بخش های سایت
انتخاب سردبیر:
- آهنگ لشکر تفنگ 10 گارد
- همه کتاب ها در مورد: "جنگ روسیه و ژاپن
- کارزار ایتالیایی (1915-1918) موقعیت در جبهه جنوب غربی
- نیروی دریایی روسیه در آستانه جنگ جهانی اول
- نحوه انجام آنالیز اسپرموگرام برای مردان: آماده سازی، تفسیر نتایج و بهبود کیفیت آنالیز انجام آنالیز اسپرموگرام
- زندگی شگفت انگیز یک دختر سواره نظام امید دوروا
- خاتین: تاریخ تراژدی
- چه روش هایی برای تخلیه مثانه وجود دارد؟
- استفاده از سنگرها و سنگرها، تفاوت آنها و آنها
- چگونه ژنرال نظامی گنادی تروشف ارتش تروشین کشته شد
تبلیغات
| تصویر موجودات در اسلام و بالش های حضرت محمد. تصویر محمد در ادبیات اسلامی. محکومیت محمد توسط مردم |
|
آیا می توان برای یک مسلمان طراحی، گرافیک، مدل سازی مدل های سه بعدی انجام داد؟ همه کسانی که به نوعی با هنر در ارتباط هستند در این مورد می پرسند. برای اینکه بفهمید خلاقیت شما جایز است یا خیر، به شما توصیه می کنیم مطالب حلال و حرام بودن تصویر در اسلام را با دقت مطالعه کنید. فقط او خالق است که می تواند همه چیز را دگرگون کند...اسلام دینی است که در سبک زندگی انسان بالفعل می شود. اما این شیوه زندگی چیست؟ همه بازدارنده، محدود کننده توسط برخی از ویژگی های خارجی؟ اصلا! «عد دینو یُسر» - حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند. یعنی دین سبکی است. این طراحی شده است تا زندگی را آسان تر کند، نه اینکه آن را پیچیده کند. همچنین پیامبر سه مرتبه و با اصرار تکرار می کرد: «کسانی که از حد جدّی و سختگیری زیاد می کنند هلاک می شوند». اسلام به طور جامع مورد علاقهو تشویق می کندتوسعه آموزش، علم، فرهنگ، اما آن بخشی از هنر را که ادعا می‌کند آفرینش است، ممنوع می‌کند، زمانی که هنرمندان، مثلاً، یا مجسمه‌سازان معتقدند که انجام دادنچیزی خارق‌العاده، شاهکار، منتفی از مشارکت خداوند در این امر و بالا بردن خود. خلقت فقط در ذات خالق - خدا - است. از سوی دیگر، مردم می توانند مجسمه سازی، نقاشی را به عنوان چیزی که زندگی آنها، فضای داخلی خانه یا معماری یک ساختمان را زینت می دهد، و همچنین مهندسانی که می توانند ماشین ها و مکانیسم های بسیار هوشمندی را با استفاده از قوانین طبیعت که توسط آنها تعیین شده است، طراحی کنند. قادر متعال اما در عین حال، هر چقدر هم که باهوش باشند، حتی یک چیز کوچکی که خدا آفریده است، مانند مگس، قادر به بازآفرینی، انجام چنین کاری نیستند. و مهم نیست که به چه درجه ای از مهارت رسیده اند، هرگز نخواهند توانست. پس اولین چیزی که مطلقاً ممنوع است، نسبت دادن توانایی خلق به خود است. عمدتاً در اینجا منظور هنرمندانی هستند که فکر می کنند "با قلم مو خود می آفرینند ، چیز خاصی را در پرتره این یا آن شخص می آورند" ، گویی فقط باید روح را در "آفرینش" خود دمیده باشند - و آن زنده خواهد شد. . در قدیم از تصویرسازی در مقیاس وسیع استفاده نمی شد، چاپخانه ای وجود نداشت که بتواند یک عکس را در هزاران نسخه ضرب کند و در نتیجه ارزش و اهمیت خاصی را از دست بدهد. همچنین، قبلاً تصویر زنده با خدایی شدن او، نگرش به چیزی مقدس، مانند نمادهای مسیحی، ترکیب می شد. این دقیقاً همین طور بود و اکیداً ممنوع بود. در واقع، از طریق خدایی شدن تدریجی افراد (یا حیوانات) به تصویر کشیده شده، پیش نیازهایی به خودی خود ایجاد می شود که شخص را به نزدیک تر می کند. بت پرستی... همین امر در مورد استقرار گسترده بناهای تاریخی عظیم یا مجسمه های نیم تنه "رهبران" صدق می کند. در تمام آثار کلامی که مضمون تصویر زنده را به تفصیل بیان می‌کنند، با اصطلاحی مانند «ممتخن» مواجه می‌شوید، این چیزی است که بدون توجه، احترام، بی‌تفاوتی با آن برخورد می‌شود. بنابراین، از زمان حضرت محمد (ص) ثابت شد که اشیایی که بر روی آنها تصویر حیوانات یا افراد وجود دارد (فرش، روتختی، بالش، سکه و غیره) و نگرش فوق در مورد آنها صدق می کند، حمل نمی شوند. نهی شرعی (حرام) ... حداكثر نامطلوبى (مكروه) است، وقتى كه اين تصاوير در يكى از ظروف منزل حواس انسان را در حال نماز پرت كند. آنچه در تصاویر هنری مجاز است و مجاز نیستدین انسان را به بند نمی آورد، بلکه رهایی می بخشد، او را وادار می کند که به زندگی گسترده نگاه کند، افق های ابدیت را به روی او می گشاید و در عین حال او را از بهشت به زمین باز می گرداند و او را ترغیب می کند که نه تنها به فکر خود، بلکه به فکر کردن نیز باشد. کسانی که در این نزدیکی هستند بنابراین، احادیثی که در مورد حرام بودن تصاویر و مجسمه ها صحبت می کند، باید از این منظر نگریست: این یا آن موجود زنده برای چه هدفی به تصویر کشیده شده است؟ این چگونه اعمال خواهد شد؟ این هنرمند چه اهدافی را دنبال می کرد؟ چندین حدیث در مورد فرشتگان و تصاویریافتن تصویری طبیعی از چیزی که در خانه یا اتاق کار زندگی می کند، مانع از نفوذ فرشتگان به رحمت خالق در این فضا می شود. حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: - «فرشتگان [مظاهر رحمت حق تعالی] به محلی که «تماسیل»، «تصویر» در آن قرار دارد وارد نمی شوند. - «فرشتگان به محلی که سوره در آن قرار دارد وارد نمی شوند». - «فرشتگان به اتاقی که سگ یا تصویر در آن است وارد نمی شوند». - «فرشتگان به اتاقی که سگ یا سوره است وارد نمی شوند». در تفسیر این احادیث معمولاً به نظر امام خطابی استناد می شود: «فرشتگان (مظاهر رحمت حق تعالی) در خانه هایی که از نظر دین در آن تصاویر (یا مجسمه) حرام است، وارد نمی شوند. اما، برای مثال، آن دسته از تصاویر (یا مجسمه‌هایی) که خطوط چهره مشخصی ندارند یا بدون ارتباط خاصی با آنها استفاده می‌شوند، در حضور فرشتگان اختلال ایجاد نمی‌کنند.» یکی از دلایل اصلی فرضی عدم نفوذ فرشتگان به اتاق این بود که قبلاً (مثل گاهی اوقات اکنون) برخی از مردم به تصاویر هنری زنده ها یا بناهای تاریخی و مجسمه های آنها دعا می کردند و فراموش می کردند که چه کسی. Oدعا کردن باطل است و از چه کسی واقعاً نیاز دارید که بخواهید. در حديثى نيز آمده است كه پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله و سلم فرمود: «فرشته جبرئيل نزد من آمد و با اين جمله آغاز كرد: «من ديروز نزد تو آمدم، همان جا كه تو بودى. ولی نتونستم وارد بشم... در آن اتاق مجسمه یک مرد، یک پرده با عکس و یک توله سگ وجود داشت. پیامبر خواستند خطوط سر بت را طوری تغییر دهند که مانند درخت شود، از پرده دو بالش درست کردند و روی آن نشستند و توله سگ را بیرون بردند. این توله توسط نوه های حضرت حسن و حسین (ع) نگهداری می شد. در مجموعه احادیث امام ابوداود، این حدیث کمی متفاوت است: «فرشته جبرئیل نزد من آمد و با این جمله آغاز کرد: دیروز نزد شما آمدم، اما نتوانستم وارد شوم. در ورودی مجسمه یک بت بود، یک پرده با عکس در اتاق و یک توله سگ بود. بخواهید با تغییر خطوط سر، بت را شبیه درخت کنید. بگذار از پرده دو بالش درست کنند که بتوانی روی آن بنشینی و سگ را از خانه بیرون ببرند.» همه چیز همانطور که فرشته خواست انجام شد. توله سگ را به خیابان بردند. نوه‌های حضرت حسن و حسین(ع) مشغول رسیدگی به او شدند.» حدیث در مورد تصاویرحضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) فرموده خداوند می فرماید: «آیا گناهکارتر از کسی که ادعای آفرینش برای خود می کند، مانند خلقت من است؟ بگذار [کسانی که معتقدند می توانند بیافرینند] حداقل یک ذره خاک (اتم)، حداقل یک دانه، حداقل یک دانه جو بیافرینند.» "آنها ایجاد خواهند کرد ...نکشیدن، یعنی از هیچ اتمی، دانه، دانه ای بیافریند، همانطور که خداوند آن را می آفریند. با تمام آن صفات مهمی که آفریدگار در چنین مرده های ناچیز و در نگاه اول، اما حامل حیات در اشیا قرار داده است، بیافرین. «... حداقل یک ذره غبار (اتم)«- در توضیحات حدیث آمده است که کلمه ذره (ضرّه) معمولاً به «مورچه» (نمله) ترجمه شده است. یعنی: «سعی کنید از دنیای حشرات (مورچه) یک خرده بیافرینید، و اگر نمی توانید، سعی کنید - دانه جو یا گندم که از مورچه آسانتر است. اگر مرزهای جهان خرد را در نظر بگیریم، دنیای مولکول ها و اتم ها را که در برابر یک شخص باز شده است، می توان با آرامش، بدون توسل به مثال مورچه، خود را به "اتم" محدود کرد، که در آن به آن اشاره می کنیم. عربی با کلمه «ضرّه» که در متن حدیث آمده است. خداوند با چنین جملات سرزنشی به ضعف ناچیز انسان در برابر خداوند اشاره می کند، اگرچه او (انسان) توسط خالق به عنوان کامل ترین و هوشمندترین مخلوق روی زمین آفریده شده است. معنای آفرینش انسان به طور کامل از طریق ایمان به خداوند آشکار می شود، خداوندی که همه چیز و همه را آفریده، قوانین و هنجارهای خاصی را برای مردم مقرر کرده و این دستورات را از طریق رسولان و پیامبران خود منتقل کرده است. