برای چندین هزار سال ، تسبیح یکی از ویژگی های ضروری در بودیسم و \u200b\u200bتعدادی دیگر از ادیان هندوچین بوده است. می توان آنها را با صلیب مسیحی مقایسه کرد. سرچشمه آن از شمال هند ، تسبیح به خاورمیانه رسید و پس از آنکه در اروپا شناخته شد ، آنها بیشتر در سراسر جهان توزیع شدند. با این حال ، فقط بودیسم معنای خاصی را در تسبیح قرار می دهد. از نظر یک بودایی ، این فقط موضوع پیرامونی مذهبی نیست - گل سرخ واقعی بودایی از 108 مهره به تعداد دانه ها مطابق با تعداد مانترا که بودایی در هنگام مراقبه تلفظ می کند ، نام گذاری شده است.

منظور از تسبیح 108 مهره برای مانترا چیست

تسبیح برای هزاره وجود داشته است ، یک ویژگی مذهبی یوگ های مختلف عملی است. آنها را نمی توان به یک سنت معنوی خاص نسبت داد. برای اروپایی ها و سایر غربی ها ، تسبیح نوعی مهره است که بر روی نخ قوی محکم است. در اصل ، این درست است. Japa-mala 108 مهره است که بر روی یک نخ پوشیده شده است ، که هر دو انتهای آن توسط دیگری متصل شده است - 109 مهره. بودائیان معتقدند که تسبیح کننده انرژی از طریق تمرین مراقبه و شعار مانترا ذخیره می کند. موضوع نماد هسته درونی ، مهره ها - مؤلفه قابل مشاهده جهان است.

از بدو تولد ، مقدار زیادی از اطلاعات از خارج وارد مغز انسان می شود. علاوه بر این ، بسیاری از آن هیچ گونه کاربردی را تحمل نمی کند. رسانه ها به ندرت خبرهای خوب و خوب می دهند ، ارتباط با افراد دیگر نیز همیشه به نفع ما نیست. هوشیاری انسانی که گرفتار داده های غیرضروری است ، نیاز به تصفیه دارد. و مراقبه با استفاده از تسبیح بودایی از 108 مهره می تواند به بهترین وجه ممکن این کار را انجام دهد.

غوطه وری عمیق تر در حالت خلسه مراقبه به شما امکان می دهد اطلاعات غیر ضروری بیشتری را از انبارهای ناخودآگاه استخراج کنید. اما این کار به حداکثر صبر و کوشش نیاز دارد ، به همین دلیل هنگام مدیتیشن شمارش مانتوهای تلاوت شده بسیار مهم است. با کمک یک تسبیح 108 مهره ، یک تمرین کننده راحت تر می تواند موج دلخواه خود را تنظیم کند ، از پدیده های بیرونی منحرف نشود و آگاهانه تر به نماز نزدیک شود. با این حال ، کمک به شمارش مانترها اگرچه اصلی ترین ، اما هدف اصلی مهره ها نیست:

تمرکز و توجه.   در حین مدیتیشن ، شما باید کاملاً در ناخودآگاه خود غوطه ور شوید ، نه اینکه از آنچه در بیرون اتفاق می افتد پریشان شوید. و مرتب کردن 108 مهره تسبیح ، تمرکز روی آواز مانترا را آسانتر می کند.

کنترل بدن و ذهن.   مردی که به تازگی راه خود را وارد آیین بودایی می کند ، در حالی که مراقبه می کند ، به طور غیر ارادی می خواهد اشیاء اطراف خود را لمس کند. با کمک تسبیح ها می توان از این وسوسه به راحتی اجتناب کرد ، زیرا در ابتدا انگشتان توسط مهره ها اشغال می شوند.

لمس کنید   نوک انگشتان ما حاوی تعداد بسیار زیادی از پایان های عصبی است که تقریباً به طور مستقیم به مغز متصل هستند. با اندازه گیری و مرتب سازی یکنواخت در بین مهره ها ، می توانید استرس را تسکین داده ، آرام کنید ، آرامش پیدا کرده و تعادل سیستم عصبی را بازیابی کنید.

ذخیره انرژی.   هر بار ، مرتب سازی بر اساس 108 مهره تسبیح بودایی در طول مدیتیشن ، پزشک متخصص انرژی مثبت خود را به آنها منتقل می کند. مواد طبیعی ساخته شده از آن ، ژاپن را جذب می کند و انرژی دریافتی را جمع می کند و آن را در طی مدیتیشن های بعدی به صاحب آن باز می گرداند.

عملکردهای درمانی.   تسبیح کننده به عنوان منبع اصلی انرژی ، قادر است آن را در لحظه های دشوار زندگی صاحب خود - در هنگام بیماری های جسمی یا روحی ، در هنگام خرابی یا نوار شکست ، به اشتراک بگذارد.

شمارش ریتم   برای آواز خواندن برخی مانتراها ، ریتم خاصی لازم است که شمارش آن با مهره ها راحت تر است.

پیروان واقعی آموزه های بودایی از تسبیح به عنوان یک یادگار واقعی تجلیل می کنند. جای تعجب نیست که استادان بزرگ بزرگ در پایه های معابد بنا شده اند و یا بر روی محراب ها قرار داده شده اند - گذشته از این ، آنها حافظ جریان بزرگی از انرژی مثبت ، نور و خوبی هستند. مرتب سازی از 108 مهره مهره ، تمرین کنندگان را به هدف مقدس نزدیک می کند - پیدا کردن سرنوشت آنها ، پاکسازی روح و ذهن چیزهای غیر ضروری ، صعود به مرحله بعدی رشد خود ، نزدیک شدن به روشنگری.

108 مهره در تسبیحات بودایی به چه معنی است؟ در حقیقت ، سؤال از تعداد دانه های مهره های بودایی مبهم است و به طور مستقیم به شاخه دینی بستگی دارد که پزشک از آن پیروی می کند. مهره های نماز سنتی بودایی از 108 مهره تشکیل شده است ، یا تعداد زیادی مهره از آنها - 54 ، 36 ، 27 ، 9. برای بودایی ها ، 108 عدد مقدس است که از 12 و 9 در بین آنها ضرب شده است. افسانه این است که این عدد نشان دهنده چند بعدی بودن جهان است. و خود بودا آنرا مقدس خواند.

توضیحات مختلفی در مورد این واقعیت وجود دارد که تسبیح بودایی از 108 مهره تشکیل شده است (در حقیقت یک مورد دیگر نیز وجود دارد - مهره 109 ، با این حال ، این مهره خدا یا "صفر" محسوب می شود و تسبیح را در کنار هم نگه می دارد). نسخه اصلی می گوید که تعداد 108 با ضرب 9 (سیارات) توسط 12 (خانه) شکل می گیرد. در غرب ، 12 خانه با 12 علامت زودیاک مطابقت دارد. براساس نسخه های دیگر آیین بودایی:

خدا 108 نام اصلی دارد.

بودایی ها 108 خواسته گناهکار را شمرده اند - تنه - کارما را سنگین می کند.

زنگ ها 108 بار در معابد بودایی ، مانند معبد زن ژاپن ذن در عید نوروز بوق خورده اند.

مجموعه سخنان بودا شامل 108 جلد است.

108 سیلندر حوضه بدخنات در کاتماندو را احاطه کرده اند.

تعداد مشهورترین معابد هند - 108؛

یوگا هاتا دارای 108 آسنا درمانی اصلی است.

چاکرای قلب توسط 108 کانال انرژی تشکیل شده است.

بارداری به مدت 9 ماه ادامه می یابد - از زمان تولد تا تولد. شماره 12 از 5 و 7 تشکیل شده است ، که در آن هفت مربوط به 7 رنگ رنگین کمان ، 7 نت اصلی ، 7 روز هفته ، 7 ستاره در صورت فلکی اورسا بزرگ ، و پنج - تعداد عناصر اصلی اصلی در مدرسه ودیک - آتش ، آب ، هوا ، زمین و اتر است.

طبق یک نسخه دیگر ، 108 احساس برای انسان مشخصه است که 36 مورد آن به گذشته ، حال و آینده نسبت داده می شود. الفبای سانسکریت دارای 54 حرف در دو تفسیر است - شیوا و شاکتی (زن و مرد). معنای عدد 108 را می توان برای مدت طولانی بی نهایت تفسیر کرد ، زیرا طبیعت قادر است نمونه های عظیمی را ارائه دهد ، و تجسم اهمیت این شکل و اجزای آن است.

در جریان های دیگر ، تسبیح تعداد متفاوتی از مهره ها را در خود جای داده است ، همه اینها بستگی به این دارد که چه عددی برای این مدارس مشخصه است.

گل سرخ 108 مهره از چوب و مواد دیگر ساخته شده است

برای ساخت تسبیح بودایی ، تقریباً هر ماده طبیعی مناسب است - سنگ ، استخوان ، فلز ، چوب. مهره ها می توانند به عنوان دانه های بزرگی از نیلوفر آبی یا رودکشا استفاده کنند. سنت واجراایانای تبت مهمترین مهره های ساخته شده از استخوان های پیشانی 108 جمجمه انسان است. فقط جمجمه هایی که متعلق به افرادی است که در اثر مرگ طبیعی جان خود را از دست داده اند ، طبق سنت تبت دفن شده اند - که به اشکهای کرکس داده می شود ، برای ساختن انواع کوچک مناسب هستند.

تسكین دهنده فقط از آن مواد طبیعی ساخته شده است كه توانایی تجمع انرژی را دارند. به دلیل داشتن باتری های سرزندگی ، مهره ها را می توان از مقدار زیادی ماده تهیه کرد:

بهترین ماده ای که در دستیابی به روشنگری و پاکسازی آگاهی نقش دارد ، کوارتز (بلور سنگ) به حساب می آید.

برای تجدید نظر در مسیر زندگی و یادگیری لذت بردن از حال ، باید از مهره های ساخته شده از استخوان طبیعی استفاده کنید.

تسبیح جید به دستیابی به صلح کمک خواهد کرد و عشق را در روح مستقر می کند.

برای تمیز کردن چاکراها ، مهره ها از مرواریدها عالی هستند - به آنها ترجیح داده می شود ، زیرا این ماده دارای ذخایر انرژی زن است.

برای دستیابی به هماهنگی تعادل در تمام زمینه های زندگی به مهره هایی از جنس عقیق کمک خواهد کرد. بسته به رنگ آن ، می توان به اهداف مختلفی دست یافت. بنابراین ، برای جلب موفقیت ، بهتر است از عقیق سیاه ، برای رشد خود - سفید ، برای بهبودی از بیماری ها - قرمز ، برای طول عمر - آبی ، برای صلح - سبز استفاده کنید.

مهره های ساخته شده از چوب صندل قرمز به شما این امکان را می دهد تا فعال تر شوید ، گرمای معنوی پیدا کنید ، به جریان مستقیم انرژی در جهت درست کمک کنید.

چوب صندل سفید شخصیتی از آرامش و تفکر آزادانه است.

تسبیح حاصل از میوه های رودکشا می تواند "باد دوم" را بیدار کند ، شادکامی را افزایش دهد ، سطح انرژی را افزایش دهد.

دانه های درخت عرعر برای مبارزه با ارواح شیطانی استفاده می شود.

گل سرخ ساخته شده از چوب "او" به بهبودی بیمار کمک خواهد کرد.

مهره های ساخته شده از دانه های بدیع مرحله مهمی را در مسیر تبدیل شدن به یک بودا به شما یادآوری می کنند.

درختان توت کوچک به تسلیم خواست دیگران با نیت نیک کمک می کنند.

لامپ های فیل عشق و مراقبت را به خود جلب می کنند.

برای افزایش انرژی ، افزایش موفقیت در مناطق مختلف زندگی ، از گلاب های زرد ، به عنوان مثال از هسته های طلا یا زردآلو استفاده می کنند. تسبیح های آهن به طور عمده توسط راهبان جنگجو مورد استفاده قرار می گرفت.

خانه بلوط به محافظت در برابر تأثیرات منفی کمک می کند و ارتعاشات مثبت را به زندگی شما جلب می کند.

برای تقویت ایمان و غوطه وری عمیق تر در دین ، \u200b\u200bمهره های Tulsi (ریحان مقدس) عالی هستند.

و گرچه تسبیح تقریباً از هر ماده ای که توسط طبیعت اهدا می شود ساخته می شود ، اما باید توجه داشت که همه مواد طبیعی به همان اندازه قادر به ذخیره انرژی نیستند. دانه های چوبی قادر به ایجاد گرما و آرامش هستند ، اما رسانای بسیار خوبی از انرژی نیستند. مناسب ترین برای ساخت تسبیح سنگ یا مواد معدنی است. از همه مهمتر ، این لرزشهای انرژی مثبت را حفظ می کند ، به بهبودی و دستیابی به صلح ، کریستال سنگی کمک می کند ، بنابراین بهترین ماده برای ساختن مهره است.

طرز تهیه یک تسبیح از 108 مهره: دستورالعمل های مرحله به مرحله

مهمترین چیز در ساخت مهره ها حتی موادی نیست که می خواهید آنها را بسازید ، بلکه حال و هوایی که با آنها شروع به ایجاد آنها می کنید.

بنابراین ، برای ساخت تسبیح نیاز خواهید داشت:

• مهره گورو؛

  نخ ابریشم؛

  یک یا دو قلم مو؛

  مهره فاصله با سه سوراخ؛

پس از تهیه مواد لازم ، می توانید شروع به ایجاد یک خصیصه آیینی کنید.

