زندگینامه

او از همان دوران کودکی استعداد فکری خود را نشان داد، که پدرش جیمز به هر طریق ممکن در رشد آن سهیم بود. جان در سه سالگی شروع به یادگیری یونانی کرد، در حدود شش سالگی او قبلاً نویسنده آثار تاریخی مستقل بود و در سن دوازده سالگی شروع به تحصیل در ریاضیات عالی، منطق و اقتصاد سیاسی کرد.

او در نوجوانی دچار یک بحران روحی شدید شد که تقریباً او را به خودکشی کشاند. سفر به جنوب فرانسه در این شهر از اهمیت زیادی در زندگی او برخوردار بود و او را با جامعه فرانسه، اقتصاددانان و شخصیت های عمومی فرانسوی آشنا کرد و علاقه شدیدی به لیبرالیسم قاره ای در او برانگیخت که تا پایان عمر او را رها نکرد. زندگی

در حدود سال 1822، ام.، با چند جوان دیگر (آستین، توک، و غیره) که از پیروان سرسخت بنتام بودند، حلقه ای به نام «جامعه سودگرا» تشکیل دادند. در همان زمان، اصطلاح "فایده گرایی" برای اولین بار به کار رفت که متعاقباً رایج شد. در وست مینستر ریویو، ارگانی که توسط بنتامیت ها تأسیس شد، ام. تعدادی مقاله، عمدتاً با محتوای اقتصادی منتشر کرد. در سال 1830، او کتاب کوچکی با عنوان «مقالاتی در مورد برخی از پرسش‌های حل نشده در اقتصاد سیاسی» نوشت (منتشر شده در سال 1844، دارای 2 نسخه)، که حاوی همه چیزهای اصلی است که توسط M. در زمینه اقتصاد سیاسی خلق شده است.

نقطه عطف زندگی میل به همین زمان برمی گردد، که او به وضوح در زندگی نامه خود آن را توصیف کرد. در نتیجه، M. خود را از نفوذ بنتام رها کرد، اعتماد سابق خود را به قدرت مطلق عنصر عقلانی در زندگی خصوصی و عمومی از دست داد، شروع به ارزش گذاری بیشتر عنصر احساس کرد، اما جهان بینی جدید خاصی ایجاد نکرد. آشنایی با آموزه های سن سیمونیست ها اعتماد قبلی او را به سودمندی یک نظام اجتماعی مبتنی بر مالکیت خصوصی و رقابت نامحدود متزلزل کرد.

به عنوان یک شخصیت سیاسی، او با شهر به عنوان نماینده منطقه وست مینستر در مجلس عوام همکاری می کند. قبلاً چون در خدمت شرکت هند شرقی بود نمی توانست نماینده مجلس شود. در مجلس او به ویژه بر نیاز به اقدامات پرانرژی برای کمک به کشاورزان ایرلندی تاکید کرد. از دادن حق رای به زنان حمایت کرد - این ایده ها تا حدی در قانون نمایندگی مردم در سال 1867 اجرا شد. او در انتخابات جدید شکست خورد که به نظر او به دلیل ابراز همدردی عمومی با ملحد معروف برادلاگ بود.

در زندگی ام نقش بزرگی را عشق او به خانم تیلور ایفا کرد که به قول او آشنایی با او "بزرگترین خوشبختی زندگی او" بود. او تنها پس از 20 سال آشنایی فرصت ازدواج با او را پیدا کرد، اما در حال حاضر 7 سال پس از ازدواج با M. او درگذشت. م. در تقدیم به کتاب خود "درباره آزادی" می گوید که همسرش الهام بخش و تا حدی نویسنده همه بهترین هایی بود که در نوشته هایش بود. اما این ارزیابی از نقش خانم تیلور در فعالیت ادبی ام بسیار اغراق آمیز است. در بزرگترین اثر خود، سیستم منطق، خانم تیلور هیچ نقشی نداشت. با این حال، شکی نیست که این کتاب بر بسیاری از فصل‌های اقتصاد سیاسی او تأثیر گذاشته و تا حدی باید رنگ‌آمیزی سوسیالیستی این کتاب را به آن نسبت داد. تنها اثر م. که به همسرش و خودش تعلق دارد، کتاب «درباره انقیاد زنان» است.

پس از مرگ ام، «فصل‌هایی درباره سوسیالیسم» («بررسی دو هفته‌ای»، 1872) و «زندگی‌نامه‌ای» او (1873) منتشر شد.

ایده های کلیدی

او در سال 1843 کتاب «سیستم منطق» را منتشر کرد که اصلی‌ترین اثر او بود. در 1848 - "اصول اقتصاد سیاسی" که اغلب از آن نقل می شود:

او همچنین مقالات زیادی در مجلات نوشت که به موضوعات مختلف در فلسفه، سیاست، اقتصاد و ادبیات اختصاص داشت. او برای چندین سال به طور مستقل مجله رادیکال لندن و وست مینستر ریویو را منتشر کرد. از سال 1841 با آگوست کنت مکاتبه کرد که دیدگاه های فلسفی و جامعه شناختی او تأثیر عمیقی بر او گذاشت.

در زمینه فلسفه، برجسته ترین اثر M. «نظام منطق» اوست. منطق، از نظر م.، نظریه برهان است. روان‌شناسی قوانینی را وضع می‌کند که احساسات، ایده‌ها و ایده‌ها بر اساس آن‌ها به وجود می‌آیند و در روح ما گروه‌بندی می‌شوند، و منطق باید قوانین روشن و بدون شک برای تشخیص حقیقت از دروغ، نتیجه‌گیری درست از نادرست ایجاد کند. معیار صدق، تجربه است; نتیجه‌گیری واقعی را فقط می‌توان نتیجه‌ای نامید که کاملاً با واقعیت عینی، با واقعیت‌ها سازگار باشد. تمام دانش ما منشا تجربی دارد. هیچ حقیقت پیشینی مستقل از تجربه وجود ندارد. بدیهیات ریاضی، علیرغم اینکه انکار آنها برای ما غیرقابل تصور به نظر می رسد، به همان شیوه در نتیجه تجربه به وجود می آیند و غیرقابل تصور بودن انکار آنها تنها به جهانی بودن آنها و نیز به سادگی و غیرپیچیدگی ادراکات فضا بستگی دارد. و زمانی که ریاضیات با آن سروکار دارد. تجربه و مشاهده نه تنها مبنای استقراء یعنی استنتاج از جزئی به عام است، بلکه مبنای استنتاج یعنی استنتاج از عام به جزئی است. از منظر کاملاً صوری، فرض اصلی یک قیاس از قبل حاوی یک نتیجه است، و بنابراین، اگر در هنگام ساختن یک قیاس، واقعاً از مقررات کلی استفاده کنیم، قیاس دانش ما را گسترش نخواهد داد. در واقع با هر نتیجه گیری قیاسی، نه از احکام کلی، بلکه از احکام جزئی نتیجه می گیریم. وقتی به این نتیجه رسیدم که من فانی هستم زیرا همه مردم فانی هستند، پس مبنای واقعی نتیجه گیری من مشاهده این است که همه افرادی که قبل از من زندگی می کردند مردند. نتیجه نه از وضعیت کلی، بلکه از موارد خاص فردی که موضوع مشاهده بوده است، گرفته می شود. بنابراین، در یک قیاس، منبع دانش ما تجربه و مشاهده باقی می ماند. شایستگی اصلی M. توسعه نظریه استقرا است. او چهار روش را ایجاد می کند که به وسیله آنها می توان علت یک پدیده معین را به صورت استقرایی یافت: روش های توافق، تفاوت، باقیمانده ها و تغییرات همزمان (به استقرا مراجعه کنید). با این حال، M. مانند اکثر فیلسوفان انگلیسی مکتب تجربی، به تعداد نامحدودی از طرفداران روش استقرایی تعلق ندارد. برعکس، به گفته ام، قوی ترین ابزار برای کشف حقیقت، روش قیاسی است که بهترین نمونه آن کشف نیروی گرانش توسط نیوتن است. القاء برای همه موارد پیچیده تر که در آن چندین نیرو به طور همزمان عمل می کنند و هیچ یک از آنها قابل حذف نیستند، اعمال نمی شود. در چنین شرایطی، باید به تکنیک های پیچیده تر متوسل شد: قانون عمل هر نیروی فردی به طور جداگانه مورد مطالعه قرار می گیرد، سپس در مورد عمل ترکیبی همه آنها نتیجه گیری می شود و نتیجه با مشاهده تأیید می شود. این روش قیاسی (متشکل از سه بخش - تحقیق استقرایی، استنتاج و تأیید) است که بیش از همه به موفقیت علم کمک کرد. هر علمی در تلاش است تا قیاسی شود، اما فقط نجوم و فیزیک به این مرحله رسیده اند، در حالی که بقیه هنوز در حالت تجربه گرایی هستند. «نظام منطق» مسیرهای جدیدی را در حوزه اندیشه هموار نکرد، افق جدیدی را برای علم باز نکرد. حتی در نظریه تحقیق استقرایی، که بر اساس همه گزارش‌ها، ارزشمندترین بخش کتاب را تشکیل می‌دهد، M. تا حدودی افکار دیگران را توسعه می‌دهد، به‌ویژه هرشل، که مقالاتش در همین موضوع اندکی قبل از ظهور م. این کتاب را تحت تاثیر قرار داد. با این وجود، در این کتاب، کمتر از سایر آثار م.، نقص معمول او - التقاط - آشکار می شود. مزیت اصلی "منطق" M. در روحیه علمی است که به شدت با آن آغشته شده است. تأثیر آن به محافل فلسفی محدود نشد، بلکه به دانشمندان علوم طبیعی نیز گسترش یافت که در میان آنها بسیاری برای این کتاب ارزش بسیار زیادی قائل بودند.

از میان آثار جامعه‌شناختی ام، بزرگ‌ترین آنها «مبانی اقتصاد سیاسی» است. به عنوان یک اقتصاددان، ام. شاگرد و جانشین ریکاردو است، اما بدون قدرت تحلیلی که ریکاردو را متمایز می کند. در همان زمان، م به شدت تحت تأثیر اگوست کنت و سوسیالیست های فرانسوی مکتب سن سیمون و فوریه قرار گرفت. م. در درس اقتصاد سیاسی خود - نمی توان گفت که کاملاً موفقیت آمیز بود - تلاش کرد تا همه این جهت گیری های متفاوت را با هم تطبیق دهد. در مسائل اساسی نظری، M. به معلمان اصلی خود، ریکاردو و مالتوس وفادار می ماند. او همه مهم‌ترین نظریه‌های ریکاردو - دکترین ارزش، دستمزد، اجاره را - می‌پذیرد و در عین حال، به گفته مالتوس، خطر بازتولید نامحدود جمعیت را تشخیص می‌دهد. مهم ترین افزوده ام. به نظریه های ریکاردو در دکترین ارزش کالاها در تجارت بین المللی نهفته است. تحت تأثیر سوسیالیست های فرانسوی، م. ماهیت گذرا رقابت نامحدود و مالکیت خصوصی را تشخیص داد. م قوانین اقتصاد سیاسی را به دو دسته تقسیم می‌کند: قوانین تولید، مستقل از اراده ما، و اصول توزیع، که بر اساس خواسته‌ها و نظرات خود مردم تعیین می‌شوند و بسته به ویژگی‌های نظام اجتماعی تغییر می‌کنند. در نتیجه قواعد توزیع، خصلت ضرورتی را که مشخصه قوانین دسته اول است، ندارد. خود م. تقسیم اصول اقتصاد سیاسی به اصول ضروری و قابل تغییر تاریخی را به عنوان شایستگی اصلی خود در حوزه علم اقتصادی می دانست. تنها به لطف این تقسیم بندی، او به قول خود از آن نتیجه گیری های تلخ در مورد آینده طبقه کارگر که معلمانش، ریکاردو و مالتوس، به آن رسیدند، اجتناب کرد. اما همانطور که چرنیشفسکی به درستی اشاره کرد، M. این تقسیم بندی را در عمل حفظ نمی کند و عناصر تاریخی را وارد قوانین تولید می کند. در واقع، روابط اجتماعی بدون شک یکی از عوامل تولید است; از سوی دیگر، نظرات و خواسته های مردم که شیوه های توزیع را تعیین می کند، به نوبه خود نتیجه ضروری یک نظام اجتماعی و شیوه های تولید معین را تشکیل می دهد. بنابراین اصول توزیع و قوانین تولید از نظر تاریخی به یک اندازه ضروری هستند. تمایز ایجاد شده توسط M. غیر ضروری به نظر می رسد. م. در تلاش برای تطبیق آموزه های مالتوس با تقاضای اصلاحات اجتماعی به این نتیجه می رسد که فقط آن اصلاحاتی می تواند معتبر باشد که بازتولید جمعیت را به تاخیر بیندازد. از جمله اصلاحات M. شامل مالکیت زمین کوچک است که گسترش آن را به گرمی به هموطنان خود توصیه کرد. در مورد سوسیالیسم، M. امکان پذیری آن را در آینده دور، زمانی که ماهیت معنوی انسان به کمال بیشتری می رسد، می داند، اما در آینده نزدیک محدود کردن آزادی فعالیت افراد و حذف ابتکار خصوصی را ممکن یا مطلوب نمی داند. . علیرغم فقدان یک تفکر راهنمای مشخص و منسجم، «مبانی اقتصاد سیاسی» همچنان یکی از بهترین دروس اقتصاد از نظر وضوح ارائه و کامل بودن محتوا است.

به طور کلی، قدرت M. در ایجاد دیدگاه های اصلی جدید نیست. او یک سیستم ساز و مردمی با استعداد و روشن بود و همین امر موفقیت آثار او را توضیح می دهد. با داشتن درایت انتقادی نادر، M. موفق شد از یک طرفه بودن ذهن های خلاق اصیل تر و قدرتمندتر که تحت تأثیر آنها بود اجتناب کند. اما به عنوان یک التقاطی مکتب جدیدی ایجاد نکرد و تنها به گسترش نگرش علمی به مسائل زندگی اجتماعی و فردی کمک کرد. م. تأثیر زیادی بر ادبیات اقتصادی روسیه داشت. در قرن نوزدهم، بیشتر دروس عمومی روسی در اقتصاد سیاسی، طرح کلی ارائه و بسیاری از جزئیات را از او به عاریت گرفتند. دیدگاه روش شناختی م. نیز مورد قبول اکثریت اقتصاددانان و حقوقدانان ما بود.

انتشارات اصلی

• "نظام منطقی، قیاسی و استقرایی" ( سیستمی از منطق، منطقی و استقرایی، 1843). - PDF بایگانی شد
• "فایده گرایی" (1861) - کتابی که موفقیت عمومی زیادی داشت
• "تأملی در مورد دولت نماینده" ( ملاحظات در مورد دولت نماینده، 1861). - PDF بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 فوریه 2012.
• "بررسی فلسفه سر دبلیو همیلتون" (1865) - تحلیلی انتقادی از فلسفه ویلیام همیلتون، همراه با بیانی از دیدگاه های خود نویسنده
• "فرعیت زن" ( انقیاد زنان، 1869، 4 نسخه) - در دفاع از برابری زنان نوشته شده است

کتابشناسی - فهرست کتب

• توگان-بارانوفسکی M. I.، D. S. میل، زندگی و کار او ()
• توگان-بارانوفسکی M. I.، D. S. میل، زندگی و کار او HTML ()

ادبیات

• // فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون: در 86 جلد (82 جلد و 4 جلد اضافی). - سنت پترزبورگ. ، 1890-1907.
• سابباتین، ای.ال.جان استوارت میل در مورد استقرا [متن] /A. L. Subbotin; راس آکادمی علوم، موسسه فلسفه. - م.: IF RAS، 2012. - 76 ص. - 500 نسخه. - شابک 978-5-9540-0211-9.
• توگان-بارانوفسکی M. I.جان استوارت میل. زندگی و فعالیت های علمی و ادبی او. - سنت پترزبورگ. : عام المنفعه، 1892. - 88 ص.
• یورگن گلکه: جان استوارت میل. Rowohlt, Hamburg 1996, ISBN 3-499-50546-0.
• مارک فیلیپ استراسر، «فلسفه اخلاقی جان استوارت میل»، آکادمیک لانگ‌وود (1991). ویکفیلد، نیوهمپشایر شابک 0-89341-681-9
• مایکل سنت. جان پک، زندگی جان استوارت میل، مک میلان (1952).
• Richard Reeves, John Stuart Mill: Victorian Firebrand, Atlantic Books (2007), جلد شومیز 2008. ISBN 978-1-84354-644-3
• ساموئل هلندر، اقتصاد جان استوارت میل (انتشارات دانشگاه تورنتو، 1985)

پیوندها

• کتابخانه دیجیتال MetaLibri:
• مقاله «ریشه های انجمن گرایی» بر اساس کتاب «جان استوارت میل. زندگی و فعالیت های علمی و ادبی او" (توگان-بارانوفسکی میخائیل)
• استراخوف N.N. "مسئله زن: تحلیلی از جان استوارت میل "در مورد موضوع زن" (1870)

دسته بندی ها:

• شخصیت ها به ترتیب حروف الفبا
• دانشمندان بر اساس حروف الفبا
• متولد 20 اردیبهشت
• در سال 1806 متولد شد
• در لندن به دنیا آمد
• در 8 می درگذشت
• در سال 1873 درگذشت
• مرگ و میر در آوینیون
• اقتصاددانان به ترتیب حروف الفبا
• اقتصاددانان بریتانیایی
• اقتصاددانان قرن نوزدهم
• اقتصاددانان مکتب کلاسیک
• چهره های لیبرالیسم
• چهره های فمینیستی
• فیلسوفان بریتانیای کبیر
• فیلسوفان زبان
• منطق گرایان انگلستان
• فیلسوفان قرن نوزدهم
• اعضای پارلمان بریتانیا
• اعضای آکادمی علوم مجارستان

بنیاد ویکی مدیا 2010.

