैसे प्रश्न पूछे जाते हैं, और उन्हें कुछ बताने के लिए कहा जाता है। इन शब्दों के साथ एक वाक्यांश.

हालाँकि, वायगोत्स्की-सखारोव डबल स्टिमुलेशन विधि का उपयोग ध्यान और स्मृति की मध्यस्थ प्रक्रियाओं के अध्ययन में भी किया गया था (ए.आर. लुरिया, ए.एन. लियोन्टीव)। इसलिए, दोहरी उत्तेजना विधि को संकेत मध्यस्थता के सिद्धांत पर आधारित तकनीकों की एक पूरी श्रृंखला के रूप में माना जा सकता है।

विभिन्न आकृतियों, रंगों, समतल आकारों, ऊँचाइयों की आकृतियाँ विषय के सामने यादृच्छिक क्रम में रखी जाती हैं; प्रत्येक आकृति के नीचे (अदृश्य) भाग पर एक कृत्रिम शब्द लिखा हुआ है। आकृतियों में से एक पलट जाती है, और विषय अपना नाम देखता है। इस आंकड़े को एक तरफ रख दिया जाता है, और शेष आंकड़ों में से विषय को उन सभी को चुनने के लिए कहा जाता है, जिन पर, उसकी राय में, एक ही शब्द लिखा हुआ है, और फिर उन्हें यह बताने के लिए कहा जाता है कि उसने इन विशेष आंकड़ों को क्यों चुना और क्या कृत्रिम है शब्द का अर्थ है। फिर चयनित आंकड़े शेष लोगों को लौटा दिए जाते हैं (एक अलग रखे गए आंकड़े को छोड़कर), एक और आंकड़ा खोला जाता है और अलग रखा जाता है, जिससे विषय को अतिरिक्त जानकारी मिलती है, और उसे फिर से शेष आंकड़ों में से उन सभी आंकड़ों का चयन करने के लिए कहा जाता है जिन पर शब्द लिखा है. प्रयोग तब तक जारी रहता है जब तक विषय सभी आकृतियों का सही चयन नहीं कर लेता और शब्द की सही परिभाषा नहीं दे देता।

अपने जीवन के अंतिम वर्षों में एल.एस. वायगोत्स्की ने चेतना की संरचना के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित किया। मौखिक सोच की खोज, एल.एस. वायगोत्स्की उच्च मानसिक कार्यों को मस्तिष्क गतिविधि की संरचनात्मक इकाइयों के रूप में स्थानीयकृत करने की समस्या को एक नए तरीके से हल करता है। बाल मनोविज्ञान, दोषविज्ञान और मनोचिकित्सा की सामग्री का उपयोग करके उच्च मानसिक कार्यों के विकास और क्षय का अध्ययन करते हुए, वी. इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि चेतना की संरचना एकता में मौजूद भावात्मक, सशर्त और बौद्धिक प्रक्रियाओं की एक गतिशील अर्थ प्रणाली है।

हालाँकि एल.एस. वायगोत्स्की के पास एक पूर्ण सिद्धांत बनाने का समय नहीं था, लेकिन वैज्ञानिक के कार्यों में निहित बचपन में मानसिक विकास की सामान्य समझ को बाद में ए.एन. के कार्यों में महत्वपूर्ण रूप से विकसित, निर्दिष्ट और स्पष्ट किया गया था। लियोन्टीव।

20 के दशक में विकास। एल.एस. के साथ मिलकर वायगोत्स्की और ए.आर. लूरिया सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत ने उच्च मानसिक कार्यों के गठन के तंत्र का खुलासा करते हुए प्रायोगिक अध्ययनों की एक श्रृंखला आयोजित की। ए.एन. के अनुसंधान केंद्र में। लियोन्टीव ने दो सबसे महत्वपूर्ण मानसिक प्रक्रियाएं पाईं - स्मृति और ध्यान। एक उच्च मानसिक कार्य के रूप में स्मृति के मूल गुणों में से, उन्होंने सबसे पहले, इसकी मध्यस्थता का अध्ययन किया। वीपीएफ की इस संपत्ति का विश्लेषण करते समय ए.एन. लियोन्टीव ने एल.एस. के विचारों का उपयोग किया। वायगोत्स्की ने दो प्रकार की उत्तेजनाओं (उत्तेजना-वस्तु और उत्तेजना-साधन) के बारे में बताया।