ابتدا باید 107 مهره با اندازه یکسان روی یک نخ بچرخند. در حالت ایده آل ، نخ باید ابریشمی باشد ، اما اگر در دسترس نبود ، می توانید موارد دیگری را بگیرید. فقط یک معیار وجود دارد - باید متراکم باشد و با صابون یا موم از قبل درمان شود.

از طریق دهانه مهره جداکننده ، هر دو انتهای نخ بر روی آن چسبانده می شوند که مهره های اصلی بر روی آن متصل می شوند.

سپس انتهای بند ناف داخل مهره گورو قرار می گیرد.

طراحی با گره های معمولی چسبانده شده است. بین 107 مهره ، فاصله ای باقی مانده است که می توان آنها را با خیال راحت مرتب کرد.

قلم مو نیز با یک گره ساده ثابت شده است.

یک یا سه مهره به اندازه اندازه تسبیح در انتهای نخ قرار می گیرد.

مهره ها با گره هایی چسبانده می شوند که برای استحکام قابل چسباندن هستند.

بنابراین ، روند ساخت 108 مهره تسبیح به خودی خود بسیار ساده است. خود دانه ها و سایر مواد برای ایجاد تسبیح را می توان در یک فروشگاه تخصصی خریداری کرد ، یا خودتان می توانید این کار را انجام دهید.

هنگام انتخاب تسبیح در یک فروشگاه ، به احساسات خود گوش دهید. می توانید درک کنید که این موارد کوچک شما هستند ، زیرا آنها به معنای واقعی کلمه چشمان شما را به خود جلب می کنند ، و دستشان را برای لمس و احساس مواد دانه ها می گیرند. چنین مهره هایی باعث افزایش اثربخشی مراقبه ، کمک به تسلط مانترا ، تسهیل غوطه وری در خود می شود و به روند پاکسازی روح کمک خواهد کرد.

ماهیت تمرین همچنین در انتخاب مهره ها تأثیر دارد. این مهم است که مواد مورد استفاده در ساختن مهره ها به درستی لرزش های صوتی دعای خوانده شده را مطابقت داده و از خدای ستوده استفاده کنند. مربی معنوی او به مبتدی کمک می کند تا موارد صحیحی را انتخاب کند ، و تعیین پزشکان باتجربه دشوار نخواهد بود که "خود" را در انواع گزینه ها تعیین کنند.

نحوه استفاده از تسبیح 108 مهره

با این وجود ، فقط خریدن یا ساختن تسبیح کافی نیست. برای تمرکز و غوطه ور شدن در حین مدیتیشن ، باید از آنها به درستی استفاده شود. فقط مرتب کردن مهره ها خوب نیست. پزشک اکثر اوقات شروع به مرتب کردن موارد کوچک از مهره مرکزی می کند و آنها را در جهت عقربه های ساعت هدایت می کند. سپس تسبیح رو به رو می شود و دوباره مهره ها به سمت خود منتقل می شوند ، اما در حال حاضر در جهت مخالف هستند. در حین مدیتیشن ، نمی توانید 109 مهره را پرش کنید ، در غیر این صورت تکرار مانترا نتیجه مناسب نخواهد داشت ، زیرا دایره سامراسا باید به صورت نمادین شکسته شود.

همچنین ، با استفاده از تسبیح در اعمال آنها ، نباید ممنوعیت های زیر را فراموش کرد:

شما نمی توانید کوچک را با دست چپ خود (نجس) لمس کنید.

تسبیح را روی دست چپ لمس نکنید.

اگر نجس شده اید ، دست راست را نمی توانید استفاده کنید (دست باید تمیز باشد)؛

تسبیح را با انگشت نشان خود لمس نکنید.

نباید تسبیح را به کف و سایر اماکن نجس لمس کنید ،

در حین خواندن مانترا ، نمی توان کیسه ای را موج زد.

اعتقاد بر این است که اگر هنگام آواز خواندن مانترا با انگشت شست و انگشت میانی گل سرخ را لمس کنید ، آنگاه صدای نام خدایان بهتر به قلب و روح شما نفوذ می کند.

برای انتقام جویی ، باید از انگشت شست و پیشانی استفاده کنید (حالت جهل).

با استفاده از انگشت شست و انگشتر ، می توانید از دردسر خلاص شوید.

برای تحقق خواسته ها ، از انگشت شست و انگشت کوچک استفاده کنید.

انگشت میانی با قلب متصل است ، بنابراین مانترا باید با استفاده از آن تکرار شود.

یک مربی یا یک متخصص با تجربه می تواند با یک نگاه عواطف شخصی را که مرتب سازی تسبیح است تعیین کند. عقب نشینی از خود در حین مدیتیشن ، گواهی بر پاکسازی ناکافی دنیای درونی از اصول شیطانی است ، در حالی که تسبیح تسبیح "از خود" را تعیین می کند ، قدرت نوعدوست و نور را اعلام می کند. بنابراین ، هنگام شروع تمرینات مراقبتی ، مهم است که در ابتدا یاد بگیرید که مرتب کردن تسبیح را به طور صحیح مرتب کنید ، و مهره ها را از یکدیگر جدا کنید.

از آنجا که تسبیح یک فروشگاه انرژی است ، شما نمی توانید آنها را به افراد دیگر منتقل کنید. این استثنا در برنامه انرژی از شیوه های باتجربه ای که قادر به صرفه جویی و افزایش انرژی هستند ، بیشتر تجربه می شود.

می توانید یک گل سرخ ساخته شده از مواد طبیعی اثبات شده را در فروشگاه اینترنتی Witch's Happiness خریداری کنید که یکی از بهترین فروشگاه های باطنی در روسیه به حساب می آید.

در فروشگاه اینترنتی Witch's Happiness ، شما چیزی را پیدا خواهید کرد که مناسب برای شما باشد ، شخصی که مسیر خود را دنبال می کند ، از تغییر نمی ترسد ، مسئول اقدامات خود نه تنها به مردم بلکه به کل جهان است.

علاوه بر این ، در فروشگاه ما کالاهای باستانی مختلف ارائه می شود. شما می توانید همه چیز را برای مراسم جادویی مورد نیاز خود بدست آورید: ثروت گفتن بر روی کارت های تاروت ، شیوه های اجرای کار ، شمن پرستی ، ویکا ، druidcraft ، سنت شمالی ، جادوی تشریفاتی و موارد دیگر.

شما می توانید با سفارش آن در وب سایتی که بصورت شبانه روزی کار می کند ، محصولی را که مورد علاقه شما است خریداری کنید. هر یک از سفارشات شما در اسرع وقت کامل می شود. ساکنان و مهمانان پایتخت می توانند نه تنها به وب سایت ما بلکه از فروشگاه واقع در: st. Maroseyka 4. مغازه های ما نیز در سن پترزبورگ ، روستوف روی ، کراسنودار ، تاگانروگ ، سامارا ، اورنبرگ ، ولگوگراد و شیمکنت (قزاقستان) واقع شده اند.

از گوشه جادوی واقعی دیدن کنید!

عدد 108 به چه معنی است؟

108 مهره:

108 مرحله از معنای پنهان

108 قدم برای روشنگری ،

108 سطح دانش ،

108 صمدحی.

بیشتر اوقات ، تسبیح از 108 مهره. این مبلغ ، به گفته بودیسم ، نمادی از سه حالت تعمق و رهایی از 108 احساسات و تحریکات است.

اعتقاد بر این است که با رهایی از آنها ، جسم و روح قادر به رسیدن به حالت نیروانا خواهند بود.

این احساسات بر شخص تأثیر می گذارد "6 indriyas"   یا 6 حس: حس بو ، لمس ، شنوایی ، بینایی ، طعم و حس ششم (هوشیاری).

در عین حال ، خود احساسات نیز می توانند خوشایند ، ناخوشایند و خنثی باشند ، بنابراین 18 احساس به دست می آید که به نوبه خود می تواند فرد را به حالت سعادت سوق دهد یا برعکس او را از او دور کند.

همه اینها   36 احساسوجود دارد در گذشته ، حال و آینده ،   بنابراین می گیریم   108 "احساسات و تأثیرات".

  در غیر این صورت 108 مهرهمی توان به عنوان تعبیر کرد   108 درجه تفکر (صمدحی) ،که می گذرد   بددیساتوا (شخصی که در مسیر بودا حرکت می کند)در راه رسیدن به روشنگری

1. مهره اولخود نماد ورودی است بدیشتاتوا   به حالت تعمق و نشاط (صمدی) ، که به او پشتکار و شجاعت قهرمانانه می بخشد.

براساس بودیسم ، وقتی فرد در وضعیت مشابهی قرار دارد ، شیاطین خطاها و شبهات مهلک قادر به شکستن روح وی و محروم کردن او از صلح نیستند (Skt. S / u ^ ram! -Gama)؛

2. مهره دوم   نمادی از مرحله ای است که در آن انجام می شود بدیشتاتوا   شروع به یادگیری یکی از سه گنج اصلی بودیسم - دارما. دارما مجموعه ای از هنجارها و قواعد ثابت است که رعایت آن برای حفظ نظم کیهانی ضروری است.

همچنین تحت " دارما"بودایی ها به معنی" واحدهای جدا ناپذیر بودن "،" اصول اخلاقی "،" وظیفه شرعی "،" قانون جهانی بودن "و غیره هستند.

دو جواهر دیگر بودیسم در نظر گرفته شده است بودا و سانگا   (اجتماع) (Skt. ratna-mudra)؛

3. مهره سوم   نماد مرحله ای است که " بازی شیر" در حین شکار ، شیر به راحتی ، با اطمینان و بازیگوش با پنجه گوزن را می کوبد. اعتماد به نفس او به قدرت خودش غیرقابل توصیف است ، بنابراین او در بازی یک بازی و سرگرمی می بیند. بودائیان معتقدند كه شخص باید به راحتی و بازیگوش با دنیای خارج ارتباط برقرار كند (Skt. Sim! Ha -vikri ^ d! Ita).

4. مهره چهارم   نشان دهنده مرحله ای است که در آن قرار دارد بدیشتاتوا از تمام دیدگاه ها و احساسات اشتباه خودداری می کندبودایی ها آنها را "michcha ditti" می نامند و عصبانیت ، جهل ، ترس ، بی ادب و غیره را به آنها نسبت می دهند. دور شدن از تمام احساسات منفی ، یک شخص مانند یک ماه روشن است که آسمان تاریک شب را روشن می کند (Skt. Su-candra).

5. مهره پنجم   سمبل می کند ایمان مطلق   در دارما   (تدریس) هنگامی که انسان تمام قواعد دارما را می پذیرد ، اعتماد به نفس ناشایست به دست می آورد که مسیر او درست است. این مهره شخصیت می کند با اطمینان با پیگیری مسیر بودا، درست همانطور که ارتش قاطعانه رهبر نظامی را که حامل پرچم است اعتقاد و پیروی می کند (Skt. candra-dhvaja-ketu).

6. مهره ششم   سمبل می کند رشد معنوی   در طول تعمق و مراقبه. درست همانطور که علف ها و درختان بعد از باران بهتر رشد می کنند ، بنابراین فردی که وارد مسیر روشنگری می شود شروع به رشد معنوی می کند و در هر تولد جدید او بهتر از قبل خواهد بود (Skt. Sarva-dharmodgata).

7. مهره هفتم   نماد " vipashyanyu"یا توانایی دیدن. این یک تمرین مراقبه بینش و بینش بالاتر است.
در حالت تعمق   (صمدی) در یک فرد واقعی هدیه بینایی باز می شود   - این توانایی دیدن نه تنها با چشم بلکه با ذهن است. این توانایی توجه به پدیده های پنهان است. بودایی ها این را با مردی مقایسه می کنند که در بالای کوه زندگی می کند ، از جایی که او می تواند همه چیز را در اطراف مشاهده کند ، و بدیشتاتواکسی که می داند چگونه ببیند ، می تواند همه موجودات زنده اطراف (Skt. Vilokita-mu ^ rdha) را متوجه کند.
8. مهره هشتم   نماد " تمرکز روی دارما" کسی که به تازگی راه روشنگری را آغاز کرده است ، باید احساسات خود را کاملاً رها کند و فقط به ذهن او گوش کند ، فقط مطابق با دارما (آموزه های بودایی) عمل کند. در این مرحله ، Bodhisattva دریافت می کند
نیرویی که به او امکان می دهد ذات دارما (آموزش) را درک کند. به لطف این قدرت ، او استحکام روح به دست می آورد ، و هیچ چیز نمی تواند تعادل او را مختل کند (Skt. Dharma-gave ^ tu-niyata).

9. مهره نهم   نماد " پذیرش و انطباق" در این مرحله ، او کلیه احکام دارما (آموزه ها) را به طور کامل می پذیرد و از این پس تنها با هماهنگی با آنها زندگی می کند ، تمام نذراتی را که به وی داده شده است را مشاهده می کند. (Sanx. niyata-dhvaja-ketu)

10. مهره دهم   یعنی " به دست آوردن vajra" این مفهوم بیانگر سلاح های آیینی و اساطیری در آیین هندوئیسم ، بودیسم و \u200b\u200bسایر مذاهب ودایی است. ترجمه شده به معنای "رعد و برق" و "الماس" است. که در اصطلاحات بودایی به عنوان نمادی از قدرت و محافظت از ایمان مورد استفاده قرار می گیرد ، این یک الگوی الماس است. پیدا کردن یک الماس الماس باعث می شود یک بدیشتوا به اندازه یک vajra الماس سخت و قوی باشد (Skt. Vajra).