جان استوارت میل (1806-1873) - فیلسوف انگلیسی، اقتصاددان، چهره عمومی. میل در لندن به دنیا آمد. پدرش جیمز میل، که تاریخ هند بریتانیا را نوشت، به او تحصیلات عالی داد. در سن نه سالگی به زبان یونانی و لاتین روان صحبت می کرد و در یازده سالگی کتاب پدرش را خواند. در 1823-1858. در شرکت هند شرقی خدمت می کرد. او در "زندگی نامه خود" شرح کاملی از سال های اولیه زندگی خود ارائه کرد. در بیست سالگی افسردگی شدیدی را تجربه کرد که آن را به خستگی عاطفی نسبت داد. بهبودی او زمانی شروع شد که به خاطر کتابی که در حال خواندن بود اشک ریخت و متوجه شد که هنوز از احساس عمیقش دست برنداشته است. دیدگاه های فلسفی میل تحت تأثیر کارلایل، بنتام و کنت شکل گرفت. او را بزرگ‌ترین فیلسوف انگلیسی قرن نوزدهم می‌دانند که دکترین فایده‌گرایی را ترویج و توسعه داد. میل در فایده‌گرایی، اصل سودمندی را در نظریه اخلاقی مورد بحث قرار می‌دهد، که راهنمایی‌هایی در مورد چگونگی زندگی با فضیلت دارد. او می‌گوید که اصل فایده بیان می‌کند که اعمال به نسبتی که شادی را افزایش می‌دهند، درست و به نسبتی که از شادی می‌کاهد، نادرست است. خوشبختی پسندیده است و گواه آن این است که مردم واقعاً آن را آرزو می کنند: هر کار خیری برای آن شخص سعادت و خوشبختی عمومی است. میل به دنبال غلبه بر ایراداتی بود که به نسخه بنتام از فایده گرایی اخلاقی وارد شده بود. بنتام استدلال می کرد که هرکس به دنبال لذت خود است و لذت بزرگترین خیر است و بر این اساس مردم را به رفتار خودخواهانه متهم کرد. میل استدلال می کند که اگرچه ما به دنبال لذت هستیم، اما این بدان معنا نیست که ما خودخواهانه عمل می کنیم، زیرا بسیاری از مردم کارهایی را انجام می دهند که به وضوح نمی توان آنها را خودخواهانه تعریف کرد. او همچنین دیدگاه بنتام در مورد لذت را که همه لذت ها را برابر می دانست، تجدید نظر کرد و معتقد بود که لذت های بالاتر و پایین تری وجود دارد. او در آخرین فصل از فایده‌گرایی اعتراضی به این ایده که شادی بالاترین ارزش اخلاقی است، در نظر گرفت. اعتراض این بود که شادی نمی تواند بالاترین ارزش باشد، زیرا موقعیت های زیادی وجود دارد که در آنها عدالت را بالاتر از شادی قرار می دهیم. در این باره، میل مجموعه‌ای از استدلال‌ها را ارائه کرد که در آنها نشان داد که اگرچه عدالت در سلسله مراتب ارزش‌های انسانی ارزش بالایی دارد، اما شادی و پیگیری آن همچنان اصلی است که بر رفتار انسان حاکم است. میل در مقاله خود «سیستمی از منطق قیاسی و استقرایی» (1843) منطق استقرایی را روش شناسی کلی علوم می داند. در کتاب اول سیستم‌ها... او آنچه را که «ماهیت ادعا» می‌نامد را بررسی می‌کند. او بین اسامی عام و مفرد، اصطلاحات عینی و مجرد، اصطلاحات دلالتی و غیرمعمول فرق می گذارد. ادعای اصلی او این است که اصطلاحات فقط به جزییات اشاره می کنند و یک اصطلاح کلی مانند "انسانیت" موجودیتی متمایز از افرادی که با هم نژاد بشر را تشکیل می دهند را مشخص نمی کند. کتاب دوم به گزاره های قیاسی می پردازد. علاقه اصلی میل این است که استقرا را در نظر بگیرد، به این ترتیب است که ما از دانش معلوم به دانش ناشناخته حرکت می کنیم، و نه از گذشته به رویدادهای آینده. میل در دیدگاه های فلسفی خود بر موضع پوزیتیویسم پدیدارگرایانه ایستاد. او معتقد بود که تمام دانش ما از تجربه ناشی می شود که موضوع آن احساسات ما است. میل که تحت تأثیر کنت قرار گرفته بود و برخی از نظرات او را به اشتراک می‌گذاشت، با این وجود دیدگاه‌های سیاسی-اجتماعی او را نپذیرفت و معتقد بود که از نظام استبداد معنوی و سیاسی دفاع می‌کند و آزادی فردی را نادیده می‌گیرد. در همین راستا، او مقاله ای به نام «درباره آزادی» نوشت که مضمون اصلی آن این بود که فقط در صورتی می توانیم در اعمال افراد دیگر دخالت کنیم که باعث آسیب رساندن به افراد دیگر شود. در این مقاله، میل از بحث باز و فردگرایی دموکراتیک حمایت کرد.

زندگینامه (متفکران بزرگ)

فیلسوف و اقتصاددان انگلیسی ایدئولوگ لیبرالیسم بنیانگذار پوزیتیویسم انگلیسی، پیرو آگوست کنت. او در «نظام منطق» (جلد 1-2، 1843)، منطق استقرایی را به عنوان روش شناسی کلی علم تعبیر کرد، او در مقاله، اصل منیت (منفعت طلبی) را با هم ترکیب کرد «بنیادهای اقتصاد سیاسی» (جلد 1-2، 1848)، مفاد اقتصاد سیاسی ترکیبی کلاسیک با دیدگاه های جی بی سی و تی آر مالتوس.

جان استوارت میل در 20 می 1806 در لندن از خانواده جیمز و هریت میل به دنیا آمد از فرزندان مادر را برای یک عمر مراقبت از خانه و خانواده سخت محکوم کرد.

این خانواده بزرگ به تاریخ دو شخصیت داد که به وضوح از پیشینه عمومی اجداد و نوادگان متعدد جیمز میل و پسرش جان استوارت میل متمایز است.

پدری که در ویژگی های فکری خود قابل توجه بود، پسری به همان اندازه برجسته تربیت کرد - نمونه ای که اغلب در تاریخ یافت نمی شود.

جیمز میل فرزند یک کشیش فقیر اسکاتلندی بود. دی ریکاردو، اقتصاددان سیاسی، مورخ دی.

جیمز میل که مجبور به مراقبت از یک خانواده بزرگ شد، تنها در پایان عمر خود به رفاه مادی نسبی دست یافت و به یکی از مقامات برجسته شرکت هند شرقی تبدیل شد.

او نه تنها فرزندان خود را دوست داشت - او زندگی خود را وقف تربیت آنها کرد و نه معلمان خانه تنها معلم او پدرش بود، و از هشت سالگی، خود جان استوارت شروع به تدریس به برادران و خواهران کوچکترش کرد.

با ارزیابی نتایج این آزمایش، نمی توان در نظر گرفت که موضوع آن یک کودک فوق العاده با استعداد بود، یک کودک اعجوبه به معنای کامل کلمه بعداً جان میل نوشت که اولین خاطرات او به سه سالگی بازمی گردد. زمانی که او می دانست چگونه به زبان انگلیسی بخواند و بنویسد و زمانی که پدرش شروع به آموزش زبان انگلیسی باستان کرد، او به سادگی زمان یادگیری زبان انگلیسی را به یاد نمی آورد - از سن دوازده سالگی این اتفاق افتاد به طور عمده به خودآموزی - در حجمی که به طور قابل توجهی از هر دوره دانشگاهی آن زمان فراتر رفت، در سن چهارده سالگی، او یک مرد جوان باهوش و غیرعادی بود که دانش عمیقی در زمینه هایی مانند تاریخ، ریاضیات، منطق، فلسفه داشت. و اقتصاد سیاسی

علاوه بر این، او زبان‌های باستانی و مدرن (یونانی باستان، لاتین، فرانسوی، آلمانی) را می‌دانست، در ادبیات باستانی و مدرن به خوبی خوانده می‌شد، نوعی سوگیری نسبت به آموزش به اصطلاح کلاسیک (زبان‌های باستانی). و غیره) با این واقعیت که این دانش از طریق کار مستقل به دست آمده و به صورت انتقادی آموخته شده است، نجات یافتند.

میل که مردی فوق العاده متواضع بود و هرگز دستاوردهای خود را دست بالا نمی گرفت، با این وجود معتقد بود که در چهارده سالگی از نظر حجم دانش ربع قرن از همسالان خود جلوتر بود.1 آشنایی با حجم و سطح فعالیت های دوران کودکی خود. ، نمی توان گفت که در فاصله فاصله زیاده گویی کرده است.

شک دیگری به وجود می آید که هیچ دهه به ذهن عادی اجازه نمی داد بر این دانش که ذهن یک کودک باهوش در چنین سنین پایینی جذب کرده بود، جنبه غم انگیز خود را نیز در نظر بگیرد سال های بلوغ، "من هیچ وقت کودک نبودم، هرگز کریکت بازی نکردم، بهتر بود طبیعت مسیر خود را طی می کرد."

از دوران کودکی و به معنای واقعی کلمه تا آخرین روزهای زندگی خود، او به روش خود برای ترکیب فعالیت های ذهنی و جسمی پایبند بود: پیاده روی طولانی و پیاده روی در مراتع زیبای انگلیسی و کوه های جنوب فرانسه، که در طی آن بهترین ایده های او فکر و بحث شد. هنگامی که میل سیزده ساله بود، پدرش در طول پیاده روی «اصول اقتصاد سیاسی و مالیات» تازه منتشر شده توسط دی. ریکاردو را برای او توضیح داد. به زودی، میل جوان برای یک سال به فرانسه رفت و در آنجا فرصتی یافت تا با بسیاری از دانشمندان برجسته آن زمان ملاقات کند.

او در فرانسه در خانواده برادر فیلسوف انگلیسی بنتام زندگی می کرد. این خانواده بسیار سفر کرد و علایق آن در حوزه زندگی عمومی و اندیشه اجتماعی-سیاسی در فرانسه بود. این شرایط به میل اجازه داد تا با حامیان سن سیمون فیلسوف و سوسیالیست فرانسوی، با اقتصاددان معروف J.B. گفتن. تغییرات مرتبط با سفر باعث شد تا میل تا حدودی از رژیم خشن مطالعاتی که از اوایل کودکی برای او آشنا شده بود منحرف شود. او معمولاً هر روز 9-10 ساعت مطالعه می کرد. تاریخ با منطق، منطق با ریاضیات، ریاضیات با زبان ها جایگزین شد. این دفترچه خاطرات که در فرانسه آغاز شد، نشان می‌دهد که هفته‌های اول در همان حالت سخت‌گیرانه سپری شد اشتباهات در ارائه، نقص در ساخت منطقی شواهد، اما در آینده، سبک زندگی سکولار خانواده بنتام، حرکت از جایی به مکان دیگر، این ریتم طاقت فرسا را ​​در هم می شکند، که البته تأثیر مفیدی بر آینده فیزیکی میل داشت. و سلامت معنوی

میل با بازگشت به انگلستان در لندن اقامت گزید و به زودی درگیر فعالیت های سیاسی کشورش شد.

با خودانگیختگی دوران جوانی، میل هفده ساله شروع به ترویج پیشگیری از بارداری در میان زنان شاغل کرد. در انگلستان در آن زمان، یک گفتگوی صریح در مورد موضوع کنترل تولد چنان نقض نجابت بود که میل حتی برای چند روز دستگیر شد.

پس از یک اپیزود طوفانی با تبلیغات کنترل تولد، میل به زودی با کمک پدرش، جای یکی از مقامات متواضع شرکت هند شرقی را گرفت، جایی که پدرش در آن زمان جایگاه برجسته ای را اشغال کرد و سپس به عضویت آن درآمد از یک حلقه سیاسی متشکل از روشنفکران جوان و رادیکال که مجله خود را به نام وست مینستر ریویو منتشر می کردند. این حلقه از مبارزه دو حزبی بین توری ها و ویگ ها که در آن زمان در انگلستان شکل گرفته بود راضی نبود، در درجه اول به این دلیل که هیچ چشم اندازی برای اجرای اصلاحات سیاسی گسترده تر نمی دید.

حلقه رادیکالی که میل به آن ملحق شد در پی دستیابی به گسترش واقعی بیشتر نمایندگی مردمی در پارلمان بود.

دی ریکاردو و جیمز میل به این حلقه پیوستند الهام بخش ایدئولوژیک آن، فیلسوف و واعظ جرمی بنتام بود. این مرد بنیانگذار فایده گرایی بود - یک دکترین اخلاقی و فلسفی که بسیاری از ایده های عقل گرایان انگلیسی و روشنگران فرانسوی را جذب کرد.

I. Bentham اصل "بزرگترین خوشبختی برای بیشتر مردم" را توسعه داد، که او به عنوان مبنایی برای تمایز اخلاقی بین خوب و بد قرار داد، به گفته او، جامعه باید به گونه ای ساخته شود وظیفه - که به عنوان وظیفه اجتماعی فرد در قبال جامعه شناخته می شود - و تمایل به نفع خود با یکدیگر در تعارض قرار نمی گیرند.

جان میل هرگز به طور کامل از فلسفه فایده گرایی جدا نشد، زیرا ملاحظات «خیر» جهانی در جهان بینی او از دوران جوانی تا پایان عمرش جایگاه اصلی را به خود اختصاص داد، اما تفسیر محدود این موضوع در نوشته های بنتام به طور کامل تبدیل شد برای او غیر قابل قبول است فروپاشی اقتدار معلمانی که پدرش به آنها تعلق داشت، باعث ایجاد احساس پوچی دردناکی در روح این جوان بیست ساله شد. او احساس می کرد که روز به روز بیشتر به نوعی «ماشین استدلال» تبدیل می شود. او همچنین احساس می‌کرد که اطرافیانش او را به‌عنوان فردی فاضل، اما خشک‌دان و مجادله‌گر می‌دانستند، که حتی حاضر است شعر، موسیقی و ادبیات را به اجزای تشکیل‌دهنده‌اش تقسیم کند، تراژدی تربیتش که او را از برداشت‌های زنده محروم کرد. مثل یک نفرین بر او سنگینی کرد.

همه اینها میل بیست ساله را به یک بحران روانی شدید سوق داد که مرد جوان را در آستانه یک فاجعه روحی کامل قرار داد.

مسیر جی. اس. میل برای بهبود روانی طولانی و دشوار بود.