उनका प्रायोगिक अनुसंधान स्कूल में बनाए गए एल.एस. का उपयोग करता है। वायगोत्स्की की "दोहरी उत्तेजना" तकनीक (कुछ उत्तेजनाएं, उदाहरण के लिए शब्द, याद रखने की वस्तु के रूप में कार्य करती हैं, अन्य, उदाहरण के लिए चित्र, सहायक उत्तेजना-साधन के रूप में कार्य करती हैं - "मेमोरी नोड्स" - याद रखने की सुविधा के लिए डिज़ाइन की गई हैं)।

सबसे पहले, यह ए.एन. द्वारा किए गए प्रायोगिक अध्ययनों की मौलिक प्रकृति पर ध्यान देने योग्य है। लियोन्टीव। विभिन्न आयु समूहों के लगभग 1,200 विषयों ने अकेले स्मृति अध्ययन में भाग लिया: प्रीस्कूलर, स्कूली बच्चे, वयस्क (छात्र)। इनमें से लगभग एक हजार लोगों ने प्रयोग की सभी चार श्रृंखलाओं में शोध किया, जिनमें से प्रत्येक में कुछ सामग्री को याद करने का विषय शामिल था।

पहले एपिसोड में 10 निरर्थक अक्षरों का प्रयोग किया गया ( त्याम, गलीचा, झेलआदि), दूसरे और बाद वाले में - प्रत्येक में 15 सार्थक शब्द (हाथ, किताब, रोटी, आदि)। चौथी श्रृंखला में, शब्द अमूर्तता की अधिक मात्रा के कारण दूसरी और तीसरी श्रृंखला के शब्दों से भिन्न थे ( बारिश, मुलाकात, आग, दिन, लड़ाईऔर आदि।)।

पहली दो श्रृंखलाओं में, प्रयोगकर्ता द्वारा शब्दांशों या शब्दों को पढ़ा गया था, और विषय को उन्हें किसी भी क्रम में याद रखना और पुन: पेश करना था। तीसरी और चौथी श्रृंखला में, विषयों को सहायक उत्तेजना-साधनों की सहायता से प्रयोगकर्ता द्वारा पढ़े गए शब्दों को याद करने के लिए कहा गया था। जैसे, कार्ड (5 गुणा 5 सेमी आकार) जिन पर चित्र बने होते थे (30 टुकड़े) का उपयोग किया जाता था।

निर्देशों में कहा गया है: "जब मैं शब्द कहता हूं, तो कार्डों को देखें, एक कार्ड चुनें और एक तरफ रख दें जो आपको शब्द याद रखने में मदद करेगा।" प्रत्येक विषय के साथ 20-30 मिनट तक चलने वाला एक व्यक्तिगत प्रयोग किया गया। प्रीस्कूलरों के साथ इसे एक खेल के रूप में बनाया गया था।

ग्राफ़ में से एक, जो ए.एन. के नेतृत्व में किए गए कुछ अध्ययनों के परिणामों को दृश्य रूप से प्रस्तुत करता है। लियोन्टीव के प्रयोगों को "विकास का समांतर चतुर्भुज" कहा गया और कई मनोविज्ञान पाठ्यपुस्तकों में शामिल किया गया। यह ग्राफ प्रयोगों की दूसरी और तीसरी श्रृंखला के परिणामों का सामान्यीकरण था - बाहरी सहायता (चित्र) के उपयोग के बिना शब्दों को याद करने की एक श्रृंखला और इन साधनों का उपयोग करके समान शब्दों को याद करने की एक श्रृंखला - विषयों के तीन समूहों पर (प्रीस्कूलर, स्कूली बच्चे और छात्र)।

2.2 मानस और चेतना में अनुसंधान के परिणामों का विश्लेषण

एल.एस. का सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत। वायगोत्स्की ने सोवियत मनोविज्ञान में सबसे बड़े स्कूल को जन्म दिया, जहाँ से ए.एन. लियोन्टीव, ए.आर. लूरिया, पी.वाई.ए. गैल्परिन, ए.वी. ज़ापोरोज़ेट्स, पी.आई. ज़िनचेंको, डी.बी. एल्कोनिन एट अल.