11. مهره یازدهم   یعنی " مهر ایمان" بودایی ها مهر را عاقلانه می نامند ، عاقل   - این یک ترتیب سمبولیک و آیینی دست است. با دست راست ، بددیساتوا تصویر واقعی دارما (Skt. Sarva-dharma-praves / a-mudra) را کشف می کند.

12. مهره دوازدهم   نشان می دهد آرام و اطمینان امپراتور. همانگونه که امپراطور که تمام موضوعات خود را احضار کرده است ، خود را با اطمینان و آرام در مقابل آنها نگه می دارد ، بنابراین بدیشتووا که برای روشنگری وارد مرحله دوازدهم شده است نیز باید خود را حفظ کند. چنین حالت آرامش به انسان احساس ثبات ، هماهنگی درونی و اعتقاد به او را در مسیر صحیح می دهد (Skt. Sama ^ dhi -ra ^ ja ^ -supratis! T! Hita)

13. سیزدهم مهره   سمبل می کند مهارت « پرتوهای خاموش».

در این مرحله ، عقل بادیدیسوا به سطح بالاتری نیز می رسد ، نور حکمت وی \u200b\u200bبه او کمک می کند تا به روشنگری برود و بیشتر و عمیق تر به ماهیت و ماهیت دارما (Skt. Ras / mi-pramukta) بیاموزد.

14. چهاردهم مهره   نماد " غیرت غیرت" این به معنای غیرت بی امان در بهبود خود و اصلاح اشتباهات شخص و همچنین در انجام تقوا است. در این مرحله ، بدیشتاتوا بینش فوق طبیعی ، یعنی بینایی معنوی ، توانایی های ماوراء طبیعی را به دست می آورد که به او امکان می دهد همه چیز را در اطراف خود بهتر ببیند و بشنود (Ska. Bala -vu ^ ha).

15. مهره پانزدهم   نماد " میل به رهایی».

وظیفه اصلی Bodhisattva در مسیر روشنگری رهایی است ، او به دنبال جدا شدن سامسارا (دایره تولد دوباره) است. برای جدا شدن از دایره ولادت ها ، بددیساتوا سعی می کند تا حد ممکن کارهای صحیح انجام دهد (Skt. Samudgata).

16. مهره شانزدهم   نماد " تمایل به فصاحت».

صعود به مرحله شانزدهم ، بدیشتاتوا می آموزد که بر توانایی سخن گفتن زیبا متمرکز شود ، هرگونه اندیشه ای را با کلمات بیان کند ، زبان همه موجودات زنده را بفهمد ، به گونه ای که هیچ کلمه ای در جهان باقی نمانده است که او نتواند آن را بفهمد (Skt. Nirukti -niyata-praves / a) .

17.   ارزش مهره هفدهم   درست مثل مرحله قبل ، با فصاحت مرتبط است ، اما در مرحله هفدهم Boddhisattva نیز به دست می آید مهارت« دارما را تفسیر کن"، تعالیم بودایی ایالتی. او توانایی انتقال ذات آموزه و احکام آن به هر موجود زنده را بدست می آورد ، خودش آن را می فهمد و به دیگران این امکان را می دهد تا کلیه قوانین زندگی را که توسط دارما تعریف شده است درک کنند (Skt. Adhivacana-praves / a).

18- مهره هجدهم   سمبل می کند بهبود عمل vipashyana   یا " نگاه کناری" در مرحله هجدهم ، بدیشتووا یاد می گیرد که از هر ده جهت به اطراف خود نگاه کند (همانطور که بودایی ها هشت نقطه اصلی قطب نما ، زنیت و نادر را خوانده اند). این عمل به بدیشتاتوا اجازه می دهد تا خودش را از بار وجود بیهوده رهایی دهد (Skt. Dig -vilokita).

19. مهره نوزدهم   نماد " مودرا دارانی». دارانی   مهارت است " خوب حدس بزن و بد صحبت کن"، یعنی مانترا و دعاها را بخوانید. برای بدست آوردن مانترا ، برای شروع ، بدیشتوا باید یاد بگیرد که چگونه به درستی موقعیت دست خود را بخواند تا یک یا مانترا را بخواند. در مرحله نوزدهم بود که او مادراء را آموخت ، یعنی حرکات برای (Skt. A ^ داد ^ زد! A-mudra).


20. مهره بیستم   سمبل می کند تمایل برای « رهایی از تصورات غلط" در این مرحله ، بدیشتاتوا یاد می گیرد که عطش ایجاد نکند (همانطور که بودایی ها هر خواسته ای می نامند) ، عصبانیت و سایر "michcha ditti" (همانطور که بودائیان رفتارهای غلط را می نامند ، دسته دوم بینایی ، یعنی احساساتی که می توانند روح و اندیشه های کسی که می رود تاریک شود). در طول مسیر روشنگری). با کنار گذاشتن این احساسات ، فرد نیز از شر هذیان خلاص می شود (Skt. Asam! Pramos! A).

21. مهره بیست و یکم   نماد " مودرا اقیانوس Dharm" بادی که دست خود را مطابق با این مادرا به هم می چسباند ، بدیشتووا توانایی تسلط کامل بر دارما و گرفتن حالت "بازتاب دریا" را دارد. این یک شکل خاص از تمرکز نهایی ، خلسه (صمدی) است ، که در آن بودا ساکیامونی پس از بیدار شدن قرار داشت. طبق گفته مکتب Tiantai Zong ، در این ایالت ، آگاهی بودا مانند یک سطح دریا در هنگام آرامش ، تمام اشیاء را منعکس می کند ، و بودا کل جهان را به عنوان یک وحدت مطلق ذهن نامتناهی می دید (Skt. Sarva-Dharma-samavasaran! A-sa ^ gara-mudra).

22. مهره بیست و دوم   نماد " آگاهی از پوچی" در این مرحله ، بدیشتاتوا می فهمد که همه چیز در جهان پوستی بی حد و حصر است ، هیچ چیز. و صداها ، و صداها و پرتوهای نور ، همه چیز خالی است (Skt. A ^ ka ^ s / a-spharan! A).

23. بیست و سوم مهره   سمبل می کند ساخت « vajra mandala». واژرا   - این یک الماس الماس است ، یک ماندالا یکی از اصلی ترین نمادهای مقدس در بودیسم است. ماندالا دایره بیرونی است که یک مربع در آن حک شده است ، که شامل دایره دوم - حلقه داخلی است. مربع به نقاط کاردینال جهت دارد. در وسط هر طرف دروازه هایی قرار دارد که فراتر از آن است و در مرکز دایره داخلی نماد مقدس اصلی به تصویر کشیده شده است. ماندالا بر روی بوم ، روی زمین ، روی ظروف قربانی به تصویر کشیده می شود ، به صورت تصاویری تکثیر می شود و از انواع مواد ساخته می شود. Boddhisattva باعث می شود ماندالا در نقاط ورودی در امتداد خطوط مورب با کمک vajra (الماس الماس) برش یابد.


وقتی بدیشتاتوا این نماد را می سازد ، همه موانع در مقابل او بی قدرت هستند (Skt. Vajra -man! D! Ala).

24. بیست و چهارم مهره   نماد " قطع کردن»، این بدان معنی است که بدیشتاتوا همه ناپاکی ها را از گمنام کردن دنیای احساسات بریده است. بنابراین ، ذهن او پاک می شود ، و کسی که در مسیر بودا قدم می زند عفت و وضوح ذهن را به دست می آورد (Skt. Ran! Am! -Jaha).

25. بیست و پنجم مهره   نماد " درخشش vairokan». بوداوایروکانا - بودای کیهانی که نور حقیقت بودایی را از همه جهات پراکنده می کند ، بودا که تجسم خرد قانون جهان است. در این مرحله ، بدیشتاتوا یاد می گیرد که نور را مانند یک وایرواکانا گسترش دهد ، گویی خورشید که از پشت کوه ها بیرون می آید ، همه چیز را با نور و گرمای خود روشن می کند. (Skt. vairocana).

26. بیست و ششم مهره   نماد " عدم موفقیت" در این مرحله ، بدیشتاتوا یاد می گیرد تا تمام خواسته ها (تشنگی) را برطرف کند تا دسته اول توسعه موجودات آگاهانه را ترک کند. به گفته بوداییان ، همه موجودات آگاه قادر به توسعه در سه مرحله هستند: اولی تسلط خواسته ها (کاماداتو) ، دوم مالکیت نفسانی (روپاداتو) و سوم تحویل از نفسانی (آروپاداتو) است. در این مرحله ، بدیعتاتوا متوجه می شود که سعادت واقعی در فقدان کامل خواسته ها نهفته است ، او آرزو می کند که چیزی بیشتر از جهان نپرسد.

این مرحله همچنین " بدون چشمک زدن"، زیرا ، طبق افسانه ، وقتی بودا این مسیر را طی کرد ، در بیست و ششمین قدم چشمک چشم خود را متوقف کرد (Skt. Anim! is! A).

27. مهره بیست و هفتم   نماد " دررفتگی" در مرحله بیست و هفتم ، وجود بدیشتاتوا به دنبال "ناپایدار" شدن است ، او می فهمد که تحقق ماندن وی و مکانی که در آن اقامت دارد ، توهم است. عدم پیوستن به محل ، این همان چیزی است که این مرحله نماد آن است (Skt. Aniketa-sthita).

28. مهره بیست و هشتم   نماد " مقاومت در برابر وسوسه ها" در این مرحله ، بدیشتاتوا می آموزد که در برابر وسوسه مقاومت کند. امتناع از انجام کار ، ابتدا یک راه یا وسوسه های دیگری در مسیر ظاهر می شود ، وظیفه اصلی در این مرحله غلبه بر این وسوسه هاست (Skt. Nis / cinta).

29. مهره بیست و نهم   نماد " پرادو نور». ویمالا   - این یک حالت خلوص است ، عاری از هرگونه آلودگی. پرادپا   - این بودا است که به خاطر درخشش طلایی اش مشهور است. در مرحله بیست و نهم ، بدیشتاتوا چراغ ها را برای ادامه نور پرادیپا روشن می کند و خود را به این نور آرزو می کند (Skt. Vimala-pradi ^ pa).

30. مهره سی   نماد " درخشش بی حد و حصر"یا" آنتا پرابا" Prabha در اساطیر هند باستان به معنای نور شخصی (تابش) به شکل همسر خورشید است. در این مرحله ، نور حکمت بادیدیسوا ، مانند نور پرابا ، به ارتفاعات جدید می رسد ، تمام زندگی پیرامون ، از هر ده طرف (هشت نقطه اصلی قطب نما ، زنیت و نادر) را روشن می کند. در قدم سی ام ، کسی که مسیر روشنگری را دنبال می کند ، نور نامحدود خرد را به دست می آورد ، که به او امکان می دهد تا دارما (تدریس) را کاملاً درک و تحقق بخشد (Skt. Ananta-prabha).

31. مهره سی و یکم   نماد " درخشش شیوا پراباکارا».

طبق یکی از افسانه های باستانی هند ، شیوا پراباکارا   بودیسم را تأسیس کرد. او به دلیل درخشش درخشان مشهور بود. در مرحله سی و یکم ، بدیشتاتوا یاد می گیرد که مانند پراباکارا "درخشش" یابد. مانند یک لامپ که یک غار تاریک را روشن می کند ، بدیشتاتوا در این مرحله می تواند فضا را روشن کند (Skt. Prabha ^ -kara).

32. مهره سی و دوم   نماد " نور در اطراف پخش می شود"، این مرحله دیگری است که در آن نور داخلی Bodhisattva بهبود یافته و تقویت می شود. در این مرحله ، نور او به همان اندازه روشن می شود که همه چیز را در اطراف چاکراوارتی روشن می کند (بودا. پادشاه قانون چرخش چرخ).

33. سی و سوم مهره   نماد " سودا ساتوا"یا" وجود خالص" در این مرحله ، خلوص Boddhisattva اجازه نمی دهد تا شیاطین او را گمراه كنند ، اجازه نمی دهد كه شور و رذایل او را كور كنند ، هیچ شرارت نمی تواند بر او تأثیر بگذارد (Skt. S / uddha -sa ^ ra).

34. سی و چهارم مهره   نماد " Vimalaprabha" Vimalaprabha به معنی " نور روشن" این نام تانترا بودایی است که نور می بخشد. در این مرحله ، نور Bodhisattva این تانترا (Sax. Vimala-prabha) را مورد مطالعه قرار می دهد.

35. سی و پنجم مهره   سمبل می کند شادی. در مرحله سی و پنجم ، بدیشتووا با خوشحالی و شادی خود قادر به رفع هرگونه موانع است. اما ارزش این را دارد که درک کنیم که این تفریح \u200b\u200bخارجی نیست ، بلکه داخلی است ، سرگرم کننده ذهندلالت احساس مداوم شادی درونی   (Skt. rati-kara).

36. سی و شش مهره   نماد " پیچ رعد و برق" در سی و ششمین قدم به سوی روشنگری ، بدیشتاتوا توانایی هدایت دیگران را به دست می آورد ، دانش آموزان خود را در مسیر درست قرار می دهد ، مانند رعد و برق ، که آسمان را با نور روشن خود روشن می کند و به همه مسافران گمشده اجازه می دهد مسیر درست را پیدا کنند (Skt. Vidyut -pradi ^ pa).