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله هشدار داد: به راستی که بدترین عذاب در روز قیامت در انتظار هنرمندان است. « واقعا بدترین مجازات«متکلمان اسلامی تأکید کردند که تلقی تحت اللفظی این سخنان اشتباه است، زیرا قرآن کریم به صراحت بیان می کند که بدترین مجازات در انتظار فرعونیان «و امثال آنها به خاطر لجاجت در کفر و ظلم است». امام طبری در این باره توضیح جالبی داده است: «حدیث به هنرمندانی اشاره دارد که عمداً انسان یا حیوانات را تصویر می‌کردند، زیرا می‌دانستند که در آینده مردم عادی این را غیر از خدای یکتا و جاوید پرستش خواهند کرد. هنرمند با اطلاع از چنین کاربرد بعدی آثار خود، خود را از ایمان به خداوند محروم می کند. و ممکن است چنین هنرمندانی مستحق همان مجازات دردناک فراعنه باشند که خود را خدایی تصور می کردند. همان هنرمندانی که چنین نیتی ندارند و مطمئن هستند که تصاویر هنری آنها از مردم یا حیوانات توسط مردم خدایی نخواهد شد و به عبادت تبدیل نمی شود، مشمول مجازات فوق الذکر نمی شوند، اما همچنان سرکش و گناهکار هستند. عاصی، سبیل)». «همانا کسانی که تصویر می کنند در روز قیامت به عذاب خواهند رسید. به آنها گفته می شود: آنچه انجام داده اید زنده کنید. "انها ساختند» ("Khalyaktum") - دقیقا همان چیزی است که شما ایجاد شده«مقایسه خود با خالق. فکر می کردید یک شخص یا حیوان را آنقدر عالی به تصویر کشیده اید که فقط نفس کشیدن روح در بدن هایی که به تصویر می کشید باقی می ماند؟! "شما در زندگی قبلی خود بیش از حد به خود فکر کرده اید. خوب، سعی کن امروز در روز قیامت در آنها «دم» بدهی». امام نووی می فرماید: «تصویر حیوانات (برای رسیدن به واقع گرایی، رقابت با خدا در این امر) حرام است، چه کاربرد بعدی و چه در هر کجا که این تصویر قرار گیرد، خواه روی لباس، روی فرش، روی اسکناس یا روی آن. دیوارها، روی ظروف، و غیره. در مورد سایر تصاویر که در آن هیچ حیوانی وجود ندارد، این کار ممنوع نیست. امام خطابی در تفسیر متن حدیث می‌فرماید: «عذاب هنرمند برای این است که در قدیم مردم به پرستش تصاویر (زندگی در قالب مجسمه یا نقاشی) خدا را فراموش می‌کردند. و اولاً منظور از این احادیث، تصاویر مجسمه‌سازی بتها است.» به عنوان مثال، ابوعلی فارسی در مورد اطلاق این احادیث بر کسانی که ظاهر و صورت خاصی را برای خالق قائل می شوند صحبت کرده است. بسیاری از محققین متوجه شده اند که مجازات ذکر شده در حدیث شامل هنرمندانی می شود که خود را «خالق» می پندارند و همچنین کسانی که عمداً افراد یا حیوانات را به صورت شمایل به تصویر می کشند که بعداً توسط عوام دعا می شود. در غیاب حالات و نیات مذکور، تصویر زندگان از حرام وارد مقوله نامطلوب (مکروه) می شود، اما این نامطلوب نیز در صورت وجود نیاز اجتماعی و غیره از بین می رود. در احادیث بخاری و مسلم، حدیثی از عایشه آمده است که یکی از معانی اصلی نهی را به وضوح بیان می کند و آشکار می کند که مردم از طریق تصویری به ظاهر بی ضرر از شخصیت های بزرگ به چه چیزی نزدیک شوند. در حدیث از یکی از کلیساهای اتیوپی که به تصاویر قدیسان مزین شده است صحبت می شود و از حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) نقل می شود: «هنگامی که مردی وارسته و پرهیزکار در میان آنها مرد، معبدی بر قبر او ساختند و ظاهر خود را در آن به تصویر کشیده است. کسانی که این کار را انجام دادند [در معابد، نیکوکاران را به تصویر کشیدند] بدترین مخلوقات در پیشگاه خداوند هستند [چون مستقیماً در شرک و بت پرستی سهیم بودند و مردم را از پرستش خالق خود دور کردند.» عایشه می گوید: روزی رسول خدا پس از مدتی غیبت بازگشت. در این مدت یک تاقچه سنگی (قفسه، قرنیز) در کلبه را با پتویی پوشاندم که روی آن تصاویر (تصاویر یک زندگی) به تصویر کشیده شده بود. پیامبر با دیدن این حجاب، آن را از سر برداشت و فرمود: بدترین عذاب را در روز قیامت کسانی خواهند دید که خود را در آفرینش به خداوند تشبیه کرده اند. عایشه این داستان را با این جمله خاتمه می دهد: «از این روتختی یکی دو بالش درست کردیم». «... تصاویر به تصویر کشیده شده است (تصاویر یک زندگی)» - کلمه تماسل در حدیث به کار رفته است که معمولاً به بت ترجمه می شود. در مجموعه احادیث امام مسلم تصریح شده است که «اسب بالدار» بر روپوش نقش شده است. «... یکی دو بالش» - در احادیث امام مسلم «دو بالش که بعداً در خانه از آنها استفاده کردیم اضافه شده است. حضرت محمد بر آنها تکیه می‌کرد [در حال نشستن]». برخی از متکلمان اسلامی بر اساس این حدیث و همچنین چندین حدیث مشابه دیگر که به شرح حالات مشابهی است که در مورد پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم رخ داده است، به این نتیجه رسیده اند که می توان از تصاویر آن استفاده کرد. زندگی، که توسط مردم به عنوان چیزی ثانویه استفاده می شود. تصاویر غیرقابل توجه و در عین حال "بی سایه". امام نووی می فرماید: «این نظر اکثریت قاطع (جمهور) علما از صحابه پیامبر و متکلمان نسل اول (طبیعمحور) بود. دانشمندانی مانند ساوری، مالک، ابوحنیفه و شافعیمانی با این امر موافق بودند. و برخی شرط کردند که حتی مهم نیست که این تصویر سایه داشته باشد یا نه. نکته اصلی این است که تصویر را نباید به عنوان چیزی مقدس، محترم و متعالی تلقی کرد. انس گفت: عایشه پتویی داشت که با آن قسمتی از خانه خود را می پوشاند. روزی پیامبر به او فرمود: «این را از من بگیر [در چنین مکان برجسته ای آویزان نشود]. تصاویر روی این حجاب هنگام نماز حواس من را پرت می کند.» در طاق امام مسلم، حدیث دیگری است که می‌فرماید: «لباس (لباس) عایشه که روی آن نقش‌هایی داشت، در جایی بود که پیامبر گاهی به سمت آن نماز می‌خواند». يعنى جهتى كه پيامبر در آن نماز مى خواند و مكان اين امر گاه با هم مصادف مى شد و بر آن حضرت ظاهر مى شد. رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) گاهی درخواست می کرد که آن را به جای دیگری منتقل کند. بر اساس این احادیث، برخی از علما به نامطلوب بودن نماز نماز در جهت تصاویر اشاره کردند، زیرا این امر انسان را از نماز منحرف می کند. اما به عنوان مثال، متکلمان حنفی معتقد بودند که اگر این تصاویر کوچک باشند یا خطوط مشخصی نداشته باشند، حتی نامطلوب بودن نیز وجود ندارد. نماز نماز در صورت وجود تصویر در مقابل نماز نقض نمی شود، زیرا از احادیث کاملاً مشخص است که حضرت محمد (ص) نماز را قطع نکرده و در برخی از حرکات توقف نکرده و از حالت خارج شده است. نماز، و همچنین نماز-نمازهایی که در جهتی که محل تصاویری که حواس او را پرت می‌کرد منطبق بود، دوباره نخواند. ابوطلحه زید بن سهل می گوید: پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: فرشتگان به مکانی که سوره در آن قرار دارد وارد نمی شوند. «زید که مریض شد، به ملاقات او رفتیم. بصربن صامیانید می گوید و چون آمدند، پرده ای با تصویر (با سوره) در کنار ورودی دیدند. با تعجب از همراهم عبیدالله خولیانی پرسیدم: آیا زید اخیراً سخنان پیامبر را برای ما نقل نکرده است؟! عبیدالله پاسخ داد: آیا کلمه «لا رکمان فی ساوب» (به جز تصاویر روی لباس، روی پارچه) را نشنیده ای؟! امام قرطبی در توضیح این احادیث می‌فرماید: «حدیث اول به ما می‌گوید که فرشتگان می‌توانند در اتاقی که رکمون فی ساب است حضور داشته باشند و حدیث عایشه بر منع کامل دلالت دارد. به احتمال زیاد تأخیر حضرت محمد (ص) بر درب منزل، نوعی ملامت و دلیل بر نامطلوب بودن (مکروه) بوده است و کلام حضرت «الا رکمان فی صواب» حکایت از جواز دارد. پذیرش (جواز) به هیچ وجه با نامطلوب بودن (کاراهه) منافاتی ندارد.» امام ابن حجر عسکلیانی نسبت به این نتیجه بسیار مثبت بود. بسیاری از دانشمندان نسل اول (سلف) اظهار داشتند که این ممنوعیت در مورد آنچه سایه افکنده است (تندیس بت ها، بناهای تاریخی، پایه ها و غیره) اعمال می شود. و آنچه سايه نداشته باشد (تصوير روي كاغذ، پارچه، بوم و...) جايز و مباح است. برای مثال، ابن ابوشیبه به طور موثق گزارش کرده است که امام قاسم بن محمد درباره وضوح متعارف تصاویری که سایه ندارند صحبت کرده است. این دانشمند که از باسوادترین افراد زمان خود بود، در خانه، طاق (گنبد، خیمه) به تصویر یک ماش و ققنوس بزرگ داشت. و به احتمال زیاد او نیز مانند سایر نمایندگان نسل های اول که در خانه هایشان تصاویری وجود داشت، دقیقاً از کلمات "لا رکمان فی ساب" راهنمایی شده است. همچنین در مجموعه احادیث امام احمد از قول لیس نقل شده که روزی سلیم بن عبدالله را زیارت کرده است. لیس وقتی سلیم را دید که به بالشی از پرندگان و حیوانات وحشی تکیه داده است، پرسید: آیا این (مکروه) نامطلوب نیست؟ او پاسخ داد: «نه. چیزی که قرار داده می شود نامطلوب است (تنظیم، برافراشته، به دیوار آویزان شده است، یعنی تصویر زنده، که جای خود را می گیرد). عایشه می‌گوید که در خانه‌شان پرده‌ای بود که تصویر پرنده‌ای داشت. این پرده بلافاصله چشم هر کسی را که وارد خانه می شد به خود جلب کرد. حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: این پرده را از آن طرف بچرخان. وقتی وارد خانه می شوم، همیشه او را می بینم و مرا به یاد دنیایی می اندازد.» مردی نزد ابن عباس آمد و گفت: من هنرمندم. من با نقاشی امرار معاش می کنم. چه توصیه ای به من خواهی کرد؟" صحابی رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: آنچه را از رسول خدا شنیدم به شما می گویم: هر کس تصویری از زنده را ترسیم کند، عذاب پروردگار تا دمیدن روح ادامه دارد. هنر او او (هنرمند) هرگز نمی تواند این کار را انجام دهد." کسی که برای توضیح آمده بود این پاسخ را دوست نداشت. ناراحتی به وضوح در چهره اش نمایان بود. ابن عباس که این را دید گفت: وای بر تو اگر به سخنان گوش ندهی. آیا می خواهید نقاشی کنید؟ خوب، یک درخت (طبیعت) و چیزی را بکشید که نمی توان آن را با روح القا کرد (نقاشی که روح ندارد) یا به طور انتزاعی.» بر اساس این حدیث، علما و متکلمان به این نتیجه رسیدند که فروش تابلوهای نقاشی موجودات زنده (مردم یا حیوانات) نامطلوب (مکروه) است. در اینجا لازم به ذکر است: اگر می خواهید حدیث را به معنای واقعی کلمه بفهمید، پس همه در انتخاب آزادند. اگر با در نظر گرفتن بسیاری از جهات در قرآن و سنت و همچنین در نظر گرفتن نظرات و نظرات دانشمندانی که (طبق روایات) وارثان اهل بیت(ع) هستند، به مسلمان بودن خود عملی تر برخورد کنید. انبیا، پس توجه به توضیحاتی که قبلا ذکر شد برای شما مفید است. دلیل ممنوعیت تصاویردر پایان تحقیق کلامی، نقل قول عالم شهیر امام طهوی را مفید می‌دانم: «ابتدا ممنوعیت تصویر (زندگان) بر همه اشکال اعمال می‌شد، زیرا مردم در وابستگی شدید قرار گرفتند. بر روی تصاویر، برای قرن های متمادی تحت تأثیر بت پرستی و بت پرستی بوده است. سپس، پس از پذیرش تدریجی دعوت نبوی، هنگامی که مؤمنان شروع به جدا کردن خود از خدایی کردند، «رکمون فی ساوب» تلفظ می‌شد، یعنی آن تصاویر و نقش‌هایی که مردم ظروف یا پارچه‌های خانه را با آنها آراسته می‌کردند، لباس مجاز می‌شد. این یک نیاز روزمره بود سپس تمام تصاویری که زندگی یک فرد را همراهی می کردند مجاز شدند، به جز آنهایی که مقدس، تکریم و بلند شده اند.» متکلم معاصر ما، یوسف القضاوی، به نقل از امام طهوی، موافقت کامل خود را با این رویکرد به این موضوع بیان می کند. پاسخ به سوالات مربوط به تصویر در اسلام
بله، البته اگر در حد معقول اخلاق و اخلاق باشد. بهتر است عکس‌ها را در آلبوم نگهداری کنید، زیرا وجود آنها در مکان‌های برجسته به گفته برخی از علما مانع از حضور رحمت خداوند در خانه فرشتگان می‌شود.