متعاقباً، خود او معتقد بود که در این راه، احساس دلسوزی نسبت به همسایگانش که در او بیدار شده بود، علاقه ایثارگرانه به شعر و موسیقی در عین حال تعیین کننده بود چرخش در جهت علایق فلسفی صورت گرفت. میل به فلسفه آلمانی روی می‌آورد. در اینجا او عمیقاً به سیستم امانوئل کانت علاقه‌مند است میل شعار اصلی خود را برای سازماندهی مجدد جامعه به عاریت گرفت - همه کاره بودن او این شعار را نه تنها به وسعت و تنوع دانش، بلکه به توسعه خود شخصیت نسبت داد.

بین بیست تا سی سالگی، وقایعی در زندگی او رخ داد که روندی را که با یک بحران معنوی و تجدید نظر در آرمان اخلاقی فایده‌گرایانه آغاز شد، تکمیل کرد 1830. برداشت از این دیدار در مجموعه ای از مقالات تحت عنوان مشخصه «روح روزگار» (1831) بیان شد وقایع انقلابی در فرانسه در سال 1830، که با سرنگونی شاه چارلز دهم به پایان رسید، اولین نشانه ای بود که نشان می داد. میل که پس از یک دوره طولانی واکنش ناشی از عواقب انقلاب کبیر فرانسه، از سلسله تحولات انقلابی آینده خبر داد، تحت تأثیر این رویدادها، میل فلسفه تاریخ خود را توسعه می دهد که در آن ویژگی های ضرورت و به هم پیوستگی رویدادهای تاریخی فردی را اشغال می کند. یک مکان مرکزی میل معتقد بود که هر مرحله تاریخی در توسعه جامعه نه تنها حاوی یک درس برای آینده است، بلکه حاوی محتوای مثبت خاصی در روند صعود مترقی بشر است صعود در این مسیر، بشریت دائماً دستخوش تغییر مراحل ارگانیک و انتقالی توسعه می شود. به گفته میل، در مرحله انتقالی بعدی بود که جامعه اروپایی خود را در دهه 30 قرن نوزدهم یافت.

فروپاشی ایده آل فایده گرایانه، اشتیاق به شعر و موسیقی، علاقه به منشأ آرمان زیبایی شناختی و اخلاقی - همه اینها با یک رویداد در زندگی میل همراه بود که کل زندگی نامه بعدی او و از بسیاری جهات توسعه زندگی او را تعیین کرد. در سال 1830، او با زنی آشنا شد که بعداً، بیست سال بعد، قرار بود همسر او شود. این هریت تیلور، همسر یک بورژوای ثروتمند، مادر دو فرزند بود. او به ایده های سیاسی رادیکال علاقه مند بود و خانه اش محل ملاقات میل و دوستانش شد.

ارتباط معنوی این دو نفر، به گفته میل، محرکی جدید و کیفیت جدیدی به تمام فعالیت های بعدی او داد. علاوه بر این، میل استدلال کرد که عمیق ترین ایده های نوشته های او در زمینه منطق، فلسفه، اقتصاد سیاسی و غیره مستقیماً از جی. تیلور آمده است با احتیاط با قطعیت رفتار می شود. تیلور ذهنی درخشان، شخصیتی غیرمعمول سرزنده و طبیعتی عمیقاً احساسی داشت. میل تحت تأثیر او به معنای واقعی کلمه به رسول جنبش معروف حق رأی تبدیل شد که در نیمه دوم قرن نوزدهم اروپا، روسیه و آمریکا را در بر گرفت.

افکار جی. اس. میل در مورد نیاز به ترکیبی هماهنگ از امر هنری و منطقی یا شهودی و عقلانی در همه زمینه های فعالیت را می توان در بسیاری از نوشته ها از دهه 1840 ردیابی کرد. میل معتقد بود که علم و هنر به عنوان دو حوزه متقابل فعالیت معنوی، لزوماً مکمل یکدیگر هستند. در عین حال، به هر یک از این حوزه ها وظایف خاص خود اختصاص داده شده است. فعالیت عملی، چه در سطح فردی و چه در سطح اجتماعی، فراتر از محدوده خود علم، یک رشته هنری است. علم فقط می تواند روش هایی را برای حل مسائل عملی ارائه دهد که هنر از آنها استفاده می کند و مطابقت این روش ها با اهداف تعیین شده را بررسی می کند.

هر فعالیت عملی انسانی با تعیین هدف آغاز می شود، اما اساس نهایی هر هدفی، رسیدن به خیر، یعنی نتیجه رضایت بخش معینی است. با این حال، آنچه برای برخی نتیجه رضایت بخش به نظر می رسد ممکن است برای برخی دیگر بزرگترین شر باشد. میل جنبه اخلاقی تمام فعالیت های عملی را اثبات می کند. پس مشکل اخلاقی یافتن معیارهایی برای خیر عمومی است.

فعالیت میل در نهایت با جستجوی یک ایده آل اخلاقی، معیاری برای تمایز بین خیر و شر در یک جنبه اجتماعی تاریخی مشخص، هدایت می شد.

جی اس میل از شیفتگی ایده های مورخ کارلایل با نظریه قهرمانان و جمعیت و سنت گرا کولیج و واعظان آرمان های خوب قدیمی انگلستان - شاعران وردزورث و تنیسون - در امان نماند او قاطعانه با ایدئولوژی محافظه‌کاری و ارتجاعی مبارزه کرد که حق وجود را در پس مفاهیم «خیر مشترک»، «منافع مشترک» انکار می‌کرد. او به همان اندازه قاطعانه با فیلسوفان دینی مبارزه کرد که در پی انتقال مسئله «خیر و شر» به حوزه‌های «جهان‌های دیگر» بودند. بدون تلاش برای ساده کردن نگرش میل نسبت به دین - و کاملاً پیچیده بود، همانطور که یکی از آخرین مقالات او، سه مقاله در مورد دین (1873) نشان می دهد، باید تأکید کرد که او قاطعانه معتقد بود که مبارزه برای خیر و صلاح بشریت در این جهان هدفی شایسته برای یک اخلاق گرا، فیلسوف و فعال سیاسی است. این اعتقاد مبنایی برای فعالیت‌های علمی و سیاسی خود میل قرار گرفت که به او شهرت یکی از بنیان‌گذاران رفرمیسم بورژوایی، مخالف قاطع محافظه‌کاری و ارتجاع را داد. دوره بین 1836 و 1848 شاید پربارترین دوره برای فعالیت های علمی و نظری میل باشد. در این دوره، شور و شوق پیرامون اصلاحات انتخاباتی که قبلاً فعالیت سیاسی میل را بسیار هیجان زده کرده بود، موقتاً فروکش کرد. از سوی دیگر، طوفان انقلابی در اروپا هنوز به راه نیفتاده بود و میل را وادار کرد تا بار دیگر به حل مشکلات اجتماعی مبرم روی آورد.

خدمات در شرکت هند شرقی زمان را برای فعالیت های علمی باقی گذاشت و میل از این فرصت ها استفاده کرد. او به هیچ وجه از وظایف خود به عنوان یک مقام غافل نشد و در حل مسائل مختلف مربوط به اداره بریتانیا در هند مشارکت فعال داشت. مشخص است که هنگام توسعه پروژه اصلاحات آموزشی برای هند، او به شدت با ترجمه کل سیستم آموزشی به انگلیسی مخالفت کرد.

میل در این سالها دو اثر اساسی خود را نوشت و منتشر کرد: «نظام منطق» و «اصول اقتصاد سیاسی». شاید بتوان گفت، او تمام عمر خود را برای نوشتن «سیستم منطق» آماده می کرد. حتی سال های کودکی به مطالعه دروس منطق اختصاص داشت. میل در جوانی خود مستقیماً در بحث مسائل مربوط به ماهیت تجربی یا پیشینی مفاهیم کلی شرکت کرد. توسعه مکتب تجربی در فلسفه اروپایی قرن هجدهم پیش از شکوفایی سریع علوم تجربی تجربی بود. آخرين روش تغييرات همزمان است: «هر پديده اي كه هرگاه پديده ديگري به نحوي خاص تغيير كند، به نحوي تغيير مي كند، يا علت يا پيامد اين پديده است و يا به وسيله ارتباط علّي با آن مرتبط است». با توجه به یکی از مثال‌های میل، فرض کنید که می‌خواهیم ماهیت تأثیر ماه بر زمین را مشخص کنیم. ما نمی توانیم ماه را از بین ببریم و سپس ببینیم چه اتفاقی برای زمین می افتد. اما می توانیم تقویم قمری را با جدول جزر و مد مقایسه کنیم. در نتیجه به این نتیجه خواهیم رسید که ماه به طور کلی یا جزئی عامل این پدیده هاست. آخرین روش میل ارتباط نزدیکی با روش های تحلیل رگرسیونی دارد که بعدها در تعدادی از علوم رواج یافت.

میل در حین کار بر روی منطق خود با کتاب فیلسوف فرانسوی آگوست کنت، دوره ای در فلسفه اثباتی (1842) آشنا شد. به دنبال آن نامه نگاری بین این افراد و روابط متضاد چندین ساله آنها صورت گرفت. کنت نوعی فیلسوف-پیامبر بود که خود را فراخوانده بود تا به جهان دین جدیدی ببخشد تا چشمان بشر را به روی اهداف نهایی آن بگشاید. جوهره روش او این بود که از حقایق به تعمیم ها برود و این تعمیم ها را نه به عنوان قوانین عینی، بلکه تنها به عنوان نقاط عطف نسبی در مسیر معرفت تلقی کند.

میل پس از آشنایی با دیدگاه‌های کنت، تحت تأثیر همزمانی تلاش‌های مستقل آن‌ها در توسعه، تعمیم و پالایش قوانین استقرایی به‌عنوان اساس همه علوم تجربی، عمدتاً در سیستم منطق قرار گرفت. منطبق بر ایده های روش مثبت کنت، در هر دو مورد، نتیجه این بود که همه دانش ها توسط تجربه تایید شده و خسته شده اند، به تناقضات عمیقی منجر شد که میل تا حدی از آن آگاه بود. دست‌کم از تلاش او برای در نظر گرفتن علم و هنر به‌عنوان حوزه‌های مکمل فعالیت انسانی دیده می‌شود.

از آنجا که هر تجربه‌ای نمی‌تواند تنوع دنیای واقعی را از بین ببرد، پس هرگونه تعمیم تجربه‌ای که برای فراتر رفتن از محدودیت‌های آن، مطابق با روش اثباتی کنت یا روش استقرایی میل به طور پیوسته تلاش نمی‌کند، نمی‌تواند ادعا کند که یک قانون عینی است.

دیدگاه‌های کنت و میل اساس پوزیتیویسم، جنبشی فلسفی در نیمه دوم قرن نوزدهم را تشکیل دادند. در عین حال، نمی توان تفاوت عمیقی را در اساس دیدگاه های فلسفی این دو نفر مشاهده کرد که دلیل آن اختلاف نظر در ارزیابی روش های دانش علمی جامعه بشری است. آشنایی گسترده او با اقتصاد سیاسی کلاسیک، در درجه اول با نظریه ریکاردو، به او اجازه نداد که مشروعیت طرد روش های استنتاج و انتزاع را به عنوان ابزاری برای درک قوانین زندگی اجتماعی تشخیص دهد نیاز به مطالعه رفتار اجتماعی مردم به عنوان شاخه ای مستقل از علوم اجتماعی شناخته شده است که او به دنبال ایجاد علمی خاص در مورد شخصیت و رفتار اجتماعی انسان بود که آن را اخلاق شناسی نامید.

علاقه به مطالعه واقعیت اجتماعی او را مجبور کرد که به کار بر روی «نظام منطق» ادامه دهد و یک کتاب اضافی بنویسد که در متن پایانی کار با عنوان «درباره منطق در علوم اخلاقی» گنجانده شد روشهای شناخت علمی جامعه از آنجایی که روش تجربی که در علوم طبیعی از اهمیت تعیین کننده ای برخوردار بود، تنها می تواند کاربرد محدودی در علوم اجتماعی داشته باشد، میل روش استنتاج عینی را به جای آزمایش قرار می دهد. ماهیت آن ارائه تعمیم نمونه هایی از رفتار اجتماعی به عنوان فرضیه های کلی در حوزه علوم اجتماعی است. از آنجایی که چنین تعمیم به دلیل ماهیت خاص فعالیت اجتماعی نمی تواند مدعی قانون دقیق باشد، باید آن را به عنوان شاخصی از تمایلات جنبش اجتماعی در نظر گرفت تا به این روش کمک کند، میل از روش به اصطلاح تاریخی استفاده می کند یا روش استنتاج معکوس از تاریخ، به گفته میل، می توان قوانین تجربی را استخراج کرد. ترکیب این قوانین با قوانین رفتار انسان با استفاده از روش قیاسی می تواند در خدمت ایجاد علم پویایی اجتماعی، یعنی توسعه جامعه باشد.

آخرین کتاب «سیستم‌های منطق» نوشته جی اس میل از نقطه نظر حل مسائل مطرح شده در آن ناقص بود، زیرا از مرزهای منطق سنتی فراتر رفت و به موضوعات ایدئولوژیکی گسترده پرداخت. به طور خاص، موضوع محدودیت‌های روش‌های علمی در شناخت واقعیت، در فعالیت‌های عملی و اجتماعی انسان را به تفصیل مورد بررسی قرار داد و همچنین تفاوت‌های بیشتری را از دیدگاه‌های کنت در مورد وظایف و اهداف توسعه اجتماعی بیان کرد. بیان کاملتر در کتاب J. S. Mill "درباره کنت و پوزیتیویسم" (1865).

البته، میل در جهان بینی خود به نقش اجتماعی اقشار روشنفکر و تحصیلکرده اهمیت زیادی می داد و توهماتی در مورد امکان اصلاح اخلاقیات، از جمله رذایل اجتماعی، تنها از طریق تأثیر روشنگری در خود داشت کتاب "درباره آزادی" (1859) از طرح مرده جامعه نخبگان کنت که طبق آن اشرافیت روح باید موقعیت طبقه حاکم را اشغال کند، از نظر فعالیت سیاسی، به معنای مبارزه بود ایجاد شرایط برابر برای آموزش همگانی. او خطاب به همکار و زندگینامه نویس آینده خود A Bain نوشت: «ایده اشرافیت روشنفکر، زمانی که دیگران نادان باشند، با آرزوهای من کاملاً ناسازگار است. اکثریت، تهدیدی که او در دموکراسی بورژوایی به شدت از آن آگاه بود، در عین حال از جامعه خواست تا از ایجاد فرصت های اولیه برابر برای همه اعضای خود مراقبت کند، او از محدود کردن حق ارث حمایت می کرد ، با اعتقاد به اینکه نتایج کار والدین نباید به فرزندانشان به ارث برسد.

پس از یک دهه شلوغ غیرمعمول دهه 1840، که تقریباً به طور انحصاری پشت میز سپری شد، دهه 1850 در بیوگرافی میل به عنوان زمان تأمل، ارزیابی آنچه انجام شده بود، آماده سازی برای مرحله نهایی، بسیار پرتنش و فعال در زندگی ارائه شده است در سال 1851، سرنوشت جان میل و هریت تیلور سرانجام پیوندهای رسمی ازدواج را مهر و موم کرد (پس از مرگ همسرش در سال 1849، این زوج بسیار سفر کردند و بیشتر وقت خود را در جنوب فرانسه و سوئیس گذراندند). در طول این سالها، تحت تأثیر همسرش، سرانجام دیدگاه های سیاسی-اجتماعی میل شکل گرفت این سالها مورد بحث بیشتر قرار گرفت و منتظر ساعت انتشار بود.

سال 1858 برای میل نقطه عطفی بود. تا حد زیادی با هم توسعه یافته اند. قبلاً در سال 1859 مقاله او "درباره آزادی" با تقدیم به هریت تیلور و با اشاره به این که ایده های اصلی این اثر متعلق به او است منتشر شد رابطه بین دولت و فرد با بحث در مورد جنبه های حقوقی و اخلاقی این مشکل، میل به این نتیجه می رسد که دولت تنها تا جایی حق دارد که آزادی فردی را محدود کند.

بحث بسیار مفصل در مورد تمام جنبه های حمایت از حقوق فردی و حقوق اقلیت های مختلف در یک دموکراسی «نماینده» بورژوایی باعث شد این کتاب برای چندین دهه تأثیرگذار باشد.