एल.एस. द्वारा कार्यों की ग्रंथ सूची वायगोत्स्की की 191 कृतियाँ हैं। वायगोत्स्की के विचारों को भाषा विज्ञान, मनोचिकित्सा, नृवंशविज्ञान और समाजशास्त्र सहित मनुष्यों का अध्ययन करने वाले सभी विज्ञानों में व्यापक प्रतिध्वनि मिली है। उन्होंने रूस में मानवीय ज्ञान के विकास में एक संपूर्ण चरण को परिभाषित किया और आज तक अपनी अनुमानी क्षमता को बरकरार रखा है। एल.एस. स्कूल द्वारा अनुसंधान वायगोत्स्की का न केवल सैद्धांतिक, बल्कि व्यावहारिक महत्व भी अत्यंत महत्वपूर्ण था। यह पाया गया कि एक बच्चे के लिए साइन सिस्टम में महारत हासिल करने के लिए एक वयस्क के साथ उसकी संयुक्त गतिविधि एक शर्त है।

वायगोत्स्की-सखारोव पद्धति के परिणामों की कसौटी एक कृत्रिम अवधारणा बनाने के लिए आवश्यक "चालों" की संख्या है। इस तकनीक का उपयोग करके बच्चों की जांच करते समय, वे उद्देश्यपूर्ण और सुसंगत कार्यों की क्षमता, कई दिशाओं में एक साथ विश्लेषण करने की क्षमता और असमर्थित संकेतों को त्यागने की क्षमता निर्धारित करते हैं, जो सामान्यीकरण और अमूर्तता की प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम की विशेषता है।

वायगोत्स्की-सखारोव तकनीक का एक निश्चित नुकसान यह तथ्य है कि इस तकनीक का उपयोग, विषय के लिए इसकी जटिलता के कारण, एक नियम के रूप में, वयस्कों में सामान्यीकरण प्रक्रियाओं का अध्ययन करने के लिए किया जाता है। इस तकनीक को बचपन के अनुकूल बनाने के लिए, तकनीक का एक सरलीकृत संशोधन विकसित किया गया (ए.एफ. गोवोर्कोवा, 1962)।

इस प्रकार, एक बच्चे की चेतना अनायास नहीं बनती है, बल्कि एक निश्चित अर्थ में, मानस का एक "कृत्रिम रूप" है। स्मृति को "शिक्षित" करने के तरीकों का प्रश्न उस समय के कई मनोवैज्ञानिकों और शिक्षकों की तुलना में मौलिक रूप से अलग तरीके से हल किया गया था। वे इस विचार पर कायम थे कि स्मृति को यांत्रिक अभ्यासों के माध्यम से विकसित किया जा सकता है; वैसे, यह विचार अभी भी जन चेतना में व्यापक है।

आइए हम संक्षेप में ए.एन. के मुख्य परिणामों की रूपरेखा तैयार करें। लियोन्टीव प्रायोगिक अनुसंधान। प्रीस्कूलर में, दोनों श्रृंखलाओं के लिए याद रखना समान रूप से प्रत्यक्ष था, क्योंकि अगर कोई कार्ड था, तो भी बच्चे को यह नहीं पता था कि इसे एक वाद्य कार्य में कैसे उपयोग किया जाए (याद करने के साधन के रूप में कार्ड चुनने के बजाय - "स्मृति के लिए गाँठ" - उदाहरण के लिए, बच्चा उनके साथ खेलना शुरू कर दिया); वयस्कों में, संस्मरण, इसके विपरीत, समान रूप से मध्यस्थ था, क्योंकि कार्ड के बिना भी वयस्क को सामग्री अच्छी तरह से याद थी - केवल आंतरिक साधनों का उपयोग करके (उसे अब "मेमोरी नॉट" के रूप में कार्ड की आवश्यकता नहीं थी)।

स्कूली बच्चों के लिए, बाहरी साधनों की मदद से याद करने की प्रक्रिया से इसकी दक्षता में उल्लेखनीय वृद्धि हुई, जबकि उनके बिना याद रखना प्रीस्कूलरों की तुलना में ज्यादा बेहतर नहीं था, क्योंकि उनके पास याद करने के आंतरिक साधनों का भी अभाव था।

ए.आर. के प्रयोगों में भी ऐसे ही परिणाम प्राप्त हुए। एचएमएफ के रूप में स्मृति के अध्ययन में लूरिया। तकनीक लगभग उपरोक्त के समान थी, एकमात्र अंतर यह था कि प्रयोग में चित्र और शब्द के बीच एक सख्त संबंध प्रदान किया गया था - प्रत्येक शब्द के लिए एक बहुत विशिष्ट कार्ड दिया गया था। प्रीस्कूलरों के लिए, यह कार्य ए.एन. के प्रयोगों की तुलना में और भी सरल हो गया। लियोन्टीव, और इसलिए प्रीस्कूलरों के लिए दूसरी और तीसरी श्रृंखला में प्राप्त परिणामों के बीच विसंगति ऊपर वर्णित प्रयोगों की तुलना में अधिक निकली (लगभग स्कूली बच्चों के समान)।

