قرن چهارم

تصورش سخت است، اما این زاهد بزرگ که معروف ترین دعای توبه روزه بزرگ را نوشت، خلق و خوی تند داشت و در جوانی اغلب در شوخی دیده می شد. مسیر زندگی افرایم، که نامش به معنای «ثمربخش» است، تقریباً در سالهای اول قرن چهارم در بین النهرین آغاز شد. پدر و مادرش علیرغم اینکه ثروتی نداشتند، توانستند به فرزندشان تربیت و آموزش باکیفیت بدهند.

از کودکی، افرایم که در فضای پرهیزگاری قرار داشت، یک بار با چنین حالتی، گاوی را به مرگ حتمی فرستاد. او توانست از مجازات فرار کند، اما چند سال بعد با اتهام دروغین دزدی خود را در زندان دید. افرایم شامی که قبلاً در مشیت الهی تردید داشت، دریافت که خداوند همه اعمال را می بیند و به هر کس بر اساس اعمالشان پاداش می دهد.

پس از این اتفاقات، افرایم از کوه بالا رفت و به زاهدان پیوست، بهمنی از توبه در روحش گشوده شد، حتی از کوچکترین حمله ها تا پایان عمر دست از توبه نکرد. اسقف جیمز از نیسیبیا برای یک دهه و نیم پس از مرگش، مرشد روحانی او بود. در اینجا او مجبور شد وسوسه های زیادی را تحمل کند، علاوه بر این، ساکنان محلی بیشتر بت پرست بودند. راهب افرایم علاوه بر کار تبلیغی خود، همسایه خود، پیر جولیان، بسیار می خواند و دعا می کرد.

کشیش افرام سوری - چگونه از شر مکر خلاص شویم:

راهب افرایم که خود را نابسامان می‌دانست در اواخر عمرش برای کسب تجربه پدران بزرگ بیابانی به مصر رفت. او را صمیمانه پذیرفتند و در راه بازگشت با قدیس ملاقات کرد که با شناخت شایستگی های افرایم شامی خواست او را به کشیشی منصوب کند، اما افرایم از روی تواضع فقط درجه شماس را پذیرفت.

راهب افرایم می‌خواست آخرین سال‌های زندگی خود را در خلوت بگذراند، اما خدا به او دستور داد تا به همسایگانش کمک کند: موعظه‌های او باعث شد که جمعیت ثروتمند ادسا با فقرا به اشتراک بگذارند. افرایم شامی با احساس نزدیک شدن به مرگ خود به غاری رفت و از او خواست که به هنگام مرگ افتخارات باشکوهی به او ندهند، بلکه در سال 372 یا 373 روح خود را به دستان خداوند سپردند .

راهب افرایم در بخش قابل توجهی از زندگی خود به کار ادبی مشغول بود و تنها پس از فهمیدن اینکه این خواست خدا بود شروع به نوشتن کرد. مهمترین کار او تفسیر کتاب مقدس (پنج کتاب اول کتاب مقدس) است. او مقالاتی در باب فضایل و رستگاری نوشت، مجموعه موعظه هایش چشمگیر است که نشان از تحصیلات و در عین حال فروتنی او دارد.

این ستاره درخشان کلیسا در شرق در نیسیبین دور در بین النهرین در حدود سال 306 ظاهر شد. پدر راهب افرایم یک کشیش بت پرست بود. او پسرش را به دلیل همدردی با ایمان مسیحی از خانه بیرون کرد. سپس اسقف مقدس جیمز (13 ژانویه) جوان را پذیرفت و او را به عشق به فضایل و مراقبه مجدانه دائمی در کلام خدا آموزش داد. مطالعه کتب مقدس آتشی را در افرایم مقدس روشن کرد که او را مجبور کرد که باطل و نگرانی های این دنیا را تحقیر کند و در روح خود به سوی بهره مندی از سعادت بهشتی عروج کند. ایمان و توکل به خداوند، مانند کوه صهیون تزلزل ناپذیر، زندگی او را تحسین برانگیز کرد. راهب افرایم دارای چنان خلوصی از جسم و روح بود که از توانایی های طبیعت انسان پیشی گرفت. آنها به او اجازه دادند که بر تمام حرکات روحش مسلط شود و حتی یک فکر بد حتی در ته روح او ظاهر نشد. راهب افرایم در پایان زندگی خود اعتراف کرد که هرگز از کسی بد نمی گفت و هرگز سخنی بی فکر از دهانش بیرون نمی آمد.

قدیس مانند حواریون چیزی نداشت. روزها با گرسنگی دست و پنجه نرم می کرد و شب ها با خواب. هم اعمال و هم گفتارش ملبس به فروتنی مقدس مسیح بود. افرایم قدیس از خداوند عطای پشیمانی و اشک های دائمی را دریافت کرد، به طوری که حتی در میان مقدسین او با عنوان خاصی - معلم پشیمانی - تجلیل می شود. با معجزه ای که تنها کسانی که جان خود را به عنوان قربانی سوختنی به نام خداوند فدا کردند، می دانند، چشمان قدیس افرایم به چشمه های تمام نشدنی اشک تبدیل شد. سالیان دراز، نه روز و نه شب و نه یک لحظه، این آبهای روشن که با اشک، تطهیر و تقدیس «تعمید دوم» را به ارمغان می آورد، از چشمانش جاری نمی شد. آنها چهره قدیس افرایم را به پاک ترین آینه تبدیل کردند که حضور خدا را منعکس می کند. قدیس دائماً برای گناهان خود یا دیگران سوگواری می کرد. گاهی اوقات که او شروع به فکر کردن در مورد معجزاتی که خداوند برای ما انجام داد، گریه او تبدیل به اشک شوق می شد. بدین ترتیب دایره ای شگفت انگیز پدید آمد که در آن تشخیص آغاز و پایان غیرممکن بود: اشک از هق هق زاده شد، دعا از اشک زاده شد و خطبه ای از دعا متولد شد که با هق هق های جدید قطع شد. خواندن آموزه‌های شگفت‌انگیز قدیس افرایم در مورد پشیمانی یا توصیف‌های کاملاً واقع‌بینانه او از قیامت نمی‌تواند حتی یک قلب سخت را بی‌احساس کند. بسیاری از نسل‌های مسیحیان، تا به امروز، بر آثار قدیس افرایم، که راه توبه و تبدیل را برای گناهکاران باز می‌کند، اشک‌های فراوانی ریخته‌اند.

مدتی پس از غسل تعمید، در سن حدود 20 سالگی، راهب افرایم از شلوغی شهر به صحرا گریخت تا در سکوت با خداوند ارتباط برقرار کند و در محاصره فرشتگان زندگی کند. او فارغ از هرگونه وابستگی از جایی به جای دیگر حرکت کرد و به آنجا رفت که روح القدس او را به نفع روح خود و روح برادرانش هدایت کرد. بنابراین راهب افرایم به شهر ادسا آمد تا زیارتگاه ها را ستایش کند و مرد مقدسی را بیابد تا با او زندگی رهبانی داشته باشد.

در راه با زنی بداخلاق برخورد کرد. قدیس تظاهر به قبول پیشنهاد او کرد و به او دستور داد که از او پیروی کند. با این حال، به جای جستجوی مکانی خلوت و مناسب برای گناه، او را به میدان شلوغ شهر هدایت کرد. فاحشه پرسید: چرا مرا به اینجا آوردی؟ خجالت نمیکشی که اینجا جلوی مردم هستی؟» قدیس پاسخ داد: بدبخت! شما از نگاه های انسان می ترسید، اما چرا از چشمان خداوند نمی ترسید که همه چیز را می بیند و در روز آخر بر همه اعمال و همه افکار ما حتی پنهان ترین آنها قضاوت می کند؟ زن بر ترس غلبه کرد و توبه کرد. سپس قدیس او را به جایی برد که می توانست برای نجات خود تلاش کند.

راهب افرایم پس از گذراندن چندین سال در ادسا، دوباره به بیابان رفت. او شایعه‌ای شنید که فضایل سنت باسیل کبیر را ستایش می‌کرد و سپس از جانب خداوند با رؤیایی به او پاداش داده شد که در آن اسقف قیصریه مانند ستونی از آتش بود که آسمان و زمین را به هم متصل می‌کرد. راهب افرایم بلافاصله به کاپادوکیه رفت.

او در روز عیسی مسیح به قیصریه رسید و درست در هنگام عبادت الهی وارد کلیسا شد. اگرچه سنت افرایم زبان یونانی را نمی فهمید، خطبه قدیس بزرگ او را شوکه کرد، زیرا دید که کبوتر سفیدی بر شانه سنت باسیل نشسته است و کلمات الهام شده را در گوش او می گوید. همان کبوتر به سنت باسیل نشان داد که در میان جمعیت اهل محله، یک زاهد متواضع سوری ایستاده است. قدیس دستور داد تا بندگان او را بیابند و سپس مدتی در محراب با او صحبت کرد. خداوند به دعای اسقف توجه کرد: افرایم مقدس بلافاصله به یونانی با او صحبت کرد، گویی از کودکی این زبان را می دانست. ریحان کبیر قدیس افرایم را به عنوان شماس تعیین کرد و پس از آن او را به وطن خود رها کرد.

در این زمان، روم و ایران پیوسته جنگ‌های طولانی داشتند (338–387). در سراسر ایران، آزار و شکنجه بی رحمانه مسیحیان که متحدان رومیان به شمار می رفتند، آغاز شد. راهب افرایم در صحرا از رنج برادران خود آگاه شد و به نیسیبین بازگشت تا در کارها و سخنان آنها را یاری دهد. حتی در دوران کودکی، خداوند دعوت آینده خود را به زاهد نشان داد در رویایی از درخت انگور پرباری که از دهان جوانان می رویید و سراسر زمین را پر می کرد. همه پرندگان آسمان بر روی این انگور نشستند و میوه های آن را خوردند و هر چه توت ها بیشتر می چیدند، خوشه های جدیدی روی انگور ظاهر می شد. فیض روح القدس چنان بر قدیس افرایم جاری شد که وقتی مردم را خطاب به خطبه می کرد، زبانش وقت نداشت که آن افکار آسمانی را که الهام الهی ذهن او را با صدای بلند بیان کند و به نظر می رسید. انگار که لکنت زبان داشت. بنابراین، راهب افرایم با چنین دعای غیرمعمولی به خداوند متوسل شد: "خداوندا، جریان فیض خود را مهار کن!"

راهب افرایم دائماً مردم را تعلیم می داد و آنها را در ایمان تقویت می کرد که توسط مشرکان و بدعت گذاران تهدید می شد. بقیه اوقات او با فروتنی به همه خدمت می کرد و یک شماس واقعی بود و مانند مسیح شد که برای ما خدمتگزار شد. بنابراین، راهب افرایم، از سر فروتنی، همیشه از کشیش خودداری می کرد. فضایل، دعاها، ثمرات تفکر و تأمل، فیضی که خداوند بر او ریخت - او همه اینها را ملک خود نمی دانست، بلکه زینت کلیسا، عروس مسیح، پوشیده در تاج طلایی با سنگ های قیمتی.

هنگامی که نیسیبینوس در سال 338 توسط ایرانیان محاصره شد، شهر به لطف دعای سنت جیمز (13 ژانویه) و سنت افرایم نجات یافت. با این حال، جنگ های بیشتری به دنبال داشت و سرانجام در سال 363 نیسیبینوس به پادشاه ظالم ایران تسلیم شد. راهب افرایم، مانند بسیاری از مسیحیان دیگر، نخواست زیر سلطه مشرکان زندگی کند و به ادسا رفت. ده سال آخر عمرش را در آنجا گذراند.

راهب افرایم در مدرسه ادسا تدریس می‌کرد و پایه‌های سنت تفسیری را که سنت جیمز در نیسیبین گذاشته بود، توسعه داد، که از آن زمان شروع به نامیدن مدرسه ایرانی کرد. در همین دوره بیشتر آثار شگفت انگیز قدیس افرایم نوشته شد که در آن معرفت پروردگار و جزمات مقدس در لباس گرانبهای زبان شعری بی بدیل پوشیده شده است. اعتقاد بر این است که سنت افرایم بیش از 3 میلیون سطر به زبان سریانی نوشته است: تفاسیر بیشتر کتب کتاب مقدس، آثار علیه بدعت ها، سرودهای مربوط به بهشت، باکرگی، ایمان، در مورد اسرار بزرگ منجی و تعطیلات در طول سال. بیشتر این سرودها در کتابهای مذهبی کلیسای سوریه گنجانده شده است، به همین دلیل است که سنت افرایم را کشیش روح القدس و معلم جهانی نیز می نامند. آثار بسیار متعدد دیگری به نام او به یونانی به دست ما رسیده است. اینها عمدتاً آثاری درباره پشیمانی، زهد و فضایل رهبانی هستند.

گردآوری شده توسط Hieromonk Macarius of Simonopetra،
ترجمه اقتباسی روسی - انتشارات صومعه سرتنسکی

