چرخه حماسه کیف. همانطور که اشاره شد، وی. هر دو چرخه مبانی تاریخی خود را دارند.

وی. ویژگی های مشترک آنها به شرح زیر است: عمل در آن یا نزدیک آن انجام می شود. در مرکز حماسه ها شاهزاده ولادیمیر ایستاده است: موضوع اصلی محافظت از سرزمین روسیه در برابر عشایر جنوبی است: شرایط تاریخی و زندگی به تصویر کشیده شده در حماسه ها به طور خاص برای آنها مشخص است. کیوان روس; وقایع و دشمنان سرزمین روسیه در این حماسه ها - دوره پیش از مغول. کیف فقط صحنه حماسه نیست، بلکه به عنوان مرکز سرزمین های روسیه تجلیل می شود: قهرمانان از مورم، روستوف، ریازان، گالیچ برای خدمت به کیف می روند.

شکل گیری چرخه حماسه کیف با شرایط تاریخی مشخص تعیین شد. در قرون IX-XI. کیف به رفاه و قدرت بالایی رسید. او نقش مهمی در مبارزه با پچنگ ها و کومان ها ایفا کرد و راه آنها را به سرزمین های شمالی روسیه مسدود کرد. در این مبارزه وظایف همه روسی محقق شد و خودآگاهی مردم روسیه شکل گرفت. حملات عشایر استپ نه تنها توسط مردم کیف، بلکه توسط نمایندگان دیگر سرزمین های روسیه دفع شد، که به وضوح در حماسه ها نشان داده شده است. کیف در آن زمان تقریباً تمام مناطق روسیه را متحد کرد و مرکز شناخته شده آنها بود. شاهزاده ولادیمیر نقش برجسته ای در سازماندهی مبارزه با پچنگ ها ایفا کرد. او مدیریت زمین را اصلاح کرد، نظم را دموکراتیزه کرد، ساختار تیم را با گنجاندن نمایندگان طبقات پایین در ترکیب آن تغییر داد. او روابط نزدیکی با تیم برقرار کرد که بیش از یک بار در وقایع نگاری ذکر شده است. او مبارزات پیروزمندانه ای انجام داد و در فعالیت های خود از حمایت توده ها برخوردار شد. استثمارهای رزمندگان در حماسه ها خوانده می شد، مانند خود شاهزاده ولادیمیر - خورشید سرخ. متعاقباً، چرخه حماسه کیف تحول تاریخی قابل توجهی را تجربه کرد.

حماسه های کیفآنها معمولاً توسط قهرمانان گروه بندی می شوند. اما در میان حماسه های چرخه کیف، آثار قهرمانانه و اجتماعی وجود دارد. از این نظر، آنها را می توان به گروه های زیر تقسیم کرد: قهرمانانه - شامل حماسه هایی است که قبل از حمله مغول-تاتار به وجود آمد و حماسه های مرتبط با تهاجم (درباره قتل عام کاما، در مورد مرگ قهرمانان، درباره واسیلی

ایگناتیویچ و باتیگا)؛ حماسه های اجتماعی شامل آهنگ هایی است که در آن درگیری های اجتماعی در درجه اول قرار می گیرند (ولگا و میکولا، ایلیا در نزاع با ولادیمیر، دوک، چوریلا، سوخمان، دانیلو لووچانین)، و حماسه هایی در مورد خواستگاری (میخایلو پوتیک، ایوان جی-ادینوویچ، دانوب، کوزارین، سولووی). بودیمیرویچ، خوتن).

یکی از مهم و ویژگی های مشخصهچرخه کیف با تصاویر سه قهرمان نمایش داده می شود که اقدامات و سرنوشت آنها ارتباط نزدیکی با هم دارند. تصاویر این قهرمانان مظهر ویژگی های اصلی قهرمانی است. اینها تصاویر ایلیا مورومتس، دوبرینیا نیکیتیچ و آلیوشا پوپوویچ هستند. در تصور عامه، بزرگ ترین آنها، قدرتمندترین، قهرمان ایلیا است. پشت سر او دوبرینیا می آید که از نظر برخی ویژگی ها از ایلیا پایین تر است. در نهایت، آلیوشا، همچنین مدافع شجاع سرزمین روسیه، اما در تعدادی از ویژگی های پایین تر از دو قهرمان اول. آنها در مورد خواهرخواندگی، توافق در اقدامات و کمک به یکدیگر به توافق رسیدند، که با قاطعیت توسط هر سه انجام می شود. هر سه قهرمان اشتراکات زیادی دارند، اما هر کدام از آنها شخصیت خاصی دارند و ویژگی های فردی خاصی دارند. در تصاویر این قهرمانان، فردی سازی به وضوح قابل مشاهده است، که قبلاً در حماسه ها توسعه می یابد و در ترانه های تاریخی تجلی قابل توجهی دریافت می کند، جایی که لازم بود نه تصاویر تعمیم یافته قهرمانان، بلکه شخصیت های تاریخی خاصی به تصویر کشیده شود.

ایلیا مورومتس. در تصویر ایلیا مورومتس، ایده اصلی حماسه ها به وضوح و به وضوح تجسم یافته است - ایده حفاظت از سرزمین بومی.

من ~s<3знающий свой долг страж Русской земли. Он чаще других стоит на заставе богатырской, Чаще других вступает в"бой с врагаКЗй, одерживаятщШдЗС! ” --

ایلیا مورومتس تصویر ایده آل یک قهرمان، محبوب ترین قهرمان حماسه های روسی است. این یک قهرمان با قدرت قدرتمند است که به او "اعتماد به نفس و استقامت می دهد."

او مدافع سرزمین روسیه، مدافع بیوه ها و غیره است. sirog. او از "پسرهای شکم کج" متنفر است و حقیقت را شخصا به همه می گوید. او وقتی نوبت به مشکلی که بر سر سرزمین مادری‌اش آویزان است، توهین را فراموش می‌کند، از دیگر قهرمانان می‌خواهد که نه برای شاهزاده ولادیمیر یا شاهزاده اپراکسا، «بلکه به خاطر مادر مقدس روس زمین» بایستند.

دانشمندان تلاش هایی برای یافتن نمونه اولیه تاریخی الیاس انجام داده اند، اما به نتیجه نرسیدند. ذکر ایلیا روسی در شعر قهرمانانه آلمانی درباره اورتنیت و نروژی Thidreksag او را به عنوان یک شخصیت حماسی معرفی می کند، اما نه به عنوان یک شخصیت تاریخی. شکی نیست که ایلیا مورومتس نمونه اولیه تاریخی نداشته است، زیرا این تصویری از یک تعمیم گسترده است.

ایلیا با موروم و روستای کاراچاروف در ارتباط است و از آنجا به کیف می رود. با این حال، در فولکلوریسم درک آشکارا نادرستی از این ارتباط به وجود آمده است. برخی از دانشمندان ایلیا را به عنوان یک قهرمان موروم، ولادیمیر-سوزدال معرفی می کنند. اما او در این مکان ها عمل نکرد، از این سرزمین ها دفاع نکرد، به شاهزادگان این سرزمین ها خدمت نکرد. و هیچ دلیلی وجود ندارد که او را از کیف، که با تمام اقداماتش با آن در ارتباط است، جدا کنیم. او همچنین با قهرمانان کیف در ارتباط است. ایلیا شخصیت اصلی چرخه حماسه کیف است. سازمان بهداشت جهانی-

همچنین یک سؤال در مورد ارتباط ایلیا با شهر کاراچاروف در سرزمین Seversk وجود داشت. اما در حماسه ها از او خبری نیست و ارتباط با روستای کاراچاروف مهم است زیرا ظاهر دهقانی ایلیا را تعیین می کند. طبق حماسه ها، او یک قزاق دهقان است و از نظر شاهزادگان و پسران او "دهقان" است، در حماسه "شفا"، او با احساس قدرت در خود، بلافاصله به کمک پدر و مادرش می رود مزرعه، جنگل را ریشه کن کن و شخم بزن.

B. A. Rybakov ظاهر دموکراتیک ایلیا را با این واقعیت توضیح داد که شاهزاده ولادیمیر "با نیاز به جنگجویان و پسران ، هزاران نفر را از شمال اسکان داد و برندگان را در مبارزات مهم از صنعتگران ساده به "مردان بزرگ" یعنی پسران تبدیل کرد. اگر وقایع نگاران شاهزاده با احساس در مورد این موضوع می نوشتند، پس خود مردم باید با احساسی حتی بیشتر درباره این قهرمانان بخوانند. حماسه در مورد ایلیا و بلبل دزد "یک جشن و ظهور یک قهرمان جدید در آن را توصیف می کند که به خاطر او "شاهزاده پسران" قدیمی مجبور بودند جا باز کنند."

تصویر ایلیا مورومتس در گروه قابل توجهی از حماسه ها آشکار می شود که برای مدت طولانی محبوب بوده اند. اینها عبارتند از: "شفای ایلیا مورومتس"، "ایلیا مورومتس و بلبل دزد"، "ایلیا و بت ناپاک"، "مبارزه ایلیا با پسرش"، "ایلیا و کالین تزار"، "ایلیا و میخانه گلی". "، "نزاع ایلیا با شاهزاده" ولادیمیر، "ایلیا در کشتی فالکون"، "سه سفر ایلیا مورومتس".

حماسه در مورد شفای ایلیا معمولا توسط محققان به قرن شانزدهم نسبت داده می شود. به عنوان یک قاعده، آن را در شکل عروضی تجربه رخ می دهد. ممکن است پیاده روی کالیکی در ایجاد آن شرکت داشته باشد. عبارات کلیسایی و مذهبی نیز از ویژگی های این اثر است. حماسه اصلی در مورد قدرت گرفتن ایلیا حماسه "Svyatogor و Ilya Muromets" است.

حماسه "ایلیا مورومتس و بلبل دزد" اثری پیچیده است. این شامل چندین قسمت اصلی است: آزادسازی چرنیگوف توسط ایلیا از نیروهای دشمن که او را محاصره کرده بودند، پس از آن ساکنان شهر از ایلیا می خواهند که فرماندار آنها شود، اما او قبول نمی کند، زیرا می خواهد در کیف خدمت کند. در رودخانه s i TG Ssh th Vkekg - دزدی که جاده چرنیگوف به کیف را به مدت 30 سال بست. ورود به کیف، جایی که شاهزاده ولادیمیر ایلیا را باور نمی کند که بلبل دزد را آورده است، سپس قهرمان بلبل را نشان می دهد و به او می گوید که سوت بزند: از سوت پسرها مرده می افتند و شاهزاده و شاهزاده خانم "خزیدن". ایلیا برای جلوگیری از آسیب بیشتر بلبل دزد او را می کشد.

محتوا و تصاویر این حماسه سوالات متعددی را برای علم مطرح می کند. اولین مورد از آنها سؤال از ماهیت تصویر بلبل دزد است. بسیاری آن را تصویری اغراق آمیز از یک سارق می دانند که شامل تعمیم قابل توجهی از ایده ها در مورد سرقت است. B. A. Rybakov داده های تاریخی در مورد مبارزه با سرقت در زمان ولادیمیر ارائه می دهد. وقایع نگاری 996 افزایش سرقت ها را گزارش می دهد و ولادیمیر "شروع به اعدام سارقان کرد".

V. Ya. Propp توضیح متفاوتی برای تصویر بلبل می دهد. این تصویر نیمه هیولا، نیمه انسان است. او هم ظاهر پرنده (بال، پرواز، لانه) و هم یک غول را دارد. حاوی رگه هایی از ایده های اساطیری است. "تصویر بلبل تصویری هنرمندانه از نیروهایی است که روسیه را از هم جدا کردند، آن را به قطعات تقسیم کردند، به دنبال آن بودند.

به انزوا، به انزوای کیف به عنوان پایتخت از بقیه روسیه.

ایلیا به انزوای چرنیگوف و سایر شهرها از کیف پایان می دهد.

سوال دوم، رابطه ایلیا و ولادیمیر است. ولادیمیر ایلیا را باور نمی کند، او را مست و تپه خوار می نامد.

در برخی از نسخه های حماسه، پسران به ایلیا حمله می کنند. در حماسه مورد بررسی، درگیری بین ایلیا و ولادیمیر شروع می شود که در دیگران، به ویژه در حماسه "نزاع ایلیا با شاهزاده ولادیمیر" بیشتر توسعه می یابد.