37. سی و هفتم مهره   نماد وضعیت " وصف ناپذیر" در مرحله سی و هفتم ، بدیشتاتوا احساس ناشدنی می کند: ذهن او غیرقابل توصیف است ، دلسوزی برای همه زندگی غیرقابل توصیف است ، عالم غیرقابل توصیف است (فرو می رود. Aya! Aya).

38. سی و هشتم مهره   نماد " فضیلت بزرگ».

در این مرحله ، بدیشتاتوا به منظور رهایی از سامسارا (Skt. Teovovati ^) به دنبال انجام اعمال خوب است.

39. مهره سی و نهم   نماد " کاهش و کاهشه. " در مرحله سی و نهم ، بددیساتوا متوجه می شود که خستگی ناپذیر فرسودگی است و فرسودگی غیرقابل توصیف است ، یکی دیگر ، زیرا همه چیز پیرامون پوکی است (Skt. Ks! Aya ^ pagata).

40. چهل مهره   نماد " سکوت" سکون یکی از شرایطی است که راه رنج را باز می کند و رنج به نوبه خود منجر به روشنگری می شود. این یک مؤلفه مهم نیروانا است. و در مرحله چهل ، بدیشتاتوا می آموزد که بی حرکت باشد (Skt. Anin ~ jya).

41. مهره چهل و یکم   نماد " عدم بازگشت" در مسیر روشنگری ، ریشه کن کردن شرط موجود در خود بسیار دشوار است تا بتوانید از دایره تولد دوباره (سامسارا) خارج شوید. اما وقتی بدیشتاتوا کاملاً از دنیای احساسات فاصله دارد ، نقطه عطفی به وجود می آید که جذابیت روشنگری از جذابیت به دنیای احساسات قوی تر می شود. این را می توان نقطه بازگشتی نامید ، فراتر از آن پیشرفت معنوی حاصل خواهد شد ، هیچ خطر بازگشت به گذشته وجود نخواهد داشت. در چهل و یک قدم است که بدیشتاتوا به این نقطه می رسد (Skt. Avivarta).

42. مهره چهل و دوم   نماد " نور آفتاب سوریا پرادیپا».

بودا چاندرا-سوریا-پرادیپا نحوه تمرین دیانا را بر روی آگاهی ذهن آموخت و وارد صمدحی شد. هیچ چیز جدا از ذهن وجود ندارد. 3 عالم هستی - دنیای خواسته ها ، اشکال و فرم های بیرونی - فقط از MIND آمده اند ، همه چیز فقط با آگاهی ایجاد می شود. این عمل دلالت بر محرومیت کامل از ذهن سابق ، مبتنی بر غرور زمینی دارد. او اجازه داد تا نور خرد را که به روشنگری می رسد تقویت کند. با تشکر از این عمل ، مانند خورشید در طلوع آفتاب ، که از پشت کوهها بیرون می آید و کل جهان را روشن می کند ، و مانند چراغی که در یک اتاق تاریک روشن می شود ، حکمت بدیساتوا در این مرحله همه چیز را در اطراف روشن می کند (غرق می شود. ^^ Rya -pradi ^ pa).

43. مهره چهل و سوم   نماد " ماه روشن" در سطح چهل و سوم ، بدیشتووا به انجام کارهای خوب برای موجودات زنده ادامه می دهد ، در نتیجه در خرد او پاک تر می شود و با تاریکی جهل می جنگد. (Skt. candra-vimala).

44. مهره چهل و چهارم   نماد " نور پرابهاسا». پرابهاسا   - یکی از هشت هندی خدایان سبک واسوشخصیت سازی سپیده دم سپیده صبح. در چهل و چهارمین قدم ، بدیشتووا برای دریافت نور خود از سوترا پرابهاسا تلاوت می کند ، که به او کمک می کند تا از جهل و فرار از جهل فرار کند (Skt. S / uddha-prabha ^ sa).

45. مهره چهل و پنجم   نماد " دست نور"، یعنی توانایی ایجاد نور. در این مرحله از bodhisattva ، prajna ، حکمت بزرگ دانش (Skt. A ^ loka-kara) نازل می شود.

46. \u200b\u200bمهره چهل و ششم   نماد " دروازه های prajna بزرگ" در این مرحله ، بدیعتاتوا از معنای همه مراحل گذشت ، همه صمدی ها آگاهی دارد و این آگاهی او را قادر می سازد تا در مسیر روشنگری بیشتر حرکت کند (Skt. Ka ^ ra ^ ka ^ ra).

47. مهره چهل و هفتم   سمبل می کند حکمت الهی « جانانا" در این مرحله بودیستاوا قادر است دانش و خرد الهی را بدست آورد ، که بودایی ها آن را ژانا می نامند. اعتقاد بر این است که فقط در فرایند مراقبه عمیق می توان به دست آورد (Skt. Jn ~ a ^ na -ketu).

48. مهره چهل و هشتم   نماد " samadhi مانند vajrap"، یعنی   دانش در انتهای جریان. این مرحله ای است که Boddhisattva در حال حاضر به روشنگری خاصی رسیده است (Skt. Vajropama).

49. مهره چهل و نهم   نماد " ثبات ذهن" پایداری حالت روحی است که از عملکردهای معمول خود محروم می شود ، بنابراین "آرام" جریان می یابد. این است بالاترین شکل وجود روان.

در مرحله چهل و نهم ، بدیشتاتوا به این حالت می رسد (Skt. Citta-sthiti).

50. مهره پنجاه   نماد " نور جهانی"، در این مرحله بودیستاتوا قدرت فوق طبیعی را بدست می آورد ، او می تواند دنیای همه موجودات زنده را روشن کند تا آنها را در مسیر رهبری قرار دهد (Skt. Samanta ^ loka).

51. مهره پنجاه و یکم   نماد " تأسیس" در این مرحله ، تمام اعمال نیک انجام شده توسط bodhisattva در گذشته به او استقامت و شکست ناپذیری می بخشد. بی تحرکی بیرونی و داخلی را بدست می آورد و مانند سنگ می شود (Skt. Supratis! T! Hita).

52. مهره پنجاه و دوم   نماد " انباشت گنج ها"، در این حالت ، بودایی ها گنج ها را نه ثروت مادی می خوانند ، بلکه آنها را می نامند دانش و خرد ارزشمند. در این مرحله ، به لطف دانش انباشته شده ، بددیساتوا قادر است از هر عالم آموخته ای پیشی بگیرد و ارزش این دانش از همه هفت جواهر ، به اصطلاح طلا ، نقره ، لاجورد لاپیس ، پوسته tridacna ، عقیق ، مرجان ، مروارید فراتر رود (Skt Ratna -kot! I).

53. مهره پنجاه و سوم   نماد " مضارع قانون عالی"، در این مرحله اربابان بددیساتوا مودرا وارا دارما. او به بالاترین فضیلت بودا و بدیشتاتوا (Skt. Vara-Dharma-mudra) می رسد.

54. مهره پنجاه و چهارم   نماد " غیر قابل تشخیص دارما».

در این مرحله ، بدیعتاتوا متوجه می شود که همه دارما ها ، آموزه ها برابر هستند ، مؤمن نیستند ، کافر نیستند ، هر کس جایی برای بودن دارد و از همه در همان زمان برای دستیابی به روشنگری باید حرکت کند.

55. مهره پنجاه و پنجم   نماد " قطع شادی" در این مرحله ، بدیشتاتوا به دنبال این است که نه تنها از بد ، بلکه از احساسات خوب نیز فاصله بگیرد ، زیرا آنها قادر به آگاهی از ابر هستند. او باید دنیای موجودات زنده را رعایت کند و همزمان احساساتی را تجربه نکند (Skt. Rati-jaha).

56. مهره پنجاه و ششم   نماد " بالای آموزه های Dharmodgata».

بزرگ بدیسیستوا دارمودگاتا   با وجود اینکه در کاخ زندگی می کرد و با زندگی دنیوی در ارتباط بود ، توانایی مهارتی در حفظ پاکی اخلاقی خود داشت. او آموزه (دارما) را خیلی خوب می دانست ، و این به او کمک کرد تا در برابر وسوسه ها مقاومت کند. در این مرحله ، حکمت بادیدیسوا انباشته شده در آموزش ، به سطح درمودگاتا می رسد ، گویی دانش کوه است ، و بدیشتاتوا به اوج خود صعود می کند (Skt. Dharmodgata).

57. مهره پنجاه و هفتم   نماد " پراکندگی"، در این مرحله بددیساتوا تلاش می کند همه دانشهایی را که قبلاً به دست آورده بود از بین ببرد. بودایی ها این "پراکندگی" را با تبدیل همه دانش به دست آمده به پودر مرتبط می دانند. این روند نمادی از انصراف عقلانی است ، زیرا در این شرایط ممکن است مسیر دیگری برای روشنگری امکان پذیر باشد (Skt. Vikiram! A).

58. مهره پنجاه و هشتم   نماد " تشخیص جریان درهم"، در این مرحله بدیشتاتوا می آموزد كه قواعد آموزه را از هم متمایز كند ، از این طریق حكمت و حكمت بیشتری نیز به دست می آورد (Skt. Sarva-Dharma-pada-prabheda).

59. مهره پنجاه و نهم   نماد " برابری کلمه"، در این مرحله بدیشتووا متوقف می شود که عواطف خود را برای کلمات نشان دهد ، برای او هیچ کلمه ای بد یا خوب وجود ندارد. کلمات برای او فقط ابزاری برای تلاوت مانتراست (Skt. Sama ^ ks! Ara ^ vaka ^ ra).

60. مهره شصتاما نماد " انصراف از کلمات و نامها"، در این مرحله ، بدیعتاتوا متوجه می شود كه كلمات واقعاً اهمیتی ندارند ، زیرا او به دنبال آن است كه جهان را بدون كلمات احساس كند و بشنود ،" نام و ظاهر "فقط از آن جلوگیری می كند (Skt. Aks! Ara ^ pagata).

61. مهره شصت و یکم   نماد " دلایل قطع شدن" با استدلال ، بودایی ها هرگونه تأثیر و تأثیر را درک می کنند. در این مرحله ، هر دو تأثیرات منفی و مثبت و عواطف متوقف می شوند که از بدیشتاتوا جلوگیری کنند ، آنها از مسیر او برای روشنگری ناپدید می شوند (Skt. A ^ ramban! A -cchedana).

62. مهره شصت و دوم   نماد " آویکارو"، یعنی آزادی از انحطاطتغییر ناپذیری بودایی های غیرقابل تغییر خدایان را می نامند. بنابراین ، در مرحله شصت و دوم ، بدیشتاتوا شخصیت الهی - تغییر ناپذیری را به دست می آورد (Skt. Avika ^ ra).

63. مهره شصت و سوم   نماد " غیر قابل تشخیص از نظر گونه ها" این بدان معنی است که بدیشتاتوا تلاش می کند خطی را بین اشیا و پدیده ها ترسیم نکند و آنها را به هر طبقه تقسیم کند. او فقط برابری بین همه چیز را می بیند (Skr. apraka ^ ra).

64. مهره شصت و چهارم   نماد " عدم پشتیبانی حسی" بوداییان ترشح می کنند شش پشتیبانی حسی: بینایی ، شنوایی ، بو ، لمس ، سلیقه و آگاهی. در این مرحله ، بدیشتاتوا می فهمد که این ستون ها نیز هست سه سموم   (همانطور که بودائی ها حرص و آز ، خشم و حماقت می نامند) آنها اجازه نمی دهند كه بدیشتاتوا راه روشنگری را ادامه دهد ، بنابراین او به دنبال رهایی از آنها است (Skt. aniketa -ca ^ rin).

65. مهره شصت و پنجم   نماد " خلاص شدن از تاریکی" در تاریکی و جهل ، ترس رشد می کند ، که مانع از حرکت به سمت روشنگری می شود. در این مرحله ، بدیشتاتوا کاملاً از هرگونه تجلی تاریکی و نادان در خودش خلاص می شود (Skt. Timira ^ pagata).

66. مهره شصت و ششم   نماد " عدم مایع" در این مرحله ، بددیساتوا متوقف می شود که متوجه حول و حوش او می شود ، او می فهمد که جهان ثابت است و همه چیز در آن ثابت است (Skt. Timira ^ pagata).

67. مهره شصت و هفتم   نماد " پایداری و تغییر ناپذیری" در این مرحله ، بدیشتاتوا به رسمیت شناختن ثبات و تغییر ناپذیری جهان (Skt. Acala) ادامه می دهد.

68. مهره شصت و هشتم   نماد " رها کردن دنیای هدفدر این مرحله ، بدیشتاتوا شکست ناپذیری کاملی از "شش کثافت" به دست می آورد. همچنین به آنها " شش نجس", "شش اسلحه". کلمه" گونا"حاوی چیزی است ،" آلاینده"آگاهی و در نتیجه افزایش تعداد ولادت ها و مرگ و میرها. شش نوع" آلودگی "شامل نوع ، صدا ، بو ، بو ، مزه ، احساسات لمسی ، بازنمایی ها است ، یعنی حوزه ادراک و آگاهی از دنیای هدف (Skt. vis! aya -tirn) ! الف)

69. مهره شصت و نهم   نماد " انباشت خوب عمل می کند" در این مرحله ، بدیعتاتوا همه کارهای خوب را جمع می کند ، او به عنوان خستگی ناپذیر ماه و خورشید به دور زمین می چرخد \u200b\u200bو به خیر روز و شب کار می کند (Skt. Sarva-gun! A-sam! Caya-gata).