اسباب بازی در قالب حیوانات، مردم کاملا مجاز است که در سنت ذکر شده است. به عنوان مثال، عایشه در کودکی با عروسک ها بازی می کرد و آنها را دختر می نامید. یک روز او یک اسباب بازی به شکل اسب با دو بال داشت. حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) با اشاره به عروسک ها پرسید: این چیست؟ عایشه گفت: اینها دختران من هستند. - "و اون چیه؟" - پیامبر با اشاره به اسب پرسید. عایشه گفت: اسب. "چرا او دو بال دارد؟" - از رسول خدا پرسید. عایشه با تعجب گفت: آیا نمی دانی که سلیمان پسر داوود (سلیمان پسر داوود) اسبی با بال داشت؟ حضرت محمد با شنیدن این سخن، از ته دل خندید.
یکی از مسلمانان به زیبایی گفت: چه بسیار افرادی که در پیشگاه خداوند بزرگند، اما در میان مردم ناشناخته هستند. وقتی در جامعه ظاهر شوند، کسی آنها را نمی شناسد. وقتی آن را ترک می کنند، کسی متوجه آن نمی شود.» افراد بزرگ و حتی بسیار بزرگی از نظر اهمیت برای بشریت و کمک به شکوفایی آن وجود داشتند. اما هیچ عکسی از آنها، پایه‌ها، نقاشی‌هایی با تصاویر یا بناهای تاریخی وجود ندارد. و اولین آنها پیامبران و فرستادگان حق تعالی هستند. آنها اثر خود را در قالب اعمال شریف، بناهای باشکوه بر جای گذاشتند... آنها به صورت نقاشی یا بنای تاریخی حفظ نمی شوند، آنها با دقت در قلب مردم حفظ می شوند. داستان های مربوط به آنها از نسلی به نسل دیگر، دهان به دهان منتقل می شود و جای افتخار خود را در کتاب های مورخان یا متکلمان می گیرد. وقتی داستان هایی در مورد این افراد بزرگ می شنوید، الهام می گیرید، قلبتان اوج می گیرد، زندگی آسان تر، زیباتر می شود.
مهمترین آرزوی هنرمندان مسلمان این است که آنچه را که حتی بر اساس فرضیات دور می توان در آینده خدایی کرد، به تصویر نکشند و همچنین به خود خصلت الهی مانند «توانایی خلق کردن» نسبت ندهند. هنرمند می تواند آنچه را خداوند متعال آفریده است با مهارت و زیبایی به تصویر بکشد، اما به هیچ وجه خلق نکند. بهترین کار این است که افراد و حیوانات را به شکل طبیعی خود، تا حد امکان نزدیک به اصل نکشید.
خیر مجازات ندارد. روی این سرگرمی دوران کودکی تمرکز نکنید.
نه حرام نیستند.
می توان. بالاخره کسی برایشان دعا نمی کند.
«دین سبکی است. و هر کس با او مجادله کند [با دقت بیش از حد و شدت بیش از حد، مثلاً بخواهد با تجلی تقوای «خاص» از دیگران پیشی بگیرد، ضرر می کند.» حدیث از ابوهریره; St. NS. البیهقی. به عنوان مثال نگاه کنید به: as-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr [مجموعه کوچک]. بیروت: القطوب العلمیة، 1990. ص 261، حدیث شماره 4301، العجلونی اول قشف الحفا و مزل الایلباس. در 2 ساعت بیروت: القطوب العلمیة، 2001. جزء 1. ص 366، حدیث شماره 1323. حدیث از ابن مسعود; St. NS. احمد، مسلم و ابوداود. به عنوان مثال بنگرید به: السیوطی ج. الجامی عسغیر. ص 569، حديث 9594، صحيح; النصابوری م. صحیح مسلم [مجموعه احادیث امام مسلم]. ریاض: الافکار الدولیة، 1998. ص 1071، حدیث شماره 7– (2670); النووی یا صحیح مسلم با شرح النووی [مجموعه احادیث امام مسلم با تفاسیر امام نووی]. در 10 جلد، 18 ساعت بیروت: القطوب العلمیة، [بی. G.]. ت 8. چ 16. ص 220، حدیث شماره 7– (2670). «ای مردم [به خود بیایید، بفهمید و] این مثال مجازی برای شماست، گوش کنید! کسانی را که می خواهید غیر از خدا معبودشان کنید، هرگز[یک کوچک معمولی] ایجاد نخواهد کرد مگس می کند، باشد که آنها به همه تلاش خود برای این بپیوندند! [حتی اگر همه خدایان، بتها، خدایان زمینی یا دیگر ساختگی شما. جادوگران، روانشناسان، "قدیس ها" برای رسیدن به چنین هدف ساده ای متحد می شوند همهتوانایی ها و قوت هایشان را نخواهند توانست انجام دهند.] اتفاقاً اگر مگسی چیزی از آنها بگیرد [مثلاً یک خرده بخور کنار بت گذاشته شود یا کمی روغن معطر که با آن یکی از آنها به دقت مالیده شد]، آنها زوجآنها نمی توانند این را برگردانند (نمی توانند پس انداز کنند). مشرکان خود ناتوان هستند و آنچه را که می پرستند (خواهنده و کسی که از او بخواهند ناتوان است)» (قرآن کریم، 22:73). افرادی که طعم "جذابیت" ایدئولوژیک اتحاد جماهیر شوروی را چشیده اند با این موضوع بسیار آشنا هستند. خدایی‌سازی تدریجی لنین و ایده‌های او تا حد زیادی دقیقاً از طریق تصویر هنری، عکاسی و مجسمه‌سازی «رهبر پرولتاریای جهانی» صورت گرفت. به عنوان مثال نگاه کنید به: المنظری ز.مختصر صحیح مسلم [نسخه تلخیص مجموعه احادیث امام مسلم]. بیروت: الیمامه، 1996م، ص 409، احادیث شماره 1365 (پرده با تصویر زندگان)، شماره 1366 (از پارچه ای که روی آن تصویر زنده، بالش یا بالش بود. دو»)، شماره 1368 (عایشه از من دو بالش درست کرد که روی آن تصویری از زندگان بود که در خانه پیامبر کاربرد خود را یافت) و غیره. فرشتگان نگهبان و فرشتگان کاتب که تمام اعمال مردم را ثبت می کنند، هرگز یک نفر را ترک نمی کنند. ر.ک: العسکلیانی ع. (773-852 هجری). فتح الباری بی شرح صحیح البخاری [نزول خالق (برای شخص در فهم جدید) از طریق تفاسیر بر مجموعه حدیثی بخاری]. در 18 جلد (15 - مقدمه و 3 - مقدمه و اشاره). بیروت: الفکر، 1996م، ج 11، ص 579. همچنین برای فرشتگانی که روح مردم را می گیرند، تصاویر هنری یک زنده یا مجسمه، بناها مانعی ندارد. بنگرید به: القاری ع. میرکت المفاتیح شرح مشکات المصابیح. در 11 جلد، بیروت: الفکر، 1992م.ج 8، ص 265. کلمه «تماسیل» از زبان عربی به «تندیس ها، مجسمه ها، بناهای تاریخی» ترجمه شده است، یعنی مجسمه های هنری و مجسمه ای از حیوانات یا افرادی که قادر به ایجاد سایه هستند. اما معمولاً به «بت» ترجمه می شود. کلمه «تصاویر» در این مورد به عنوان مترادف به کار می رود. بنگرید به: ابن منظور. لسان العرب [زبان اعراب]. در 15 جلد.بیروت: سدیر، 1994. ت 4. ص 473; معجم لغتی الفقها [فرهنگ اصطلاحات کلامی]. بیروت: النفایس، 1988م، ص 146. ر.ک: المنظری ز.مختصر صحیح مسلم. ص 408، حديث شماره 1364. کلمه "سوره" به کار رفته در اینجا (که با حرف "سود" املا می شود) از زبان عربی به "تصویر، تصویر، تصویر، شکل" ترجمه شده است. رجوع کنید به: فرهنگ لغت عربی - روسی H. Baranov. همچنین این کلمه در معنای «صورت» به کار می رود. بنگرید به: ابن منظور. لسان العرب. ت 4.ص 473. در نوشته های کلامی، این واژه غالباً به معنای «شکل» (شکل، تصویر، شکل) و «التمصل المجاسم» (تندیس، بنای تاریخی، بنای تاریخی) به کار رفته است. قبلا بود Oاکثر دانشمندان مجسمه ها، بناهای تاریخی، بناهای تاریخی را با همان کلمه، به عنوان مثال، تصویر افراد یا حیوانات روی بوم تعیین کردند. آنها همه اینها را کلمه "سوره" (از طریق "sod") نامیدند. رجوع کنید به: Mu-djamu lyugati al-fuqaha '. S. 277, 278. بنگرید به: العسکلیانی ع. فتح الباری بی شرح صحیح البخاری [نازل شده از سوی خالق (برای شخص در فهم جدید) از طریق تفاسیر بر مجموعه حدیثی بخاری]. در 18 جلد (15 - مقدمه و 3 - مقدمه و اشاره). بیروت: الفکر، 1996. ت 11. س 578، حدیث شماره 5949. برای توضیح این کلمه به پاورقی های قبلی مراجعه کنید. این حدیث در ق. NS. احمد، ترمذی، نسایی و ابن ماجه. به عنوان مثال بنگرید به: السیوطی ج. الجامی عسغیر. ص 578، حديث 9758، صحيح; امیر علی الدین فارسی. الاحسان فی تکریب صحیح بن حبان [عملی شریف در تقرب (به خوانندگان) مجموعه احادیث ابن حبان]. در 18 جلد بیروت: الرساله، 1991. ت. 13. ص 160، 161، احادیث شماره 5849، 5850. نیز بنگرید به: العسکالیانی ع. فتح الباری بی شرح صحیح البخاری. در 18 جلد، 1375. ت 11. س 581، احادیث شماره 5957، 5958، 5960، 5961; ابن ابوشیبه ع. المصنف فی الاحدیس و الاعصار [مجموعه احادیث و روایات]. در 8 جلد.بیروت: الفکر، 1989. ت 6. ص 71، حدیث شماره 69/1، 2، 3، 4. به عنوان مثال، تصاویر در روزنامه ها، مجلات، کتاب ها یا روی اسکناس. ر.ک: العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد، 1375. ج 11. ص 580، و نیز ص 138. 593; القاری ع. میرکت المفاتیح شرح مشکات المصابیح. در ۱۱ جلد، ج ۸، ص ۲۶۵. بنگرید به: القاری ع. میرکت المفاتیح شرح مشکات المصابیح. در ۱۱ جلد، ج ۸، ص ۲۶۵. بنگرید به: القاری ع. میرکت المفاتیح شرح مشکات المصابیح. در ۱۱ جلد، ج ۸، ص ۲۶۶. بنگرید به: امیر علی الدین فارسی. الاحسان فی تکریب صحیح بن حبان. ت 13. ص 165، حدیث شماره 5854; البنا ع (معروف به السعورانیاتی). الفتح الربانی لی ترتیبب مسند الامام احمد بن حنبل الشیبانی [کشف (کمک) پروردگار برای سفارش مجموعه احادیث احمد بن حنبل الشیبانی]. در 12 جلد، 24 ساعت بیروت: احیاء اطراس العربی، [ب. G.]. ج 9، چ 17، ص 280، 281. همچنین این حدیث در ق. NS. ترمذی و نسایی. امام ترمذی وثاقت او را «حسن صحیح» بیان کرده است. بنگرید به: ابو داود. سنن ابی داود [رمز احادیث امام ابو داود]. در 4 جلد.