ए.एन. द्वारा अनुभवजन्य शोध। लियोन्टीव ने एल.एस. की परिकल्पना की दृढ़तापूर्वक पुष्टि की। वायगोत्स्की के अनुसार मानसिक प्रक्रियाओं के उच्च रूपों का निर्माण उत्तेजना-संकेतों के उपयोग के माध्यम से होता है, जो विकास की प्रक्रिया में बाहरी से आंतरिक की ओर बदल जाते हैं। इसके अलावा, एल.एस. की परिकल्पना की पुष्टि उसी अनुभवजन्य सामग्री का उपयोग करके की गई थी। चेतना की प्रणालीगत संरचना के बारे में वायगोत्स्की, एक दूसरे के साथ व्यक्तिगत मानसिक कार्यों की बातचीत के बारे में।

एचएमएफ के रूप में स्मृति के विकास का पता लगाते हुए, ए.एन. लियोन्टीव ने स्थापित किया कि इस विकास के एक निश्चित चरण में, याद रखना तार्किक हो जाता है, और सोच एक स्मरणीय कार्य प्राप्त कर लेती है। स्मृति के उच्च रूपों के विकास की प्रक्रिया में और स्वैच्छिक प्रक्रियाएं व्यवस्थित रूप से जुड़ी हुई होती हैं: "मानव स्मृति में वास्तव में एक स्वैच्छिक कार्य के सभी लक्षण होते हैं - हमारी स्मृति को विकसित करने की प्रक्रिया में, हम इसकी प्रक्रियाओं में महारत हासिल करते हैं, इसे बनाते हैं तात्कालिक स्थिति से स्वतंत्र पुनरुत्पादन, एक शब्द में, हम अपनी याददाश्त को एक मनमाना चरित्र देते हैं"।

निष्कर्ष

अध्ययन की गई सैद्धांतिक सामग्री के आधार पर, यह पता चला कि चेतना मस्तिष्क गतिविधि की सबसे जटिल अभिव्यक्तियों में से एक है। मानव चेतना का विकास सामाजिक एवं श्रमिक गतिविधियों से जुड़ा है। श्रम गतिविधि का विकास मानव मस्तिष्क की संरचना में परिवर्तन में परिलक्षित हुआ और फिर मोटर, संवेदी, व्यावहारिक और संज्ञानात्मक जैसे नए कार्य सामने आए। श्रम के बाद, वाणी उत्पन्न हुई, जो मानव मस्तिष्क और चेतना के विकास के लिए एक प्रेरणा थी। भाषा की सहायता से व्यक्ति अपने विचारों एवं भावनाओं को व्यक्त कर सकता है तथा उन्हें स्वयं अधिक स्पष्ट रूप से समझ सकता है। चूँकि भाषा की मदद से विचारों को रिकॉर्ड करना संभव हो गया, भाषा आत्म-जागरूकता पैदा करने के साधनों में से एक थी। चेतना वास्तविक संसार के प्रतिबिंब का उच्चतम रूप है; मस्तिष्क का एक कार्य जो मनुष्यों के लिए अद्वितीय है और वाणी से जुड़ा है। चेतना की संरचना और कार्य का अध्ययन ए.एन. जैसे मनोवैज्ञानिकों द्वारा किया गया था। लियोन्टीव, एल.एस. वायगोत्स्की, आदि।