انتشار "درباره آزادی" به نوعی صحنه شد تا میل پس از وقفه ای چندین ساله، پس از ترک کار یک مقام دولتی در شرکت هند شرقی، از نزدیک فعالیت های سیاسی، روزنامه نگاری و علمی را به هم پیوند دهد حق پیوستن آشکار به مبارزات سیاسی، به ویژه، نامزد شدن به عنوان نامزد پارلمان (مقامات دولتی از این حق محروم بودند) او در تمام درگیری های سیاسی حاد انگلستان در دهه 1860 شرکت کننده مستقیم بود.

فعالیت‌های سیاسی او در مجلس به‌عنوان فرصتی برای نوشتن مقالات و جزوه‌ها بود و در آثار جدی‌تر سیاسی، فلسفی و اجتماعی سخنرانی‌های متعدد میل در مجلس و خارج از آن در مورد مبرم‌ترین مسائل سیاسی مورد توجه عموم قرار گرفت زمانی که او قبلاً از شهرت یک استاد شناخته شده در زمینه علوم اجتماعی و فلسفه برخوردار شده بود، در میان سخنرانی های سیاسی متعدد او در این زمان، ما به مبارزه برای حقوق مردم محلی و سیاهپوست هند غربی اشاره می کنیم. کمپین برای محاکمه کردن فرماندار جزیره جامائیکا، که به طرز وحشیانه ای با کارگران شورشی کشاورزی برخورد کرد، کمپین برای اعلام هاید پارک در لندن محل جلسات سیاسی رایگان و سایر فعالیت های او علیه مالکیت زمین در ایرلند، به دلیل تأمین دهقانان با اراضی زمین داران یا واگذاری آن به دهقانان با شرایط اجاره بلندمدت، مطبوعات ارتجاعی میل را به «کمونیسم» و تبلیغات پرودون شعار «مالکیت دزدی است» متهم کردند. اما در پس سخنان میل علیه نظام زمین داری سال ها تحقیق توسط یک اقتصاددان سیاسی وجود داشت که متقاعد شده بود که تنها با دادن مالکیت زمین به کسانی که آن را کشت می کنند، مشکل فقر در حومه ایرلند حل می شود و دهقانان را مجبور می کند تا از حفظ و نگهداری آن مراقبت کنند. و افزایش حاصلخیزی زمین و محدود کردن آگاهانه اندازه خانواده فرزندان متعددی از کوترهای فقیر ایرلندی (دهقانان - مستاجران کوچک مجبور به تمدید سالانه اجاره خود) یتیم خانه های انگلستان را پر کردند و ذخیره ای از ولگردی و جنایت را تشکیل دادند.

با این حال، مسائل مربوط به گسترش دموکراسی نمایندگی و اصلاحات انتخاباتی همچنان قوی ترین جایگاه را در فعالیت های سیاسی میل به خود اختصاص داد.

در سال 1867، رقابت شدید بین دو حزب سیاسی اصلی در انگلستان، به تصویب قانون اصلاحات انتخاباتی از طریق پارلمان اجازه داد، که به طور قابل توجهی حق رای مردم انگلیس را گسترش داد و اساس انتخابات مجلس سفلی - پارلمان - را فراهم کرد. اصل نمایندگی کاملاً متناسب برای اولین بار، بخش بزرگی از طبقه کارگر در طبقه رای دهندگان گنجانده شد.

در عین حال، توجه او به این شرایط جلب شد که او مهمترین و عمیق ترین نقص اصلاحات را در نظر گرفت - به این واقعیت که زنان، مانند گذشته، از حق رای محروم بودند وضعیت عمومی مدنی و حقوقی زنان، حتی در کشورهای روشنفکر و توسعه یافته، ثمره تأمل چندین ساله جی اس میل در مورد مسئله زنان، کتاب «ستم بر زنان» (1869) بود که به سرعت به زبان های اصلی اروپایی ترجمه شد. و علاقه فراوان و بحث های داغ را در سراسر جهان برانگیخت.

در محافل "سازمان مردانه" آن زمان، کتاب میل و جنبش گسترده حق رای که در آن زمان برای برابری زنان در همه عرصه ها به وجود آمد، باعث واکنش بسیار منفی و خشمگینانه شد این جنبش و میل را به عنوان ایدئولوگ آن مورد توجه قرار داد.

این جنبش متهم به تخریب خانواده، محروم کردن زن از تمام ویژگی هایی بود که او را در جامعه جذاب و ارزشمند می کند، لقب تحقیرآمیز «بلاستاک» و در واقع لباس ساده و سختگیرانه به نمایندگان آن داده شد. همان طور که می‌گفتند، «رای‌خوان‌ها» عشوه‌گری معمول «جنس ضعیف‌تر» را به چالش می‌کشیدند.

در موقعیت جی. اس. میل به عنوان یکی از ایدئولوژیست های شناخته شده این جنبش، چیزی وجود نداشت که در رویکرد او به مسائل برابری زنان، مانند موارد دیگر، لزوماً زنان را به رقابت با مردان در همه زمینه های فعالیت اجتماعی و حرفه ای دعوت کند. وی بر لزوم ایجاد شرایط اولیه برابر برای مردان و زنان تاکید کرد.

میل آخرین سال های زندگی خود را در ملک خود در فرانسه گذراند و به کار بر روی دست نوشته ها ادامه داد که برخی از آنها پس از مرگ او منتشر شد.

زندگینامه (en.wikipedia.org)

او از همان دوران کودکی استعداد فکری خود را نشان داد، که پدرش جیمز به هر طریق ممکن در رشد آن سهیم بود. جان در سن سه سالگی شروع به یادگیری یونانی کرد، در حدود شش سالگی او قبلاً نویسنده آثار تاریخی مستقل بود و در سن دوازده سالگی شروع به مطالعه ریاضیات عالی، منطق و اقتصاد سیاسی کرد [منبع 1154 روز مشخص نشده است].

او در نوجوانی دچار یک بحران روحی شدید شد که تقریباً او را به خودکشی کشاند. سفر به جنوب فرانسه در سال 1820 اهمیت زیادی در زندگی او داشت که او را با جامعه فرانسه، اقتصاددانان و شخصیت های عمومی فرانسوی آشنا کرد و علاقه شدیدی به لیبرالیسم قاره ای در او برانگیخت که تا پایان عمر او را رها نکرد. .

در حدود سال 1822، ام.، با چند جوان دیگر (آستین، توک، و غیره) که از پیروان سرسخت بنتام بودند، حلقه ای به نام «جامعه سودگرا» تشکیل دادند. در همان زمان، اصطلاح "فایده گرایی" برای اولین بار به کار رفت که متعاقباً رایج شد. در وست مینستر ریویو، ارگانی که توسط بنتامیت ها تأسیس شد، ام. تعدادی مقاله، عمدتاً با محتوای اقتصادی منتشر کرد. در سال 1830، او کتاب کوچکی با عنوان «مقالاتی در مورد برخی از پرسش‌های حل نشده در اقتصاد سیاسی» نوشت (منتشر شده در سال 1844، دارای 2 نسخه)، که حاوی همه چیزهای اصلی است که توسط M. در زمینه اقتصاد سیاسی خلق شده است.

نقطه عطف زندگی میل به همین زمان برمی گردد، که او به وضوح در زندگی نامه خود آن را توصیف کرد. در نتیجه، M. خود را از نفوذ بنتام رها کرد، اعتماد سابق خود را به قدرت مطلق عنصر عقلانی در زندگی خصوصی و عمومی از دست داد، شروع به ارزش گذاری بیشتر عنصر احساس کرد، اما جهان بینی جدید خاصی ایجاد نکرد. آشنایی با آموزه های سن سیمونیست ها اعتماد قبلی او را به سودمندی یک نظام اجتماعی مبتنی بر مالکیت خصوصی و رقابت نامحدود متزلزل کرد.

او از سال 1865 به عنوان نماینده منطقه وست مینستر در مجلس عوام یک شخصیت سیاسی بوده است. قبلاً چون در خدمت شرکت هند شرقی بود نمی توانست نماینده مجلس شود. در مجلس او به ویژه بر نیاز به اقدامات پرانرژی برای کمک به کشاورزان ایرلندی تاکید کرد. از دادن حق رای به زنان حمایت می کرد - این ایده ها تا حدی در قانون نمایندگی مردم در سال 1867 اجرا شد. در سال 1868، او در انتخابات جدید شکست خورد که به نظر او به دلیل ابراز همدردی عمومی با آتئیست معروف برادلاو بود.

در زندگی ام نقش بزرگی را عشق او به خانم تیلور ایفا کرد که به قول او آشنایی با او "بزرگترین خوشبختی زندگی او" بود. او تنها پس از 20 سال آشنایی فرصت ازدواج با او را پیدا کرد، اما در حال حاضر 7 سال پس از ازدواج با M. او درگذشت. م. در تقدیم به کتاب خود "درباره آزادی" می گوید که همسرش الهام بخش و تا حدی نویسنده همه بهترین هایی بود که در نوشته هایش بود. اما این ارزیابی از نقش خانم تیلور در فعالیت ادبی ام بسیار اغراق آمیز است. در بزرگترین اثر خود، سیستم منطق، خانم تیلور هیچ نقشی نداشت. با این حال، شکی نیست که این کتاب بر بسیاری از فصل‌های اقتصاد سیاسی او تأثیر گذاشته و تا حدی باید رنگ‌آمیزی سوسیالیستی این کتاب را به آن نسبت داد. تنها اثر م. که به همسرش و خودش تعلق دارد، کتاب «درباره انقیاد زنان» است.

پس از مرگ ام، «فصل‌هایی درباره سوسیالیسم» («بررسی دو هفته‌ای»، 1872) و «زندگی‌نامه‌ای» او (1873) منتشر شد.

ایده های کلیدی

او در سال 1843 کتاب «سیستم منطق» را منتشر کرد که اصلی‌ترین اثر او بود. در 1848 - "اصول اقتصاد سیاسی"، که اغلب از آن نقل می شود: "خوشبختانه، چیزی در قوانین ارزش وجود ندارد که توسط نویسنده فعلی یا هر نویسنده آینده مشخص شود. نظریه این موضوع کامل است"

او همچنین مقالات زیادی در مجلات نوشت که به موضوعات مختلف در فلسفه، سیاست، اقتصاد و ادبیات اختصاص داشت. او برای چندین سال به طور مستقل مجله رادیکال لندن و وست مینستر ریویو را منتشر کرد. از سال 1841 با آگوست کنت مکاتبه کرد که دیدگاه های فلسفی و جامعه شناختی او تأثیر عمیقی بر او گذاشت.

در زمینه فلسفه، برجسته ترین اثر M. «نظام منطق» اوست. منطق، از نظر م.، نظریه برهان است. روان‌شناسی قوانینی را وضع می‌کند که احساسات، ایده‌ها و ایده‌ها بر اساس آن‌ها به وجود می‌آیند و در روح ما گروه‌بندی می‌شوند، و منطق باید قوانین روشن و بدون شک برای تشخیص حقیقت از دروغ، نتیجه‌گیری درست از نادرست ایجاد کند. معیار صدق، تجربه است; نتیجه‌گیری واقعی را فقط می‌توان نتیجه‌ای نامید که کاملاً با واقعیت عینی، با واقعیت‌ها سازگار باشد. تمام دانش ما منشا تجربی دارد. هیچ حقیقت پیشینی مستقل از تجربه وجود ندارد. بدیهیات ریاضی، علیرغم اینکه انکار آنها برای ما غیرقابل تصور به نظر می رسد، به همان شیوه در نتیجه تجربه به وجود می آیند و غیرقابل تصور بودن انکار آنها تنها به جهانی بودن آنها و نیز به سادگی و غیرپیچیدگی ادراکات فضا بستگی دارد. و زمانی که ریاضیات با آن سروکار دارد. تجربه و مشاهده نه تنها مبنای استقراء یعنی استنتاج از جزئی به عام است، بلکه مبنای استنتاج یعنی استنتاج از عام به جزئی است. از منظر کاملاً صوری، فرض اصلی یک قیاس از قبل حاوی یک نتیجه است، و بنابراین، اگر در هنگام ساختن یک قیاس، واقعاً از مقررات کلی استفاده کنیم، قیاس دانش ما را گسترش نخواهد داد. در واقع با هر نتیجه گیری قیاسی، نه از احکام کلی، بلکه از احکام جزئی نتیجه می گیریم. وقتی به این نتیجه رسیدم که من فانی هستم زیرا همه مردم فانی هستند، پس مبنای واقعی نتیجه گیری من مشاهده این است که همه افرادی که قبل از من زندگی می کردند مردند. نتیجه نه از وضعیت کلی، بلکه از موارد خاص فردی که موضوع مشاهده بوده است، گرفته می شود. بنابراین، در یک قیاس، منبع دانش ما تجربه و مشاهده باقی می ماند. شایستگی اصلی M. توسعه نظریه استقرا است. او چهار روش را ایجاد می کند که به وسیله آنها می توان علت یک پدیده معین را به صورت استقرایی یافت: روش های توافق، تفاوت، باقیمانده ها و تغییرات همزمان (به استقرا مراجعه کنید). با این حال، M. مانند اکثر فیلسوفان انگلیسی مکتب تجربی، به تعداد نامحدودی از طرفداران روش استقرایی تعلق ندارد. برعکس، به گفته ام، قوی ترین ابزار برای کشف حقیقت، روش قیاسی است که بهترین نمونه آن کشف نیروی گرانش توسط نیوتن است. القاء برای همه موارد پیچیده تر که در آن چندین نیرو به طور همزمان عمل می کنند و هیچ یک از آنها قابل حذف نیستند، اعمال نمی شود. در چنین شرایطی، باید به تکنیک های پیچیده تر متوسل شد: قانون عمل هر نیروی فردی به طور جداگانه مورد مطالعه قرار می گیرد، سپس در مورد عمل ترکیبی همه آنها نتیجه گیری می شود و نتیجه با مشاهده تأیید می شود. این روش قیاسی (متشکل از سه بخش - تحقیق استقرایی، استنتاج و تأیید) است که بیش از همه به موفقیت علم کمک کرد. هر علمی در تلاش است تا قیاسی شود، اما فقط نجوم و فیزیک به این مرحله رسیده اند، در حالی که بقیه هنوز در حالت تجربه گرایی هستند. «نظام منطق» مسیرهای جدیدی را در حوزه اندیشه هموار نکرد، افق جدیدی را برای علم باز نکرد. حتی در نظریه تحقیق استقرایی، که بر اساس همه گزارش‌ها، ارزشمندترین بخش کتاب را تشکیل می‌دهد، M. تا حدودی افکار دیگران را توسعه می‌دهد، به‌ویژه هرشل، که مقالاتش در همین موضوع اندکی قبل از ظهور م. این کتاب را تحت تاثیر قرار داد. با این وجود، در این کتاب، کمتر از سایر آثار م.، نقص معمول او - التقاط - آشکار می شود. مزیت اصلی "منطق" M. در روحیه علمی است که به شدت با آن آغشته شده است. تأثیر آن به محافل فلسفی محدود نشد، بلکه به دانشمندان علوم طبیعی نیز گسترش یافت که در میان آنها بسیاری برای این کتاب ارزش بسیار زیادی قائل بودند.