مصر: السماعده، 1950 (1369 هجری قمری). ت 4. ص 103، حديث 4158; الخطابی ح. معالم السنن. شرح سنن ابی داود [جاذبه های السنه. شرح احادیث ابوداود. در 2 جلد 4 ساعت بیروت: القطوب العلمیة 1995. ت 2. جزء 4. ص 191، حدیث شماره 1493; القاری ع. میرکت المفاتیح شرح مشکات المصابیح. در ۱۱ جلد، ج ۸، ص ۲۷۷، ۲۷۸، حدیث شماره ۴۵۰۱. ر.ک: المنظری ز.مختصر صحیح مسلم. ص 410، حديث شماره 1370; العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد 1375. ت 11. س 584 حديث شماره 5953; ابن ابوشیبه ع مصنف فی الاحدیس و الاثر. ت 6. ص 73، 74، حديث شماره 71/4; البنا ع (معروف به السعورانیاتی). الفتح الربانی لی ترتیبب مسند الامام احمد بن حنبل الشیبانی. ت 9. چ 17. ص 277، باب 52، احادیث 152، 153. ر.ک: العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد، 1375.جلد 11.ص 585. ر.ک: العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد 1375. ت 11. س 581 حديث شماره 5950; ابن ابوشیبه ع مصنف فی الاحدیس و الاثر. ت 6. ص 73، حديث شماره 71/2; البنا ع (معروف به السعورانیاتی). الفتح الربانی لی ترتیبب مسند الامام احمد بن حنبل الشیبانی. ج 9. چ 17، ص 277، باب 52، حدیث 148. «نژاد فرعونان [و همگی مانند آنها، مشرکان و ملحدان] را در بدترین سطوحش به جهنم بیاورید» (قرآن کریم، 40:46). ر.ک: العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد، 1996. T. 11. S. 582; همان، ص 596. ر.ک: البخاری م. صحیح البخاری [رمز احادیث امام بخاری]. در 5 جلد بیروت: المکتبة الاسریه، 1997. ت 4. ص 1885، حدیث شماره 5951، و نیز ص. 1887، احادیث شماره 5961 و شماره 5963; العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد 1375. ت 11. س 581 حدیث شماره 5951 و نیز حدیث شماره 5961 و شماره 5963; ابن ابوشیبه ع مصنف فی الاحدیس و الاثر. ت 6. ص 73، حديث شماره 71/3; البنا ع (معروف به السعورانیاتی). الفتح الربانی لی ترتیبب مسند الامام احمد بن حنبل الشیبانی. ج 9. چ 17، ص 277، باب 52، حدیث 149. برای نمونه بنگرید به: الامیر علی الدین فارسی. الاحسان فی تکریب صحیح بن حبان. ت 13.ص 158 حدیث شماره 5847. برای سه قول آخر، به العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری مراجعه کنید. در 18 جلد، 1375. ت 11. ص 583. برای احادیث اضافی در مورد لعن عاید چنین هنرمندانی ر.ک: البخاری م. صحیح البخاری. ت 4. س 1887، حديث شماره 5962; العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد 1375.جلد 11.ص 594.حدیث شماره 5962. ر.ک: القرداوی ی.الحلال و الحرام فی الاسلام [مجاز و حرام در اسلام]. بیروت: المکتب الاسلامی، 1985. ص 97، 98. آن شخص وارسته در پیشگاه خداوند که قبلاً این زندگی را ترک کرده است، اصلاً مقصر نیست که مردم کم کم تقوای او را به درجه قدوس رساندند و تقریباً او را خدایی کردند و شروع به دعا و درخواست از او کردند، نه از خالق متعال. . ر.ک: العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد، 1996. T. 11. S. 581; القاری ع. میرکت المفاتیح شرح مشکات المصابیح. در ۱۱ جلد، ج ۸، ص ۲۸۲، حدیث شماره ۴۵۰۸. ر.ک: البخاری م. صحیح البخاری. ت 4. س 1885، حديث شماره 5954; العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد 1375. ت 11. ص 586 حديث شماره 5954. ر.ک: المنظری ز.مختصر صحیح مسلم. ص 409 حدیث شماره 1366 1367 . ر.ک: المنظری ز.مختصر صحیح مسلم. ص 409، حديث شماره 1368; العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 t. 1996. T. 11. S. 590; البنا ع (معروف به السعورانیاتی). الفتح الربانی لی ترتیبب مسند الامام احمد بن حنبل الشیبانی. ت 9. چ 17. ص 286، حديث شماره 182; امیر علی الدین فارسی. الاحسان فی تکریب صحیح بن حبان. ت 13.ص 154 حدیث شماره 5843. ر.ک: العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد، 1375. ج 11. ص 587، 588. ر.ک: البخاری م. صحیح البخاری. ت 4. س 1886، حديث شماره 5959; العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد، 1375. ت 11. س 592، حديث شماره 5959; همان حدیث شماره 374; البنا ع (معروف به السعورانیاتی). الفتح الربانی لی ترتیبب مسند الامام احمد بن حنبل الشیبانی. ج 9، چ 17، ص 285، حديث شماره 178. ر.ک: القطب السیطة. [(ترکیب) شش مجموعه احادیث]. در 23 جلد استانبول: چاگره، 1981. ت 5. ص 1668، باب شماره 37، بخش شماره 26، حدیث شماره 93. ر.ک: العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد، 1375. ت 11. ص 592. ر.ک: العسکلیانی ع. فتح الباری بی شرح صحیح البخاری [نازل شده از سوی خالق (برای شخص در فهم جدید) از طریق تفاسیر بر مجموعه حدیثی بخاری]. در 14 جلد (13 - پایه و 1 - مقدمه). قاهره: ad-Dayan lit-turas, 1988. ت 1. ص 578 شرح حدیث شماره 374. ر.ک: المنظری ز.مختصر صحیح مسلم. ص 408، 409، حديث شماره 1365. توضیح مفصل این کلمه را قبلاً ببینید. ر.ک: العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد 1375. ت 11. س 589 حديث شماره 5958; ابو داود. سنن ابی داود. 1950. ت 4. س 102، حديث شماره 4155; البنا ع (معروف به السعورانیاتی). الفتح الربانی لی ترتیبب مسند الامام احمد بن حنبل الشیبانی. ت 9. چ 17. ص 286، 287، احادیث شماره 183، 184; امیر علی الدین فارسی. الاحسان فی تکریب صحیح بن حبان. ت 13.ص 161، احادیث شماره 5850، 5851. ر.ک: العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد 1375. ت 11. ص 589 حديث شماره 5957. ر.ک: العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد 1375.جلد 11.ص 593. البته امام بزرگوار با در نظر گرفتن تمام احادیث این موضوع و تفاسیر علما این را فرمودند. البته با عنایت به نظراتی که قبلا ذکر شد در مورد غیرقابل توجه بودن و فرعی بودن این تصاویر، با وجود وجود در زندگی انسان، آن را تزیین می کنند. القاسم بن محمد یکی از هفت متکلم باسواد مدینه بود. او بود که از عایشه روایت کرد که چگونه بالشی با تصاویر (حیوانات) خریده است و حضرت محمد (ص) مدتی بدون اینکه داخل شود بر در ایستاده و از این خرید عذاب می‌ورزد. ر.ک: البخاری م. صحیح البخاری. ت 4. س 1886، حديث شماره 5957; العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد 1375. ت 11. ص 589 حديث شماره 5957. ر.ک: العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 18 جلد، 1375. ج 11. ص 588، 589. بنگرید به: البنا ع (معروف به السقیاتی). الفتح الربانی لی ترتیبب مسند الامام احمد بن حنبل الشیبانی. ج 9، چ 17، ص 277، حديث شماره 150. ر.ک: القطب السیطة. ت 5. ص 1666، باب 37، جزء 26، حدیث 88; البنا ع (معروف به السعورانیاتی). الفتح الربانی لی ترتیبب مسند الامام احمد بن حنبل الشیبانی. ج 9. چ 17، ص 285، حديث شماره 175. ر.ک: العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 14 جلد 1988. ت 4. س 485، 486، حديث شماره 2225; ابن ابوشیبه ع مصنف فی الاحدیس و الاثر. ت 6. ص 74، حديث شماره 71/6; المنظری ز محتصر صحیح مسلم. ص 409، 410، حديث شماره 1369; القاری ع. میرکت المفاتیح شرح مشکات المصابیح. در 11 جلد ت 8. ص 281، 282، حديث شماره 4507; البنا ع (معروف به السعورانیاتی). الفتح الربانی لی ترتیبب مسند الامام احمد بن حنبل الشیبانی. ت 9. چ 17. ص 277، باب 52، احادیث 146، 147; امیر علی الدین فارسی. الاحسان فی تکریب صحیح بن حبان. ت 13.ص 157، احادیث شماره 5846، 5848. ر.ک: العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 14 جلد، 1367، ج 4، ص 486. بنگرید به: القارداوی یو.الحلال و الحرام فی الاسلام. ص 102. مثلاً بنگرید به: الزحیلی و. در 11 جلد.دمشق: الفکر، 1997م.ج 9.ص237; البوطی ر. مأمانیه الناس. مشورات و فتوا [با مردم. نصیحت و فتوا]. دمشق: الفکر، 1999. ص 189. در St. NS. بخاری، مسلم و ابوداود. مثلاً بنگرید به: القارداوی یو.