70. مهره هفتم   نماد " غیرقابل نفوذ بودن در برابر وسوسه ها"به قلب می رسد. در این مرحله ، بدیعتاتوا گوش قلب خود را گوش نمی دهد ، که تنها قادر است آن را به دنیای احساسات برگرداند ، اما به ذهن او گوش می دهد ، مسیر خرد را دنبال می کند و از این طریق خود را از هرگونه وسوسه دور می کند (Skt. Sthita -nis / citta).

71. مهره هفتاد و یکم   نماد " گلهای شگفت انگیز که از آسمان می افتند" در این مرحله ، بدیشتاتوا گلهای فضیلت خود را "شکوفا می کند" ، از هرگونه شک و خطا خلاص می شود و خود را با این گلها تزئین می کند ، مانند درختی که گلهای بهاری آن شکوفا می شود (Skt. S / ubha-pus! Pita-s / uddhi).

72. مهره هفتاد و دوم   نماد " رویای الهی" در این مرحله ، بددیساتوا کاملاً آماده است تا ریشه های گمنام شدن با غرور دنیوی را پاره کند ، او در یک رویا و حتی به ایالت بودا فرو می رود (Skt. Bodhy -an٪ gavati ^).

73. مهره هفتاد و سوم   نماد " سرزندگی گفتار و فوران ایده ها" در این مرحله ، هدیه فصاحت بادیستاتوا به حدی است که گفتار او پایان و حد ندارد ، ثروتمند و متنوع است ، قدرت تأثیر ناشناخته ای دارد (Skt. Ananta -pratibha ^ na).

74. مهره هفتاد و چهارم   نماد " فقدان دسته بندی ها" در این مرحله بودیشتاتوا به همه موجودات زنده نگاه می کند و هیچ تفاوتی در آنها از بودا نمی بیند ، او به کلیه قوانین و آموزه های جهان می پردازد و تفاوت بین آنها و دارما ، آموزه بودایی را نمی بیند. بنابراین ، او این موضوع را می فهمد پریناپارامیتا   (فراتر از خرد) هیچ طبقه و کلاس (Skt. asama -sama) ندارد.

75. مهره هفتاد و پنجم   نماد " آموزش اضافی"وقتی بدیشتاتوا وارد دروازه می شود" سه معافیت"(رهایی از شخصی" من "، از خواسته ها ، از تولد دوباره) ، فراتر از سه دسته است   (سه مرحله توسعه موجودات زنده) و همه موجودات زنده دیگر را به سمت آنها هدایت می کند مسیر واقعی سه ارابه   (Skt. sarva-Dharma ^ tikraman! a).

76. مهره هفتاد و ششم   نماد " مشخص کردن"، در این مرحله Bodhisattva دوباره می تواند تفاوت در هر آموزش بین بد و خوب ، رنج و شادی ، عمل و عدم تحمل (سانسکریت pariccheda-dara) را مشاهده کند.

77. مهره هفتاد و هفتم   نماد " رفع شک و تردید ". هنگامی که بدیشتاتوا کاملاً دارما را می پذیرد و همه شبهات راجع به قوانین آموزه ای کنار می گذارد ، او می تواند ماهیت واقعی Dharma را بشناسد (Skt. Vimati -vikiran! A).

78. مهره هفتاد و هشتم   نماد " منطقی" در این مرحله ، بددیساتوا مجدداً به دنبال ریشیدن ذهن از ذهن اوست ، زیرا برای ادامه سفر ، دیگر نیازی به دانش و شعور ندارد (Skt. Niradhis! T! Ha ^ na).

79. مهره هفتاد و نهم   نماد " صداقت تصویر" بادیساتوا در این مرحله ، متوجه می شود که همه موجودات در این جهان ، همه پدیده ها ، همه بد و خوب ، همه اعمال و عدم اعمال به یک صورت یا دیگری یک کل واحد هستند ، آنها از یکدیگر جدا ناپذیر هستند (Skt. Eka -vyu ^ ha).

80. مهره هشتم   نماد " ردیف تولد"، که در آن Boddhisattva اشکال مختلفی را از هر زمان به خود می گیرد ، از یک تجلی به دیگری منتقل می شود و می فهمد که همه این تولدها دوباره خالی از سکنه در راه بودا هستند (Skt. A ^ ka ^ ra ^ bhi ^ nirha ^ ra).

81. مهره هشتاد و یکم   نماد " یک کارما"یا" کارما یک تجلی"، این بدان معنی است که شخصی که در راه تبدیل شدن به بودا راهپیمایی کرده است ، چندین بار در همان مظاهر متولد می شود تا اینکه رفتار او در این تجلی به حد استاندارد برسد (Skt. Eka ^ ka ^ Ra).

82. مهره هشتاد و دوم   نماد " راه بیرون رفتن از یک کارما"وقتی Boddhisattva به رفتار مرجع دست یافته و بسیاری از اعمال خوب را در یک تجلی انجام داده است ، او این تجلی را ترک می کند (Skt. A ^ ka ^ ra ^ navaka ^ ra).

83. مهره هشتاد و سوم   نماد " مجازات فوق العاده کارما" در این مرحله ، برای تمام اعمال نیک انجام شده در هنگام تولد دوباره ، بددیساتوا عذاب می گیرد ، تمام مزایای او پاداش می گیرد (Skt. Su -ca ^ rin).

84. مهره هشتاد و چهارم   نماد " تخریب سه باهو" در این مرحله ، با ریشه کن کردن ریشه های گمنام شدن با غرور دنیوی ، بددیساتوا به خردی دست می یابد که به او اجازه می دهد تا از سامسارا (دایره تولد دوباره) از سه bhas خارج شود. بودایی ها سه مرحله از رشد موجودات آگاه را سه باهوا می نامند: تمایل به تمایلات, داشتن نفس, نه معرفت نفسانی. بعد از آنكه در هر سه مقوله دوباره تولد دوباره يافت و خواسته ها و دلبستگي هاي او را از بين برد ، باديدهاتوا وارد مرحله هشتاد و چهارم مي شود (Skt. Nairvedhika -sarva-bhava-talopagata).

85. مهره هشتاد و پنجم   نماد " زبان واحد"، در این مرحله بودیشتاتوا نام ها و عناوین همه موجودات زنده ، همه پدیده های جهان ، کلیه قوانین و آموزه ها را فرا می گیرد. او تمام زبانهای دنیا را می داند و در دنیا هیچ کلمه یا کلمه ای وجود ندارد که نتوانسته باشد آن را بفهمد (Skt. Sam! Keta-ruta-praves / a).

86. مهره هشتاد و ششم   نماد " امتناع از زبان و نوشتن" این مرحله ای از نیروانا است که در آن بدیشتاتوا از استفاده از صدا و نوشتار دست می کشد. او دیگر نیازی به گفتن ندارد که شنیده شود و دیگر نیازی به نوشتن نیست تا درک شود. او قادر است دارما را بدون استفاده از اصوات و نوشتارها بشناسد (Skt. Nirghos! A ^ ksara -vimukta).

87. مهره هشتاد و هفتم   نماد " مشعل روشن" در این مرحله ، بدیشتاتوا مشعل خرد او را "روشن می کند" ، که کل مسیر آینده وی از صمدادی به روشنگری را روشن می کند. این شبیه به این است که چگونه یک مشعل سوزان به مسافر کمک می کند که گمراه نشود و در تاریکی در پرتگاه سقوط نکند (Skt. Jvalanolka).

88. مهره هشتاد و هشتم   نماد " تجلی خالص"، در این مرحله Bodhisattva وارد حالت تصفیه شده و به دست می آید سی و دو ویژگی بدنی بودا(1.   دست و پا با هزار پرنده مشخص شده است. 2.   پاها مانند لاک پشت ها هستند: نرم ، صاف و پر. 3.   انگشتان دست و انگشتان پا توسط غشایی متصل می شوند که به سطح نیمی از انگشتان دست می یابند. بازوها و پاها مانند پاهای اردک است. 4.   گوشت دست و پا بودا نرم و جوان بود. 5.   بدن بودا دارای هفت برآمدگی و پنج شیار بود. دو حالت افسردگی در مچ پا وجود داشت ، دو نفر در شانه ها و دیگری در قسمت پشت سر. 6.   انگشتان پا و انگشتان پا بسیار طولانی است. 7.   پاشنه بودا پهن است (1/4 فوت). 8- بدن بودا بزرگ و باریک بود. در هفت مکعب اندازه گیری شد و منحنی نبود. 9.   در پاهای بودا هیچ طلوعى وجود نداشت. 10.   هر مو از بدن بودا بزرگ شد. 11.   گوساله های پای بودا مانند آنتلوپ - صاف و راست بود. 12.   دستهای بودا بلند و زیبا بود ، به زانو در آمدند. 13.   اندام بودا مانند یک اسب پنهان بود. او را نمی توان دید. 14.   پوست بودا رنگ طلایی داشت. این طلا نه به دلیل رنگ ، بلکه به دلیل اینکه کاملاً خالص بود نامگذاری شد. 15.   پوست بودا نازک و صاف بود. 16.   هر قسمت از بدن بودا فقط یک مو داشت که به سمت راست رشد می کرد. 17.   پیشانی بودا با موهای مجعد تزئین شده بود ، که دارای 6 ویژگی بود: صاف ، سفید ، مطیع ، قادر به کشش 3 کیوبیتسا ، از راست به چپ پیچیده شده و به پایان می رسد. به نظر می رسید آنها نقره ای هستند ، مدل مو یادآور میوه ای از آمبه است. 18.   قسمت بالایی بودا مانند یک شیر بود. 19.   قسمت بالایی شانه های بودا گرد و متراکم بود. 20.   سینه بودا پهن بود. بین شانه ها سینه صاف بود. 21.   بودا می توانست طعم بهتری بخورد زیرا زبان او تحت تأثیر سه بیماری نیست: باد ، مخاط و صفرا ... هنگامی که نیکوکار یک تکه گوشت اسب را به بودا پیشنهاد داد که از نظر طعم نامطبوع بود. بودا این قطعه را روی زبان خود گذاشت و سپس آن را به نیکوکار داد. طعم گوشت مانند خوشمزه ترین غذا است. 22.   بدن بودا شبیه یک درخت تادروتا است که ریشه ها ، تنه و شاخه های آن به همان اندازه است. 23.   بودا بر روی سرش برجستگی دایره ای داشت که شباهت زیادی به یک عقربه ساعت داشت. 24. بودا زبان بلند و زیبایی داشت که با آن می توانست به مو و گوش برسد. زبان قرمز مانند گل اوتالا بود. 25.   گفتار بودا دارای پنج فضیلت بود: همه می توانستند آن را درک کنند. تمام سخنان او یک لحظه داشت. سخنرانی برای همه عمیق و مفید بود. سخنرانی دلپذیر و بسیار جذاب بود؛ کلمات به ترتیب صحیح ، تمیز و بدون خطا بیان شده اند. 26.   گونه های بودا گرد و پر بود. طرح آنها شبیه به یک آینه آیینی بود. 27.   دندان های بودا بسیار سفید بود. 28. طول دندان های بودا یکسان بود. 29.   بودا هیچ شکافی بین دندانهایش نداشت. 30.   بودا 40 دندان داشت. 31.   چشمان بودا مانند آبی یاقوت کبود به رنگ آبی عمیق بود. 32.   مژگان بودا مانند "گاو تشنه" صاف و تمیز بود.
89. مهره هشتاد و نهم   نماد " تخریب صفت" در این مرحله بودیستاوا در حال حاضر از افکار علائم بیرونی فاصله می گیرد ، او از دیدن تفاوت بیرونی هر آنچه وجود دارد ، متوقف می کند ، زیرا حواس پرتی های خارجی از درون فاصله می گیرد (Skt. Anabhilaks! Ita).

90. نود مهره   نماد " غلظت فوق العاده" در این مرحله ، غلظت Bodhisattva در مسیر روشنگری به اوج خود می رسد ، تمام بدن او و تمام اندیشه های او در حالت تمرکز عمیق غوطه ور می شوند ، او هدفی را که برای رسیدن به آن تلاش می کند ، کاملاً می بیند (Skt. Sarva ^ ka ^ ra-varopeta).

91. مهره نود و یکم   نماد " از شادی و دردسر رنج می برد" در این مرحله ، بدیشتاتوا با مشاهده دنیای احساسات ، اندوه را در آن می بیند و می فهمد که اندوه رنج می برد. او همچنین می بیند شادی ، اما می فهمد که شادی در جهان احساسات رنج می برد ، همه چیز رنج می برد. این رنج ، مانند پیکان ، می تواند بدن را سوراخ کند (Skt. Sarva-suka-duh! kha-nirabhinandi ^).

92. مهره نود و دوم   نماد " غیرقابل توصیف" در این مرحله ، بددیساتوا متوجه می شود که سامسارا ، دایره تولد دوباره ، ممکن است به هیچ وجه تمام نشود ، اما خرد او قبلاً به جایی رسیده است که بی نهایت او را نمی ترساند ، او آماده پذیرش آن است (Skt. Aks! Aya -karan! D! A).