سوال سوم در مورد معنای فعالیت های ایلیا است. ماهیت دولتی دارد. ایلیا جاده چرنیگوف به کیف را پاک کرد ، "لانه" سولوویا را ویران کرد - او تمایل دارد در تیف خدمت کند. به همین دلیل است که ایلیا در بین قهرمانان برجسته می شود. او حافظ زادگاهش زیلا است که مرکز آن برای اوست

در حماسه های "ایلیا مورومتس و بت ناپاک"، "ایلیا مورومتس و کالین تزار"، "نزاع ایلیا مورومتس با شاهزاده ولادیمیر" به دو انگیزه اصلی تبدیل می شود: مبارزه میهن پرستانه قهرمان و افزایش درگیری او با شاهزاده.

در حماسه "ایلیا مورومتس و بت کثیف" ایلیا به عنوان یک مدافع توانا و شجاع سرزمین مادری خود در برابر ما ظاهر می شود. برخی از دانشمندان معتقدند که این حماسه تحت تأثیر حماسه "آلیوشا پوپوویچ و توگارین" خلق شده است. با این حال، شباهت انگیزه ها دلیل نمی شود. حماسه در مورد ایلیا و Idolishche کاملا ]5| مستقل.

چگونه تصویر بت را درک کنیم؟ قهرمان با چه کسی دعوا کرد؟

این حماسه منعکس کننده درگیری مدافعان مسیحیت و کفار (کثیف: Idolishche Poganoye) بود. Idolishche با نیروهای بزرگ به کیف حمله می کند ، اما قهرمانان ، همانطور که اغلب در حماسه های مربوط به ایلیا اتفاق می افتد ، در آن زمان در کیف نبودند - همه آنها دور بودند. ایلیا باید بجنگد. این حماسه که توسط T. G. Ryabinin برای P. N. Rybnikov خوانده شده است، آزادی ایلیا از کیف را از محاصره Idolishch the Pogany به تصویر می کشد.

بت به عنوان یک هیولا، بزرگ، وحشتناک، حریص به تصویر کشیده شده است.

در تعدادی از موقعیت ها و قسمت ها، حماسه "ایلیا مورومتس و کالین تزار" شبیه به این حماسه است. در آن، در تصویر تزار کالین، دانشمندان تجسم قدرت مغول-تاتار را می بینند. نام کالین به طور رضایت بخشی توضیح داده نشده است. با نام رودخانه کالکا همراه بود (نبرد روی رودخانه کالکا در سال 1224 اتفاق افتاد).

در حماسه درباره ایلیا و کالینا ، ولادیمیر از قهرمان عصبانی شد و او را در زیرزمین های عمیق قرار داد. شاهزاده اپراکسا او را از مرگ نجات داد و از او مراقبت کرد. در این زمان تزار کالین به کیف نزدیک شد و شروع به درخواست از شاهزاده کرد که شهر را به او تسلیم کند. شاهزاده هراسان درخواست تاخیر می کند، اما کالین آن را نمی دهد. ولادیمیر غمگین و ناراحت شد:

اکنون کسی نیست که بایستد - برای ایمان به وطن،

هیچ کس نیست که از کلیساها حمایت کند، بالاخره برای خدا،

هیچ کس برای شهر کیف نیست،

اما کسی نیست که شاهزاده ولادیمیر و آن شاهزاده خانم اوپراکسا را ​​نجات دهد!

اما معلوم می شود که ایلیا زنده است. ولادیمیر از او می خواهد که از شهر محافظت کند. ایلیا موافقت کرد که به کیف کمک کند. سایر قهرمانان که از شاهزاده رنجیده شده اند، با این موافق نیستند.

این حماسه صحنه های نبرد را با جزئیات بیشتری نسبت به سایرین به تصویر می کشد: ایلیا چندین بار "نیروی تاتار" را می زند و شرح نبرد چندین بار تکرار می شود:

او شروع کرد به زیر پا گذاشتن زن قوی با اسبش،

او شروع به لگدمال کردن با اسب کرد، با نیزه خنجر زد،

او شروع به کتک زدن آن زن قوی قوی کرد،

و با زور ضربه می زند، انگار که دارد علف می کند.

اما ایلیا به اسارت دشمن می افتد. او را نزد تزار کالین آوردند و او را به خدمت دعوت کرد. ایلیا قبول نکرد.

و هنگامی که او از چادر سلطنتی خارج شد ، گروه ترکان شروع به "فشار دادن" او کردند ، اما ایلیا هیچ سلاحی نداشت. در اینجا ایلیا همان طور که در موارد دیگر عمل کرد، همانطور که دیگران انجام دادند. سایر قهرمانان:

بله، او پاهای تاتار را گرفت،

بنابراین او شروع به دست زدن به تاتار کرد.

او شروع به ضرب و شتم تاتارها با تاتار کرد.

سایر قهرمانان نیز شروع به کمک به ایلیا کردند. آنها کالین را نزد شاهزاده ولادیمیر آوردند. کالین مجبور شد به شاهزاده بگوید: ج

من برای همیشه و همیشه به شما ادای احترام خواهم کرد.

درگیری بین ایلیا و شاهزاده ولادیمیر در حماسه "نزاع ایلیا موروم با شاهزاده ولادیمیر" به بیشترین شدت خود می رسد. V. F. Miller این حماسه را به قرن هفدهم نسبت داد، زمانی که جنبش دهقانی ضد رعیت فراگیر شد. اگر در حماسه "ایلیا مورومتس و کالین تزار" درگیری ماهیتی دولتی دارد، در اینجا اجتماعی است. دانشمندان بر این باورند که از یک سو، تضادهای اجتماعی در جامعه روسیه به طور مداوم در حال رشد بود و از سوی دیگر، "دموکراتیزه شدن" تصویر ایلیا تشدید می شد.

دلایل نزاع بین ایلیا و ولادیمیر شرایط مختلف است: سپس ایلیا مانع از این می شود که شاهزاده همسرش را از دختر بگیرد. سپس کشیش های شاهزاده به ایلیا شراب نمی دهند و صلیب بدن او را گرو می گذارند. سپس شاهزاده^. قهرمان را به جشن دعوت نمی کند. دلیل آخر بیشتر از قبل است<лГИлья"ТГнЯчал стрелами сбивать цер­ковные маковки. С голями кабацкими заложил он их в кабаке и стал пировать. Одумался князь и решил созвать пир для Ильи. Послал он за ним Добрыню. Илья пришел, потому что звал его «крестовый брат». Сказал Илья князю:

و او می دانست که کسی را بفرستد تا با من تماس بگیرد ...

کاش برادر من نبود...

من شما را می کشم شاهزاده و شاهزاده خانم.

نیکیتیچ. حماسه های مربوط به دوبرینیا نیکیتیچ قدیمی تر از حماسه های مربوط به ایلیا در نظر گرفته می شود. مبنای این نتیجه گیری این است که تواریخ اطلاعاتی در مورد عموی او ارائه می دهد

شاهزاده ولادیمیر دوبرینیا، که تا حدودی با موقعیت های رویدادهای حماسی منطبق است. در گروه حماسه های مربوط به دوبرینیا، مواردی وجود دارد که باید به عنوان متأخر شناخته شوند و برای تکمیل زندگی نامه حماسی قهرمان ساخته شده اند. اینها حماسه های "تولد دوبرینیا" و "ازدواج دوبرینیا" هستند. اولی از تولد معجزه آسا او می گوید که یادآور تولد ولخ است، دومی از ازدواج او با یک قهرمان صحبت می کند. این حماسه ها چندان رایج نیستند و با تصویر دوبرینیا تثبیت شده در این ژانر مطابقت ندارند. ظاهر حماسه دوبرینیا به طور قطع در حماسه هایی با ماهیت نظامی و رمانی آشکار می شود. اولی شامل حماسه های "دوبرینیا و مار" و "دوبرینیا و واسیلی کازیمیرویچ"، دومی شامل "دوبرینیا و نیکیتیچ و آلیوشا پوپوویچ" و "دوبرینیا نیکیتیچ و مارینکا" است.

بازگشت مار ~[معنای حماسه باعث اختلاف نظر شد برخی حماسه را به دوران باستان نسبت دادند و آن را بازتابی از اندیشه های اساطیری دانستند، برخی دیگر سعی کردند آن را از نظر تاریخی درک کنند.

تواریخ از عموی شاهزاده ولادیمیر دوبرینیا یاد می کند که همراه با پوتیاتا نوگورودی ها را غسل تعمید دادند. دوبرینیا با شمشیر تعمید داد، 153 پوتیاتا با آتش. حمام کردن دوبرینیا به عنوان غسل تعمید و تصویر مار به عنوان تصویر بت پرستی تعبیر شد. در همان زمان، تصویر نمادین سنت جورج پیروز در حال کشتن مار به موازات آن ارائه شد. این تعبیر مورد قبول اکثر فولکلورها و مورخان است. V. Ya. Propp معتقد است که "مار یک تصویر هنری از گذشته ماقبل دولت است که توسط توسعه فرهنگ روسیه و دولت روسیه سرنگون شده است." اما احتمالاً در تصویر یک مار بازتابی از یورش عشایر استپ نیز وجود دارد.

مار به دوبرینیا قول داد:

و من دیگر به روسیه مقدس پرواز نخواهم کرد،

افراد را زیاد به اطراف حمل نکنید.

در این حماسه، دوبرینیا به عنوان یک قهرمان قدرتمند ظاهر می شود:

آنها سه روز تمام اینجا جنگیدند،

و نیکیتینیچ پسر دوبرینیا دوازده تنه او را کوبید.

مار لعنتی را کشت.

در حماسه "دوبرینیا و واسیلی کازیمیرویچ" ، شاهزاده ولادیمیر قهرمانانی را برای ادای احترام به تزار باتور به سرزمین پولوفتسی می فرستد. اما خود قهرمانان تصمیم گرفتند تا دوازده سال از باتور خراج بگیرند: طلا و نقره و مروارید و شاهین و سمور و اسب نر. آنها با باتور مسابقه دادند: تاس بازی کردند و با کمان تیراندازی کردند. باتور نتوانست آنها را شکست دهد، مغول را صدا کرد، دستور داد قهرمانان را بگیرند، اما آنها با آنها و با خود باتور برخورد کردند - او به آنها خراج داد.

در حماسه "دوبرینیا نیکیتیچ و آلیوشا پوپوویچ" طرح "شوهری در عروسی همسرش" توسعه یافت. در حالی که دوبرینیا در سفر بود، شاهزاده ولادیمیر و شاهزاده خانم همسرش را برای آلیوشا خواستند. دوبرینیا در جشن عروسی وارد شد. او در پوشش گوسلار ظاهر شد.

اما همسرش او را شناخت. ازدواج آلشین ناراحت شد. حماسه بسیار روشن است، عمل به طرز ماهرانه ای توسعه یافته است.

در حماسه "دوبرینیا و مارینکا" قهرمان تحت قدرت یک جادوگر قرار می گیرد که او را به یک تور تبدیل می کند و فقط مادرش قهرمان را از جادوگری نجات می دهد.

Dobrynya به طور قابل توجهی با Ilya Muromets متفاوت است. او همچنین قدرتمند و شجاع است و به سرزمین روسیه خدمت می کند. اما در عین حال، او یک دیپلمات ظریف است و این اوست که ولادیمیر دستور می دهد که عروس را جلب کند و او است که به او دستور می دهد تا وظایف خراج را انجام دهد. Dobrynya می تواند در کلیسا بخواند و چنگ بزند. وقتی بازی کرد، "همه در جشن بازی شروع به شنیدن کردند"، "همه در جشن جوایز افتادند." Dobrynya با "مودب بودن"، توانایی رفتار مشخص می شود.

شخصیت پردازی Dobrynya نشان دهنده توسعه فردی شدن تصویر در حماسه است.

در رابطه با حماسه های مربوط به دوبرینیا، تعدادی سؤال مهم در علم مطرح شد. به خصوص سؤالاتی در مورد نمونه اولیه تاریخی قهرمان و توسعه تصویر او جالب است.

