فرانچزو پترارکا
(1304-1374)

دوران رنسانس در ذهن معاصران ما معمولاً با نام های لئوناردو داوینچی، رافائل، تیسیان، میکل آنژ، دورر، بروگل، رابله، سروانتس، شکسپیر، بوکاچیو، اراسموس روتردام، مونتین مرتبط است. اما اروپا، شاید، ابتدا احیای فرهنگی خود را مدیون ایتالیایی باشکوه، فرانچسکو پترارکا است. او اولین اومانیست برجسته، شاعری بود که توانست یکپارچگی جریان افکار پیش از رنسانس را ببیند و آنها را در یک سنتز شاعرانه ترکیب کند، که برنامه نسل های بعدی اروپایی شد.

پترارک بنیانگذار آخرین شعر مدرن است، مردی که در تاریکی قرون وسطی تصمیم گرفت شعله احساس نه چندان الهی، که زمینی، انسانی را شعله ور سازد.

فرانچسکو پترارکا در شهر آریزو در خانواده یک سردفتر به دنیا آمد که به همراه دانته در سال 1302 به دلیل عضویت در حزب گوئلف های سفید برفی از فلورانس اخراج شدند. در سال 1312 خانواده به شهر آوینیون در جنوب فرانسه نقل مکان کردند که در آن زمان محل اقامت پاپ بود. پترارک از پنج یا شش سالگی در حال مطالعه دستور زبان، بلاغت و منطق بود.

به اصرار پدرش، فرانچسکو ابتدا در مونپلیه و سپس در بولونیا حقوق می خواند، اما از این امر بدش می آید، به علوم حقوقی ترجیح می دهد، در ادبیات قدیم تحصیل می کند و به طور جدی به شاعران کلاسیک علاقه مند است. پدر سرگرمی پسرش را تایید نکرد و حتی آثار سیسرو، ویرژیل و دیگر سازندگان سنتی را به نوعی به آتش انداخت. در سال 1318 مادر فرانچسکو می میرد. در سال 1320، پدرش پترارک را به بولونیا، مرکز مشهور مطالعات حقوق روم، فرستاد. مرد جوان از شادی و شکوه بولونیا خوشش آمد. آشنایان بیشماری قبلاً اشعار شاعر را خوانده اند ، اما پدر شکوه آینده فرزندان خود را در این نمی دید. اما فرانچسکو به نوشتن مخفیانه ادامه داد، زیرا از فقه احساس انزجار می کرد. در جوانی، شکل گیری شخصیت پترارک اتفاق می افتد: عشق به آزادی، به طبیعت، آرامش، غیرت برای دانش، موقعیت فعلی فعال. او با تمام وجودش نمی تواند درگیری های فئودالی، جنگ های برادرکشی، استبداد حاکمان را تحمل کند. در این زمان، مرد جوان میل به فلسفه اخلاق پیدا کرد. مرگ پدر (1326) بلافاصله همه چیز را تغییر داد.
پترارک که به زودی شاعر غنایی شد، اشتیاق خود را به دوران باستان از دست نداد. برعکس، این شور و شوق همچنان در حال رشد بود تا اینکه به شور واقعی تبدیل شد. پترارک مشتاقانه به بررسی شایستگی های خالقان باستانی پرداخت که دنیایی جدید و زیبا در برابر او گشودند، دنیایی که بر خلاف دنیای تعصب مذهبی قرون وسطایی، جزمیت های کلیسا و تعصب زاهدانه بود. از آن زمان به بعد دیگر فرهنگ کهن برای او به عنوان خادم الهیات دیده نمی شد. او اولین کسی بود که با وضوح قابل‌توجهی آنچه را که واقعاً اساسی‌ترین چیز در او بود دید: اشتیاق پر جنب و جوش برای یک شخص و دنیای اطرافش. در دستان او، دوران باستان سنتی به پرچم نبرد اومانیسم رنسانس تبدیل شد.

عشق سوزان پترارک به دنیای قدیم بدون تغییر بود. او به زبان روم سنتی نوشت. او با اشتیاق کمیاب به جستجو و مطالعه دست‌نوشته‌های عتیقه می‌پردازد و از اینکه بتواند معنای گمشده‌ای از آثار سیسرو یا کوئینتیلیان را بیابد، خوشحال می‌شود. او کتابخانه منحصر به فردی از متون سنتی داشت. دانش شگفت انگیز او احترام و وجد شایسته معاصرانش را برانگیخت. با اقدام رهبر روم باستان اسکیپیون آفریقایوس بزرگ، او شعر خود را "آفریقا" که به تقلید از "Aeneid" ویرژیل سروده شده بود، در نظر گرفت. او سیسرو و ویرژیل را بزرگترین نویسندگان جهان می‌دانست و آثار آنها را استانداردهای بی‌نظیر مهارت ادبی می‌دانست. پترارک آنقدر به دنیای قدیم نزدیک شد، چنان وارد آن شد که این جهان دیگر کهنه و مرده نبود. او همیشه نفس زنده اش را حس می کرد، صدایش را می شنید.

نویسندگان برجسته رومی دوستان نزدیک و مربیان او شدند. او با احترام سیسرو پاپ و ویرژیل را برادر خود خواند. برای همه آنها نامه های دوستانه نوشت، انگار با او زندگی می کردند. او حتی اعتراف کرد که خاطرات مربوط به گذشتگان و اعمال آنها "احساس شادی زیبا" را در او برمی انگیزد، در حالی که فقط تفکر معاصران است که باعث انزجار می شود.
اما بر اساس اعترافات مشابه، لازم نیست پترارک را چنان فداکار تصور کنیم که ارتباطش با واقعیت را از دست بدهد. از این گذشته ، سازندگان باستانی به او یاد دادند که چگونه بنویسد ، چگونه زندگی کند. در آنها، او پاسخی برای سؤالات فوری پیدا کرد که او را نگران می کرد. بنابراین، او که از عظمت روم قدیم گرفتار شده بود، در همان زمان به شدت از آشفتگی سیاسی در ایتالیای معاصر خود انتقاد کرد. او مانند دانته یک فاجعه ایالتی را در نظر گرفت که چندپارگی سیاسی را به وجود آورد که منجر به دشمنی های بی پایان و جنگ های داخلی شد، اما او نمی دانست و نمی توانست در معیارهای تاریخی آن زمان مسیرهایی را نشان دهد که کشور را به وحدت شهرداری می رساند. بنابراین، پترارک یا به شدت از قیام ضد فئودالی رم در سال 1347 به رهبری تریبون مردم کولا دی رینزی که جمهوری را در رم منصوب کرد و اتحاد سیاسی ایتالیا را اعلام کرد استقبال کرد، سپس امید خود را به پاپ بندیکت دوازدهم و کلمنت ششم بسته بود. سپس به پادشاه رابرت ناپل، آنژو، سپس به حاکم چارلز چهارم. معیارهای سیاسی او با وضوح و سازگاری متمایز نبود. اعتماد و اتوپیایی زیادی در آنها وجود داشت ، اما یک چیز باعث تردید نمی شود - این عشق خالصانه پترارک به میهن خود است ، میل به دیدن او تقویت شده و شاداب ، شایسته عظمت روم سابق. او در کنزون معروف "ایتالیای من" احساسات میهن پرستانه خود را با شور و اشتیاق فراوان بیرون ریخت.

پترارک روحیه ای کنجکاو داشت که در قرون وسطی به عنوان یکی از بزرگ ترین گناهان تلقی می شد. او به چندین ایالت سفر کرد، از رم و پاریس، آلمان و فلاندر دیدن کرد، در همه جا شخصیت مردم را به دقت مطالعه کرد، از تأمل در مکان های ناآشنا لذت برد و آنچه را که می دید با آنچه برای او کاملاً واضح بود مرتبط کرد. دایره علایق او بسیار گسترده است: او فیلولوژیست و مورخ، قوم شناس، جغرافی دان، فیلسوف و اخلاق شناس است. هر چیزی که با یک شخص، ذهن، کردار، فرهنگ او مرتبط است توجه پترارک را به خود جلب می کند. کتاب «درباره مردان برجسته» شامل زندگینامه رومیان برجسته از رومولوس تا سزار، همچنین اسکندر مقدونی و هانیبال است. با انبوهی از حکایات تاریخی، عبارات و شوخ طبعی ها برگرفته از سیسرو. رساله «درباره وسایل مقابله با سعادت و بدبختی» به انواع موقعیت های واقعی می پردازد و خواننده را با تمام درجات نردبان اجتماعی آن زمان راهنمایی می کند. به هر حال، در رساله نامبرده، پترارک مفاهیم قدیمی فئودالی را به چالش کشید، که طبق آن اشراف واقعی در منشأ معتبر، در "خون آبی" نهفته است.