الحلال و الحرام فی الاسلام. S. 94, 95. در اسلام، شخصیت حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم!) بسیار مورد احترام است. او بر همه پیامبران دیگر ایستاده است، به عنوان آخرین نفر در سلسله رسولانی که عروج کردند و اراده حق تعالی را به بشریت نشان دادند. با این حال، در مورد تصویر او در سنت مسلمانان، موضع مبهم است. همانطور که می دانید در اسلام، هر گونه تصویر از اولیا و پیامبران، از جمله حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم!) ممنوع است و به عنوان مظاهر بت پرستی و کفر شناخته شده است. از این رو، چهره حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم!) اغلب به صورت تصویری نمادین به صورت شعله یا تک نگاری (خط نگارش نام ایشان) ارائه می شود. اما نه همیشه. تعدادی تصویر با پرتره نقاشی شده از حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) وجود دارد. در اصل، این تصویری است که یک حجاب (سبز یا سفید) صورت او را پوشانده است. چنین تصویری از پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم!) اغلب در کتب تا قرن شانزدهم در قلمرو امپراتوری عثمانی و ایران صفوی دیده می شود. اما پرتره های معمولی از حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم!) با چهره و ویژگی های مشخصی نیز وجود دارد. این بی‌توجهی به ممنوعیت‌های اسلامی عمدتاً در کشورهای مسلمان پیرامونی مشاهده می‌شود، جایی که اسلام با بقایای سنت‌های محلی (آسیای مرکزی) تلفیق شده است. متداول ترین تصویر از تصویر حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم!) ثبت شفاهی و ادبی در وصف ظاهر آن حضرت است. از میان تمامی منابع حاوی چنین اطلاعاتی، اصلی ترین آن کتاب «کتاب الطبقات الکبیر» ابن سعد البغدادی است. در آن حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) مردی خوش تیپ با قد متوسط با موهای بلند و پرپشت مشکی و ریش، مژه های شاداب و ابروهای نزدیک به هم توصیف شده است. او جمجمه ای بزرگ، شانه های پهن و پاها و کف دست های بزرگ داشت. از نوادگان حضرت اسماعیل، حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم!)، با این حال، در رنگ روشن (مایل به قرمز) پوست خود با بقیه اعراب تفاوت داشت. به طور کلی، او فردی نسبتاً جذاب و کاریزماتیک بود که به معنویت و درخشندگی الهی، جمال نسبت داده می شود. پیامبر با فصاحت و صراحت خود در بیان سخنان خود تأثیری محو نشدنی بر مردم گذاشت. از خود راضی و خیرخواهی او حد و مرزی نداشت. او با همه ظاهر، تمیزی، سرعت و سهولت راه رفتن، حرکات و محتوای عمیق دستوراتش، حتی یک شک و تردید در خداپسندی خود باقی نگذاشت. حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) که به جهان گمشده آیات حق تعالی و امید به رستگاری روح بخشید، یک شخصیت تاریخی و مذهبی فرقه ای است که مورد احترام عمیق نمایندگان همه مردم جهان است. تمدن مسلمان اسلام - امروز این مقاله به شما کمک کرد؟ لطفا بازنشر کنید! دو دوره شمایل‌بازی وجود داشت: در قرن هشتم و نهم. در این زمان، تصاویر مقدسین ممنوع بود، فقط صلیب های مسیحی می توانست در کلیساها باشد. در دوران معاصر، گروه‌های مختلفی از پروتستان‌ها در بحث‌هایی درباره مجاز بودن نمادهای مقدسین شرکت کرده‌اند. به طور کلی، این سوال که آیا تصویر مهمتر از چیزی است که در واقع به تصویر می کشد، موضوعی بحث برانگیز است. در برخی از احادیث، تصاویر موجودات زنده به طور مستقیم نهی شده است، در برخی دیگر نسبت به این گونه تصاویر آرام هستند، اما هیچ جا آن را تایید نمی کنند. به همین دلیل، اکثر مسلمانان از تصاویر محمد و دیگر پیامبران اسلام، به عنوان مثال، عیسی و موسی اجتناب می کنند. تصویر محمد در ادبیات اسلامیدر احادیث و دیگر آثار ادبی اوایل دوره اسلامی، توصیفی از تصویرهای محمدی آمده است. ابوحنیفه دیناوری، ابن الفاکیه، ابن وخشیه و ابونعیم اصفهانی داستان چگونگی پذیرایی امپراتور بیزانس هراکلیوس اول از دو ساکن مکه را روایت می کنند. او صندوقی با محفظه‌هایی را به آنها نشان می‌دهد که در هر کدام از آنها تصویری از پیامبر، از جمله تصویری از محمد وجود دارد. سدید الدین کازرونیهمین داستان را در مورد دیدار مکه از پادشاه چین بیان می کند. ابن وخشیه و ابونعیم داستان دیگری را نقل می کنند که در آن یک تاجر مکه که به سوریه رفته بود از یک صومعه مسیحی بازدید می کند که در آن مجسمه ها و نقاشی های متعددی از پیامبران و قدیسان نگهداری می شود. او همچنین پرتره هایی از محمد و ابوبکر را می بیند که مسیحیان آنها را شناسایی نکرده اند. تاریخ قرن XI نشان می دهد که چگونه محمد برای هنرمند دربار شاهین شاه کاوادا دوم ساسانی ژست گرفته است. کاوادو آنقدر از این پرتره خوشش آمد که آن را زیر بالش نگه داشت. در یک افسانه چینی قرن هفدهم، امپراتور چین، محمد را به دادگاه دعوت می کند، اما محمد با فرستادن پرتره او پاسخ می دهد، که امپراتور را چنان مسحور می کند که او به اسلام گروید. پس از آن، پرتره ای که ماموریت خود را به پایان رسانده ناپدید می شود. تصاویر و توضیحاتی که مسلمانان ایجاد کرده اندتوصیفات شفاهییکی از منابع اولیه، کتاب بزرگ درجات ابن سعد البغدادی، توصیفات شفاهی بسیاری از محمد ارائه می دهد. یکی از آنها منسوب به علی بن ابوطالب می گوید که او قد متوسط، موهای مواج تیره و مژه های بلند، ابروهایی نزدیک به هم، پیشانی براق، جمجمه بزرگ، پوستی مایل به قرمز، شانه های پهن و پاها و کف دست های گوشتی داشت. . موهایش از گردن تا ناف بلند شد. عطار حسین در کتاب «رساله محمدی» شرح دیگری می دهد. به گفته حسین، محمد کمی بالاتر از متوسط قد، هیکل قوی و عضلانی بود. او انگشتان بلند، موهای مواج بلند و ریشی پرپشت داشت که در زمان مرگ 17 تار موی خاکستری داشت. محمد بسیار جذاب توصیف شده است. با سرعتی تند و با عصا راه می رفت و همیشه سعی می کرد خودش را مشغول کند. او بیهوده صحبت نمی کرد، همیشه در مورد تجارت، احساساتی نبود. او معمولاً پیراهن تمیز، شلوار، روسری بر دوش و عمامه می پوشید. تصاویر استعاریدر طول تاریخ اسلام، تصاویر محمد نادر بوده است، اگرچه تعداد قابل توجهی وجود دارد، که بیشتر به صورت تصویرسازی برای نسخه های خطی است. اولین تصاویر نیز تصویرسازی بود، در کتابهایی با مینیاتورهای ایرانی. کتاب "وارکا و گلشاه" که در کتابخانه توپکاپی نگهداری می شود، حاوی اولین تصاویر شناخته شده از پیامبر است. این کتاب قبل یا در جریان تسخیر آناتولی توسط مغول ها در دهه 1240 نوشته شده است. اگرچه تصاویر اولیه کمی از موجودات زنده تا به امروز باقی مانده است، هنرهای تجسمی از قرن هشتم میلادی به عنوان یک هنر سنتی قدیمی در سرزمین های اسلامی بوده است، به عنوان مثال، در دوران خلافت عباسی شکوفا شده است. گروبر تصاویر را از تصاویر دقیقی که بدن و صورت را در قرن های 13 تا 15 نشان می دادند تا تصاویر انتزاعی تر در قرن 16 تا 19 تجزیه و تحلیل کرد. نوع انتقالی، که در آغاز قرن سیزدهم ظاهر شد، حاوی تصویری از محمد بدون چهره است، به جای آن می گوید "ای محمد!" یا کتیبه ای مشابه شاید این گونه تصاویر مربوط به تصوف باشد. گاهی اوقات کتیبه بعداً با حجاب یا تصویر چهره پوشانده می شد تا هنرمند ترسیده نشود، اما دیگران می توانستند چهره را ببینند. به گفته گروبر، بسیاری از این تصاویر بعداً آسیب دیدند - چهره ها پاک یا خراشیده شدند، زیرا نظرات در مورد قابل قبول بودن چنین تصاویری تغییر کرد. چندین نسخه خطی فارسی از دوره مغول موجود است، از جمله مرزوبانناموسال 1299. آثار باقی مانده از نسل های گذشتهالبیرونی شامل 25 تصویر است که پنج تصویر آن محمد است، از جمله دو تصویر پایانی. یکی از آخرین تصاویر، محمد و علی بن ابوطالب را به تعبیر سنتی اهل سنت نشان می دهد. به گفته کریستین گروبر، تصاویر دیگری در کتابهای ترویج اسلام سنی وجود دارد، به‌ویژه آثار متعددی که به معراج اوایل قرن چهاردهم اختصاص یافته است، اگرچه برخی از مورخان دیگر این نقاشی‌ها را به دوره جلارید نسبت می‌دهند. همچنین تصاویری از محمد در آثار ایرانی سلسله تیموری و صفوی و همچنین در هنر عثمانی تا قرن هفدهم و پس از آن یافت می شود. احتمالاً دقیق ترین تصاویر از زندگی محمد در نسخه ای از زندگی نامه یافت می شود. سیری نبی، در سال 1595 تکمیل شد و به دستور سلطان امپراتوری عثمانی مراد سوم برای پسرش، محمد سوم، آینده. این کتاب شامل بیش از 800 تصویر است. یکی از رایج ترین صحنه های محمدی، معراج است. از قرن پانزدهم تا بیستم، آثار بیشماری در این زمینه در ایران و ترکیه پدیدار می شود. از این تصاویر برای جشن سالگرد معراج در بیست و هفتمین روز ماه رجب نیز استفاده می شود. بازگویی این معجزه معنایی مذهبی داشت و اگرچه می‌توان توصیفی از جشن‌های قرن هجدهم و نوزدهم یافت، اما دست‌نوشته‌هایی وجود دارد که از زمان‌های بسیار قبل‌تری به آن اشاره کرده‌اند. اولین تصاویر محمد گاهی حاوی هاله ای از شعله نیست و هاله های اول مانند هاله های مسیحی گرد بودند. بعدها هاله ای به شکل شعله ظاهر می شود که سر پیامبر یا تمام او را می پوشاند و حتی اغلب بدن او را پنهان می کند. اگر بدن محمد در همان حال نمایان باشد، می توان صورت را پوشاند. این نوع هاله که از اوایل حکومت صفویه پدیدار شد، برای احترام و احترام انجام می شد. ... توماس آرنولد(1864-1930)، مورخ اولیه هنر اسلامی، استدلال کرد که در کشورهای اسلامی نقاشی هرگز به اندازه بودیسم و مسیحیت در دین مورد استفاده قرار نگرفت. مساجد هرگز با نقاشی ها و نقاشی های دیواری تزیین نشدند، هرگز مطالب گویا در دین دینی و آموزه های دینی نشان داده نشدند. بر این اساس، مانند مسیحیت، هیچ مکتبی برای نقاشی مذهبی وجود نداشت. تصاویر محمد در بسیاری از کشورهای خاورمیانه ممنوع است. به عنوان مثال، در سال 1963، گزارشی در مورد مراسم حج یک شهروند ترکیه در پاکستان ممنوع شد، زیرا حاوی تکثیرهایی از مینیاتورهایی بود که چهره محمد را بریده بود. ایران مدرنبا وجود ممنوعیت، تصاویری از محمد در ایران یافت می شود. شیعیان به اندازه سنی ها نسبت به آنها بی تساهل نیستند و آنها را می توان در کارت پستال ها و پوسترهای ایرانی دید. از اواخر دهه 1990 خاورشناسان تصاویر مختلفی از محمد در دوران نوجوانی با عمامه در ایران چاپ شده اند. این نقاشی‌ها گزینه‌های مختلفی دارند، همه آنها یا حاوی اشاره‌ای به افسانه‌ای در مورد منشأ تصویر و قسمتی از زندگی محمد هستند یا به سادگی کتیبه «محمد رسول الله» را نشان می‌دهند. برخی نسخه ها این تصویر را به بحیرا، راهب مسیحی که با محمد جوان در سوریه ملاقات کرد، نسبت می دهند. بنابراین، سازندگان تصویر از آن فاصله می گیرند و نشان می دهند که هیچ اشتباهی نکرده اند. اساس این نقاشی ها عکس یک جوان تونسی بود که توسط آلمانی ها گرفته شده بود. لهنرتو لاندروکدر سال 1905 یا 1906. این عکس تا سال 1921 بر روی کارت پستال ها و چاپ بود. این تصویر در ایران به عنوان یک کنجکاوی محبوب بود. سینما