بیشتر دانشمندان تمایل دارند که نمونه اولیه Dobrynya را عموی شاهزاده ولادیمیر دوبرینیا بدانند. این دیدگاه V. F. Miller توسط A. V. Markov، V. I. Chicherov، D. S. Likhachev پشتیبانی می شود. J54 غسل تعمید دوبرینیا و پوتیاتای نووگورود که در وقایع نگاری ذکر شده است، مشارکت دوبرینیا در خواستگاری دختر شاهزاده پولوتسک روگندا، وظایف دیپلماتیک شاهزاده دوبرینیا، اقدامات دوبرینیا به عنوان دستیار شاهزاده مشابهی در موقعیت های حماسی پیدا می کند. در همان زمان، تصویر Dobrynya بر اساس فولکلور عمومی، از جمله افسانه ها و افسانه ها شکل گرفت که ردپایی در ظاهر او باقی گذاشت. دوبرینیا مورد تمجید مردمی بالایی قرار گرفت و در حماسه ها نه به عنوان یک شخصیت تاریخی، بلکه به عنوان یک قهرمان تجلیل شد.

با توجه به تاریخچه تصویر Dobrynya، دانشمندان معتقدند که "نه بلافاصله، بلکه در طول قرن ها توسعه یافته است." "احتمالاً پایان قرن 14-17 زمانی است که تصاویر دوبرینیا نیکیتیچ و آلیوشا پوپوویچ در نهایت شکل گرفت." ما نمی توانیم با این مفاد موافق باشیم، زیرا تصویر دوبرینیا قبلاً در دو حماسه اول، به ویژه در حماسه "دوبرینیا و مار" شخصیت بسیار مشخصی دارد. این یک تصویر قهرمانانه است. اگر حماسه "دوبرینیا و آلیوشا" تصویر دوبرینیا را توسعه دهد، حماسه های دیگر، مانند "دوبرینیا و مارینکا"، "ازدواج دوبرینیا" از تصویر قبلی قهرمان خارج می شوند. این را نمی توان کاهش تصویر نامید، بلکه تنها می توان آن را نقض ذات آن دانست. خلق حماسه‌های جدیدتر در مورد دوبرینیا را نمی‌توان وارد کردن لمس‌ها و افزوده‌های جدید به تصویر دانست. این نقض تمامیت او، شخصیت خاص او است. دانشمندان خاطرنشان می کنند

آن‌ها انتظار دارند که تصویر دوبرینیا به‌عنوان یک «یار شگفت‌انگیز» که به واسیلی کازیمیروویچ ادای احترام می‌کند از گروه هورد و دانوب دریافت کند تا عروسی را برای شاهزاده جلب کند، متعاقباً «استگی‌سازی» شود. ما به ثبات تصویر دوبرینیا به عنوان یک قهرمان، به عنوان یک شخصیت قهرمان توجه می کنیم، اگرچه حماسه هایی وجود دارد که در آنها تصویر او "انسانی" شده است. نکته اصلی در این تصویر این است که او را به یک قهرمان تبدیل می کند و در حماسه های مربوط به او به طور مداوم حفظ می شود.

آلشا پوپویچ. فقط سه حماسه درباره آلیوشا پوپوویچ می گوید: "آلیوشا پوپوویچ و توگارین"، "آلیوشا و خواهر زبرودویچ ها (پتروویچ ها")، "دوبرینیا نیکیتیچ و آلیوشا پوپوویچ". طرح اصلی که در آن تصویر آلیوشا در ویژگی های اصلی آن آشکار می شود، طرح اولین و احتمالاً اولیه ترین حماسه است.

دانشمندان هم آلیوشا پوپوویچ و هم توگارین را به عنوان تصاویری می شناسند که نمونه های اولیه تاریخی دارند. D. S. Likhachev و B. A. Rybakov ثابت کردند که در تواریخ سردرگمی وجود دارد: دو شخص مختلف با هم مخلوط شده اند. نمونه اولیه تاریخی آلیوشا - "شجاع" الکساندر (آلیوشا) پوپوویچ - به قرن سیزدهم بازمی گردد ، اما وقایع نگاران او را با وقایع سال 1096 مرتبط کردند ، هنگامی که یکی از جنگجویان خان پولوتسیان توگور-کان را که به کیف نزدیک شد، کشت. این در زمان شاهزاده سویاتوپولک ایزیاسلاویچ بود که با دختر توگور-کان ازدواج کرده بود. تصویر آلیوشا پوپوویچ احتمالاً ترکیبی از ویژگی های قهرمانی است که توگور-کان را کشت و قهرمان آلیوشا پوپوویچ را که در سال 1224 در نبرد در رودخانه کالکا درگذشت.

تصویر توگارین دارای ویژگی های یک موجود افسانه ای است: او گاهی اوقات به عنوان یک هیولا به تصویر کشیده می شود، مانند یک مار که قادر به پرواز است، او معمولا بال های کاغذی دارد. آلیوشا یا با کمک "قدرت آسمانی" او را شکست می دهد یا به دلیل اینکه باران بال های کاغذی توگارین را خیس می کند و او به زمین می افتد یا با حیله گری به J55 توگارین می گوید که ارتشش پشت سر او است و او برگشت و به خود اجازه داد. کشته شود

تفاوت آلیوشا با ایلیا و دوبرینیا در این است که در مبارزه با دشمنان نه تنها از قدرت، بلکه از حیله گری نیز استفاده می کند. او ویژگی هایی دارد که چندان مناسب یک قهرمان نیست: او قرارداد دوقلویی را زیر پا می گذارد و می خواهد با همسر دوبرینیا ازدواج کند. درست است ، در حماسه معمولاً خود دوبرینیا است که شاهزاده ولادیمیر و شاهزاده خانم را به خاطر ازدواج همسرش با آلیوشا سرزنش می کند.

اما آلیوشا نیز در این مورد مقصر است: او خبر مرگ دوبرینیا را آورد که معلوم شد دروغ است. در برخی متون، آلیوشا به عنوان "مرغ مسخره زن" ظاهر می شود. این به وضوح نقض ماهیت تصویر قهرمان است.

معرفی

فصل 1. تاریخچه مطالعه حماسه اسلاوی شرقی

§1. دوره پیش علمی حماسه شناسی. کشف حماسه توسط دانشمندان

§2. مدارس حماسه شناسی پیش از انقلاب

§3. مطالعه حماسه در اتحاد جماهیر شوروی

§4. نتیجه گیری کلی مدارس مورد اختلاف

فصل 2. نقوش باستانی حماسه اسلاوی شرقی

§1. نمادها و صفات بت پرستانه حماسه ها

§2. قربانی های نظامی و خودکشی های آیینی

§3. تشییع جنازه در شرح حماسه

§4. تصویر همسر حاکم در حماسه

§5. تصویر مقدس حاکم در حماسه ها

فصل 3. ویژگی های قومی حماسه اسلاوی شرقی

§1. ظهور روسیه باستانی که توسط حماسه ها ارائه شده است

§2. آثار حماسه قبیله ای اسلوونیایی های ایلمن در حماسه ها

§3. معناشناسی آیینی شخم زدن

فصل 4. محلی سازی جغرافیایی حماسه اسلاوی شرقی

§1. توازی حماسه ها و حماسه های اروپای مرکزی را ترسیم کنید

§2. جغرافیا و توپونیوم حماسه

§3. حماسه ها و افسانه های حماسی اسلاوهای غربی

§4. دانوب روسیه در منابع تاریخی

نتیجه

کتابشناسی - فهرست کتب

برنامه های کاربردی

روس ها مدت ها قبل از تشکیل دولت کیف حماسه ای داشتند. اوج شکوفایی آن در دوره کیف آغاز شد. همانطور که مورخان شوروی تاریخ روسیه را با شکل گیری کیوان روس آغاز نمی کنند، ما نمی توانیم تاریخ حماسه روسیه را با شکل گیری چرخه حماسه کیف آغاز کنیم.

وی.یا. پراپ

معرفی

هر حماسه پژوهی که آنها را در ارتباط با تاریخ روسیه مطالعه کند، با مشکل تاریخ گذاری آنها مواجه است. مطالعه حماسه روسی به عنوان یک کل موضوع بسیار پرحجمی است و مانند هر علم دیگر کامل نیست. تقریباً تمام نیمه دوم قرن بیستم. دانشمندان درباره رابطه حماسه روسی با تاریخ بحث کرده اند. از یک سو، آکادمیسین ب.الف. ریباکوف با پیروانش - M.M. پلیستسکی، اس.ن. ازبلف و دیگران، از سوی دیگر - V.Ya. پراپ، یک فولکلوریست مشهور جهان، که توسط دانشجویان و پیروان متعددی نیز حمایت می شد. و I.Ya. فرویانوف.

ریباکوف و پیروانش با تکیه بر نام ها به دنبال بازتابی از وقایع و شخصیت های وقایع در حماسه ها بودند. در عین حال اغراق هایی نیز وجود داشت و منحصر به فرد بودن و اصالت حماسه ها به عنوان منبع تاریخی دست کم گرفته می شد. هر گونه تفاوتی رد شد. رقبای آنها به تنش تشابهات بین رویدادها و شخصیت های حماسی و وقایع نگاری اشاره کردند و از این نتیجه قطعی گرفتند: حماسه منعکس کننده هیچ رویداد تاریخی نیست. به طور کلی می‌توان قبول داشت که بیشتر مقایسه‌های حماسه‌ها و وقایع نگاری‌ها طولانی است، اما نتیجه‌گیری درباره غیر تاریخی بودن کامل حماسه‌ها عجولانه به نظر می‌رسد. حماسه ها حاوی اطلاعاتی در مورد ویژگی های فرهنگ و ساختار اجتماعی در حماسه روس هستند و آنقدر قدیمی هستند که نه به روسیه کیوان، بلکه به فرهنگ باستانی تر نسبت داده می شوند. این اطلاعات توسط پیروان ریباکوف به دلیل عدم تطابق با مفهوم آنها و توسط مخالفان آنها به دلیل اینکه زبان شناسان نمی توانند این اطلاعات را به درستی ارزیابی کنند، کنار گذاشته شد.

از نظر قدمت یکی از مهم ترین نشانه ها حمل آزادانه سلاح در موقعیت های روزمره توسط قهرمانان حماسه است. در روسیه مسکوئی چنین سنتی وجود نداشت که خلق حماسه در دوره مسکو را منتفی می کند. یکی دیگر از عوامل مهم در حماسه دوستیابی، نامگذاری ضروری کیف به عنوان پایتخت ایالت است. در ارتباط با این و عوامل دیگر، حد بالایی شکل گیری حماسه ها ثلث اول قرن دوازدهم، به عنوان پایان دوره وجود دولت متحد کیف خواهد بود.

حماسه قهرمانی روسیه تصاویر و نقوش رایج اسلاوی، پروتواسلاوی و حتی پیشاسلاوی را جذب کرد، بنابراین تعیین حد پایین تحقیقات ما بسیار دشوار است. تقریباً این مرز قرن پنجم خواهد بود. این مهاجرت بزرگ مردمان است، زمان رویدادهای آشفته ای که نمی تواند در حماسه منعکس شود. در قرن پنجم نام قومی "روس" ("ros") برای اولین بار در صفحات نویسندگان قرون وسطی ظاهر می شود. قرن پنجم بود. در واقع به نقطه شروع قوم زایی اسلاوی شرقی تبدیل شد که طی آن واقعیت های اجتماعی و روزمره مردمان اسلاوی شرقی که در حماسه ها منعکس شده بود به طور غیر قابل برگشت تغییر کرد.

گستره منابع مرتبط با موضوع تحقیق ما ضروری و کافی است. مطابق با مشخصات کار ما، عمدتاً منابع ادبی را شامل می شود. اینها خود حماسه ها هستند که می توان چندین لایه اصلی را در آنها تشخیص داد:

1. حماسه در مورد قهرمانان ارشد (سویاتوگور، ولخا وسلاویویچ، میخائیل پوتیک، ولگا سواتوسلاویچ).

2. حماسه هایی درباره شخصیت های اصلی حماسه روسی (ایلیا مورومتس، دوبرینیا نیکیتیچ و آلیوشا پوپوویچ).

3. حماسه های چرخه قهرمانی ("واسیلی کازیمیروویچ"، "سوروتس سوزدالتس"، "سوخمان" و غیره).

4. حماسه های چرخه کیف ("دانوب"، "بلبل بودیمیرویچ"، "دوک استپانوویچ"، "چوریلا پلنکوویچ"، "استاور گودینوویچ"، و غیره).