از میان آثار جامعه‌شناختی ام، بزرگ‌ترین آنها «مبانی اقتصاد سیاسی» است. به عنوان یک اقتصاددان، ام. شاگرد و جانشین ریکاردو است، اما بدون قدرت تحلیلی که ریکاردو را متمایز می کند. در همان زمان، م به شدت تحت تأثیر اگوست کنت و سوسیالیست های فرانسوی مکتب سن سیمون و فوریه قرار گرفت. م. در درس اقتصاد سیاسی خود - نمی توان گفت که کاملاً موفقیت آمیز بود - تلاش کرد تا همه این جهت گیری های متفاوت را با هم تطبیق دهد. در مسائل اساسی نظری، M. به معلمان اصلی خود، ریکاردو و مالتوس وفادار می ماند. او همه مهم‌ترین نظریه‌های ریکاردو - دکترین ارزش، دستمزد، اجاره را - می‌پذیرد و در عین حال، به گفته مالتوس، خطر بازتولید نامحدود جمعیت را تشخیص می‌دهد. مهم ترین افزوده ام. به نظریه های ریکاردو در دکترین ارزش کالاها در تجارت بین المللی نهفته است. تحت تأثیر سوسیالیست های فرانسوی، م. ماهیت گذرا رقابت نامحدود و مالکیت خصوصی را تشخیص داد. م قوانین اقتصاد سیاسی را به دو دسته تقسیم می‌کند: قوانین تولید، مستقل از اراده ما، و اصول توزیع، که بر اساس خواسته‌ها و نظرات خود مردم تعیین می‌شوند و بسته به ویژگی‌های نظام اجتماعی تغییر می‌کنند. در نتیجه قواعد توزیع، خصلت ضرورتی را که مشخصه قوانین دسته اول است، ندارد. خود م. تقسیم اصول اقتصاد سیاسی به اصول ضروری و قابل تغییر تاریخی را به عنوان شایستگی اصلی خود در حوزه علم اقتصادی می دانست. تنها به لطف این تقسیم بندی، او به قول خود از آن نتیجه گیری های تیره و تار در مورد آینده طبقه کارگر که معلمانش، ریکاردو و مالتوس، به آن دست یافتند، اجتناب کرد. اما همانطور که چرنیشفسکی به درستی اشاره کرد، M. این تقسیم بندی را در عمل حفظ نمی کند و عناصر تاریخی را وارد قوانین تولید می کند. در واقع، روابط اجتماعی بدون شک یکی از عوامل تولید است; از سوی دیگر، نظرات و خواسته های مردم که شیوه های توزیع را تعیین می کند، به نوبه خود نتیجه ضروری یک نظام اجتماعی و شیوه های تولید معین را تشکیل می دهد. بنابراین اصول توزیع و قوانین تولید از نظر تاریخی به یک اندازه ضروری هستند. تمایز ایجاد شده توسط M. غیر ضروری به نظر می رسد. م. در تلاش برای تطبیق آموزه های مالتوس با تقاضای اصلاحات اجتماعی به این نتیجه می رسد که فقط آن اصلاحاتی می تواند معتبر باشد که بازتولید جمعیت را به تاخیر بیندازد. از جمله اصلاحات M. شامل مالکیت زمین کوچک است که گسترش آن را به گرمی به هموطنان خود توصیه کرد. در مورد سوسیالیسم، M. امکان پذیری آن را در آینده دور، زمانی که ماهیت معنوی انسان به کمال بیشتری می رسد، می داند، اما در آینده نزدیک محدود کردن آزادی فعالیت افراد و حذف ابتکار خصوصی را ممکن یا مطلوب نمی داند. . علیرغم فقدان یک تفکر راهنمای مشخص و منسجم، «مبانی اقتصاد سیاسی» همچنان یکی از بهترین دروس اقتصاد از نظر وضوح ارائه و کامل بودن محتوا است.

به طور کلی، قدرت M. در ایجاد دیدگاه های اصلی جدید نیست. او یک سیستم ساز و مردمی با استعداد و روشن بود و همین امر موفقیت آثار او را توضیح می دهد. با داشتن درایت انتقادی نادر، M. موفق شد از یک طرفه بودن ذهن های خلاق اصیل تر و قدرتمندتر که تحت تأثیر آنها بود اجتناب کند. اما به عنوان یک التقاطی مکتب جدیدی ایجاد نکرد و تنها به گسترش نگرش علمی به مسائل زندگی اجتماعی و فردی کمک کرد. م. تأثیر زیادی بر ادبیات اقتصادی روسیه داشت. در قرن نوزدهم، بیشتر دروس عمومی روسی در اقتصاد سیاسی، طرح کلی ارائه و بسیاری از جزئیات را از او به عاریت گرفتند. دیدگاه روش شناختی م. نیز مورد قبول اکثریت اقتصاددانان و حقوقدانان ما بود.

انتشارات اصلی

* "سیستم منطق، عقلانی و استقرایی" (1843). - PDF بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 فوریه 2012.
* "درباره آزادی" (1859)

* "ملاحظات در مورد دولت نماینده" (1861). - PDF بایگانی شده از نسخه اصلی در 13 فوریه 2012.

* "موضوع زنان" (1869، 4 نسخه) - نوشته شده در دفاع از برابری زنان

کتابشناسی - فهرست کتب

* Tugan-Baranovsky M.I., D.S. میل، زندگی و کار او (1892)
* Tugan-Baranovsky M.I., D.S. میل، زندگی و آثار او HTML (1892)

ادبیات

* میل، جان استوارت // فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون: در 86 جلد (82 جلد و 4 جلد اضافی). - سن پترزبورگ، 1890-1907.
* Subbotin، A.L. جان استوارت میل در مورد القاء [متن] / A.L. ساب باتین؛ راس آکادمی علوم، موسسه فلسفه. - M.: موسسه فلسفه آکادمی علوم روسیه، 2012. - 76 ص. ; 17 سانتی متر – کتابشناسی: ص. 75. – 500 نسخه. – شابک 978-5-9540-0211-9.
* یورگن گالکه: جان استوارت میل. Rowohlt, Hamburg 1996, ISBN 3-499-50546-0.
* مارک فیلیپ استراسر، "فلسفه اخلاقی جان استوارت میل"، لانگ‌وود آکادمیک (1991). ویکفیلد، نیوهمپشایر شابک 0-89341-681-9
* خیابان مایکل جان پک، زندگی جان استوارت میل، مک میلان (1952).
* Richard Reeves, John Stuart Mill: Victorian Firebrand, Atlantic Books (2007), جلد شومیز 2008. ISBN 978-1-84354-644-3
* ساموئل هلندر، اقتصاد جان استوارت میل (انتشارات دانشگاه تورنتو، 1985)

زندگینامه

او از سنین پایین در سن شش سالگی استعداد فکری خود را نشان داد و در سن دوازده سالگی شروع به تحصیل در ریاضیات، منطق و اقتصاد سیاسی کرد.

برای این کار باید هزینه زیادی پرداخت: میل همسال نداشت، بازی نمی کرد، کودکی از نظر جسمی ضعیف بود و از جامعه دوری می کرد.

در زمستان 1826، در سن بیست سالگی، عمدتاً به دلیل کار زیاد، دچار حمله عصبی شد. شش ماه پس از بهبودی، من آماده بودم، به هر قیمتی که شده بود، احساسات آتروفی شده را برگردانم.

در زندگی مایل، عشق او به خانم هریت تیلور، که آشنایی او به قول او "بزرگترین خوشبختی زندگی او" بود، نقش مهمی ایفا کرد. هریت یک زن زیبا، باهوش و به طور طبیعی قدرتمند، دارای توانایی شهود و تفکر عاری از تعصب بود.

میل تنها پس از مرگ همسرش، پس از 20 سال آشنایی در سال 1851، فرصت ازدواج با هریت را پیدا کرد، اما در حال حاضر 7 سال پس از ازدواج با میل، او درگذشت.

میل این حادثه را به سخت ترین شکل تجربه کرد. او خانه ای در کنار قبرستان خرید و تقریباً تمام سال های باقی مانده اش را در آنجا زندگی کرد.

در زمینه فلسفه، قابل توجه ترین اثر مایل سیستم منطق او است. از نظر او منطق، نظریه برهان است و باید قواعد روشن و تردیدناپذیری را برای تشخیص حقیقت از دروغ وضع کند.

از میان آثار جامعه‌شناختی میل، بزرگ‌ترین آنها «مبانی اقتصاد سیاسی» است که تا به امروز یکی از بهترین دروس اقتصاد از نظر وضوح ارائه و کامل بودن محتوا است.

عظمت میل متکی بر اقتدار اخلاقی فوق العاده بالای او بود. او یک شخصیت کاملاً کامل بود. او با انصاف، بدون اینکه بداند یا ترسی داشته باشد، به آنچه که درست می دانست دست یافت. انضباط ذهنی شدید به او اجازه داد تا به شفافیت و اقناع قابل توجهی در ارائه ایده ها دست یابد.

زندگینامه

فیلسوف و اقتصاددان انگلیسی. در 20 می 1806 در لندن در خانواده جیمز میل، اقتصاددان و فیلسوف اسکاتلندی که در شرکت هند شرقی مقام بالایی داشت، به دنیا آمد. جیمز میل از پیروان سخت گیر و جزمی منفعت گرایی بود. نظریه آگاهی لاک برای فلسفه او اهمیت تعیین کننده ای داشت. به گفته جیمز میل، هنگام تولد یک فرد، آگاهی مانند یک ورق کاغذ خالی است که تجربیات بیشتر روی آن ثبت می شود. به دنبال این نظریه، او به پسرش آموزش های خانگی داد که بسیار شدید و سخت بود. در کودکی، جان یونانی خواند و حتی شروع به نوشتن تاریخ رم کرد. هنگامی که او چهارده ساله بود و تحصیلاتش کامل تلقی می شد، به قول خودش «یک ربع قرن پیش از معاصرانش» دریافت کرد.

بنابراین، میل هیچ دوست همسن و سالی نداشت، او بازی نمی کرد، از نظر جسمی ضعیف بود و از جامعه دوری می کرد. علاوه بر این، پسر مسئول انتقال دانش به خواهران و برادرانش بود که پدرش دیگر وقت نداشت. تنها تسلی خاطر، همراهی جرمی بنتام بود که دوست صمیمی خانواده بود و با خلق و خوی شاد و رفتار عجیب و غریبش متمایز بود. میل همچنین یک سال را در جنوب فرانسه با برادر بنتام، مخترع ساموئل، و خانواده اش گذراند (1820-1821).

در سال 1823 به شرکت هند شرقی پیوست و درجات را طی کرد تا اینکه تا پایان عمر به مقام کارشناسی ارشد و استقلال مالی رسید.

در زمستان 1826، در سن بیست سالگی، دچار حمله عصبی شد. شش ماه پس از بهبودی، او مصمم بود به هر قیمتی که شده، احساسات آتروفی خود را بازگرداند. میل مشتاقانه وردزورث را خواند و شخصاً با او آشنا شد. او که از افکار سن سیمونیست ها ملتهب شده بود، در اوج حوادث سال 1830 به پاریس رفت. او به حلقه هواداران S. T. Coleridge که در آن زمان کشیش اعظم محافظه کاری بود، پیوست. میل عمداً به دنبال ملاقات با افرادی بود که عقایدشان به طور قابل توجهی با عقاید پدرش متفاوت بود. او نسبت به هر چیز تنگ و فرقه ای انزجاری غیرقابل حل احساس می کرد. گاهی اوقات عقاید او در مورد مردم به طرز چشمگیری تغییر می کرد، مانند مورد توماس کارلایل، که دستنوشته او - انقلاب فرانسه - میل، بدون اینکه چنین قصدی داشته باشد، تصادفاً نابود شد و عرفان خودکامه او نگرش بسیار منفی داشت. آگوست کنت بسیار مورد احترام میلم در نهایت، به عقیده او، از توهمات عظمت رنج می برد.

میل با متقاعد شدن به اینکه «بازآفرینی فکری اروپا باید مقدم بر بازسازی اجتماعی آن باشد»، اکنون تلاش های خود را به سمت ایجاد ادبیات آموزشی سوق داد.

در سال 1858، زمانی که کنترل شرکت هند شرقی به دست دولت افتاد، میل بازنشسته شد و تصمیم گرفت با هریت تعطیلات خود را به دریای مدیترانه برود. او چند سالی بود که از سل رنج می برد و ظاهراً این بیماری به هریت منتقل شد. در طول سفر، او به طور ناگهانی در آوینیون درگذشت. میل این حادثه را به سخت ترین شکل تجربه کرد. او خانه ای در کنار قبرستان در سن وران خرید و تقریباً تمام سال های باقی مانده خود را در آنجا زندگی کرد.

میل کم کم به زندگی عادی بازگشت. در سال 1865 او به عنوان نماینده پارلمان وست مینستر، پایگاه لیبرال ها، انتخاب شد. در چندین تظاهرات عمومی شرکت کرد. میل همچنین اولین کسی بود که در تاریخ حقوقی مدرن موضوع مشارکت زنان در رای گیری را مطرح کرد. با این حال، او فاقد مهارت سیاسی بود و در سال 1868 انتخاب نشد.

کتابشناسی - فهرست کتب

* "درباره آزادی" (1859)
* "فایده گرایی" (1861) - کتابی که موفقیت زیادی در بین مردم داشت
* "ملاحظات در مورد دولت نماینده" (1861)
* "بررسی فلسفه سر دبلیو همیلتون" (1865) - تحلیلی انتقادی از فلسفه ویلیام همیلتون، همراه با بیانی از دیدگاه های خود نویسنده
* "موضوع زنان" (1869، 4 نسخه) - نوشته شده در دفاع از برابری زنان
* "اتوبیوگرافی" (1873)
* "اصول اقتصاد سیاسی" (1848؛ چاپ دوم با اضافات قابل توجه 1849)
* "یک سیستم منطق" (1843)
* "سه مقاله در مورد دین" (1874)
* "مقاله در مورد آزادی" (1859)
* "تسلیم شدن زنان" (1861، منتشر شده در 1869)
* "اندیشه هایی در مورد اصلاحات پارلمانی" (1859)

زندگینامه

شروع کاریر

او که در خانواده جیمز میل، نزدیک به آی. بنتام و دی. ریکاردو به دنیا آمد، آثاری در زمینه اقتصاد سیاسی نوشت که نمی‌توانست بر انتخاب بزرگ‌ترین از نه فرزندشان تأثیر بگذارد، که اگرچه در خانه، یک فرزند بسیار خوب دریافت کردند. تحصیلات خوب. او کار خود را به عنوان یک مقام کوچک در شرکت هند شرقی آغاز کرد. او در اوایل شروع به علاقه مندی به مسائل توسعه اجتماعی، به ویژه، رابطه بین سنت های تاریخی و سازماندهی معقول جامعه کرد.

اصلاح طلبی میل

در 1836-1848، میل دو تا از اساسی ترین آثار را نوشت و منتشر کرد - "نظام منطق"، که در آن نظرات فلسفی خود را خلاصه کرد، و "مبانی اقتصاد سیاسی" (در 5 کتاب). میل در «اصول» به عنوان پیرو و مبلغ آموزه های ریکاردو و در عین حال ایدئولوگ اصلاح طلبی به ویژه اصلاح طلبی اجتماعی ظاهر می شود. وضعیت اجتماعی در دهه 1840 پرتنش بود، "سوال کار" همه جا بر سر زبان ها افتاد. تاریخ ظهور "مانیفست کمونیست" که خواستار نابودی سرمایه داری بود، نزدیک بود. برعکس، میل در کار خود اصلاحات لیبرالی را که برای مدرنیزه کردن سرمایه داری و بهبود موقعیت طبقه کارگر طراحی شده بود، اثبات کرد. او امید زیادی به آموزش کارگران با مشارکت دولت، اتحادیه های کارگری و اعطای حقوق گسترده سیاسی و اجتماعی از جمله حق اعتصاب به آنها داشت. او همچنین فرآیندهای دگرگونی اجتماعی سرمایه داری را با پراکندگی مالکیت در میان تعداد زیادی از مالکان به لطف توسعه شرکت های سهامی، با رشد جنبش تعاونی ("انجمن های کارگری") و همچنین با اصلاح کارکردهای اقتصادی و اجتماعی دولت در حوزه های فعالیتی که منافع جامعه را به طور کلی برآورده می کند.

فعالیت سیاسی فعال

در سال 1851، میل با جی. تیلور، یک فعال فعال در جنبش حق رای، که تأثیر زیادی بر دیدگاه‌های سیاسی-اجتماعی او داشت، ازدواج کرد. و مشکلات سیاسی میل را کمتر از مشکلات اقتصادی نگران کرده بود. او یکی از مدافعان دائمی دموکراسی نمایندگی بود، اگرچه او از همان ابتدا خطر «استبداد اکثریت» را در صورت هدایت اراده سیاسی شیطانی تشخیص داد. از این رو در رساله «درباره دولت نماینده» (1861) به تضمین حقوق اقلیت های سیاسی (به ویژه زنان) توجه زیادی کرد. تصادفی نیست که میل به معنای واقعی کلمه رسول جنبش حق رأی در نیمه دوم قرن بیستم شد.

در دهه 1860، پس از ترک کار برای شرکت هند شرقی، نامزد پارلمان شد، به مبارزات سیاسی پیوست، در مورد مبرم ترین مسائل سیاسی و مهمتر از همه، در مورد اصلاحات انتخاباتی سخنرانی کرد و به محرومیت زنان اعتراض کرد. حق رای. اثر "سرکوب زنان" (1869) بحث های داغی را برانگیخت و به تمام زبان های اروپایی ترجمه شد. او آخرین سال های زندگی خود را در ملکی در فرانسه گذراند و به کار بر روی دست نوشته های خود ادامه داد.