95. در اعمال سوریه زندگی قدیس افرایم پس از خروج از قیصریه به این شکل و ترتیب ارائه شده است. پس از گزارش شهادت قدیس باسیل کبیر در مورد تأثیر افرایم قدیس بر او با افزودن حرف ربط «و» در فرمول: «پدر و پسر و روح القدس» و در تفسیر اصطلاح « عجله کرد» - عبری. "merahetheo" در مورد روح القدس در کتاب پیدایش، و همچنین در مورد رؤیت دو فرشته در لباس های درخشان در سمت راست و چپ قدیس افرایم (Opp. Syr., t. III, pp. XLVII-XLIX, لامی، § 26)، شرح حال ادامه می دهد که افرایم مقدس و همراهش به ادسا رفتند و در راه ساموساتا رسیدند. در اینجا قدیس افرم معجزه رستاخیز مرد جوانی را انجام داد که بر گونه راهب زد و با سم مار که او را نیش زد کشته شد. پس از این، افرایم مقدس و همراهش، مترجم، به ادسا می آیند، جایی که پدر مقدس از طریق نوشته های متعدد، سخنرانی های تقبیح کننده و سرودها، مبارزه شدید و پرباری را برای ارتدکس علیه بدعت های مختلف انجام می دهد. موفقیت مبارزه با مخالفان نیز با زندگی فداکارانه و کاملاً زاهدانه قدیس افرایم و همچنین معجزات قدیس مقدس خدا تسهیل شد که از آن شفای یک گدای فلج در دروازه های معبد مقدس بود. توماس رسول گزارش شده است. چهار سال پس از ملاقات با افرایم، سنت باسیل دو نماینده معتمد، اوگوفیلوس و توماس را با دستوراتی به ادسا می‌فرستد تا قدیس افرایم را برای تقدیس او به اسقفی به قیصریه بیاورند. اما فروتنی زاهد مقدس او را وادار می‌کند که لباس احمق مقدس را به خود بگیرد و در نتیجه پیشنهاد سنت باسیل را رد کند (شبه آمفیلوخیوس این داستان را بدون ذکر ریحان کبیر منتقل می‌کند). پس از این، در مورد بسیاری از آثار مختلف نوشته شده توسط قدیس افرم و از جمله در مورد تفسیرهای او از عهد عتیق و جدید گزارش شده است (اعمال پاریس، لامی، § 35). اعمال پاریس (§ 36) همچنین به حمله هون ها به ادسا، آزار و اذیت راهبان و فساد راهبه ها اشاره می کند که افرایم سنت افرایم علیه آن جنایات نوشته است. اعمال واتیکان و پاریس همچنین در مورد سرودهای سنت افرم در تقبیح ژولیان که می خواست ادسا را ​​به ایرانیان خیانت کند (طبق اعمال واتیکان و اعمال پاریس والنس نامیده می شود که صحیح تر است) و در ستایش گزارش می دهند. از شجاعت و شکیبایی ادسی ها، و آنها به داستان معروف از قبل در مورد زنی استناد می کنند که با دو تن از پسران خود برای مرگ داوطلبانه برای مسیح راه می رفت، که امپراتور را در جهت خوبی تحت تأثیر قرار داد. پس از این، افرایم مقدس دوباره به کوه رفت و خود را در غاری که قبلاً در آن زندگی می کرد، بست و از آنجا بیرون آمد تا شهر را نجات دهد. در همان زمان، اعمال واتیکان (§ 38) و پاریس (§ 39) داستانی را تاریخ‌گذاری می‌کنند که تقریباً کلمه به کلمه به شکل مشابه در افسانه شبه آمفیلوخیوس (Orr. Graec., t. 1، r. XXXVII-XXXIX: هم محتوا و هم ارائه این افسانه کوچکترین تردیدی در رابطه ادبی و خانوادگی آن با اعمال سوریه باقی نمی گذارد، در مورد پیام سنت باسیل به افرایم قدیس از همسری گناهکار، درست قبل از مرگ سنت باسیل. در قیصریه زنی نجیب و بسیار گناهکار بود. او با اعتقاد به تقدس سنت باسیل، تمام گناهان خود را نوشت و از قدیس خدا خواست که برای آنها دعا کند. سنت باسیل رکورد را گرفت و آن را در پیشگاه خدا (قبل از تاج و تخت؟) قرار داد. با دعای اولیای خدا و با ایمان و توبه واقعی زن، تمام گناهان در ثبت محو شد، جز یک گناه که از همه بزرگتر بود. زن پس از بازکردن پرونده و دیدن این گناه، به پای ولی خدا افتاد و از او خواست که برای این گناه دعا کند. سپس سنت باسیل زنی را با یادداشتی به ادسا نزد افرایم مقدس فرستاد و به او گفت که این قدیس بزرگ خدا می تواند او را از گناه رهایی بخشد. زن با عجله نزد افرایم مقدس رفت، اما او از بخشش این گناه خودداری کرد و گفت کسی که برای بسیاری از گناهان او دعا کرده است می تواند او را از این گناه رهایی بخشد و باید با عجله به قیصریه برگردد. با مرگ آمبولانس روبرو بود اما در قیصریه این زن قبلاً در تشییع جنازه سنت باسیل شرکت کرده بود. در کنار خود با اندوه، خود را بر زمین انداخت و از اولیای خدا شکایت کرد که او را به سفری طولانی فرستاد، اگرچه خود او می توانست او را از گناه نجات دهد. او با انداختن پرونده ای که گناه او در آن نوشته شده بود، همه چیز را به شهر گفت. اما هنگامی که یکی از روحانیون اطراف تابوت یادداشت را گرفت و باز کرد، اثری از گناه نیافت که نشانه بخشش گناه و تسبیح خداوند در اولیای او بود. (همین داستان در Vitae Patrum of Migne, Patr. lat., t. 73, pp. 307-309 آمده است. اما این داستان در کدکس باستانی افسانه Pseudo-Amphilochius و همچنین در قدیس گریگوری نیسا و در منابع دیگر در زندگی یوحنای مهربان در میگن، همانجا، ص 380-382 نیز وجود دارد در نهایت، هیچ چیزی شبیه به این در زندگی سنت ریحان وجود ندارد، با توجه به تمام این شواهد، صحت این داستان رد شده است، نه. راهب افرایم که از اندوه درگذشت سنت باسیل افسرده شده بود، «سرودهایی را به افتخار او نوشت» (به همین ترتیب در پاریس و در. اعمال واتیکان: «سرودها و سخنرانی هایی داشت») که در آن تمام زندگی خود را در خدا ستایش کرد (واتیکان، § 39، پاریس، § 40). یکی از این سخنرانی های ستایش آمیز، به نام سنت افرایم، به زبان یونانی حفظ شده است (Opp. Graec., t. II, pp. 289-296). سنت باسیل در اینجا به عنوان یک زاهد مقدس، یک شبان خوب، یک معلم الهی و پدر کلیسا مورد ستایش قرار می گیرد، ملاقات بین افرایم و سنت ریحان که از بالا به افرایم الهام شده است، و همچنین در مورد مبارزه گفته می شود. از سنت باسیل علیه والنس و آریوس، در مورد معجزه شفای پسرش والنس (شفا از بیماری، مشروط به تربیت او در ارتدکس و سپس به زودی به دنبال مرگ، زمانی که شرط انجام نشد) و معجزه والنس (عصا افتادن) سه بار دستش که می خواست حکم حبس اولی الله را امضا کند). سرانجام گزارش شده است که داستان‌های قدیس باسیل در مورد چهل شهید سپس به سنت افرایم الهام بخشید که به افتخار آنها سرود بسازد (پنج سرود به زبان سریانی در لمی، ص 3، ص 937 منتشر شده است. 958). تمام معتبرترین تاریخ ها در مورد سال درگذشت قدیس افرایم (373 پس از میلاد) باعث می شود فکر کنیم که این سال پس از مرگ قدیس باسیل (379 پس از میلاد) بوده است. بنابراین، باید فرض کنیم که در ستایش صحبت از قدیس زنده است. اشکال گذشته: «که در منطقه کاپادوکیه اسقف بود (ص 289، ف.) ... پاداشی را پذیرفت (ص 293، ج) ... مانند هابیل پذیرفته شدی، مانند نوح نجات یافتی، مانند اسحاق قربانی شدی، با شکوه وسوسه ای مانند ایوب، جلال یافته مانند موسی» و دیگران (ص 296، ج-د) را می توان با تأثیر متن اصلی سریانی بر مترجم بی تجربه توضیح داد، به ویژه که بلافاصله قبل از این، توسل به قدیس وجود دارد که گویی او چنین است. زنده، در زمان حال (ص 296، V.- WITH). همچنین باید به این نکته توجه داشت که همه، حتی برجسته‌ترین و ستوده‌ترین اعمال قدیس کاپادوکیان در مدح ذکر نشده است، واعظی که پس از مرگ قدیس سخنان خود را ستایش کرده است، نمی‌توانست آن را بشناسد. ریحان (لامی، ص 85-86، نه .). در نهایت، زمان‌های گذشته افعال در مورد قدیس زنده می‌توانست در نسخه یونانی در نتیجه اصلاح ناموفق یک نسخه‌نویس بعدی ظاهر شود. این اعمال با به تصویر کشیدن فعالیت های مفید قدیس افرایم در ادسا در طول سال قحطی و به دنبال آن برداشت خوب و شرح مرگ عادلانه قدیس خدا که یک ماه بعد دنبال شد پایان می یابد (طبق گزارش پاریس). اعمال) پس از فعالیتهای فوق الذکر قدیس افرایم (15 ژوئن، طبق اعمال واتیکان)، و دفن رسمی اجساد صالحان توسط روحانیون ادسا، گوشه نشینان و همه مردم (Opp. Syr., t. III، صفحات LX-LXIII و Lamy، § 41-42). کتاب ماهانه ارمنی (Opp. Graec., t. 1, praef. § 5) گزارش می دهد که افرایم مقدس برای دیدار باسیل مقدس به قیصریه سفر کرد و از طریق دعای قدیس، هدیه زبان یونانی را دریافت کرد. با بازگشت به ادسا، افرایم مقدس شروع به نوشتن آثار مختلف کرد، بحث هایی در مورد توبه نوشت، کتاب های زیادی نوشت، قوانین زندگی رهبانی را گردآوری کرد، سخنرانی هایی در مورد دجال، در مورد داوری جهانی و در مورد ایمان درست. علاوه بر این، مسیاتسلوف یک حادثه را روایت می کند که برای قدیس افرایم در ادسا اتفاق افتاد. در خانه ای که افرایم مقدس اقامت داشت، زنی که از پنجره به بیرون نگاه می کرد، از قدیس طلب برکت کرد. وقتی قدیس افرایم گفت: «خدا به تو برکت دهد!» زن از او پرسید که آیا به چیزی نیاز دارد؟ سنت افرم پاسخ داد: من فقط به سه آجر و کمی آهک نیاز دارم که می خواهم با آن این پنجره را مهر و موم کنم.

IS R15-405-3068

IS R15-532-3507

منتشر شده از: آثاری چون اولیای پدرمان افرایم شامی: در 8 جلد. ص، 1895-1914.

از ویرایشگر

انتشارات Blagozvonnitsa سیبری چاپ مجموعه آثار یکی از بزرگترین معلمان کلیسا، زاهد معروف سوری، الهیدان مسیحی و شاعر سنت افرایم سوریه را آماده کرده است. راهب افرایم نویسنده‌ای بسیار پرکار است که تعداد آثار او به هزار نفر می‌رسد، و این حتی اگر دعاهایی را که او سروده است، که تا حدی کاربرد عبادی داشته است، حذف کنیم. حتی در زمان زندگی راهب افرایم، سخنان و گفتگوهای او به یونانی ترجمه شد و در کلیساها همراه با کتاب مقدس خوانده شد.

قدیس گریگوری نیسا در مورد آفریده های هم عصر سوری خود، در «مداحی به پدر بزرگوار ما افرایم سوری»، آن را با فرات ذهنی کلیسا مقایسه می کند که بسیاری از ارواح مسیحی را سیراب می کند و بذر ایمان را در آنها پرورش می دهد. و همچنین با تاک انگور که مانند خوشه های شیرین، سرشار از ثمرات آموزش است و همه اعضای کلیسا را ​​با کمال عشق الهی به وجد می آورد.

صدای این زاهد سوری هنوز در آثارش طنین انداز است و ما را به توبه، مبارزه با هواها، پرورش فضایل و در عین حال به محبت و رحمت واسعه خداوند نسبت به مردم تشویق می کند.

ما تمام آثار قدیس افرایم را بر اساس موضوع تقسیم کرده ایم. موضوع این کتاب نماز است. کلمات و مکالمات موجود در آن را متحد می کند. در اینجا همچنین دعاهایی را منتشر می کنیم که توسط راهب به خداوند و الهه مقدس ساخته شده است ، که در آن روح خدا دوست او ریخته شد ، و همچنین "سرودهای سنگ قبر" ، که در آن نویسنده با اعتمادی تزلزل ناپذیر برای مردگان دعا می کند. در رحمت نجات دهنده همه، خداوند ما عیسی مسیح.

پیشگفتار چاپ اول آثار قدیس افرایم شامی به زبان روسی

حتی در سالهای اول زندگی افرایم، خداوند عظمت آینده کودک را در یک رویا یا رویای قابل توجه نشان داد که در نتیجه شاید او را افرایم، یعنی «ثمربخش» نامیدند. کشف شد که روی زبان کودک درخت انگور رشد کرد که سرانجام آنقدر بزرگ شد که تمام زمین را با شاخه هایش پوشاند و آنقدر پربار بود که هر چه پرندگان از میوه های آن بیشتر می خوردند میوه ها بیشتر می شد.

اما تابستان‌های جوانی افرایم بدون موانعی سپری نشد. او به طور طبیعی آتشین بود، تحریک پذیر بود و هوس های ناپاک گاهی در گوشت جوانش برانگیخته می شد. خود افرایم بعدها اولین سالهای جوانی خود را چنین تصور کرد، اگرچه بدون شک در تصویر او نمی توان به فروتنی عمیقی که ویژگی بارز شخصیت او در رهبانیت بود توجه نکرد. او در «سرزنش» خود می‌گوید: «حتی در سال‌های جوانی، نذر کردم. اما در این سالهای کوتاه بد زبان شدم، کتک خوردم، با دیگران دعوا کردم، با همسایه ها نزاع کردم، حسود بودم، نسبت به غریبه ها غیرانسانی بودم، با دوستان ظالم بودم، با فقرا بی ادب بودم، بر سر مسائل بی اهمیت دعوا می کردم، بی پروا رفتار می کردم، افراط می کردم. در نقشه های شیطانی و افکار شهوانی، حتی نه در هنگام هیجانات نفسانی.» و کنجکاوی یک ذهن جوان و هنوز نابالغ، که می‌کوشد آنچه را فراتر از قدرتش است درک کند، یا سبکسری دوران جوانی، او را به شک و تردید در مورد مشیت الهی کشاند. او در «سرزنش خودم» می گوید: «در جوانی، زمانی که هنوز در دنیا زندگی می کردم، دشمنی به من حمله کرد. و در آن زمان جوانی ام تقریباً مرا متقاعد کرد که آنچه در زندگی برای ما اتفاق می افتد تصادفی است. مانند کشتی بدون سکان، گرچه سکاندار در عقب می ایستد، به عقب می رود یا اصلاً حرکت نمی کند و گاهی اگر فرشته یا شخصی به کمکش نیاید واژگون می شود - در مورد من نیز چنین بود.

اما مشیت خداوند جوان مردد را بی نصیحت نگذاشت و وقایع بعدی که توسط خود افرایم در همان کلام با پشیمانی عمیق بیان شد، به عنوان درسی قابل فهم در مورد مشیت و گذار به روشی جدید از زندگی برای او بود. . یک روز افرایم به دستور پدر و مادرش که به خارج از شهر می رفت، دیر آمد و ایستاد تا شب را در جنگل با یک چوپان گوسفند بگذراند. شب هنگام گرگ ها به گله حمله کردند و گوسفندان را تکه تکه کردند. هنگامی که چوپان این موضوع را به صاحبان گله اعلام کرد، آنها باور نکردند و افرایم را متهم کردند که دزدانی را که گوسفندان را دزدیده اند آورده است. افرایم به قاضی معرفی شد. او می‌گوید: «من خودم را با گفتن اینکه چگونه اتفاق افتاد توجیه کردم. بعد از من شخصی را آوردند که با زنی گرفتار زنا شده بود و زن فرار کرد و خود را پنهان کرد. قاضی با به تعویق انداختن رسیدگی به پرونده، هر دوی ما را با هم روانه زندان کرد. در پایان، ما یک کشاورز را پیدا کردیم که برای قتل به آنجا آورده شده بود. اما کسی که با من آوردند نه زناکار بود و نه کشاورز قاتل و نه من دزد گوسفندم. در همین حال، در مورد یک کشاورز، در مورد من - چوپان، و در مورد زنا - شوهر یک زن مقصر، جسد بازداشت شد، بنابراین آنها را در خانه دیگری نگهبانی می دادند.

پس از آنکه هفت روز را در آنجا گذراندم، روز هشتم در خواب دیدم که شخصی به من می گوید: «پرهیزگار باش تا مشیت را بفهمی. در افکار خود مرور کنید که به چه چیزی فکر می‌کردید و چه می‌کردید، خودتان متوجه می‌شوید که این مردم به ناحق رنج نمی‌برند. اما مجرم از مجازات در امان نخواهد ماند.» از این رو، پس از بیدار شدن، شروع به تأمل در رویا کردم و در جستجوی توهین خود، به یاد آوردم که یک بار در همان روستا، در مزرعه، در نیمه های شب، با نیت شیطانی، گاو را راندم. یک سرگردان فقیر از اتاقک. از سرما خسته شده بود و بیکار نبود. وحش در آنجا سبقت گرفت و او را تکه تکه کرد. به محض اینکه این خواب و گناهم را به زندانیان همراه خود گفتم، آنها که از مثال من هیجان زده شده بودند، شروع به صحبت در مورد خودشان کردند: یک روستایی - که مردی را در حال غرق شدن در رودخانه دید و می توانست به او کمک کند، اما نکرد. کمک ، و یک شهروند - در مورد چگونگی پیوستن به متهمان یک زن تهمت زنا. او گفت: «او بیوه بود. برادرانش با قرار دادن این گناه، او را از ارث پدرش محروم کردند و طبق شرط بخشی از آن را به من دادند.» در این داستان‌ها من شروع به پشیمانی کردم، زیرا در این مورد یک انتقام آشکار وجود داشت. و اگر همه اینها فقط برای من اتفاق افتاده باشد، می توان گفت که همه اینها به دلایل انسانی برای من اتفاق افتاده است. اما ما سه نفر به همین سرنوشت دچار شدیم. و این بدان معناست که شخص چهارمی وجود دارد، یک انتقام‌گیر، که با کسانی که از گناه بیهوده رنج می‌برند، خویشاوندی ندارد و برای ما ناشناخته است، زیرا نه من و نه آنها هرگز او را ندیده‌ایم، زیرا من ظاهر کسی را که ظاهر شد برای آنها توصیف کردم. به من در خواب بار دیگر به خواب رفتم و دیدم که همان به من می گوید: فردا کسانی را که به خاطر آنها توهین می کنند و از تهمت هایی که به تو وارد شده رهایی می یابی.

روز بعد، پنج نفر دیگر متهم به جنایات مختلف به همراه افرایم و دیگر زندانیانش به شهردار معرفی شدند. از این میان، دو نفر برادر بیوه زن مورد تهمت بودند و به خاطر جنایات دیگری که واقعاً مرتکب شده بودند به زندان برده شدند و سه نفر دیگر از آنچه به خاطر آن به زندان افتادند بی گناه بودند، اما همانطور که خود به افرایم فاش کردند، مجرم بودند. شهادت دروغ بررسی همه این پرونده ها به زودی کامل نشد. در همین حین قاضی دیگری تعیین شد. قاضی جدید پدر و مادر افرایم و خودش را می شناخت، اما افرایم فورا او را نشناخت. در آستانه روزی که قرار بود همه زندانیان در دادگاه در برابر او حاضر شوند، افرایم دوباره در خواب دید که می‌گوید: «روز بعد آزاد خواهی شد و بقیه در معرض محاکمه عادلانه قرار خواهند گرفت. مؤمن باش و مشیت خدا را اعلام کن.» در واقع، روز بعد، قاضی پرونده متهمان را بررسی کرد، کسانی را که به اشتباه یا سوء نیت زندانی شده بودند، بی گناه اعلام کرد و حیواناتی را که گرفتار یا به جنایات اعتراف کردند، به بلعیدن تحویل داد.

افرایم می گوید: «قاضی نیز دستور می دهد که مرا به وسط ببرند. گرچه همان قبیله او را به من نزدیک کردند، اما او به ترتیب شروع به پرس و جو کرد و سعی کرد از من بپرسد که ماجرای گوسفندان چگونه پیش می رود. من حقیقت را گفتم که چگونه همه چیز اتفاق افتاد. او که مرا از روی صدا و نامم شناخت، دستور داد تا چوپان را برای پی بردن به حقیقت شلاق بزنند و پس از نزدیک به هفتاد روز مرا از اتهام آزاد کرد. آشنایی من با قاضی به این دلیل اتفاق افتاد که پدر و مادرم در خارج از شهر با کسانی که این مرد را بزرگ کردند زندگی می کردند و هر از گاهی با او زندگی می کردم...

پس از این، همان شب، شوهر سابقم را می بینم و به من می گوید: به جای خود بازگرد و از ناحق توبه کن، زیرا چشمی هست که مراقب همه چیز باشد. و با تهدید شدید من را ترک کرد. از آن زمان تاکنون او را ندیده ام.»

افرایم به دستورات کسی که ظاهر شد وفادار بود. در حالی که هنوز در زندان بود، با عهد بست که تمام زندگی خود را وقف توبه کند، به زودی دنیا را ترک کرد و به کوه های اطراف بازنشسته شد تا با زاهدان زندگی کند. در همین حال، در سالهای پایانی عمر، از گناه دوران جوانی خود توبه نکرد و از دیگران طلب بخشش کرد.

زندگی زاهدانه در میان مسیحیان نیسیبیایی در اوایل شناخته شده بود. در کوه‌های اطراف که اکنون سنجار نامیده می‌شود، غارها خانه‌ای برای زاهدان بودند. گیاهان و میوه هایی که آزادانه از زمین می روییدند، غذای آنها را تأمین می کردند. دعا و تدبر در خداوند، بدون وقفه در هیاهوی و هیاهوی دنیا، تمرین دائمی آنها را تشکیل می داد. شاگرد قدیس آنتونی کبیر، آئون یا آنتونی، اولین نمونه زندگی زاهدانه را از بیابان های مصر به منتهی الیه شرق امپراتوری روم آورد و به زودی در اینجا مقلدان بسیاری از شیوه زندگی خود یافت. از جمله قدیس جیمز، اسقف نیسیبیوس بود که به خاطر کارهای زاهدانه و معجزاتش و همچنین به خاطر غیرتش در گسترش و دفاع از ایمان درست مسیحی مشهور بود. او برای استقرار مسیحیت در ایران به این کشور در مجاورت نیسیبیه می رود و برای حفظ ارتدوکس ها از تعالیم شیطانی آریایی ها ردیه هایی بر آن می نویسد که قدیس آتاناسیوس اسکندریه در نامه خود به اسقف های مصر و اسقف مصر به آن اشاره کرده است. لیبی. راهب افرایم به زودی شاگرد قدیس جیمز و پیرو دقیق قوانین زندگی بیابانی شد که قدیس از نظر مذهبی حتی در میان یک شهر شلوغ رعایت می کرد.