5. حماسه های چرخه نووگورود (درباره سادکو و واسیلی بوسلایف).

چنین منبع تاریخی روایی مانند "داستان سالهای گذشته" از اهمیت زیادی برخوردار است - بر اساس آن است که محققان مکتب تاریخی مطالعات حماسی مبتنی است.

1. از منابع حماسی خارجی، مهم ترین اثر حماسی باستانی نورس است که بخشی از آن به زبان روسی منتشر شده است، «حماسه ثیدرک از برن» که از شخصیت های اصلی حماسه روسی، شاهزاده ولادیمیر (والدمار) و ایلیا یاد می شود. روسی (IliasvonRiuzen). این حماسه در سال 1250 نوشته شد، اما محققان غربی منشأ آن را به زمانی که دیرتر از قرن 10 است، نسبت می‌دهند و بر اساس افسانه‌های آلمان باستان قرن پنجم است. عمل حماسه مستقیماً در سرزمین روسیه (روسیه لند)، نووگورود (هولمگارد)، اسمولنسک (اسمالیسکی)، پولوتسک (پالتاسکیو) و غیره، قهرمان تعدادی از آثار حماسی آلمانی است. در درجه اول شعر "اورتنیت" که در سال های 1220 - 1230 ضبط شد، اما خیلی زودتر شکل گرفت.

2. آثار تاریخی روایی کامل و جزئی منتشر شده از مورخان اروپای غربی و بیزانسی قرون وسطی، با ذکر اسلاوها و روسها (موریسیوس استراتژیست، یوگیپیوس، دستور زبان ساکسو، آدم برمن، تیتمار از مرسبرگ، اتو بامبرگ، اردن، لئو دیاکون. و پروکوپیوس قیصریه ای).

3. آثار سیاحان شرقی به طور کامل و جزئی منتشر شده با ذکر اسلاوها و روسها (ابن رست، ابن مسکویه و غیره). مهم‌ترین منبع از این دست، «یادداشتی در سفر به ولگا» اثر احمد بن فضلان است.

حماسه های روسی از زمان گذار از دانش به علم مورد مطالعه قرار گرفته اند.

به طور خاص، از آثار قرن 19 می توان از جمله "شعر عامیانه: طرح های تاریخی" اثر F.I. بوسلایوا، "حماسه های روسیه جنوبی" نوشته A.N. وسلوفسکی، "حماسه روسی" نوشته I.N. ژدانوا، "تجربه در مطالعه تطبیقی ​​حماسه های غربی و روسی: اشعار چرخه لومبارد" Kirpichnikova A.I.، "حماسه قهرمانانه روسی" A.M. لوبودا، "درباره حماسه های چرخه ولادیمیروف" توسط L. Maikov، "شعر ولیکی نووگورود و بقایای آن در شمال روسیه" توسط A.V. مارکوا، "گشتگردی در زمینه حماسه عامیانه روسیه" V.F. میلر، "مشاهدات مقایسه ای و انتقادی در مورد ترکیب لایه حماسه عامیانه روسیه: ایلیا مورومتس و قهرمانی کیف" O.F. میلر، "منشا حماسه های روسی" اثر V.V. استاسوف و «حماسه‌های بزرگ روسی چرخه کیف» اثر M.G. خالانسکی.

در قرن بیستم حماسه ها نیز به طور فعال توسط مورخان و زبان شناسان مورد مطالعه قرار گرفتند، از جمله نام ها و آثاری مانند: A.P. اسکافتیموف "شعر و پیدایش حماسه"، B.A. ریباکوف "روس باستان: افسانه ها". حماسه ها. تواریخ، V.Ya. پراپ "حماسه قهرمانانه روسیه"، S.N. آزبلف "تاریخی گرایی حماسه ها و ویژگی فولکلور"، V.P. آنیکین "حماسه قهرمانانه روسیه"، A.M. استاخوف "حماسه حماسی روسیه در شمال" و "حماسه: نتایج و مشکلات مطالعه"، S.I. دیمیتریوا "توزیع جغرافیایی حماسه های روسی: بر اساس مطالب اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20"، V. Zhirmunsky "حماسه قهرمانی عامیانه"، S.G. لازوتین "شاعر فولکلور روسیه"، R.S. لیپتس "حماسه و روسیه باستان"، E.M. ملتینسکی "منشاء حماسه قهرمانانه: اشکال اولیه و بناهای باستانی"، V.G. میرزوف "حماسه ها و تواریخ - بناهای اندیشه تاریخی روسیه"، M.M. پلیستسکی «تاریخ‌گرایی حماسه‌های روسی»، B.N. پوتیلوف "حماسه قهرمانی روسیه و اسلاوی جنوبی"، یو.I. یودین "حماسه های قهرمانانه: هنر شاعرانه" و دیگران.

در جریان تحقیق، سه مکتب اصلی پدید آمد: اسطوره‌ای، تطبیقی ​​و تاریخی. اکنون می توان با اطمینان گفت که هر یک از جهت ها بدون شک در نوع خود درست بوده و مزایای زیادی برای مطالعه مشکل به همراه داشته است. ارزش تلاش آنها در این است که روش هایی را برای مطالعه حماسه ابداع کردند. در پایان دهه 1990. پیروان V.Ya Propp و B.A. که فعالانه در این مناقشه شرکت کردند. ریباکوف، تقریباً به طور همزمان مطالعاتی را منتشر کرد که در آنها زمان ترکیب حماسه را به اواسط هزاره اول دوران مسیحیت منتقل کردند: I.Ya. فرویانوف و یو.آی. یودین از یک طرف و S.N. آزبلف، از سوی دیگر.

در کل دوره مطالعه علمی حماسه ها، محققان به ویژگی های جهان بینی یا ساختار اجتماعی در حماسه ها توجه کردند که با ایده هویت ولادیمیر خورشید سرخ با ولادیمیر سواتوسلاویچ مطابقت نداشت.

پشتوانه معمول مکتب تاریخی نام شخصیت ها بوده و هست، اما این حمایت به دلیل تغییر مکرر نام ها، نه بر اساس قوانینی که زبان شناسان به دست می آورند، بلکه بر اساس بازی معانی و همخوانی ها، قابل اعتماد نیست. آشنایی با حماسه غربی این ادعا را رد می کند که فقط نام هایی که داستان نویسان در داستان های باستانی ساخته اند در حماسه تاریخی هستند. در آهنگ رولاند، نه تنها نام ها تاریخی هستند، بلکه رویداد اصلی در آواز نیبلونگ ها و حماسه ولسونگ ها، هر دو ارتباط افراد واقعی و رویداد اصلی تاریخی هستند.

منطقی ترین پیشنهاد L.N. مایکوا - برای کاوش در زندگی و روابط در حماسه، اما دقیقاً واقعیت های زندگی روزمره، زندگی خصوصی و عمومی بود که اغلب توسط داستان نویسان تجدید نظر می شد و با نابهنگاری ها تکمیل می شد. کار توسعه یافته توسط V.V به شما کمک می کند تا آن را بفهمید. چردینتسف و آر.اس. روش Lipets: زمانی که ترم های زودرس و دیررس رخ می دهد، باید به زودتر اولویت داده شود. با استفاده از این روش شناسی، در این اثر به صورت متوالی به بررسی گذشته نگر آن ویژگی های فرهنگ و جامعه منعکس شده در حماسه ها را بررسی کردیم که به ما اجازه نمی دهد در مورد شکل گیری حماسه ها پس از غسل تعمید 988 صحبت کنیم و وجود حماسه ها را در میانه نشان دهیم. قرن دهم و انعکاس آداب و رسوم و روابط اجتماعی در آن دوران کهنه.

حماسه کیف نماد وحدت و استقلال دولتی سرزمین روسیه است. در اینجا، در دربار شاهزاده ولادیمیر، وقایع حماسه های بسیاری رخ می دهد.

قدرت نظامی روسیه باستان توسط قهرمانان مشخص شد.

در میان حماسه های قهرمانانه، حماسه هایی که ایلیا مورومتس، دوبرینیا نیکیتیچ و آلیوشا پوپوویچ در آن نقش آفرینی می کنند، مقام اول را دارند. این مدافعان اصلی روسیه از سه طبقه هستند: دهقان، شاهزاده و کشیش.

بیلیناس به دنبال این بود که روسیه را در مبارزه با دشمنان متحد نشان دهد.

علیرغم این واقعیت که قهرمانان مختلف در حماسه روسی در زمان های مختلف ظاهر شدند، آنها اغلب در طرح های حماسی با هم عمل می کنند. و همیشه اصلی ترین آنها ایلیا مورومتس است: قدیمی ترین، قوی ترین، عاقل ترین و منصف ترین. به طور شاعرانه در حماسه ها بر این موضوع تأکید شده است، برای مثال:

بله، فقط یک خورشید در آسمان وجود دارد،

در روسیه مقدس فقط یک قهرمان وجود دارد،

یکی ایلیا و ایلیا مورومتس!

قدرت عظیم ایلیا مورومتس باید به نفع تمام روسیه باشد، بنابراین قهرمان به کیف شتافت. در طول راه، او اولین دستاوردهای خود را به انجام رساند: او نیروهای دشمن را در نزدیکی چرنیگوف شکست داد و سپس مسیر مستقیم را از بلبل فوق العاده دزد ("ایلیا و بلبل") آزاد کرد. ایلیا با بلبل اسیر به کیف آمد و خود را به شاهزاده ولادیمیر معرفی کرد.

[گیف. - ت 2. ~ ص 10-17].

تصویر ایلیا مورومتس به یک داستان بین المللی "ولگرد" در مورد دوئل بین یک پدر و یک پسر ناشناس پیوست شده بود. در حماسه "ایلیا مورومتس و سوکولنیک" (طبق نسخه های دیگر: Pod-Sokolnik)، پسر ایلیا به عنوان دشمن روسیه، یک تاتار به تصویر کشیده شده است. سوکولنیک که توسط ایلیا در یک مبارزه منصفانه شکست خورد، سعی کرد پدرش را در حالی که در یک چادر سفید خوابیده بود بکشد. ایلیا با یک صلیب طلایی روی سینه اش از یک ضربه مرگبار محافظت شد. حماسه با کشتن پسرش ایلیا به پایان می رسد. [گیف. - ت 2. - ص 280-283].

حماسه های مربوط به ایلیا مورومتس به طور کامل موضوع قهرمانی را در حماسه روسی توسعه دادند. آنها همچنین حماسه های مربوط به قهرمانان دیگر را تحت تأثیر قرار دادند. یکی از مهمترین آثار مربوط به دوران غم انگیز تهاجم عشایر، حماسه "ایلیا مورومتس و تزار کالین" است: یک خطر مرگبار بر سر روسیه ظاهر شد: نیروهای دشمن به رهبری تزار کالین به کیف نزدیک شدند. بسیاری از نیروهای تاتار پیشی گرفته اند:

مثل فریاد یک انسان،

مثل اسبی که ناله می کند

وضعیت به طرز غم انگیزی به دلیل خصومت داخلی که روسیه را از هم پاشیده است، پیچیده شده است. نیروهای روسیه تقسیم شده اند. این حماسه با محکومیت شاهزاده ولادیمیر را به تصویر می کشد که فقط به پسران نزدیک خود آب و لطف می کند ، اما به جنگجویان قهرمان فکر نمی کند. دوازده قهرمان مقدس روسیه از شاهزاده آزرده شدند، آنها کیف را ترک کردند. تنها کسی که می تواند برای ایمان، برای میهن بایستد، ایلیا مورومتس است. با این حال، حتی قبل از تهاجم دشمنان، ولادیمیر برای چیزی با او عصبانی شد و قهرمان را در یک سرداب سرد و عمیق به مرگ حتمی قرار داد. کالین تزار نامه ای به ولادیمیر از طریق پیام رسان فرستاد که در قالب یک اولتیماتوم از کیف دعوت کرد تا تسلیم شود. سپس شاهزاده ولادیمیر متوجه شد: این یک موضوع کوچک نیست، اما یک موضوع کوچک نیست، یک موضوع بزرگ است. او در پاسخ نامه ای اعتراف می نویسد: او از کالین سه سال و سه ماه و سه روز مهلت می خواهد - ظاهراً به منظور پذیرایی باشکوه از تاتارها تا برای آن آماده شوند. تعویق دریافت شد، اما ذخیره نمی شود. تزار کالین دوباره با نیروهای بزرگ خود به کیف نزدیک شد.