اگر در قرون وسطی مسیر از یک شخص، خوب، همه مسیرهای دیگر لزوماً به خدا منتهی می شد، در پترارک همه راه ها به یک شخص منتهی می شود. با همه اینها، یک شخص برای پترارک ابتدا خودش است. و اعمال و انگیزه های درونی خود را تحلیل می کند، وزن می کند، ارزیابی می کند. کلیسا از انسان فروتنی و خرد طلبید و آنانی را که به نام خدا خود را انکار کردند، تجلیل کرد. پترارک جرأت داشت به خود نگاه کند و برای مرد مملو از غرور بود. او در خود ثروت های پایان ناپذیر مغز و روح انسان را یافت. با او که فرزندان یک دفتر اسناد رسمی معتدل بود، مانند نجیب زادگان، سران تاجدار و شاهزادگان کلیسا صحبت می کردند. شکوه او شکوه ایتالیا بود. اما قرون وسطی در برابر فشار اومانیسم مقاومت سرسختانه ای نشان داد. به شکل مجسمه، نقاشی و معماری به پترارک نزدیک می شد، قاطعانه آن را از دپارتمان های کلیسا و دانشگاه یادآوری می کرد، گاهی اوقات در او طنین انداز می شد. سپس برای یک اومانیست برجسته، یک طرفدار عالی دوران باستان بت پرستان به نظر می رسید که او با روشی گناه آلود و ناامن پیش می رود. یک زاهد قرون وسطایی در او جان گرفت که با نگاهی جدا از وسوسه های زمینی.

او نوشته‌های ویرژیل و سیسرو را کنار گذاشت تا به کتاب مقدس و نوشته‌های پدران کلیسا بپردازد. این تضادهای درونی پترارک ریشه در عمیق‌ترین تضادهای آن دوره انتقالی داشت، فقط در او با شدت بیشتری بیان شد. با همه این اوصاف، او با احتیاط به «بی نظمی درونی» خود نگاه کرد و حتی سعی کرد آن را در کتاب «تحقیر دنیا» (1343)، این اعتراف جالب یک روح هیجان انگیز قرار دهد.
نقش مهمی در سرنوشت پترارک آشنایی چندانی با خانواده کولونا نیست. پس از مرگ پدر، او بدون سرمایه ماند. تصمیم برای گرفتن انتصاب باعث شد تا پترارک کشیش کلیسای خانگی کاردینال جووانی کولونا آوینیون باشد. پترارک فرصتی برای خلاقیت پیدا کرد.

دوره آوینیون (1327-1337) برای شاعر مثمر ثمر بود. در این زمان بود که او به شدت شروع به تدریس کلاسیک باستان کرد. یک نسخه علمی از "دهه ها" قابل تشخیص توسط تیتوس لیوی تهیه می کند و در لیژ در کتابخانه صومعه دو سخنرانی سیسرو "در دفاع از شاعر آرکیوس" را می یابد. و در اواخر سال 1336 به دعوت خانواده کولونایا برای اولین بار خود را در رم یافت که با تمام وجود عاشق آن شد. پترارک با خوشحالی عنوان افتخاری شهروند رومی را در سال 1341 پذیرفت، اما تمام ایتالیا را وطن خود می دانست.
محققان دوره بعدی زندگی پترارک را «اولین توقف در ووکلوز» (1337-1341) می نامند. پترارک با زندگی در آوینیون سازگار نشد و به همین دلیل در Vaucluse به پایان رسید. در اینجا او غزل های بسیاری را می نویسد، شعر "آفریقا" به زبان لاتین، که در مورد گذشته قهرمانانه ایتالیا و شخصیت مشهور Scipio می گوید، با موفقیت در حال پیشرفت است. او در اینجا رساله "درباره پسران برجسته" را می گیرد: در سال 1343، 23 زندگی نامه از شخصیت های باستانی نوشته شد.

در Vaucluse، پسر پترارک، جیووانی به دنیا آمد که در جوانی درگذشت. سپس دختر فرانچسکا به دنیا آمد که به لطف او بسیاری از پیش نویس ها و وسایل شخصی شاعر حفظ شد.
نتیجه همه تلاش های خلاقانه تاج گذاری پترارک در ساختمان کاپیتول در 8 آوریل 1341 بود. این پیروزی شخصی شاعر و تلاشی برای رساندن شعر به سطحی بود که در روم قدیم اشغال کرده بود. به او دیپلم اعطا شد، عنوان استاد، دکترای شعر و تاریخ را دریافت کرد.
بسیار شگفت انگیز است که روبرت حاکم ناپل، درخواست از پترارک را برای تبدیل شدن به مرشد او در شعر، تحقیرآمیز ندانست، اما شاعر چنین وظیفه نجیبانه ای را رد کرد. در این تاجگذاری، پترارک "کلمه" را به زبان آورد که در آن آگاهی خود را از شعر و وظایف آن بیان کرد.

در دهه 40، شکل گیری یک جهان بینی جدید آغاز شد. در «راز من» تمام پیچیدگی کشمکش کهنه و نو در ذهن شاعر آشکار می شود. آذر 1343 - اوایل سال 1345 - «توقف در پارما». نه ماه اول دوره فعالیت خلاقانه بود: او به کار بر روی شعر "آفریقا"، غزل ادامه داد، یکی از کتاب های رساله "در مورد امور به یاد ماندنی" را به پایان رساند. اما زمانی که شهر توسط سربازان مارکی فراری محاصره شد، پترارک مجبور شد از پارما فرار کند و به Vaucluse بازگردد.

"ایستگاه دوم در ووکلوز" آغاز می شود، در این سال ها پترارک رساله های "درباره زندگی انفرادی" (1346)، "آواز بوکلیک" (1346-1348)، "درباره اوقات فراغت رهبانی" (1347) را نوشت.

هنگامی که پترارک در سال 1350 وارد رم شد، بوکاچیو به او پیشنهاد دکتری شعر و تاریخ در مؤسسه فلورانس را داد، اما اومانیست ظاهراً برای تلف نکردن وقت خودداری کرد، زیرا برنامه های خلاقانه جدیدی در پیش بود.

تابستان 1351 - اردیبهشت 1353 - ایستگاه سوم در Vaucluse "، جایی که پترارک کارهای خود را به پایان می رساند. او 12 بیوگرافی جدید از بچه های باستانی می نویسد، روی "پیروزی ها" کار می کند، جایی که قضاوت های خود را در مورد شهرت، زمان، عشق و مرگ با کلمه ای شاعرانه بیان می کند.

در سال 1353 فرانچسکو پترارکا به ایتالیا بازگشت و تا پایان عمر در آنجا ماند. «دوره میلان» (1353 - 1361) آغاز می شود. شاعر مسئولیت مذاکره با شاه را بر عهده گرفت. او قبلاً درک لازم برای متحد کردن تمام ایتالیا را به بلوغ رسانده بود.

در برخی جاها، در اردیبهشت 1354، کار بر روی رساله‌ای با عنوان «در باب ابزار در برابر هر سرنوشتی» آغاز شد که مواضع ایدئولوژیک مستقل اومانیست را بیان می‌کند. این شامل گفتگوهای متعددی علیه استبداد بود که در آن حاکمان میلانی فرصت یافتند ابزارهای حکومت خود را بیابند. جذاب‌ترین بخش این آثار دفاع از شعر، هنر و قدمت در برابر هجمه‌های علما است.

در سال 1361 پترارک به دلیل شیوع طاعون میلان را ترک می‌کند و به ونیز می‌رود. شاعر در تمام «دوره ونیزی» (تا سال 1368) روی مجموعه «نامه های سالمندان» کار کرده است. فیلسوفان محلی فقط ارسطو را به رسمیت شناختند و در مورد کمبود تحصیلات پترارک شایعاتی پخش کردند، که شاعر در رساله خود "درباره کمبود تحصیلات خود و بسیاری دیگر" (1367) به اندازه کافی به آن پاسخ داد، جایی که او به شدت با فیلسوفان محلی بحث می کند.
در سال‌های اخیر (1369-1374) پترارک در آرکویا بود و توسط حاکم شهر فرانچسکو کارارا که شخصاً شاعر را که به دلیل بیماری آزار می‌داد ملاقات کرد، ترغیب به نقل مکان شد.

در "دوره پادوآ" پترارک برای به پایان رساندن آثار خود عجله دارد: رساله "درباره مردان برجسته"، "پیروزی ها"، "نامه های سالمندان" و معروف "کتاب ترانه ها" یا "صدر اعظم". Canzonere به دو بخش تقسیم می شود: در طول زندگی مدونا لورا و پس از مرگ مدونا لورا. به غیر از 317 غزل و 29 غزل، استانداردهای سایر ژانرهای غزل را در خود دارد.
اما پترارک به عنوان خالق غزل هایی که به لورای مو طلایی تقدیم شده بود شهرت واقعی دریافت کرد (شاعر در 6 آوریل 1327 در کلیسای سنت کلارا با عشق خود ملاقات کرد - بانوی جوان و بسیار زیبایی که وارد ادبیات جهان شد. نام لورا. لورا در سال 1348 در طی یک طاعون همه گیر درگذشت). خود خالق این مجموعه را در مورد "ریزه کاری های" شاعرانه نوشت، گویی عذرخواهی کرد که این مجموعه نه به زبان لاتین سنتی، بلکه به زبان ایتالیایی روزانه نوشته شده است. اما در واقع، پترارک برای این اثر الهام گرفته ارزش زیادی قائل بود، آن را حفظ و پردازش کرد.