حادثه ناگوار زندان تحول بزرگی را در افرایم ایجاد کرد. افرایم به جای جوانی آتشین، اما خشمگین، کنجکاو، اما متزلزل، گوشه نشینی فروتن و پشیمان می شود، شبانه روز در سوگ گناهان خود می نشیند و شریعت خداوند را با احترام مطالعه می کند. نمونه قدیس جیمز تربیت معنوی شاگرد شایسته خود را تکمیل کرد: در این زمان در افرایم تسلیم کامل در برابر راههای مشیت و استحکام واقعاً زاهدانه در تحمل وسوسه ها را می بینیم.

یک نفر در روحانیون کلیسای نزیبیه وجود داشت که او نیز افرایم نام داشت. در برخی منابع او را مباشر کلیسا می نامند. او از ترس افشای ارتباط جنایتکارانه اش با دختر یکی از شهروندان مهم نیسیبیه، به همدست خود در گناه آموزش داد تا وقتی آثار جنایت او روشن شد، او را به گردن همنامش افرایم، شاگردی بیاندازد. اسقفی که به خاطر تقوای خود قبلاً محبت و احترام دیگران را به دست آورده بود. دختر دانش آموز همین کار را کرد. وقتی دیگر نتوانست شرمش را پنهان کند، به پدر و مادرش به عنوان مقصر، راهب افرایم اشاره کرد. به زودی شایعات در مورد این در سراسر شهر پخش شد و والدین دختر به همراه بسیاری دیگر با اتهامی علیه شاگردش به اسقف روی آوردند. پیر مقدس که از تقوای بی‌دیده شاگرد متقاعد شده بود، نمی‌خواست این اتهام را بدون دریافت اعتراف از خود افرایم باور کند. افرایم که قبلاً به تجربه آموخته بود که با سرنوشت مشیت، که وسوسه می‌آورد، مخالفت نکند، به پای اسقف افتاد و با صدایی پشیمان‌آمیز گفت: "در حقیقت، پدرم، من گناه کردم!" اندکی بعد، پدر دختر بچه را نزد اسقف آورد و با ملاقات کامل روحانیون، او را به افرایم داد و گفت: پسرت این است، او را بزرگ کن! او که گویی واقعاً مقصر بود، نوزاد را با اشکهای تلخ گرفت و در برابر همه گفت: «به راستی که پدران من گناه کردم!»

اما خداوند با تجربه فروتنی و استواری افرایم در تحمل وسوسه، به او ابزاری داد تا با شکوه و جلال شایسته فروتنی خود از آزمایش خارج شود. او به رنجور بی چون و چرا الهام کرد که فضیلت او در نظر مردم با سرزنش رذیله تاریک نشود و خود در محکومیت مرد مجرم سهیم شد. روزی که مردم برای عبادت در معبد جمع شدند، افرایم و نوزاد آمدند و از اسقف اجازه خواستند تا بر منبر بروند، نوزاد را بلند کردند و به او گفتند: «تو را به نام ما قسم می‌دهم. خداوند عیسی مسیح، حقیقت را آشکار کن، بگو: پدرت کیست؟» نوزاد پاسخ داد: «افرایم، مباشر کلیسا.» با سه بار گفتن این جمله، نوزاد مرد. سپس همه کسانی که او را متهم کردند با گریه از راهب افرایم طلب بخشش کردند و از آن زمان به بعد آوازه حضرتش بیشتر شد.

جیمز قدیس که بیش از هر کس دیگری از شایستگی‌های شاگرد خود می‌دانست، در سال 325 او را با خود به نیکیه برد تا در اولین شورای کلیسایی که بیانیه حکیمانه الهی آن دفاع از افرایم در برابر معلمان دروغین باشد. حدود دوازده یا سیزده سال دیگر از دستورات اسقف خود بهره مند شد. او که تحت رهبری او در اعمال رهبانی تمرین می کرد، روح خود را با روزه و دعاهای سخت تطهیر می کرد، در عین حال با پشتکار کلام خدا را مطالعه می کرد و خود توسط روح خدا برای خدمات عالی کلیسا به عنوان معلم آماده می شد. او تا چه حد از ارتباط بین زندگی مسیحی و معرفت کلام خدا آگاه بود، یکی از آموزه های او نشان می دهد: «طبیعت»، او در «کلام زاهدانه» می گوید: «سرزمینی است که ما کشت می کنیم، اراده است. کشاورز و کتاب مقدس مشاور و معلمی هستند که به کشاورز ما می آموزند که چه عادات بدی را ریشه کن کند و چه فضیلت های خوبی را القا کند. کشاورز ما هر چقدر هم هوشیار و غیرتمند باشد، بدون تعلیم کتب آسمانی نه قوی است و نه آگاه، زیرا شریعت کتب الهی به او درک و قوت می بخشد و در عین حال فضایل نیکو از شاخه های خودش به او می دهد. به درخت طبیعت در آنها تلقین کنید: ایمان - به بی ایمانی، امید - به ناامیدی، عشق - به نفرت، دانش - به جهل، کوشش - به غفلت، شکوه و ستایش - به رسوایی، جاودانگی - به فناپذیری، به الوهیت. بشریت.

راهب افرایم مربی خود را تنها زمانی ترک کرد که جهان را ترک کرد. آخرین عمل نیک چوپان نیسیبیایی به شهرش که در زمان حمله پادشاه ایرانی ساپور دوم انجام شد نیز به خاطر مردم به افرایم، شاگرد سنت جیمز نسبت داده شده است. در سال 337 پادشاه ایران با شنیدن خبر مرگ امپراطور کنستانتین و با حساب روی ضعف جانشینان وی تصمیم گرفت تا شهر مستحکم مرزی نیسیبیا را در اختیار بگیرد. محاصره حدود دو ماه به طول انجامید. ساکنان امید خود را برای نجات شهر از دست دادند. سنت جیمز با دعاها و دستورات خود به همه الهام بخشید. و شاگرد او افرایم که از اسقف برکت گرفت، از دیوار شهر بالا رفت و با دعای خود حشرات زیادی را بر سپاه ایرانی آورد. همه چیز در اردوگاه پارسیان به هم ریخت. هم حیوانات و هم مردم نمی‌دانستند چگونه از اقدامات دردناک دشمنان متعدد محافظت کنند. ساپور مجبور شد فوراً محاصره را بردارد و بدون موفقیت به سرزمین خود بازگردد.

پس از مرگ سنت جیمز، که در سال 338 به وقوع پیوست، افرایم از سرزمین مادری خود، شهر آمیدا، که در بین النهرین قرار دارد، دیدن کرد و پس از اقامت کوتاهی در اینجا، سفری به ادسا انجام داد. گرگوری نیسا می‌گوید: «او به خاطر میل به ستایش عبادتگاه در آنجا کشیده شد، اما مهم‌تر از همه با میل به یافتن مردی دانشمند که بتواند ثمره دانش را از او دریافت کند یا به او بدهد.»

شهر ادسا که در سالنامه مسیحیت به خاطر غیرت حاکمش آبگار برای پذیرایی از خداوند عیسی مسیح که توسط یهودیان آزار و اذیت شده بود مشهور بود، چیزی برای تقدیم به ستایشگر پارسا و کنجکاو داشت. پیام پاسخ مسیح منجی به آبگار در آنجا نگهداری می شد. از آنجا تصویر مسیح ساخته نشده توسط دستان شناخته شد. خود مبشر که آبگر را به ایمان روشن کرد، تادئوس رسول در آنجا به خاک سپرده شد. ایمان مسیحی در اینجا نسبت به بسیاری از شهرهای دیگر امپراتوری روم پیروان بیشتری داشت و در آخرین آزار مسیحیان در زمان دیوکلتیانوس، آنها به ادسا پناه بردند، زیرا در مناطق دیگر امپراتوری مورد آزار و اذیت قرار گرفتند. شکوه تقوای این شهر نیز به این دلیل بود که زندگی رهبانی در اطراف ادسا رونق داشت.

ادسا در میان شهرهای بین النهرین و به دلیل روشنگری مشهور بود. ما نمی دانیم که قدیس افرایم چه نوع مرد دانشمندی را می خواست اینجا ببیند و آیا او را پیدا کرد یا خیر، اما او می توانست در اینجا با افرادی آشنا شود که هم با کتاب مقدس و هم با علوم مختلف آشنا بودند. اندکی قبل از آمدن او به ادسا، یک یوسبیوس که به دلیل تحصیلاتش مشهور بود، اینجا را ترک کرد و متعاقباً به کرسی ادسا ارتقا یافت. Eusebius از یک خانواده نجیب ادسا آمد. در جوانی، طبق رسوم داخلی، چنانکه سوزومن می نویسد، به مطالعه کتب مقدس پرداخت و پس از آن علومی را که یونانیان تدریس می کردند، به دیدار معلمان آنجا رفت. راهب افرایم تمایلی به آشنایی با حکمت هلنی - بت پرستی - نداشت، اما مطالعه کلام خدا هدف دائمی مطالعات معنوی او بود.

افرایم با نزدیک شدن به شهر، از خدا خواست که شخصی را برای او بفرستد که بتواند با او در مورد کتاب مقدس به نفع روح او صحبت کند. اما در دروازه های شهر با زنی آشنا شد که ظاهرش به اندازه کافی زندگی نامهربان و رفتار شرم آور او را آشکار می کرد. افرایم که از چنین ملاقاتی گیج شده بود، فکر کرد که خداوند به دعای او توجهی نکرده است. در همین حال زنی که به سمت او می رفت ایستاد و با دقت به او نگاه کرد. این باعث شد که او با چنین کلمات سرزنش آمیزی رو به او کند: "چرا با فراموش کردن شرم، آنطور که یک زن شرمسار باید به زمین نگاه نمی کنی؟" زن پاسخ داد که باید به او نگاه کند، زیرا زن او را از شوهرش گرفته اند، اما او نباید به او نگاه کند، بلکه به زمین نگاه کند، زیرا او مانند یک شوهر از خاک گرفته شده است. افرایم از پاسخ آن زن شگفت زده شد و خداوند را تسبیح کرد و او به زبان همسری گناهکار به او دستور داد و به او آموخت که نباید از گناهکاران غافل شود. او فکر کرد: «اگر زنان این شهر تا این حد عاقل هستند، پس چه مردانی باید باشند که در آن زندگی می‌کنند!»

افرایم در شهر توقف کرد. سرگردان بیچاره به زودی ناراحتی موقعیت خود را در میان جمعیتی ناهمگون تجربه می کرد، اما می دانست چگونه از همه چیز سود ببرد و همه چیز را به نفع دیگران تبدیل کند. او که با تلاش دستانش مجبور شده بود برای خود غذا به دست آورد، استخدام خود را به عنوان کارگر برای صاحب حمام تحقیر آمیز ندانست. در کنار خانه ای که در آن سکنی گزید، زنی زندگی می کرد که رفتاری نادرست داشت، که یک بار با افرایم وارد گفتگوی ناپسند شد و می خواست او را به گناه ترغیب کند. سخنان تند او به اولین تلاش زن تنها وقاحت بی شرمانه او را تقویت کرد. اما افرایم با پیشنهاد گناه در وسط شهر، در مقابل دیدگان همه، با مهارت او را به شرمندگی مردم واداشت و از پاسخ او برای برگرداندن او به راه فضیلت و با سخنان محکم استفاده کرد. توانست شرم و ترس از خدا را در دل او برانگیزد. فرمود: «اگر ما از مردم خجالت می‌کشیم، آیا شرمنده‌تر نباشیم و از خدایى که پنهان‌ترین افکار مردم را مى‌داند و روزى مى‌آید که همه را قضاوت کند و به هر کس بر اساس اعمالشان پاداش دهد، بترسیم؟» زن که از این سخنان متاثر شده بود، از راهب دعا کرد تا او را در راه فضیلت راهنمایی کند و به توصیه افرایم به یکی از صومعه های نزدیک بازنشسته شد. افرایم در مورد دیگران نیز همین گونه عمل می کرد. هنوز مشرکان در شهر بودند. او تمام اوقات فراغت خود را بعد از نماز و انجام وظایف خود در گفتگو با مشرکان و مراقبت از تبدیل آنها به راه نجات می گذراند.

از جمله این کارها، زمانی افرایم با پیرمردی وارسته از صومعه مجاور شهر ملاقات کرد. راهب با شنیدن مکالمه او با مشرکان از یافتن یک حکیم واقعاً مسیحی در چنین مکان و با چنین افرادی شگفت زده شد و با اندوهی از افرایم پرسید: پسرم اهل کجایی؟ - گویی نشان می دهد که نباید در میان انبوه بدکاران و کفار باشد. افرایم داستان زندگی خود را برای او تعریف کرد. راهب به او می گوید: «چرا از آنجایی که یک مسیحی هستی، به خودت اجازه می دهی که در انبوه مشرکان بمانی؟ یا قصد دارید در آرامش زندگی کنید؟» افرایم پاسخ منفی داد و سپس راهب به او توصیه کرد که به یکی از صومعه‌های اطراف ادسا بپیوندد و تحت راهنمایی بزرگی خردمند زندگی کند. افرایم اعلام کرد که زندگی رهبانی تنها آرزویش است و راهب را به کوهی که راهبان در آن زندگی می کردند تعقیب کرد.

ادسا نیز مانند نزیبیه زاهدان بزرگ خود را داشت که شغل اصلی آنها نیایش و زبور و حمد خداوند بود که جز غارها سرپناه دیگری نداشتند و غذای معمولی نمی خوردند و فقط از گیاهان می خوردند. روح افرایم صحرا دوست به زودی به چنین افرادی نزدیک می شود. او در یکی از این مرتاضان، جولیان، دوستی یافت که هم در سلول و هم از نظر روحی بیشتر به او نزدیک بود، درست مثل افرایم پشیمان و در کارهایش به همان اندازه بی امان. پشیمانی تکریم‌آمیز که این بزرگ کلام خدا را که به فضل الهی از مسیر هلاکت برگشته است، می‌خواند. راهب افرایم می‌گوید: «یک بار که نزد یولیان آمدم، دیدم که کتاب‌های او نه تنها خیس بودند، بلکه کلمات «خدا»، «خداوند»، «عیسی مسیح» و «نجات‌دهنده» در آن یافت شد تقریبا پاک شده از او پرسیدم: چه کسی کتابها را اینطور خراب کرده است؟ جولیان پاسخ داد: "من چیزی را از شما پنهان نمی کنم." - وقتی همسر گناهکار به منجی نزدیک شد، پاهای او را با اشک شست و با موهای سرش پاک کرد. پس من در جایی که نام خدای خود را مکتوب می بینم آن را با اشک آبیاری می کنم تا از او آمرزش گناهانم را دریافت کنم. به او گفتم: «خداوند مهربان و مهربان است، او حسن خلق تو را می‌پذیرد، اما با حالتی دوستانه اضافه کردم: «از تو می‌خواهم که مراقب کتاب‌ها باشی».

خود افرایم در خلوت غار از مطالعه کلام خدا دست بر نمی داشت و لطافت و حکمت را از آن می گرفت. اما گنجینه های دانش او به دلیل فروتنی افرایم بیشتر از دیگران پنهان ماند. به زودی همان پیرمرد فهمیده ای که افرایم را به راهبان اودسا آورد، در او یک مربی خداروشن کشف کرد. بزرگ به برادران گفت که شبی هنگام خروج از غار، چهره فرشتگان را دید که از نور آسمانی می درخشید. یکی از آنها کتاب یا طومار بزرگی را در دست گرفت که از داخل و خارج آن با نوشته ای پوشانده شده بود و رو به دیگران کرد و گفت: فکر می کنید این کتاب را به چه کسی بدهم؟ و هنگامی که برخی به یولیان، احتمالاً آن زاهد بین النهرینی که در زمان سلطنت آریان، پشتیبان ارتدکس های انطاکیه بود، اشاره کردند، فرشته گفت: «در حال حاضر، هیچ کس به اندازه این کتاب شایسته نیست. افرایم شامی» و سپس کتابی اسرارآمیز در دهان او گذاشت. این رؤیا، که در برخی از ویژگی‌های رؤیای حزقیال نبی یادآوری می‌کند (نگاه کنید به: حزقیال 2: 8-3، 3)، شاید نام پیامبر شام را به افرایم داده است. افرایم را فراخواند تا برای منافع عمومی کار کند.

افرایم شروع به نوشتن شرحی بر پنج کتاب موسی کرد. توضیحی در مورد کتاب پیدایش قبلا نوشته شده بود که همان پیرمرد به ملاقات او رفت. پیر پس از خواندن آنچه نوشته شده بود و مشاهده فراوانی فیض خدا در آفرینش افرایم بر او سرازیر شد، شگفت زده شد و بیش از پیش به صحت رؤیایی که درباره او بود متقاعد شد. بزرگ با گرفتن نسخه خطی از افرایم، آن را به روحانیون اودسا و دانشمندترین افراد شهر نشان داد. همه در شگفتی بزرگتر از درایت نویسنده شریک بودند و چون خود بزرگتر را مقصر این کار می دانستند از او تشکر کردند. بزرگ مجبور شد نام نویسنده واقعی را اعلام کند و برای اینکه همه را بیشتر از صحت سخنان خود مطمئن کند، از بینشی که در مورد افرایم داشت صحبت کرد. این امر توجه عمومی را به راهب جلب کرد که تا آن زمان ناشناخته بود. شروع به ملاقات با او کرد.