وضعیت ولادیمیر ناامیدکننده است. او در اطراف تپه قدم می زند، اشک تلخ می ریزد و ناله می کند که ایلیا مورومتس دیگر زنده نیست. با این حال، قهرمان زنده است - او توسط دختر شاهزاده ولادیمیر که غذا، نوشیدنی و لباس گرم را به انبار فرستاد نجات یافت. ولادیمیر پس از اطلاع از این موضوع، به سرعت به سرداب ایلیا می رود، دستان سفیدش را می گیرد، به اتاق سنگی سفیدش می آورد، کنارش می نشیند، به او غذا می دهد، به او آب می دهد و سپس می پرسد:

"یک دقیقه صبر کنید، برای ایمان خود، برای وطن خود،

و منتظر شهر باشکوه کیف باشید،

بله، برای کلیساهای مادر خدا بایستید،

یک دقیقه صبر کنید، برای شاهزاده، برای ولادیمیر،

بله، منتظر اپراکسا، شاهزاده خانم باشید!»

ایلیا مورومتس به تنهایی به سمت سربازان تاتار رفت و مانند یک شاهین واضح از غازهای قو شروع به ضرب و شتم نیروهای دشمن کرد. دشمنان سنگرهای عمیقی را در مزرعه حفر کردند - اسب ایلیا در این مورد به او هشدار داد. اسب ایلیا را از تونل اول و دوم بیرون آورد، اما قهرمان نتوانست از تونل سوم خارج شود و اسیر شد. تزار کالین شروع به متقاعد کردن ایلیا مورومتس کرد تا به خدمت او بیاید. او قهرمان را با یک زندگی مجلل و خوب فریب داد - اما فایده ای نداشت. ایلیا مورومتس با فراموش کردن شکایت شخصی خود از روسیه و شاهزاده روسی دفاع کرد. دوباره وارد دعوا شد. ایلیا با له کردن دشمنان خود از ارتش آنها عبور کرد. سپس در میدانی باز، تیری به زبان آورد و آن را به اردوگاه قهرمانان پرتاب کرد. بزرگ ترین آنها، سامسون سامویلوویچ، از خواب عمیق بیدار شد و در نهایت یاران خود را به کمک ایلیا مورومتس آورد. آنها با هم نیروهای دشمن را شکست دادند و کالین اسیر را به شاهزاده ولادیمیر تحویل دادند. [گیف. - ت 2. - ص 18-35; در Reader نیز ببینید].

ایده اصلی این حماسه این است که در مواجهه با تهدید نابودی سرزمین روسیه، همه نارضایتی های شخصی معنای خود را از دست می دهند. حماسه حقیقت دیگری را می آموزد: قدرت در اتحاد نهفته است.

حماسه های دیگری در مورد ایلیا مورومتس وجود دارد، به عنوان مثال: "ایلیا مورومتس و ایدولیشچه"، "سه سفر ایلیا مورومتس"، "ایلیا در کشتی فالکون".

پس از ایلیا مورومتس، دوبرینیا نیکیتیچ بیشتر مورد علاقه مردم است. این قهرمان اصالتا شاهزاده است، او در کیف زندگی می کند. Dobrynya Nikitich دارای فضیلت های بسیاری است: تحصیل کرده، با درایت، مودب، می داند چگونه به عنوان یک سفیر عمل کند، و به طرز ماهرانه ای چنگ می نوازد. کار اصلی زندگی او خدمت سربازی به روسیه بود.

شاهکار قهرمانانه Dobrynya Nikitich در حماسه "Dobrynya and the Serpent" به تصویر کشیده شده است. دوبرینیا برای شکار به دریای آبی رفت، اما نه یک غاز یافت، نه یک قو، و نه حتی یک جوجه اردک کوچک خاکستری. او که ناامید شده بود، تصمیم گرفت به یک مکان خطرناک برود: به رودخانه لوچای. مادر شروع به منصرف کردن او کرد:

"پسر دوبرینیا جوان نیکیتینیچ!

آمن تو را نمی بخشم، برکت

از Dobrynya به رودخانه Puchai بروید.

چه کسی روی این چراغ به رودخانه پوچای رفت،

و او خوشحال است که از اینجا نیامده است."

دوبرینیا پاسخ داد:

"اوه، تو پدر و مادری، مادرم!

اگه منو ببخشی میرم

اگر مرا نبخشی، می روم.»

هیچ کاری نمی توان کرد: مادر دوبرینیا را برکت داد، اما به او گفت که در رودخانه پوچای شنا نکند.

وقتی دوبرینیا به رودخانه رسید، گرما و گرمای بیش از حد بر او غلبه کرد، لباسش را درآورد و شروع به شنا کرد. ناگهان آسمان تاریک شد - یک مار درنده به پایین رفت. خدمتکار جوان Dobrynya، ترسیده، اسب او را دزدید، تمام لباس ها و تجهیزات او را برداشت - فقط کلاه سرزمین یونان را باقی گذاشت. Dobrynya از این کلاه برای مبارزه با مار استفاده کرد و سه تنه مار را زد. مار التماس کرد، پیشنهاد صلح داد و قول داد:

"اما من از طریق روسیه مقدس پرواز نمی کنم،

اما دیگر هیچ قهرمانی را دستگیر نخواهم کرد،

اما من به زنان جوان فشار نمی‌آورم،

اما من یتیمان و بچه های کوچک نمی آفرینم...»

دوبرینیا بر تو لاسی... وانمود کرد، مار را رها کن. با این حال، بعداً او یک مار را دید که در هوا پرواز می کرد و دختر تزار، دختر تزار، دختر شاهزاده، Marfida Vseslavyevna جوان را حمل می کرد. به دستور شاهزاده ولادیمیر، دوبرینیا برای نجات شاهزاده خانم به کوه های توگی رفت تا مار درنده را خار کند. مادرش یک دستمال ابریشمی به او داد تا هنگام دعوا صورتش را پاک کند و یک تازیانه ابریشمی برای شلاق زدن به مار.

این بار مبارزه دوبرینیا با مار طولانی بود: یک روز و سپس روز دیگر تا عصر ادامه داشت.

آه، مار لعنتی شروع کرد به کتک زدن من.

آه، او مرا به یاد تنبیه والدین انداخت،

شلاق را از جیبش بیرون آورد،

مار را با شلاق می زند، -

مار را مثل جانور اهلی کرد

و مانند گاو و دهقان.

مارها را قطع کردecuتنه،

من مار را به قطعات کوچک برش دادم،

روسپینال با لگد به مار در زمین باز لگد زد...

سپس دوبرینیا همه مارهای غار را کشت، دختر شاهزاده را آزاد کرد و به ولادیمیر آورد. [گیف. - ت 1. - ص 538-548; در Reader نیز ببینید].

برخلاف تفسیر افسانه ای "طرح اصلی" ، دوبرینیا نه برای عروس خود، بلکه برای پولونیانکای روسی جنگید. او دشمنی را که تمام روسیه را به وحشت انداخت، کشت.

آلیوشا پوپوویچ، مانند دوبرینیا نیکیتیچ، یک مبارز مار است، اما ویژگی های فردی او باعث تفسیر منحصر به فردی از موضوع مبارزه با مار شد. این قهرمان اهل شهر روستوف، پسر یک کشیش قدیمی کلیسای جامع است. در حماسه ها معمولاً بر جوان بودن آلیوشا تأکید می شود. او مستعد کنایه، شوخی و تمسخر است. آلیوشا بدون داشتن چنین نیروی قدرتمندی مانند ایلیا یا دوبرینیا از حیله گری و تدبیر استفاده می کند. او با جسارت و شجاعت مشخص می شود. ایلیا مورومتس در مورد او می گوید: "آلیوشا از نظر قدرت قوی نیست ، اما با تظاهر جرات می کند."

شاهکار قهرمانانه آلیوشا پوپوویچ این است که او دشمن خارجی توگارین زمیویچ را شکست داد. داستان در این مورد در دو نسخه ارائه شده است (متن خلاصه آلوده آنها در مجموعه کیرشا دانیلوف آورده شده است).

طبق یک نسخه ، آلیوشا روستوف ، شهر اسلاونوف را ترک کرد و مانند ایلیا مورومتس ، جاده کیف را به شاهزاده ولادیمر مهربان انتخاب کرد. یک رفیق، اکیم ایوانوویچ، با او سفر می کند. نه چندان دور از کیف، آنها با یک سرگردان با لباس های غنی ملاقات کردند، یک مسافر کولیک:

کفش هایش هفت ابریشم است

چکش کاری شده با نقره خالص.

صورت با طلای سرخ آراسته شده است،

کت لبه بلند سمور.

کلاه سوروچینسکی از سرزمین یونان، سی پوند،

خش خش جاده، پنجاه پود.

چبوراتسکووا پر از سرب است...

کالیکا گفت که او یک هیولای وحشتناک را دید - توگارین زمیویچ عظیم. آلیوشا یک برنامه عملی ارائه کرد. با کالیکا لباس عوض کرد و از رودخانه صافات گذشت.

توگارین تصمیم گرفت که یک کالیکا بیاید. شروع به پرسیدن کرد که آیا آلیوشا پوپوویچ را دیده است ("و من آلیوشا را با نیزه می زدم، با نیزه او را می زدم و او را با آتش می سوزاندم"). آلیوشا وانمود کرد که نمی‌شنود، توگارین را نزدیک‌تر صدا کرد و سپس سر خشن او را کوبید و کار را روی زمین تمام کرد: تسلیم نشدن به ترغیب دشمن، سرش را برید.

آلیوشا با وارد شدن به شور و شوق تصمیم گرفت با اکیم ایوانوویچ و کالیکا شوخی کند. او لباس توگارین را پوشید، سوار اسبش شد و به این شکل در چادرهای سفیدش ظاهر شد. رفقای هراسان به سرعت فرار کردند و آلیوشا به دنبال آنها رفت. سپس اکیم ایوانوویچ یک چوب جنگی سی پوندی را به عقب پرتاب کرد و به سینه آلیوشا پوپوویچ سفید اصابت کرد. آلیوشا به سختی زنده شد.

طبق یک نسخه دیگر، توگارین یک خارجی است که با وقاحت در کیف حکومت می کند. در جشن شاهزاده ولادیمیر، او در یک مکان افتخار می نشیند - در کنار شاهزاده خانم آپراکسونا، با حرص غذاهای قندی و نوشیدنی های مسی را می بلعد.<медвяные >، دستان شاهزاده خانم را در آغوش او می گذارد. شاهزاده خانم آن را دوست دارد، او نمی تواند چشمانش را از توگارین بردارد، او حتی دستش را قطع کرد. شاهزاده ولادیمیر شرم خود را در سکوت تحمل می کند. آلیوشا پوپوویچ برای افتخار خود می ایستد. آلیوشا در مورد توگارین شوخی های سوزاننده ای می کند. او می گوید که چگونه سگ پیر از پرخوری مرد، سپس گاو پیر:

«... دم او را گرفت و او را به سمت پایین تاب داد.

توگارین از من هم همین را خواهد گرفت!»

توگارین خشمگین فولاد دمشق را به سمت آلیوشا پرتاب کرد<кинжал>، اما او طفره رفت.

سپس برای دوئل - در نزدیکی رودخانه صفات - جمع شدند. قبل از نبرد، آلیوشا تمام شب را نخوابید و با اشک به درگاه خدا دعا کرد. او خواست تا ابری با باران و تگرگ بفرستد تا بال های کاغذی توگارین خیس شود. خدا ابری فرستاد. توگارین مثل سگ روی زمین افتاد. آلیوشا سوار به میدان رفت و یک شمشیر را به تندی گرفت. توگارین با دیدن او فریاد زد:

"اونecuتو، آلیوشا پوپوویچ جوان!

می خواهی تو را با آتش بسوزانم؟

اگر بخواهی، آلیوشا، با اسبم جلوی تو را خواهم گرفت

با نیزه به تو خنجر خواهم زد، آلیوشا؟

در پاسخ، آلیوشا پوپوویچ به او گفت:

"همونی که تو هستیecu، توگارین زمیویچ جوان!

تو با من در مورد یک شرط بندی عالی دعوا کردی -

ببجنگ، یک به یک مبارزه کن،

آهیچ قدرتی پشت سرت نیست

روی من، آلیوشا پوپوویچ."