اینگونه بود که "کتاب ترانه ها" متشکل از 317 غزل، 29 غزل، همچنین سکستین، تصنیف و مادریگال ظاهر شد. این کتاب نیز اعتراف پترارک است، فقط این بار - یک اعتراف غنایی. این نشان دهنده عشق شاعر به یک بانوی متاهل زیبا بود که از خانواده ای اصیل آوینیون بود. او در حدود سال 1307 به دنیا آمد، در سال 1325 ازدواج کرد و در سال هولناک سال 1348 که طاعون تقریباً در همه کشورهای اروپایی شیوع داشت، درگذشت. ملاقات با لورا روح پترارک را با احساسی سرشار کرد که لطیف ترین و ملودیک ترین تارهای روح او را تحت تأثیر قرار داد. هنگامی که پترارک از مرگ نابهنگام معشوق خود مطلع شد، در نسخه ای از ویرژیل نوشت: «لورا که به خاطر فضایلش محبوب بود و مدت ها در شعرهای من تجلیل شده بود، برای اولین بار در سال های جوانی من در برابر چشمان من ایستاد. 1327، بعدازظهر روز 6 آوریل، در کلیسای St. کلارا در آوینیون؛ و در همان شهر، همان ماه و در همان روز و ساعت سال 1348، هنگامی که من در ورونا بودم، بدون اطلاع از سرنوشت خود، این چراغ خاموش شد.

در واقع، "کتاب ترانه ها" در ابتدا تصویری از حالات مختلف صادقانه پترارک است. او برای چندین دهه، بانویی را سرود که حتی یک کلمه لطیف به او نگفت. در آینه عشق، دنیای دشوار درونی او همیشه به مقابله می پرداخت. در شعرهای او، لورا واقعاً زنده تلقی می شود: او راه رفتن آسان، صدایی ملایم، موهای طلایی دارد. نوآوری پترارک در این واقعیت نهفته است که او نه تنها تصویر را محبوب می کند، بلکه دنیای درونی قهرمان خود را نیز باز می کند که عاشق و رنج می برد. بنابراین پترارک خالق جدیدترین اشعار روانی شد و سهمی گرانبها در گنجینه شعر جهان شد.

پیروزی شاعرانه لورا به یکباره به پیروزی پترارک تبدیل شد. تصادفی نیست که در کتاب آوازها نام لورا به شدت با کلمه لورو در هم آمیخته شده است. با گذشت زمان حتی مرز جداکننده لورا از درخت جلال پاک می شود، بانویی زیبا به نشانه شکوه زمینی شاعر تبدیل می شود. او تاج ابروی او را با شاخه ای از لور مایل به سبز می پوشاند و هزار سال دیگر مردم لورا خواننده را در ذهن خواهند داشت.

در روسیه، پترارک در قرن نوزدهم به خوبی شناخته شده بود. شاعر KN Batyushkov طرفدار مشتاق او بود.

پوشکین شاعر ایتالیایی بسیار مورد توجه پوشکین بود و او در غزل خود در مورد غزل، پترارک را یکی از بزرگترین غزلسرایان اروپایی نامید. او در فصل اول یوجین اونگین نوشت: «با او لب‌های من زبان پترارک و عشق را خواهند یافت.
قرن ها ما را از ایتالیای قرن چهاردهم جدا می کند. اما در ورطه سالها، جمعیت سپاسگزار زمین با احترام نام پترارک را به عنوان اولین بنیانگذار اومانیسم یدک می کشد، شاعری که نه آنقدر خدایی سرود که رضایت از زندگی انسان، عشق زمینی به بانویی زیبا، افکار و احساسات معمولی و بنابراین چنین بلند او.

پترارکا فرانچسکو، (1304-1374)، شاعر ایتالیایی

در آریزو در خانواده یک سردفتر به دنیا آمد. در سال 1312 خانواده از آریزو به آوینیون نقل مکان کردند.
ابتدا در مونپلیه و سپس در دانشگاه بولونیا تحصیل کرد. با این حال از فقه متنفر بود. از این رو، پس از مرگ عزیزان، تحصیلات خود را رها کرد و به آوینیون بازگشت. روحانیت را پذیرفت که به دربار پاپ دسترسی پیدا کرد (1326). پترارک تحت تأثیر شکوه زندگی درباری قرار گرفت.

در سال 1327 در کلیسای St. کلارا، او با زن جوان زیبایی آشنا شد که او را در شعر خواند. مجموعه او "کتاب ترانه ها" از غزل ها، کانزون ها، سکستین ها، تصنیف ها، مادریگال ها تشکیل شده است که عشق ایده آل او را لورا ستایش می کند. او زنی متاهل و دارای 11 فرزند بود و حاضر نشد معشوقه شود. شهرت "خواننده لورا" برای او حمایت افراد با نفوذ، به ویژه خانواده کولونا را به ارمغان آورد. در سال 1330 پترارک به خدمت جووانی کولونا درآمد که به شاعر فرصت مطالعه نویسندگان باستانی را داد. او کتابخانه ای گردآوری کرد، دست نوشته های نویسندگان باستانی را کپی کرد و حتی کمدی «فیلولوژی» را به تقلید از ترنس (حفظ نشده) ساخت.

در سال 1333 پترارک به فرانسه، فلاندر، آلمان سفر کرد. او همه جا بناهای تاریخی را بررسی می کرد و به دنبال نسخه های خطی باستانی می گشت. با شروع سال 1337، او اغلب روزهای خود را در خانه خود در Vaucluse، نزدیک آوینیون، در انزوا می گذراند.

بیست سال آخر عمر خود (از سال 1353) را ابتدا در میلان و سپس در ونیز و پادوآ گذراند.

شاعر علاوه بر «آفريقا»، 12 اكلوگ (1346-1356) به تقليد از «بوكوليك» ويرژيل خلق كرد. اکثر آنها ماهیت نکوهش آمیز داشتند.

آثار تاریخی جایگاه ویژه ای در کار او داشت که در آنها سعی کرد داده های پراکنده معاصران خود را خلاصه کند: "درباره مردان مشهور" ، "درباره چیزهای به یاد ماندنی" و غیره.

دیالوگ «راز من یا کتاب مکالمات درباره تحقیر دنیا» زندگی نامه معنوی اوست.

نام:فرانچسکو پترارکا

سن: 69 ساله

فعالیت:شاعر، رئیس نسل اومانیست ها

وضعیت خانوادگی:ازدواج نکرده بود

فرانچسکو پترارکا: بیوگرافی

فرانچسکو پترارکا شاعر ایتالیایی قرن چهاردهم است که بنیانگذار اومانیسم اولیه شد. با در نظر گرفتن بارلام نویسنده راهب از کالابریا به عنوان مربی، او نقش مهمی در رنسانس اولیه ایتالیا ایفا کرد و به یک شاعر آیینی قرون وسطی تبدیل شد.

فرانچسکو پترارکا در 20 ژوئیه 1304 در آرتزو به دنیا آمد. پدرش پیترو دی سر پارنزو، وکیل فلورانسی بود که همزمان با دانته به دلیل حمایت از حزب سفید از فلورانس اخراج شد. پارنزو نام مستعار "پتراکو" را داشت - احتمالاً به همین دلیل بعدها نام مستعار شاعر شکل گرفت. خانواده پارنزو از شهری توسکانی به شهر دیگر نقل مکان کردند و زمانی که فرانچسکو 9 ساله بود در آوینیون فرانسه ساکن شدند. پس از آن، مادر پترارک به شهر همسایه کارپنتراس نقل مکان کرد.

در آوینیون، پسر شروع به حضور در مدرسه کرد، لاتین خواند و به آثار ادبیات رومی علاقه مند شد. در سال 1319 فرانچسکو از مدرسه فارغ التحصیل شد و پس از آن پدرش به او توصیه کرد که در رشته حقوق تحصیل کند. اگرچه رویه قضایی به فرانچسکو نزدیک نبود، اما این پسر وصیت پدرش را انجام داد و در مونپلیه ثبت نام کرد و به زودی - در دانشگاه بولونیا. در سال 1326، پدر پترارک درگذشت و خود مرد جوان سرانجام متوجه شد که نویسندگان کلاسیک برای او بسیار جذابتر از اعمال قانونگذاری هستند.

تنها ارثی که فرانچسکو پس از مرگ پدرش دریافت کرد، نسخه خطی نوشته های ویرژیل بود. پترارک پس از فارغ التحصیلی از دانشگاه، تا حدودی به دلیل وضعیت مالی دشوارش، تا حدودی به دلیل تمایل به روشنگری معنوی، تصمیم گرفت که کشیش را بپذیرد. ایتالیایی در دربار پاپ در آوینیون مستقر شد و با نمایندگان خانواده معتبر کولونا نزدیک شد (جاکومو کولونا دوست دوران دانشگاهش است).

در سال 1327، فرانسکو برای اولین بار لورا دو نوو را دید، عشقی نافرجام که او را به سرودن شعر برانگیخت، او را اوج مهارت در زمینه غزل ایتالیایی می دانست.