प्रायोगिक विधियों के अध्ययन के आधार पर, कार्य में कृत्रिम अवधारणाओं के निर्माण के लिए एन. अच की तकनीक, वायगोत्स्की-सखारोव तकनीक (डबल उत्तेजना विधि) और ए.एन. के शोध जैसी तकनीकों की जांच की गई। लियोन्टीव की विधियों का मुख्य उद्देश्य स्मृति और ध्यान की दो सबसे महत्वपूर्ण प्रक्रियाओं का अध्ययन करना है। किए गए प्रयोगों के अध्ययन के परिणाम परिशिष्ट में प्रदर्शित किए गए हैं। ए.एन. द्वारा अनुभवजन्य शोध। लियोन्टीव ने एल.एस. की परिकल्पना की दृढ़तापूर्वक पुष्टि की। वायगोत्स्की के अनुसार मानसिक प्रक्रियाओं के उच्च रूपों का निर्माण उत्तेजना-संकेतों के उपयोग के माध्यम से होता है, जो विकास की प्रक्रिया में बाहरी से आंतरिक की ओर बदल जाते हैं। इसके अलावा, एल.एस. की परिकल्पना की पुष्टि उसी अनुभवजन्य सामग्री का उपयोग करके की गई थी। चेतना की प्रणालीगत संरचना के बारे में वायगोत्स्की, एक दूसरे के साथ व्यक्तिगत मानसिक कार्यों की बातचीत के बारे में।

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मानस और चेतना बहुत करीब हैं, लेकिन अलग-अलग अवधारणाएँ हैं। इनमें से प्रत्येक शब्द की संकीर्ण और व्यापक समझ किसी को भी भ्रमित कर सकती है। हालाँकि, मनोविज्ञान में मानस और चेतना की अवधारणाओं को सफलतापूर्वक अलग कर दिया गया है, और उनके घनिष्ठ संबंध के बावजूद, उनके बीच की सीमा को देखना काफी आसान है।

चेतना मानस से किस प्रकार भिन्न है?

मानस, यदि हम व्यापक अर्थ में इस शब्द पर विचार करते हैं, तो यह किसी व्यक्ति की सभी मानसिक प्रक्रियाओं के प्रति सचेत है। चेतना व्यक्ति द्वारा स्वयं को नियंत्रित करने की प्रक्रिया है, जिससे हम भी परिचित हैं। अवधारणाओं को एक संकीर्ण अर्थ में ध्यान में रखते हुए, यह पता चलता है कि मानस का उद्देश्य बाहरी दुनिया को समझना और उसका आकलन करना है, और चेतना हमें आंतरिक दुनिया का मूल्यांकन करने और यह महसूस करने की अनुमति देती है कि आत्मा में क्या हो रहा है।

मानव मानस और चेतना

इन अवधारणाओं की सामान्य विशेषताओं के बारे में बोलते हुए, उनमें से प्रत्येक की मुख्य विशेषताओं पर ध्यान देना उचित है। चेतना वास्तविकता के मानसिक प्रतिबिंब का उच्चतम रूप है और इसमें निम्नलिखित गुण हैं:

• आसपास की दुनिया के बारे में ज्ञान की उपलब्धता;
• विषय और वस्तु के बीच अंतर (किसी व्यक्ति का "मैं" और उसका "नहीं-मैं");
• किसी व्यक्ति के लक्ष्य निर्धारित करना;
• वास्तविकता की विभिन्न वस्तुओं के साथ संबंधों की उपस्थिति।

संकीर्ण अर्थ में, चेतना को मानस का उच्चतम रूप माना जाता है, और मानस को स्वयं अचेतन का स्तर माना जाता है, अर्थात। वे प्रक्रियाएँ जिनका एहसास व्यक्ति को स्वयं नहीं होता। अचेतन के क्षेत्र में विभिन्न घटनाएँ शामिल हैं - प्रतिक्रियाएँ, अचेतन व्यवहार, आदि।

मानव मानस और चेतना का विकास

मानस और चेतना के विकास पर आमतौर पर अलग-अलग दृष्टिकोण से विचार किया जाता है। उदाहरण के लिए, मानसिक विकास की समस्या में तीन पहलू शामिल हैं:

ऐसा माना जाता है कि मानस का उद्भव तंत्रिका तंत्र के विकास से जुड़ा है, जिसकी बदौलत पूरा शरीर एक पूरे के रूप में कार्य करता है। तंत्रिका तंत्र में चिड़चिड़ापन शामिल है, जैसे बाहरी कारकों के प्रभाव में स्थिति बदलने की क्षमता, और संवेदनशीलता, जो आपको पर्याप्त और अनुचित जलन को पहचानने और प्रतिक्रिया करने की अनुमति देती है। यह संवेदनशीलता ही है जिसे मानस के उद्भव का मुख्य संकेतक माना जाता है।

चेतना केवल मनुष्य की विशेषता है - यह वह है जो मानसिक प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम को समझने में सक्षम है। यह जानवरों के लिए विशिष्ट नहीं है. ऐसा माना जाता है कि ऐसे मतभेदों के उभरने में मुख्य भूमिका काम और वाणी की होती है।