زندگینامه

میل، جان استوارت (میل، جان استوارت) (1806-1873)، فیلسوف و اقتصاددان انگلیسی. در 20 می 1806 در لندن در خانواده جیمز میل، اقتصاددان و فیلسوف اسکاتلندی که در شرکت هند شرقی مقام بالایی داشت، به دنیا آمد. دیدگاه‌های کالوینیستی، تحصیلات اسکاتلندی و دوستی با جرمی بنتام و دیوید ریکاردو باعث شد تا جیمز میل به یک پیرو سخت‌گیر و جزم‌گرای سودگرایی تبدیل شود. نظریه آگاهی لاک برای فلسفه او اهمیت تعیین کننده ای داشت. به گفته جیمز میل، هنگام تولد یک فرد، آگاهی مانند یک ورق کاغذ خالی است که تجربیات بیشتر روی آن ثبت می شود. به دنبال این نظریه، او به پسرش آموزش های خانگی داد که بسیار شدید و سخت بود. به طور طبیعی، جان میل پسری با استعداد بود، بنابراین سیستم پدرش در عمل تأیید شد: در کودکی، جان یونانی خواند و حتی شروع به نوشتن تاریخ رم کرد. هنگامی که او چهارده ساله بود و تحصیلاتش کامل تلقی می شد، به قول خودش «یک ربع قرن پیش از معاصرانش» دریافت کرد.

برای این کار باید هزینه زیادی پرداخت: میل همسال نداشت، بازی نمی کرد، کودکی از نظر جسمی ضعیف بود و از جامعه دوری می کرد. روزها استراحت، شوخی کودکانه و مطالعه تفریحی به او اجازه داده نشد. علاوه بر این، پسر مسئول انتقال دانش به خواهران و برادرانش بود که پدرش دیگر وقت نداشت. تنها تسلی خاطر، همراهی جرمی بنتام بود که دوست صمیمی خانواده بود و با خلق و خوی شاد و رفتار عجیب و غریبش متمایز بود. میل همچنین یک سال را در جنوب فرانسه با برادر بنتام، مخترع ساموئل، و خانواده اش گذراند (1820-1821). در آنجا او ابتدا "در هوای آزاد و گرم قاره نفس کشید" و طعم همه چیز فرانسوی را به دست آورد.

میل با داشتن توانایی های فکری قابل توجهی در همان زمان در جوانی با سرسختی متمایز بود ، غیر اجتماعی و سرد بود. در سال 1823 وارد استخدام شرکت هند شرقی شد و مانند پدرش درجات را طی کرد تا اینکه تا پایان عمر به مقام کارشناسی ارشد و استقلال مالی دست یافت. تقریباً در همان زمان، او به دلیل توزیع جزوه های فرانسیس پلیس بین کارگران در مورد پیشگیری از بارداری که امیدوار بود میل به جلوگیری از موج کودک کشی کمک کند، برای یک یا دو روز زندانی شد.

در زمستان 1826، در سن بیست سالگی، عمدتاً به دلیل کار بیش از حد، و تا حدی به این دلیل که بحث های بی پایان و پروژه های مختلف برای بهبود نوع بشر دیگر مورد توجه او قرار نگرفت، دچار حمله عصبی شد. شش ماه پس از بهبودی، او مصمم بود به هر قیمتی که شده، احساسات آتروفی خود را بازگرداند. میل مشتاقانه وردزورث را خواند و شخصاً با او آشنا شد. او که از افکار سن سیمونیست ها ملتهب شده بود، در اوج حوادث سال 1830 به پاریس رفت. میل دوست صمیمی شاعر و مقاله نویس جی. استرلینگ شد و به توصیه او به حلقه ستایشگران اس. تی. کولریج پیوست. ، در آن زمان کاهن اعظم محافظه کاری. میل عمداً به دنبال ملاقات با افرادی بود که عقایدشان به طور قابل توجهی با عقاید پدرش متفاوت بود. او نسبت به هر چیز تنگ و فرقه ای انزجاری غیرقابل حل احساس می کرد. گاهی اوقات عقاید او در مورد مردم به طرز چشمگیری تغییر می کرد، مانند مورد توماس کارلایل، که دستنوشته او - انقلاب فرانسه - میل، بدون اینکه چنین قصدی داشته باشد، تصادفاً نابود شد و عرفان خودکامه او نگرش بسیار منفی داشت. آگوست کنت بسیار مورد احترام میلم در نهایت، به عقیده او، از توهمات عظمت رنج می برد. گاهی اوقات ارزیابی‌های او مثمر ثمرتر می‌شد - مانند مورد الکسیس توکویل، که کارش درباره دموکراسی در آمریکا به عنوان پایه و اساس نظریه سیاسی خود میل عمل کرد: دموکراسی به خودی خود نوشدارویی برای همه بیماری‌ها نیست و حتی می‌تواند منجر به ایجاد آن شود. ظلم و ستم جماعت جاهل اگر با تربیت فکری و اخلاقی مردم همراه نباشد.

با این حال، همه این مشکلات به زودی برای میل در کنار "نعمت اصلی وجود او" - هریت تیلور محو شد. هریت که زنی زیبا، باهوش و طبیعتاً مقتدر بود، در حلقه مذهبی باریکی از وحدت گرایان بزرگ شد که هدف اساسی بهبود را در حوزه اجتماعی (نه سیاسی) زندگی می دیدند. پس از ازدواج زودهنگام با تاجر جان تیلور ، او با شناخت تمام شایستگی های این مرد ، متوجه شد که او نمی تواند آنچه را که نیاز دارد به او بدهد. هریت دارای توانایی شهود و تفکر عاری از تعصب بود و در اصل مشکلاتی که برای میل محتاط تر غیر قابل حل به نظر می رسید نفوذ کرد. میل ناامیدانه عاشق شد و در او معلمی سپاسگزار و راهنمای ایده هایی یافت که در آن زمان بیان آن برای یک زن دشوار و حتی خطرناک بود. تا حدودی به دلیل نفرت آنها از موقعیت خدمتکارانه ای که روابط جنسی افراد را در آن قرار می دهد، و تا حدودی به دلیل احساس وظیفه نسبت به شوهر هریت، رابطه آنها برای نزدیک به بیست سال بی گناه باقی ماند. با این حال ، حفظ عهد ازدواج به سختی جان تیلور را خوشحال کرد - ماهیت رابطه آنها هیچ شکی باقی نگذاشت و تاریخ ها و سفرهای مشترک به خارج از کشور ناگزیر باعث رسوایی ها شد.

علیرغم رد قوانین رفتاری توسط میل که توسط پدرش به او وصیت شده بود، جان میل و جیمز میل اقدامات هماهنگی را در حمایت از لایحه اصلاحات 1832 و علیه پارلمان جدید ویگ انجام دادند. با کمک ویلیام مولزورث، چارلز بولر، جورج گروت و دیگران، جان میل تلاش کرد به کار پدرش ادامه دهد و حزبی از رادیکال های فلسفی را تأسیس کرد که ارگان آن برای چندین سال فصلنامه "London and Westminster Review" بود. ("بررسی لندن و وست مینستر")؛ برنامه ریزی شده بود که ویگ لرد دورهام رادیکال به عنوان سردبیر دومی منصوب شود. اختلافات داخلی در حزب، عدم حمایت افکار عمومی و مشکلات مالی، و همچنین مرگ دورهام در سال 1840، به این تلاش پایان داد.

میل با متقاعد شدن به اینکه «بازآفرینی فکری اروپا باید مقدم بر بازسازی اجتماعی آن باشد»، اکنون تلاش های خود را به سمت ایجاد ادبیات آموزشی سوق داد. او در «سیستم منطق» (1843)، حوزه‌هایی از فلسفه را که براساس آن‌ها دانش و رفتار از ایده‌های فطری و «احساس اخلاقی» سرچشمه می‌گیرد، انتقاد کرد. در مقابل، او استدلال کرد که دانش منبع خود را تجربه، همراه با توانایی تداعی ایده ها دارد. علوم اخلاقی نیز مانند علوم فیزیکی بر اساس اصل علیت هدایت می شوند. میل این مبارزه را در هشت نسخه منطق، در فایده‌گرایی (1863)، بررسی فلسفه سر ویلیام همیلتون، 1865 و نوشته‌های دیگر ادامه داد.

کار بعدی میل، اصول اقتصاد سیاسی، 1848، چاپ دوم با اضافات قابل توجه در 1849، بر اساس ایده های ریکاردو بود، اگرچه نتیجه گیری ها رادیکال تر بودند. به نظر نگارنده، انگیزه های اقتصادی در کنار سود شخصی، شامل عادت و عرف است. او ایده‌های مکتب کلاسیک را در مورد تغییرناپذیری قانون طبیعی به چالش کشید و نشان داد که دستمزد، اجاره و سود را می‌توان با اراده انسان تغییر داد. میل به جای سیستم کار مزدی، سیستمی از جوامع تعاونی را پیشنهاد کرد که در آن کارگران به طور مشترک مالک سرمایه هستند و بر مدیران کنترل دارند. میل با محفوظ گرفتن حق هر فرد برای پولی که از طریق کار خود به دست آورده بود، خواستار مالیات های سختگیرانه بر درآمدی شد که مبتنی بر کار نبود، از جمله ارث. در نتیجه، او معتقد بود که تشکیل سرمایه جدید متوقف می شود، توسعه صنعت و رشد جمعیت متوقف می شود. در چنین جامعه ای "ایستا" زمان آزاد بیشتری وجود خواهد داشت که می تواند صرف آموزش و حل مشکلات اجتماعی شود. میل نظرات خود را در مورد مسائل اجتماعی در زندگینامه خود (1873) خلاصه می کند: "برای متحد کردن آزادی فردی و مالکیت عمومی منابع طبیعی سیاره زمین و تامین سهم برابر برای همه در منافع حاصل از کار مشترک."

شوهر هریت در سال 1849 درگذشت و در سال 1851 او و جان ازدواج کردند. سردی بستگان میل باعث شد که او رابطه خود را با آنها قطع کند. برای هفت سال بعد، جان و هریت بی سر و صدا در بلک هیث زندگی می کردند، جایی که در مورد تمام آثاری که در آینده منتشر می شد بحث کردند و حتی اولین طرح های آثار آینده را با هم ساختند. میل آثار خود را تنها زمانی منتشر کرد که احساس کرد زمان آنها فرا رسیده است. در مورد زندگینامه و سه مقاله درباره دین (1874)، آنها پس از مرگ منتشر شدند.

در سال 1858، زمانی که کنترل شرکت هند شرقی به دست دولت افتاد، میل بازنشسته شد و تصمیم گرفت با هریت تعطیلات خود را به دریای مدیترانه برود. او چند سالی بود که از سل رنج می برد و ظاهراً این بیماری به هریت منتقل شد. در طول سفر، او به طور ناگهانی در آوینیون درگذشت. میل این حادثه را به سخت ترین شکل تجربه کرد. او خانه ای در کنار قبرستان در سن وران خرید و تقریباً تمام سال های باقی مانده خود را در آنجا زندگی کرد. دختر خوانده او هلن تیلور زندگی شخصی خود را فدا کرد تا جای خالی زندگی میل پس از مرگ هریت را تا حد امکان پر کند.

میل پس از بهبودی اندکی از این بدبختی، در سال 1859 مقاله معروف "مقاله آزادی" را منتشر کرد که در آن "کسی که من از دست دادم چنین سهم مهمی داشت." او در سال 1861 اثری به نام «تسلیم زنان» را نوشت که در سال 1869 منتشر شد. هر دو کتاب اصل برابری را ترویج می کردند که میل از اولین روزهای آشنایی خود با هریت در آن سهیم بود و می توان آن را قانون اصلی زندگی مشترک آنها نامید.

میل کم کم به زندگی عادی بازگشت. در سال 1865 او به عنوان نماینده پارلمان وست مینستر، پایگاه لیبرال ها، انتخاب شد. او در چندین تظاهرات عمومی شرکت کرد که احساس عدالت او آزرده شد، به ویژه در مورد سرکوب وحشیانه فرماندار ادوارد جان ایر در جامائیکا. میل همچنین اولین کسی بود که در تاریخ حقوقی مدرن موضوع مشارکت زنان در رای گیری را مطرح کرد. با این حال، او فاقد مهارت سیاسی بود و در سال 1868 انتخاب نشد، عمدتاً به این دلیل که از نامزد ملحد پارلمان، چارلز برادلو حمایت کرد.

در سال 1867، میل در تأسیس انجمن برابری زنان شرکت کرد و سعی کرد اعضای آن را متقاعد کند تا در دفاع از حقوق خود قاطعانه تر عمل کنند، از معرفی مالکیت عمومی بر منابع طبیعی دفاع کرد و زندگی نامه خود را تکمیل کرد. در آوینیون، او اوقات فراغت خود را به مطالعه گیاه شناسی در شرکت حشره شناس جی فابر گذراند. میل در 8 مه 1873 در آوینیون درگذشت.

کار میل در زمینه منطق و اقتصاد را می‌توان تا حد زیادی منسوخ تلقی کرد، و در مورد اخلاق، موضع او همچنان نامشخص است، زیرا او هرگز نتوانست فهرست قانع‌کننده‌ای از اقدامات اخلاقی قابل قبول «در راستای مراقبت از خود و منافع خود» تهیه کند. ظاهراً میل نمی خواست مهم ترین رویدادها و روندهای زمان خود را درک کند، زیرا او اهمیت آثار معاصران خود - چارلز داروین و کارل مارکس و همچنین چشم اندازها و خطرات عصر ماشینی شدن کامل را دست کم می گرفت. از کار بیشتر توصیه‌های او در مورد مسائل خاص راه‌حل‌های خود را نزدیک‌تر کرد (برابری برای زنان، آموزش اجباری، تعاونی‌ها، حقوق جهانی و برابر، خودگردانی قلمروها، کنترل موالید، قوانین طلاق هوشمندانه‌تر، پارک‌های ملی)، برخی از آنها به عنوان کنار گذاشته شدند. chimerical (نمایندگی متناسب با توجه به طرح خرگوش، ملی کردن زمین، معرفی یک سیستم رای گیری باز). این توصیه‌ها در آثار او «اندیشه‌هایی درباره اصلاحات پارلمانی» (1859) و ملاحظاتی درباره دولت نماینده (1861) ارائه شد. قضاوت های او در مورد رویدادهای جاری همیشه کاملاً درست نبود. نفرت از ناپلئون سوم مانع از آن شد که خطر جدی‌تر نظامی‌گری آلمان را ببیند. وفاداری به شرکت خود باعث شد تا مانع از تغییرات ضروری در سیستم حکومتی در هند شود. در عین حال، اقتدار میل بسیار بالا بود و طبقات مختلف جامعه را در بر می گرفت. او در بسیاری از کشورهای اروپایی شناخته شده و مورد احترام بود.

فیتزجامز استفن، یکی از مشهورترین مخالفان او، می‌گوید: «کسانی که میل را فقط از روی نوشته‌های او می‌شناختند، تنها نیمی از او را می‌شناختند، و این نیمه‌ی بهتر او نبود. دبلیو گلادستون، رهبر حزب لیبرال، که او را «قدیس کلیسای عقل‌گرا» می‌خواند، و پسرخوانده‌اش، بی. راسل، هر دو معتقد بودند که عظمت میل متکی بر اقتدار اخلاقی فوق‌العاده اوست. او یک شخصیت کاملاً کامل بود. او با دقت عادلانه، بدون ترس به آنچه درست می دانست دست یافت. انضباط ذهنی شدید او را قادر ساخت تا به شفافیت و اقناع قابل توجهی در ارائه ایده ها دست یابد. همچنین این توانایی را به او عطا کرد که حقیقت را از تعصب تشخیص دهد، هر موضوع را از دیدگاه های مختلف مورد بررسی قرار دهد، بدون اینکه اعتقادات خود را در باتلاق سازش های ضروری از دست بدهد. او تمام دانش را حاصل ترکیب ایده های مختلف می دانست. او به‌هیچ‌وجه رویکردهای متفاوت با رویکرد خود را رد نمی‌کرد و اگر معتقد بود که آنها چیز ارزشمندی دارند، به دنبال استفاده از آن‌ها در منظومه فکری خود بود. وحشتناک ترین چیز برای او چیزی است که او آن را "خواب آرام یک مسئله حل شده نهایی" می نامد.