ایجاد

بیشترین محبوبیت پترارک توسط اشعاری که به زبان ایتالیایی سروده شده بود به ارمغان آورد. اکثریت قریب به اتفاق به لورا دو نوو اختصاص داده شده اند (اگرچه نام کامل او هنوز یک رمز و راز است و لورا د نوو تنها مناسب ترین نامزد برای نقش الهه پترارک است). خود شاعر از معشوقش فقط می گوید که نامش لورا است که اولین بار در 6 آوریل 1327 در کلیسای سانتا کیارا دیده و در 6 آوریل 1348 این زن درگذشت. پس از مرگ لورا، فرانچسکو به مدت ده سال این عشق را خواند.

مجموعه کانزون ها و غزل های تقدیم شده به لورا «II Canzoniere» یا «Rime Sparse» نام دارد. مجموعه شامل دو بخش است. اگرچه بیشتر آثاری که در آن گنجانده شده است عشق پترارک به لورا را توصیف می کند، اما در "Canzonera" جایی برای چندین شعر با محتوای متفاوت وجود داشت: مذهبی و سیاسی. حتی قبل از آغاز قرن هفدهم، این مجموعه دویست بار تجدید چاپ شد. نقدهای مربوط به غزلیات موجود در «کانزوگنیر» توسط شاعران و دانشمندان کشورهای مختلف نوشته شده است و اهمیت غیرقابل انکار آثار فرانچسکو برای توسعه ادبیات ایتالیا و جهان را تشخیص می دهد.

قابل ذکر است که خود پترارک شعر ایتالیایی خود را جدی نمی گرفت. اگرچه این شعر بود که موفقیت را در میان مردم تضمین کرد، و در ابتدا پترارک منحصراً برای خود نوشت و آن را به عنوان چیزهای جزئی و جزئی تلقی کرد که به او کمک کرد تا روح خود را تسکین دهد. اما صداقت و خودانگیختگی آنها به مذاق جامعه جهانی خوش آمد و در نتیجه این آثار هم بر معاصران پترارک و هم بر نویسندگان نسل های بعدی تأثیر گذاشت.

همچنین شعر ایتالیایی زبان پترارک به نام "پیروزی" که در آن فلسفه زندگی او بیان شد، بسیار شناخته شده است. نویسنده در آن با کمک تمثیل ها از زنجیره ای از پیروزی ها می گوید: عشق انسان را تسخیر می کند، عفت - عشق، مرگ - عفت، شکوه - مرگ، زمان - شکوه و در نهایت ابدیت بر زمان.

غزل های ایتالیایی فرانچسکو، کانزون ها، مادریگال ها نه تنها بر شعر، بلکه بر موسیقی نیز تأثیر گذاشت. آهنگسازان قرن چهاردهم (در حالی که رنسانس ادامه داشت)، و سپس قرن نوزدهم، این اشعار را در اساس آثار موسیقی خود قرار دادند. به عنوان مثال، او تحت تأثیر عمیق اشعار شاعر که به لورا تقدیم شده بود، «غزل های پترارک» را برای پیانو نوشت.

کتاب به زبان لاتین

از آثار مهم فرانچسکو که به زبان لاتین نوشته شده است می توان به کتاب های زیر اشاره کرد:

• زندگی نامه "Epistola ad posteros" در قالب نامه ای به نسل های آینده. در این آفرینش، پترارک داستان زندگی خود را از بیرون تعریف می کند (در مورد رویدادهای کلیدی که در مسیر زندگی او رخ داده است می گوید).

• زندگی نامه "De contempu mundi" که به عنوان "تحقیر جهان" ترجمه می شود. نویسنده این اثر را در قالب گفت و گو با آگوستین تبارک نوشته است. زندگینامه دوم شاعر نه چندان در مورد جلوه های بیرونی تاریخ زندگی او، بلکه از رشد درونی او، مبارزه بین خواسته های شخصی و اخلاق زاهدانه و غیره می گوید. گفت و گو با آگوستین به نوعی دوئل بین جهان بینی اومانیستی و دینی- زاهدانه تبدیل می شود که در آن اومانیسم همچنان پیروز است.

• توهین‌ها (محکومیت‌های عصبانی) در رابطه با نمایندگان حوزه‌های فرهنگی، سیاسی، مذهبی. پترارک یکی از اولین هنرمندانی بود که از منظر انتقادی به گزاره ها، آموزه ها و باورهای دوران ما نگاه کرد. پس کینه توزی او نسبت به دکتری که علم را مهمتر از فصاحت و شعر می دانست، مشهور است. فرانچسکو همچنین علیه تعدادی از پیشوایان فرانسوی (نمایندگان عالی‌ترین روحانیون کاتولیک)، علیه آورویست‌ها (پیروان دکترین فلسفی رایج قرن سیزدهم)، دانشمندان رومی سال‌های گذشته و غیره سخن گفت.

• «نامه های بدون نشانی» آثاری هستند که نویسنده در آنها با جسارت از آداب و رسوم ناپسند قرن چهاردهم روم انتقاد می کند. پترارک در طول زندگی خود یک کاتولیک عمیقاً مذهبی بود، اما نسبت به بالاترین روحانیون که رفتار آنها را غیرقابل قبول می دانست، احساس احترام نمی کرد و از انتقاد آشکار از آنها دریغ نمی کرد. «نامه‌های بدون آدرس» خطاب به شخصیت‌های ساختگی و سپس افراد واقعی است. فرانچسکو ایده هایی را برای نوشتن آثار در این قالب از سیسرو و سنکا وام گرفته است.
• "آفریقا" شعری حماسی است که به شکوه های اسکیپیون اختصاص دارد. همچنین شامل دعاها و مزامیر توبه است.

زندگی شخصی

عشق تمام زندگی پترارک لورا بود که هویتش هنوز به طور قطعی مشخص نشده است. شاعر پس از سه سال ملاقات با این دختر در آوینیون، امیدوار بود که در کلیسا چشم عادی او را جلب کند. در سال 1330 شاعر به لومبا نقل مکان کرد و هفت سال بعد ملکی را در واکلوز خرید تا در نزدیکی لورا زندگی کند. پترارک پس از انتصاب حق ازدواج نداشت، اما از روابط بدنی با زنان دیگر ابایی نداشت. داستان از این قرار است که پترارک دو فرزند نامشروع داشت.

ظاهراً خود لورا یک زن متاهل، همسر وفادار و مادر یازده فرزند بود. شاعر آخرین بار معشوق خود را در 6 شهریور 1347 دید و در سال 1348 آن زن درگذشت.

علت دقیق مرگ ناشناخته است، اما مورخان بر این باورند که این طاعون می‌تواند باعث مرگ بخش قابل توجهی از جمعیت آوینیون در سال 1348 شود. علاوه بر این، لورا ممکن است به دلیل سوء تغذیه به دلیل زایمان مکرر و سل بمیرد. معلوم نیست که آیا پترارک در مورد احساسات صحبت کرده است یا خیر، و آیا لورا از وجود او می دانست.

شاعران خاطرنشان می کنند که اگر لورا همسر قانونی فرانچسکو می شد، به سختی می توانست به افتخار او این همه غزل صمیمانه بنویسد. به عنوان مثال، بایرون و همچنین شاعر شوروی ایگور گوبرمن در این مورد صحبت کردند. به نظر آنها دور بودن معشوق و ناتوانی در کنار او بود که به پترارک اجازه داد آثاری بنویسد که تأثیر زیادی بر کل ادبیات جهان داشت.

مرگ

حتی در زمان زندگی پترارک، آثار ادبی او مورد استقبال عموم قرار گرفت و در نتیجه دعوت نامه هایی برای تاج گذاری با تاج گل گل از ناپل، پاریس و رم (تقریباً همزمان) دریافت کرد. شاعر رم را انتخاب کرد و در عید پاک 1341 با تاج گل در ساختمان کنگره تاجگذاری کرد. او تا سال 1353 در ملک خود در ووکلوز زندگی می کرد و به طور دوره ای آن را برای مسافرت یا مأموریت های تبلیغی ترک می کرد.

فرانچسکو با ترک این مکان برای همیشه در اوایل دهه 1350، تصمیم گرفت در میلان ساکن شود، اگرچه به او پیشنهاد کار در منبر در فلورانس داده شد. او پس از استقرار در دادگاه ویسکونتی، اجرای مأموریت های دیپلماتیک را بر عهده گرفت.

متعاقباً شاعر می خواست به زادگاهش آوینیون بازگردد، اما تنش با خانواده های معتبر ایتالیایی مانع از این کار شد. در نتیجه به ونیز نقل مکان کرد و در نزدیکی خانواده دختر نامشروع خود ساکن شد.

اما حتی در اینجا نیز پترارک مدت زیادی نمی ماند: او مرتباً به شهرهای مختلف ایتالیا سفر می کرد و در ماه های آخر زندگی خود را در دهکده کوچک آرکوا می دید. در آنجا شاعر در شب 28 تا 28 تیر 1374 در حالی که تنها یک روز تا هفتادمین سالگرد تولدش باقی مانده بود درگذشت. داستان از این قرار است که فرانچسکو پشت میز از دنیا رفت، در حالی که با خودکاری در دست، سر کار زندگی نامه خود نشسته بود. او در قبرستان محلی به خاک سپرده شد.