جلال برای راهب فروتن سخت بود. عشق به تنهایی با انبوهی از مردم که می آمدند قابل آشتی نبود و افرایم تصمیم گرفت غار خود را ترک کند و در کوهی نزدیک در جنگلی انبوه پنهان شود. اما خدا از فرار او از مردمی که به او نیاز داشتند راضی نبود. در بین راه فرشته ای بر او ظاهر شد و گفت: ببین آنچه در کتاب مقدس آمده در مورد تو قابل اجرا نیست. افرایم تلیسه تربیت شده ای است که به خرمن کوبی عادت دارد(Hos. 10, 11). پس از روشن کردن شمع، آن را زیر یک شمع قرار ندهید، بلکه آن را روی یک شمعدان قرار دهید(متی 5:15). افرایم با تسلیم به خواست خدا، نه تنها بازگشت، بلکه شروع به بازدید از شهر کرد. تجربه معنوی و غیرت او برای تقوا، او را مرشد راهبان ساخت و نیازهای کلیسا او را به یاری شبانان ادسا به ویژه در مبارزه با بدعت گذاران تبدیل کرد.

«ایمان اندیشه نیک را به وجود می آورد و اندیشه نیک نهر آب زنده است. هر که آن را بخرد از آب آن پر خواهد شد.» این سخنان قدیس افرایم را می توان به درستی در مورد خودش نیز به کار برد. روح او که از آب زنده کلام خدا پر شده بود، جریان غیرقابل کنترلی از دستورالعمل های لمس کننده را بیرون ریخت. کلامش که با احساسی زنده که از پری قلبش سرچشمه می گیرد و به لطف خدا تقدیس شده بود گرم شده بود، کلامش مملو از مسح روحانی بود. به طور معجزه آسایی، متقاعد کننده ترین پندها، نکوهش های لمس کننده از خود و دیگران، قوانین و توصیه های حکیمانه در دهان او متولد شد و اغلب در پروازی غیرمنتظره، اندیشه محترمانه او به سوی خداوند جاودان و نیکوکار بالا رفت تا به شکوه و جلال او اعتراف کند. محبت بی حد او یا طلب آمرزش گناهان از او . نمونه ها و سخنان کتاب مقدس، تجربیات زندگی زاهدانه، مثل ها و مقایسه ها از ملکوت طبیعت - همه چیز آماده بود و به طور طبیعی در گفتگوهای ساده و غیر مصنوعی او ظاهر می شد.

در حلقه راهبان، افرایم اغلب در مورد وظایف راهبان صحبت می کرد. برای برخی دستورات ویژه می نوشت، به سؤالات پاسخ می داد و هم به راهبان جدید و هم به راهبان جدید درس می داد. او با توجه به تضعیف قواعد زندگی سخت رهبانی، سعی کرد خلوص سابق را بازگرداند. او که در اوج کمال معنوی ایستاده بود، می خواست همه را به آنجا هم ببرد. از این رو، در یک گفتگو که احتمالاً در اولین سالهای اقامتش در میان راهبان ادسا گفته شد، با یادآوری بلایایی که بر کشور آمد - زلزله و ویرانی از ایرانیان - شنوندگان خود را به اصلاح خود دعوت کرد و آنها را به نمونه های بلند باستانی اشاره کرد. . او با ناراحتی گفت: «پدران ما مانند نورانی در سراسر زمین درخشیدند. به دلیل زندگی بلند و پاکشان، دشمنان آنها مقلد آنها شدند... آموزش ما با ترک راه های مستقیم، در مسیرهای تند و ناهموار پیش می رود. زیرا هیچ انسانی نیست که بخواهد به خاطر خدا دارایی های خود را رها کند و دنیا را برای زندگی ابدی رها کند. نه فروتن هستند، نه فروتن و نه ساکت. هیچ کس از توهین خودداری نمی کند، کسی تهمت را تحمل نمی کند... زمین که غالباً از رخسار پروردگار می ترسد، از ترس ما زیر ما می لرزد، اما ما از این هم نمی ترسیدیم. شهرها بلعیده شدند و روستاها در اثر خشم خدا ویران شدند، اما ما حتی از آن هم ترسی نداشتیم. پارسیان و بربرها جنگ برپا کردند و کشور ما را ویران کردند تا ما از ترس خدا توبه کنیم، اما این ما را تغییر نداد...»

به همین منظور، برای برانگیختن حسادت برای تقلید از اولین ساکنان بیابان، او بیش از یک بار در گفتگوهای خود قوانین و شیوه زندگی "پدران مرده" را به تصویر کشید.

افرایم کمتر نگران سرنوشت ارتدکس در کلیسای ادسا بود، که به دلیل اهمیت شهر و مرکز ادسا، می توانست بر تمام بین النهرین تأثیر بگذارد. در حالی که در کشورهای دیگر آموزه های نادرست گنوسی (مصوب کننده مسیحیت و بت پرستی) که کلیسا را ​​در قرن دوم نگران می کرد، سقوط کرد یا تضعیف شد، در سوریه، فلسطین و به طور کلی در مناطق مجاور بین النهرین، در اوایل قرن چهارم پیروان بسیاری وجود داشتند. آموزه های غلط مارسیون بنابراین، در ادسا فرقه باردسان، پیرو والنتینوس و مارسیون، همچنان پابرجا بود. علاوه بر او، آموزه نادرست مانس که از ایران منتشر شد، در بین النهرین نیز آثار خود را به جا گذاشت. در قرن چهارم، نه تنها توسط بیماری عمومی آن زمان - عفونت آریانیسم - تهدید شد، بلکه در خود بین النهرین نیز اشتباهات آئودی و مسالیان به وجود آمد و از اینجا به کشورهای دیگر سرایت کرد.

باردسان، دانشمند ادسا، که در دربار فرمانروای اوزروئن، ابگر، پسر معان (152-187) زندگی می کرد، به دلیل مبارزه با آموزه های ستاره شناسان در مورد تأثیر سیارات بر وضعیت اخلاقی مردم مشهور است. و حتی در برابر مارسیون; اما در عین حال، او خود آموزه دو اصل را موعظه کرد: در مورد خدای نامفهوم و در مورد ماده ابدی، در مورد مناطق ناشی از الهی و ترکیبات آنها، در مورد ساختار جهان و انسان توسط آنها، و در مورد مسیح که آمد تا انسان را در یکی از اعصار در ظاهر، اما نه مادی، بلکه جسم بهشتی و غیره فدیه دهد. او برای جذب مردم به سوی خود، آموزه های خود را در قالب شعر ارائه می کرد. به زبانی جذاب که توسط خود باردسان در متر اختراع شده بود، آهنگ های او و همچنین آهنگ های پسرش هارمونیوس که در آتن تحصیل کرده بود، آموزش او را حتی به فراسوی مرزهای بین النهرین گسترش داد و خطاهای او را برای مدت طولانی ریشه یابی کرد. .

برای رفع خطا کافی بود آن را در مقابل حقیقت قرار دهیم.

با چند اختصار، اصلاحات و اضافات توسط پروفسور M.D. Muretov بر اساس مقایسه زندگینامه سریانی سنت افرایم، ارائه شده در آثار سریانی سنت افرایم، منتشر شده در روم (Acta S. Ephraemi Syriaca، مطابق با به کدکس واتیکان در قرن یازدهم R. XIII – LXIII)، با شرح حال سریانی از سنت افرایم که اساساً مشابه آن است، اما همچنین دارای برخی تفاوت‌های مهم در کدکس پاریس (در کتابخانه ملی) قرن سیزدهم است. منتشر شده در Sancti Ephraemi Syri Hymni et Sermones, quos c eodd Londinensibus, Parisionsibus et Oxoniensibus edidit Thomas Iosephus Lamy Moechliniae), جلد دوم, تحت عنوان: Historia S. Ephraemi doctoris Syri. ج. 3-90، و همچنین بر اساس بسیاری (پس از نسخه رومی)، تا حدی تازه چاپ شده، بخشی که بعداً شناخته شد، از آثار قدیس افرایم.

زندگی سنت جیمز، اسقف نیسیبیس، توسط تئودورت، اسقف سیروس، در تاریخ مردان خدادوست شرح داده شده است. کلیسای مقدس در 13 ژانویه (26) یاد سنت جیمز را جشن می گیرد.

بر اساس حضور قدیس افرایم در اولین شورای کلیسایی است که در منابع تأیید شده است، محاسبات مربوط به سال تولد وی است که فقط می‌دانیم که در زمان امپراتور کنستانتین (306) رخ داده است. -337). بر اساس این واقعیت که راهب افرایم باید به اندازه کافی بالغ می شد تا در مجلس شرکت کند، سال تولد او معمولاً 306 ذکر شده است، یعنی در سال شورا حدود نوزده سال داشت.

این در «تاریخ کلیسایی» یوسبیوس، اسقف قیصریه (کتاب اول، فصل 13) آمده است. راهب افرایم شامی در «عهدنامه» خود از نامه آبگار به مسیح یاد می‌کند و ادسا را ​​شهری می‌نامد که از زبان رسولان به زبان او تجلیل می‌شود.

سنت جان کریزوستوم در سخنان ستایش خود از شهید دومینیکا و دخترانش به این امر گواهی می دهد. حاکمان ادسا در قرن دوم شروع به به تصویر کشیدن علامت صلیب بر روی سکه های خود کردند. سوزومن مورخ کلیسا از نوشتن این که این شهر از ابتدا علناً ایمان مسیحی را ابراز می کرد دریغ نکرد.

جان کریزوستوم مقدس که می خواهد نمونه ای از کمال مسیحی ارائه دهد به این جولیان اشاره می کند.

این احتمالاً به آن تفسیر طولانی برخی از فرازهای کتاب پیدایش اشاره دارد که در نسخه سریانی همراه با توضیحات یعقوب ادسی پس از تفسیر مختصری از کل کتاب آمده است، زیرا همانطور که خود افرایم در ابتدای کتاب می گوید. این تعبیر را پس از مدتها به درخواست دوستانش نوشته است. اما این اولین کار سنت افرایم نبود. طبق شهادت بار گبری، قبلاً در جریان شورای نیکیه، افرایم مقدس شروع به سرودن اشعاری علیه بدعت گذاران آن زمان کرد.

آثار منتخب یکی از بزرگترین زاهدان قرون اول مسیحیت - قدیس افرایم سوری - که در این کتاب به خواننده ارائه شده است، به هر مسیحی کمک می کند تا در مسیر نجات - وظیفه اصلی زندگی هر شخصی - پیشرفت کند. این نشریه برای طیف وسیعی از خوانندگان ارتدکس در نظر گرفته شده است.

* * *

بخش مقدماتی داده شده از کتاب مخلوقات برگزیده (کشیش افرایم سوری، 2014)ارائه شده توسط شریک کتاب ما - شرکت لیتر.

آفریده های سنت افرایم سوری

سخنی در باطل زندگی و توبه

کوشش کن ای که باطل زندگی و هر چیزی را که در حال نابودی است رها کرده ای و دیگر دلت را به این معطوف نکن. ثروت می گذرد، شهرت ناپدید می شود، زیبایی محو می شود، همه چیز تغییر می کند و مانند دود ناپدید می شود، مانند سایه می گذرد، مانند یک رویا محو می شود. به همین دلیل سلیمان گفت: باطل از باطل، انواع باطل(جامعه 1:2). به همین دلیل داوود آواز خواند و گفت: مردی اینگونه راه می رود، اما بیهوده استراحت می کند(مصور ۳۹:۷). در واقع، کسانی که عاشق مشکلات زندگی واقعی هستند، بیهوده نگران هستند. به راستی که بیهوده نگرانند، بیهوده نگرانند، بیهوده نگرانند، آنچه را که به زودی از بین می‌رود و نمی‌توانند با خود ببرند جمع‌آوری می‌کنند و در خزانه‌ها می‌گذارند. زیرا با رها کردن همه چیز، برهنه، همانطور که به دنیا آمدیم، به قاضی وحشتناک خواهیم رفت. با رها کردن تمام گنجینه هایی که جمع آوری کرده ایم، برهنه، رقت انگیز، غمگین، تاریک شده، پشیمان، تحقیر شده، به روی همه باز شده، ترسو، لرزان، تعظیم، خجالت زده، با چهره های مدفون در زمین و پنهان کردن آن از شرم - پس بگذار برویم. پس ما ظاهر خواهیم شد، پس بر این کرسی داوری وحشتناک، بی‌طرف، فسادناپذیر، برای ما نامفهوم، جایی که فرشتگان می‌لرزند، جایی که تخت‌های وحشتناک قرار می‌گیرند، جایی که کتاب‌های اعمال خوانده می‌شود، جایی که رودخانه آتش خاموش، جایی که کرم بی رحم، جایی که تاریکی غیرقابل نفوذ نور، جایی که تارتاروس سرد، جایی که ناله بی وقفه و دندان قروچه، جایی که اشک های بی وقفه، جایی که آه های بی وقفه وجود دارد، جایی که گریه های تسلی ناپذیر، جایی که وجود دارد. جایی است نه برای خنده، بلکه برای هق هق، جایی که نه برای تعجب، بلکه برای لرزیدن، جایی است که نه برای شادی، بلکه برای آه، جایی که جایی نه برای تفریح، بلکه برای قضاوت است.

به راستی که شنیدن، وحشتناک و دیدن این است که چگونه هر موجودی ناگهان قیام می کند، جمع می شود، مجازات می شود و در برابر همه گفتار و کردار و پندار، برای هر گناهی که چه در شب و چه در شبانه روز مرتکب شده است. پس ترس بزرگ است برادران، لرزش بزرگ است! نیاز بزرگی که تا به امروز نبوده و نخواهد بود، هنگامی که فرشتگان جاری می شوند، شیپورها به صدا در می آیند، ستارگان فرو می ریزند، خورشید تاریک می شود، آسمان ها گیج می شوند، تمام زمین می لرزد، فرا می رسد. نیروها حرکت خواهند کرد، سرافیم ها، کروبیان شروع به حرکت خواهند کرد، و چیزهای بالا، و آن هایی که پایین، و زمین و جهان زیرین گیج و متزلزل خواهند شد. مقبره ها گشوده می شود، اجساد جمع می شوند، صندلی داوری آماده می شود. آن وقت ترس بزرگ، ترس غیرقابل توصیف، نیاز غیرقابل توضیح وجود خواهد داشت! این یک طوفان بزرگ، یک آشفتگی بزرگ، یک شرایط دشوار، یک سردرگمی غیر قابل درک، یک هق هق بزرگ است!

بیایید به آنچه دانیل می گوید گوش دهیم: آز دانیال شب را در رؤیای من دید... تا اینکه تخت ها برپا شد و قدیم نشست... تخت او شعله ای آتشین است، چرخ هایش آتش سوزان است. نهر آتش در برابر او جاری است... تاریکی در برابر او می ایستد: داوری نشسته است و کتاب ها باز می شود... روحم می لرزد... آز دانیال و رؤیت سرم مرا آزار می دهد.(دان. 7:2، 9-10،15). اوه پیامبر که در رؤیایی به قضاوت آینده می اندیشید، دچار ترس و وحشت شد. وقتی خود واقعیت را تجربه کنیم، وقتی همه چیز، از مشرق خورشید تا مغرب، برهنه ظاهر شود و بار گناهان را به گردن همه نشان دهد، چه چیزی را تحمل خواهیم کرد؟ آنگاه زبان کفرآمیزان پیوسته در شعله های آتش می سوزد و کسی آن را خنک نمی کند. سپس دندانهای تهمت زنندگان توسط فرشتگان بی رحم خرد می شود. آنگاه لبان سخنگویان بیکار را آتش می بندد. آن وقت دستان آویزان عاشقان پول می لرزد و درد می کند و ضعیف می شود. سپس بدون رحمت، چشم ها گور می شود عذرخواهی(مزمور 34:19). پس پدر و مادر کجا، برادران کجا، پدر کجا، مادر کجا، دوست کجا، همسایه کجا، شکوه پادشاهان کجا، قدرت شاهزادگان کجا، خودسری کجا، کجا غرور قضات کجاست، برده‌ها کجا، کنیزان کجا، تزئین لباس‌ها کجا، کفش‌های شیک کجا، تزئین انگشترها، پارچه‌های نازک ابریشم و کتان کجا، غذاهای گوشتی کجا، کجا زرق و برق طلاست، صدای زنگ نقره، تجمل کجاست، شراب فراوان کجاست، اسب‌ها کجا، باغ‌ها، خانه‌های آراسته و نقاشی شده، عودهای بیهوده کجا، گنج‌های ذخیره شده، تخت‌خواب‌های آراسته کجاست. فقیران را تحقیر می‌کنند و مانند جاودانه‌ها رفتار می‌کنند، آنجا که فقرا را سرزنش می‌کنند، جایی که نیازمندان را تحقیر می‌کنند، جایی که خود را عاقل می‌دانند، آنجا که با نقاره‌ها و صورت‌ها شراب می‌نوشند و به عیش و نوش می‌پردازند، جایی که همیشه می‌خندند و مؤمنان را مسخره می‌کنند. آن جا که به بردگان ستم می کنند و از ترس غافلند، کجایند کسانی که از خداپرستی بیزاری می جویند؟ كسانى كه به عذاب كافرند و مانند جاودانان رفتار مى كنند در آن ساعت كجا خواهند بود؟ مناظره کنندگان کجا خواهند بود: بیا بنوشیم و بنوشیم، صبح می میریم(اول قرنتیان 15:32)؟ کجا می گویند: امروز به من بده و فردا برای خودت بگیر؟ کجا هستند کسانی که بحث می کنند: "بیایید از آنچه اینجاست لذت ببریم، اما در مورد آنچه آنجاست، ما بیشتر خواهیم دید"؟ کجایند کسانی که استدلال می کنند: «خداوند مردم را دوست دارد و گناهکاران را مجازات نمی کند»؟