میل بیشتر به خاطر مقاله‌اش در باب آزادی شناخته می‌شود، که دلایلی را بیان می‌کند که چرا جامعه، در تعقیب منافع حیاتی خود، باید حداکثر آزادی را برای مردم از ستم اخلاقی یا فیزیکی فراهم کند. ارزش یک دولت در نهایت با ارزش افرادی که آن را تشکیل می دهند سنجیده می شود. دولتی که ... مردم را زیر پا می گذارد تا آنها را ابزاری مطیع در دستان خود قرار دهد ، حتی وقتی نیت خیر را اعلام می کند ... به زودی متوجه می شود که با افراد کوچک نمی توان به چیز بزرگی دست یافت و بهبود امور اداری دستگاهی که همه چیز قربانی شد، اما در نهایت چیزی به دست نیامد...» این سخنان تقدیم به "دوست، همسر، الهام بخش و تا حدی نویسنده همه بهترین های نوشته های من" در طول سال ها هیچ معنایی را از دست نداده است.

زندگینامه (دایره المعارف فلسفی. در 5 جلد - م.: دایره المعارف شوروی. ویرایش شده توسط F.V. Konstantinov. 1960-1970.)

(Mill)، (20 مه 1806 - 8 مه 1873) - انگلیسی. فیلسوف، منطق دان و اقتصاددان پوزیتیویست. فلسفه دیدگاه‌های M. که تحت تأثیر برکلی، هیوم، بنتام و کنت شکل گرفت، توسط او در op. "بررسی فلسفه سر دبلیو. همیلتون"، 1865، م. یک ایده آلیست آگنوستیک و ذهنی است (نگاه کنید به . Soch. تفاوت قابل توجهی با فلسفه هیوم ندارند مواضع تجربه گرایی و هیجان گرایی ایده آلیستی، ام. پیشینیان انگلیسی (همیلتون، دبلیو. ویول، و غیره) را مورد انتقاد قرار داد.

در تاریخ منطق، م. جایگاه برجسته ای را به عنوان نویسنده اپ. «سیستم منطق» («سیستم منطقی، نسبتی و استقرایی»، ج. 1-2، 1843؛ ویرایش جدید، 1900؛ ترجمه روسی توسط F. Resener، جلد 1-2، 1865-67 و 1878. وی. M. هنگام ساخت "سیستم منطق" خود از میراث F. Bacon و همچنین منطق استفاده کرد. ایده های انگلیسی طبیعت شناس جی. هرشل.

تجزیه و تحلیل و ارائه شده توسط فرمول M. به اصطلاح. روش‌های مطالعه روابط علی گام مهمی به جلو (به ویژه در مقایسه با بیکن) در منطق استقرایی بود. با این حال، فیلسوف نظرات م بر منطق او تأثیر منفی داشت. نظریه ها. اگر برای بیکن منطق روشی برای درک جهان مادی است، پس M. سعی کرد یک سیستم منطق را بر اساس تجربی بسازد. روانشناسی او معتقد بود که منطق شاخه ای از روانشناسی است که به مطالعه تکنیک تفکر می پردازد و بنابراین باید بر اساس اصول روانشناسی بنا شود. اساس از نظر وظایفش، منطق عملی است. علم کاربردی و اساساً به نظریه استنتاج خلاصه می شود. بنابراین، دکترین بسیار جالب اسامی و جملات M. در سیستم او تنها به عنوان مقدمه ای برای نظریه استنتاج عمل می کند. روش های مختلف شناخت (استقرایی و به اصطلاح روش های قیاسی مستقیم و معکوس) تنها اصلاحات و ترکیبی از استنتاج های استقرایی هستند. فقط دومی ها قادر به ارائه دانش جدید هستند. تمام استنتاج‌های دیگر فقط تا آنجا که به استقرا تقلیل می‌یابند این ویژگی را دارند. اما به اصطلاح استقرا دانش قابل اعتمادی را ارائه نمی دهد، به گفته م. شخصیت. آگنوستیسیسم و ​​پان استقرایی م. مکررا مورد انتقاد قرار گرفته است. جدایی استقراء از استنتاج و اغراق در نقش استقراء در دانش مورد انتقاد انگلس قرار گرفت (رجوع کنید به «دیالکتیک طبیعت»، ص 180-81). نقد تفصیلی معرفتی و منطقی نظرات M. توسط Karinsky و Rutkovsky ارائه شده است.

با فلسفه مفهوم م. ارتباط تنگاتنگی با جایگاه او در حوزه اخلاق دارد. در اخلاق نظریه‌های M. با «اولیه‌گرایان» مخالفت می‌کردند و خواستار تجربی بودند. توجیهاتی برای اصول اخلاقی که به نظر او فطری و تغییر ناپذیر نیستند، بلکه منشأ تجربی دارند و در نتیجه قابل تغییر هستند. پس از بنتام، م. اخلاق را توسعه داد. سیستم فایده گرایی (این اصطلاح اولین بار توسط M. معرفی شد). ارزش اخلاقی یک عمل، به گفته م.، با سود آن تعیین می شود. بالاترین هدف انسان فعالیت باید برای ارتقای «خوشبختی بشریت یا، به عبارت بهتر، همه موجودات ذی شعور» باشد («System of Logic»، M., 1914, p. 867). م. در مخالفت با "افراط" فایده گرایی بنتام، در کنار اصل خودپرستی، اصل نوع دوستی را وارد اخلاق کرد که به طور منطقی نه تنها از مقدمات منفعت طلبانه او ناشی نمی شد، بلکه با آنها در تضاد بود. اخلاقی نظرات م در فصل آخر کتاب ششم بیان شده است. "سیستم های منطق" و op. "فایده گرایی" ("فایده گرایی"، 1863، ویرایش جدید، 1931، ترجمه روسی 1866-69، ویرایش سوم، 1900). م معتقد بود که در جامعه. در زندگی، مردم "فقط دارای ویژگی هایی هستند که از قوانین طبیعت یک فرد تبعیت می کند و می تواند به آنها تقلیل یابد" ("سیستم منطق"، ص 798). این قوانین توسط روانشناسی (که فرآیند شکل گیری شخصیت فردی را مطالعه می کند) - علمی که زیربنای جامعه شناسی است - ایجاد می شود.

در سیاست اقتصاد م. نظریه ارزش کار دی. ریکاردو را رها می کند و آن را با نظریه مبتذل هزینه های تولید جایگزین می کند که به طور التقاطی با آموزه های مالتوس (نظریه جمعیت)، جی بی سی (دکترین بحران ها)، ن. یو. ارشد (ن. مارکس، با انتقاد از M. و اقتصاددانان مشابه به دلیل تناقضات «دگم‌های اقتصادی قدیمی با روندهای مدرن»، به طور همزمان خاطرنشان کرد که «بسیار ناعادلانه خواهد بود که آنها را با اقتصاددانان عذرخواهی مبتذل جمع کنیم.» («سرمایه» ج 1، 1955، ص 616، یادداشت). انتقاد عمیق از اقتصاد آموزه های M. نیز توسط N. G. Chernyshevsky ارائه شده است [نگاه کنید به. «مقالاتی در باب اقتصاد سیاسی (به گفته میل)»، در کتاب. پر شده مجموعه soch., vol 9, 1949, p. 337-1004].

آثار: جستارهایی دربارۀ برخی پرسش‌های حل نشده در اقتصاد سیاسی، L.، 1844; اصول اقتصاد سیاسی ...، ج. 1-2، بوستون، 1848، ویرایش جدید، ?. ?.، 1936; روسیه مسیر N. Chernyshevsky -- بنیاد سیاسی. اقتصاد...، چاپ ناقص، ج 1، سن پترزبورگ، 1860; کامل - جلد 1–2، سن پترزبورگ، 1865، سن پترزبورگ، 1874; جدید مسیر E. I. Ostrogradskaya، V. 1–5، K.–X.، 1896–1898; On liberty, L., 1859, ed. new, Bielefeld – Lpz., 1924; پایان نامه ها و مباحث: سیاسی، فلسفی و تاریخی، ج. 1–4، بوستون، 1859; روسیه مسیر - استدلال و تحقیق سیاسی، فلسفی. و تاریخی، قسمت های 1-3، سن پترزبورگ، 1864-1865; Auguste Comte et le positivisme, P., 1865; روسیه مسیر – O. Comte and Positivism, در کتاب: Lewis G. G. and Mill D. S., O. Comte and positive philosophy, St. Petersburg, 1867 و در کتاب: Auguste Comte and Positivism, M., 1897; سوژه زنان، L.، 1869; ویرایش جدید، L.–تورنتو، 1929; روسیه مسیر – تابعیت یک زن، سن پترزبورگ، 1906; زندگینامه، L.، 1873; ویرایش جدید، N.Y.، ; روسیه مسیر – اتوبیوگرافی، سن پترزبورگ، 1874، م.، 1896; سه مقاله در مورد دین، ?. ?.، 1874.

متن: راسل یو.، دی. اس. میل و مدرسه اش، "بولتن اروپا"، 1874، شماره 5، 6، 7، 10، 12; Karinsky M., Classification of results, St. Petersburg, 1880; توگان-بارانوفسکی ام.، دی. اس. میل. زندگی و فعالیت علمی و ادبی او، سن پترزبورگ، 1892; کارینسکی ام.، اختلاف در مکتب تجربه گرایی جدید در مورد حقایق بدیهی، م.، 1914; روتکوفسکی L.V.، نقد روشهای برهان استقرایی، در کتاب: Izbr. آثار روسی منطق دانان قرن نوزدهم، م.، 1956; تراختنبرگ O.V.، مقالاتی در مورد تاریخ فلسفه و جامعه شناسی انگلستان در قرن 19، [M]، 1959. P. Tavanets. مسکو.

میل، جان استوارت (میل، جان استوارت) (1806-1873)، فیلسوف و اقتصاددان انگلیسی. در 20 می 1806 در لندن در خانواده جیمز میل، اقتصاددان و فیلسوف اسکاتلندی که در شرکت هند شرقی مقام بالایی داشت، به دنیا آمد. دیدگاه‌های کالوینیستی، تحصیلات اسکاتلندی و دوستی با جرمی بنتام و دیوید ریکاردو باعث شد تا جیمز میل به یک پیرو سخت‌گیر و جزم‌گرای سودگرایی تبدیل شود. نظریه آگاهی لاک برای فلسفه او اهمیت تعیین کننده ای داشت. به گفته جیمز میل، هنگام تولد یک فرد، آگاهی مانند یک ورق کاغذ خالی است که تجربیات بیشتر روی آن ثبت می شود. به دنبال این نظریه، او به پسرش آموزش های خانگی داد که بسیار شدید و سخت بود. به طور طبیعی، جان میل پسری با استعداد بود، بنابراین سیستم پدرش در عمل تأیید شد: در کودکی، جان یونانی خواند و حتی شروع به نوشتن تاریخ رم کرد. هنگامی که او چهارده ساله بود و تحصیلاتش کامل تلقی می شد، به قول خودش «یک ربع قرن پیش از معاصرانش» دریافت کرد.

برای این کار باید هزینه زیادی پرداخت: میل همسال نداشت، بازی نمی کرد، کودکی از نظر جسمی ضعیف بود و از جامعه دوری می کرد. روزها استراحت، شوخی کودکانه و مطالعه تفریحی به او اجازه داده نشد. علاوه بر این، پسر مسئول انتقال دانش به خواهران و برادرانش بود که پدرش دیگر وقت نداشت. تنها تسلی خاطر، همراهی جرمی بنتام بود که دوست صمیمی خانواده بود و با خلق و خوی شاد و رفتار عجیب و غریبش متمایز بود. میل همچنین یک سال را در جنوب فرانسه با برادر بنتام، مخترع ساموئل، و خانواده اش گذراند (1820-1821). در آنجا او ابتدا "در هوای آزاد و گرم قاره نفس کشید" و طعم همه چیز فرانسوی را به دست آورد.

میل با داشتن توانایی های فکری قابل توجهی در همان زمان در جوانی با سرسختی متمایز بود ، غیر اجتماعی و سرد بود. در سال 1823 وارد استخدام شرکت هند شرقی شد و مانند پدرش درجات را طی کرد تا اینکه تا پایان عمر به مقام کارشناسی ارشد و استقلال مالی دست یافت. تقریباً در همان زمان، او به دلیل توزیع جزوه های فرانسیس پلیس بین کارگران در مورد پیشگیری از بارداری که امیدوار بود میل به جلوگیری از موج کودک کشی کمک کند، برای یک یا دو روز زندانی شد.

در زمستان 1826، در سن بیست سالگی، عمدتاً به دلیل کار بیش از حد، و تا حدی به این دلیل که بحث های بی پایان و پروژه های مختلف برای بهبود نوع بشر دیگر مورد توجه او قرار نگرفت، دچار حمله عصبی شد. شش ماه پس از بهبودی، او مصمم بود به هر قیمتی که شده، احساسات آتروفی خود را بازگرداند. میل مشتاقانه وردزورث را خواند و شخصاً با او آشنا شد. او که از افکار سن سیمونیست ها ملتهب شده بود، در اوج حوادث سال 1830 به پاریس رفت. میل دوست صمیمی شاعر و مقاله نویس جی. استرلینگ شد و به توصیه او به حلقه ستایشگران اس. تی. کولریج پیوست. ، در آن زمان کاهن اعظم محافظه کاری. میل عمداً به دنبال ملاقات با افرادی بود که عقایدشان به طور قابل توجهی با عقاید پدرش متفاوت بود. او نسبت به هر چیز تنگ و فرقه ای انزجاری غیرقابل حل احساس می کرد. گاهی اوقات عقاید او در مورد مردم به طرز چشمگیری تغییر می کرد، مانند مورد توماس کارلایل، که دستنوشته او - انقلاب فرانسه - میل، بدون اینکه چنین قصدی داشته باشد، تصادفاً نابود شد و عرفان خودکامه او نگرش بسیار منفی داشت. آگوست کنت بسیار مورد احترام میلم در نهایت، به عقیده او، از توهمات عظمت رنج می برد. گاهی اوقات ارزیابی‌های او مثمر ثمرتر می‌شد - مانند مورد الکسیس توکویل، که کارش درباره دموکراسی در آمریکا به عنوان پایه و اساس نظریه سیاسی خود میل عمل کرد: دموکراسی به خودی خود نوشدارویی برای همه بیماری‌ها نیست و حتی می‌تواند منجر به ایجاد آن شود. ظلم و ستم جماعت جاهل اگر با تربیت فکری و اخلاقی مردم همراه نباشد.

با این حال، همه این مشکلات به زودی برای میل در کنار "نعمت اصلی وجود او" - هریت تیلور محو شد. هریت که زنی زیبا، باهوش و طبیعتاً مقتدر بود، در حلقه مذهبی باریکی از وحدت گرایان بزرگ شد که هدف اساسی بهبود را در حوزه اجتماعی (نه سیاسی) زندگی می دیدند. پس از ازدواج زودهنگام با تاجر جان تیلور ، او با شناخت تمام شایستگی های این مرد ، متوجه شد که او نمی تواند آنچه را که نیاز دارد به او بدهد. هریت دارای توانایی شهود و تفکر عاری از تعصب بود و در اصل مشکلاتی که برای میل محتاط تر غیر قابل حل به نظر می رسید نفوذ کرد. میل ناامیدانه عاشق شد و در او معلمی سپاسگزار و راهنمای ایده هایی یافت که در آن زمان بیان آن برای یک زن دشوار و حتی خطرناک بود. تا حدودی به دلیل نفرت آنها از موقعیت خدمتکارانه ای که روابط جنسی افراد را در آن قرار می دهد، و تا حدودی به دلیل احساس وظیفه نسبت به شوهر هریت، رابطه آنها برای نزدیک به بیست سال بی گناه باقی ماند. با این حال ، حفظ عهد ازدواج به سختی جان تیلور را خوشحال کرد - ماهیت رابطه آنها هیچ شکی باقی نگذاشت و تاریخ ها و سفرهای مشترک به خارج از کشور ناگزیر باعث رسوایی ها شد.