فیلم های کمی درباره محمد وجود دارد. در فیلم «محمد رسول الله» محصول 1976 ظاهر نه محمد و نه بسیاری از اعضای خانواده او دیده نمی شود. زمانی که لازم بود نشان داده شود که محمد در صحنه حضور دارد، دوربین نمای کلی از مکان او را نشان داد. درباره این فیلم دو فتوای معروف از سوی دانشگاه الازهر قاهره و شورای شیعیان لبنان در محکومیت تظاهرات همسران محمد صادر شد. در سال 1926 انتظار می رفت فیلمی در مصر درباره سال های اولیه تاریخ اسلام ساخته شود. پس از اطلاع از این موضوع، دانشگاه الازهر با صدور فتوایی ممنوعیت تصاویر محمد و اعضای خانواده اش را به مردم یادآوری کرد. شاه احمد فواد اول بازیگر را فرستاد یوسف وهبیهشدار، تهدید به اخراج و لغو تابعیت. برخی از علمای شیعه امروزی در مورد تصویرهای محمد و اهل بیت او موضعی ملایم دارند. در فتوای علی سیستانی عراقی، مرجع تقلید شیعه، آمده است که اگر نمایش محترمانه باشد، محمد اجازه دارد حتی در فیلم ها و تلویزیون به تصویر کشیده شود. کاریکاتور مذهبی «محمد: آخرین پیامبر» در سال 2004 در آمریکا منتشر شد. تصاویر غیر مسلمانانتصاویر محمد قبل از چاپخانه بسیار نادر بود. محمد در چندین نقاشی قرون وسطایی به تصویر کشیده شده است، معمولاً به شیوه ای ناخوشایند، اغلب تحت تأثیر ذکر مختصری در کمدی الهی. گاهی اوقات محمد در میان دیگر «افراد تأثیرگذار» نقاشی می‌شد، نمونه‌ای از چنین تصویری در ساختمان دیوان عالی آمریکا نگهداری می‌شود. در سال 1935 ساخته شد و همچنین حاوی پرتره هایی از حمورابی، موسی، کنفوسیوس و دیگران است. در سال 1997، تصویر او جنجال‌هایی را برانگیخت، که منجر به تغییراتی در ادبیات سفر شد تا به عنوان "تلاش با نیت خوب برای نشان دادن احترام به محمد" توصیف شود که "ربطی به ظاهر او ندارد". در سال 1955، بنا به درخواست سفرای کشورهای اندونزی، پاکستان و مصر، مجسمه محمد از دادگاهی در نیویورک برداشته شد.
درگیری ها در قرن 21آغاز قرن بیست و یکم با بحث های متعددی در مورد تصویرهای محمد، هم در زمینه کارتون ها، فیلم ها و کارتون ها و هم در رابطه با نقاشی های تاریخی مشخص شد. دسامبر 1999 مجله خبری آلمان اشپیگلدر یک صفحه تصاویری از "حواریون اخلاق" - محمد، عیسی، کنفوسیوس و امانوئل کانت منتشر شد. در هفته‌های بعد، تحریریه نامه‌های اعتراضی، طومارها و تهدیدهای زیادی به دلیل انتشار تصویر محمد دریافت کرد. شبکه شو تی وی ترکیه شماره تلفن سردبیر را نشان داد که از آن زمان تاکنون هر روز با وی تماس گرفته شده است. ندیم الیاس، سر شورای مسلمانان آلمان، گفت که «نباید تصویر چاپ می شد تا باعث ناراحتی مؤمنان نشود». او توصیه کرد که صورت پیامبر را سفید کنند. در ژوئن 2001، اشپیگل تصویری از محمد با چهره او نقاشی شده در صفحه اصلی پست کرد. این نقاشی مربوط به سال 1847 پیشتر در سال 1998 در شماره ویژه ای به اسلام منتشر شد و در آن زمان مشکلی ایجاد نکرد. در سال 2002، پلیس ایتالیا اعلام کرد که از یک حمله تروریستی در بولونیا جلوگیری کرده است: یک تروریست اسلامی قصد داشت کلیسایی را منفجر کند، جایی که نقاشی دیواری با تصویر محمد وجود دارد. کارتوندر سال 2005، یک روزنامه دانمارکی کاریکاتورهای متعددی منتشر کرد که بسیاری از آنها محمد را به تصویر کشیده بودند. در اواخر سال 2005 و اوایل سال 2006، مسلمانان دانمارک چندین تظاهرات برگزار کردند و به طور گسترده اطلاعاتی در مورد این رسوایی منتشر کردند. به گفته استاد تاریخ اسلام در دانشگاه شیکاگو، جان وودز، مسلمانان نه تنها از خود تصاویر، بلکه با اشاره به حمایت محمد از تروریسم نیز خشمگین شدند. در 12 فوریه 2008، پلیس دانمارک سه مرد را دستگیر کرد که در یک توطئه برای ترور نویسنده کتاب های کمیک کورت وسترگارد شرکت داشتند. رسوایی دیگهدر سال 2007 توسط هنرمند بنگلادشی اریفور رحمان به دلیل "بی احترامی به محمد" دستگیر شد. دولت تیراژ روزنامه بنگالی را مصادره کرد پروتوم آلو، که در آن کاریکاتورهایی با این مضمون منتشر شده است: پسری که گربه را در آغوش گرفته، با پیرمردی صحبت می کند. پیرمرد نام پسر را می پرسد و او پاسخ می دهد: بابو. پیرمرد پسر را سرزنش می کند که چرا نام محمد را قبل از نام خود ذکر نکرده است و سپس با انگشت به سمت گربه اشاره می کند و نام او را می پرسد که پسر پاسخ می دهد: محمد، گربه. این کاریکاتور باعث طوفانی در بنگلادش شد و اسلام گرایان محلی خواستار اعدام رحمان به دلیل توهین به مقدسات شدند. گروهی از مردم نسخه های روزنامه را سوزاندند. بنگلادش قانون توهین به مقدسات ندارد، اگرچه اسلام گرایان رادیکال خواستار معرفی آن شده اند. در نتیجه، اریفور چهار ماه در زندان سپری کرد و از سوی سازمان عفو بین الملل به عنوان زندانی عقیدتی معرفی شد. ویکیپدیادر سال 2008، چندین مسلمان به درج تصاویر محمد در مقاله "محمد" در ویکی پدیای انگلیسی اعتراض کردند. دادخواست آنلاین 450000 امضا از دسامبر 2007 تا فوریه 2008 برای حذف تصاویر جمع آوری کرد. این طومار به بازتولید نسخه خطی هفدهم عثمانی اشاره می کند که محمد را هنگام ممنوع کردن اضافه کردن سیزدهمین ماه به سال قمری نشان می دهد. ناکسی). جرمی هنزل توماس، ستون نویس مجله آمریکایی مسلمانان، این طومار را "هدیه ای برای کسانی که به دنبال فرصتی برای بدنام کردن اسلام و تمسخر مسلمانان هستند" خواند. ویکیپدیا از حذف تصاویر خودداری کرد؛ جامعه در حال بحث در مورد امکان ایجاد ابزاری بود که به بازدیدکنندگان اجازه می‌دهد انتخاب کنند که آیا می‌خواهند این تصاویر را ببینند یا خیر. در نتیجه بحث و گفتگو مقرر شد این پیشنهاد رد شود. در یک صفحه فرعی ویژه لیستی از سؤالات و پاسخ های متداول در مورد این موضوع وجود دارد که در آن مشخص شده است که ویکی پدیا مطالب را به خاطر یکی از گروه های افراد سانسور نمی کند. موزه متروپولیتنبیا محمد را بکشیم
اقدام "همه روز محمد را می کشند" (روزی که همه محمد را می کشند) اعتراضی در برابر تهدیدهای هنرمندان شد. با شروع اقدامات کمدی سنترال که یک قسمت از پارک جنوبی را ممنوع کرد، بعداً مورد حمایت بین المللی قرار گرفت. در 20 آوریل 2010، پوستری در اینترنت ظاهر شد که همراه با متنی خواستار ترسیم محمد در 20 می 2010 به عنوان اقدامی علیه محدود کردن آزادی بیان بود. شارلی ابدودفتر نشریه طنز فرانسوی شارلی ابدو در 2 نوامبر 2010 مورد حمله گلوله آتش زا قرار گرفت و وب سایت این روزنامه هک شد. این اقدامات در واکنش به وعده انتشار یک شماره ویژه با محمد به عنوان «سردبیر» انجام شد. در سپتامبر 2012، این مجله چندین کاریکاتور از محمد منتشر کرد که برخی از آنها او را برهنه نشان می داد. در 7 ژانویه 2015 گروهی از تروریست ها به دفتر روزنامه حمله کردند که در نتیجه آن 12 نفر کشته و 11 نفر زخمی شدند. یادداشت ها (ویرایش)