آخه اینا که اینجوری استدلال میکنن چقدر توبه میکنن! تا کی در عذاب خواهند بود و هیچ کس به آنها رحم نخواهد کرد. تا زمانی که آنها ناله می کنند، منجی وجود نخواهد داشت. بیش از یک بار در حالی که خود را عذاب می دهند، می گویند: "وای بر ما! به خودمان خندیدیم! به ما یاد دادند، اما گوش نکردیم. ما نصیحت شدیم، اما با تحقیر گوش دادیم. آنها آن را به ما ثابت کردند، اما ما آن را باور نکردیم. با گوش دادن به کتاب مقدس، خود را فریب دادند. قضاوت خدا عادلانه است! به راستی که ما شایسته و صالح هستیم مجازات می شویم. به راستی ما به اعمال خود می پذیریم! وای بر ما که عذاب را برای لذت موقت و ناپاک تحمل می کنیم. برای مدت کوتاهی که نمی‌خواهیم غیرت کنیم، به خاطر جلال بی‌اهمیت، برای یک شخص، محکوم به آتش ابدی هستیم! آنها شکوه واقعی را از دست داده اند، برای لذت اندک از شادی های بهشت ​​محروم شده اند، به خاطر ثروت از بین رفته، ثروت پادشاهی را از دست داده اند! ما در عصر بیهوده لذت بردیم و آنهایی که از آن لذت نبردند اکنون شادی می کنند، روزه داران تسلیت می خورند، آنها که خود را پاک نگه داشته اند در خانه بهشتی شادی می کنند، آنها که برای مدت کوتاهی گریستند برای همیشه شادی می کنند، آنها که از امور زمینی غافل می شوند. چیزهای بهشتی را دریافت کرد. تنها ما، بدبختان، شایسته زیر شکنجه هستیم. ما اکنون گریه می کنیم و کسی نیست که نجات دهد.» پس برای این که در قرن آینده به این احمقان مشابه چیزی نگوییم، عاقبت خود را پیش بینی کنیم، غارتگر جان خود را هشدار دهیم، فرار کنیم (به رستگاری متوسل شویم) تا فرصت باقی است. نفس بکشیم، توبه کنیم، خودمان را به هم بزنیم، التماس می کنم! - بیایید از خواب تنبلی خود، بار غفلت را از سر بیاندازیم، دست خود را به سوی کسی که قادر به نجات است بلند کنیم و بگوییم: «عیسی مسیح! ما را نجات بده، داریم می میریم!» قبل از اینکه خورشید به غرب برسد، قبل از اینکه در بسته شود، عجله کنیم. پس از فرا رسیدن شب، دیگر کسی کار نمی کند. پس از توقف بازار زندگی، دیگر کسی مشغول خرید نیست. پس از پایان نمایش، هیچ کس تاج گذاری نمی شود، هیچ کس شروع به مبارزه نمی کند، کسی وارد نبرد نمی شود. بنابراین، من از شما خواهش می کنم، اجازه دهید ما عجله کنیم. برادران، زیرا ما نیاز به عجله داریم، برای رسیدن به این هدف، عجله زیادی لازم است، تا وقتی در را زدیم، نشنیم: ما شما را نمی شناسیم(متی 25:12)!

بیایید راهپیمایی را تسریع کنیم و به خود بیاییم، زیرا چقدر به خداوند بی احترامی می کنیم! چند وقت یکبار خیرخواه را ناراحت می کنیم! او به ما سود می رساند، اما ما هر روز خود را ناسپاس می بینیم. او سخاوتمند است، اما ما نعمت های او را رد می کنیم. او ما را تغذیه می کند، از ما محافظت می کند، ما را تامین می کند، و ما، هر روزه دستورات او را می شکنیم، احساس شرم نمی کنیم. بالاخره خجالت بکشیم! زیرا زمان نزدیک است، روز فرا رسیده است و ما باید حساب تمام زندگی خود را به او بدهیم. بلاخره جلوی تجمل گرایی و خنده های زشت را بگیریم تا تلخ گریه نکنیم. بالاخره از تهمت، توهین و نفرت نسبت به برادران دست برداریم. بیایید از جمع آوری گنج ها، زندگی متزلزلانه و افراط در زنا دست برداریم. ما وقت خود را به دعا، دعا، روزه، توبه سپری خواهیم کرد، زندگی جدید و تغییر یافته ای را نشان خواهیم داد. بیایید به گناهان خود اعتراف کنیم، برادران، بیایید برگردیم، زیرا زمان تبدیل فرا رسیده است. بیایید توبه کنیم، زیرا وقت توبه و اشک های بسیار است. بیایید توبه دلسوزانه را در پیشگاه خداوند نشان دهیم، نشان دهیم که در فکر روز قیامت هستیم، دیگر از گناه متنفر نیستیم، نیت ما اصلاح شده است. التماس می کنم بیایید اینجا کمی کار کنیم تا آنجا زیاد تنبیه نشویم.

بیایید موقتاً مبارزه کنیم تا برای همیشه رنج نکشیم. زمان نزدیک است، اما قیامت طولانی است. پایان نزدیک است، ترس بزرگ است، اما رهایی وجود ندارد. آنگاه همه به دنبال زمانی خواهند رفت که بد هدر داده اند و آن را نمی یابند. وای بر غافل که در شعله های آتش، قطره ای آب می جوید و نمی یابد. وای بر کافر که به عذاب ابدی دچار خواهد شد. وای بر توبه کننده، زیرا نزد قاضی سختگیر می رود. وای بر کسی که عجله نکند، زیرا به فرشتگان بی رحم سپرده شده است. کسی که طلا را از دست می دهد دیگری پیدا می کند، اما کسی که زمان را نابود می کند، نمی یابد، برادران، چگونه آن را با زمان دیگری جایگزین کند. دیگر به بدن خود رحم نکنیم، بلکه آن را فرسوده کنیم، زیرا خوشا به حال کسانی که گریه می کنند... گرسنه و تشنه(متی 5:4، 6). بدن ما خاک رس است. ساعتی خواهد آمد، روزی وحشتناک، سخت و پیش بینی نشده، و زمین در زمین فرو خواهد رفت و گرد و غبار دوباره به خاک تبدیل خواهد شد. اجازه دهید هوشیار باشیم، من شما را متقاعد می کنم، زیرا مسیر پیش روی ما قرار دارد. بیایید هوشیار باشیم، زیرا آن ساعت خواهد آمد و قطعا خواهد آمد. خودمان را گول نزنیم. فرض کنیم لذت می بریم، فرض کنیم پنج، ده یا صد سال خودمان را غنی می کنیم، اما پشت این کهولت است. و چه چیزی پشت آن است؟ ناتوانی جنسی! پس از آن، این ساعت وحشتناک فرا می رسد که همه ما انتظارش را داریم و از آن می لرزیم و نسبت به آن غفلت می کنیم.

دیدن اینکه چگونه روح از بدن جدا می شود، چیز بزرگی است! ساعت آن لحظه ضروری برای همه عالی است، زمانی که صدا خسته می شود، زمانی که زبان قادر به تلفظ یک کلمه به وضوح نیست. ما دائماً چشمانمان را به این طرف و آن طرف می چرخانیم و دوستان یا برادرانی را که روبرویمان ایستاده اند، نمی شناسیم. و اگر متوجه شویم، نمی توانیم با آنها صحبت کنیم. بچه هایمان را عزادار می بینیم و با این غم به راه افتادیم. در آن ساعت ما هیچ دغدغه ای به امور روزمره و دوستان نداریم، جز نگرانی از سقوط خود و چگونگی ظهور قاضی، آنچه در توجیه خود خواهیم گفت، آیا ما را مورد بخشش قرار خواهد داد، و چه جایگاهی در انتظار ماست، ما را مشغول نمی کند. وقتی به این موضوع فکر می کنیم ناگهان فرشتگان بی رحمی که خدا فرستاده است بر ما ظاهر می شوند. سپس با دیدن آنها در برابر خود و وحشت از آمدن آنها، اگر خود را ناآماده ببینیم، در چه سردرگمی خواهیم بود که سعی می کنیم از بستر فرار کنیم و قدرت این کار را نداشته باشیم؟ سپس با چهره‌ای غمگین، نگاه‌های لمس‌کننده‌ای را به سویشان می‌گردانیم، التماس می‌کنیم، متقاعد می‌کنیم، می‌خواهیم، ​​زانو می‌زنیم و تحقیر می‌کنیم و می‌گریم: «ای فرشتگان مقدس انسان دوست، رحم کن! من نازا و ناپاک را به آفریدگار نبر، من گناهکار را از بدنم جدا نکن! نه! از تو می خواهم و التماس می کنم، به من مهلت بده تا توبه کنم، آه بکشم، اشک بریزم، صدقه بدهم! از تو التماس می‌کنم که رحم کن، زیرا وقت عمرم را هدر دادم و هدر دادم.» و فرشتگان با شنیدن این سخن از ما به ما می گویند: «جان رقت بار! روح کم! تمام روزهایت را در غفلت گذرانده ای و حالا می خواهی توبه کنی؟! خورشید غروب کرده است، جان من. زمان شما تمام شده است؛ ساعت ملاقات فرا رسیده است. خداوند به تو دستور داد ای بیچاره بر اساس اعمالت از درهای ابدی وارد شوی. دیگر امیدی به تو نیست، دیگر نجاتی برای تو نیست، اما اعدام ابدی در انتظار توست.»

با شنيدن اين سخن و اطمينان از اينكه همه چيز حق است و افسانه نيست، سعي كنيم تا قبل از آن ساعت آماده باشيم و اگر از روي عادت در گناهان مانديم، با توبه آنها را از خود قطع كنيم. برادران خود را گول نزنیم! قضاوت و عذاب ابدی، و آتش خاموش نشدنی، و کرمی ناپایدار، و تاریکی زمین، و تارتاروس، و دندان قروچه و گریه وجود دارد، همانطور که خداوند همه اینها را در انجیل به ما یادآوری می کند! و دروغ نمی گوید: آسمان و زمین می گذرد، اما سخنان من نمی گذرد(متی 24:35). بنابراین، بیایید همه ما که تاکنون در گناهان زندگی کرده ایم، بترسی و بلرزیم و سعی خواهیم کرد که برای توبه در زمره مقدسین قرار بگیریم. به من نگو: «دزدیدم، کشتم، خدا مرا قبول ندارد. من مرتکب زنا شده ام، خدا مرا نمی شنود.» همچین چیزی نگو! خدا همه را می پذیرد - مثل دزد، مثل فاحشه، مثل باجگیر. از خواب بیدار شویم، التماس می کنم، سستی نکنیم که با توبه در را بزنیم و بگوییم: «استاد، به روی ما باز کن، به خاطر نام مقدست، به روی ما نالایق، فروتن و گناهکار باز کن. - رحم کن، درها را نبند! ما را از رحمت خود، جلال خود، پادشاهی خود محروم مکن، زیرا تو خدای ما، فقیران و ناامیدان، و پادشاهی تو و قدرت و جلال پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه و برای ما هستی. اعصار قرون!» آمین

به دنبال زندگی معنوی

عزیزان، بیایید به دنبال زندگی معنوی باشیم تا با اعمالی که ایمان را تقویت می کند، در همه جا ثابت کنید که انسان کاملی هستید. ما زمانی به سختی قادر به خداشناسی خواهیم بود که پس از غلبه بر هوس ها، تمام تمایلات دنیوی را در خود ریشه کن کنیم و هیچ تعصبی در ذهن خود نداشته باشیم. زیرا در آن صورت فیض پند آموز روح القدس که در ما آرامش یافت، دلهای ما را روشن خواهد کرد، مانند چراغی آماده، سرشار از روغن و مجهز به چراغی که در آن آتشی که ماده قابل احتراق را در بر می گیرد، چراغ را چنان افروخته می کند که نور فراوانی می تاباند و کسانی را که در کنارشان هستند روشن می کند. اما اگر ما همچنان اسیر هوس‌ها باشیم و در غرق شدن در آنها برای رسیدن به جایگاهی بالاتر تلاش کنیم، در معرض خطر بزرگی قرار می‌گیریم و مانند چراغی عاری از روغن و مواد قابل احتراق می‌شویم که نمی‌تواند گرما و قدرت آتش را حتی برای خود حفظ کند. مدت کوتاهی بنابراین، ابتدا باید مراقب باشیم که خود را برای دریافت نور هوشمند آماده کنیم تا شایسته هدایای معنوی شویم. بیایید به دنبال زندگی روحانی باشیم تا ذهن ما تقدیس شود و تحت اقتدار روح القدس قرار بگیریم و بدنمان شریک روح شویم.

هر روز از خداوند اشک پشیمانی می خواهیم تا وقتی که بر گناهان خود گریه می کنیم، روح ما شکوفا شود و از خشکسالی گناه رهایی یابد. از روح خود غافل نباشیم، آن را با چرک می‌پوشانیم (آن را بارور می‌کنیم) تا نرم و مشتعل شده، میوه‌های مفید برای پروردگار بدهد. ما به جای بیل، عهد عتیق و جدید را داریم و به جای آتش، گرمای روح القدس را داریم. مواظب روح باشیم و آن را با اشک سیراب کنیم تا با اشک پرورش یافته و سیراب شده، ثمری به نیکی بدهد و در غیر این صورت، با غفلت از آن، در ساعت فراق با خوف نگوییم و لرزان، مانند پادشاه عمالیقیت: آیا مرگ اینقدر تلخ است؟(اول سموئیل 15:32). حزقیا که در دوران سلامتی خود در راه عدالت سهل انگاری نمی کرد، در مواقع سختی و مرگ در خداوند تسلی یافت. پس از شنیدن حکم وفات خود از پیامبر، روی خود را به دیوار کرد و به درگاه پروردگار دعا کرد و گفت: پروردگارا، اکنون به یاد بیاور که ما در پیشگاه تو به راستی و با دلی کامل گام برداشتیم و آنچه را در نظر تو پسندیده آفریدیم. و حزقیا به شدت گریه کرد(دوم پادشاهان 20:3). پروردگار مهربان چطور؟ به زودی و بدون تأخیر از طریق پیامبر به او پاسخ داد و گفت: من دعای تو را شنیدم و اشکهایت را دیدم، اینک پنجاه سال بر سالهای تو خواهم افزود و تو را از دست پادشاه آشور رهایی خواهم داد.(دوم پادشاهان 20: 5-6)، - و غیره. می بینی چقدر خوب است که نه از روی غفلت، بلکه همیشه ترس از پروردگار در برابر چشمانت باشد؟ ترس و لرز شدید ما را تهدید می کند. مواظب اعمال نیک باشیم تا در هنگام غم و اندوه، شفیعی در پیشگاه پروردگار پیدا کنیم. بدون فراموش کردن موارد فوق، مراقب خود باشید، محبوب، و به هر طریق ممکن از روح خود محافظت کنید تا از مروارید مورد نظر خود بی بهره نمانید.

به احترام و خویشتن داری عشق بورزید و مزایای بزرگی دریافت خواهید کرد. اگر شروع به بی احتیاطی کنید و به پرخوری و مستی بپردازید، همراه با کسانی که از تجمل سیر شده اند هلاک خواهید شد. اولاً لطف خدا را از خود دور خواهید کرد. ثانیاً، کسانی که بی شرمی شما را می بینند، شما را به این دلیل محکوم خواهند کرد. و ثالثاً هر کدام از ما برای این گونه هزینه ها صنایع دستی کافی نداریم. بالاخره از اینجا سرگرمی، دردسر، دروغ، دروغ، غیبت مکرر، چاپلوسی در برابر مافوق و امثال اینها می آید. پس بزرگ ترین خیر، تکریم و پرهیز است. فراوانی نابود می کند، اما پرهیز ایجاد می کند. یک چیز مخالف دیگری است و نمی توان یکی را با دیگری ترکیب کرد. اگر با یک فکر درست عاشق تکریم و پرهیز خواهی بود، پس از همه جهات سربلند خواهی بود، زیرا حرمت به تو می آموزد که تنها زندگی کنی، مدت زیادی بیرون از سلول خود نمانی و با کسانی که بد پند می دهند کنار نیای. همچنین افکار خود را با لباس های سبک سرگرم نکنید. با تمرین سکوت و وقف پرهیز، نگران هزینه های زیاد خود نباشید، بلکه به زمان حال بسنده کنید. با سه، چهار یا پنج کراکر، مقدار کمی عدس یا لوبیا، یا سبزی، نیازهای لازم را برآورده خواهید کرد - و در همه اینها خداوند را یاور و همکار خود دارید که با امید خوب، قوت معنوی شما را چاق می کند. و آنهایی که گرفتار امیال لجام گسیخته شده اند، تمام عمرشان در نگرانی است. حتی یاد خدا برایشان فراموش می شود و هیچ مصیبتی دردناکتر از این نیست. با یاد دائمی پروردگار، احساسات رذیله از روح خارج می شود، مانند اشرار در نزدیکی یک رهبر نظامی. از این طریق، یک خانه تمیز برای روح القدس ساخته می شود. اما در جایی که ذکر خدا نباشد تاریکی و بوی تعفن حاکم است و هر بدی در آنجا انجام می شود.