93. مهره نود و سوم   نماد " دارانی" این چیزی است که بودایی ها مانترا یا نمازهای مقدس می نامند. خواندن مانترا توانایی ادعا کردن خیر و صحبت بد است. در این مرحله ، بدیشتاتوا همه مانتاها و دعاهایی را می شناسد که می توانند در هر موقعیتی به شما کمک کنند (متفقین. Dha ^ زد! I ^ mat).

94. مهره نود و چهارم   نماد " آشتی با خیر و شر" در این مرحله ، بدیشتاتوا ساختار جهان را آنگونه که هست می پذیرد. در دنیا چیزهای خوبی وجود دارد و این ویژگی ثابت آن است ، اما در جهان شر وجود دارد و این هم ویژگی دائمی آن است. هنگامی که بدیشتاتوا یاد می گیرد که امر به معروف و نهی از منکر این جهان را بپذیرد و خط بین آنها ترسیم نکند ، خرد او نیز کاملتر خواهد شد (Skt. Samyaktva -mithya ^ tva-sarva-sam! Grahan!).

95. مهره نود و پنجم   نماد " بی طرفی" در این مرحله ، بدیشتاتوا از کلیه پیوستها چشم پوشی می کند. او احساس عشق را نسبت به آنچه شایسته عشق است ، متوقف می کند ، اما دست از احساس انزجار بر می دارد ، و به نظر می رسد که شایسته انزجار است (Skt. Anurodha ^ pratirodha).

96. مهره نود و ششم   نماد " چرخش معکوس"، در این مرحله بدیشتووا بار دیگر همه چیزهایی را که قبلاً به اتمام رسانده است انجام می دهد و از همه مهمتر - کاملاً از دنیای احساسات و گمنامها جدا شده است   (Skt. sarva-rodha-virodha-sam! pras / amana).

97. مهره نود و هفتم   نماد " خود لطیف" در این مرحله ، بدیشتاتوا " Kalachakra Vimala Prabha"و نور مشخصی به دست می آورد ، حالتی را که در آن خود زمینی خود را از دست می دهد (Skt. Vimala-prabha).

98. مهره نود و هشتم   نماد " غیر قابل تخریب" در این مرحله ، بدیشتاتوا قدرت و غیرقابل انكار مطلق را بدست می آورد ، هیچ چیز نمی تواند مسیر خود را نابود كند ، همانگونه كه هیچ چیز نمی تواند خلأ را نابود كند (Skt. Sa ^ ravat).

99. مهره نود و نهم   نماد " نور روشن ماه کامل" در این مرحله ، نور Bodhisattva به یک سطح حتی بالاتر نیز می رسد. فضیلت و رحمت او قادر به خاموش و خنک کردن عصبانیت و افزایش احساسات دیگر ، نه تنها در خود بلکه در تمام موجودات زنده دیگر است. نور حکمت او می تواند تاریکی را روشن کند (Skt. Paripu ^ rn! A -candra-vimala-prabha).

100. مهره صد   نماد " جلیقه عالی" در این مرحله ، بدیعتاتوا کاملاً همه چیز را می بیند ، او می تواند همه ده طرف (هشت نقطه اصلی قطب نما ، زنیت و نادر) را در نظر بگیرد ، گلهای زیبایی بدن او را آراسته می کند و از عطرهای فوق العاده بیرون می زند. فضیلت او عالی است و ضربان قلب او از قبل غیرقابل تصور است (Skt. Maha ^ -vu ^ ha).

101. صد و یک مهره   نماد " توانایی روشن کردن دنیای احساسات" در این مرحله ، یک بدیشتاتوا می تواند دنیای احساسات را با نور خرد او روشن کند ، این نور راه را برای همه شاگردان ، آداپت هایی که در راه نجات قرار می گیرند نشان می دهد (Skt. Sarva ^ ka ^ ra-prabha ^ -kara).

102. مهره صد و دوم   نماد " برابری" او به هر چیزی که وجود دارد نگاه می کند و به آن اهمیتی نمی دهد ، عمیقا یا کم عمق ، زیاد یا پایین ، برای او همه چیز یکی است و همه یکسان است ، او فقط علت و معلول را که تولید و تبلیغ می کند ، می داند ، می داند که نعمت هایی که او انجام داده است موجب ثواب خواهد شد (Skt. sama ^ dhi -samata ^).

103. صد و سوم مهره   نماد " نافرمانی" در این مرحله ، بدیشتاتوا از هر درجه ای آزاد می شود ، او برای همه موجودات زنده مطلوب است. صرفنظر از اینکه کدام مسیری را انتخاب کنند ، او انتقاد نخواهد کرد ، آنها را محکوم می کند و بدین ترتیب خود را از بار وجود بیهوده و زندگی دنیوی رهایی می دهد (Skt. آران! A -saran! A-sarva-samavasaran! A).

104. مهره صد و چهارم   نماد " بی طرفی زیستگاه" در این مرحله ، بدیشتاتوا می فهمد که زندگی در دنیای احساسات ، شادی را به همراه نمی آورد ، بلکه زندگی در خارج از دنیای احساسات نیز شادی را به همراه نمی آورد ، زندگی در باطل نیز باعث شادی نمی شود ، هیچ جایی نمی تواند شادی را به همراه آورد ، شما باید در هر مکانی اشتیاق داشته باشید ( skt. anilambha -niketa-nirata).

105. مهره صد و پنجم   نماد " واقعیت واقعی" در این مرحله ، بدیشتاتوا جهان را همانطور که هست درک می کند ، واقعیت واقعی جهان را می آموزد. از سطح هوشیاری غیرمشکل ، همه چیزها همانطور که در واقعیت است دیده می شود و نه آنطور که توسط یک هوشیار ابر درک می شوند ، یعنی در دنیای احساسات همه ما راهی را که می خواهیم ببینیم می بینیم ، خواسته ها و احساسات ما تصویر واقعیت را تحریف می کند ، اما وقتی ما راه روشنگری را دنبال می کنیم ، از هوس ها و احساسات خلاص می شویم ، بنابراین می توانیم دنیای واقعی ، واقعیت واقعی را ببینیم (Skt. tathata ^ -sthita-nis / cita).

106. مهره صد و ششم   نماد " برداشتن از بدن" در این مرحله ، بدیشتاتوا کاملاً از هرچیزی که با بدن مرتبط است خارج می شود: احساسات ، خواسته ها ، اعتیاد ، زیرا همه چیز بدنی فقط خرد و آگاهی را محدود می کند (Skt. Ka ^ ya -kali-sam! Pramathana).

107. صد و هفتاد مهره   نماد " سخن خالی" در این مرحله ، بدیشتاتوا از استفاده از گفتار به ضرر مثلاً بدگویی ، غرور و ... خودداری می کند. برای بددیساتوا ، پوچی و سکوت بسیار با ارزش تر از یک کلمه پوچ است (Skt. Va ^ k -kali-vidhvam! Sana-gagana-kalpa).

108. صد و هشتم مهره   نماد " روشنگری و پوچی" در این مرحله ، بدیشتاتوا به اوج دانش پرژنا-پارامیتا می رسد و وارد حالت نیروانا مطلق می شود ، که در آن او بی پایان می رسد ، نه زنده است و نه مرده است. سرانجام او به پوچی مطلق می رسد و یک بودا می شود (Skt. A ^ ka ^ s / a ^ san٪ ga -vimukti-nirupalepa).

تسبیح بودایی گردنبندی است با دانه هایی که بر روی آن ریخته شده است ، که برای شمارش نماز استفاده می شود. متداول ترین مهره های دعای بودایی دارای 108 دانه است (مقدسات این تعداد به عمل جادویی هند باستان بر می گردد). اغلب ، تسبیح هایی با 54 و 27 دانه یافت می شوند (1/2 و 1/4 از 108 ، یعنی نسخه کوتاه شده). تسبیح با 18 غلات به افتخار 18 قوچ - شاگردان بودا ، 21 دانه - به افتخار 21 شکل الهه تارا ، 32 دانه - برای شمارش 32 فضیلت یا نشانه بودا. یک گل سرخ با 108 دانه جداکننده هایی است که بعد از 18 ، 21 ، 27 و 54 دانه روی این نخ قرار دارند - معمولاً این یک مهره بزرگتر از بقیه است.

تسبیح با نخ قرمز و نوار برای تمرین تانترا طراحی شده است.

تسبیحات دارای اسامی خاص هستند و دارای معنای باطنی پنهان هستند ، که فقط برای کسانی که در دکترین شروع شده اند آشکار می شود. گل سرخ می تواند از سنگهای قیمتی ساخته شود - لاجورد لاجورد ، مرجان ، اوپال. درخت - چوب صندل قرمز ، سیاه ، زرد و صندل بذر؛

تسبیح توسط پیروان تقریباً تمام سیستمهای مذهبی برای شمارش تعداد نمازها و مانتوهای تلاوت شده ، انجام آیینها و گره ها استفاده می شود. با این حال ، در بودیسم ، تسبیح نیز نقش یک شی را ایفا می کند که در آن اطلاعات مربوط به جنبه های اساسی فلسفی و عملی آموزه بودا رمزگذاری شده است.

مهره های دعای بودایی (به زبان سانسکریت: mala؛ در تبت: prenba) از چوب ، استخوان ، سنگ یا فلز ساخته شده اند. در این حالت ، این ماده اغلب در ارتباط با یک یا دیگری از تأثیر انرژی یا عرفانی آن بر شخص یا محیط انتخاب می شود.

به عنوان مثال ، تسبیح های موجود در درخت عرعر توانایی ترساندن ارواح شیطانی و از بین بردن تأثیرات مضر را دارند. همان خواص تسبیح شده از مرجان قرمز و لاجورد لاپیس آبی تیره است.

گل سرخ ساخته شده از چوب صندل ، کریستال سنگ و مروارید برای آرامش ، از بین بردن موانع و بیماریها استفاده می شود.

طلا ، نقره ، مس ، کهربا ، ساخته شده از دانه های نیلوفر آبی یا درخت بدنی - امید به زندگی را افزایش می دهد ، رشد خرد را ارتقا می بخشد و شایستگی معنوی را افزایش می دهد.

گل سرخ ساخته شده از کریستال ، چوب صندل ، دانه های نیلوفر آبی یا دانه های بدنی نیز در هنگام انجام دادن پیشنهادات پوجا به همه ییدام مبارک (صلح آمیز) (جنبه های روشنگری) و گورو یوگا توصیه می شود.

برای کارهای عرفانی ، به ویژه موارد مرتبط با ییدام های عصبانی ، از مهره هایی از درخت عرعر ، آبنوس یا چوب ماهون ، استخوان ، بلور سیاه ، عقیق ، مرجان سیاه استفاده می کنند.

راهبان جنگجو غالباً تسبیح آهن می پوشند و در صورت لزوم از آنها به عنوان سلاح بداهه استفاده می کنند.

همچنین مهره هایی وجود دارد که از گره ها به روشی خاص گره خورده اند. علاوه بر این ، هر گره با خواندن مانتوهای خاص ، دعاها و تحقق تأملات ویژه گره خورده است.

پیروان سنت بودایی واجراایانا ("الماس" یا ارابه مخفی) به ویژه توسط مهره هایی که از استخوان های قسمت جلویی جمجمه انسان ساخته شده اند ، قدردانی می شوند. از 108 جمجمه برای ساخت چنین تسبیح استفاده می شود ، که فقط در تبت امکان پذیر است ، جایی که به طور سنتی اجساد مردگان در زمین دفن نمی شوند (به دلیل کمبود چنین در کوه ها) و سوخته نمی شوند (به دلیل کمبود درخت) بلکه در مکان های ویژه ای باقی می مانند که اجساد به سرعت توسط کوه جمع می شوند. کرکسها ، که پس از آن فقط جمجمه و استخوان ها از جسد باقی می مانند. از آنجا که چنین تسبیح نادر است ، معمولاً فقط تسبیح استخوانی (از استخوان های انسان یا حیوانات) ، که هر مهره از آن به شکل جمجمه مینیاتوری ساخته شده است ، رایج تر است.

تعداد کلاسیک مهره ها در مهره های بودایی 108 است. با این وجود ، مهره هایی با تعداد مختلف مهره وجود دارد. در هر صورت ، تعداد مهره ها مقررات خاصی از تدریس را رمزگذاری می کند. به عنوان مثال ، 108 مهره تسبیح کلاسیک نماد 108 نوع تمایل است (Skt: Tanha) ، روح انسان را تحت الشعاع قرار می دهد:

الف) خواسته های مرتبط با شش حس: بینایی ، لمس ، بو ، بو ، سلیقه ، شنوایی و ذهن (6)؛
ب) در رابطه با اشیاء گذشته ، حال و آینده (3)؛
ج) به اشیاء داخلی و اشیاء خارجی (2)؛
د) سه روش تجلی: در افکار ، کلمات و اعمال (3).

از این رو تعداد متعارف بودیسم:

6x3 \u003d 18؛
- 18x2 \u003d 36؛
- 36x3 \u003d 108.