توگارین حیرت زده به خودش نگاه کرد - این تمام چیزی بود که آلیوشا نیاز داشت. از جا پرید و سر توگارین را برید. و سر مثل دیگ آبجو روی زمین نمناک افتاد.

آلیوشا از اسب خوبش پرید،

من چمبور را از اسب خوب گرفتم،

و گوش های سر توگارین زمیویچ را سوراخ کرد،

و اسب را به نیکی رساند،

و آن را به کیف به دربار شاهزاده آورد،

سمت چپ وسط حیاط کنیاژنتسکوف.

آلیوشا پوپوویچ برای زندگی در کیف رفت و با ایمان و حقیقت به شاهزاده ولادیمیر خدمت کرد.

[به. د - ص 98-106; در Reader نیز ببینید].

در حماسه درباره آلیوشا و توگارین، شاهزاده خانم آپراکسونا منفی ارائه می شود. او بدون مجازات باقی می ماند، اگرچه آلیوشا تحقیر خود را نسبت به او ابراز کرد ("... تقریباً تو را عوضی صدا می کردم، تو را مثل یک عوضی می کشانم!"). در حماسه های دیگر، خیانت به همسر به بی رحمانه ترین و حتی وحشیانه ترین مجازات مجازات می شد. به عنوان مثال، در حماسه "به مدت سه سال Dobrynyushka ایستاده بود":

و دوبرینیا شروع به آموزش به همسرش کرد

او مارینا ایگناتیونا جوان است،

ملحد بدعت گذار:

او اولین کسی بود که آموزش داد - او دست او را قطع کرد،

خودش می گوید:

"من به این دست نیازی ندارم.

دستش را تکان می داد. مار گورینچیششا!"

و آموزش دوم - پاهای او را قطع کرد:

"و من به این پا هم نیازی ندارم،

در هم تنیده با مار گورینچیش!

و درس سوم - او لب های او را برید

و با بینی دور:

و من به این لبها هم نیازی ندارم،

مار گورینچیش را بوسیدند! - تدریس چهارم

سرش را بریده

و با زبان بیرون:

"و من به این سر هم نیازی ندارم،

و این زبان مورد نیاز نیست،

او اعمال بدعت گذاران را می دانست!» [K.D. - ص 47].

ایوان گودینوویچ همسرش را به همین ترتیب اعدام کرد [K. د - ص 82-83].

در توسعه تاریخی حماسه، تصویر آلیوشا پوپوویچ دچار تحول پیچیده ای شد. آلیوشا پس از انتقال از حماسه های قهرمانانه به حماسه های رمان نویسی بعدی، به عنوان یک مرغ مسخره زن، یک فرد موذی و فریبکار ("دوبرینیا و آلیوشا"، "آلیوشا پوپوویچ و خواهر زبردوویچ") شروع به تصویر کرد. ویژگی های منفی این قهرمان با منشاء او مرتبط شد ، تصویر شروع به مطابقت با ضرب المثل "کشیش چشمان حسود دارد و دست های دراز دارد." در عین حال، آلیوشا در اینجا کاملاً خالی از همدردی مردمی نیست: شیطنت او به عنوان یک نیروی جوان لجام گسیخته تلقی می شد که به دنبال راهی برای خروج است.

طرح رمان بین المللی "شوهر در عروسی همسرش" در حماسه روسی گنجانده شد و به تصاویر دوبرینیا نیکیتیچ و آلیوشا پوپوویچ (حماسه "دوبرینیا و آلیوشا") پیوست شد.

دوبرینیا نیکیتیچ مجبور می شود خانه را ترک کند تا خدمت سربازی را در پاسگاه قهرمانانه انجام دهد. دوبرینیا با ترک همسر جوانش کاترینا میکولیچنا ، به او دستور می دهد دقیقاً نه سال صبر کند ، پس از آن دوباره می تواند با کسی که دوست دارد ازدواج کند ، اما نه آلیوشا پوپوویچ - بالاخره آلیوشا برادر دوبرینیا روی صلیب است. کاترینا میکولیچنا صادقانه منتظر Dobrynya است. شش سال گذشت. آلیوشا پوپوویچ با اخبار نادرست مبنی بر کشته شدن دوبرینیا ظاهر شد:

"دوبرینیا را دیدم، خفاش زخمی شد،

او با سرش در تکه ای از بوته های بید دراز کشیده است،

او با پاهایش در چمن دراز می کشد،

بله، تفنگ های کمان شکسته است،

در طرفین کمان علائم وجود دارد،

و اسب در استپ های وسیع راه می رود.

و کلاغ ها پرواز می کنند - تو سیاهی

و به بدن دوبرینینا می زنند،

پوشیدن مفاصل همه دوبرینی هستند."

آلیوشا از شاهزاده ولادیمیر می خواهد که ازدواج او با کاترینا میکولیچنا را برکت دهد. او امتناع می کند. سپس ولادیمیر به آلیوشا اجازه داد تا او را به زور و با تهدید قهرمانانه شاهزاده خانم بگیرد.

دوبرینیا از اتفاقاتی که در کیف می‌گذرد مطلع می‌شود و در مراسم عروسی همسرش ناشناس ظاهر می‌شود، با لباس بوفون. او با متانت روی شاه بلوط می نشیند و شروع به نواختن چنگ می کند. برای یک بازی خوب ، ولادیمیر بوفون را دعوت کرد تا هر مکان افتخاری را روی میز انتخاب کند ، دوبرینیا روبروی کاترینا میکولیچنا نشست. در طلسم شراب سبز، حلقه ازدواج خود را به او داد و گفت:

«تا ته بنوش و چیزهای خوبی خواهی دید.

اگر تا ته آب ننوشی، هیچ چیز خوبی نخواهی دید.»

تا ته نوشید و انگشتر شوهرش را دید. کاترینا میکولیچنا با روی آوردن به ولادیمیر ، علناً اعلام کرد که شوهر واقعی او کیست. پس از آن ، دوبرینیا نیکیتیچ به شدت آلیوشا پوپوویچ را شکست داد - اما فقط اولشا ازدواج کرد. [گیف. - ت 3. - ص 217-226].

مضمون تخطی از خانواده به وضوح در بیشتر حماسه های نوع رمان نویسی جریان دارد. در حماسه "دانیلا لووچانین" او انکسار غم انگیزی دریافت کرد.

شاهزاده ولادیمیر می داند که بویار چرنیگوف دانیلا لووچانین همسر جوانی به نام واسیلیسا نیکولیچنا دارد:

وصورتش سرخ و ذهنش برابر است،

و او می داند که چگونه روسی بخواند و بنویسد،

و مراسم تشریفاتی بسیار بیشتر شبیه کلیسا است.

ولادیمیر با تسلیم شدن به ترغیب یکی از معتمدانش، تصمیم گرفت تا همسرش را از شوهر زنده اش دور کند. قزاق پیر ایلیا مورومتس سعی کرد او را متوقف کند:

"شما یک پدر هستید، شاهزاده ولودیمیر!

شاهین شفاف را بیرون خواهید آورد:

آن قو سفید را نکش!"

ولادیمیر به صدای عقل توجهی نکرد و ایلیا مورومتس را در انبار گذاشت. اما معلوم شد که قهرمان درست می گوید. در یک وضعیت ناامید کننده، دانیلا لووچانین خودکشی کرد. در راه کیف، واسیلیسا نیکولیچنا خود را بر روی یک چاقوی شیشه ای در نزدیکی جسد شوهرش انداخت.

[کیریفسکی. - جلد 3. - ص 32-38].

طرح توسعه یافته توسط حماسی "دانیلا لووچانین" در افسانه های یک همسر زیبا نیز شناخته شده است (SUS 465 A، "برو آنجا، نمی دانم کجا"؛ SUS 465 B، "Samogudy gusli"؛ SUS 465 C، "سفارش برای آن نور"). افسانه، مطابق با قانون ژانری خود، راه حلی عادلانه به درگیری داد.

می توان فرض کرد که علاقه مداوم فولکلور به این موضوع موجه بوده است. داستان سالهای گذشته در مورد عشق زنان ولادیمیر اول (سواتوسلاوویچ) می گوید: "ولادیمیر توسط شهوت غلبه کرد و اینها همسرانی هستند که او داشت: روگندا که در لیبید ساکن شد ، جایی که اکنون روستای پردسلاوینو قرار دارد. از او چهار پسر داشت: ایزیاسلاو، مستیسلاو، یاروسلاو، وسوولود، و دو دختر از یک زن یونانی، سویاتوپلک، از یک زن چک - ویشسلاو، و از یک همسر دیگر - سواتوسلاو و مستیسلاو، و از یک بلغار - بوریس و. گلب و سیصد صیغه در ویشگورود و دویست صیغه در برستووو در دهکده ای که اکنون برستوویه نامیده می شود و در زناکاری سیری ناپذیر بود و زنان شوهردار را نزد خود می آورد.

طرح افسانه ای دیگر (SUS 880، "همسر به شوهرش کمک می کند") توسط حماسه "استاور گودینوویچ" ساخته شد.

در حماسه «دوک» مخالفت با دربار شاهزاده پایتخت و کل شهر کیف با ثروت و استقلال یک شاهزاده دیگر به وضوح بیان شده است.

"مثل شهر ما در گالیچ،

نزد مادر ملکه ام

بله، اجاق ها همه مورچه بودند،

و تو همه نقره ای بودی

بله، همه ابریشم ها چروک شده بودند،

رول ها همه شکننده هستند.

کلاچیک بخور، چیز دیگری می خواهی.

ثالثاً روح در آتش است.

و در شهر شما در کیف

و سپس اجاق ها همه آجری بودند،

لعنتی، همه شما گندیده بودید<глиняны>,

همه کاج ها له شدند.

رول ها واقعا شکننده هستند،

و کولاچیکی بوی فوی می دهد<т. е. хвоей>,

من نمی توانم یک رول در دهانم بگیرم.»

دوک تا آنجا پیش می رود که به خود می بالد که کل سرمایه کیف-گراد را می فروشد و دوباره آن را می خرد. به خاطر حرف‌هایش، او به یک سرداب عمیق می‌رود و دوبرینیا نیکیتیچ به گالیچ فرستاده می‌شود تا صحت اظهارات دوک را بررسی کند. این حماسه به تفصیل تجملی را به تصویر می کشد که دوبرینیا را در گالیچ شگفت زده کرد. دوک از سرداب آزاد می شود.

شاعرانه ترین را می توان حماسه "درباره سالوی بودیمرویچ" نامید [K. د - ص 9-15]. خواستگاری میهمان خارج از کشور سولووی بودیمیرویچ با خواهرزاده شاهزاده ولادیمیر زاباوا پوتیاتیچنیا را تجلیل می کند. ازدواج مبتنی بر عشق متقابل است، بنابراین حماسه با یک لحن جدی رسوخ می کند (حتی با ادعای ناموفق برای سرگرمی دختر برهنه داوید پوپوف تحت الشعاع قرار نگرفت).

در روح شعر عروسی، حماسه به طرز خارق العاده ای ثروت داماد و محیطی را که در آن به عشق دختر دست یافته است، ایده آل می کند. بلبل با سی کشتی به کیف رفت:

کشتی ها به خوبی تزئین شده اند.

یک کشتی از همه بهتر است:

او یک شاهین نزدیک کشتی داشت

به جای چشم درج شد

در طول راه از کنار سنگ های قایق بادبانی می گذرم.

به جای ابرو میخکوب شد

به گفته سمور سیاه یاکوت،

و یاکوت، پس از همه، سیبری.

به جای سبیل گیر کرده بود

دو عدد چاقوی تیز دماش؛

به جای گوش گیر کرده بود

دو نیزه مورزامتسک،

و دو گلدان به دار آویخته شد

و دو تا گلدان، دو تا زمستان.

یک شاهین نزدیک کشتی بود

میخکوب شده به جای یال

دو روباه قهوه ای؛

به جای دم آویزان شده است

در آن کشتی شاهین

دو خرس قطبی خارج از کشور

کمان، عقب - سبک تورینی،

پهلوها مثل حیوان خمیده شده اند.

در کشتی یک اتاق زیر شیروانی درهم بود، در اتاق زیر شیروانی یک مکالمه با دندان ماهی، پوشیده از مخمل حفر شده بود، و خود بلبل بودیمیروویچ آنجا نشسته بود.