اما من فکر می کنم که درجات خاصی از زندگی نفسانی و زندگی با فضیلت وجود دارد. و شیطان مخترع گناه که از نابودی مشترک ما شادی می کند، روح را به سمت نفسانی می کشاند، کم کم آنها را که خیلی حواسشان به تندبادها نیست را درگیر می کند و می آورد تا اینکه آنها را در همان مسیر فرو می برد. ته جهنم، آنها را حذف و از ملکوت بهشتی بیگانه می کند. رسول خدا گویی برخی از پله های منتهی به جهنم را برشمرده می فرماید: اصل اعمال بدن آشکار شده است که عبارتند از: زنا، زنا، ناپاکی، زنا، بت پرستی، جادوگری، دشمنی، غیرت، حسد، غضب، تحریک، نزاع، بدعت، حسد، قتل، مستی، گریه های بی نظم، و ... مانند(غلاطیان 5:19-21). آخر این کار چیست؟ او با تمام وجود بیان می کند: من آنچه را که به شما گفتم، به شما می گویم، همانطور که به شما گفتم، کسانی که چنین کارهایی را انجام می دهند، وارث ملکوت خدا نخواهند بود.(غلاطیان 5:21). بنابراین لازم است که تمام ذهن خود را متوجه امور فوق کنیم و اجازه ندهیم که به سمت حرام متمایل شود. اگر دشمن به گونه‌ای ما را لغزش دهد، به سرعت قیام می‌کنیم تا با کشاندن ما به کارهای شیطانی و به تدریج گرفتارمان، و فرو بردن ما از سقوطی به سقوط دیگر، سرانجام در اعماق زمین خلع نشویم. ویرانی و ناامیدی حتی اگر دشمن ما را به هر حرام بکشاند، در همین جا متوقف نمی‌شویم و از خود ناامید نمی‌شویم، زیرا با توبه می‌توان بر همه اینها غلبه کرد و در همان میدان تقوا قرار گرفت. سپس، سرانجام، خداوند، با مشاهده تغییر در ما، توبه خالصانه و این واقعیت که ما او را تنها با تمام قلب خود می خواهیم، ​​و آنچه را که مورد رضایت او است انجام می دهیم، دیگر نه به عنوان بندگان خود، بلکه به عنوان دوستان صادق با ما صحبت خواهد کرد. و ما را به کامل ترین و عالی ترین فضایل فرا می خواند و می گوید: رفیق، بالاتر بنشین(لوقا 14:10) - یعنی او برای صعود زیبایی که به بهشت ​​منتهی می شود فرا خواهد خواند که قدم های آن ایمان، امید، عشق و سایر میوه های روح است. و هنگامی که ما شهروندان اورشلیم آسمانی شدیم، پس دل شاد خواهد شدماست، و لذت ببرما هیچ کس آن را نخواهد گرفتاز ما (یوحنا 16:22). خداوند متعال با نصایح خود ما را هدایت کند و ما را به دست حاکم خود بپوشاند. وای و هلاکت بر کسی که خدا را یار و یاور او نباشد که یاور دیگری جز آن نیست خدای زندهزیرا او پروردگار آسمان و زمین است و هر کاری را که دوست داری انجام بده... در آسمان و زمین، در دریاها و در همه پرتگاه ها(مصور ۱۳۴:۶). و چیزی نیست که در برابر دست او مقاومت کند(دان. 4:32). جلال، عظمت و شکوه تا ابد از آن او باد! آمین

در مورد وضعیت معنوی

در صراط وسیع چنین است: بدی، وسوسه، پرخوری، مستی، فسق، هوسبازی، اختلاف، غضب، تکبر، بی ثباتی و مانند آن. کفر، نافرمانی، نافرمانی به دنبال آنهاست. آخر همه بدی ها ناامیدی است. هر کس به این امر پایبند باشد، راه حق را گم کرده و هلاکت خود را آماده می کند. و در راه باریک و تنگ به موارد زیر برخورد می شود: سکوت، پرهیز، عفت، محبت، صبر، شادی، آرامش، فروتنی و مانند آن. زندگی ابدی آنها را دنبال می کند.

توصیه به توبه

فانی ها را به شکرانه پسری که ما را از بردگی که مرگ به خاطر گناهانمان در آن نگه داشت، رهایی بخشید. او مرگ را ممنوع کرد، به شئول فرود آمد و مردگان را از قبرهایشان زنده کرد. و چه کسی می تواند به خاطر خوبی های او به نسل فانی ما جبران کند؟

ای گناهکاران به سوی توبه بیایید، زیرا این دنیا مدت زیادی شکوفا نمی شود و به زودی می گذرد. خوشا به حال توبه کنندگان. قضاوت در انتظار گناهکارانی است که عمل صالح انجام نداده اند. ای خداوند، اگر بر اساس عدالت خود قضاوت کنی، پس چه کسی می تواند در داوری عادل شمرده شود؟

امیدمان به ثروت و فضیلت نباشد. آنها از مرگ و از آتش ابدی نجات نخواهند داد. امید ما به خدایی است که هم مرگ و هم زندگی ما در دست اوست. باشد که او ما را از تاریکی که برای بدکاران آماده شده است نجات دهد.

زندگی ابدی را برای خود نابود نکنیم و به زندگی گذرا که تا ابد نمی‌توانیم آن را داشته باشیم، بچسبیم. چه سودی برای انسان دارد که تمام دنیا را به دست آورد، اما روح خود را در جهنم خاموش ناپذیری که پایانی برای آن وجود ندارد، افکند؟

بیایید با اعمال خود مسیح پادشاه را راضی کنیم که چیزهای پنهان ما برای او آشکار و افکار ما آشکار می شود، مبادا ما را غوطه ور در غفلت و غرق در شهوات بیابد و بگوید: ما شما را نمی شناسیم: ای گناهکاران از من دور شوید(متی 7:23).

در حالی که هنوز در این دنیای گذرا هستیم و در حالی که باب سخاوت و بخشش گناهان باز است، با روی آوردن از بدی به نیکی، حق را مماشات می کنیم و بدین وسیله از قیامت خلاص می شویم که در آن شکنجه های ظالمانه و پس از آن وجود دارد. که عذابهای بی پایان وجود دارد

نجات دهنده ما در انجیل خود ابدیت عذاب و سعادت زندگی بی پایان را برای ما آشکار و پیش بینی کرد. شریران که شریعت را تحقیر می‌کنند در دست راست او قرار می‌گیرند و عادلانی را که شریعت را نگاه می‌دارند در جلال در دست راست خود قرار خواهد داد. ای مسیح پادشاه از نیکی تو التماس می کنیم، گناهان بندگانت را به خاطر نیاور، که در خود راز جسم تو را دریافت کرده اند. باشد که او ما را در روز قیامت حفظ کند و ما از جهنم نجات خواهیم یافت. بر بالهای روح القدس، همراه با صالحان، برای دیدار تو به بلندی های آسمان صعود کنیم! ما به خوبی تو متوسل می شویم، ما از عدالت تو خواهش می کنیم، خداوند ما عیسی! به رحمت خود، گناه ما را ببخش آنگاه که عرش قضای تو برپا شد. خودت قول دادی که به هرکسی که تو را در برابر مردم اعتراف کند، مهربان ظاهر شوی و او را در حضور پدر آسمانی خود و همه فرشتگان اعتراف کنی. روز داوری تو را به یاد آوردم، مسیح، و برای گناهانم توبه کردم، زیرا می دانم که در آنجا دیگر آمرزش نخواهم یافت. مبادا در آن آتشی که بدکاران در آن عذابند، افکندم! به من آمرزش گناهان و آن سعادتى را كه همه اولياء خدا مي چشند عطا فرما.

درباره سعادت و اندوه

خوشا به حال کسانی که خدا را دوست داشتند و به خاطر عشق به او، همه چیزهای زمینی را تحقیر می کنند. خوشا به حال کسانی که شبانه روز گریه می کنند، زیرا از غضب آینده رهایی خواهند یافت. خوشا به حال کسانی که داوطلبانه خود را فروتن می کنند، زیرا آنها سربلند خواهند شد. خوشا به حال کسانی که پرهیز می کنند، زیرا لذت های بهشتی در انتظارشان است. خوشا به حال کسانی که بدن خود را با شب زنده داری و عمل خسته می کنند، زیرا شادی بهشتی برایشان مهیا شده است. خوشا به حال کسانی که خود را از افکار شیطانی پاک کرده اند، زیرا روح القدس در آنها ساکن است. خوشا به حال کسانی که خدا را با تمام جان خود بیشتر از تمام جهان دوست دارند، زیرا آنها به عنوان دوستان مسیح شناخته خواهند شد. خوشا به حال کسانی که داوطلبانه صلیب خود را حمل کردند و واقعاً از مسیح پیروی کردند، زیرا به اورشلیم آسمانی خواهند رسید. خوشا به حال کسانی که کمر خود را به راستی بسته اند و چراغ های خود را آماده کرده اند و در انتظار داماد آسمانی هستند، زیرا با او در ملکوت آسمانی سلطنت خواهند کرد. خوشا به حال کسی که چشمان هوشمندی یافت و پیوسته آنها را به تفکر در نعمت های آینده سوق داد، زیرا او آنها را به ارث خواهد برد. خوشا به حال کسی که روز انصاف را پیوسته در برابر دیدگان خود قرار داده و برای مقبولیت در آن بکوشد. خوشا به حال کسی که بر لذت های نفسانی پیروز شده باشد، زیرا در آخرین روز آزمایش جسارت خواهد یافت. خوشا به حال کسی که بر روی زمین برای خدا گریست، زیرا میوه های او در آسمان دوباره متولد خواهد شد. خوشا به حال کسی که نان را بیهوده نمی خورد، بلکه با تلاش دست خود، مانند رسول، نان می خورد و از زحمات خود به دیگران می بخشد، زیرا در آغوش ابراهیم آرام خواهد گرفت.

اما وای بر کسی که در گناهان باقی بماند و زمان توبه را نداند، زیرا در آنجا توبه می کند و تا ابد برای گناهان خود سوگواری می کند. وای بر کسی که بگوید: «الان تن را شاد می‌کنم، اما در پیری توبه می‌کنم» زیرا مرگ ناگهان او را مانند دام می‌پوشاند و انتظارش از بین می‌رود. وای بر کسی که خودسرانه گناه کند و صبح بخواهد توبه کند. نمی دانم چه چیزی به دنیا خواهد آمد (روز) پیدا کنید(امثال 27:1) و شب قبل از آن. وای بر کسی که با علم به خیر، دست خود را به شریر بدهد، زیرا در روز خروج، فرشتگان بد او را خواهند پذیرفت. وای بر کسی که با اعمال بد خود همسایه خود را لغزش کند، زیرا در روز قیامت از هر چیزی که دیگران را با آداب بد خود اغوا کرده است، حساب خواهد کرد. وای بر کسی که دنیا را رها کرده و دوباره به طرز فکری دنیوی چسبیده است، زیرا مَثَل گاوآهن در مورد او صدق خواهد کرد (لوقا 9:62). وای بر کسی که از هوس های نفسانی پیروی کند و از مراقبت روح خود غافل شود، زیرا جان و امیدش در زمین پراکنده خواهد شد. وای بر کسی که با تمام توانش عجله نمی کند تا خود را به اینجا آماده کند تا آنجا را توجیه کند. وای بر کسانی که صبرشان را از دست داده اند - وقتی خداوند زیارت کند چه خواهند کرد؟

ای عزیز سعی کن در این مدت کوتاه با توبه و اشک به خودت کمک کنی تا خدای دراز کشیده و مهربان را که منتظر تبدیل ماست و حیات می بخشد، دلجویی کنی. در مورد نجات خود غافل نباشیم. به لذت های دنیا شادی نکنیم، زیرا یک ساعت طول می کشد، سپس توبه می کند و دوباره می آید. و تمام شکوه و عظمت دنیا از زمین به زمین تبدیل می شود و جز گناه تنها و کیفر گناه چیزی دیگر همراه آن نیست. هیچ کس در آن روز ما را یاری نخواهد کرد، نه دوست و نه خویشاوند، فقط توبه آورده شده است و فضایلی که به آن کمک می کند: عشق واقعی، فروتنی، اطاعت، پرهیز. آنها از این زندگی با ما خواهند رفت. آنها در برابر نیروهای مخالفی که می خواهند ما را در جریان خروج ما از این زندگی تصرف کنند، مقاومت خواهند کرد. آنها ما را به ناجی مسیح معرفی خواهند کرد تا او را بپرستیم و او را همراه با پدر و روح القدس جلال دهیم، اکنون و همیشه، و تا ابدالابد. آمین

سخنی در باب فضائل و رذایل

من از زندگی شما لذت می برم، ای عاشقان مسیح، زیرا پر از جسارت خوب است، اما زندگی خود من نفرین شده است، زیرا به هیچ چیز نیاز ندارد. به تو برکت می دهم ای عزیز، زیرا با زندگی درست خود نزد خدا و فرشتگان عزیز شدی. اما چه کسی برای من که خدا را با کارهای بیهوده ام آزرده کرده است سوگواری خواهد کرد؟ خوشا به حال تو که وارث بهشت ​​رفتار پاک و محبت بی اندازه خواهی بود. من از تو تعجب می‌کنم که تنبلی نمی‌کنی که چنین سفر طولانی را به نفع روحت طی کنی. برای من تعجب آورتر است که به سراغ شخصی بی ارزش و محکوم به گناه آمدی و به نفع خود از او سخنی می خواهی. یک چیز واقعاً شگفت انگیز: ثروتمندان به سراغ کسی آمدند که از گرسنگی محو می شد. آنها که از شبنم روح مرطوب شده بودند، از تشنگی خشک شدند. کسانی که شیرینی فضایل را دارند - برای کسانی که از تلخی گناه پر شده اند. غنی به فقیر؛ عاقل - به نادان. پاک - به نجس. کسانی که سالم هستند - برای کسانی که از نظر وجدان ضعیف هستند. کسانی که خدا را خشنود می کنند - برای کسانی که او را عصبانی می کنند. آزاد - به اسیر؛ کوشا - به بی خیال! شما به خاطر فضایل خود شایسته تحسین هستید. و من احمق از آنها فقیر هستم. با آراستن خود به پرهیز، خداوند را خشنود می سازید; و من بی خیال، در معرض محکومیت هستم. به خاطر اعمال خوب و عفت ستودنی شما تبدیل شده اید عطر مسیح(دوم قرنتیان 2:15)؛ و من از تنبلی و تنبلی، همه متعفن شدم. بنابراین، واقعاً جای تعجب است که با داشتن این همه امتیاز، به سراغ من آمدی که نمی تواند برای خودش مفید باشد. و شما عاشقان مسیح، عاقلانه عمل کردید و قصد داشتید که تکیه گاه زنانگی من شوید، روح تنبل مرا غیرتمند (سازگار) کنید، به عنوان تکیه گاه و تقویت کننده غفلت من عمل کنید، زیرا شما که کامل هستید، چیزی کم ندارید.

از آنجایی که از روی تواضع (تواضع) سخنی را به نفع من بی ارزش طلب می کنی و می خواهی زندگی ام را رسوا کنی، خود به من دستور می دهی که ثمره اطاعت را به بار بیاورم. یک کلمه خواهم گفت، اما با شرم آن را خواهم گفت. چون اگر شروع کنم به نصیحت کردن، خودم را محکوم خواهم کرد. و اگر شروع به تقبیح دیگران کنم، آنگاه خود را سرزنش خواهم کرد. آنگاه کلام نجات دهنده به حق به من گفته خواهد شد: دکتر، خودت را هدف بگیر(لوقا 4:23).

اما از آنجایی که همان پروردگار و نجات دهنده همه فرمود: همه بدبختی، حتی اگر به شما بگویندایجاد، ایجاد: در واقع، آنها را ایجاد نکنید(متی 23:3)، پس اگر چه نجس هستم، هنوز می دانم که چگونه درست نصیحت کنم. از این رو، نگاهم را به این زندگی فرشته‌ای معطوف کردم، از هر مزیتی که داشت لذت بردم. و کیست که کسی را که به درستی و پسندیده زندگی می کند و به خاطر منافع بی پایان و بی اندازه ای که برایش مهیا شده، پاکیزه می کند، خشنود نخواهد کرد؟ و کیست که برای کسی که بی خیال زندگی می کند، به خاطر اعمال ناگوارش خارج از ملکوت بهشت ​​است، و به خاطر بی احتیاطی اش از مجلس عروسی بیرون رانده می شود، گریه نخواهد کرد؟ (متی 25:11).

در مورد ترس از خدا

خوشا به حال کسی که خوف خدا را در خود دارد. او به وضوح توسط روح القدس برکت یافته است. خوشا به حال کسی که از خداوند می ترسد(مزمور 3:1). کسی که از خداوند می ترسد، واقعاً فراتر از همه حیله های دشمن است و از تمام دام های دشمن رهایی یافته است. هر که از خدا بترسد به راحتی از نقشه های دشمن بد نجات می یابد. دشمن او را در چیزی نمی گیرد، زیرا از ترس لذت های نفسانی را به خود راه نمی دهد. هر که می ترسد با عقلش اینجا و آنجا اوج نمی گیرد، زیرا منتظر مولا است که مبادا بیاید ناگهان، پیدا خواهد کرداو تنبل و آن را تا نیمه پخش کنید(مرقس 13:36؛ متی 24:51). کسی که ترس از خدا دارد، هرگز غافل نیست، زیرا همیشه هوشیار است. هر که می ترسد بی اندازه نمی خوابد، زیرا بیدار است و منتظر ظهور پروردگارش است.

کسی که می ترسد بی تفاوت نمی ماند تا ارباب خود را عصبانی نکند. کسی که می ترسد، تنبل نیست، زیرا او همیشه از مال خود مراقبت می کند، از ترس افتادن در نکوهش. کسى که بترسد، همواره آنچه را که مورد رضاى پروردگارش است ترجیح مى دهد و آن را آماده مى کند تا پروردگار هنگام آمدن او را به چیزهاى بسیار ستایش کند. بنابراین، ترس از پروردگار، برای کسانی که آن را به دست می آورند، مایه برکات بسیاری می شود!