محمد، با توجه به اطلاعات ارائه شده توسط افسانه های منتشر شده از معاصرانش، قد متوسطی داشت، بدنی متراکم، عضلانی، با دست ها و پاهای بزرگ داشت. در جوانی از قدرت و قدرت فوق العاده ای برخوردار بود و در اواخر عمر به چاقی گرایش داشت. سرش بزرگ بود، شکل زیبایی داشت و کاملاً روی گردنش قرار داشت و مانند ستونی از سینه‌اش بیرون زده بود. پیشانی‌اش گشاد و بلند بود و تا ابروهایش رگ‌هایی در هم کشیده بود که هر وقت هیجان‌زده یا عصبانی می‌شد پف می‌کرد. صورت او مستطیل، رسا، با ویژگی های تیز بود. بینی آبی، چشمان سیاه، حاشیه ابروهای کمانی، نزدیک به هم، دهان پهن و رسا. دندان های سفید، تا حدودی پراکنده و نامنظم؛ موهای مشکی و موج دار، افتادن به صورت فر روی شانه ها؛ ریش بلند و پرپشت است در خطاب خود آرام بود و حتی گاهی اوقات شوخی می کرد، اما قاعدتاً جدی و سرشار از وقار بود، اگرچه لبخندش به قول خودشان جذاب بود. چهره او در میان اعراب بیش از حد معمول گلگون بود و در لحظات هیجان و لذت می درخشید که شاگردان با نور ماوراء الطبیعه نبوت آن را توضیح می دادند. ویژگی های ذهنی او بدون شک برجسته بود. او با تفکر سریع، حافظه خوب و تخیل زنده متمایز بود. او که تقریباً هیچ آموزشی ندیده بود، ذهن خود را با مشاهدات دقیق و انبوهی از دانش های متنوع در مورد نظام های مذهبی مختلف که در زمان او غالب بود یا از دوران باستان بر اساس افسانه ها شناخته شده بود، توسعه داد و غنی کرد. گفتگوی او به دلیل اهمیت لحن و فراوانی عبارات رایج در میان اعراب متمایز بود. محمد با الهام فصیح شد. صدای دلنشین و دلنشینی داشت. در غذا میانه رو و حتی پرهیز داشت و تمام روزه ها را به دقت می گرفت. او نمی‌توانست شکوه ظاهری، این موضوع غرور ذهن‌های محدود را تحمل کند. اما سادگی لباس او مصنوعی نبود، بلکه بیانگر بی اعتنایی واقعی او به چنین چیزهای کوچکی بود. لباس‌های او گاهی پشمی و گاهی کاغذ راه راه بود که در یمن مرسوم است و غالباً وصله‌هایی روی آن پیدا می‌شد. بر سرش عمامه ای به الگوی فرشتگان می انداخت و عمامه را دور سرش می پیچیدند به طوری که یک سرش پایین می آمد و بین شانه ها آویزان می شد، زیرا به گفته او فرشتگان نیز آن را بر سر می گذاشتند. او لباس ابریشمی خالص را ممنوع کرد. به همین ترتیب، آنها اجازه انگشترهای طلا را نداشتند. او خودش یک انگشتر نقره داشت که نقش مهر را داشت. در داخل انگشتر عبارت «محمد رسول الله» حک شده بود. محمد به دلیل دقت در نظافت و وضو گرفتن مکرر مورد توجه بود. از برخی جهات او فردی بسیار شهوانی بود و اغلب تکرار می کرد: «دو چیز در دنیا وجود دارد که مرا خوشحال می کند: زن و بخور. آنها چشمان من را خوشحال می کنند و به من قدرت می دهند که در هیبت غیرت بیشتری داشته باشم." به لطف نظافت و استفاده از عطرها و روغن های معطر برای روان کردن موهایش، احتمالاً آن رایحه مطبوعی بود که مریدان به کیفیت ذاتی و ماوراء طبیعی بدن او نسبت می دادند. ضعف او نسبت به جنس مؤنث تأثیر شگرفی در تمام امور او داشت. می گویند در حضور زنی زیبا مدام پیشانی اش را نوازش می کرد و موهایش را صاف می کرد، انگار که می خواست جالب تر به نظر برسد. تعداد همسران او مشخص نیست. ابولفضا، محتاط‌ترین مورخین عرب، این تعداد را به پانزده تن محدود کرد، هرچند برخی استدلال کرده‌اند که او بیست و پنج زن داشته است. او در هنگام مرگ 9 همسر داشت و هر کدام در ساختمان جداگانه ای نزدیک مسجد مدینه زندگی می کردند. توجیه این واقعیت که او بیش از آنچه که به پیروانش اجازه داده بود، همسر داشت، تمایل او به دادن یک قبیله خاص از پیامبران به قوم خود است. اگر واقعاً این خواسته او بود، محقق نشد. از فرزندان تنها فاطمه، همسر علی (ع) از پدرش جان سالم به در برد و حتی او نیز به زودی پس از مرگ او از دنیا رفت و از همه فرزندانش، تنها پسر بزرگش حسن به تخت خلفا رسید. پیامبر در روابط خود عادل بود و با دوستان و با دشمنان و با فقرا و ثروتمندان و قوی و ضعیفان رفتار می کرد - مردم عادی او را به خاطر این که صمیمانه دوست داشتند. همه را پذیرفت و به شکایات که با آنها خطاب می کردند با دقت گوش داد. محمد ذاتاً تحریک پذیر بود، اما یاد گرفت که خود را مهار کند، به طوری که حتی در زندگی خانگی همیشه مهربان و صبور بود. خدمتکار انس گفت: «من از هشت سالگی به او خدمت کرده‌ام، و او هرگز مرا سرزنش نکرد، اگرچه اغلب چیزهای مختلفی را خراب می‌کردم.» حالا بی اختیار این سوال پیش می آید که آیا او همان شیاد غیراصولی بود که به تصویر می کشد؟ آیا همه رؤیاها و مکاشفات او فریب عمدی و کل نظام او تافته ای از دروغ بود؟ در بررسی این موضوع باید به یاد داشته باشیم که محمد از بسیاری از ابهامات مرتبط با نام خود بی گناه است. بسیاری از رؤیاها و مکاشفه‌هایی که گفته می‌شود توسط او دریافت شده، در واقعیت جعلی هستند. تمام معجزات منسوب به او ثمره تخیلات پیروان دین اسلام است. او به طور مثبت و مکرر همه معجزات را انکار کرد، به جز قرآن، که به دلیل شایستگی های چشمگیر و نحوه نازل شدن آن از بهشت بر او، توسط محمد به عنوان بزرگترین معجزه شناخته شد. خاطرات مکتوب محمد مملو از انحرافات است و آنهایی که بر اساس افسانه ثبت شده اند اغلب تخیلی هستند. این امر، بی‌تردید، دشواری حل روشن و عادلانه مسئله شخصیت واقعی پیامبر و نحوه اعمال او را افزایش می‌دهد. تاریخ او ظاهراً در دو دوره کاملاً متفاوت قرار می گیرد. در دوره اول، تا اواسط عمر او، ما حتی نمی‌توانیم انگیزه کافی قوی برای آن فریب بی‌معنا و شگفت‌انگیز داشته باشیم که می‌خواهند او را متهم کنند. به راستی چه سود شخصی می توانست او را راهنمایی کند؟ تشنه ثروت؟ اما به لطف ازدواجش با خدیجه، او قبلاً به اندازه کافی ثروتمند بود و سال ها قبل از رؤیاهایش، تمایلی به افزایش سرمایه خود نشان نداد. میل به شهرت؟ اما او پیش از این در زادگاه خود به عنوان مردی دارای هوش و صداقت برجسته از شهرت برخوردار بود و علاوه بر آن از طایفه معروف قریش و حتی از شریف ترین شاخه این قبیله بود. تلاش برای قدرت؟ جایگاه ولی کعبه و قدرت مرتبط با آن حاکم شهر مقدس برای نسل‌های متمادی متعلق به اعضای خانواده او بود و موقعیت او این حق را به او می‌داد که با اطمینان روی این پست برجسته حساب کند. محمد در تلاش برای از بین بردن ایمانی که در آن پرورش یافته بود، از این طریق تمام این مزایا را از ریشه تضعیف کرد. ایمان قدیمی به عنوان منبع ثروت و اشراف برای خانواده او خدمت می کرد. حمله به او به معنای برانگیختن نفرت بستگان، خشم همشهریان و وحشت و نفرت هموطنان کعبه پرست بود. آیا مزایای بیرونی وجود داشت که بتواند همه فداکاری ها را پاداش دهد و محمد را در آغاز سیره نبوی اسیر کند؟ خیر، برعکس: فعالیت او با تردید و در خفا آغاز شد. سال هاست که با هیچ موفقیت مادی همراه نبوده است. زمانی که این عقیده شناخته شد و پیامبر آیات خود را اعلام کرد، بیش از پیش مورد تمسخر، خشم، تهمت و در نهایت آزار و اذیت سرسختانه قرار گرفت که خود و دوستانش را تباه کرد و برخی از اعضای خانواده و بسیاری از پیروانش را وادار کرد. پناه بردن به کشورهای خارجی چرا او سال‌ها در فریبکاری که همه دارایی‌های زمینی او را تضعیف می‌کرد، پافشاری می‌کرد، و علاوه بر این، در چنین دوره‌ای از زندگی که دیگر برای امید به فرصتی برای احیای دوباره آنها دیر شده بود، پافشاری می‌کرد؟ در غیاب انگیزه‌های خودخواهانه یا مادی کافی، ما مجبوریم برای رفتار محمد در این مرموزترین دوران زندگی‌اش توضیح متفاوتی ارائه دهیم. فقط یک چیز را می توانیم فرض کنیم: اینکه در آن زمان خودش به واقعیت رویاها یا رؤیاهایش ایمان داشت و بیش از این باور داشت زیرا همه تردیدهای او توسط خدیجه غیور و مورد اعتماد بی قید و شرط و برکه باهوش ایجاد شده بود. او که به رسالت الهی خود - رفتن و تبلیغ ایمان جدید - متقاعد شده بود، بر همین اساس تمام رویاها و افکار بعدی خود را که دستورات اراده الهی می دانست که به طرق مختلف بر او متجلی می شد، توضیح داد. ما او را دائماً در معرض حملات کزاز یا خلسه در کوچکترین هیجان یا هیجان می یابیم، در حالی که به راحتی می توانست خود را در ارتباط با خدا تصور کند، و در واقع پس از چنین حملات، مکاشفه های او تقریباً همیشه دنبال می شد. خصوصیات کلی رفتار او، تا زمان فرارش از مکه، به وضوح نشان می دهد که او عمیقاً به مأموریت خود متقاعد شده بود. راه روشنی که روح پرشور او در آشفتگی باورها و سنت های وحشی رخنه کرد، خالی از عظمت چشمگیر نیست. این مسیری بود برای پرستش خالص و معنوی خدای یگانه به جای بت پرستی کور دوران کودکی او. تمام اجزای قرآن به او اعلام کرده است، حتی به شکل نامنسجمی که به ما رسیده است، با گذشتن از دست های مختلف، در آن زمان که زیبایی اولیه آنها بی شک تاریک شده بود، اما در شخصیتی پاک و متعالی متفاوت است. و نه تنها از الهامات مذهبی، بلکه شاعرانه نیز دم می زنند. آنها نشان می دهند که محمد از منابع زنده مسیحیت بسیار استخراج کرده است، و اگر نتوانست آنها را با تمام خلوص بی آلایش خود جذب کند، تنها به این دلیل است که او این آب زنده را از آب انبارهای ترک خورده و نهرهای ناپاک که توسط آنهایی که باید به آنها کدر شده بود، قرض گرفته است. از آنها محافظت کن. ایمانی که او موعظه می کرد خالص تر از ایمانی بود که بسیاری از مسیحیان مفروض در عربستان اظهار داشتند. این نگاه ما به محمد و زندگی او در نیمه اول زندگی اش است، زمانی که او در مکه آزار و اذیت و انواع سختی ها را تحمل کرد. با این حال، پس از فرار به مدینه، هنگامی که به جای سرپناه و محافظتی که تنها به دنبال آن بود و تنها می توانست روی آن حساب کند، به طور غیرمنتظره ای با احترام و اطاعت کورکورانه در مقام حاکم مواجه شد و خود را در رأس قدرتی همیشه قدرتمند دید. جمعیت فزاینده و جنگجوی پیروان، در او، همانطور که در فصل های قبل نشان دادیم که یک تغییر شگرف رخ داده است. از این نقطه به بعد، هوس های دنیوی و اهداف دنیوی بیش از حد عامل محرک فعالیت های او می شود. آموزه های قدیمی صبر، بخشش و رنج ناگهان کنار گذاشته می شود. او