رمزگشایی های دیگری نیز با شماره 108 وجود دارد ، با این حال این رایج ترین است. تسبیح توسط یک مهره بزرگتر اضافی (109th) تقسیم می شود ، که توسط یک مهره مخروطی یا استوانه ای تاج گذاری شده است. مهره بزرگ نماد Wisdom Prajna است ، و مخروط سمبل روش Upaya است. بیشتر اوقات ، مهره های 36 و 72 نیز در اندازه کمی بزرگتر یا شکل دیگری ساخته می شوند. "دم" نخ از یک مهره استوانه ای بیرون می آید ، رنگ آن اغلب با نذرات پذیرفته شده در سنت یک مکتب بودایی خاص همراه است. بنابراین ، به عنوان مثال ، رنگ سیاه می تواند به معنای پذیرفتن نذرهای دنیوی باشد (سانسکریت: upasaka ، tab. genen) ، رنگ قرمز - نذرات صومعه اولیه ، شایعه (سانسکریت: shramanera- ، Tib.: hetzul) ، زرد - نذرهای کامل رهبانیت ( Skt .: bhikshu ، Tib.: Gelong). "دم" می تواند دو برابر باشد - در این حالت ، یکی از قسمت های آن نمادی از عمل شایستگی ، و دوم - عمل خرد است. یا آنها به ترتیب می توانند نماد وضوح وضع موجود - shamatha و insight - vipashyana باشند. این واقعیت که هر دو بخش از یک مهره بیرون می آیند ، نشانگر وحدت ، غیر دوگانگی آنها است.

تسبیحات مورد استفاده طرفداران Vajrayana معمولاً بسیار پیچیده تر از نظر سمبلیک و روند تولید هستند. غالباً چنین تسبیح ها نقش نوعی علامت شناسایی را برای مبتدیان ایفا می کنند ، و این نشانگر سطح و نوع تمرین معنوی صاحب تسبیح است.

علاوه بر نمادگرایی کلی تسبیح های کلاسیک ، تسبیح واجریان ، به ویژه در میان کسانی که در تمرین ییدام های عصبانی آغاز می شوند ، اغلب به شکل جمجمه ساخته می شوند ، که نمادی از مرگ و میر این جهان یا تمرین مرگ و میر است. به شکل جمجمه می تواند هر دو مهره باشد ، و فقط آنهایی که تقسیم می شوند - 36 ، 72 و 109. این می تواند به شکل جمجمه سه گانه و فقط یک مهره بزرگ ، 109th ساخته شود. در این موارد ، سه جمجمه همچنین سه مبهم اصلی را نشان می دهد ، "سم" هوشیاری: شور ، عصبانیت و جهل.

پایه تسبیح (در ناحیه "دم" یا به جای آن) غالباً با یکی از نمادهای تندریک آهن ، برنز ، نقره یا طلا تزئین شده است. از این نماد تقریبا می توانید نوع تانتراها را که صاحب اعمال تسبیح است مشخص کنید. بیشتر اوقات ، vajra به عنوان نمادی از Vajrayana یا dharmachakra به عنوان نمادی استفاده می شود - به عنوان یک سمبل تعالیم بودا. گریدوها غالباً توسط لام ها پوشیده می شوند (به عنوان سمبل قطع هر گونه گمنامی) و در تمرین ییدام های عصبانی آغاز می شوند. آینه فلزی - شیوه های سیستم Dzogchen؛ purbu - در عمل Yidam Vajrakilaya و غیره آغاز می کند.

تسبیح های واجریان روی طناب ای که از 5 نخ چند رنگی بافته شده است: سفید ، آبی ، زرد ، قرمز و سبز. این موضوعات نمادی از پنج جنبه روشنگری است که توسط چهره های پنج Tathagatas روشنگری بیان شده است: Vairochana ، Akshobhya ، Ratnasambhava ، Amitabha و Amoghasiddha. در حین بافتن بند ناف ، هجا-بیجی خوانده می شود و تجسم ویژه ای از این Tathagats ها ساخته می شود. بنابراین ، بند ناف به نظر می رسد که انرژی آنها را شارژ می کند. پنج موضوع را می توان با تمرین-ماندالای یک یا ییدام دیگر مرتبط دانست - در این حالت ، به ترتیب ، مانتراها و تجسم ها تغییر می کنند. گاهی اوقات یک بند ناف از 9 موضوع تشکیل شده است - در این حالت آنها نمادی از yidama Vajradhara و هشت Bodhisattvas اصلی هستند.

علاوه بر "دم" مرکزی ، گل سرخ واجریان دو مورد دیگر دارد - بعد از 36 و 72 مهره (در این حالت ، این مهره ها از نظر شکل و اندازه متفاوت نیستند). هر یک از این "دم" ها از طریق پنج مهره یا دیسک کوچک پیچیده می شوند. دو "دم" نمادی از تمرین شایستگی و عمل حکمت است و دانه های کوچک ده ده کمال- پارامیتا هستند که پنج مورد اول متعلق به محاسن و پنج مورد دیگر به خرد است. اغلب گزینه دیگری وجود دارد ، هنگامی که تمام ده مهره کوچک روی "دم" اصلی پیچیده می شوند.

پس از تولید ، تسبیح توسط معلم لاما یا خود فرد ماهر با استفاده از یک مراسم ویژه تقدیس می شود. چنین تسبیح ها ویژگی های جادویی و پرانرژی خاصی به دست می آورند که از صاحب خود محافظت می کنند و در عملکردهای تانتری وی نقش دارند. این تسبیح ها ممنوع است که به غریبه ها منتقل شوند ، با آنها بی احتیاط یا بی احترامی رفتار کنند. اگر تسبیح غیرقابل استفاده شود (مهره یا بند ناف پاک شود) ، در هنگام ترمیم مجدداً مقدس می شوند ، یا با مانترا سوزانده می شوند. زائران غالباً تسبیح خود را رها می کنند که بر روی آن 108 هزار یا بیشتر مانترا را در مکان های مقدس تلاوت می کنند. اعتقاد بر این است که در این حالت ، ثمره ی اعمال کامل شده با توجه به رابطه ای که بین تسبیح و صاحب آن در نتیجه اعمال سیستماتیک برقرار می شود ، افزایش می یابد.

مهره های استادان بزرگ لاما ، که به دلیل تقدس و قدرت معنوی مشهور هستند ، در هنگام ساخت آنها در استوپاها یا پایه های معابد پوشانده شده اند ، مجسمه های بودا و Yidams ، که بر روی محراب ها به عنوان یادگار گذاشته شده اند. غالباً تسبیح از معلم به دانش آموز از نسلی به نسل دیگر به عنوان نشانه تداوم معنوی منتقل می شود.

برای مبتدیان می خواهم روی شماره 108 بنشینم. به نوعی پیش از این ، من مقدس بودن این تعداد را خیلی احساس نکرده بودم - درباره آن خواندم ، می دانستم ، اما شخصاً خودم را حس نمی کردم. اولین باری که من یک مهره از 108 مهره درست کردم به دلایل "چرا نه ، تعداد خوبی". من دانه های بلند می خواستم و نمی دانم که چند دانه باید بکشد - اینگونه شروع شد.

و بعد اتفاق شگفت انگیز رخ داد - من واقعاً قدرت محافظ آنها را حس کردم، بسیار بزرگتر از آن است که از همان سنگ ها باشد ، اما در مقدار دیگری (من قبل از آن مهره های زیادی پوشیدم ، مطمئناً می دانم). شما آنها را قرار داده اید ، و در طی ده دقیقه احساس آرامش و امنیت می کنید. با کمال تعجب ، هر بار به همان روش کار می کند - با تمام سنگ ها. خصوصیات سنگ ها متفاوت است ، اما این پس زمینه "محافظ" یکسان است.

و از آن اولین مهره ها ، سفر تحقیق و آزمایش من آغاز شد! و همه چیز فوق العاده موفق بود.

درست است که آنها می گویند 108 تعداد تجربه یادگیری است . به نظر می رسد ، 108 ، ادغام را تقویت می کند - از جمله ویژگی های این سنگ ، قدرت محافظتی آن و یا تأثیر آن بر سلامتی. عالی است که اکنون من در مورد آن می دانم و می توانم از آن استفاده کنم.

"108 عدد عرفانی از شماره شناسی ودیک است ، به طور دقیق تر از فرهنگ ودیک. شماره شماره 108 در وداها تعداد جادویی کمال و موفقیت محسوب می شود.

با انجام 108 تلاش در هر نوع فعالیت: آموزش ، تکرار و غیره ، فرد به سطح خاصی از کمال می رسد. این به این دلیل است که حافظه انسان از دو بخش موقت و دائمی تشکیل شده است. حافظه موقت برای ذخیره کوتاه مدت اطلاعات در دوره ای که عملکرد انجام می شود ، در نظر گرفته شده است ، حافظه دائمی اطلاعات را در طول زندگی ما ذخیره می کند. تکرار تعداد طولانی مانند شماره تلفن خود 108 بار   - اطلاعات در مورد او برای همیشه در حافظه داخلی قرار می گیرد. به همین دلیل ، مهره های کلاسیک از 108 مهره تشکیل شده است ، بنابراین نماز تکرار شده بر روی آنها 108 بار بخشی از حافظه دائمی می شود "از اینجا

من مجموعه ای از مقاله ها را درک کردم که در آن در مورد ترکیب های مختلف صحبت خواهم کردو با مهره هایی که من در پاییز درست کردم برای یکی از دانش آموزان بسیار محبوب من ، Asi Baranova ، استاد ریکی و یک شفابخش فوق العاده ، که من از صمیم قلب به شما توصیه می کنم که مهره های Asya را از جوش قرمز و کارولینایی توصیه می کنم. در نگاه اول ، این یک ترکیب غیرمعمول است و به سختی فکر می کردم آنها را با سرم ترکیب کنم. اما با شهود خوب شد - دانه ها بسیار گرم ، گرم ، "زمستان" هستند.

از آنها گرمای شگفت انگیز ذاتی ناشی می شود یاس قرمز، - سنگی که ما را به زمین ، با نژاد ، با انرژیهای بدن و با غریزه پیوند می دهد. جاسپر از انرژی بسیار قوی اما بعضا کاملاً خام برخوردار است. به نظر نمی رسد که ریخته شود ، اما در تخته سنگ ها و لایه ها نهفته است. و اینجا به کمک ما آمد کارنلیانکه با جاسپر را هوا کرد ، آن را پر از نور کرد و پویایی درونی به آن داد. گرمای سنگین و متراکم در حرکت و پاکت تنظیم می شود و باعث ایجاد راحتی و ثبات درونی می شود.

من فوراً احساس می کنم که فرزند طبیعت هستم و مادر زمین از من مراقبت می کند.   کافی است او را لمس کنیم ، و این احساس وجود دارد که من در خانه هستم. با دقت به این مهره ها نگاه کنید و بلافاصله همه چیز را درک کنید.

و من همچنین یک فیلم کوتاه فیلمبرداری کردم ، که من با اجازه بخشنده آسیا - در مورد برداشتهای شخصی وی - پخش کردم. او آنقدر با روح به من گفت که نمی توانم به فیلمبرداری کمک کنم

اگر می خواهید (یا فکر کنید) برای خودتان همان مهره ها یا دیگران را برای کارهای خود سفارش دهید، سپس در نظرات بنویسید - من سنگ را برای شما انتخاب خواهم کرد! علاوه بر این ، من آنها را شارژ و فعال می کنم - این مهره ها دوست زنده ، قوی و دوست داشتنی شما خواهند بود. به عنوان مثال ، من در اینجا سنگهای کاملاً درخشان را برای توسعه شهود و هماهنگی زنانگی برداشتم - همزمان سعی خواهم کرد در مورد آن بنویسم. هنوز دانه های شگفت انگیزی برای مراقبت از خود وجود دارد - با رودونیت ، یاقوت و اونیکس. فوق العاده زیبا :))

ارسال از طریق پست به هر کشوری   (این هیچ آسیبی نبیند - فهمیدم چگونه از آنها محافظت کنم). و - هورا ، ما پی پال گرفتیم

همچنین ، من همیشه از سوالات و داستانهای شما در مورد تجربه شخصی شما خوشحال هستم!

و در اینجا چند عکس وجود دارد   - نمی توانم خودم را از آنها دور کنم ، نمی دانم چه چیزی را بپوشم ..

من قبلاً تعداد زیادی از آنها را جمع کرده ام ، اما همه هنوز اسیر نشده اند.

تسبیح کلاسیک بودایی با 108 مهره چوب صندل.

چنین اندازه های بزرگ بسیار نادر است.

تسبیح توسط پیروان تقریباً تمام سیستمهای مذهبی برای شمارش تعداد نمازها و مانتوهای تلاوت شده ، انجام آیینها و گره ها استفاده می شود.

از متون باستانی سانسکریت و چینی مشخص شده است که از چوب صندل در آیین های مذهبی استفاده می شده ، تصاویر خدایان از آن بریده شده ، قلعه هایی ساخته شده است. مصریان باستان از چوب صندل برای تمیز کردن ، در آیین ها و پزشکی استفاده می کردند. چوب صندل به عنوان یک تونیک ، آرامش بخش اعصاب و درمان التهاب استفاده می شد. این مؤلفه اصلی تولید بخور است.
عطر چوب صندل باعث آرامش می شود ، برای تمرین معنوی ، مراقبه ، تسکین اعصاب ، آرامش بخش است ، باعث می شود چشمه های انرژی از خلاقیت ، کمال شخصی ، استعداد باز شود. چوب صندل لایه انرژی را فشرده و تمیز می کند ، به شما امکان می دهد تا سریع و به طور مساوی اورا نازک تر بازیابی کنید. به افسردگی ، بی خوابی ، ترس ، اضطراب ، سوزش گلو ، آبریزش بینی ، حالت تهوع ، سوزش قلب کمک می کند. چوب صندل یک آفرودیزاسیون خفیف است ، باعث افزایش حساسیت می شود ، سرخوردگی و ناتوانی جنسی را درمان می کند.