درباره نترس بودن

کسی که خوف خدا را در خود نداشته باشد در معرض حملات شیطان است. کسى که خوف خدا ندارد در ذهنش شناور است و نسبت به نیکى بى اعتنا است، بیش از اندازه مى خوابد و به کار خود غافل است. او ظرف شهوت است و از هر چیزی که او را خشنود می کند لذت می برد، زیرا از آمدن خداوند نمی ترسد. او به احساسات می بالد، صلح را دوست دارد، از رنج دوری می کند، از فروتنی بیزار است، غرور را می بوسد. سرانجام پروردگارش می آید و او را در کارهایی می یابد که خوشایند او نیست. و آن را تا نیمه پخش کنید،و به تاریکی ابدی سپرده خواهد شد. چه کسی چنین فردی را ملعون نمی شناسد؟

خوشا به حال مردی که محبت خدا در اوست، زیرا او خدا را در درون خود حمل می کند. خدا دوستدار است و در عشق بمانید در خدا ماندگار است(اول یوحنا 4:16). که در او عشق، همراه با خدا، بالاتر از هر چیز دیگری است. در هر کس عشق است، او نمی ترسد، زیرا که عشق ترس را از بین می برد(اول یوحنا 4:18). در هر کس محبت است، هرگز از هیچ کس، کوچک و بزرگ، شکوهمند و ناشکوه، فقیر و غنی، بیزاری نمی جوید. برعکس، او خودش برای همه زباله (زباله) است. همه چیز را می پوشاند... همه چیز را تحمل می کند(اول قرنتیان 13:7). در هر کس محبت باشد، خود را بر کسی برتری نمی‌دهد، مغرور نمی‌شود، به کسی تهمت نمی‌زند و گوشش را از تهمت‌زنان برمی‌گرداند. در هر که محبت است، با چاپلوسی راه نمی‌رود، خودش لغزش نمی‌کند و پای برادرش نمی‌کوبد. در هر کس محبت است، رقابت نمی کند، حسادت نمی کند، با چشم نفرت انگیز نمی نگرد، از سقوط دیگران خوشحال نمی شود، زمین خورده را تحقیر نمی کند، اما با او همدردی می کند و در او مشارکت می کند، نمی کند. برادر نیازمند را تحقیر می کند، اما شفاعت می کند و حاضر است برای او بمیرد. در هر که محبت باشد، اراده خدا را برآورده می کند، شاگرد خداست. زیرا خود پروردگار خوب ما فرمود: این را همه می فهمند، زیرا شاگردان من به طور طبیعی... یکدیگر را دوست دارند(یوحنا 13: 35، 34). در کسی که عشق است، او هرگز چیزی را به خود اختصاص نمی دهد، در مورد چیزی نمی گوید: "این مال من است"، اما هر آنچه را که دارد، برای استفاده مشترک به همه ارائه می دهد. در هر کس محبت است، کسی را با خود بیگانه نمی داند، بلکه هرکس را مال خود می داند. عشق در کیست، او عصبانی نیست... مغرور نیست،خشم برافروخته نمی شود، از باطل خوشحال نمی شود، در دروغ گیر نمی کند، هیچ کس را دشمن خود نمی داند، جز شیطان. عشق در کیست، او همه چیز دوام می آورد ... رحمت است ... طولانی رنج(اول قرنتیان 13:4-7). پس خوشا به حال کسی که محبت را به دست آورد و با آن به سوی خدا حرکت کرد، زیرا خداوند محبت خود را می شناسد و او را در آغوش خود می پذیرد. عامل عشق با فرشتگان همنشین خواهد شد و با مسیح سلطنت خواهد کرد. از روی عشق، خدای کلمه به زمین فرود آمد. از طریق عشق بهشت ​​به روی ما گشوده شده است و ورود به بهشت ​​به همه نشان داده شده است. ما از طریق محبت با خدا که دشمنان او بودند آشتی می کنیم. بنابراین ما به درستی می گوییم خدا دوستدار است و هر که در عشق بماند در خدا می ماند.

درباره کسانی که هیچ عشقی در وجودشان نیست

دور از عشق بدبخت و رقت انگیز است. روزهایش را در هذیان خواب آلود می گذراند. و چه کسی برای کسی که از خدا دور است و از نور محروم است و در تاریکی زندگی می کند گریه نمی کند؟ زیرا ای برادران به شما می گویم، هر که محبت مسیح را نداشته باشد، دشمن مسیح است. اونی که اینو گفت دروغ نمیگه از برادرت متنفر باش تو قاتل هستی(اول یوحنا 3:15) و در تاریکی راه می رود(اول یوحنا 2:11)، و به راحتی گرفتار هر گناهی می شود. کسی که عشق ندارد زود عصبانی می شود، زود عصبانی می شود و زود نفرت ملتهب می شود. کسی که محبت ندارد از بی عدالتی دیگران شادی می کند، با افتادن همدردی نمی کند، دست به سوی دروغگو دراز نمی کند، مخلوع را نصیحت نمی کند، از تزلزل حمایت نمی کند. کسی که عشق ندارد عقلش کور می شود، او دوست شیطان است، او مخترع همه بدی هاست، او پدید آورنده دعوا است، او دوست تهمت پردازان است، همنشین گوشی است، مشاور متخلفان است. ، مرشد حسودان، کارگر غرور، ظرف تکبر. در یک کلام، کسی که محبت را به دست نیاورده، ابزار دشمن است، در هر مسیری سرگردان است و نمی داند که در تاریکی می رود.

در مورد رنج طولانی

به راستی خوشا به حال مردی که صبر و شکیبایی به دست آورد، زیرا کتاب مقدس نیز او را می ستاید و می فرماید: مردی که صبور است، در فهم خود عاقل است(امثال 14:29). و چه چیزی سودمندتر از این؟ کسی که صبور است همیشه در شادی، شادی، تحسین است، زیرا بر خداوند توکل دارد. کسي که دراز است از خشم به دور است، زيرا همه چيز را تحمل مي کند. آدمی که رنج می کشد به سرعت دچار خشم نمی شود، به توهین متوسل نمی شود و به راحتی با سخنان پوچ و بی محتوا متاثر نمی شود. اگر توهین شود، ناراحت نمی شود. کسانی که مقاومت می کنند مقاومت نمی شوند. در هر امری استوار است; به سرعت در فریب نمی افتد، مستعد عصبانیت نیست، از غم و اندوه شادی می کند، به هر کار خیر عادت می کند. افرادی که از همه ناراضی هستند، آنها را در همه چیز خشنود می کند. هنگامی که به او دستور داده می شود، منافات ندارد; وقتی مورد سرزنش قرار می گیرد، اخم نمی کند. به هر حال در رنج طولانی شفای خود را می یابد.

در مورد کسی که در خود رنج طولانی ندارد

کسى که درازى نداشته باشد، از صبر دور است، زیرا که صبور به آسانى گمراه مى شود، آماده خشم مى شود و زود داغ مى شود و به دعوا مى پردازد; اگر به او توهین شود، به خودش توهین می کند; اگر آزرده شود، گناه را جبران می کند. در مورد چیزهایی بحث می کند که هیچ هدفی ندارند. اعمال و اعمال او مانند برگ در باد می وزد. او در کلمات ناپایدار است، به سرعت از یکی به دیگری می پرد. کسی که رنج طولانی ندارد از استواری دور است، زیرا زود تغییر می کند. او احتیاط را به دست نیاورده است، با بدکاران دوست است، با بدزبان وقت می گذراند، به مجرم کمک می کند، راز را پنهان نمی کند، آماده است هر حرفی را آشکار کند. و چه چیز بدتر از این؟

در مورد صبر

ای برادران خوشا به حال او که شکیبایی یافته است، زیرا در صبر امید است. امید شما را شرمنده نخواهد کرد(روم. 5:5). به راستی خوشا به حال کسی که صبر داشته باشد. کسی که تا آخر صبر کند نجات خواهد یافت(متی 10:22). و چه چیزی بهتر از این وعده؟ خداوند نسبت به کسانی که او را تحمل می کنند نیکو است(ناحوم. 1: 7). صبر چه ارزشی دارد برادران این را می دانید؟ یا اینکه برای شناسایی شما باید کلمه ای در این مورد پیدا کنم؟ صبر به تنهایی وجود ندارد، بلکه در بسیاری از فضایل لازم است. کسی که صبور باشد به هر فضیلتی دست می یابد. در غم ها شاد می شود، در نیازها مهارت دارد، در وسوسه ها او را تحسین می کند. او آماده اطاعت است، آراسته به رنج طولانی، پر از عشق. برای دشنام ها برکت می دهد، در نزاع ها آرام می گیرد، در سکوت شجاع است، در مزمور تنبل نیست، آماده روزه است، در نماز صبور است، در کارها بی عیب، در جواب صراحت، تسلیم در کارها، کوشا در زندگی، مهربان در انجام دادن. خدمات، جذاب در آداب، خوشایند در جمع با برادری، شیرین در مجالس، نه غمگین در شب زنده داری، کوشا در مراقبت از غریب، کمک کننده در مراقبت از ضعیف. دستیار اول در شرایط سخت، هوشیار در افکار، مهربان در هر موضوع. کسی که صبر و شکیبایی به دست آورد، امید به دست آورده است. زیرا او به هر کار نیکی آراسته است. پس با شهامت نزد خداوند فریاد خواهد زد و خواهد گفت: پس از تحمل خداوند، گوش دادم(مزمور 39:2).

در مورد کسی که صبر ندارد

کسی که صبر و شکیبایی به دست نیاورد، بد بخت و رقت بار است. کتاب مقدس چنین افرادی را با اندوه تهدید می کند. غم و اندوهصحبت می کند، صبر تباه شد(آقا 2:14). و به راستی وای بر کسی که صبر ندارد. باد او را مانند برگی پرتاب می کند، توهین را نمی تواند تحمل کند و در غم و اندوه به غفلت می افتد. او به راحتی به دعوا کشیده می شود. جایی که باید تحمل کرد، آنجا غر می زند. در جایی که اطاعت لازم باشد، مخالفت می کند. تنبل در نماز، آرام در شب زنده داری، عبوس در روزه، غفلت در پرهیز، کند در اجابت، عیب در کردار، مقاومت ناپذیر در نیرنگ، خودخواه در کار، شجاع در اختلاف، ناتوان در سکوت. او دشمن کسانی است که شایسته ستایش هستند و رقیب رستگاران. کسی که شکیبایی ندارد زیان های زیادی می بیند و نمی تواند نیکوکار شود. برای با صبر و حوصله برای شاهکاری که پیش رویمان قرار گرفته تلاش کنیم،رسول می گوید (عبرانیان 12:1). کسی که صبر ندارد با همه امیدها بیگانه است. از این رو از هرکسی که مانند من بی تابی می کند التماس می کنم که صبر کند تا رستگار شود.

در مورد عدم عصبانیت

خوشا به حال مردی که به راحتی عصبانی و عصبانی نمی شود. او همیشه در جهان است. با رانده شدن روحیه تحریک پذیری و خشم، از جنگ و شورش به دور است، روحیه ای همیشه آرام و چهره ای بشاش دارد. کسى که زود خشمگین نشود و سخنان پوچ او را متاثر نکند، اهل حق و راستى است. او به راحتی با پرحرفی خود مبتلایان را مهار می کند و با آنها صبورانه رفتار می کند. او توهین نمی کند; ناتوانی ها با او روبرو نمی شوند; او از نزاع خوشحال نمی شود، زیرا به همه ابراز عشق می کند. کسی که عصبانی نیست بحث و جدل را دوست ندارد، اما همیشه در فکر است، صلح را دوست دارد و با رنج طولانی آغشته است. کسی که روح تندخویی را به راحتی نمی پذیرد، منزلگاه روح القدس می شود. کسی که خوی ندارد روح القدس را اندوهگین نمی کند. او می تواند فروتن باشد، می تواند محبت، صبر و فروتنی داشته باشد. کسی که خشمگین نیست به هر کار نیکی آراسته شده و مسیح او را دوست دارد. پس براستی سعادت سه گانه اوست که دائماً روح خشم و عصبانیت را می راند، زیرا جسم و روح و روانش همیشه سالم است.

در مورد گرم مزاجی

و هر کس که همیشه دارای خلق و خوی باشد و غالباً و به سرعت به وسیله یک چیز بی اهمیت به خشم کشیده شود، آنچه را که رسول می فرماید بشنود: خشم انسان، عدالت خدا را به انجام نمی رساند(یعقوب 1:20). و همانا کسى که بر او غلبه کند، بد بخت و رقت بار است. زیرا آن که به قول معروف خشمگین است جان خود را می کشد. و همانا شخص خشمگین جان او را می کشد و ویران می کند، زیرا تمام عمر خود را در آشوب می گذراند و از آرامش به دور است. او با آرامش بیگانه است و از سلامتی دور است، زیرا بدنش پیوسته در حال آب شدن است و روحش غمگین است و گوشتش پژمرده است و رنگ پریدگی صورتش می پوشد و افکارش تغییر می کند و عقلش خسته می شود. افکارش مانند رودخانه جاری است و همه از او متنفرند. چنین شخصی از صبر و محبت به دور است; او به راحتی با سخنرانی های توخالی دچار سردرگمی می شود و از روی ریزه کاری شروع به دعوا می کند. در جایی که نیازی به او نباشد، در کار دخالت می کند و نفرت بیشتری به او وارد می کند. چنین فردی پرحرفی را دوست دارد و به آنچه بی فایده است می بالد. او از تهمت لذت می برد; در فروتنی ضعیف است، اما در شرارت شجاع است. و چه کسی برای او گریه نمی کند؟ او نزد خدا و مردم مکروه است. برای یک فرد گرم مزاج در همه چیز غیرقابل تحمل است. بنابراین مراقب خلق و خوی خود باشید.

درباره فروتنی

به راستی خوشا به حال مردی که در او نرمش است. در مورد او منجی و خداوند مقدس با تأیید این امر می گوید: خوشا به حال حلیمان زیرا آنها وارث زمین خواهند بود(متی 5:5). و چه برکت‌تر از این رضایت، چه چیزی بالاتر از این وعده، چه چیزی روشن‌تر از این شادی - به ارث بردن زمین بهشت؟ پس ای برادران با شنیدن غنای بیش از حد وعده، به سود آن حسادت کنید. بشتابید تا به ربوبیت این فضیلت وارد شوید; با شنیدن این سخن در قلبت متاثر شو و تا می توانی بکوش تا هیچ یک از شما از ارث این سرزمین محروم نشوید و سپس از توبه ای بی دلیل به شدت گریه کنید. به حلیم بشتابید، بشنوید که چقدر خشنود است، بشنوید که اشعیای فریبکار در مورد آن از طریق روح القدس چه می گوید. و به چه کسی نگاه خواهم کرد -خداوند می گوید فقط بر ملایم و ساکت و لرزان کلمات من(اشعیا 66:2). آیا می توانید از این وعده شگفت زده شوید؟ زیرا چه چیزی با شکوه تر از چنین افتخاری؟ پس برادران مواظب باشید که هیچکس این سعادت، این شادی بی اندازه و این شادی را از دست ندهد. بنابراین، عجله کنید، عجله کنید، من از شما خواهش می کنم. نرمی به دست آورید، زیرا حلیم به هر کار نیکی آراسته است. حلیم، حتی اگر آزرده شود، خوشحال می شود. اگر چه غمگین باشد، شکر می کند; خشمگین را با عشق آرام می کند. ضربه زدن، محکم می ماند. در هنگام نزاع آرام است، در تسلیم شاد است، از غرور آزرده نمی شود، از ذلت شادی می کند، در شایستگی هایش برتری نمی یابد، مغرور نیست، با همه در سکوت زندگی می کند. او تسلیم هر مرجعی است، آماده هر کاری است، در هر کاری شایسته تایید است، همه او را ستایش می کنند. او با مکر بیگانه است، به دور از ریا. او به حیله گری خدمت نمی کند، تسلیم حسادت نمی شود، از تهمت بیزاری می جوید، گوش شنوا را تحمل نمی کند، از سرزنش کنندگان متنفر است و از گوشی دوری می کند. ای ثروت مبارک - حلیم! او مورد تجلیل همه است.

در مورد شرارت

پس ای برادران برای کسانی که در خود نرمی ندارند، بلکه با شرارت هم پیمان شده اند، باید گریست و اشک بریزیم، زیرا برای آنها حکم سنگینی است. برای بدکاران،همانطور که گفته شد مورد نیاز خواهد بود(مصور ۳۷:۹). خدای مقدس ما بدکاران را ذلیل می کند و می فرماید: مرد شریر گنج بد... دلش را فرسوده می کند...(متی 12:35؛ لوقا 6:45). و همچنین پیامبر می فرماید: کسانی که بر من قیام کنند، بدکاران، گوش من خواهد شنید(مصور ۹۱:۱۲). برادران، زیرا دیو شرارت وحشتناک است. پس مواظب باشید که مبادا یکی از شما که در آن افتاده، خود را ملامت کند. زیرا شیطان هرگز در آرامش نیست، بلکه همیشه در آشوب است، همیشه پر از عصبانیت، فریب و خشم است، همیشه از همسایه خود جاسوسی می کند، همیشه غیبت می کند، همیشه حسود است، همیشه رقابت می کند، همیشه تلخ می شود. هنگام دریافت سفارش، با آن در تضاد است. با شنیدن فرمان، آن را تحریف می کند. پس از نصیحت، کار بدی انجام می دهد. با انعقاد شرط، آن را نقض می کند. هر که او را دوست دارد او را مسخره می کند; کسانی که مستحق تایید هستند مورد تحقیر قرار می گیرند. کسانی که موفقیت نشان می دهند از آنها ناراضی هستند. برای پند و اندرز ارزشی قائل نیست، برادرانش را فاسد می کند، ساده اندیشان را ستم می کند، حلیم ها را از خود دور می کند، سخاوتمندان را مسخره می کند، در برابر بیگانگان منافق است، به همدیگر تهمت می زند، با همه مخالفت می کند، در دعواها شرکت می کند، انسان را به سوی خود سوق می دهد. عصبانیت، در انتقام کمک می کند، آماده تهمت است، با لذت از دیگران بد می گوید، زود توهین می کند، در پرحرفی قوی است، در ضربه زدن به دیگران غیرت دارد، در سرکشی اولین دستیار است، اما در مزمور ضعیف است، ضعیف است. در روزه، نه قوت و نه شعور هیچ کار نیکی را ندارد، ناتوان از گفتگوی معنوی. زیرا تمام گناهان دهان را متوقف خواهند کرداو (مزمور 106:42). پس این مرد شایسته اشک های فراوان است. و بنابراین، برادران، از شما خواهش می کنم، از شرارت برحذر باشید!