मानव मानस की मुख्य विशिष्ट विशेषता चेतना की उपस्थिति है, और सचेत प्रतिबिंब वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का प्रतिबिंब है जिसमें इसके उद्देश्य स्थिर गुणों को उजागर किया जाता है, भले ही विषय का इससे संबंध कुछ भी हो।

जीवित जीवों में मानस की मूल बातों की उपस्थिति का मानदंड संवेदनशीलता की उपस्थिति है, अर्थात, महत्वपूर्ण पर्यावरणीय उत्तेजनाओं (ध्वनि, गंध, आदि) पर प्रतिक्रिया करने की क्षमता, जो महत्वपूर्ण उत्तेजनाओं (भोजन, खतरे) के संकेत हैं ) उनके वस्तुनिष्ठ रूप से स्थिर संबंध के कारण। संवेदनशीलता की कसौटी वातानुकूलित सजगता बनाने की क्षमता है। रिफ्लेक्स किसी विशेष गतिविधि के साथ तंत्रिका तंत्र के माध्यम से बाहरी या आंतरिक उत्तेजना के बीच एक प्राकृतिक संबंध है। जानवरों में मानस ठीक से उत्पन्न और विकसित होता है क्योंकि अन्यथा वे पर्यावरण में नेविगेट नहीं कर पाते और अस्तित्व में नहीं रह पाते।

मानव मानस जानवरों के मानस से गुणात्मक रूप से उच्च स्तर का है। मानव चेतना और बुद्धि श्रम गतिविधि की प्रक्रिया में विकसित हुई, जो आदिम मनुष्य की जीवन स्थितियों में तेज बदलाव के दौरान भोजन प्राप्त करने के लिए संयुक्त क्रियाएं करने की आवश्यकता के कारण उत्पन्न होती है। और यद्यपि मनुष्यों की विशिष्ट रूपात्मक विशेषताएं हजारों वर्षों से स्थिर हैं, मानव मानस का विकास श्रम गतिविधि की प्रक्रिया में हुआ। श्रम गतिविधि प्रकृति में उत्पादक है: उत्पादन प्रक्रिया को अंजाम देने वाला श्रम, उसके उत्पाद में अंकित होता है (अर्थात, लोगों की गतिविधियों के उत्पादों में उनकी आध्यात्मिक शक्तियों और क्षमताओं के अवतार, वस्तुकरण की एक प्रक्रिया होती है)। इस प्रकार, मानवता की भौतिक, आध्यात्मिक संस्कृति मानवता के मानसिक विकास की उपलब्धियों के अवतार का एक उद्देश्य रूप है।

समाज के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति अपने व्यवहार के तरीकों और तकनीकों को बदलता है, प्राकृतिक झुकाव और कार्यों को "उच्च मानसिक कार्यों" में बदल देता है - विशिष्ट और मानवीय, सामाजिक रूप से ऐतिहासिक रूप से स्मृति, सोच, धारणा (तार्किक स्मृति, अमूर्त तार्किक सोच), ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में बनाए गए सहायक साधनों, भाषण संकेतों के उपयोग से मध्यस्थता। उच्च मानसिक कार्यों की एकता मानव चेतना का निर्माण करती है।

चेतना आस-पास की दुनिया के उद्देश्य स्थिर गुणों और पैटर्न के सामान्यीकृत प्रतिबिंब का उच्चतम, मानव-विशिष्ट रूप है, बाहरी दुनिया के व्यक्ति के आंतरिक मॉडल का गठन, जिसके परिणामस्वरूप आसपास की वास्तविकता का ज्ञान और परिवर्तन प्राप्त होता है .

चेतना के कार्यों में गतिविधि के लक्ष्यों का निर्माण, कार्यों की प्रारंभिक मानसिक संरचना और उनके परिणामों की प्रत्याशा शामिल है, जो मानव व्यवहार और गतिविधि का उचित विनियमन सुनिश्चित करता है।

सामाजिक संपर्कों से ही मनुष्य में चेतना का विकास होता है। फ़ाइलोजेनेसिस में, मानव चेतना विकसित होती है और प्रकृति और श्रम गतिविधि पर सक्रिय प्रभाव की स्थितियों के तहत ही संभव हो जाती है। चेतना केवल भाषा, वाणी के अस्तित्व की स्थितियों में ही संभव है, जो श्रम की प्रक्रिया में चेतना के साथ-साथ उत्पन्न होती है।