از کسانی که او را آزار و اذیت کرده اند کینه توز می شود و عطش جاه طلبی نشان می دهد. از این زمان به بعد، افشاگری های او آنقدر عمدی و اغلب با شرایط خاصی تطبیق داده می شود که ما ناخواسته شروع به شک در صداقت او می کنیم. با این حال، باید به خاطر داشت که مکاشفات همیشه به طور دقیق ثبت نمی شدند. در عین حال نمی‌توانیم اعتبار نظری را بپذیریم که به موجب آن برنامه‌های گسترده و نقشه‌های عمیق فتح‌شده به محمد نسبت داده می‌شود. بنیانگذار اسلام بدون شک مردی نابغه و دارای قوه تخیل خلاقانه قوی بوده است، اما به نظر ما عمدتاً تحت تأثیر انگیزه های لحظه ای عمل کرده و به شدت از شرایط اطاعت کرده است. برنامه های او متناسب با موفقیت او پدید آمدند و نه برعکس: موفقیت های او نتیجه برنامه های او نبود. او چهل ساله بود که برای اولین بار تعالیم خود را اعلام کرد. سپس سال به سال مردد شد و آن را به هیچ کس جز خانواده اش موعظه نکرد. زمانی که از مکه گریخت، سیزده سال از اعلان مأموریتش می گذشت و از یک تاجر ثروتمند به تبعیدی ویران تبدیل شد. محمد با ورود به مدینه، رویای قدرت دنیوی را در سر نمی پروراند، بلکه فقط می خواست مسجدی ساده در آنجا بسازد که بتواند در آن موعظه کند و امیدوار بود که بدون مجازات به او اجازه داده شود. هنگامی که قدرت به طور ناگهانی در دستان او یافت، مدتی از آن برای حملات رقت انگیز استفاده کرد. برنامه‌های نظامی او همراه با افزایش قابلیت‌ها رشد کردند، اما به هیچ وجه ماهرانه نیستند و اغلب موفق هم هستند. آنها نه از نظر جسارت نقشه و نه به قطعیت اجرا متمایز نمی شوند، اما اغلب مطابق با نظرات رهبران جنگجوی نزدیک به او و حتی گاهی اوقات با پیشنهادات افراد محدودی که اغلب به دروغ او را هدایت می کردند تغییر می کنند. اگر محمد واقعاً از همان ابتدا این ایده را گرامی می داشت که تمام قبایل پراکنده و متخاصم عربستان را در یک ملت متحد کند، او یکی از اولین نابغه های نظامی بود. اما ظاهراً فکر فتوحات گسترده در نتیجه موفقیتش بعداً در او بوجود آمد. او "مذهب شمشیر" را اعلام کرد و شور و شوق دزدی را در اعراب درنده برانگیخت. از آن لحظه به بعد در راه فتح شتافت که با شتابی مقاومت ناپذیر او را بیشتر و بیشتر می برد. غیرت متعصبانه ای که او در پیروانش ایجاد کرد، بسیار بیشتر از دانش نظامی او در موفقیت او نقش داشت. ایمان به دکترین جبر او علیرغم انواع محاسبات نظامی باعث پیروزی شد. محمد در اولین گام‌های بلاتکلیف در نقش پیامبر، با نصیحت ماهرانه پیشگوی دانشمند خود برکی مورد حمایت قرار گرفت و در امر فتوحات، عمر، خالد و دیگر جنگجویان سرسخت را همراه خود داشت که به او کمک کردند تا نقش بزرگ را هدایت کند. نیرویی که او برای فعالیت بیدار کرد. پیروزی های نظامی موجب غرور و غرور در محمد نشد، چنان که اگر او توسط اهداف خودخواهانه هدایت می شد، ناگزیر اتفاق می افتاد. در طول دوران قدرتش، او همان سادگی رفتار و ظاهر را حفظ کرد که در روزهایی که مجبور بود انواع فراز و نشیب های سرنوشت را تجربه کند. او از افتخارات سلطنتی دوری می‌کرد، حتی دوست نداشت وقتی وارد او می‌شد، شخصی نشانه‌های احترام خارق‌العاده‌ای را ابراز می‌کرد. اگر او هوس تسلط بر جهان داشت، سلطه ایمان بود; و اما قدرت موقتی که در دستانش رشد کرد، بدون هیچ غرضی از آن استفاده کرد و کوچکترین تلاشی برای موروثی ساختن آن در خانواده اش نکرد. ثروتی که به صورت خراج و غنایم نظامی به او می رسید برای اعمالی که به پیروزی دین کمک می کرد و برای کمک به پیروان فقیر خود استفاده می کرد و اغلب خزانه شخصی او تا آخرین سکه تمام می شد. عمر بن الحارث ادعا می کند که محمد پس از مرگش، نه یک دینار طلا، نه یک درهم نقره، نه یک برده یا غلام، بلکه فقط دالدال قاطر موی خاکستری، سلاح و زمین خود را که وصیت کرده است، داشته است. به همسران و فرزندان و فقرا. یکی از نویسندگان عرب می گوید: «خداوند کلید تمام ثروت های زمین را به او داد، اما او از پذیرفتن آن امتناع کرد». مهم نیست که پس از افتادن قدرت دنیوی در او چقدر آمیختگی زمینی در او یافت شد، انگیزه های اولیه روح او همیشه خود را نشان می داد و محمد را از هر چیز زمینی بالاتر می برد. کسانی که سعی می کنند او را به فریب متهم کنند، اشتباه می کنند، زیرا آشتی دادن چنین تقوای آتشین با روحی که به هوس های پست و علاقه های پست و زمینی اختصاص دارد دشوار و حتی غیرممکن است. نماز، این فریضه دینی که اسلام مقرر کرده، و این مطمئن ترین وسیله حفظ طهارت روح، همواره بر عهده او بود. توکل به خدا مایه تسلی و پشتیبان او در روزهای سختی و سختی بود. عایشه می گوید که روزی از او پرسید: ای پیامبر آیا به رحمت خدا کسی وارد بهشت نمی شود؟ او با تأمل و تأکید ویژه این کلمات را تکرار کرد: «هیچ کس، هیچکس، هیچکس. «و تو ای پیامبر، آیا تنها در صورتی وارد بهشت می‌شوی که خدا تو را بیامرزد؟» سپس محمد در حالی که دستش را بر سر او نهاده بود، سه مرتبه گفت: و اگر خداوند رحمت خود را بر من سایه افکنده وارد بهشت نمی شوم. هنگامی که محمد در بستر مرگ فرزندش ابراهیم در نهایت اندوه بود، اطاعت از خواست خدا در همه چیز خود را نشان می داد و امید به اینکه به زودی فرزندش را در بهشت خواهد دید، مایه تسلی او بود. او با رؤیت اجساد ابراهیم، قبل از دیدن منظره وحشتناک قبر، روح فرزندش را به ایمان راسخ به خدای واحد و رسالت او به عنوان پیامبری فرا خواند. و در لحظاتی که نفس مرگ پیشاپیش خود محمد را لمس می کرد، زمانی که آخرین کلمات در دهانش می لرزید و هیچ دغدغه دنیوی نمی توانست او را راهنمایی کند، جایی برای فریب در کلامش نبود - او غرق در تقوای دینی و ایمانی غیرقابل تغییر بود. رسالت نبوی رؤیاهای ذهنی که بر روح پرشور محمد در کوه خیره ضربه زد، او را تا پایان زندگی زمینی اش تا آخرین نفس همراهی کرد. ویژگی های چهره مبارک پیامبر (ص) تأثیری قدرتمند بر مردم داشت. از او نشأت می گرفت آن زیبایی کامل روح که در چهره مبارکش منعکس می شد. او از همه بیشتر بود * * *
* * *
درباره بوی مطبوع پیامبر (ص) پیامبر (ص) از بدو تولد بود از نظر اخلاقی، روحی و جسمی پاک است. و هر چیزی که از بدنش می آمد بوی نامطبوعی نداشت. برعکس، از بدنش تراوش کرد رایحه ای خاص که از بوی هر بخوری خوش تر بود. انس (رضی الله عنه) می‌گوید: نه بوی عنبر و نه بوی مشک با بویی که از بدن رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) می‌آید قابل مقایسه نیست. انس (رضی الله عنه) در همین حدیث می‌گوید: هیچ اطلسی و اطلسی نرم‌تر و نرم‌تر از کف دست پیامبر (ص) نیست. سلام). یک بار پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) "کیلوله" را انجام داد - کوتاه مدت (15 دقیقه) مفید برای سلامت روحی و جسمی. خواب روزانه زمانی که خورشید در اوج خود بود. در این هنگام مادر انس (رضی الله عنه)، ام سلیمان (رومیسه) از نزدیکان پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) شروع به جمع آوری قطرات عرق از صورت زیبای شخص خفته در ظرفی کرد. پیامبر (ص) از خواب بیدار شد و پرسید: ای ام سلیمان چه کار می کنی؟ او پاسخ داد که نمی‌توانست اجازه دهد این عطر زیبای گل رز در هوا حل شود، بنابراین این قطرات عرق را جمع کرد و برای عطرشان به ظرف بخور اضافه کرد. بهترین از همه بخور (صحیح مسلم). پیامبر (ص) بوی خوش را دوست داشت. بوها یکی از سه چیز (از جمله نماز و زنان (به عنوان مخلوقات ضعیف و بی دفاع خداوند)) بود که خداوند متعال آن را در قلب پیامبر (ص) القا کرد. سلام) عشق (نسایی، عشرتون - نسا، 1، (7، 61)). در خانه و در راه همیشه ظرفی با بخور همراه داشت (ابو داود، 4، 107 (4162)). او مال اوست به عنوان مثال، او به مردم یاد داد که از بخور استفاده کنند و در پاکی زندگی کنند. مردم متوجه شدند که پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم از بویی که پیش از نزدیک شدنش پخش شده بود به خیابان رفت. انس بن مالک (رضی الله عنه) می گوید: هنگامی که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) در یکی از خیابان های مدینه قدم می زد، مردم با شنیدن بوی خوش گفتند که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) از اینجا عبور کرد. ما از ورود پیامبر با بوی مطبوعی که فضا را پر کرده بود آگاه شدیم» (ابن سعد، طبقات، 1، ص 398 - 399). جابر (رضی الله عنه) |
جدید
- دفتر مخفی شیشکوفسکی
- معنی نام یاسمینا در تاریخ
- چرا بیل مکانیکی در خواب می بیند، کتاب رویایی برای دیدن بیل مکانیکی به چه معناست؟
- اسرار عدد شناسی: چگونه می توان تاریخ مرگ را دریابید
- ستاره روسیه از معنای مقدس نماد اسلاوونی کلیسای قدیمی محافظت کرد
- Runa Hyera - معنی و تفسیر اصلی
- معنی نام الیزابت، شخصیت و سرنوشت چیست
- تعبیر خواب مادام هاسه: تعبیر خواب با اعداد
- علامت Belobog - Belbog: تاریخ، عمل، چه کسی مناسب است
- تعبیر خواب بیل مکانیکی. رویای بیل مکانیکی چیست