کتابشناسی - فهرست کتب

• کتاب آهنگ
• پیروز می شود
• درباره تحقیر دنیا
• کتاب درباره شوهران معروف
• نامه به اولاد
• نامه های بدون آدرس
• آهنگ های بوکولیک
• مزامیر توبه

فرانچسکو پترارکا

IGDA / M. سیمولر. فرانچزو پترارکا

فیلسوف - اخلاق گرا

پترارکا (Petrarca)، فرانچسکو (1304-1374) - شاعر و فیلسوف اخلاق ایتالیایی، بنیانگذار اومانیسم ایتالیایی و اروپایی. او از حق انسان برای خوشبختی در زندگی واقعی و زمینی دفاع کرد. علاقه عمیق پترارک به به تصویر کشیدن تجربیات "من" خود، به نیازهای فرد، که در اشعار او منعکس شده است، و همچنین در فرهنگ باستانی، از جمله فلسفه باستان، که او در تقابل با مکتب گرایی قرار می دهد، به عنوان یکی از نقاط آغازین عمل کرد. از جنبش اومانیستی

فرهنگ لغت فلسفی / مؤلف - مؤلف. S. Ya. Podoprigora، A. S. Podoprigora. - اد. دوم، پاک شد. - Rostov n / a: Phoenix، 2013، ص 317.

پترارکا فرانچسکو (1304/1374) - شاعر ایتالیایی. بنیانگذار شعر ملی ایتالیا، یکی از درخشان ترین نمایندگان فرهنگ رنسانس. آثار پترارک با کمال فرم و موزیکال بودن بیت متمایز می شوند. او نقش بسزایی در توسعه شعر اروپا داشت. او شعر "آفریقا" را در مورد جنگ پونیک دوم (1339/1342، به زبان لاتین)، چوپان تمثیلی "Bucolics" (1346/1357)، کتاب ترانه های "ایتالیای من"، "روح نجیب"، غزل نوشت. ، و غیره.

گوریوا T.N. فرهنگ لغت ادبی جدید / T.N. گوریف. - Rostov n / a, Phoenix, 2009, p. 217.

پترارکا، فرانچسکو (20.VII.1304 - 19.VII.1374) - اومانیست و شاعر ایتالیایی. تحصیل در رشته حقوق در مونپلیه و بولونیا... در سال‌های 1326-1336 عمدتاً در آوینیون زندگی می‌کرد و در آنجا روحانیون را دریافت کرد (1326)، سپس در بسیاری از شهرهای ایتالیا. به سراسر اروپا سفر کرد (1332-1333). پترارک که شیفته فرهنگ باستانی بود، دست نوشته ها را جستجو کرد، رمزگشایی کرد و درباره آنها نظر داد. سیسرو , کوینتیلیاناو دیگران. پترارک که با مکتب قرون وسطی مخالف بود، با علاقه به سرنوشت زمینی انسان (رساله های فلسفی و اخلاقی، نامه ها) با آن مخالفت کرد. او استدلال می کرد که اشراف یک شخص نه به اشراف اصل، بلکه به فضیلت او بستگی دارد. او از ذهن و خلاقیت یک فرد بسیار قدردانی می کرد. ایده های انسان گرایانه در اشعار پترارک بیانی روشن یافت و دنیای درونی انسان را آشکار کرد. آثار پترارک (مقالاتی درباره مضامین اخلاقی، تاریخی و سیاسی، شعر) پایه و اساس شکل گیری اومانیسم ایتالیایی را گذاشت. پترارک با عصبانیت با فسق روحانیون مخالفت کرد. رویای اتحاد ایتالیا، احیای عظمت سابق رم، از قیام استقبال کرد. کولا دی رینزو... در کنزون پترارک «ایتالیا مال من است»، فراخوانی برای اتحاد، برای پایان دادن به درگیری‌های داخلی و جنگ وجود دارد. پترارک به عنوان بزرگترین شاعر ایتالیا در رم با تاج گل گل تاج گذاری شد.

L. M. Bragin. مسکو

دایره المعارف تاریخی شوروی. در 16 جلد. - م .: دایره المعارف شوروی. 1973-1982. جلد 11. PERGAM - RENUVEN. 1968.

ترکیبات: اپره لاتین، تورینو- (و غیره)، 1904; Il Canzoniere, Mil., 1925; در روسی مطابق. - زندگی نامه اعتراف غزلیات، م.، 1915; مورد علاقه اشعار، م.، 1953; کتاب ترانه ها، م.، 1963.

ادبیات: کورلین ام.، ایتالیایی اولیه. اومانیسم و ​​تاریخ نگاری آن، ویرایش دوم، ج 2، سن پترزبورگ، 1914; Veselovsky A.N.، پترارک در شعر. confession canzoniere. 1304-1904، سن پترزبورگ، 1912; گوکوفسکی M.A.، ایتالیا. احیا، ج 1، ل.، 1947، ص. 249-63; Nolhac P. de, Pétrarque et l "humanisme, nouv. Éd., T. 1-2, P., 1907؛ Wilkins E. N., Studies in the life and works of Petrarch, Camb. (Mass.), 1955؛ Bosco U. .، F. Petrarca، Bari، 1961.

شاعر ایتالیایی

پترارکا، فرانچسکو (Petrarca، Francesco) (1304-1374) شاعر ایتالیایی، داور ادبی شناخته شده زمان خود و پیشرو جنبش اومانیستی اروپا.

متولد 29 تیر 1304 در آرتزو، جایی که پدرش که یک سردفتر اسناد رسمی فلورانسی بود، به دلیل ناآرامی های سیاسی گریخت. هفت ماه بعد، مادر، فرانچسکو را به آنچیس برد و تا سال 1311 در آنجا ماندند. در آغاز سال 1312، تمام خانواده به آوینیون (فرانسه) نقل مکان کردند. پس از چهار سال تحصیل با یک معلم خصوصی، فرانچسکو به دانشکده حقوق در مونپلیه فرستاده شد. در سال 1320 به همراه برادرش برای ادامه تحصیل در رشته فقه به بولونیا رفت. در فروردین 1326، پس از مرگ پدر، هر دو برادر به آوینیون بازگشتند. در آن زمان، پترارک قبلاً تمایل غیرقابل انکاری به سمت فعالیت های ادبی نشان داده بود.

در سال 1327، در روز جمعه خوب، در کلیسای آوینیون با دختری به نام لورا آشنا شد و عاشق او شد - چیزی بیشتر از او در دست نیست. این او بود که الهام بخش پترارک برای نوشتن بهترین شعرهایش بود.

پترارک برای کسب درآمد تصمیم گرفت تا به انتصاب برسد. او منصوب شد، اما به ندرت خدمات الهی را انجام داد. در سال 1330 کشیش کاردینال جیووانی کولونا شد و در سال 1335 اولین مزایای خود را دریافت کرد.

در سال 1337 پترارک ملک کوچکی در واکلوز، دره ای نزدیک آوینیون به دست آورد. در آنجا او دو اثر را به زبان لاتین آغاز کرد - شعر حماسی آفریقا (آفریقا) در مورد برنده هانیبال اسکیپیون آفریقا و کتاب درباره مردان با شکوه (De viris illustribus) - مجموعه ای از زندگی نامه افراد برجسته دوران باستان. در همان زمان شروع به نوشتن غزل به زبان ایتالیایی، شعر و حروف به زبان لاتین کرد، شروع به کار بر روی کمدی Filologia (Filologia) کرد که اکنون از دست رفته است. تا سال 1340، فعالیت ادبی پترارک، ارتباط او با دربار پاپ و سفرهای طولانی او را در اروپا به شهرت رساند. در 8 آوریل 1341 با تصمیم مجلس سنای روم تاج گذاری بر لوح تقدیر شاعر بر گردن نهاد.

1342-1343 پترارک در Vaucluse گذراند و در آنجا به کار بر روی یک شعر حماسی و زندگینامه ادامه داد و همچنین بر اساس اعترافات St. آگوستین کتاب اعتراف راز من (Secretum Meum) را در قالب سه دیالوگ بین St. آگوستین و پترارک قبل از قضاوت حقیقت. در همان زمان، مزامیر توبه (Psalmi poenitentialis) نوشته یا شروع شد. در مورد وقایع به یاد ماندنی (Rerum memorandum libri) - رساله ای در فضایل اساسی در قالب مجموعه ای از حکایات و شرح حال. اشعار تعلیمی پیروزی عشق (Triumphus Cupidinis) و پیروزی عفت (Triumphus Pudicitie) که توسط Terzins نوشته شده است. و چاپ اول یک کتاب غزل به زبان ایتالیایی - Canzoniere.

در اواخر سال 1343 پترارک به پارما رفت و تا اوایل سال 1345 در پارما ماند و در پارما به کار در زمینه آفریقا و رساله «رویدادهای به یاد ماندنی» ادامه داد. او هر دو کار را تمام نکرد و گویا هرگز به آنها بازنگشت. در اواخر سال 1345 پترارک به واکلوز بازگشت. در تابستان 1347، او با شور و شوق با قیامی که کولا دی رینزو در رم به راه انداخته بود (که بعداً سرکوب شد) ملاقات کرد. در این دوره، او هشت مورد از دوازده اکلوگ تمثیلی آوازهای بوکولیکی (Bucolicum carmen، 1346-1357)، دو رساله منثور را نوشت: در زندگی انفرادی (De vita solitaria، 1346) و درباره اوقات فراغت خانقاهی (De otio religioso، 1347) - در مورد تأثیر مفید زندگی انفرادی و بیکاری بر ذهن خلاق، و همچنین در مورد ویرایش دوم Canzonere.