به دلیل نابودی درنده چوب صندل ، صادرات چوب صندل از هند ممنوع است. روغن Santal عملاً دیگر در مواد آرایشی ، عطر یا دارو استفاده نمی شود. همه تولید کنندگان به طعم های مصنوعی روی آوردند. هزینه چوب صندل چندین بار افزایش یافته است و هر ساله به رشد خود ادامه می دهد.

مهره ها هزاران سال با دعا و جادو همراه بوده اند. کلمه "مهره" (مهره انگلیسی) از کلمات انگلیسی-ساکسون پنهان (دعا) و بستر (نماز) آمده است. اعتقاد بر این است که استفاده از مهره ها برای نماز (تسبیح) در اروپا می تواند پس از تماس با سنن مسلمان شروع شود ، در حالی که خود مسلمانان از الهام از سنت های دیرینه استفاده از مهره های نماز در هندوئیسم و \u200b\u200bبودیسم الهام می گرفتند.
در اروپا ، تسبیح معمولاً "باغ گل رز" نامیده می شود (از لاتین rosarium که به معنای باغ گل رز است). جالب اینجاست که گل سرخ هم در سنت های بودایی و هندوئیسم با مهره های نماز همراه است. مهره های هندوهای اولیه ژاپن (گلدان گل رز) و ماله نامیده می شدند و متداول ترین نام آن در تبت از زبان سانسکریت ترجمه می شود به عنوان "گل گل".

دانه های تبت
یکی از مهمترین جنبه های بودیسم تبتی و شامنیسم Bonpo ، تکرار مانترا ها است که به طلسم یا کلمات قدرت هستند. در طول زندگی ، یک تمرین کننده میلیون ها نفر از این مانترا را تلاوت می کند ، که برخی از آنها بیش از 100 هجا یا کلمه است و برای پیگیری تعداد کل مانترا ، از مهره ها استفاده می کند. در تبت به آنها mala یا tenwa یا shu-zhu در چین گفته می شود.

قدرت صدا
در روایات بودیسم تبت یا شامونیسم بونپو ، مانترا مخصوص به هر موجودی (خدای یا روح) اختصاص داده شده است. یک پزشک که مانترا را اختصاص داده شده به بودا و یا موجود دیگری که برای کار در آنجا شروع کرده بود ، تکرار می کند ، با این موجود کاملاً مشخص می شود. او در تجسماتی که با خواندن مانترا همراه است ، "شورش می کند" یا در حقیقت به این موجود تبدیل می شود.
احتمالاً مشهورترین مانترا در بودیسم تبت ، مانترا چنرزی (مانترا Avalokiteshvara) است ، bodhisattva شفقت: Om Mani Padme Hum. مانترا معروف دیگر مانترا Padmasambhava (Om Ah Num Vajra Guru Padma Siddhi Hum) و مانترا سبز Tara (Om Tare Tuttare Ture Svaha) است. علاوه بر استفاده از مانترا برای ارتباط با موجودی که به آنها اختصاص داده شده است ، آنها برای اهداف دیگری نیز تکرار می شوند. به عنوان مثال ، برای توانمندسازی یک مکان یا شیء ، آرام کردن روحیه عصبانی ، افزایش قدرت شخصی ، نشاط یا ثروت ، کنار آمدن با مشکلات و یا نیروهای فرعی خطرناک (یا روحیه) به خواست خود.
هر بار که مانترا تلفظ می شود ، مهره های روی تسبیح یک مهره به جلو حرکت می کنند. با گذشت زمان ، مهره ها از تماس با انگشتان فرسوده می شوند ، تسبیح قدیمی را به یک جسم زیبایی معنوی و جسمی تبدیل می کنند. تکرار تکرار مانترا با کمک "مال" (نام تبت برای تسبیح) همچنین باعث تقویت نیت و قدرت تمرین می شود و "خانه" به یک هدف از قدرت تبدیل می شود. مهره های نماز قدیمی ، فرسوده و دعا گاهی اوقات به عنوان وسیله درمانی برای بیمار بیمار قرار می گیرد و یا از آنها برای نعمت استفاده می شود.

مبانی تسبیح
نحوه استفاده از تسبیح برای خواندن مانترا کاملاً مشهود است ، اما سنت های مختلف ویژگی های خاص خود را دارند. برای شروع ، تسبیح با حساسیت و احترام برگزار می شود ، معمولاً در دست چپ. برای هر حرف مانترا یک مهره شمرده می شود که با اولین مهره بعد از مهره گورو شروع می شود. این مهره معمولاً بزرگتر ، غنی تزئین شده و در انتهای تسبیح قرار دارد. اولین مهره بین انگشت شست و پیشانی نگه داشته می شود و با هر تعداد انگشت شست ، مهره بعدی را می کشد.

مقدسین 108
"مال" از 108 مهره تشکیل شده است ، 108 عدد مقدس در آیین بودا و سایر رسوم مقدس آسیا است. این تعداد نام خدا در هندوئیسم است. در نتیجه ضرب 12 بر 9 ، اعداد نماد 9 سیاره و 12 علامت زودیاک هستند ، در نتیجه ضرب 27 بر 4 ، در هر یک از 27 خانه قمری 4 محله قمری پیدا می کنیم.
در یوگا پرایایانا ، تخمین زده می شود که یک فرد در یک چرخه 24 ساعته 21.600 نفس می گیرد که شامل 60 دوره 360 نفس است ، بنابراین یک چرخه روزانه 12 ساعته برابر با 10 هزار و 800 نفس است. در الفبای سانسکریت 54 حرف وجود دارد که هر کدام جنبه مردانه و زنانه دارند و در کل 108 عدد است. اگر می خواهید ، در اینجا مقادیر کیهانی بیشتری از این عدد آورده شده است: قطر خورشید 108 برابر قطر زمین ، فاصله از خورشید تا زمین 108 قطر خورشید است و میانگین فاصله بین ماه و زمین 108 قطر ماه است. علاوه بر این ، 108 مهره اطمینان می دهند که مانترا حداقل صد بار تکرار شود!
برای تسهیل شمارش ، بسیاری از مهره ها هر 27 مهره مهره تقسیم می کنند ، به عبارت دیگر ، مهره ها را به چهارم تقسیم می کنند. مهره های تقسیم کننده معمولاً از رنگی متفاوت و کمی بزرگتر از 108 مهره باقی مانده هستند و در روند خواندن مانترا شمارش نمی شوند. همچنین می توانید یک جفت رشته مارک را که به "مرد" وصل شده است ملاقات کنید و به عنوان نمرات ابتدایی خدمت کنید. 10 مهره کوچک روی هر رشته می نشینند و از آنها برای شمارش چرخه های کامل مانترا و ده ها چرخه کامل استفاده می شود. بنابراین ، در پایان 108 مانترا ، یک مهره در رشته اول (که اغلب با یک دورگی کوچک پایان می یابد) حرکت می کند. و هنگامی که 108 مانترا 10 بار تکرار می شود ، و تمام 10 مهره روی رشته منتقل می شود ، مهره روی رشته دیگر (که معمولاً با یک زنگ کوچک به سمت سوراخ پایان می یابد) حرکت می کند. هنگامی که تمام 10 مهره منتقل شده و روی این رشته ، 10،800 مانترا خوانده می شوند.
بسیاری از تسبیح ها دارای یک مهره شمارش اضافی هستند که می تواند بین دانه های اصلی تسبیح برداشته شود و وصل شود. این مهره هر 10800 مانترا را حرکت می دهد ، و با دانستن اینکه چند دانه حرکت کرده است ، پزشک می تواند تعداد مانتوهای خوانده شده را محاسبه کند ، به عنوان مثال ، اگر بعد از مهره 36 باشد ، پزشک تمرین بیش از 360،000 مانترا (388800 ، دقیق آن را خوانده است).

انواع تسبیح
Rosary از مواد مختلفی ساخته شده است. بذرهای یک درخت بدنی برای هر عمل و هرگونه مانترا مناسب است ، زیرا در زیر این درخت بودا روشن شد. چوب صندل قرمز و دانه های بذر نیلوفر آبی نیز اغلب توصیه می شود. سایر مواد محبوب برای مهره ها عبارتند از: شیشه ، سنگ های نیمه قیمتی ، مرجان ها ، فلزات ، پوسته ها و استخوان ها. افرادی که مهره هایی از این مواد را انتخاب می کنند دلایل خاصی دارند.
به عنوان مثال ، تسبیح که برای مانع کردن بودا از مانترا استفاده می شود باید از کریستال ، مروارید و مادر مروارید ساخته شود. مانترا با این مهره ها عاری از بیماری ها و سایر مشکلات تلاوت می کند و عمل را تمیز می کند.
مهره هایی که مانترا برای افزایش نشاط یا ثروت خوانده می شوند ، اغلب از دانه های طلا ، نقره ، مس یا نیلوفر آبی ساخته می شوند.
برای مانترا هایی که برای مقابله با ارواح قدرتمند یا شیاطین طراحی شده اند ، باید از دانه های درخت رودراکشا و مهره های ساخته شده از استخوان استفاده کرد. در حالت ایده آل ، از جمجمه های انسان است. هر مهره از نقطه چشم سوم بریده می شود. از همان مواد هنگام خواندن مانترا برای موجودات عصبانی مثلاً برای Mahakala استفاده می شود.
بعضي از اقدامات با مهره ها قابل انجام نيست آنها بی احترامی قلمداد می شوند. چنین کارهایی شامل پوشیدن تسبیح فقط برای تظاهرات است و شما نباید روی گل تسبیح قدم بگذارید ، آنها را روی کمربند آویزان کنید ، پرتاب کنید و با تسبیح بازی کنید ، تسبیح را به توالت ببرید.

تسبیح جادویی
در بودای تبت و شامیسم مغولی ، تسبیح برای پیش بینی استفاده می شود. یکی از روش های سنتی به شرح زیر است:
سوال خود را تجسم کنید و سپس تسبیح را با هر دو دست در دو نقطه تصادفی بگیرید. مهره ها را به صورت سه برابر حساب کنید و بازوهای خود را به سمت یکدیگر حرکت دهید ، تا یک ، دو یا سه مهره بین آنها باقی بماند. این شماره را به خاطر بسپارید و کل مراحل را از ابتدا تکرار کنید. حالا دو عدد از 1 تا 3 خواهید داشت. یک مهره به نام Falcon نام دارد. این یک نشانه مثبت است که نشانگر موفقیت ، موفقیت و پشتیبانی در امور تجاری و حقوقی است. دو مهره ، راون ، یک علامت منفی است که نشانگر عدم موفقیت ، ناراضی بودن ، عدم حمایت و بیماری است. سه مهره با عنوان شیر برفی نامیده می شود ، این علامت می گوید که اگرچه شما از ارواح پشتیبانی می شوید ، اما می توانید انتظار داشته باشید که حتی آهسته ، اگرچه نتایج پایدار ، نتایج بی طرف تجارت و برخی از ضعف های دشمنان شما باشد.
بنابراین ، شما باید دو عدد را به نوبه خود دریافت کنید. نتایج ممکن است به شرح زیر باشد:
1. شاهین بعد از شاهین - همه چیز فرخنده است.
2. شاهین پس از راون - تمام خواسته ها برآورده می شود ، از خطر جلوگیری می کنید.
3. شاهین پس از شیر برفی - ارواح می توانند به شما کمک کنند ، به ارواح تقدیم کنید.
4. راوی بعد از شاهراه - علامت بد ، بیماری مسری در راه است. اگر خدایان را پرستش می کنید و شیاطین را دور می کنید ، از بیماری ها می توان جلوگیری کرد.
5. Raven After Raven - ابرها آسمان را پاک می کنند ، از بین می روند اموال.
6. ریون پس از شیر برفی - نتایج میانه ، مشکلات احتمالی با قانون.
7. شیر برفی پس از شاهراه - برنج در تالابها رشد می کند ، بیوه ها ازدواج می کنند ، فقیر ثروتمند می شوند.
8. شیر برفی پس از راون - چشمه های فیروزه ای زمین را آبیاری می کنند. شما می توانید ناگهان مقررات را بیابید و از خطر جلوگیری کنید.
9. شیر برفی پس از شیر برفی - سعادت و فراوانی در همه ابعاد در انتظار شما است.

استفاده از مهره های دعا برای نماز و جادو یک عمل باستانی است که قدمت آن هزاران سال ، مدت ها قبل از ظهور بودیسم برمی گردد. کار با مهره ها هم قصد و هم قدرت تجسم را تقویت می کند. ممکن است شما خواندن مانترا را خیلی جلب نکنید ، اما حتی بدون مانترا نیز می توانید از ماسه ها برای کارهای ساده استفاده کنید.
من خودم غالباً از تسبیح در مراسم شفا استفاده می کنم. در این آیین ، شخص بیمار را که با او کار می کنم ، تجسم می کنم ، کاملاً سالم 108 بار ، ساختن یک تصویر ذهنی روشن با هر مهره ، انتشار تصویر و ایجاد مجدد آن با یک مهره جدید ، و همینطور 108 بار.
این روش همچنین می تواند برای شکل دادن به اهداف در مناطق دیگر استفاده شود. و شکل گیری هدف شاید بزرگترین جادوی مهره های قدرت باشد.

نیکلاس نسیم وود ، سردبیر مجله مقدس مقدس.
ترجمه: آنجلا سرگوا