علیرغم رد قوانین رفتاری توسط میل که توسط پدرش به او وصیت شده بود، جان میل و جیمز میل اقدامات هماهنگی را در حمایت از لایحه اصلاحات 1832 و علیه پارلمان جدید ویگ انجام دادند. با کمک ویلیام مولزورث، چارلز بولر، جورج گروت و دیگران، جان میل تلاش کرد به کار پدرش ادامه دهد و حزبی از رادیکال های فلسفی را تأسیس کرد که ارگان آن برای چندین سال فصلنامه "London and Westminster Review" بود. ("بررسی لندن و وست مینستر")؛ برنامه ریزی شده بود که ویگ لرد دورهام رادیکال به عنوان سردبیر دومی منصوب شود. اختلافات داخلی در حزب، عدم حمایت افکار عمومی و مشکلات مالی، و همچنین مرگ دورهام در سال 1840، به این تلاش پایان داد.

میل با متقاعد شدن به اینکه «بازآفرینی فکری اروپا باید مقدم بر بازسازی اجتماعی آن باشد»، اکنون تلاش های خود را به سمت ایجاد ادبیات آموزشی سوق داد. او در «سیستم منطق» (1843)، حوزه‌هایی از فلسفه را که براساس آن‌ها دانش و رفتار از ایده‌های فطری و «احساس اخلاقی» سرچشمه می‌گیرد، انتقاد کرد. در مقابل، او استدلال کرد که دانش منبع خود را تجربه، همراه با توانایی تداعی ایده ها دارد. علوم اخلاقی نیز مانند علوم فیزیکی بر اساس اصل علیت هدایت می شوند. میل این مبارزه را در هشت نسخه منطق، در فایده‌گرایی (1863)، بررسی فلسفه سر ویلیام همیلتون، 1865 و نوشته‌های دیگر ادامه داد.

کار بعدی میل، اصول اقتصاد سیاسی، 1848، چاپ دوم با اضافات قابل توجه در 1849، بر اساس ایده های ریکاردو بود، اگرچه نتیجه گیری ها رادیکال تر بودند. به نظر نگارنده، انگیزه های اقتصادی در کنار سود شخصی، شامل عادت و عرف است. او ایده‌های مکتب کلاسیک را در مورد تغییرناپذیری قانون طبیعی به چالش کشید و نشان داد که دستمزد، اجاره و سود را می‌توان با اراده انسان تغییر داد. میل به جای سیستم کار مزدی، سیستمی از جوامع تعاونی را پیشنهاد کرد که در آن کارگران به طور مشترک مالک سرمایه هستند و بر مدیران کنترل دارند. میل با محفوظ گرفتن حق هر فرد برای پولی که از طریق کار خود به دست آورده بود، خواستار مالیات های سختگیرانه بر درآمدی شد که مبتنی بر کار نبود، از جمله ارث. در نتیجه، او معتقد بود که تشکیل سرمایه جدید متوقف می شود، توسعه صنعت و رشد جمعیت متوقف می شود. در چنین جامعه ای "ایستا" زمان آزاد بیشتری وجود خواهد داشت که می تواند صرف آموزش و حل مشکلات اجتماعی شود. میل نظرات خود را در مورد مسائل اجتماعی در زندگینامه خود (1873) خلاصه می کند: "برای متحد کردن آزادی فردی و مالکیت عمومی منابع طبیعی سیاره زمین و تامین سهم برابر برای همه در منافع حاصل از کار مشترک."

بهترین لحظه روز

شوهر هریت در سال 1849 درگذشت و در سال 1851 او و جان ازدواج کردند. سردی بستگان میل باعث شد که او رابطه خود را با آنها قطع کند. برای هفت سال بعد، جان و هریت بی سر و صدا در بلک هیث زندگی می کردند، جایی که در مورد تمام آثاری که در آینده منتشر می شد بحث کردند و حتی اولین طرح های آثار آینده را با هم ساختند. میل آثار خود را تنها زمانی منتشر کرد که احساس کرد زمان آنها فرا رسیده است. در مورد زندگینامه و سه مقاله درباره دین (1874)، آنها پس از مرگ منتشر شدند.

در سال 1858، زمانی که کنترل شرکت هند شرقی به دست دولت افتاد، میل بازنشسته شد و تصمیم گرفت با هریت تعطیلات خود را به دریای مدیترانه برود. او چند سالی بود که از سل رنج می برد و ظاهراً این بیماری به هریت منتقل شد. در طول سفر، او به طور ناگهانی در آوینیون درگذشت. میل این حادثه را به سخت ترین شکل تجربه کرد. او خانه ای در کنار قبرستان در سن وران خرید و تقریباً تمام سال های باقی مانده خود را در آنجا زندگی کرد. دختر خوانده او هلن تیلور زندگی شخصی خود را فدا کرد تا جای خالی زندگی میل پس از مرگ هریت را تا حد امکان پر کند.

میل پس از بهبودی اندکی از این بدبختی، در سال 1859 مقاله معروف "مقاله آزادی" را منتشر کرد که در آن "کسی که من از دست دادم چنین سهم مهمی داشت." او در سال 1861 اثری به نام «تسلیم زنان» را نوشت که در سال 1869 منتشر شد. هر دو کتاب اصل برابری را ترویج می کردند که میل از اولین روزهای آشنایی خود با هریت در آن سهیم بود و می توان آن را قانون اصلی زندگی مشترک آنها نامید.

میل کم کم به زندگی عادی بازگشت. در سال 1865 او به عنوان نماینده پارلمان وست مینستر، پایگاه لیبرال ها، انتخاب شد. او در چندین تظاهرات عمومی شرکت کرد که احساس عدالت او آزرده شد، به ویژه در مورد سرکوب وحشیانه فرماندار ادوارد جان ایر در جامائیکا. میل همچنین اولین کسی بود که در تاریخ حقوقی مدرن موضوع مشارکت زنان در رای گیری را مطرح کرد. با این حال، او فاقد مهارت سیاسی بود و در سال 1868 انتخاب نشد، عمدتاً به این دلیل که از نامزد ملحد پارلمان، چارلز برادلو حمایت کرد.

در سال 1867، میل در تأسیس انجمن برابری زنان شرکت کرد و سعی کرد اعضای آن را متقاعد کند تا در دفاع از حقوق خود قاطعانه تر عمل کنند، از معرفی مالکیت عمومی بر منابع طبیعی دفاع کرد و زندگی نامه خود را تکمیل کرد. در آوینیون، او اوقات فراغت خود را به مطالعه گیاه شناسی در شرکت حشره شناس جی فابر گذراند. میل در 8 مه 1873 در آوینیون درگذشت.

کار میل در زمینه منطق و اقتصاد را می‌توان تا حد زیادی منسوخ تلقی کرد، و در مورد اخلاق، موضع او همچنان نامشخص است، زیرا او هرگز نتوانست فهرست قانع‌کننده‌ای از اقدامات اخلاقی قابل قبول «در راستای مراقبت از خود و منافع خود» تهیه کند. ظاهراً میل نمی خواست مهم ترین رویدادها و روندهای زمان خود را درک کند، زیرا او اهمیت آثار معاصران خود - چارلز داروین و کارل مارکس و همچنین چشم اندازها و خطرات عصر ماشینی شدن کامل را دست کم می گرفت. از کار بیشتر توصیه‌های او در مورد مسائل خاص راه‌حل‌های خود را نزدیک‌تر کرد (برابری برای زنان، آموزش اجباری، تعاونی‌ها، حقوق جهانی و برابر، خودگردانی قلمروها، کنترل موالید، قوانین طلاق هوشمندانه‌تر، پارک‌های ملی)، برخی از آنها به عنوان کنار گذاشته شدند. chimerical (نمایندگی متناسب با توجه به طرح خرگوش، ملی کردن زمین، معرفی یک سیستم رای گیری باز). این توصیه‌ها در آثار او «اندیشه‌هایی درباره اصلاحات پارلمانی» (1859) و ملاحظاتی درباره دولت نماینده (1861) ارائه شد. قضاوت های او در مورد رویدادهای جاری همیشه کاملاً درست نبود. نفرت از ناپلئون سوم مانع از آن شد که خطر جدی‌تر نظامی‌گری آلمان را ببیند. وفاداری به شرکت خود باعث شد تا مانع از تغییرات ضروری در سیستم حکومتی در هند شود. در عین حال، اقتدار میل بسیار بالا بود و طبقات مختلف جامعه را در بر می گرفت. او در بسیاری از کشورهای اروپایی شناخته شده و مورد احترام بود.

فیتزجامز استفن، یکی از مشهورترین مخالفان او، می‌گوید: «کسانی که میل را فقط از روی نوشته‌های او می‌شناختند، تنها نیمی از او را می‌شناختند، و این نیمه‌ی بهتر او نبود. دبلیو گلادستون، رهبر حزب لیبرال، که او را «قدیس کلیسای عقل‌گرا» می‌خواند، و پسرخوانده‌اش، بی. راسل، هر دو معتقد بودند که عظمت میل متکی بر اقتدار اخلاقی فوق‌العاده اوست. او یک شخصیت کاملاً کامل بود. او با دقت عادلانه، بدون ترس به آنچه درست می دانست دست یافت. انضباط ذهنی شدید او را قادر ساخت تا به شفافیت و اقناع قابل توجهی در ارائه ایده ها دست یابد. همچنین این توانایی را به او عطا کرد که حقیقت را از تعصب تشخیص دهد، هر موضوع را از دیدگاه های مختلف مورد بررسی قرار دهد، بدون اینکه اعتقادات خود را در باتلاق سازش های ضروری از دست بدهد. او تمام دانش را حاصل ترکیب ایده های مختلف می دانست. او به‌هیچ‌وجه رویکردهای متفاوت با رویکرد خود را رد نمی‌کرد و اگر معتقد بود که آنها چیز ارزشمندی دارند، به دنبال استفاده از آن‌ها در منظومه فکری خود بود. وحشتناک ترین چیز برای او چیزی است که او آن را "خواب آرام یک مسئله حل شده نهایی" می نامد.

میل بیشتر به خاطر مقاله‌اش در باب آزادی شناخته می‌شود، که دلایلی را بیان می‌کند که چرا جامعه، در تعقیب منافع حیاتی خود، باید حداکثر آزادی را برای مردم از ستم اخلاقی یا فیزیکی فراهم کند. ارزش یک دولت در نهایت با ارزش افرادی که آن را تشکیل می دهند سنجیده می شود. دولتی که ... مردم را زیر پا می گذارد تا آنها را ابزاری مطیع در دستان خود قرار دهد ، حتی وقتی نیت خیر را اعلام می کند ... به زودی متوجه می شود که با افراد کوچک نمی توان به چیز بزرگی دست یافت و بهبود امور اداری دستگاهی که همه چیز قربانی شد، اما در نهایت چیزی به دست نیامد...» این سخنان تقدیم به "دوست، همسر، الهام بخش و تا حدی نویسنده همه بهترین های نوشته های من" در طول سال ها هیچ معنایی را از دست نداده است.

جان استوارت میل (1806-1873) (کارخانه،جاناستوارت): فیلسوف و اقتصاددان انگلیسی که کودکی نابغه بود، میل نویسنده کتاب های متعددی در زمینه منطق، فلسفه علم، سیاست و نظریه ناب اقتصادی بود.

آثار او ماهیت التقاطی داشتند و ترکیبی از نظریه‌های ریکاردو و بسیاری از نویسندگان بعدی را نشان می‌دادند و به این ترتیب کامل‌ترین و منظم‌ترین ارائه نظریه اقتصادی کلاسیک را تشکیل می‌دادند.(اقتصاد کلاسیک) و همچنین شاهد حرکتی به سمت نئوکلاسیک بود(نئوکلاسیک) تجزیه و تحلیل حد گرایش به سنتز در فلسفه سیاسی او و پیوند آن با دکترین های اقتصادی نیز مشهود بود. او حامی سیاست لیبرال و مدافع عدم مداخله دولت در آن بوداقتصاد (laissez - faire). در عین حال از طرفداران اصلاحات اجتماعی نیز بود. میل در اثر خود درباره آزادی (1859) اصل عدم مداخله در آزادی عمل فردی را اعلام کرد، اما در زمینه فعالیت عملی به نقش دولت در زمینه آموزش و قراردادهای کار ادای احترام کرد. میل به عدالت و همدردی با جنبش کارگری زمان خود منجر به ترکیبی از موقعیت لیبرال او با سوسیالیسم شد، اگرچه در همان زمان او به "بهترین دارایی سرمایه داری" یعنی رقابت وفادار ماند. نوشته‌های اقتصادی او و به‌ویژه آثارش در زمینه فلسفه اقتصاد نیز با روح سازش و التقاطی که برخی معتقدند تا به امروز بر اندیشه اقتصادی انگلیسی حاکم است، آغشته است. کار اصلی او در مورد اقتصاد، اصول اقتصاد سیاسی (1848)، تا پایان قرن کتاب استاندارد در این زمینه باقی ماند.

اگرچه میل ادعا کرد که کار او چیزی بیش از نسخه مدرنیزه شده از ثروت ملل آدام اسمیت نیست.(اسمیت) با در نظر گرفتن شرایط تغییر یافته و اضافه کردن ایده های دیوید ریکاردو(ریکاردو)، جی بی سی (بگو) و توماس مالتوس(مالتوس) میل خود سهم قابل توجهی در اقتصاد داشت و ایده های اصلی بسیاری را ارائه کرد. مهمترین سهم او توسعه نظریه عرضه و تقاضا بود. نظریه میل کاملاً واضح یا دقیق نبود، اما فرمول‌بندی‌های او از نظریه ارزش مبتنی بر عرضه، تقاضا، و مفهوم کشش، بسیاری از پایه‌هایی را ارائه کرد که بعداً آلفرد مارشال بر اساس آن(مارشال) تئوری قیمت خودش را ساخت. میل از مفهوم عرضه و تقاضا در حوزه تجارت بین‌الملل به عنوان اصلاحی در نظریه هزینه‌های مقایسه‌ای استفاده کرد(هزینه مقایسه ای) ریکاردو. مفهوم تقاضای متقابل(تقاضای متقابل) بین کشورها امکان دستیابی به راه حلی برای شرایط تجارت فراهم شد که نتوان آن را از تئوری هزینه های واقعی ریکاردو استخراج کرد. میل با وارد کردن عوامل عرضه و تقاضا در نظریه ارزش، راه را برای ایجاد نظریه ارزش نئوکلاسیک هموار کرد.

هم «اصول اقتصاد سیاسی» و هم اثر قبلی او «مقاله ای درباره برخیبرخی از مشکلات حل نشده اقتصاد سیاسی» (منتشر شده در سال 1844، اما نوشته شده در 1829) نشان داد که میل آخرین کهکشان از اقتصاددانان برجسته بریتانیایی بود که بر اساس سنت آدام اسمیت کار می کردند. نظریه اقتصادی خالص برای میل هیچ ارزشی نداشت و مطالعات او در اقتصاد تنها بخشی از مطالعه کل فلسفه اخلاق و اجتماعی بود. تنها پس از میل، اقتصاددانان شروع به پاسخ دادن به سؤالات عملی بر اساس مقدمات صرفاً اقتصادی کردند. دیدگاه‌های اجتماعی گسترده او شاید به وضوح در توصیف او از وضعیت پایدار نشان داده شد.حالت ساکن ) اقتصاد. برخلاف اسمیت و مالتوس، میل معتقد بود که در جامعه آینده مبارزه ای برای بقا وجود نخواهد داشت و مردم می توانند ثمره پرهیز گذشته را درو کنند.پرهیز).

فایده گرایی(فایده‌گرایی) یک اصطلاح فلسفی و سیاسی است که به نظریه‌های بنتام و پیروانش اشاره می‌کند که اصل بیشترین خوشبختی برای بیشترین تعداد را به عنوان معیاری برای ارزیابی اعمال در نظر گرفتند. اگرچه سودگرایی تأثیر قابل توجهی بر اصلاحات انجام شده توسط پارلمان بریتانیا در اوایل قرن نوزدهم داشت، تأثیر آن بر نظریه اقتصادی چشمگیر نبود. از میان اقتصاددانان کلاسیک، فقط جیمز میل و پسرش جی.

همچنین ببینید جرمی بنتام، فصل 1-4.درباره مفید بودن

M.I.Tugan-Baranovsky. مقاله برجسته "