شاید همدردی با شورش کولا دی رینزو بود که باعث شد پترارک در سال 1347 به ایتالیا سفر کند. با این حال، به محض اطلاع از جنایات کولا، تمایل او برای پیوستن به قیام در رم از بین رفت. او دوباره در پارما ماند. در سال 1348 طاعون جان کاردینال کولونا و لورا را گرفت. در سال 1350 پترارک با جووانی بوکاچیو و فرانچسکو نلی آشنا شد و با آنها دوست شد. او در طول اقامت خود در ایتالیا، چهار اکلوگ دیگر و شعر Triumphus Mortis را نوشت، شعر پیروزی شکوه (شهرت پیروزی) را آغاز کرد و همچنین Epistolae metricae و حروف را به نثر آغاز کرد.

سال‌های 1351-1353 پترارک عمدتاً در ووکلوز سپری کرد و توجه خاصی به زندگی عمومی، به‌ویژه وضعیت دربار پاپ داشت. در همان زمان، او Invectiva را علیه پزشکان (Invectiva contro medicum) نوشت و از روش های پزشکان پاپ انتقاد کرد. بیشتر نامه های نوشته شده در این دوره و انتقاد از وضعیت آوینیون بعدها در کتاب بدون آدرس (Liber sine nomine) گردآوری شد.

در سال 1353 پترارک به دعوت اسقف اعظم میلان، جیووانی ویسکونتی، در میلان اقامت گزید و در آنجا به عنوان منشی، خطیب و فرستاده عمل کرد. در همان زمان او آهنگ های بوکولیک و مجموعه بدون آدرس را تکمیل کرد. مقاله ای طولانی درباره راه حل هایی در برابر همه ثروت (De remediis ultriusque fortunae) آغاز کرد که در نهایت شامل بیش از 250 دیالوگ در مورد چگونگی کنار آمدن با خوش شانسی و بدشانسی بود. راه به سوریه (Itinerarium syriacum) را نوشت - راهنمای زائران سرزمین مقدس. در سال 1361، پترارک میلان را ترک کرد و از طاعون که در آنجا موج می زد فرار کرد. او به دعوت خانواده کارارا یک سال را در پادوآ گذراند و در آنجا کار بر روی مجموعه نامه های شعر و همچنین مجموعه نامه های مربوط به امور خصوصی (Familiarum rerum libri XXIV) را به پایان رساند که شامل 350 حرف به زبان لاتین بود. . در همان زمان، پترارک مجموعه دیگری را آغاز کرد - Seniles، که در نهایت شامل 125 نامه بود که بین سال های 1361 و 1374 نوشته شد و به 17 کتاب تقسیم شد.

در سال 1362 پترارک که هنوز از طاعون فرار می کرد به ونیز گریخت. در سال 1366 گروهی از پیروان جوان ارسطو به پترارک حمله کردند. او در مورد نادانی خود و دیگران با لحن سوزناکی پاسخ داد (De sui ipsius et multorum ignorantia).

در سال 1370، پترارک یک ویلای ساده در آرکوا، در تپه‌های اوگانی خرید. در سال 1372 خصومت بین پادوآ و ونیز او را مجبور کرد برای مدتی به پادوا پناه ببرد. پس از شکست پادوا، او به همراه حاکم آن برای انجام مذاکرات صلح به ونیز رفت. پتراراک در هفت سال آخر زندگی خود به بهبود Canzonere ادامه داد (در آخرین ویرایش سال 1373 مجموعه به لاتین Rerum vulgarium fragmenta - Excerpts به زبان رایج نام دارد) و روی Triumphs کار کرد که در نسخه نهایی شامل شش مورد بود. "پیروزی های" پی در پی: عشق، عفت، مرگ، شکوه، زمان و ابدیت. پترارک در 19 ژوئیه 1374 در آرکوا درگذشت.

پترارک میراث فرهنگی دوران باستان را مورد بازنگری قرار داد و متون نویسندگان باستان را با دقت تجزیه و تحلیل کرد و ظاهر اصلی آنها را بازسازی کرد. خودش احساس می کرد که در نقطه اتصال دو دوره ایستاده است. او سن خود را منحط و شرور می‌دانست، اما نمی‌توانست برخی از علایق خود را جذب کند. به عنوان مثال، ترجیح تعالیم افلاطون و سنت. ارسطویی و تومیستی آگوستین، امتناع پترارک از به رسمیت شناختن شعر سکولار و زندگی فعال به عنوان مانعی در راه نجات مسیحی، نگاه به شعر به عنوان عالی ترین شکل هنر و دانش، درک فضایل به عنوان وجه مشترک فرهنگ باستانی و مسیحی. و در نهایت، میل پرشور برای بازگرداندن رم به موقعیت مرکز جهان متمدن.

پترارک از یک درگیری عمیق درونی ناشی از برخورد عقاید و آرزوهای او با الزامات یک مسیحی رنج می برد. شعر پترارک بالاترین فرازهای خود را مدیون اوست. منابع مستقیم الهام، عشق نافرجام به لورا و تحسین شجاعت و فضایل پیشینیان بود که عمدتاً در پیکره اسکیپیون بزرگ آفریقایی تجسم یافته بود. پترارک آفریقا را دستاورد اصلی خود می دانست، اما "یادبود معجزه آسا" او به Canzonere تبدیل شد - 366 شعر مختلف ایتالیایی که عمدتاً به لورا تقدیم شده است.

غزل والای این ابیات را نمی توان صرفاً با تأثیرپذیری از شعر تروبادورهای پرووانسی، «سبک نو شیرین»، اووید و ویرژیل بر پترارک توضیح داد. او با ترسیم موازی بین عشق خود به لورا و اسطوره دافنه، که پترارک آن را به صورت نمادین درک می کند - به عنوان داستانی نه تنها در مورد عشق زودگذر، بلکه در مورد زیبایی ابدی شعر - او به "کتاب ترانه های" خود یک داستان جدید و عمیق می آورد. تجربه شخصی و غنایی عشق، قرار دادن آن در قالب هنری جدید.

پترارک با تحسین دستاوردهای قهرمانان و متفکران باستانی، در عین حال دستاوردهای آنها را نشانه نیاز عمیق به تولد دوباره اخلاقی و رستگاری و آرزوی سعادت ابدی می داند. زندگی یک مسیحی کاملتر و غنی تر است، زیرا به او داده شده است تا بفهمد که نور الهی می تواند دانش گذشته را به حکمت واقعی تبدیل کند. همین انکسار اساطیر بت پرستی در منشور جهان بینی مسیحی در اشعار عاشقانه پترارک نیز وجود دارد که در نتیجه مضمون رستگاری به گوش می رسد. لورا در نقش زیبایی، شعر و عشق زمینی شایسته تحسین است، اما نه به قیمت نجات روح. راه برون رفت از این کشمکش به ظاهر لاینحل، رستگاری، بیشتر در تلاش پترارک برای دستیابی به بیان کامل اشتیاقش است، نه در کنار گذاشتن، که مجموعه را آغاز و به پایان می رساند. حتی عشق گناه آلود را می توان در حضور خداوند به عنوان شعر ناب توجیه کرد.

به گفته او، اولین ملاقات پترارک با لورا در روز جمعه خوب انجام شد. پترارک همچنان معشوق خود را با آرمان های مذهبی، اخلاقی و فلسفی شناسایی می کند و در عین حال بر زیبایی ظاهری بی نظیر او تأکید می کند. بنابراین معلوم می شود که عشق او همتراز با ایده های ابدی افلاطون است که انسان را به عالی ترین خیر هدایت می کند. اما، اگرچه پترارک در چارچوب یک سنت شاعرانه است که با آندری کاپلان آغاز شد و با «سبکی شیرین نو» به پایان رسید، با این وجود، نه عشق و نه معشوق برای او چیزی غیرزمینی و ماورایی نیستند.

پترارک با تحسین نویسندگان باستانی سبک لاتینی را ایجاد کرد که بسیار کاملتر از لاتین آن زمان بود. او به کارهای ایتالیایی اهمیتی نمی داد. شاید به همین دلیل است که برخی از اشعار صدراعظم دارای شایستگی صرفاً صوری هستند: او در آنها به جناس، تضادهای چشمگیر و استعاره های پر تنش علاقه دارد. متأسفانه، اینها صفاتی است که مقلدین پترارک (به اصطلاح پترارکیسم) به آسانی پذیرفته اند.

غزل پترارک، یکی از دو غزل معمولی (همراه با غزل شکسپیر)، با تقسیم دو قسمتی به یک اکتاو اولیه (اکتاو) با قافیه abba abba و یک ششت پایانی (Sextet) با قافیه cde cde متمایز می شود.