او هدایای گرانبهایی را به شاهزاده کیف و همسرش تقدیم کرد: خز، طلا، نقره، داماس سفید با نقش های تزارگراد.

سپس، در باغ سبز Zabava Putyatichny، در درختان گیلاس و فندق، خدمتکاران بلبل سه برج طلایی را در طول شب برپا کردند. برج ها با اجسام بهشتی و تمام زیبایی های بهشت ​​تزئین شده بودند. سرگرمی دور برج می چرخد ​​و می بیند: در اولی خزانه ای از طلا وجود دارد. در دوم، مادر بلبل با بیوه های صادق و دانا دعا می کند. در سومی موسیقی وجود دارد - بلبل خودش آنجا می نشیند و چنگ زنگی می نوازد.

اینجا نامزد کردند

بوسیدند و ابراز محبت کردند.

آنها حلقه های طلا را رد و بدل کردند.

اساس این حماسه ازدواج شاهزاده خانم های روسی بود که به عنوان خارجی های نجیب منتقل شدند. این امر باعث افزایش اعتبار و تقویت روابط بین المللی دولت باستانی روسیه شد.

بنابراین، حماسه‌های رمانتیک چرخه کیف، مانند حماسه‌های قهرمانانه، واقعیت تاریخی روسیه باستان را منعکس می‌کردند.
منابع مکتوب ذکر می کنند که چگونه رهبر تاتار منگوخان، پس از تصرف پریاسلاول و چرنیگوف در سال 1239، در نزدیکی دنیپر به کیف نزدیک شد و «با دیدن شهر، از زیبایی و عظمت آن شگفت زده شد» (Ryb. 3. p. 88). .
دانشگاهیان B. A. Rybakov مرزهای ظهور چرخه حماسه کیوان را تعریف کرد: "اگر تاریخ روسیه را از نهم تا یک سوم قرن دوازدهم در مفهوم روس کیوان لحاظ کنیم، معلوم می شود که تمام داستان های حماسی در این مورد قرار می گیرند. چارچوب زمانی تقریبی» (ص 4). دیدگاه مشابهی توسط وی. معنای کلی تغییراتی که در حماسه رخ داد "تاریخی سازی سنت های قبلی ، تجلیل از شجاعت نظامی در برابر پس زمینه زندگی و شیوه زندگی کیوان روس" بود. نظر مشابهی توسط R. S. Lipets بیان شد: "در واقع ، تمرکز جوخه های قهرمان در دربار شاهزاده کیف ، روابط خراجی سرزمین های همسایه ، خودسری در تلافی در خانواده و حوزه روزمره ، بازتاب سیستم قبیله ، عدم وجود مراجع. به نزاع های فئودالی بعدی، وضعیت روزمره - همه چیز نشان می دهد که مرحله اولیه شکل گیری دولت روسیه باستانی طبقه اولیه در حماسه ها منعکس شده است ... حماسه قهرمانی روسی به عنوان یک ژانر فقط تا پایان دوره اول می تواند شکل بگیرد. هزاره پس از میلاد e.”63. اندیشه D. S. Likhachev جالب و جدید بود: "روابط اجتماعی حماسی ... کاملاً با ویژگی های زندگی در عصر کیف منطبق نیست، بلکه در ویژگی های معمولی دوران قبل، برای دوره دموکراسی نظامی به تصویر کشیده شده است" (لیخاچف. RNPT. S. 184-190).
تماس بین روسیه کیوان و بیزانس که در قرن 9 و 10 بوجود آمد، منجر به ظهور بوفون ها در روسیه شد. آنها در اینجا افراد نزدیک به خود را در حرفه خود یافتند: جادوگران کفرآمیز، متخصص در افسانه ها، کفرگویان، باجون ها که به سبک داستان سرایی تسلط داشتند، گوسلارها و شفا دهندگان (به گفته ریباکوف)، احتمالاً خوانندگان فرقه زیر نظر کشیشان وجود داشتند. حماسه‌خوانان و شاعران محیط بوفون احتمالاً در پردازش شاعرانه حماسه‌های باستانی، اشباع کردن آنها با ویژگی‌های خاص و معاصر تاریخ و زندگی، صیقل دادن فرمول‌های حماسی، مدرن کردن آن‌ها و خلق موارد جدید مشارکت داشته‌اند. به عقیده منصفانه R. S. Lipets، «معابر مشترک» در شاعرانگی حماسه از اهمیت خاصی برخوردار بود. آنها، مانند لقب‌های دائمی، «طبق سنت باستانی‌ترین و قابل اعتمادترین ویژگی‌ها را حفظ کرده‌اند، زیرا خلاقیت جدید به طور غیرقابل مقایسه‌ای کمتر از طرح تغییر حماسه به آنها مربوط می‌شود. مانند سرپیچ ها، پایان ها و مینیاتورهای طرح در وقایع نگاری، که بدون تغییر توسط طراحان-نسخه نویسان از نسخه های قدیمی تر منتقل شده اند (و در این تصاویر نیز فردیت کمی وجود دارد)، "قطعات مشترک" حماسه ها اغلب قدیمی تر از خود متن هستند. حروف مورب معدن - Z.V. اهمیت ویژه "قطعه های مشترک" در حماسه در این واقعیت است که به عنوان قسمت های کمکی، توجه آهنگساز و بر این اساس، اجراکنندگان حماسه ها بر آنها متمرکز نشده است و این به پایداری، هرچند مکانیکی کمک می کند. حفظ محتوای آنها (ص 12-13). این توضیح می‌دهد که محتوای «گذرگاه‌های مشترک» عمدتاً شامل «لحظه‌هایی از زندگی یک جنگجوی سواره نظام» است (سواره‌نظامی شاخه اصلی و منتخب ارتش بود، به ویژه در مبارزه با عشایر ضروری است). به طور طبیعی در یک متن متحرک دقیقاً به دلیل خاص بودن الگوها و موقعیت های موجود در آنها برای محیطی که در حماسه به تصویر کشیده شده است» (ص 13).
در طول دوره کیوان، شرایط زندگی عجیب و غریب زمینه مناسبی برای حماسه بود. در پشت سرزنش‌های عجیب یونانی‌گرایی در تقبیح‌های کلیسا، نه تنها می‌توان مخالفت با بت‌پرستی، بلکه احتمالاً مخالفان را نیز دید. V. O. Mikhnevich نوشت: "مردم جوان، تازه و نه مردسالار فاسد ناگهان شروع به افشای خود در معرض رذایل و گناهان ناشناخته "هلنیسم لعنتی" کردند. آنچه که جامعه فاسد، متنعم و فرسوده بیزانسی را آزار داد... توسط معلمان کلیسا و در محیط روسی مورد آزار و اذیت قرار گرفت، که البته از همه اینها بی گناه بود...» «هلنیسم» که دارای روحیه ای بسیار بود. معنای خاص و تاریخ خود در بیزانس، در روسیه داستانی تخیلی ظاهر شد که تحت آن مفاهیم و پدیده هایی جذب شدند که اساساً هیچ شباهتی به «هلنیسم» نداشتند (Mikhnevich, pp. 35-37).
آداب بت پرستان، جادو و قربانی ها با قدرت تمام بود. مورخ کلیسا N.K Nikolsky نوشت: "آیین پیش از مسیحیت، همانطور که توسط شکایات و توصیه های واعظان کلیسا نشان داده شد، به طور کامل در طول دوره کیف و نه تنها در روستا، بلکه در شهر نیز زندگی می کرد.<...>نویسنده کتاب وقایع نگاری اولیه مجبور است اعتراف کند که مردم عصر او فقط در لغت مسیحی خوانده می شدند، اما در واقعیت آنها "روش های کثیف زندگی می کردند". در پایان قرن یازدهم. متروپولیتن جان کیف شکایت کرد که بسیاری از آنها گنجینه ای از شیاطین و مرداب ها را می خورند (یعنی قربانی می کنند" ، به عشای ربانی نمی روند ، به اعتراف نمی روند ، پذیرفته نمی شوند و مراسم عروسی کلیسا رعایت می شود. تنها توسط پسران و شاهزادگان، و مردم عادی از او غفلت می کنند. آنها طبق معمول ازدواج می کنند: "زنان خود را در حال رقص، زمزمه و پاشیدن پاشیدن می گیرند" و برخی "بدون شرم" دو زن دارند" (Nikolsky. IRC. pp. 28-29). نیکولسکی با توجه به وضعیت دین باستانی روسیه، در گزارشی در این باره به جلوه های اجتناب ناپذیر روان شناسی عمومی بت پرستی در زندگی روزمره اشاره کرد: «در خلأهای روان جمعی مردم، اندیشه های دینی عمیقاً تقویت می شود. تنظیم کننده زندگی اجتماعی مردم است که تغییر آن بدون تحولات صورت نمی گیرد.
دین، که قبلاً با دین جدیدی جایگزین شده است، برای مدت طولانی در یک سری فرآیندهای ناخودآگاه زندگی می کند. بنابراین، برای قرن ها مسیحیت نتوانست خود را از بقایای اسطوره های بت پرستانه رهایی بخشد» (نیکولسکی. درباره مسیحیت روسیه قدیم... ص 5). این ویژگی روانشناسی عامیانه اثر خود را بر وضعیت حماسه کیفی گذاشت که عناصر فردی اخلاق جدید مسیحی به آرامی حتی در مترقی ترین محیط جامعه روسیه باستان درک شد، تنها به تدریج در آثار آن نفوذ کرد.
داستان‌های حماسی، به درجات مختلف، تأثیر محیط روزمره را که از قرن یازدهم در آن قرار داشت، منعکس می‌کردند. (طبق بناهای یادبود نوشته های باستانی، و در واقعیت، ظاهراً خیلی زودتر)، بوفون ها شروع به ایفای نقش برجسته فزاینده ای می کنند. آنها مجبور بودند بسیاری از نهادهای روزمره دوره پیش از مسیحیت را درک کنند، همانطور که برخی از آثار فولکلور و بناهای باستانی گواه آن است. نکوهش ها و حملات رهبران کلیسا که در روند مبارزه با بت پرستی به طور فزاینده ای تشدید می شد، آنها را با نیاز به گنجاندن عناصر ایدئولوژی مسیحی در آثار خود مواجه کرد، همانطور که از تحلیل خاصی از متون حماسه ها مشخص خواهد شد. بعدها آثاری با محتوای مذهبی را در کارنامه خود قرار دادند. مشخص است که پیفانکا "شاد" در یک میخانه در مورد زیارت تزارینا ناستاسیا رومانونا ، همسر اول ایوان وحشتناک ، یک آیه معنوی خواند. در راه، در یک ستون جاده به شکل صلیب، او تثلیث حیات بخش را دید. این طرح در فولکلور و به ویژه در اشعار معنوی شناخته شده نیست. آواز بوفون هم در انتخاب متن و هم در مکان نشانگر است (پانچنکو، ص 61-62).
A. A. Belkin که داده های بازی های باستانی روسیه را بر اساس نوشته های باستانی و شواهد فولکلور به دقت مطالعه کرد، به این نتیجه رسید که بازی ها قبل از اتحاد قبایل اسلاو در یک دولت جداگانه در میان اسلاوها وجود داشته است. از این رو شباهت نقوش فولکلور در ژانرهای مختلف در میان تمام اسلاوهای شرقی است. در ابتدا، بازی ها بخشی از برخی آیین ها بود. آنها در سراسر کشور بودند - از این رو سنت دیرینه ای که همه، از پیر و جوان در آن شرکت می کردند. همه اعضای طایفه در این مراسم شرکت کردند. در بخش رسمی تعطیلات که شامل عبادت بت پرستی همراه با قربانی بود، نقش اصلی را حکما و کشیشان ایفا می کردند. بخش تشریفاتی نیز شامل آماده سازی غذا و خود غذا بود. V.V Stasov با مطالعه حروف اول انجیل آکادمیک، در آنها بخش هایی از یک ترکیب واحد را کشف کرد، که یک صحنه بت پرست مذهبی را به تصویر می کشد، به ترتیب متوالی پراکنده شده است: "دو نفر در حال رقصیدن هستند، یک عصا را با دستان خود نگه داشته اند. مراسم مقدسی که در محوطه ای با سایه درختان برگزار می شود). قربانی یک خرگوش ذبح شده است، دیگری حمل می شود. دمنده بوق با هدایایی (پنج رقم) راهپیمایی را هدایت می کند. پنج چهره دیگر عنصر روحانی و روحانی را تشکیل می دهند (ریش های بلند، چکمه های قرمز). کاهن اعظم پابرهنه است و دستش را بالا آورده است. کلاه ها با پر یا شاخه های درخت تزئین شده اند. یکی زانو زده و تنه درخت را در آغوش گرفته است، دیگری از لابه لای شاخه ها نگاه می کند، سومی خرگوش را سلاخی می کند. استاسوف معتقد بود که این ترکیب منعکس کننده واقعیت گونه شناختی مشارکت برابر در مراسم کاهنان و بوفون ها است.