در مورد حقیقت

خوشا به حال کسی که زندگی خود را با حق هماهنگ کند و گرفتار هیچ دروغی نشود. خوشا به حال و سه بار خوشا به حال کسی که کارگر حق شد، زیرا خدا حقیقت دارد(یوحنا 3:33)، و هیچ دروغی در او وجود ندارد. و کسی که حق را به خاطر تقلید از خدا راضی نمی کند؟ کسى که در حقّ ماندگار باشد، به راستى همیشه مورد رضایت خدا، مفید براى همه مردم، در برادرى ممتاز و در هر کارى صحیح است. مرد واقعی مردم را خشنود نمی کند، به ناحق قضاوت نمی کند، حیثیت و عزت را به خود نمی اندازد، فقرا و نیازمندان را تحقیر نمی کند، در پاسخ هایش چاپلوس نیست، در قضاوت صحیح است، در تجارت کوشا است، در کارها محترم است. ترکیب کلی برادری، فریب نمی شناسد، ریا را دوست ندارد، به هر کار نیکی آراسته و تنها به فضیلت هدایت می شود. پس خوشا به حال کسی که همیشه در خدمت حق است!

اما بد بخت و رقت بار است که در هر دروغ گیر می ماند، زیرا شیطان از قدیم الایام... دروغ است(یوحنا 8:44). کسی که در دروغ گیر می کند، جسارت ندارد، زیرا هم مورد نفرت خداست و هم مردم. و چه کسی برای مردی که عمر خود را در دروغ می گذراند گریه نمی کند؟ چنین فردی در هیچ موضوعی مستحق تایید نیست و در هر پاسخی مشکوک است. در صومعه خشم و نزاع را بر می انگیزد و در جامعه برادر همان زنگ آهن است. او دلی جسور دارد و آن را نمی بندد. او با کمال میل به اسرار گوش می دهد و به راحتی آنها را فاش می کند. او می داند که چگونه با زبان خود حتی کسانی را که در نیکی محکم ایستاده اند سرنگون کند. او کسب و کاری راه می اندازد و نشان می دهد که او مسبب ماجرا نیست. او بدون سوگند چیزی نمی گوید و فکر می کند با پرحرفی زیاد قانع کند. دروغگو مدبر و مدبر است. هیچ زخمی عمیق تر از این نیست، هیچ شرمی بدتر از این نیست. دروغگو برای همه پست است و برای همه خنده دار. پس برادران مواظب خود باشید، در دروغ گیر نکنید!

در مورد اطاعت

خوشا به حال کسی که به اطاعت واقعی و بی واهی دست یافته است، زیرا چنین شخصی مقلد معلم خوب ماست. مطیعبود حتی تا مرگ(فیلسیون 2:8). پس به راستی خوشا به حال کسی که در او اطاعت باشد، زیرا که مقلد پروردگار است، وارث مشترک او می شود. کسی که اطاعت دارد محبت با همه متحد می شود. هر که طاعت داشته باشد، مال عظیم، مال عظیم به دست آورده است. کسی که مطیع است برای همه پسندیده است، همه ستایش می کنند، همه جلال دارند. مطیع زود برمی خیزد، زود موفق می شود. مطیع امر است و منافات ندارد; فرمان می دهند و او آن را منحرف نمی کند. توبیخ شد و او عصبانی نیست. او برای هر کار خیری آماده است. او به راحتی با خلق و خوی غلبه نمی کند. اگر ملامتی بشنود، خجالت نمی کشد; از توهین ملتهب نمی شود، در غم ها شادی می کند، در غم ها شکر می کند. او از جایی به جای دیگر حرکت نمی کند، از صومعه ای به صومعه دیگر حرکت نمی کند. نصیحت او را نمی ترساند. در جایی که او را فرا می خوانند می ماند و تسلیم ناامیدی نمی شود. پدرش را خوار نمی کند و برادرش را خوار نمی کند; از ماندن در صومعه ابایی ندارد. او دوست ندارد در آرامش غرق شود، اسیر لوکیشن ها نیست، از هوا لذت نمی برد، اما طبق کلام رسول اکرم در جایی می ماند که نامیده می شود که سریع باشد(اول قرنتیان 7:20). پس ثمره اطاعت واقعاً زیاد است; پس خوشا به حال کسی که آن را به دست آورده است.

درباره نافرمانی و زمزمه کردن

ولى كسى كه اطاعت نكرده و غوغا كند، سزاوار لعنت و ترحم است. زیرا زمزمه کردن در صومعه آفتی بزرگ است، وسوسه ای برای جامعه، تباهی عشق، نابودی وحدت، نقض صلح است. زمزمه کننده وقتی دستور می دهد مخالفت می کند و شایسته عمل نیست. چنین شخصی حتی خلق و خوی خوبی ندارد، زیرا تنبل است و تنبلی از غر زدن جدا نیست. بنابراین، همه تنبل هستند به شر سقوط خواهد کرد، -کتاب مقدس می گوید (امثال 17:16). تنبل، همانطور که می گویند، به راه خود فرستاد می گوید... در مسیرها یک شیر است، اما در راه دزدان هستند(امثال 22:14). شاکی همیشه بهانه ای آماده دارد. اگر به او دستور داده شود که دست به کار شود، غر می زند و به زودی دیگران را به فساد می کشاند. او می گوید: «و چرا این است، و دیگر برای چیست؟ و هیچ سودی در این امر نیست.» اگر به سفر فرستاده شود، نشان دهنده این است که از این سفر آسیب بزرگی وجود خواهد داشت. اگر او را برای خواندن مزمور بیدار کنند، عصبانی می شود. اگر شما را برای شب زنده داری بیدار کنند، آن را با بیماری معده و سر معذور می کنند. اگر او را نصیحت کنید، پاسخ می دهد: «خودت را بیاموز و هر طور که خدا می خواهد با من استدلال کن». اگر چیزی به او بیاموزید، می گوید: "خوشحال است که آن را همانطور که من می دانم بدانی." او هرگز کاری را به تنهایی انجام نمی دهد مگر اینکه شخص دیگری را در همان کار مشارکت دهد. هر کار زمزمه کننده شایسته تایید نیست و بی ارزش و بیگانه با هر نیکی است. زمزمه کننده از داشتن آرامش خوشحال است، اما اضطراب را دوست ندارد. زمزمه کننده عاشق خوردن است و از روزه بیزار است. غرغرو و تنبل؛ او می داند که چگونه صحبت کند، می داند چگونه یک سخنرانی ببافد. او مدبر و مدبر است و هیچ کس در پرحرفی از او پیشی نمی گیرد. او همیشه به یکدیگر تهمت می زند. زمزمه کننده در امور خیریه عبوس است، در پذیرش غریبه ناتوان، در عشق ریا، و در نفرت شجاع است. پس ای برادران، از دستوراتی که به ما می شود غر نزنیم، ایراد نگیریم و به عنوان دانایان حق خود را استیفا نکنیم.

درباره نداشتن حسادت و رقابت

خوشا به حال کسی که در معرض حسد و رقابت نباشد، زیرا رقابت و حسد به هم چسبیده است و هر که یکی از این بدی ها را داشته باشد، هر دو را دارد. پس به راستی خوشا به حال کسی که به این بدی ها نیفتاده و از هیچ کدام آسیبی نبیند. زیرا هر کس با برادر خود به ناحق رقابت کند همراه با شیطان محکوم است. کسی که مسابقه می دهد شکست خورده است. در او دشمنی هم هست، از موفقیت دیگران در عذاب است. و کسی که حسادت و رقابت نداشته باشد از موفقیت دیگران ناراحت نمی شود. وقتی دیگری را تکریم می کنند، خجالت نمی کشد. وقتی دیگری تعالی پیدا کرد، نگران نیست، زیرا همه را ترجیح می دهد، همه را بر خود ترجیح می دهد. او خود را به تنهایی بی لیاقت و آخرین از همه می داند، اما دیگران را عالی ترین و همه را بهترین می داند. بغض طلب عزت نمی کند، با شادی کنندگان شادی می کند، کارهای باشکوه را به خود نسبت نمی دهد، به کسانی که موفق می شوند کمک می کند، به کسانی که راه نیک را می روند با لذت می نگرند، کسانی را که آنطور که باید زندگی می کنند ستایش می کند. اگر ببیند برادری کارش را به خوبی انجام می دهد، مانع او نمی شود، بلکه با نصیحت او را تشویق می کند. اگر دیگری را ببیند که خود را تسلیم صلح کرده است، او را در این امر سرزنش نمی کند، بلکه از او حمایت می کند. اگر گناه برادری را ببیند، او را خوار نمی کند، بلکه او را نصیحت می کند. اگر شخص خشمگینی را ببیند، او را خشمگین نمی کند، بلکه با محبت او را آرام می کند و او را به آرامش می کشاند. اگر کسی را غمگین ببیند از او غافل نمی شود، بلکه با او همدردی می کند و با سخنان نفس گیر او را دلداری می دهد. اگر بی‌آموز و نادان را ببیند، به تعلیم او می‌شتابد و به او چیزهای مفیدی را تعلیم می‌دهد. اگر کسی را ببیند که نمی داند، بدون حسادت مسیر چیزهای بهتر را به او نشان می دهد. اگر در حین مزمور ببیند دیگری خوابیده است، او را با جدیت بیدار می کند. خلاصه آن که حسادت ندارد و در هیچ امری در خود رقابتی ندارد، همسایه خود را مسخره نمی کند; برعکس، کسی که غبطه نمی خورد، از هر موفقیت و هر کار شجاعانه دوستش خوشحال می شود.

درباره حسادت و رقابت

و هر که از حسد و رقابت جریحه دار شود، رقت انگیز است، زیرا همدست شیطانی است که با او مرگ به دنیا می آید(حکمت 2:24). هر که حسد و رقیب داشته باشد، دشمن همه است، زیرا نمی خواهد کسی بر او ترجیح داده شود. او کسانی را که مستحق تایید هستند تحقیر می کند. هر که راه نیک را می پیماید، در راه وسوسه می کند. کسانی که آنگونه زندگی می کنند که باید محکوم کنند. او از بزرگان بیزار است. روزه گیر را بیهوده می خواند، کسی که در مزمور کوشا است - کسی که عاشق خودنمایی است. خدمات سریع - حریص؛ کارآمد در تجارت - شهرت دوست؛ مطالعه مجدانه کتاب - یک عاشق بیکار. ماهر در پاسخ دادن - یک پرخور. شخص حسود هرگز از موفقیت دیگری خوشحال نمی شود. اگر کسی را ببیند که در امری غافل است، او را به نیکی تشویق نمی کند، بلکه او را به بدی امر می کند. وقتی در نماز ببیند دیگری خوابیده است، او را بیدار نمی کند، بلکه مراقب سکوت است. اگر برادری را ببیند که خود را تسلیم صلح کرده است، او را سرزنش می کند. اگر برادری را ببیند که یک بار زمین خورده است، او را در حضور همه تحقیر می کند. وای بر حسود که دلش همیشه از غم خسته است و رنگ پریدگی بدنش را می بلعد و قوتش تمام می شود. با همه غیرقابل تحمل است، دشمن همه است، از همه متنفر است، جلوی همه منافق است، جلوی همه دسیسه می کند، جلوی همه لباس می پوشد، حالا با یکی دوست است، و فردا با دیگری و در خلق و خوی خود نسبت به همه تغییر می کند، خود را به میل همگان جعل می کند و پس از مدتی همه محکوم می کنند و یکی پیش از دیگری تحقیر می کنند و هر یک را با یکدیگر اشتباه می گیرند. پس زهر وحشتناک حسد و رقابت است. از آنها تهمت، نفرت و قتل زاده خواهد شد. پس شما رزمندگان شهروندی بهشتی، تا آنجا که ممکن است از حسادت بدوید، رقابت و حسد را تا جایی که ممکن است از خود دور نگه دارید تا همراه با شیطان در نکوهش نیفتید!

در مورد تهمت نبودن

خوشا به سعادت و سه بار خوشا به حال کسی که زبانش را با تهمت دیگران آزار ندیده باشد و با زبانش قلبش را هتک نکرده باشد اما بفهمد که همه ما در عذاب هستیم و از تهمت دیگران لذت نمی بریم. در برابر این اشتیاق تحریک شده است. زیرا هر که به دیگری تهمت نزند، خود را بی گناه نگه داشته است. هیچ مانعی برای او وجود نداشت و وجدانش بی آلایش بود. کسی که از روح تهمت زننده فرار می کند، خود را از نزدیک شدن به افراد شرور باز داشته و انبوهی از شیاطین را شکست داده است. کسی که زبان تهمت به دست نیاورد، گنجی فاسد ناپذیر به دست آورده است. کسی که مایل به تهمت زدن به دیگران نباشد از برادرکشی پرهیز کرده است و دیگران به او تهمت نمی زنند. کسی که گرفتار روحیه تهمت نمی شود، به راستی دریافته است که خود مردی جسمانی است و خود را بی لک نگه داشته است. کسی که با بدگویان همنشین نباشد با فرشتگان خواهد بود. کسی که گوش و زبانش را از تهمت مسموم نکرده باشد، از داروی عشق لبریز شده است. هر که لب های خود را به تهمت نجس نکند، لب هایش از میوه های روح القدس معطر است. پس به راستی خوشا به حال آن که خود را از تهمت باز داشته باشد و من نیز بگویم خوشا به حال او.

درباره تهمت و تهمت

کسی که از تهمت زدن به دیگران لذت می‌برد، آشکارا نشان می‌دهد که خودش گرفتار همان چیزی است که به خاطر آن به دیگران تهمت می‌زند. زیرا هر که دیگری را نفرین کند خود را محکوم کرده است. او مردی نفسانی است که در دام های دنیا گرفتار شده است. تهمت زن همه چیز دارد - تهمت، نفرت و تهمت، بنابراین او به عنوان یک برادرکش، بی رحم، بی رحم شناخته می شود. و هر که خوف خدا را همیشه در خود داشته باشد و دلی پاک داشته باشد، تهمت زدن به دیگران را دوست ندارد، از راز دیگران لذت نمی برد، در سقوط دیگران شادی نمی جوید. پس کسی که خود را به تهمت عادت داده است، واقعاً شایسته اشک و گریه است. و چه چیز نفرت انگیزتر از این؟ از این رو رسول اکرم در نهی از منکر، از کسانی که آن کار را انجام می دهند، تهمت می زند: نه آزار دهنده ها(Λοισοροι - تهمت گران) نه شکارچیان ملکوت خدا وارث خواهند شد(اول قرنتیان 6:10).

در مورد پرهیز

به راستی خوشا به حال و سه بار خوشا به حال کسی که پرهیز داشته باشد، زیرا پرهیز واقعاً فضیلت بزرگی است. اما بشنوید که پرهیز تا چه اندازه گسترش می‌یابد، چه چیزی ارزش دارد و چه چیزی لازم است.

پس در زبان پرهیز است - زیاد نگفتن و خالی نگفتن، بر زبان تسلط یافتن و تهمت نگفتن، با حرفی ناسزا نگفتن، فحش ندادن، بیهوده صحبت نکردن از آنچه نباید باشد. زبان را بگیریم و به یکدیگر تهمت نزنیم، برادری را قضاوت نکنیم، اسرار را فاش نکنیم، به کاری که مال ما نیست مشغول نشویم. در شنیدن نیز پرهیز است - گوش داشتن و از شایعات پوچ شگفت زده نشدن. برای چشم نیز پرهیز وجود دارد - برای کنترل بینایی، نه اینکه نگاه خود را هدایت کنید یا به هر چیز خوشایند و به هر چیز ناشایست از نزدیک نگاه نکنید. در تحریک پذیری محدودیت وجود دارد - برای کنترل خشم و عدم شعله ور شدن آنی. پرهیز از جلال وجود دارد - برای کنترل روح خود، نه آرزوی تجلیل، نه به دنبال جلال، نه مغرور. به دنبال عزت نباش و مغرور نشو، در خواب ستایش نبینی. پرهیز از افکار وجود دارد - با ترس از خدا افکار را سرکوب کنید، به فکر فریبنده و آتشین تمایل نداشته باشید و از آن لذت نبرید. پرهیز در غذا وجود دارد - خود را کنترل کند و در فراوانی غذای عرضه شده یا غذاهای گران قیمت به دنبال غذا نگردد، در زمان نامناسب غذا نخورد یا جز در ساعت معینی، در روح پرخوری نرود. برانگیختن طمع از خوبی غذا و عدم تمایل به چیزی. پرهیز از نوشیدن وجود دارد - کنترل خود و نرفتن به مهمانی ها، لذت نبردن از طعم مطبوع شراب ها، ننوشیدن شراب بی جهت، عدم جستجوی نوشیدنی های مختلف، نخواستن به دنبال لذت، یعنی نوشیدن مخلوط های ماهرانه آماده. نه تنها شراب، بلکه در صورت امکان آب نیز زیاد ننوشید. در میل به شهوت شریرانه پرهیز وجود دارد - کنترل احساس، عدم تمایل به امیال تصادفی برانگیخته شده، تمایل نداشتن به افکاری که شهوت انگیزی را برمی انگیزد، لذت نبردن از چیزی که متعاقباً نفرت نسبت به خود را برمی انگیزد، عدم تحقق اراده افراد. گوشت، اما برای مهار هوس ها با ترس از خدا. زیرا او واقعاً پرهیزگار است که این نعمتهای جاودانه را میل می کند و با عقل به سوی آنها می شتابد، از شهوات نفسانی دور می شود، از نفسانیات بیزار است، چون چیزی در سایه ها فرو می رود. دوست ندارد به چهره زنان نگاه کند، مجذوب قیافه نمی شود، مجذوب زیبایی نمی شود، از بوی خوش لذت نمی برد، اسیر سخنان چاپلوسی نمی شود، با زنان و مخصوصاً بدحجاب ها نمی ماند. مکالمه با همسران را طولانی نمی کند. کسی که واقعاً شجاع و خویشتن دار باشد و مراقب این آرامش بی اندازه باشد، از هر فکری پرهیز می کند و با شهوت چیز بهتر و ترس از آینده بر هر آرزویی غلبه می کند.

پایان بخش مقدماتی.