پترارکیسم در اکثر کشورهای اروپایی به شکلی ظاهر شد. در قرن شانزدهم به اوج خود رسید و تا همین اواخر به طور دوره ای احیا شد. در مراحل اولیه، آنها عمدتاً از نوشته های پترارک به زبان لاتین تقلید کردند، بعداً - پیروزی ها و در نهایت Canzonera که تأثیر آنها پایدارترین بود. در میان شاعران و نویسندگان مشهور دوره رنسانس که به نوعی تأثیر پترارک را تجربه کردند، می توان به G. Boccaccio، M.M. Boyardo، L. Medichi و T. Tasso در ایتالیا اشاره کرد. مارکیز د سانتیلانا، آ. مارک، جی. د لا وگا، جی. بوسکان و اف. د هررا در اسپانیا. C. Marot، J. Du Bellay، M. Seve، P. Ronsard و F. Deport در فرانسه. J. Chaucer، T. Wyeth، G.H. Sarri، E. Spencer، F. Sidney، T. Lodge و G. Constable در انگلستان. P. Fleming، M. Opitz، G. Weckerlin و T. Höck در آلمان. در طول دوره رمانتیسیسم، پترارک ستایشگران و مقلدانانی نیز پیدا کرد که برجسته ترین آنها W. Foscolo و G. Leopardi در ایتالیا هستند. A. Lamartin، A. Musset و V. Hugo در فرانسه. G.W. Longfellow، J.R. Lowell و W. Irving در آمریکا.

از مطالب دایره المعارف «جهان پیرامون ما» استفاده شد.

بنیانگذار فرهنگ انسان گرایانه رنسانس

پترارکا فرانچسکو (20 ژوئیه 1304، آرتزو - 19 ژوئیه 1374، آرکوا، نزدیک پدی) - شاعر و متفکر ایتالیایی، بنیانگذار فرهنگ اومانیستی رنسانس. او به عنوان بزرگ‌ترین شاعر، بر طبق رسوم دوران باستان (1341) بدون پذیرش دعوت از دانشگاه پاریس، مرکز الهیات و مکتب قرون وسطی، برای انجام این آیین با تاج گل بر روی کاپیتول تپه رم تاجگذاری کرد. . پسر یک دفتر اسناد رسمی، در دانشگاه بولونیا در رشته حقوق تحصیل کرد. با خروج از دانشکده حقوق، او منصوب شد، که او را با کلیسا مرتبط نکرد، اما به او اجازه داد تا در خلاقیت آزادانه شرکت کند. در جوانی به شهرت بهترین غزلسرای زمان خود چ. O. با تشکر از غزلیات درخشان تقدیم شده به زنی که در کلیسا ملاقات کرد - لورا، که او عشق افلاطونی را در طول زندگی خود حمل کرد. غزل ها، کانزون ها، مادریگال ها، تصنیف ها که به زبان عامیانه نوشته شده اند، «کتاب ترانه» او را تشکیل می دهند (کانزونیر، 1373). پترارک با سرکشی خود را «جاهل» در مکتب شناسی معرفی کرد، و به ویژه در کنایه «نادانی خود و دیگران» (De sui ipsius et multorum ignorantia، 1370)، سنت های ارسطویی-آورویستی تمام دانشگاه های قرون وسطی را رد کرد. سیستم فلسفه قرون وسطی در همان زمان، پترارک، بر اساس ایده انسان گرایانه - یک فرد قادر است خود را بسازد، طبیعت خود را اصالت بخشد - دائماً در تمام زندگی خود به خودآموزی و خودآموزی مشغول بود که آن را پیش نیازی برای ثمربخشی می دانست. فعالیت برای مردم او یکی از غنی ترین کتابخانه ها را داشت که در آن نویسندگان، شاعران، مورخان، فیلسوفان روم باستان و همچنین پدران کلیسا، در درجه اول آگوستین، نمایندگی داشتند. او تلاش کرد تا بر «دانش جدید» تسلط پیدا کند، فرهنگ جدیدی بسازد که اساس آن دوران باستانی احیا شده بود. پترارک که به سنت ها و آداب و رسوم اقوام و کشورهای مختلف باز بود، سفرهای زیادی داشت، از جمله با مأموریت های دیپلماتیک، ارتباط شخصی با دانشمندان برقرار کرد، کتابخانه های صومعه ها را در جستجوی دست نوشته های فراموش شده نویسندگان باستان بررسی کرد. به ویژه سخنان و نامه های ناشناخته سیسرو را یافت.

پترارک نوعی از افراد بود که سنت های قرون وسطی را زیر پا گذاشت. او با خلق خود، بهبود دنیای درونی خود، اهمیت ویژه ای به تنهایی می داد، نه اینکه زیر بار آن قرار گیرد. دانته، اما با درک این که به روح انسان فرصتی می دهد تا به خدا، بر خود، بر آرزوهایش استراحت کند («در زندگی انفرادی»، 1346). تضادهای دنیای درونی شخصیت انسان با احساسات، جستجوی خلاقانه و اخلاقی آن در اعتراف-گفتگوی «راز من» (Secretum, 1343) منعکس شده است، جایی که تفاسیر متفاوت تاریخی از انسان در منازعه بین دو شخص - آگوستین - به هم می خورند. و فرانسیس درون نگری و خود توصیفی از خود به عنوان یک «انسان جدید»، یک نویسنده اومانیست، توسط پترارک در آثار دیگر با ماهیت اعتراف، عمدتاً در نامه هایی انجام شد که بارها جمع آوری و با دقت پردازش شدند - «در مورد امور شخصی در 24 کتاب». ” (Familiarium rerum libri XXIV, 1353-66)، "نامه های سالمندان" (Seniles, 1361-74).

در میان آثار پترارک هیچ متنی وجود ندارد که مستقیماً به مشکلات ادبیات و هنر اختصاص داده شود ، اما او بود که در مبارزه برای کلاسیک ، ریشه در دوران باستان ، علیه زبان تحمیلی "یادگرفته شده" اسکولاستیک ها - لاتین قرون وسطی. پایه های فیلولوژی را گذاشت. میل به توسعه روش های خواندن یکسان از متون باستانی، ایجاد آثار هنری به زبان لاتین کلاسیک اساس دانش جدید انسانی - "علوم بشریت" (studia humanitatis) شد. فیلولوژی کلاسیک پترارک، مملو از ایده های انسان گرایانه و محتوای سیاسی-اجتماعی جدید، به عنوان فلسفه اومانیسم ظاهر می شود.

پترارک اولین کسی بود که در دوران معاصر، مطلق بودن اقتدار ارسطو را که او را «بزرگترین و دانشمندترین» می‌دانست، رد کرد، اما در میان سایر فیلسوفان یونان تنها یک متفکر، یک انسان بود و نه ابزار وحی الهی، افلاطون بالای سرش. او تسلط یک تدریس را با دیالوگ و ترکیبی از بسیاری جایگزین کرد. پترارک و پیروانش نمایندگان جدیدی از فلسفه هستند، افراد غیرحرفه‌ای که خارج از سنت مکتبی، خارج از گروه‌ها و دانشگاه‌ها می‌اندیشند و نیازهای معنوی عصری را برآورده می‌کنند که نیاز به توجیه، تحریم‌های اخلاقی و آرمان‌های جدید داشت. نکته اصلی در فلسفه اومانیستی که آنها ایجاد کردند «انسان جدید» است که از الهیات سنتی رها شده و اکنون در مرکز گفتمان فلسفی قرار دارد.

L.A. میکشینا

دایره المعارف فلسفی جدید. در چهار جلد. / مؤسسه فلسفه ر.اس. ویرایش علمی توصیه: V.S. استپین، A.A. گوسینوف، جی.یو. Semigin. م.، میسل، 1389، ج سوم، ن - س، ص. 228.

اولین اومانیست فرانچسکو پترارکا (1304-1374) بود. ما هنوز مجذوب اشعار او هستیم که در آنها لورا محبوبش را در طول زندگی و پس از مرگش خواند. در آنها شاعر با ظرافتی بی سابقه تجربیات خود را بیان می کند و از طریق آنها لورای مورد ستایش و جهان پیرامونش را بیان می کند. در اینجا تصویر لورا دیگر در یک نماد اثیری از فلسفه حل نمی شود، زیرا تصویر بئاتریس در کمدی دانته دیگر بانوی دوردست و دست نیافتنی اشعار شوالیه نیست. این زن زمینی است و شاعر نسبت به او احساس عشقی کاملاً زمینی دارد. و اگرچه پترارک به طور کامل تمثیل را رها نمی کند ، مثلاً با همخوانی نام محبوب خود لورا و کلمه "لورل" (در ایتالیایی lauro) به عنوان نمادی از شکوه بازی می کند ، اما اندیشه او از قید و بند رها می شود. مکتبی است و بنابراین به شدت روشن می شود و کاملاً با زیبایی و موسیقایی بیت مطابقت دارد.

در فرهنگ باستان، پترارک چنین جهان بینی را پیدا کرد، جایی که در مرکز آن نه خدا، بلکه انسان بود. نزدیکترین شاگردان و پیروان پترارک اصطلاح لاتین humanitas را که از نویسندگان باستان خوانده بودند را به استفاده عمومی معرفی کردند. پترارک را جد اومانیسم می‌دانند، زیرا خود او، اگرچه نه همیشه به‌طور مداوم، اولین کسی بود که با الهیات قرون وسطایی - divina studia (معرفت الهی) با جهان‌بینی جدید - humana studia (دانش انسانی) مخالفت کرد.