جهانی بودن بازی ها، ویژگی توده ای آنها، بعدها در بازی های روستایی و رقص های دور مشاهده می شود.
نقش اصلی در سازماندهی بازی ها متعلق به بوفون ها بود. مشاهدات بلکین در مورد تفاوت در کارنامه بین بوفون های مسافرتی (غیر توصیفی) و بی تحرک (توصیفی) قابل توجه است. چادرنشینان بدون توجه به بازی‌ها با «شرم» اجرا می‌کردند: «نیاز به کسب نان روزانه، فرصت بازی کردن در بازی‌ها را از بین می‌برد» (ص 115). او همچنین مرا مجبور کرد تا رپرتوار خودم را بسازم: دیالوگ‌های نمایشی و ترانه‌خوانی، سرگرمی خرس، رقص با طناب، صحنه‌های عروسکی.
بوفون های کم تحرک "بازی می کردند، می خواندند، مردم را می خندیدند، سرگرم می کردند، با استفاده از آنچه آماده بود، آنچه مردم خلق کردند و هنرشان حفظ شد." شروع بازی ها با سیگنال بوفون ها تشخیص داده شد: "اگر رقص یا وزوز باشد، یا اگر کسی بازیکنی را به یک بازی یا به نوعی تجمع بت ها دعوت کند، همه در آنجا جاری می شوند و خوشحال می شوند" (ص. 114). با روسالیا «کسی با بو می‌پرد و با او مردم زیادی راه می‌روند، به او گوش می‌دهند یا می‌رقصند و آواز می‌خوانند» (بلکین ص 122). در فولکلور و اسناد مکتوب، مترادف‌های مختلفی برای کلمه «بوفون» و نام‌های انواع این مفهوم حفظ شده است: باخاری (بایونز)، شادی (وزلنیک)، کوله‌بازان، گلومسی، گودسی (بوفون)، دوداری. نوازندگان پیپ)، گوسلنیک ها (گوسلارها)، دومرنیک ها (دومراخی)، شعبده بازان، کفرگویان، ارگ نوازان، فلوت سازان، سرگرم کننده سازان، راهنماها، خرس سازان (خرس سازان).
یک "رقصنده خرس" و یک زن "رقصنده" وجود دارد، تعمیم آن "رقاصان" است. طبق مشاهدات A. A. Belkin، در وقایع نگاری، چرخش های توصیفی گفتار غالب است: ضرب و شتم تنبور، بوییدن از جنگل، صدای پرتاب کننده غاز، آواز خواندن صداهای اندام. بلکین به درستی پیشنهاد کرد که کلمه "buffon" خیلی زودتر از آنچه در ترجمه های مکتوب از بناهای یونانی و روسی ثبت شده است استفاده می شود: در "Initial Chronicle Code" ("آموزش در مورد اعدام های خدا") و در "آموزش ترنس ها" -راهب روبیایی جورج» سیزدهم پنجم. (سرزنفسکی. 2. ص 227؛ بلکین. ص 40-42). در ذکر بازی ها کلمه "بوفون" وجود ندارد در نکوهش ها و سرزنش های رهبران پدران کلیسا، مفاهیم زیر یافت می شود: ترانه سرا، مسخره کننده، خنده، "بی آبرویی از نظر شیطانی فعال نیست"، یعنی بازیگران و غیره.
نام های محبوب انواع حرفه بوفون تا حدی محتوای رپرتوار بازی ها را نشان می دهد که اطلاعات خاصی در مورد آن وجود ندارد. تنها مشخص است که همسران در طول بازی ها انتخاب می شدند. در اشاره های اندک، آهنگ ها، رقص ها، چنگ ها، پیپ، تنبور و تعداد زیادی شرکت کننده را می یابیم. چه بسا بسیاری از نقوش ترانه‌های بازی، «تکرار»، رقص‌های گرد و آوازهای شب نشینی که در کارنامه جوانان روستایی در هر یک از استان‌ها غالب است و بر فراز انتخاب عروس و داماد متمرکز است، به گذشته بازگردد. به بازی های باستانی روسی توجه داشته باشیم که جایی برای "آکاردئون افسانه ها" و آواز "شکوه" وجود نداشت. باید اخلاق خاصی وجود داشته باشد و از زمان های قدیم استانداردهای اخلاقی تعیین شده به شدت رعایت می شد.
تعریف نقش کفر گویان دشوارتر است. این توسط B. A. Rybakov بر اساس استفاده از کلمه در بناهای نوشته شده توضیح داده شد. او می نویسد: «کفر و افسانه مفاهیم مشابهی هستند، اما یکسان نیستند» (Ryb. 6. p. 315). کفر گویان افسانه هایی هستند، عمدتاً در مورد سرنوشت، سرنوشت، اما مرتبط با سحر و جادو: "به طلسم ها و جادوهای کفرآمیز توجه نکنید... بله، اگر شروع به منع بقایای کفرآمیز کنید، می بینید که تعداد زیادی برای کفرآمیز جمع می شوند" (Srezn. 5. سنگ 1308-1309). این محقق به ارتباط آنها با مراسم تشییع جنازه اشاره کرد و گفت: کسانی که متوفی را همراهی می کنند «...گریه می کنند و وقتی می روند، فحش می دهند و مست می شوند». Koschuny به عنوان یک نوع "افسانه" اسطوره ای عمدتا توسط بزرگان - "نشاسته koschyuny" اجرا می شد. اعدام آنها می تواند با تاب خوردن (اشارات و حرکات بدن) همراه باشد. هتک حرمت به معنای هتک حرمت حرم، بازاندیشی بعدی این مفهوم بت پرستان است. اجرای کفر و افسانه با نواختن سازهای کمانی همراه بود: «اینی هوم، اینی هوم و کفر» (ریب 6. ص 314-317). کوشچه (کوشچه) افسانه ها از نظر ژنتیکی با کفر در ارتباط است (در افسانه ها اغلب کشچی است).
با جایگزینی نمازهای بت پرستان با دعاهای کلیسایی-مسیحی، بخش اول مراسم از بین رفت و بازی جای خود را به چیزی نداد و مدتی با اینرسی به کار خود ادامه داد. یک علامت موسیقی معمولاً شروع بازی را اعلام می کند: «اگر غاز یا رقصنده یا هر که از کسانی که در بازی هستند تگرگ بخواند، همه با احتیاط جاری می شوند و با لطف القاب به او داده می شود و روزها کاملاً خسته می شود. نیمی از آنها (با مشارکت؟ - ز.و.)، یکی فقط با دقت.»66. A.S. Famintsyn سند دیگری را نقل می‌کند: «مردم مانند افراد بالدار به طرف بوفون‌ها هجوم می‌آوردند، که «تعداد زیادی جمع می‌شدند، جایی که آنها برای گوسل، رقص، و آواز و پیپ جمع می‌شدند» (Famintsyn. P. 91).
همانطور که هیچ اطلاعاتی در مورد رپرتوار بازی های بوفون وجود ندارد، جزئیات لباس های بوفون نیز ناشناخته است. از او به صورت لاکونی یاد شده است: "لباس بوفون". ماسک هم زده بودند. با این حال، بعید به نظر می رسد که بوفون ها اولین مامرها در روسیه باشند. سنت زمزمه کردن در تمام ادیان باستانی وجود داشته و احتمالاً به مردم همسایه نیز رسیده است. بابل باستان، مصر، یونان، روم هنر استتار را می شناختند و از آن استفاده می کردند. هنوز مشخص نشده است که نقاب های کشف شده در حین کاوش در شهرها دقیقاً متعلق به چه کسانی بوده است: کشیشان یا بوفون ها یا هر دو.67. قابل توجه است که هنگام توصیف بازی ها، "ماسک" ذکر نشده است، به استثنای کریسمس تاید و ماسلنیتسا، که در آن بازی ها با مامرها همراه بود. شرح جشن کوپالا در اسکوف دامنه بازی را مشخص می کند: "دف ها در می زنند و صدای بوق می زنند ، تارها زمزمه می کنند ، همسران و دوشیزگان می پاشند و می رقصند ، و سرهایشان سر تکان می دهند ، لب هایشان به صدا در می آید. خصمانه با فریاد و فریاد، آوازهای تماماً آلوده، لذت اهریمنی به پایان می رسد، و ستون فقراتشان می لرزد، و پاهایشان می پرند و لگدمال می کنند. همان مرد و پسر همان اغوا و سقوط است<...>همچنین هتک حرمت غیرقانونی به همسران متاهل، و نیز فساد باکره ها» (اضافات به AI. I. شماره 18).
A. A. Belkin معتقد است: "به تدریج انگیزه هایی که بازی را تعیین می کردند ضعیف شدند." - پیوندهای معنادار بین کنش ها و پدیده های نمایشنامه درام نیز ضعیف شد. برخی از پدیده‌ها از بین رفتند، فرصتی به وجود آمد تا آن‌هایی را که زنده مانده بودند عوض کنیم و سپس به سادگی برخی از آنها را از چارچوب بازی خارج کنیم.» تعطیلات با اعمالی همراه بود که مجموعه آن یک بازی سابق بود و همچنان بازی نامیده می شد (بلکین ص 120-121). از هم پاشیدگی بازی ها در نقاط مختلف کشور به تدریج و به طور نابرابر پیش رفت: دوری از شهرهای بزرگ کندتر و دیرتر پیش می رفت و در شهرها مهاجرت جمعیت با تفاوت در شیوه زندگی بر از هم پاشیدن سریعتر بازی ها تأثیر می گذاشت. آثاری را در قالب بازی های گوناگون از خود به جای گذاشتند (همان، ص 125-126).
هیچ اطلاعات خاصی در مورد بوفون های کیف وجود ندارد. در جشن های ولادیمیر آنها نماینده گروهی از نوازندگان هستند. مانند سایر شهرها، ظاهراً تعداد معینی از بوفون ها در کیف زندگی می کردند. تحت شرایط خاصی آنها می توانند متحد شوند. اتحاد بوفون ها در گروه ها و باندها واقعیتی است که شکی نیست.» A. A. Belkin (ص 138) می گوید. احتمالاً، حتی در آن زمان، هر کسی می‌توانست «شوخی کند، حقه بازی کند»، یعنی هر کسی می‌توانست آواز بخواند، برقصد، یا بازی کند. اما وی. هنر بوفون‌ها زندگی شاهزاده‌های بویار و مردم عادی را زینت می‌دهد، بنابراین بوفون‌ها در بسیاری از حماسه‌ها به عنوان شخصیت حضور دارند و بهترین و ماهرترین قهرمانان ولادیمیر در آواز و موسیقی با آنها مقایسه می‌شوند و غالباً از آنها پیشی می‌گیرند. کیفیت بازی و حتی بداهه گویی آنها.
در ادامه، برخی از طرح‌های حماسه‌های چرخه کیف در نظر گرفته می‌شوند، که در آنها احتمالاً می‌توان ردپایی از تأثیر بوفون‌ها را شناسایی کرد که بعداً منشأ دارند، برای مثال چرخه درباره ایلیا مورومتس، در اینجا در نظر گرفته نشده است. و همچنین متون حماسه ها، که به دلیل ثبت دیرهنگام آنها در آغاز قرن بیستم، تحریفات قابل توجهی را نشان می دهند. طرح‌های حماسی در یک توالی متعارف بررسی می‌شوند تا تأثیر روزافزون محیط بوفون را ببینیم: از گنجاندن عناصر مذهبی-مسیحی تا تفسیرهای جدید از شخصیت‌های اصلی، معرفی فرمول‌ها و ارزیابی‌های کمیک.