اکنون برای ما دشوار است که در شور و شوق مردم قرن چهاردهم قبل از آثار باستانی تازه کشف شده زبان لاتین سهیم باشیم. اما اگر در نظر بگیریم که به لطف شاعران و نثرنویسان رومی، آنها این فرصت را پیدا کردند که جهان را به عنوان افرادی که از قید و بندهای مکتبی و کلیسایی قرون وسطی شکسته اند، درک کنند، ما قادر خواهیم بود آنها را درک کنیم. شاید هیچ چیز مشخص کننده مسیر دانته به پترارک نباشد که از نظر زمانی بسیار کوتاه است، اما از نظر نتایج مهم است، زیرا ویرژیل در زندگی پس از مرگ دانته را همراهی می کند، و پترارک با "Aeneid" همان ویرژیل در اطراف حومه سفر می کند. ناپل و به دنبال مکان هایی است که توسط آخرین توصیف شده است. هنرمندان رنسانس با کمال میل آثار نویسندگان باستانی را به تصویر می کشیدند.

مطالعه نویسندگان باستان نتیجه دیگری داشت: پترارک تلاش کرد از آنها تقلید کند و بنابراین اولین خبره زبان لاتین کلاسیک شد. پترارک تمام تلاش خود را کرد تا نویسندگان باستانی را محبوب کند و به همین دلیل رساله هایی مانند "درباره بزرگان دوران باستان" نوشت. با توجه به غیر قابل دسترس بودن نسخه های خطی در آن زمان، این مجموعه ها از اهمیت فوق العاده ای برخوردار بودند و شهرت جهانی پترارک را بیش از پیش افزایش دادند. توسل به دوران باستان وسیع ترین اهمیت اجتماعی را به خود اختصاص داد، همچنین به این دلیل که مبنایی عمیقاً میهن پرستانه داشت. زمان سلطنت روم باستان برای پترارک دوره ای قهرمانانه در تاریخ ایتالیا بود. به گفته پترارک، احیای سنت باستانی، کلید موفقیت بیشتر نه تنها در سیاست، بلکه در همه زمینه های فرهنگ بود. او می‌نویسد: «چه کسی می‌تواند شک کند که اگر روم شروع به شناخت خود کند، آنگاه شجاعت باستان دوباره ظهور خواهد کرد.» پترارک از جهان بینی مکتبی و زاهدانه قرون وسطی ناراضی بود، او تلاش کرد تا جهان بینی جدیدی ایجاد کند. او به شدت به رم مدرن - مخزن خرافات و جهل - حمله کرد و یک اثر نکوهش آمیز پرشور به نام "دربار پاپ در رم" نوشت.

با این حال، پترارک با بیان افکاری که توسعه بعدی اومانیسم را در سراسر اروپای غربی تعیین کرد، همیشه سازگار نبود. به عنوان یک هنرمند حساس، او به طرز دردناکی تضادهای مردی را که در آستانه دو دوره ایستاده بود، تجربه کرد: او خود احساس کرد که چگونه پیری بر او گیر کرده است و چگونه نمی تواند آن را رها کند. این همان چیزی است که رساله لاتین او در مورد تحقیر جهان به آن اختصاص دارد. اما پیشرفت آتی فرهنگ ایتالیایی نشان داد که نه دلبستگی به کهنه، بلکه میل به جدید، پترارک را بنیانگذار بزرگ اومانیسم می سازد.

به نقل از: تاریخ جهان. جلد سوم. م.، 1957، ص. 624-625.

در ادامه بخوانید:

فیلسوفان، عاشقان خرد (فهرست زندگینامه).

ترکیبات:

Opere ... A cura di E.Bigi. میل 1966;

در روسی هر .: متن ترانه. نثر اتوبیوگرافیک. م.، 1989;

Petrarch F. قطعات زیبایی شناختی. م.، 1982;

پترارک اف آفریقا. م.، 1992.

پترارک اف لیریکا. نثر اتوبیوگرافیک. م.، 1989

پترارک اف آفریقا. م.، 1992

Petrarch F. غزل. م.، 1997

ادبیات:

R.I. Kholodovsky فرانچسکو پترارکا شعر اومانیسم م.، 1974;

گارن ای. تولد اومانیسم: از فرانچسکو پترارکا تا کولوچیو سالوتاتی. اونم همینطوره مشکلات رنسانس ایتالیا. آثار برگزیده م.، 1986;

دانچنکو وی.تی. فرانچسکو پترارکا: نمایه کتابشناختی ترجمه های روسی و ادبیات انتقادی به زبان روسی. م.، 1986

Devyataykina N.I. جهان بینی پترارک: دیدگاه های اخلاقی. ساراتوف، 1988

فلسفه رنسانس انسان، ویرایش. توسط Ε. کاسیرر a. o چی، 1954.

در 15 فروردین 1327 اولین جلسه تشکیل شد فرانچسکو پترارکیبا لورا... برای شاعر بزرگ، یک زن متاهل تبدیل به یک موز دائمی، یک آرزوی بلند و دست نیافتنی شد. در عین حال، معلوم نیست که آیا خود لورا از احساسات او اطلاع داشت یا نه.

366 غزل

روز را برکت می دهم، دقیقه، به اشتراک بگذارید
دقیقه، فصل، ماه، سال،
و مکان، و شگفت انگیز،
جایی که نگاهی روشن مرا محکوم به اسارت کرد

او بیست ساله بود، او بیست و سه ساله بود. ملاقات آنها نمی تواند آغاز یک داستان عاشقانه شاد باشد: لورا قبلاً ازدواج کرده بود و پترارک عهد تجرد داشت. عاشق فقط می‌توانست به بانوی زیبا نگاه کند و در غزل‌ها، کانزون‌ها، سکستین‌ها، تصنیف‌ها، مادریگال‌هایش ستایش کند...

شاعر 366 غزل تقدیم شده به لورا را در "کتاب ترانه ها" ترکیب کرد که نه تنها احساسات او، بلکه خود شعر را نیز تجلیل می کرد - با آواز خواندن عشق یک مرد برای یک زن و نه یک برده برای خدا، پترارک عصر را آغاز کرد. پروتو-رنسانس (مرحله ای در تاریخ فرهنگ ایتالیا، رنسانس قبلی).

Altiquiero da Zevio، پرتره پترارک. منبع: دامنه عمومی

فرشته در جسم

سه سال دیگر پس از ملاقات سرنوشت ساز، شاعر که ترجیح می داد زندگی سرگردانی داشته باشد، در آوینیون گذراند. محققین پاسخ این سوال را نمی دانند که آیا در این مدت حداقل یک کلمه رد و بدل کرده اند؟ آیا لورا از احساسات پرشور ایتالیایی بزرگ خبر داشت؟ اما شکی نیست که موز پترارک همسری شایسته بود و از نظر یک عاشق او یک فرشته واقعی است:

در میان هزاران زن، تنها یکی بود
قلبی که به من ضربه زد نامرئی است.
فقط با ظاهر یک سرافیم خوب
او می تواند در زیبایی مقایسه کند.

مورخان مایلند بر این باورند که موز پترارک لورا دی نوو - دختر مو طلایی سندیک آوینیون است. Odibera de Nov، مادر 11 فرزند. با این حال، عشق پترارک بسیار شبیه به تاریخ است. دانته آلیگیریو بئاتریس- در هر دو مورد، شکاکان به وجود واقعی موزها شک دارند. به نظر آنها خانم های زیبا فقط زاییده تخیل شاعران رمانتیک بودند.

لورا، نقاشی از قرن پانزدهم (؟) کتابخانه لورنتین. منبع: دامنه عمومی

در هیچ نامه ای از پترارک نام لورا ذکر نشده است (به جز نامه ای به فرزندانش که در مورد عشق گذشته خود صحبت می کند و نامه ای که در آن اتهامات واقعی نبودن او را رد می کند). اطلاعات اولیه در مورد لورا را می توان از یادداشت های خود پترارک و خطوط شعری او به دست آورد، جایی که نام او معمولاً در بازی با کلمات یافت می شود - طلایی، لورل، هوا. اما اعتبار تصویر میوز به این دلیل است که یک بار شاعر دستور داد یک عکس کوتاه با پرتره خود را به هنرمندی از آوینیون کوریا داد:

این چهره زیبا به ما می گوید
که در زمین - بهشت ​​او ساکن است،
آن بهترین جاهایی که روح را جسم پنهان نمی کند،
و اینکه چنین پرتره ای نمی تواند متولد شود،
وقتی هنرمند از مدارهای غیرزمینی می چرخد
به اینجا آمد - تا از همسران فانی شگفت زده شوم

پترارک عشق افلاطونی متعصب خود را با این واقعیت توجیه کرد که این او بود که به او کمک کرد تا از ضعف های زمینی خلاص شود، این او بود که او را ارتقا داد. اما حتی این احساس شریف نیز مانع از آن نشد که شاعر نامدار دو فرزند نامشروع از زنان مختلف به دست آورد (تاریخ بر نام آنها ساکت است).

مری اسپارتالی استیلمن. "اولین ملاقات پترارک و لورا."